Enciclopédia de João 6:20-20
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Apêndices
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
jo 6: 20
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Mas Jesus lhes disse: |
ARC | Porém ele lhes disse: Sou eu, não temais. |
TB | Mas ele lhes disse: Sou eu. Não temais! |
BGB | ὁ δὲ λέγει αὐτοῖς· Ἐγώ εἰμι, μὴ φοβεῖσθε. |
HD | Ele lhes diz: Sou eu. Não temais. |
BKJ | Mas ele lhes disse: Sou eu; não temais. |
LTT | Ele, porém, lhes diz: |
BJ2 | Jesus, porém, lhes disse: "Sou eu. Não temais". |
VULG | Ille autem dicit eis : Ego sum, nolite timere. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de João 6:20
Referências Cruzadas
Salmos 35:3 | Tira da lança e obstrui o caminho aos que me perseguem; dize à minha alma: Eu sou a tua salvação. |
Isaías 41:10 | não temas, porque eu sou contigo; não te assombres, porque eu sou o teu Deus; eu te esforço, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha justiça. |
Isaías 41:14 | Não temas, ó bichinho de Jacó, povozinho de Israel; eu te ajudo, diz o Senhor, e o teu Redentor é o Santo de Israel. |
Isaías 43:1 | Mas, agora, assim diz o Senhor que te criou, ó Jacó, e que te formou, ó Israel: Não temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome; tu és meu. |
Isaías 44:8 | Não vos assombreis, nem temais; porventura, desde então, não vo-lo fiz ouvir e não vo-lo anunciei? Porque vós sois as minhas testemunhas. Há outro Deus além de mim? Não! Não há outra Rocha que eu conheça. |
Mateus 14:27 | Jesus, porém, lhes falou logo, dizendo: |
Marcos 6:50 | Porque todos o viram e perturbaram-se; mas logo falou com eles e disse-lhes: |
Marcos 16:6 | Porém ele disse-lhes: Não vos assusteis; buscais a Jesus, o Nazareno, que foi crucificado; já ressuscitou, não está aqui; eis aqui o lugar onde o puseram. |
Apocalipse 1:17 | E eu, quando o vi, caí a seus pés como morto; e ele pôs sobre mim a sua destra, dizendo-me: |
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Principais acontecimentos da vida terrestre de Jesus
DATA |
LUGAR |
ACONTECIMENTO |
MATEUS |
MARCOS |
LUCAS |
JOÃO |
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31 ou 32 d.C. |
Região de Cafarnaum |
Ilustrações sobre o Reino |
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Mar da Galileia |
Acalma tempestade |
Mt |
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Região de Gadara |
Manda demônios para os porcos |
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Provavelmente Cafarnaum |
Cura mulher que tinha fluxo de sangue; ressuscita filha de Jairo |
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Cafarnaum (?) |
Cura cegos e mudo |
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Nazaré |
Novamente rejeitado em sua cidade |
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Galileia |
Terceira viagem à Galileia; expande a obra enviando apóstolos |
Mt |
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Tiberíades |
Herodes corta a cabeça de João Batista; fica perplexo com Jesus |
|||||
32 d.C., perto da Páscoa (Jo |
Cafarnaum (?); lado NE do mar da Galileia |
Apóstolos voltam da pregação; Jesus alimenta 5 mil homens |
||||
Lado NE do mar da Galileia; Genesaré |
Povo quer fazer de Jesus rei; anda sobre o mar; cura muitas pessoas |
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Cafarnaum |
Diz que é “o pão da vida”; muitos ficam chocados e o abandonam |
|||||
32 d.C., depois da Páscoa |
Provavelmente Cafarnaum |
Tradições invalidam a Palavra de Deus |
||||
Fenícia; Decápolis |
Cura filha de mulher siro-fenícia; alimenta 4 mil homens |
Mc |
||||
Magadã |
Não dá sinal, exceto o de Jonas |
Mt |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
1. O Sinal dos Pães (6:1-14)
Depois disso, partiu Jesus para o outro lado do mar da Galiléia, que é o de Tiberíades (1). Novamente a cena passa de Jerusalém (Jo
E grande multidão o seguia, porque via os sinais que operava sobre os en-fermos (2). Os verbos seguia e operava estão no tempo imperfeito em grego. Eles poderiam ser assim traduzidos, respectivamente: "estava continuamente seguindo" e "estava continuamente operando". A atividade de cura de Jesus regularmente atraía as multidões da Galiléia.
E Jesus subiu ao monte e assentou-se ali com os seus discípulos (3). Esta frase, junto com a afirmação no versículo 1, e comparada com Lucas
E a Páscoa, a festa dos judeus, estava próxima (4). Esta é uma afirmação sur-preendente, porque a Galiléia está longe de Jerusalém, onde a Páscoa era tradicional-mente celebrada. A melhor explicação parece ser que o autor chama a atenção para esta principal festa dos judeus, com a finalidade de colocar o judaísmo em um nítido contraste com o que Jesus diz à mesma multidão em Cafarnaum (6.24,59). Muito do que o nosso Senhor disse ali tinha uma natureza altamente sacramental (e.g., 53). O velho pão (o maná,
31) e tudo o que ele representa (o judaísmo, a lei) são inadequados para a verda-deira necessidade de vida eterna do homem, enquanto Jesus proclama que Ele mesmo é "o pão que desceu do céu" (41), o "pão da vida" (48).
Este é o único milagre de Jesus que está registrado nos quatro Evangelhos (cf. Mt
A resposta de Filipe, Duzentos dinheiros de pão não lhes bastarão, para que cada um deles tome um pouco (7) lida com o problema "a nível do mercado".59 Di-nheiros significa literalmente "denários", que eram as moedas de prata romanas, com valor aproximado de dezoito a vinte centavos de dólar americano, "um salário médio de um dia de trabalho de um operário"." Então ainda permanece a pergunta: "De onde sairá o pão para a multidão?" Filipe, e cada cristão, "deve ser levado a perceber que toda obra missionária se origina de uma interpretação humana adequada dos objetivos divi-nos, e não é um mero desejo humano de divulgar as nossas próprias convicções religiosas limitadas pelos nossos recursos materiais".61
A resposta de Filipe foi calculista e hesitante. A sugestão de André foi otimista, e indicava a possibilidade de aproveitar completamente a oportunidade (cf. 1:41-42), por menos promissora que ela pudesse parecer à primeira vista. Está aqui, disse ele, um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixinhos; mas que é isso para tan-tos? (9) A quantidade de comida era muito pequena e a qualidade não era das melhores. Pães de cevada eram o alimento das pessoas pobres, e os dois peixinhos eram peixes do tipo da sardinha.
Então Jesus deu a ordem: Mandai assentar os homens (10). O fato de que havia muita relva naquele lugar sugere que era primavera (cf. 6.4), o que está em harmonia com a referência à Páscoa (4). A palavra usada para homens indica que os cinco mil não incluíam as mulheres nem as crianças (cf. Mt
O recorrente tema da abundância da dádiva da graça de Deus e do seu Espírito no homem começa a brilhar aqui — eles estavam saciados (12; cf. Jo
Depois que todos tinham comido, mediante uma ordem de Jesus, os discípulos enche-ram doze cestos de pedaços dos cinco pães de cevada, que sobejaram aos que haviam comido (13).
Vendo, pois, aqueles homens o milagre que Jesus tinha feito, diziam: Este é, verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo (14, cf. Dt
- O Sinal do Mar Acalmado (6:15-24)
Esta seção é uma espécie de interlúdio de transição para o tema principal — o Pão da Vida. Ela tem pelo menos três objetivos principais. Primeiramente, fornece o relato da mudança de cenário de Betsaida Júlia, o lugar do milagre dos pães e peixes, para Cafarnaum (ver o mapa 1), o cenário do discurso a respeito do Pão da Vida. Isto é de particular interesse, uma vez que os discípulos primeiro passaram o mar (17) na direção oeste, em um barco açoitado por um mar tempestuoso (16-19). Mais tarde, Jesus atravessou, andando sobre o mar (19) e subindo no barco com os discípulos (21). Mais tarde ainda (no dia seguinte), a multidão entrou também nos barcos e foi a Cafarnaum (24).
Um segundo objetivo é o de mostrar a completa inadequação do homem diante da adversidade, quando deixado sozinho com os seus próprios recursos. A imagem é clara. Era já escuro (17), e conseqüentemente os discípulos não eram capazes de manter um curso exato. Eles estavam sozinhos, separados da Fonte da ajuda adequada — ainda Jesus não tinha chegado perto deles (17). A adversidade natural da vida os superou — e o mar se levantou, porque um grande vento assoprava (18). Os seus medos multiplicaram-se com a aparição da Presença não reconhecida — e temeram (19). Vin-te e cinco ou trinta estádios seriam cerca de 5 a 6,5 quilômetros.
Finalmente, este foi o cenário em que os discípulos aprenderam que a Presença divina vem ao homem não somente na hora da adoração no lugar sagrado, mas nos momentos inesperados e de maior necessidade (cf. Hb
Então, eles, de boa mente, o receberam no barco; e logo o barco chegou à terra para onde iam (21). Aqui está um bonito epílogo para todo o drama. Logo prova-velmente significa "rapidamente".
- O Pão Eterno (6:25-65)
a. O Verdadeiro Trabalho (6:25-34). As multidões que comeram os pães e os peixes do milagre não se desanimavam facilmente. Eles não podiam perder o contato com aquele que lhes providenciara uma refeição sem que houvessem tido nenhum custo ou trabalho. Julgando que Ele tinha partido de Betsaida Júlia rumo a Cafarnaum, eles foram para lá, à sua procura (24). E, achando-o no outro lado do mar, disseram lhe: Rabi, quando chegaste aqui? (25) Encontrando-o no dia seguinte, essas pesso-as tinham fome novamente. Elas tentaram dar a impressão de que tinham atravessa-do o lago por causa de quem Ele era, mas a verdadeira razão é que esperavam conse-guir alguma coisa para si mesmos. E Jesus, sabendo disso (cf. 2.25), disse: Na verda-de, na verdade vos digo que me buscais não pelos sinais que vistes, mas por-que comestes do pão e vos saciastes (26). Então, Jesus lhes deu uma ordem e ao mesmo tempo uma promessa. A ordem tem um aspecto positivo, e outro negativo.
Trabalhai não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna (27). A promessa é que crer no Filho (27) provê mais do que a comida perecível; esta atitude traz uma dádiva que permanece para a vida eterna, a qual Filho do Homem vos dará (27). O contraste das duas palavras trabalhai e dará "é essencial para o sentido da passagem. O trabalho do crente, no final, não traz uma recompensa como se fosse a título de salário, mas garante uma dádiva, uma bênção".' Aquele que dá a dádiva é a própria Dádiva (cf. 6.51), porque a este o Pai, Deus, o selou (27), i.e., "o comissionou para este exato propósito".'
A próxima pergunta feita pelo povo é uma pergunta deliberativa — do tipo que espe-ra uma resposta imperativa. Poderia ser traduzida literalmente como: "Que devemos fazer para executar as obras de Deus?" (28) Embora pareça enigmática, a resposta de Jesus foi simples: "A obra que realmente importa é ter fé em Cristo" (cf. Atos
O pedido de Jesus para que eles tivessem fé naquele que Deus enviou fez com que desafiassem a sua autoridade (cf. Jo
Aqui Jesus corrige a impressão deles. Até mesmo as dádivas, como por exemplo o maná da antiga aliança, não vieram de Moisés, mas sim de Deus — Moisés não vos deu o pão do céu (32). E mesmo as dádivas de Deus da antiga aliança, como o maná, não tinham outra intenção senão a de anunciar o verdadeiro pão (cf. Hb
b. "O Verdadeiro Pão" (6:35-40). Jesus agora lhes declarou abertamente aquilo que ficara oculto no sinal e no simbolismo. Se realmente quisessem o pão que Ele lhes daria, precisariam saber que Ele era aquele pão. Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome; e quem crê em mim nunca terá sede (35; cf. Jo
Os verbos vem e crê no presente retratam uma ação continuada e persistente, e são importantes nesta seção. A implicação é que deixar de vir ou de ter fé também significa a descontinuidade da satisfação da fome e da sede.
O povo tinha pedido um sinal (6,30) e agora Jesus lhes diz que eles têm um sinal -a Encarnação — embora não acreditem. Já vos disse que também vós me vistes e, contudo, não credes (36).
Nos versículos
40) ; 3. a vida eterna, i.e., a vida no seu nível mais elevado, aqui e agora — a vida santificada (cf. 1 Ts 4.3). Posteriormente, haverá a transformação completa (cf. 2 Co 3,18) com a participação na sua ressurreição. A frase eu o ressuscitarei no último Dia (40) aparece como um tipo de refrão por toda esta seção (39-40,44,54).
O segundo tema é que a vida eterna, tanto no seu significado presente quanto no escatológico, está aberta para o homem. Isto não se deve ao mérito do homem, mas so-mente à graça de Deus. A interpretação negativa da frase Tudo o que o Pai me dá virá a mim (37), como base para uma doutrina de reprovação, significa o retorno à lógica inflexível. Gossip comenta: "Existem coisas mais verdadeiras do que isso na vida... tudo o que ela diz é que se somos cristãos, então somos dele não por causa de alguma coisa que tenhamos feito... mas unicamente porque Deus se propôs a nos ganhar"."
c. As Objeções São Anuladas (6:41-51). Os judeus objetaram a afirmação de Jesus de que Ele era o pão que desceu do céu (41), com base no fato de que eles conheciam os seus pais humanos (42). Como, pois, Ele pode ser o Pão do céu? Jesus anulou as suas objeções ressaltando que foi o Pai quem tomou a iniciativa de redimir os homens (44), e que tudo o que eles vêem ou deveriam ver é a completa revelação daquele que Deus enviou (44,46). Isto, Ele disse, deveriam saber por terem lido as palavras dos profetas (Is
Os judeus haviam apelado para a sua religião tradicional como se esta fosse mais adequada do que a promessa de Jesus (6.31). Agora Jesus, declarando-se como o pão da vida (48), com sutil humor acrescentou: Vossos pais comeram o maná no de-serto e morreram (49). A antiga aliança não satisfez a mais profunda necessidade do homem. Mas quanto ao Pão novo e eterno, o que dele comer não morre (50). Além disso, o novo Pão está aqui, disponível para todos os homens por meio da cruz. O pão que eu der é a minha carne, que eu darei pela vida do mundo (51).
- A Comida e a Bebida Verdadeiras (6:52-59). A promessa de Jesus de que Ele daria a sua carne... pela vida do mundo (6,51) causou uma discussão ("um violento debate", segundo a versão NEB em inglês) entre os judeus, e eles perguntaram: Como nos pode dar este a sua carne a comer? (52) Naturalmente, Jesus falava figuradamente da sua conciliação, mas eles vacilaram, e os homens ainda vacilam, com respeito à idéia da cruz, e da sua elevada provisão. Eles não perguntaram: "Como podemos comer?" E sim: "Deus consegue fazer isso?"." Os homens ainda fazem a mesma pergunta, de uma forma ligei-ramente diferente: "Deus é capaz de santificar completamente um homem?"
A resposta de Jesus descreve a maneira exclusiva da santidade cristã e ao mesmo tempo proclama a grande promessa da possibilidade da vida eterna, da vida de santida-de. Se não comerdes (ou seja, não existe alternativa) a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós mesmos. Quem come a mi-nha carne e bebe o meu sangue tem [no presente] a vida eterna, e eu o ressusci-tarei no último Dia (53-54). Aquele que participa, pela fé, da sua natureza, da vida de santidade, tem a vida eterna. A santidade de coração é a essência do significado da Ceia do Senhor.
Dois temas para posterior desenvolvimento aparecem na resposta de Jesus. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu, nele (56). A mesma palavra aqui traduzida como permanecer aparece como "estar em" no exemplo da videira e das varas no capítulo 15. O tema da unidade do Pai, do Filho e do crente é evidente no versículo 57. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim quem de mim se alimenta também viverá por mim (cf. Jo
O resumo final da resposta de Jesus mostra a completa inadequação da antiga ali-ança e a satisfação duradoura que há no novo Pão. Vossos pais...comeram o maná e morreram; quem comer este pão viverá para sempre (58).
- Um Discurso Severo (6:60-65). Muitos, pois, dos seus discípulos, ouvindo isso, disseram: Duro é este discurso; quem o pode ouvir? (60) O discurso era duro, não por ser ininteligível, mas porque transmitia as exigências completas e elevadas da cruz. "Ele reivindicava a completa submissão, a autodevoção, e a auto-entrega dos discí-pulos. Ele significativamente apontava para a morte".' Quem o pode ouvir? significa "Quem pode aceitar isso?" (Phillips)
A resposta de Jesus (61-64) à sua reclamação foi realmente uma volta a sua pergun-ta. Se eles hesitavam em relação às completas implicações da Encarnação, o que fariam se vissem subir o Filho do Homem para onde primeiro estava? (62) Se é difícil acreditar que Deus veio em carne (cf. 1.14), como alguém poderia acreditar que o espíri-to é o que vivifica (63) e que até mesmo na morte na cruz existe glória (cf. Fp
Apesar de as palavras de Jesus serem espírito e vida (63), Ele sabia que alguns não estavam reagindo com fé: Bem sabia Jesus, desde o princípio, quem eram os que não criam e quem [Judas 1scariotes] era o que o havia de entregar (64; cf. Jo
4. Os Discípulos nas Encruzilhadas (Jo
Não há palavras mais surpreendentes no Evangelho de João do que as seguintes: Desde então, muitos dos seus discípulos tornaram para trás e já não andavam com ele (66). Alguns o haviam seguido por razões erradas (6,26) ; outros tinham muita vontade de refugiar-se na religião tradicional (6,31) ; outros acharam o chamado da san-tidade de coração e vida excessivamente exigente (6,53) — então tornaram para trás!
Por que eles voltaram? Um desenvolvimento intitulado "Discípulos nas Encruzilha-das" poderia ser estruturado em torno de três idéias básicas: 1. Alguns estavam mais interessados em ganhos materiais (pães) do que em permitir que Jesus dirigisse as suas vidas (26-27) ; 2. Alguns estavam completamente satisfeitos com uma forma de religião isenta de comprometimento (30-31) ; 3. Alguns, particularmente Judas, enxergaram o custo do verdadeiro discipulado, da santidade de coração (53,70-71).
Então Jesus voltou-se para os doze e disse: Quereis vós também retirar-vos? (67) Pedro tivera uma visão de primeira mão das "possibilidades da graça" — a promessa de tornar-se um participante da natureza de Jesus (6,54) e a garantia de compartilhar a sua ressurreição (6:39-40,44,54). Neste cenário, Pedro pronunciou estas palavras memoráveis: Senhor, para quem iremos nós? Tu tens as palavras da vida eterna, e nós temos crido e conhecido que tu és o Cristo, o Filho de Deus (ou "O Santo de Deus"; 68-69).
Judas e a sua traição a Jesus são mencionados duas vezes nesta seção (64,70-71). Será possível que, assim como Pedro viu as "possibilidades da graça" conduzindo à santidade de coração, Judas tenha visto uma cruz, e não um Reino celestial logo à frente? Será que ele enxergou que não há maneira de servir a Deus exceto tornando-se um participante da sua natureza (6,53) ? Será possível que, a partir deste dia em que Judas compreendeu o tema da santidade de coração, ele tenha definido como a sua direção a rejeição da luz, culminando em uma separação final? "Ele... saiu logo: e era já noite" (13.30).
Genebra
6.1-71
Este capítulo é o ponto crucial dos capítulos
* 6.1-4
Jesus deixa Jerusalém e vai para a margem oposta do mar da Galiléia, já perto da Páscoa. Esta festa foi estabelecida em Êx
* 6:1
Tiberíades. É um outro nome do mar da Galiléia, dado em homenagem à cidade de Tibérias, construída por Herodes entre os anos
* 6:2
os sinais que ele fazia. João registra só uma cura na Galiléia, a do filho do oficial do rei (4.46-54). Jesus deve ter feito outros sinais miraculosos ali (conforme 21.25)
* 6:3
subiu Jesus ao monte. Este detalhe pode ter tido a intenção de sugerir uma comparação entre Jesus e Moisés, que subiu ao Monte Sinai (v. 14, nota).
* 6.5-15
A alimentação dos cinco mil. Jesus alimenta a multidão, como Moisés fez no deserto (Nm 11),
* 6:5
para lhes dar a comer. Reminiscência de Nm
* 6:7
duzentos denários. Um denário correspondia ao pagamento de um dia de trabalho (Mt
* 6:10
cinco mil. O número não incluía mulheres e crianças (Mt
* 6:14
o profeta. Isto é, profeta semelhante a Moisés (Dt
* 6:15
para o proclamarem rei. O reinado do Messias devia ser espiritual e não político. Conquanto aceitasse o título de "Rei de Israel" (1.49), Jesus recusou a oferta de Satanás (Mt
* 6.16-21
Este milagre é registrado em Mt
* 6:21
logo. Alguns entendem este episódio como sendo um milagre adicional; outros entendem que depois de Jesus entrar no barco, nenhuma outra dificuldade foi encontrada.
* 6:26
não porque vistes sinais. Ainda que tivessem visto o milagre da multiplicação de pães e peixes, não o reconheceram como um sinal que identificasse Jesus como o Messias. Foi meramente como uma oportunidade de refeição para eles.
* 6:27
Jesus aponta para o significado espiritual do milagre, que é estabelecer o selo de Deus como aprovação de seu ministério e identificá-lo como o Filho do homem, o Messias prometido.
* 6:31
Eles esperavam que a vinda do Messias fosse marcada por um milagre tão grande ou maior do que a dádiva do maná no deserto.
* 6:32
o verdadeiro pão do céu. A palavra "verdadeiro" tem um sentido especial. Jesus se refere ao que é eterno em contraste com o que é meramente representativo. O pão que Deus providenciou através de Moisés (Êx 16, Nm 11) era apenas material e temporal, e não espiritual e eterno. Ver nota em 4.24.
* 6:33
o que desce do céu. Este é Jesus Cristo cuja encarnação é descrita como "descida do céu" (vs. 38, 41, 42, 50, 51, 58; 3.13, 31; Ef
e dá vida ao mundo. Cristo provê vida eterna para aqueles que estão mortos em delitos e pecados (Ef
* 6:34
dá-nos sempre deste pão. Eles entenderam mal as afirmações de Jesus, tomando-as em sentido puramente físico, como Nicodemos (3,4) e como a mulher samaritana (4,15) tinham feito.
* 6:35
Eu sou o pão da vida. Esta é a primeira das sete expressões "Eu sou", ditas neste Evangelho (8.12; 9.5; 10.7, 9, 11,14; 11.25; 14.6; 15.1,5). A expressão recorda Êx
* 6:37
Todo aquele que o Pai me dá. Deus conduz à fé todos aqueles que escolheu redimir. A redenção do eleito é certa. O Filho promete aceitar qualquer um que crê verdadeiramente.
* 6:38
não para fazer a minha própria vontade. A vontade do Filho e a vontade do Pai concordam plenamente; não há competição ou desacordo. A submissão de Jesus ao Pai mostra esta harmonia.
* 6:39
que nenhum eu perca... eu o ressuscitarei. A vontade do Pai não é apenas o oferecimento de uma oferta, realizada pelo próprio Jesus, em benefício dos pecadores perdidos. Ele, finalmente, ressuscitará a todos os que o Pai lhe deu e não deixará perder-se nem um só deles. Deus graciosamente os faz perseverar como verdadeiros crentes, assegurando sua salvação final. Ver "Perseverança dos Santos", em Rm
* 6:41
Murmuravam, pois, dele os judeus. Esta atitude é semelhante à dos israelitas no deserto, que murmuravam contra Moisés e Arão (Êx
que desceu do céu. A origem de Jesus estabelece sua identidade como Messias e Filho de Deus (vs. 29, 33, 38; 1.1,2, 14, 18, 45, 46; 3.2, 13
* 6:44
se o Pai, que me enviou, não o trouxer. Jesus ensina que ninguém pode responder positivamente à sua advertência ou ao seu convite sem a atuação do Pai em guiar o indivíduo a Jesus. O coração é naturalmente duro e não aceitará o convite de Deus, a menos que uma obra especial da graça de Deus aconteça (v.65). Ver "Vocação Eficaz e Conversão", em 2Ts
* 6:45
E serão todos ensinados por Deus. Em seu contexto original, Is
tem ouvido... vem a mim. Todo aquele que deseja pode vir e vem porque "aprenderam do Pai", que os traz (v. 44).
* 6.51-58
Os ouvintes de Jesus continuam a entender mal suas afirmações, tomando-as em sentido puramente físico (conforme v. 34). Entendido literalmente, aquilo que Jesus disse seria altamente objetável uma vez que envolveria canibalismo e uso de sangue, o que era severamente proibido pela Lei (Gn
Ainda que alguns vejam aqui uma referência à Ceia do Senhor, uma menção a este Sacramento, neste ponto, teria sido incompreensível aos ouvintes de Jesus. Esta passagem é melhor entendida como apontando para a realidade espiritual que a Ceia do Senhor também significa — a união com Cristo e todos os benefícios da salvação recebidos através dele.
* 6:51
pão vivo. Ver nota no v. 32.
do mundo. Ver nota em 4.42.
* 6:53
se não comerdes... e não beberdes. Fora da união pessoal com o Salvador, não há salvação. Ver "A Ceia do Senhor", em 1Co
* 6:60
Muitos de seus discípulos. Estes discípulos se ofenderam com as palavras de Jesus, recusaram-se a ouvir a sua explicação e não quiseram aceitar a mensagem da salvação pela graça.
* 6.61, 64, 70
Três exemplos de conhecimento sobrenatural (conforme 2.24,25).
* 6:62
virdes o Filho do homem subir. Do mesmo modo que "levantar" (3.14, nota), "subir" aqui, provavelmente se refere aos eventos que se iniciam com o "ser levantado" na cruz, culminando na sua exaltação à mão direita do Pai. Se muitos de seus discípulos murmuravam diante de suas palavras nos vs. 53-58, como reagiriam ao escândalo da crucificação? Ver "A Ascenção de Jesus", em Lc
para o lugar onde primeiro estava. Uma referência à preexistência da Palavra viva (1.1-3).
* 6:63
O espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita. Esta expressão torna claro que entender as palavras de Jesus em sentido meramente físico é absolutamente errado. Notar a estreita cooperação entre o Pai (vs. 37-40. 44-46, 57, 65), o Filho e o Espírito Santo (v. 63) mostrada nesta passagem.
* 6:65
ninguém poderá vir a mim, se. É impossível a qualquer pessoa ir a Cristo, sem a chamada eficaz de Deus. A incapacidade moral do pecador para escolher Cristo precisa ser sobrepujada pelo poder gracioso e soberano do Espírito (3.5-21).
* 6.66-71
Um ponto crucial neste Evangelho. Muitos de seus discípulos, juntos com a multidão, rejeitaram a Cristo em sua descrença, enquanto os seus discípulos, que permaneceram fiéis (como na confissão de Pedro, por exemplo) aprofundaram sua fé nele.
* 6:67
quereis... retirar-vos. A pergunta de Jesus enseja a firme resposta de Pedro, que fala pelos Doze. Uma situação paralela é encontrada em 13
Matthew Henry
Wesley
A alimentação dos cinco mil estão registrados nos quatro Evangelhos, com algumas variações nas circunstâncias do incidente. Mateus e Marcos também gravar a alimentação dos quatro mil. João coloca o milagre após o relato da cura do homem no tanque de Betesda. Alguns período de tempo deve ter decorrido entre os dois incidentes, para que Jesus a ir da Judéia para a Galiléia, e para curar um número de enfermos no caminho (v. Jo
João registra outro breve milagre-a de Jesus caminhando sobre as águas. Os discípulos estavam a caminho de Tiberíades através do lago para Cafarnaum, quando Jesus apareceu para eles na água. Sua presença acalmou o storm- "os ventos fugiu ao seu esconderijo, e as ondas se deitar a seus pés como cordeiros." A igreja cristã tem encontrado nesta história uma fonte de grande conforto para aqueles cujos problemas distorcer a verdadeira imagem de coisas -Os discípulos estavam com tanto medo que não reconheceram Jesus. Mas Sua Sou eu, não temais, foi o suficiente para tranquilizá-los. E a versão de Mateus, dizendo da tentativa de Pedro para duplicar ato de Jesus de água-pé e de seu mergulho com medo para dentro do lago, tornou-se o exemplo clássico de uma ação corajosa baseada na fé fraca; mas, ao mesmo tempo em que fala da proximidade de Cristo e de Sua vontade e capacidade de salvar. Não se deve esquecer, no entanto, que Pedro foi o único dos discípulos que tinham o suficiente coragem para tentar ir para Jesus sobre a água.
A multiplicação dos pães e peixes e o caminhar sobre a água são milagres que demonstraram o poder de Jesus sobre a natureza no âmbito da preservação da vida. Ele não só dá a vida, Ele também sustenta.
M. JESUS O PÃO DA VIDA (6: 22-71) 22 No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar, vendo que não havia outro barco lá, senão um, e que Jesus não entrou com os seus discípulos entraram no barco, mas que os seus discípulos tinham ido sós 23 (contudo veio barcos de Tiberíades perto, diante do lugar onde comeram o pão depois de o Senhor ter dado graças): 24 quando, pois, viram que Jesus não estava ali nem os seus discípulos, entraram eles também nos barcos, e foram a Cafarnaum, em busca de Jesus. 25 E, achando-o no outro lado do mar, disseram-lhe: Rabi, quando chegaste aqui? 26 Jesus respondeu-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que me buscais, não porque vistes sinais, mas porque ye comeram dos pães, e se fartaram. 27 Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, que o Filho do homem vos dará: para ele, o Pai, mesmo Deus, é quem selado. 28 Disseram-lhe, pois que devemos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus? 29 Jesus respondeu, e disse-lhes: Isto é obra de Deus, para que creiais naquele que ele tem enviado. 30 Disseram-lhe, pois que então fazes tu por um sinal, para que o vejamos e te creiamos? o que tu ages? 31 Nossos pais comeram o maná no deserto; como está escrito: Deu-lhes pão do céu para comer. 32 , portanto, Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo: Não foi Moisés que vos deu o pão do céu; mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. 33 Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. 34 Disseram-lhe: Senhor, dá-nos sempre desse pão. 35 Jesus disse-lhes: Eu sou o pão da vida: aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim jamais terá sede. 36 Mas eu disse-vos que me vistes, e ainda não acredito. 37 Tudo o que o Pai me dá virá a mim; eo que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. 38 Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 39 E esta é a vontade daquele que me enviou , que de tudo o que ele me deu eu não perca nenhum, mas que o ressuscite no último dia. 40 Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. 41 Então os judeus murmuravam a respeito dele, porque ele disse: Eu sou o pão que desceu do céu. 42 E eles disseram: Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós conhecemos? ? como ele a dizer agora, eu desci do céu, 43 Jesus respondeu, e disse-lhes: Não murmureis entre vós. 44 Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. 45 Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por Deus. Todo aquele que ouviu do pai, e aprendeu vem a mim.46 Não que alguém tenha visto o Pai, senão aquele que é de Deus, ele tem visto o Pai. 47 Em verdade, em verdade eu vos digo: Aquele que crê tem a vida eterna. 48 Eu sou o pão da vida. 49 Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. 50 Este é o pão que desce do céu, para que o que dele comer não morrer. 51 Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; sim eo pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo. 52 pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este dar-nos a sua carne a comer? 53 Jesus, pois, disse-lhes: Em verdade, em verdade eu vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. 54 Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. 55 Porque a minha carne é verdadeira comida eo meu sangue é verdadeiramente bebida. 56 Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. 57 Como o Pai, que vive me enviou, e eu vivo pelo Pai; então ele que me come, ele também viverá por mim. 58 Este é o pão que desceu do céu: não como os vossos pais comeram, e morreram; o que come deste pão viverá para sempre. 59 Ele disse estas coisas na sinagoga, ensinando em Cafarna1. 60 Muitos, pois, dos seus discípulos, ouvindo isto , disseram: Este é um duro discurso; quem o pode ouvir? 61 Mas, sabendo Jesus em si mesmo que os seus discípulos murmuravam disto, disse-lhes: Isto vos vos escandaliza? 64 O que então se você deve contemplar o Filho do Homem subir para onde estava antes? 63 É o espírito que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida. 64 Mas há alguns de vós que não crêem. Pois Jesus sabia, desde o princípio, quem eram os que não criam, e quem era o que o havia de entregar. 65 E ele disse: Por esta causa que eu vos disse que ninguém pode vir a mim, a não ser-lhe dada do Pai. 66 Após isso, muitos dos seus discípulos voltaram para trás e já não andavam com ele. 67 Jesus dizia, pois, aos doze, também vós quereis ir embora? 68 Simão Pedro respondeu-lhe: Senhor, para quem iremos nós? Tu tens as palavras da vida eterna. 69 E nós cremos e sabemos que tu és o Santo de Deus. 70 Respondeu-lhes Jesus: Não vos escolhi a vós os doze, e um de vós é um diabo? 71 Agora ele falava do Judas , filho de Simão Iscariotes, pois foi ele quem o havia de entregar, sendo um dos doze.O milagre da multiplicação dos pães teve lugar no lado oriental do Mar da Galiléia. No início da manhã, depois da tempestade no mar, Jesus e seus discípulos ancorado seu barco em Cafarna1. Enquanto isso, alguns barcos de Tiberíades tinha parado perto do local da alimentação e algumas das pessoas tomou passagem sobre os barcos para Cafarnaum para encontrar Jesus. Não há nenhuma razão para pensar que não havia barcos suficientes para transportar toda a multidão. Como muitos foram como os barcos iria realizar. Esta explicação da maneira pela qual as pessoas tem todo o lago está de acordo com o costume de João de estabelecer definições adequadas para os discursos de Jesus.
A multidão a quem Jesus deu o discurso sobre o pão da vida provavelmente foi composta em grande parte de judeus. Jesus referiu-se à dádiva do maná por Moisés (v. Jo
Há um paralelo notável entre esta ocasião e que pelo poço de Jacó (cap. Jo
A multidão em Cafarnaum era, um grupo típico de busca curiosidade das pessoas, interessados principalmente no que eles podem fazer o ganho deste milagreiro quem esperava viria a ser o seu Messias, seu libertador político do senhorio de Roma. Eles podem ter interpretado a alimentação da multidão como uma mão-out política. Ao mesmo tempo, a alegação de Jesus para o poder ea graça de Deus pegou sua imaginação. O que podemos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus? eles pediram. O que eles poderiam fazer para encaminhar esse movimento que parecia estar tomando raiz? O milagre da multiplicação dos pães e peixes no dia anterior não parecia impressioná-los muito fortemente. Pelo menos eles queriam a confirmação de que o que eles tinham testemunhado era a regra e não a exceção, e por isso pediram a Ele por outro sinal ou milagre. Moisés tinha dado a Israel maná no deserto; Ele poderia provar sua afirmação de liderança nacional como conclusivamente como Moisés, seu provou?
Este foi o chumbo, que prefaciou discussão de Jesus pão-de-vida. Não foi Moisés, mas Deus, que havia fornecido o maná para Israel. Além disso, que "pão do céu" tipificava o verdadeiro Pão que Deus mesmo assim foi oferecendo-lhes. Tanto o maná no deserto e comida de ontem na montanha foram feitos para ajudá-los a reconhecer Aquele que era o Pão da Vida. Sua reply- Senhor, dá-nos sempre desse pão -placed-los com um número crescente de ouvintes que fizeram perguntas ingênuas ou feitos comentários inapropriados, porque eles não podiam compreender a verdade divina. Mas eles ainda estavam ouvindo, e Jesus proferiu uma de suas declarações mais diretas de verdade: Eu sou o pão da vida: aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim jamais terá sede (v. Jo
E assim Jesus carregou sua analogia à sua conclusão final: Minha carne é verdadeira comida eo meu sangue é verdadeiramente bebida (v. Jo
Houve uma reação definitiva por parte de alguns dos discípulos de Cristo (e não a doze). "Não podemos tolerar isso", eles disseram (Weymouth). Jesus começou a explicar-lhes a diferença entre a carne eo espírito. Só uma interpretação espiritual colocada sobre as palavras poderia fazer sentido. As palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida (v. Jo
Wiersbe
- Os sinais (6:1-21)
Os três primeiros sinais mostraram que o homem é salvo pela Palavra, pela fé e pela graça. O quarto sinal (alimentação Dt
- Alimentação Dt
5: ) e paz de Deus (Fp0 4: ).4-50 - O sermão (6:22-65)
Os versículos
22: descrevem o cenário em que o sermão foi feito. As pessoas, interessadas em alimen-to, seguiram Cristo até Cafarnaum, do outro lado do mar, e o encon-traram na sinagoga (v. 59). Ele reve-lou os motivos carnais e superficiais delas (vv. 26-27) e sua ignorância quanto ao sentido de ser salvo pela fé (vv. 28-29). Ele queria dar-lhes a vida eterna da mesma forma como graciosamente as alimentara com o pão, e tudo que deveriam fazer era aceitá-lo, mas elas logo pensaram que teriam de trabalhar para isso. No versículo 30, os judeus lançam um desafio a Jesus: "Que sinal fazes para que o vejamos e creiamos em ti?". Eles lembram-no de como Moi-sés fez cair pão (maná) do céu para alimentar os judeus (veja Êx 16), e Jesus fundamentou seu sermão nis-so. O sermão divide-se em três par-tes, e a cada uma delas segue-se uma reação da multidão.31 - Ele se revela: o Pão da vida (vv 32-40)
Essa é uma clara afirmação de que é o verdadeiro Filho de Deus! O Pão de Deus é uma pessoa do céu (v. 33) e dá vida não apenas aos ju-deus (como fez Moisés), mas a todo o mundo! A forma de receber esse Pão é vir até o Senhor e pegá-lo, e esse Pão dá vida não apenas hoje, mas também vida futura na ressur-reição. Observe a reação dos judeus (vv. 41-42) que negam a divindade dele. Jesus disse que Deus era seu Pai (v. 32), e eles dizem que José é seu pai (v. 42). E interessante com-parar o maná com Jesus Cristo:
- O maná vinha do céu duran-te a noite; Cristo veio do céu quan-do os homens estavam nas trevas.
- O maná caía no orvalho; Cristo nasceu do Espírito de Deus.
- O maná não foi maculado pela terra; Cristo não tinha pecado, foi separado dos pecadores.
- O maná era pequeno, re-dondo e branco, o que sugere a hu-mildade, a eternidade e a pureza de Cristo.
- O maná tinha sabor doce; Cristo é doce para os que creem nele.
- O maná devia ser pego e comido; Cristo deve ser recebido e apropriado pela fé (1:12-13).
- O maná foi uma dádiva gra-tuita; Cristo é uma dádiva gratuita de Deus para o mundo.
- O maná era suficiente para todos; Cristo é suficiente para todos.
- O maná seria pisado se não fosse pego. Se você não recebe Cris-to, rejeita-o e calca os pés sobre ele (veja He 10:26-58).
- O maná era um alimento do deserto; Cristo é nosso alimento nessa jornada de peregrinação em direção ao céu.
- Ele revela o processo da salvação (vv. 43-52)
O pecador perdido não busca Deus (Rm
3: ), no entanto a salvação inicia-se em Deus. Como o Senhor traz as pessoas a Cristo? Ele usa a Palavra (v. 45). Para ter uma descri-ção clara do que Cristo quer dizer com "trazer" os homens, leia 2 Tes- salonicenses 2:13-14 com atenção. Comer o pão terreno sustenta a vida por um tempo, mas, no fim, a pes-soa morre. Receber o Pão espiritual (Cristo) dá vida eterna. No versícu-11 Io 51, Cristo deixa claro que dará sua carne pela vida do mundo. Os judeus discutiram a respeito disso (v. 52), pois era contrário à lei judai-ca comer carne humana. Eles, como Nicodemos, confundiram o físico com o espiritual.
- Ele revela o poder da salvação (vv. 53-65)
O que Jesus quer dizer com "co-mer" sua carne e "beber" seu san-gue? Ele não fala no sentido literal. No versículo 63, ele afirma com clareza: "A carne para nada apro-veita". O que dá vida? "O espírito é o que vivifica" (v. 63). "As palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida." Em outras palavras, a pessoa, ao receber a Palavra como é ensinada pelo Espírito, come a carne de Cristo e bebe seu san-gue — isto é, participa de Cristo e recebe-o. Cristo não fala do pão e do cálice da ceia do Senhor ou de qualquer outro rito religioso. Jesus ainda não instituira a ceia do Se-nhor, e, quando o fez, deixou claro que ela era um memorial. Ela não concede vida. Negaríamos a graça de Deus na salvação (Ef
2: ), se disséssemos que o homem recebe a vida eterna ao comer o pão e be-ber o vinho.8-49 Jesus é a Palavra viva (Jo
1: -4) e se "fez carne" por nós (1:14). A Bíblia é a Palavra escrita. Seja o que for que a Bíblia diga a respeito de Jesus, diz o mesmo a respeito de si mesma. Os dois são santos (Lc1 1: e 2Tm 3:1 2Tm 3:5), são verdade (Jo35 14: ; Jo6 17: ), são luz (Jo17 8: ; SI 119:105), são vida (Jo12 5: ;SI 119:93), dão novo nascimento (1Jo21 5: ; 1Pe18 1: ), são eternos (Ap23 4: ; 1Pe10 1: ), são o poder de Deus (1Co23 1: ; Rm24 1: ). A conclusão é óbvia: você recebe Jesus Cristo quando recebe a Pa-lavra no coração. Nós "comemos a carne dele" ao participar da Pa-lavra do Senhor. No versículo 51, Jesus afirma: "Eu sou o pão vivo" e, emMt16 4: , declara: "Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus". Em Jo4 6: , fica cla-ro que Pedro apreendeu o sentido do sermão, pois declara: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as pala-vras da vida eterna".68 As pessoas ficaram ofendidas com essa doutrina (v. 61) e não ca-minhariam mais com Cristo. Essa é a crise n2 1 do evangelho de João (veja a sugestão de esboço do evan-gelho de João).
- A separação (6:66-71)
A Palavra de Deus, ao revelar a pes-soa de Cristo, separa o verdadeiro do falso. A multidão rejeitou o Pão da vida para a alma, pois queria o pão para o corpo. Pedro e dez dos discípulos afirmaram sua fé em Cris-to. A fé deles vem pelo ouvir a Palavra (Rm
10: ). Entretanto, Judas era um embusteiro e, no fim, trai a Cristo. (Nota: no versículo 66, a palavra "discípulos" refere-se aos "seguidores" da multidão, não aos doze apóstolos.)17
Russell Shedd
6.2 Multidão. Agora a popularidade de Jesus atinge seu auge.
6.3 Subiu Jesus ao monte. Seria uma indicação da relação entre este ato messiânico e Moisés subindo o monte Sinai (conforme Mt
6.4 Páscoa. O pão que Jesus dá é a nova Páscoa (1Co
6.5,7 Filipe. Prático nos cálculos, pessimista nas conclusões; ele acha que pão no valor de 200 denários (conforme Mt
6.9 Pães de cevada, comum entre os pobres, era pão inferior (2Rs
6.10 Relva. Confirma, que era a primavera, época da Páscoa (Mc
6.11 Aqui encontramos uma alusão às quatro ações da Ceia. "Tomou". (Mc
6.13 Doze cestos. Não ajuntaram os pedaços no chão mas guardaram o pão que sobrou depois que todos se fartaram. Jesus é contrário ao desperdício desnecessário.
6.15 Rei. Jesus aceitaria apenas uma coroa de espinhos (19.5). A possibilidade da existência do Seu reino, "não deste mundo" (18.36), se baseia na Sua morte e ressurreição.
6.19 Trinta estádios equivalem a cerca Dt
6.21 Logo. • N. Hom. O Poder de Nosso Senhor. O milagre demonstrou três características.
1) Andou sobre a água - conquistou a gravidade;
2) parou a tempestade -controlou o cosmos;
3) logo (lit. imediatamente) o barco chegou - conquistou o espaço.
6.24 À sua procura. A busca de Jesus é nobre unicamente quando a motivação é certa. Aqui deparamos puro materialismo (26).
6.26 Não porque vistes... fartasses. Salienta-se o contraste entre o milagre e seu significado profundo espiritual.
6.27 Comida que perece. Como o maná do deserto que alimentou temporariamente o corpo A "comida que subsiste para a vida eterna", refere-se a Cristo que pelo Espírito alimenta continuamente a crente (conforme 4.14). Seu selo. O atestado divino do Espírito que todo verdadeiro crente recebe (conforme 3.33; 1.32s; Ef
6.28 Realizar as obras de Deus. Os judeus pensaram na possibilidade de aprender a fazer os milagres como Jesus e Moisés fizeram. Jesus esclarece que a "obra" que antecipa todas as obras (14,12) é a fé submissa em Cristo, o Enviado de Deus.
6.30 Que sinal. Os judeus reclamaram que fé necessita de fundamento num sinal autenticador vindo de Deus. Jesus respondeu que:
1) não foi Moisés quem doou o naná, mas Deus;
2) e que Seu Pai agora oferece a eles o pão que traz a vida eterna (6.33).
6.32 Não foi Moisés. Jesus nega que o famoso legislador de Israel, em vez de Deus, podia produzir o "pão verdadeiro" que dá a vida celestial. Jesus tem em mente a Torá (Lei de Moisés) que os rabinos chamaram de "pão" e que achavam capaz de dar vida a quem à seguisse
6.34 Dá-nos sempre. Cl
6.35 Eu sou. Primeira das sete reivindicações introduzidas por "ego eimi" (6.35; 8.12, 28; 10.7; 11.11, 25; 15.1; conforme Êx
1) Vindo a Ele em contrição e fé (40, 44);
2) Vendo e reconhecendo quem Ele é (40). Os benefícios:
1) Satisfação contínua (35);
2) Aceitação e proteção permanentes (37, 39);
3) Vida eterna agora (40);
4) Ressurreição (40).
6:41-59 Objeções dos judeus e respostas de Jesus.
6.42 Os judeus negam a origem celestial de Jesus. Jesus responde que apenas os que forem ensinados por Deus reconhecerão Sua encarnação e nascimento virginal (44, 45).
6.49 O maná foi incapaz de afastar a morte para os israelitas. Põe em contraste a mensagem salvadora de Cristo, o "Pão do céu”.
6.51 A segunda objeção se levanta contra a declaração de Cristo que Ele era a carne, o pão do céu. Resposta: Sendo vítima sacrificial que pelo corpo crucificado e sangue vertido oferecerá vida ao mundo. A confirmação desta verdade se verificará na ressurreição.
6.52 A terceira objeção: "Como pode este dar-nos a comer sua própria carne"? A resposta é espiritual, não material. Sem comer sua carne crucificada (conforme 1,14) pela fé e beber Seu sangue que lava todos os pecados não terão a vida eterna (53). "Carne" e "sangue" significam a plena humanidade de Cristo (1Jo
6.55 Verdadeira. Quer dizer, "a única". Pode haver neste trecho uma sugestão da Ceia em que se dramatiza a permanência em Cristo pela participação nos símbolos de Sua vida e morte (conforme Ap
6.57 Eu vivo pelo Pai. A relação entre Cristo e o Pai prefigura a mesma entre o crente e Cristo. A parte dEle não se pode viver.
6.60 Duro (gr skleros) não difícil de entender mas duro de aceitar.
6.61 Escandaliza. (gr skandalizei "provocar tropeço"). Cf.Mt
6.62 Subir... Jesus não procura com provar suas afirmações. Declara que sua ascensão demonstraria a veracidade de sua reivindicação (3.13).
6.63 Espírito... carne. Veja o contraste em 3.6. O espírito do homem fornece ponto de contato com Deus. O Espírito Santo dá o entendimento necessário da verdade que salva (14.26). As palavras de Cristo comunicam Sua pessoa e, assim, a vida para quem crê e almeja obedecer-lhe. Conforme 15.4s com 15.7 onde a pessoa e as palavras se identificam.
6.65.66 • N. Hom. Quem é Discípulo de Verdade?
1) Quem for trazido a Jesus pelo Pai (44, 65);
2) Quem não abandona a Cristo (Mt
3) Quem não é atraído por outrem (68; Gl
4) Quem fundamenta sua fé nas palavras de Cristo (68; 5.24);
5) Quem reconhece Jesus como o Santo de Deus (69).
6.66 Discípulos. Além dos doze (Mc
6.70 Se entre os escolhidos de Jesus houve alguém que em vez de entregar seu coração a Jesus o abriu para o diabo (Jo
NVI F. F. Bruce
3) Alimentando a multidão (6:1-15)
v. 1. Algum tempo depois: Alguns acham que esse capítulo deveria preceder o cap. 5 na seqüência cronológica, com base no aspecto de que 7.1 segue de forma mais natural o cap. 5 (v. em particular 5.18). Mas a idéia não está suficientemente fundamentada para torná-la satisfatória (v.comentário Dt
v. 9. mas o que é isto para tanta gente?: O problema de André é registrado para mostrar como são escassos os recursos do homem em comparação às suas necessidades, v. 11. Jesus [...] deu graças (gr. eucharistêsas): O fato de João descrever esse incidente de forma extensa, enquanto não registra a última ceia em detalhes, certamente é significativo. Ação de graças é, no entanto, somente o que poderíamos ter esperado de Jesus, e a palavra de João para isso pode conter um significado técnico que iria associar esse evento imediatamente à ceia do Senhor. A lição principal aqui, aparentemente, é que Jesus estava agindo em dependência do Pai, de forma que as associações eucarísticas não deveriam ser exageradas, v. 12. Ajuntem os pedaços que sobraram-. Qualquer projeção de pensamento por parte do evangelista aqui para a completude do corpo de Cristo simbolizado na mesa da ceia é muito improvável. Antes, é evidência clara do fato de que Jesus se importava com o desperdício e tinha a intenção de trazer os discípulos de volta à realidade da necessidade humana distante do mundo dos milagres, v. 14. Sem dúvida este ê o Profeta: O assassinato recente de João Batista tinha intensificado o desejo de se encontrar um Messias popular. A aclamação deles saudou Jesus como o profeta como Moisés (Dt
5). v. 15. Sabendo Jesus que pretendiam proclamá-lo rei\ A multidão “como ovelhas sem pastor” (Mc
4) Uma tempestade no mar (6:16-21)
Os discípulos retornam agora para o lado ocidental do mar da Galiléia. v. 19. Depois de terem remado cerca de cinco ou seis quilômetros-, O termo grego stadion era equivalente a cerca de 185 metros. Andando sobre o mar (gr. epi tês thalassês): O sentido exato da frase grega tem sido debatido. Alguns defendem que significa “próximo do lago”, i.e., na margem, como em 21.1, assim descartando o sentido miraculoso das palavras, e fundamentando sua argumentação na alegação de que a alegria dos discípulos de receber Jesus no barco não os levou a de fato recebê-lo assim, pois logo chegaram à praia. Mas a sua chegada à margem não precisa ser tão rápida quanto as palavras podem sugerir, pois a distância em que estavam (v. 19) sugere que, quando viram o Senhor, tinham feito aproximadamente metade da travessia. E o texto é de difícil compreensão, a não ser que eles de fato tenham recebido Jesus dentro do barco com eles.
5) O pão vivo (6:22-59) v. 25. Mestre, quando chegaste aqui?-. A pergunta da multidão abre caminho para todo o discurso. A pergunta deles estava ligada ao tempo e à forma, pois a sua curiosidade pelo miraculoso não diminuía tão facilmente. Assim, Jesus diz: vocês estão me procurando [...] porque comeram os pães e ficaram satisfeitos (v.26). Mas que tipo de interesse eles tinham? Eles somente vinham a ele em virtude da satisfação do momento, e não pela comida que permanece e que, aqui e agora, nutre a vida eterna daqueles que a ingerem, v. 27. nele colocou o seu selo de aprovação-, O sinal dos pães e peixes é a autenticação divina das palavras de Jesus. v. 29. “A obra de Deus é esta: crer naquele que ele enviouA compreensão que eles têm da idéia principal das palavras de Jesus ainda é limitada. Mas Jesus diz que a fé nele vai dar frutos naturalmente, não como um esforço ou obrigação. O tempo verbal denota continuidade, e não um ato único. v. 30. Que sinal miraculoso mostrarás-, A incredulidade deles é algo quase incrível. A multiplicação miraculosa dos pães, evidentemente, não produziu o efeito interior. Jesus rejeita a alusão que eles fazem a Moisés porque sua compreensão daquele milagre (conforme Ex
O verdadeiro pão dá vida ao mundo (v. 33). O povo começa a entender a distinção que Jesus está fazendo entre o maná e o sustento espiritual de que o maná é um tipo, de modo que responde com mais respeito mas ainda com entendimento incompleto. Senhor, dá-nos sempre desse pão! (v. 34), como a mulher samari-tana havia falado: “dê-me dessa água” (4.15). Por isso, Jesus torna a natureza do verdadeiro pão mais clara ainda. v. 35. Eu sou o pão da vida\ Até aqui no discurso, esse pão é dado pelo Filho do homem (v. 27) como o agente do Pai (v. 32); agora ele o identifica consigo mesmo, assim suscitando crítica ainda mais acentuada. Aquele que vem a mim nunca terá fome\ O compromisso total para com ele vai resultar em salvação total. Assim como não há nada de parcial no fato de Deus dar a vida, não pode haver também parcialidade em receber Cristo, v. 37. Todo aquele que o Pai me der virá a mim\ Isso é tão arbitrário assim? Temple acrescenta: “Perceber que o meu não ‘vir’ é em si devido à vontade do Pai, que ainda não me atraiu, e aceitar isso é um começo de confiança nele, um sinal de que de fato ele está me atraindo para vir” (v. 1, p. 88). v. 38. a vontade daquele que me enviow. Gf. v. 39,40. A vontade de Deus é o cerne da obra de Cristo na salvação. E a realização de Cristo dessa vontade é perfeita para que ele não perca nenhum (v. 39).
Vida eterna é o presente que Deus quer dar aos homens, v. 40. e eu o ressuscitarei. Westcott comentou apropriadamente que a doutrina da vida eterna toma óbvia a necessidade da ressurreição. João sempre pensa na vida eterna como uma possessão aqui e agora, embora o último dia mostre que ele também inclui a idéia de julgamento. v. 42. Este não é Jesus, o filho de José?-. A elaboração que Jesus faz dos ditos acerca do pão da vida, sem dúvida, conduziu alguns dos seus ouvintes a aceitarem o que ele estava dizendo como verdadeiro (conforme v. 34). Agora, no entanto, não é tanto o pão da vida que eles questionam, mas que essas reivindicações fossem feitas por alguém de origem tão humilde. v. 44. Ninguém pode vir a mim, se o Pai [...] não o atrair. A incredulidade dos judeus não contribui para a questão. Sempre é o Pai que toma a iniciativa para a salvação dos homens; assim, a resolução de enigmas teológicos não vai trazer vantagens finais, pois Todos serão ensinados por Deus (v. 45; conforme Is
v. 51. Este pão é a minha carne, que eu darer. Em resumo, Jesus novamente lembra os ouvintes de que o maná era somente um tipo do verdadeiro pão de Deus (conforme v. 49,50). Ele é o verdadeiro pão da vida. E a vida dele que será dada. Esse é o sacrifício de Jesus de si mesmo, pois ele dificilmente poderia dar sua carne e sangue (conforme v. 56) sem morrer, v. 53. Se vocês não comerem a carne [...] e não beberem o seu sangue-, A pergunta acerca da relação entre esse dito e a ceia do Senhor, em que os que participam assim o fazem por fé (1Co
29. Se há alguma distinção que deve ser feita entre os dois, seria que “carne” destaca a total humanidade de Cristo, enquanto “corpo” significaria sua pessoa como uma entidade orgânica, e o fato de que João tinha em mente os mestres docetistas não deve ser negligenciado nesse contexto. “Meu corpo” e “minha carne” representariam igualmente o termo aramaico bisri. v. 58. Este ê o pão que desceu dos céus\ O contraste entre Cristo e a Lei, entre o pão vivo e o maná, agora está completo. Como o Senhor Jesus está completamente identificado com o Pão de Deus, assim somente aquele que participa dele vai saber o que realmente significa a vida que vem de Deus.
6) A fé e a incredulidade dos discípulos (6:60-71) Jesus agora se concentra nos discípulos quando a oposição se acentua em outros ambientes. v. 60. Dura é essa palavra-, Não é de admirar que os discípulos ficassem tão consternados, em virtude do pouco conhecimento que tinham do futuro de Jesus. v. 62. Que acontecerá se vocês virem o Filho do homem subir. Ele desceu para dar vida. Vem o tempo quando vai retornar ao Pai em poder e glória. Se eles o viram na carne, que ele está prestes a dar pelo mundo, e estão maravilhados, qual será, então, a sua reação quando o virem subir num esplendor de glória? v. 63. O Espírito dá vida; a carne não produz nada-, Conforme os v. 53 e 55. As palavras de Jesus precisam ser entendidas num sentido espiritual, e não carnal. A sua carne é o veículo do Espírito e, por isso, pode transmitir a vida. Mas, como ele disse a Nicodemos, nada da base da natureza humana pode ajudar o homem na sua necessidade. v. 64. há alguns de vocês que não crêem-, Jesus aceitou a Paixão e já sabe quem são os que não vão crer. Além disso, essa é a sua primeira referência ao traidor e coincide exatamente com a primeira referência dos Sinópticos à Paixão. Jesus insiste (v. 65) em que alguns inevitavelmente vão voltar atrás, e, de fato, eles voltaram atrás (v. 66) naquele exato momento, v. 68. Tu tens as palavras de vida eterna-, Conforme Mc
Moody
Jo
16-21. O Senhor que atende à necessidade da multidão, atendeu agora à necessidade dos seus discípulos, que foram apanhados por uma tempestade noturna no lago, sem Jesus, mas ao que parece esperando que viesse ter com eles (v. Jo
Francis Davidson
2. CRISTO ANDA POR SOBRE O MAR (Jo
3. ENSINO SOBRE O PÃO DA VIDA (Jo
Outrossim, Jesus define o verdadeiro pão como o que desce do céu e da vida ao mundo (33). Os judeus desejam este pão, julgando que seja uma provisão miraculosa descida do céu (34). Jesus responde que Ele mesmo é o pão da vida (35), que satisfaz a fome espiritual do crente. Os galileus já O viram sem crer nEle, e agora perdem o direito à vida eterna por causa da sua incredulidade (36). Na sua busca, foram motivados por interesses puramente materiais. O motivo que conduz a Cristo é a fé e os que têm essa fé são dados por Deus a seu Filho. Todo aquele que o Pai me dá (37). Não é por acaso que o Pai traz os homens para Si (cfr. vers. 44). O dom é irrevogável, pois o que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora (37). Eu o ressuscitarei (40). A ressurreição é complemento essencial ao dom da vida eterna. No último dia (40). Ver também vers. 39,44,54. O termo representa o conceito escatológico usado comumente pelos judeus para referir-se ao tempo da plena vindicação e glória do Messias. Cfr. Jo
Os judeus são ofendidos pela reivindicação de Jesus, que é o pão da vida que desceu do céu, por ser Ele do proletariado, de família humilde (41-42). Nos vers. 43-51, Jesus responde, desenvolvendo a idéia, já mencionada, da felicidade de quem crê verdadeiramente nEle (36-40). Somente os que são trazidos e iluminados pelo Pai podem vir a Jesus (44), e tal iluminação vem diretamente por meio da atividade de Deus. Os profetas (45); referência àquela seção das Escrituras do Velho Testamento que leva este nome. E serão todos ensinados por Deus (45). Cfr. Is
Neste ponto os judeus se mostram completamente descrentes e começam a disputar entre si (52). O discurso chega ao seu apogeu com a declaração singular de Jesus no vers. 53. O ato de dar a Sua carne pela vida do mundo assume agora um caráter sacrifical. A linguagem é figurada, e muitos comentaristas dão um sentido sacramental aos termos, que se relacionam com os símbolos usados na Ceia do Senhor, para representarem o comer e o beber do corpo e do sangue de Cristo. Entretanto, neste contexto, a idéia primordial se limita ao caráter redentor da morte de Jesus e aos benefícios que resultam duma apropriação dos valores espirituais da Sua morte. É secundário o conceito da maneira em que os homens participam desses benefícios. Quem comer a minha carne (54). Jesus assevera que a apropriação dos valores espirituais da sua vida e de sua morte resulta na possessão imediata de vida eterna, e a certeza da ressurreição vindoura. Pois a minha carne é verdadeira comida, e o meu sangue é verdadeira bebida (55). Sua carne e seu sangue alimentam realmente a alma. Uma íntima união procede da assimilação da Sua natureza (56), tal união sendo parecida com a que existe entre o Pai e o Filho (57). Vers. 58 dá em síntese todo o ensino que precede, e o vers. 59 acrescenta um detalhe histórico, quanto ao lugar onde o discurso fora entregue.
4. O EFEITO SOBRE OS DISCÍPULOS (Jo
A incredulidade dos discípulos não se constituiu em nenhuma surpresa para Jesus. Ele previu a deslealdade deles, e a traição de Judas era-lhe conhecida de antemão (64; cfr. Jo
John MacArthur
18. A Refeição Milagrosa (João
Depois destas coisas, Jesus retirou-se para o outro lado do mar da Galiléia (ou Tiberíades). Uma grande multidão o seguia, porque via os sinais que ele estava realizando sobre aqueles que estavam doentes. Então Jesus subiu ao monte e sentou-se com seus discípulos. Agora, a Páscoa, a festa dos judeus, estava próxima. Portanto, Jesus, levantando os olhos e vendo que uma grande multidão vinha ter com ele, disse a Filipe: "Onde compraremos pão, para que estes possam comer?" Este Ele estava dizendo para testá-lo, pois Ele mesmo sabia o que estava pretendendo fazer. Filipe respondeu-lhe: "Duzentos denários de pão não é suficiente para eles, para que todos possam receber um pouco." Um dos seus discípulos, André, irmão de Simão Pedro, disse-lhe: "Há aqui um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixes, mas que é isto para tanta gente?" Jesus disse: "Faça com que as pessoas se sentar." E havia muita relva naquele lugar. Assim, os homens sentaram-se, em número de quase cinco mil. Jesus, então, tomou os pães, e tendo dado graças, distribuiu aos que estavam sentados;de igual modo os peixes, quanto eles queriam. E quando estavam saciados, disse aos seus discípulos: "Recolhei os pedaços que sobraram, para que nada se perca." Recolheram-up, e encheram doze cestos com os fragmentos dos cinco pães de cevada, que sobejaram aos que haviam comido. Portanto, quando o povo viu o sinal que Ele havia feito, eles disseram: "Este é verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo." Então Jesus, percebendo que eles estavam com a intenção de vir e levá-lo à força para o fazerem rei, retirou-se novamente para o monte, mesmo sozinho. (6: 1-15)
O Novo Testamento oferece inúmeras linhas de evidência para a divindade de Jesus Cristo, não menos do que é seus muitos milagres (conforme At
Quando João Batista enviou seus discípulos para perguntar a Jesus: "És tu aquele esperado, ou havemos de esperar outro?" (Lc
Naquele exato momento Ele curou muitas pessoas de doenças e aflições e espíritos malignos; e deu vista a muitos cegos. E ele, respondendo, disse-lhes: "Ide e anunciai a João o que vistes e ouvistes: os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, os pobres têm o evangelho pregado a eles ". (Vv. 21-22)
E quando próprios discípulos de Jesus não conseguiram captar a verdade da Sua união com o Pai Ele lhes disse: "Crede-me que estou no Pai e que o Pai está em mim, caso contrário acredito que por causa das mesmas obras" (Jo
Ao longo de seu ministério, Jesus poderia ter emocionou a multidão assistindo com demonstrações espetaculares de seu poder divino, como levantar-se do templo e suspendendo-o no ar, ou voar através do céu em velocidades supersônicas. Mas em vez disso, Ele escolheu para mostrar compaixão divina, fazendo milagres que entregaram as pessoas necessitadas. Ele curou os doentes (Mt
Embora eles não podiam negar os milagres, as autoridades religiosas na Judéia rejeitada com veemência declarações de Jesus (5: 16-47). Mas essa rejeição não o impediu, ou levá-lo a suavizar a Sua mensagem. No entanto, o Senhor deixou a Judéia, porque os líderes judeus procuravam matá-lo antes de Seu tempo determinado (5.18; conforme 7: 1, 30; 08:20). Capítulo 6, em seguida, encontra-lo na Galiléia, na parte norte de Israel. Este capítulo é semelhante em estrutura ao capítulo 5; tanto gravar um milagre por Jesus, levando a um discurso sobre sua divindade. E cada um relata a resposta do povo, que em ambas as ocasiões foi uma rejeição total da Sua mensagem.
A alimentação dos cinco mil é o quarto sinal de que João gravado para provar que Jesus é o Messias e Filho de Deus (conforme 2:11; 4:54; 5: 1-17). É o único milagre (para além da ressurreição de Cristo) gravado por João que também aparece nos Evangelhos sinópticos (14 Matt:. 13-20; Marcos
A narrativa se desdobra em quatro cenas: a multidão inconstante, os discípulos infiéis, o jantar gratificante, eo falso coroação.
O Inconstante Multidão
Depois destas coisas, Jesus retirou-se para o outro lado do mar da Galiléia (ou Tiberíades). Uma grande multidão o seguia, porque via os sinais que ele estava realizando sobre aqueles que estavam doentes. Então Jesus subiu ao monte e sentou-se com seus discípulos. Agora, a Páscoa, a festa dos judeus, estava próxima. (6: 1-4)
A frase tauta meta ( depois destas coisas [conforme 5: 1]) não significa necessariamente que os eventos registrados no capítulo 6, seguido imediatamente os eventos registrados no capítulo 5. Ele simplesmente indica que o que aconteceu no capítulo 6 ocorreu posterior aos eventos no capítulo anterior. Evidentemente, houve um intervalo de tempo significativo entre os capítulos
A alimentação dos cinco mil ocorreu no outro lado do mar da Galiléia (ou Tiberíades). Uma vez que a maior área da Galiléia fica a oeste do lago, o outro lado iria indicar a área leste do lago, mais remota e menos populosa. O Mar da Galiléia , também é conhecido na Bíblia como o mar de Quinerete;, o Mar de Quinerote (Nu 34:11 Js
Jesus e seus discípulos não eram para encontrar a reclusão pacífica eles procuraram, no entanto. De acordo com Mc
Depois de chegar na costa oriental do lago, Jesus subiu ao monte e sentou-se com seus discípulos. Apesar da multidão reunida, o Senhor queria algum tempo a sós com os Doze. Mountains foi o cenário para muitas das cenas importantes da vida e ministério de Cristo, incluindo a parte de sua tentação pelo diabo (Mt
Como observado acima, o fato de que a Páscoa, a festa dos judeus, estava perto de lugares este incidente vários meses após os acontecimentos do capítulo 5. Ele também sugere que a enorme multidão pode ter consistido, pelo menos em parte, de peregrinos que se preparam para viajar juntos a Jerusalém para a festa. Além disso, era a Páscoa, que comemora a libertação da nação do Egito, que os sentimentos nacionalistas dos judeus atingiram o seu pico. Isso pode ajudar a explicar tentativa zeloso da sua torcida para fazer Jesus rei (v. 15).
Os Discípulos Faithless
Portanto, Jesus, levantando os olhos e vendo que uma grande multidão vinha ter com ele, disse a Filipe: "Onde compraremos pão, para que estes possam comer?" Este Ele estava dizendo para testá-lo, pois Ele mesmo sabia o que estava pretendendo fazer. Filipe respondeu-lhe: "Duzentos denários de pão não é suficiente para eles, para que todos possam receber um pouco." Um dos seus discípulos, André, irmão de Simão Pedro, disse-lhe: "Há aqui um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixes, mas que é isto para tanta gente?"(6: 5-9)
Depois de passar algum tempo na montanha com os Doze, Jesus viu que uma grande multidão vinha ter com ele. O registro Sinópticos que Ele "curou os seus enfermos" (Mt
No final do dia (Mc
Jesus não estava tentando descobrir o que Filipe estava pensando, uma vez que Ele já sabia que (conforme 02:25; 21:17). Ele também não precisa de entrada de Felipe para ajudá-lo a formular um plano. Ele sabia que Filipe conhecia nenhum lugar para comprar pão e não tinha plano para fornecê-la. O propósito do Senhor em questionar Filipe (e, por extensão, o restante dos discípulos; conforme Lc
A fé de Filipe (junto com o resto dos Doze de) foi encontrado em falta, e ele exclamou irremediavelmente, "Duzentos denários de pão não é suficiente para eles, para que todos possam receber um pouco." Para Filipe parecia inútil para discutir onde eles pode obter pão, já que claramente não tinha dinheiro suficiente para comprá-lo se eles poderiam encontrar. Um denário equivalia remuneração de um dia para um trabalhador comum (Mt
André, ao contrário de Filipe, pelo menos, tentou encontrar uma solução (embora ele possa ter sido apenas tentando corroborar o pessimismo de Filipe). Ele relatou a Jesus que sua pesquisa o levou a um pequeno menino com cinco pães de cevada e dois peixes. Mc
O Jantar de Satisfação
Jesus disse: "Faça com que as pessoas se sentar." E havia muita relva naquele lugar. Assim, os homens sentaram-se, em número de quase cinco mil. Jesus, então, tomou os pães, e tendo dado graças, distribuiu aos que estavam sentados; de igual modo os peixes, quanto eles queriam. E quando estavam saciados, disse aos seus discípulos: "Recolhei os pedaços que sobraram, para que nada se perca." Recolheram-up, e encheram doze cestos com os fragmentos dos cinco pães de cevada, que sobejaram aos que haviam comido. (6: 10-13)
Com os discípulos de uma paralisação, Jesus assumiu o comando da situação. Em vez de repreender-los por sua fé fraca, Ele colocá-los para o trabalho, instruindo-os a ter as pessoas sentem-se. A sua fé pode ter falhado, mas sua obediência não o fez, e apesar de suas dúvidas eles seguiram as instruções do Senhor. Lembrança pessoal de João que havia muita relva naquele lugar é o tipo de detalhe uma testemunha recorda. Além disso, confirma que a alimentação dos cinco mil ocorreram na primavera (Páscoa [v. 4] foi em março ou abril), antes da grama secou sob o sol escaldante do verão. Marcos acrescenta que os discípulos sentados as pessoas em grupos de cinquenta e cem (Mc
Simplesmente, e sem alarde, em seguida, Jesus tomou os pães e, tendo dado graças, distribuiu aos que estavam sentados; . Da mesma forma, também dos peixes O Senhor não criou uma grande quantidade de comida de uma só vez, mas continuamente "partiu os pães e ... continuou dando-os aos discípulos para que eles, e ... dividido os dois peixes entre eles todos "(Mc
Registro de Mateus, Marcos e Lucas que o Senhor distribuiu a comida para a multidão através dos discípulos. Jesus, é claro, não precisa usá-los; Ele poderia facilmente ter distribuído alimentos para a multidão por meios sobrenaturais. Deus, no entanto, muitas vezes, funciona através de fracos, os seres humanos falíveis. Ele usou Moisés, que foi "muito humilde, mais do que qualquer homem que estava sobre a face da terra":, para libertar seu povo da escravidão no Egito; (Nu 12:3). Ele usou Gideão, o filho mais novo da família menos importante em Manassés, para libertar Israel dos midianitas (Jz
A coroação Falsa
Portanto, quando o povo viu o sinal que Ele havia feito, eles disseram: "Este é verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo." Então Jesus, percebendo que eles estavam com a intenção de vir e levá-lo à força para o fazerem rei, retirou-se novamente para o monte, mesmo sozinho. (6: 14-15)
Surpreendido pelo sinal que Jesus tinha realizado, o povo disse: "Este é verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo." A referência é à profecia messiânica dada por Moisés, em Deuteronômio
A declaração da multidão, feita imediatamente após Jesus curava os doentes e encheu seus estômagos, revelou o que as pessoas estavam realmente procurando em um messias. Eles queriam um libertador terrestre, aquele que iria satisfazer todas as suas necessidades físicas e alimentação e saúde estavam no topo da lista, bem como libertá-los do jugo odiados de opressão romana. Assim eles tinham a intenção de vir e levá-lo à força para fazê-lo rei. Com ele como seu fornecedor, eles nunca iria querer para o alimento, e teria o potencial para ser curado de todas as doenças. Eles poderiam marchar para Jerusalém, derrotar os romanos, e estabelecer o estado de bem-estar social final. Jesus, no entanto, recusou-se a ser forçosamente feito rei em seu egoísta (e não arrependidos) termos. Por isso, Ele enviou os discípulos de distância de barco (Mt
Jesus não concordar com caprichos ou fantasias. Ele vem para ninguém em termos que do homem. As pessoas não podem manipulá-lo para seus próprios fins egoístas. Alguns evangelistas modernos, em uma tentativa de ser "amigável-investigador," Jesus presente para os incrédulos como uma solução rápida para necessidades sentidas como saúde, riqueza e auto-estima superficialmente comercialização Ele como fornecendo tudo incrédulos querem. Mas que transforma a mensagem do evangelho de cabeça para baixo. As pessoas não vêm a Cristo em seus termos, para que Ele possa curar seus relacionamentos quebrados, torná-los bem sucedido na vida, e ajudá-los a se sentir bem consigo mesmas. Em vez disso, eles devem vir a Ele em Seus termos. Jesus ama graciosamente crentes e concede-lhes um rico legado de alegria (Jo
Agora, quando a noite chegou, os seus discípulos desceram para o mar, e depois de entrar em um barco, eles começaram a atravessar o mar para Cafarnaum. Já estava escuro, e Jesus ainda não tinha chegado a eles. O mar começou a ser agitada por causa de um forte vento soprava. Então, quando eles tinham remado cerca de três ou quatro milhas, eles viram Jesus andando sobre o mar e aproximando-se do barco; e eles estavam assustados. Mas Ele disse-lhes: "Sou eu,., Não tenha medo" Então, eles estavam dispostos a recebê-lo para o barco, e logo o barco chegou à terra para onde iam. No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar, vendo que não havia outro pequeno barco lá, exceto um, e que Jesus não tinha entrado com seus discípulos para o barco, mas que os discípulos tinham ido embora sozinho. Houve outros pequenos barcos de Tiberíades para perto do lugar onde comeram o pão depois de o Senhor ter dado graças. Então, quando a multidão viu que Jesus não estava ali nem os seus discípulos, entraram eles também os pequenos barcos, e foram a Cafarnaum em busca de Jesus. Quando o encontraram no outro lado do mar, perguntaram-lhe: "Rabi, quando chegaste aqui?" Jesus respondeu-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo que, me buscais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e ficaram satisfeitos. Não trabalhar pela comida que perece, mas pelo alimento que permanece para a vida eterna, que o Filho do Homem vos dará, para n'Ele o Pai, Deus, tem o seu selo ". Por isso, eles disseram-lhe: "O que devemos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus?" Jesus respondeu, e disse-lhes: "Esta é a obra de Deus, que creiais naquele que Ele enviou." (6: 16-29)
Um dos pontos turísticos mais famosos do Havaí é Cabeça de Diamante, um vulcão extinto na ilha de Oahu. Exploradores ocidentais cedo, deu-lhe esse nome não por causa de sua forma, mas por causa das pedras brilhantes que vi embutido em suas encostas. Observando essas rochas de uma distância, os marinheiros excitados imaginado que tinham descoberto diamantes. Mas, para sua decepção, um exame mais detalhado revelou que os "diamantes" eram cristais de calcita, na verdade, apenas sem valor.
Em sentido semelhante, há muitos que olham à distância como eles são discípulos de Cristo, mas a investigação mais atento mostra que eles sejam algo diferente do que eles dizem. Tais pessoas brilhar exteriormente como diamantes brilhantes, mas por dentro são nada mais do que rocha sem valor. O Novo Testamento descreve-os como joio no meio do trigo:; (13
À luz do sério perigo de ser enganado, a Bíblia enfatiza o custo de ser um verdadeiro discípulo de Jesus Cristo. Quando um suposto seguidor disse-lhe: "Senhor, permita-me ir primeiro enterrar meu pai" (Mt
Quem não carrega sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. Para que um de vós, quando ele quer construir uma torre, não se senta primeiro a calcular o custo para ver se tem com que a acabar?Caso contrário, quando ele estabeleceu uma base e não a podendo acabar, todos os que observam que começam a zombar dele, dizendo: "Este homem começou a construir e não pôde acabar." Ou qual é o rei, quando ele sai ao encontro de outro rei na batalha, não se senta primeiro a considerar se ele é forte o suficiente com dez mil homens ao encontro do que vem contra ele com vinte mil? Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe, ele envia uma delegação e pede condições de paz. Então, nenhum de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus bens próprios. Portanto, o sal é bom;mas se mesmo sal se tornar insípido, com o que ele vai ser temperado? É inútil, quer para o solo ou para adubo; ele é jogado fora. Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça.
Para ser seu discípulo, Jesus advertiu, significa amá-Lo acima de tudo, até mesmo a própria família:
Não penseis que vim trazer paz à terra; Eu não vim trazer paz, mas espada. Porque eu vim para colocar um homem contra seu pai, a filha contra sua mãe, e uma filha-de-lei contra a mãe-de-lei; e os inimigos do homem serão os membros de sua família. Quem ama seu pai ou sua mãe mais que a mim não é digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim. (Mateus. 10: 34-37; conforme Mt
Significa, também, a amá-lo mais do que a vida. Em Lucas
Em contraste, os falsos discípulos desmoronar quando as coisas ficam difíceis. Quando "tribulação ou perseguição por causa da palavra", ou "a preocupação do mundo ea sedução das riquezas sufocam a palavra" (13
Este capítulo mostra que nem todos os "discípulos" são verdadeiros crentes (v. 66), mas todos os crentes são "discípulos" seguidores —devoted de Jesus Cristo. Note-se que "discípulos" não são uma classe especial de cristãos que estão buscando ativamente santificação, ao contrário de "crentes", que se limitaram a acreditavam em Cristo e foram justificadas. A Bíblia deixa claro que todos os cristãos são verdadeiros discípulos ("discípulo" se torna sinônimo de "crente" em todo o livro de Atos, por exemplo, 6: 1-2, 7; 9: 1, 19, 26, 36, 38; 11:26, 29; 13
Os versículos
A Resposta da Verdadeiros Discípulos
Agora, quando a noite chegou, os seus discípulos desceram para o mar, e depois de entrar em um barco, eles começaram a atravessar o mar para Cafarnaum. Já estava escuro, e Jesus ainda não tinha chegado a eles. O mar começou a ser agitada por causa de um forte vento soprava. Então, quando eles tinham remado cerca de três ou quatro milhas, eles viram Jesus andando sobre o mar e aproximando-se do barco; e eles estavam assustados. Mas Ele disse-lhes: "Sou eu,., Não tenha medo" Então, eles estavam dispostos a recebê-lo para o barco, e logo o barco chegou à terra para onde iam. (6: 16-21)
Caminhada de Jesus sobre a água (conforme as contas deste milagre em Mateus
O Sobrenatural Sign
Agora, quando a noite chegou, os seus discípulos desceram para o mar, e depois de entrar em um barco, eles começaram a atravessar o mar para Cafarnaum. Já estava escuro, e Jesus ainda não tinha chegado a eles. O mar começou a ser agitada por causa de um forte vento soprava. Então, quando eles tinham remado cerca de três ou quatro milhas, eles viram Jesus andando sobre o mar e aproximando-se do barco; e eles estavam assustados. (6: 16-19)
Quando ele despedia a multidão (frustrando assim a sua tentativa de fazê-Lo rei à força; 6: 14-15), Jesus também enviou os discípulos de distância (Mt
De acordo com Mc
Como eles atravessaram o lago em direção a Cafarnaum, os discípulos encontraram-se preso em uma dessas rajadas súbitas. João lembrou que o mar começou a ser agitada porque um forte vento soprava. O vento era tão forte que soprou pequeno barco dos discípulos fora do curso, empurrando-o "uma longa distância da terra" (Mt
Enquanto isso, Jesus estava sozinho na montanha orando (6:15; Mt
De repente, em meio à escuridão, o vento roda, spray picadas, e ondas furiosas, eles viram Jesus andando sobre o mar e aproximando-se do barco. Eles lutaram durante horas, fazendo pouco progresso.Ele, no entanto, estava andando sem esforço para os dentes do vendaval. Na verdade, Jesus estava se movendo tão rapidamente que parecia aos discípulos como se Ele passaria por eles (Mc
Muitos (talvez até sete) dos discípulos eram pescadores por profissão, e foram usados para estar no lago à noite e em condições de mau tempo (conforme 21: 3; Lc
Alguns céticos descrentes têm sugerido que Jesus estava realmente caminhando ao longo da costa, e que os discípulos aterrorizados equivocAdãoente pensaram que Ele estava andando sobre as águas. Mas o barco dos discípulos era muito longe da terra (Mt
O Doze, como todos os verdadeiros discípulos de Jesus Cristo, ansiava por Sua presença. Eles haviam sido relutantes em sair quando Demitiu-los junto com a multidão (o verbo traduzido "Ele fez" em Mt
Corajoso e impetuoso como sempre, Pedro não podia esperar para que o Senhor entrar no barco. Ele estava tão ansioso para estar perto de Jesus que ele pulou no mar para chegar a ele mais cedo:
Pedro disse-lhe: "Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo sobre as águas". E Ele disse: "Vem!" E Pedro, descendo do barco, andou sobre as águas e foi na direção de Jesus. Mas, vendo o vento, ele ficou com medo e, começando a afundar, gritou: "Senhor, salva-me!" Imediatamente Jesus estendeu a mão e segurou-o, e disse-lhe: "Homem de pouca fé, por que duvidaste?" (Mateus. 14: 28-31)
A história de uma caminhada de Cristo sobre a água inclui, na verdade, não um milagre, mas quatro. Não só Jesus andar sobre a água, mas assim também fez Pedro (pelo menos por alguns momentos).Mateus e Marcos gravar um terceiro milagre. Quando Jesus (juntamente com uma imersão molhado e completamente castigado Pedro) entrou no barco, o vento parou imediatamente (Mt
Totalmente surpreso (conforme Mc
A resposta dos discípulos Falsos
No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar, vendo que não havia outro pequeno barco lá, exceto um, e que Jesus não tinha entrado com seus discípulos para o barco, mas que os discípulos tinham ido embora sozinho. Houve outros pequenos barcos de Tiberíades para perto do lugar onde comeram o pão depois de o Senhor ter dado graças. Então, quando a multidão viu que Jesus não estava ali nem os seus discípulos, entraram eles também os pequenos barcos, e foram a Cafarnaum em busca de Jesus. Quando o encontraram no outro lado do mar, perguntaram-lhe: "Rabi, quando chegaste aqui?" Jesus respondeu-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo que, me buscais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e ficaram satisfeitos. Não trabalhar pela comida que perece, mas pelo alimento que permanece para a vida eterna, que o Filho do Homem vos dará, para n'Ele o Pai, Deus, tem o seu selo ". Por isso, eles disseram-lhe: "O que devemos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus?" Jesus respondeu, e disse-lhes: "Esta é a obra de Deus, que creiais naquele que Ele enviou." (6: 22-29)
O relato de João continua, contrastando a resposta dos Doze com a resposta da multidão que Jesus tinha acabado de alimentados. Eles também tinham testemunhado Seu poder criador divino. Mas, em vez de responder com a adoração sincera, eles responderam com egoísmo e ganância.
O Sobrenatural Sign
No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar, vendo que não havia outro pequeno barco lá, exceto um, e que Jesus não tinha entrado com seus discípulos para o barco, mas que os discípulos tinham ido embora sozinho. Houve outros pequenos barcos de Tiberíades para perto do lugar onde comeram o pão depois de o Senhor ter dado graças. Então, quando a multidão viu que Jesus não estava ali nem os seus discípulos, entraram eles também os pequenos barcos, e foram a Cafarnaum em busca de Jesus. (6: 22-24)
Com Jesus e os discípulos de terem atravessado o lago para a costa ocidental, durante a noite, a cena no dia seguinte mudou de volta para o lado leste do lago. Pelo menos parte da multidão que havia testemunhado curas (v. 2) de Jesus e foi milagrosamente alimentado (vv. 3-13) levantou na manhã seguinte no outro (oriental) do lado do mar. Eles passaram a noite lá (Mt
Aos poucos, ficou claro para eles que algo estranho havia acontecido. Lembravam-se de que não tinha sido nenhum outro pequeno barco lá no dia anterior, exceto a um os discípulos tinham usado. Eles também sabiam que Jesus não tinha entrado com seus discípulos para o barco, mas que os discípulos tinham ido embora sozinho. O mistério, então, foi onde estava Jesus, se Ele não tivesse deixado com os discípulos? A multidão, é claro, não poderia saber o que realmente tinha acontecido; eles não tinham testemunhado andando sobre a água.
O versículo 23 é um parêntese, explicando onde os pequenos barcos que transportavam a multidão de volta a Cafarnaum veio. Tiberias foi uma importante cidade na costa ocidental do Mar da Galiléia (veja a discussão Dt
Embora a multidão procurou Jesus (24 v.), Fizeram-no por razões erradas. Eles seguiram-no para o que eles poderiam obter; eles não estavam interessados em qualquer culto ou obedecê-lo. Na noite anterior eles tinham experimentado Seu poder miraculoso e disposição (da cura e da alimentação); todos tinham testemunhado e beneficiado pessoalmente esse sinal sobrenatural. Mas, em vez de responder com adoração humilde (como os Doze), eles queriam mais Dele. Eles não tinham nenhum outro interesse em Jesus. Queriam que ele atendê-los. A multidão superficial é sempre um alvo fácil para a falsa promessa de prosperidade pessoal.
A subsequente Response
Quando o encontraram no outro lado do mar, perguntaram-lhe: "Rabi, quando chegaste aqui?" Jesus respondeu-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo que, me buscais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e ficaram satisfeitos. Não trabalhar pela comida que perece, mas pelo alimento que permanece para a vida eterna, que o Filho do Homem vos dará, para n'Ele o Pai, Deus, tem o seu selo ". Por isso, eles disseram-lhe: "O que devemos fazer, para que possamos realizar as obras de Deus?" Jesus respondeu, e disse-lhes: "Esta é a obra de Deus, que creiais naquele que Ele enviou." (6: 25-29)
Quando eles finalmente encontraram Jesus em Cafarnaum, o povo disse a ele com espanto, "Rabi, quando chegaste aqui?" Como mencionado acima, eles sabiam que Ele não tinha deixado no barco dos discípulos. Nem Ele poderia ter caminhado (em terra) para Cafarnaum sem eles tê-lo visto. Apesar de terem encontrado Ele, o mistério de como Jesus veio para Cafarnaum ainda permanecia.
Jesus propositAdãoente não responder a sua pergunta. No dia anterior tinham tentado fazê-Lo rei à força depois que Ele alimentou milagrosamente eles; dizendo-lhes de uma outra, ainda mais espetacular milagre só teria alimentado o seu fervor messiânico equivocada. Além disso, o Senhor não se comprometeu a emoção em busca discípulos falsos (02:24;. Conforme Sl
Como faz em todo o evangelho de João (por exemplo, 01:51; 3: 3, 5; 05:24; 06:47, 53; 08:51, 58; 13:21), a afirmação solene Amém, amém ( verdadeiramente, verdadeiramente ) introduz uma importante verdade a que Jesus queria que seus ouvintes a prestar muita atenção. Repreensão do Senhor, "me buscais, não porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e ficaram satisfeitos", pôs a nu as suas egoístas, corações materialistas. Então, eles foram cegados pelo seu desejo superficial para o alimento e os milagres que eles perderam o verdadeiro significado espiritual da pessoa e da missão de Jesus."Eles não foram movidos por corações cheios, mas por barriga cheia" (Leon Morris, O Evangelho segundo João, A Commentary New Internacional sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 358). Apesar de terem testemunhado os miraculosos sinais Jesus tinha realizado (v. 14), eles não conseguiram compreender as implicações espirituais desses milagres. Surpreendentemente, depois de alimentar a multidão, mesmo os Doze "não tinha ganhado nenhum insight do incidente dos pães, mas seu coração estava endurecido" (Mc
Jesus repreendeu a multidão para seu materialismo crasso. Em vez de trabalhar pela comida que perece, o alimento físico que procuravam, Jesus exortou-os a buscar a comida que permanece para a vida eterna (o próprio Jesus, o Pão da Vida; 35 vv, 54.). Embora Ele certamente tinha consciência de sua necessidade de alimento físico (conforme vv. 10-12), Ele estava muito mais interessado no seu bem-estar espiritual. Como ele anteriormente tinha água físico distinto da "água que jorra para a vida eterna" (4:14), Jesus aqui apontou Seus ouvintes afastado de alimentos literal a Si mesmo como o pão da vida (vv. 33, 35, 48,
51) . Ao invés de focalizar o homem exterior em decomposição (2Co
A verdadeira salvação, é claro, não é pelas obras (Tt
Assim, a salvação não vem do esforço humano, realização, ou obras morais, mas a partir de uma fé que inevitavelmente produz boas obras (Ef
O resto de João capítulo 6 desenvolve o ensinamento de Jesus sobre a comida que permanece para a vida eterna. Apontando a Si mesmo como o Pão da Vida, Jesus ofereceu-se aos seus ouvintes como seu libertador eterna. A multidão, no entanto, em última análise, não estava interessado. Eles haviam sido intrigado com Suas curas anteriores, e que tinham sido temporariamente satisfeito por Sua refeição milagrosa. Mas sua resposta inicialmente entusiasmados com os sinais sobrenaturais (15 v.) Desvaneceu-se rapidamente quando suas expectativas superficiais fui atendida. Ao contrário dos Doze, que responderam ao poder de Jesus com louvor, a multidão respondeu primeiro com curiosidade, mas disposta a abandonar sua falsa justiça e se arrepender, eles foram deixados, finalmente, com a rejeição.Embora eles seguiram a Cristo por pouco tempo, até mesmo navegando através do mar da Galileia, para encontrá-lo, eles eventualmente demonstrado que eles não eram os verdadeiros seguidores de todo.
20. O Pão da Vida-Parte 1: Jesus, o verdadeiro pão do céu (João
Então eles disseram-lhe: "O que, então você faz um sinal, para que possamos ver e crer Você Que trabalho você realiza Nossos pais comeram o maná no deserto,? Como está escrito:" Ele deu-lhes pão do céu para comer. '"Jesus disse-lhes então:" Em verdade, em verdade eu vos digo, não foi Moisés que vos deu o pão do céu, mas é meu Pai quem vos dá o verdadeiro pão do céu. Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo ". Então eles disseram-lhe: "Senhor, dá-nos sempre desse pão." Jesus disse-lhes: "Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede Mas eu disse a você que você viu-me, e ainda não acredito que todos.. que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Este é a vontade d'Aquele que Me, enviado que de tudo o que ele me deu eu não perde nada, mas o ressuscite no último dia. Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho, e crê naquele terá a vida eterna, e eu me o ressuscitarei no último dia. " Portanto, os judeus estavam resmungando sobre Ele, porque Ele disse: "Eu sou o pão que desceu do céu." Eles diziam: "Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós conhecemos? Como é que Ele agora diz: 'Eu desci do céu'?" Jesus respondeu, e disse-lhes: "Não resmungar entre vós Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer;.. E eu o ressuscitarei no último dia Está escrito nos profetas: E eles todos serão ensinados por Deus. " Todo mundo que já ouviu e aprendeu do Pai, vem a Mim Não que alguém tenha visto o Pai, senão aquele que é de Deus;.. Ele vê o Pai verdade, em verdade vos digo que aquele que crê tem eterno vida. Eu sou o pão da vida. Os vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Este é o pão que desce do céu, para que se possa comer dele e não morrer ". (6: 30-50)
Os anais da história da igreja estão cheios de muitos pregadores notáveis, homens a quem Deus chamou para evangelizar os perdidos e edificar os redimidos. Começando com o sermão de Pedro no dia de Pentecostes (Atos
10) e seus contemporâneos (7: 1— 56; 8: 4, 12, 35, 40; 11:20; 15:
35) alimentou a difusão do cristianismo em todo o Império Romano. Nos séculos que se seguiram, oradores talentosos, como Basílio, João Crisóstomo ("Boca de ouro"), e Agostinho assumiu essa mesma tocha de explicação e exortação. Mil anos mais tarde, quando a luz do evangelho estava envolta em confusão, a Reforma foi provocada pelo testemunho corajoso de Martinho Lutero, João Calvino, João Knox, e outros. O movimento puritano do século XVII, foi igualmente alimentada pela clara pregação bíblica, como os homens, como Richard Baxter, João Owen, e João Bunyan expôs fielmente a Palavra de Deus. O Grande Despertar do século XVIII, a América foi energizada em muito da mesma forma-through os sermões apaixonadas de líderes piedosos como Jonathan Edwards, George Whitefield e João Wesley. A séculos 11X e XX também viu muitos pregadores talentosos, incluindo estadistas cristãos eloqüentes como Charles Spurgeon e D. Martyn Lloyd-Jones.
Mas o pregador mais nobre e poderoso que já existiu foi o Senhor Jesus Cristo. Na conclusão do Sermão da Montanha ", as multidões estavam maravilhados com o seu ensino, pois Ele as ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas" (Mt
Pregação foi centra! a missão de Cristo. Em sua cidade natal sinagoga de Nazaré, Ele declarou:
"O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres. Enviou-me para proclamar a libertação aos cativos, e restauração da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos, a proclamar um ano favorável do Senhor ". E fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele. E começou a dizer-lhes: "esta Escritura foi cumprida Hoje, em sua audição." (Lucas
No início do seu ministério terreno, "Jesus começou a pregar ea dizer: Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo" (Mt
Lc
A abordagem de João em seu evangelho era gravar os milagres de Jesus brevemente, a matéria com naturalidade e sem alarde, explicação, ou a defesa. Por exemplo, o apóstolo descreve o milagre surpreendente da alimentação dos cinco mil em simples, palavras simples e despretensioso: "Jesus tomou os pães e, tendo dado graças, distribuiu aos que estavam sentados, de igual modo, também do peixe como tanto quanto eles queriam "(06:11). João descrito milagre igualmente surpreendente de Jesus de caminhar sobre a água, em termos da mesma forma modesta: "Então, quando eles tinham remado uns cinco ou seis quilômetros, eles viram Jesus andando sobre o mar e aproximando-se do barco; e eles estavam assustados" (v. 19).
É quase como se as pressas apóstolo através dos relatos de milagres de Cristo para chegar às suas palavras. Enquanto Seus milagres revelar Seu poder divino, é as palavras de Cristo que corretamente definir quem Ele é. Jesus não é um mero trabalhador maravilha; Ele é o Filho de Deus eo Messias. Seus milagres autenticar Ele e Sua mensagem como vinda de Deus. Mas os sinais e prodígios por si só não são suficientes para a salvação (conforme 12:37; 15:24; Matt. 11: 20-24; Lc
A primeira seção (. Vv 30-50) deste magnífico sermão que Jesus pregou na sinagoga de Cafarnaum (06:
59) será discutido em três temas: o contraste, a confusão, e da denúncia.
O Contraste
Então eles disseram-lhe: "O que, então você faz um sinal, para que possamos ver e crer Você Que trabalho você realiza Nossos pais comeram o maná no deserto,? Como está escrito:" Ele deu-lhes pão do céu para comer. '"Jesus disse-lhes então:" Em verdade, em verdade eu vos digo, não foi Moisés que vos deu o pão do céu, mas é meu Pai quem vos dá o verdadeiro pão do céu. Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo ". (6: 30-33)
Por incrível que pareça, apesar dos milagres que tinham testemunhado (6: 2), incluindo a sua enorme refeição no dia anterior, a multidão disse a Jesus, "o que, em seguida, você faz um sinal, para que possamos ver, e creio que o Senhor? Que trabalho Você executa? " Eles foram descarAdãoente exigindo credenciais de Jesus, em resposta ao seu pedido no versículo 29 para ser o enviado de Deus.Demanda tola das pessoas demonstraram sua curiosidade thickheaded e egocêntrica, ilustrando graficamente a cegueira espiritual que engolfa o não resgatados. João Calvin observou: "Esta questão mau mostra claramente a verdade do que é dito em outro lugar:" Uma geração má e adúltera pede um sinal miraculoso "(Mt
A incredulidade, no entanto, nunca está satisfeito, não importa quantas provas é dado. Lc
Jesus exortou a multidão a acreditar (06:29), mas em vez disso, exigiu um outro sinal (conforme 2:18; Mt
Jesus, no entanto, não tinha a intenção de satisfazer caprichos materialistas do povo. Para ele ter feito isso teria sido a de assumir o próprio papel do Messias político e social que Ele tinha acabado rejeitado (6: 14-15). Usando a frase Amém, amém ( verdade, em verdade ) para sublinhar o significado do que ele estava prestes a dizer, Jesus repreendeu o povo para a sua incompreensão quádruplo do maná no deserto.
Primeiro, ele foi não Moisés quem lhes deu o pão do céu, mas Deus o Pai. Em Ex
Em segundo lugar, o maná não era o verdadeiro pão do céu. Jesus lhes disse: "Meu Pai agora vos dá o verdadeiro pão do céu. " O tempo presente de didomi ( dá ) indica que o verdadeiro pão não era o maná do passado, mas o que o Pai estava a dar. Além disso, alethinos ( verdadeiros ) significa "verdadeiro" ou "real". O maná, apesar de ter sido verdadeiramente pão fornecido por Deus, era apenas um tipo que prenunciava o final, verdadeiro pão ... que desce do céu (vv 38, 50-51, 58;. 3:13; conforme 1 : 9, 14; 08:
42) o Senhor Jesus Cristo.
Em terceiro lugar, o maná deu vida física, mas o pão de Deus (a frase é sinônimo de "pão do céu" no v. 32, como "reino de Deus" e "reino dos céus" são sinônimos nos evangelhos) , que vem descia do céu ... dá espiritual vida. Como faz todo o evangelho de João, zōē ( vida ) não se refere à vida física e temporal que o maná sustentada, mas para a vida espiritual e eterna que vem somente através de Jesus Cristo (cf . 1: 4; 05:29, 40; 06:53; 10:10; 14: 6; 20:31).
Finalmente, ao contrário do maná, que foi dado apenas para Israel, o verdadeiro pão do céu é para o mundo. Deus oferece salvação através de Jesus Cristo para todos os que crêem (40 vv, 47; 3: 15-16., 18, 36; 05:24; 11: 25-26; 20:31), independentemente da sua origem nacional, racial ou étnica (1:29; 3:17; 4: 39-42.; 10:16; Mt
Sua estupidez e falta de compreensão levou Jesus a declarar de forma inequívoca a eles: "Eu sou o pão da vida". O Senhor não tinha sido referindo-se a pão real, como, por engano, pensou, mas a Si mesmo; Ele é o próprio pão Ele anteriormente prometeu dar (v. 27). Não há pão, nem mesmo o maná, ou o peixe e pão Jesus tinha acabado de criar na noite anterior (6: 1-13), poderia curar definitivamente a fome física. Assim, quando o Senhor declarou que aqueles que vêm a Ele nunca mais fome ou sede, Ele teve que ser não falar do corpo, mas da alma. Aqui, como em Mt
Este é o primeiro de sete declarações altamente significativos no Evangelho de João, onde "eu sou" é unida com metáforas expressam a obra de Cristo como Salvador. Além do pão da vida, Jesus também usou "eu sou" para descrever a si mesmo como "a luz do mundo" (8:12), "a porta das ovelhas" (10: 7, 9), "o bom pastor "(10:11, 14)," a ressurreição ea vida "(11:25)," o caminho, ea verdade, ea vida "(14: 6), e" a videira verdadeira "(15: 1, 5). Jesus também usou ego eimi ("eu sou") em um sentido absoluto, sem ressalvas (04:26; 08:24, 28, 58; 13
Depois de ter declarado que Ele era o Pão da Vida, Jesus repreendeu seus ouvintes por sua incredulidade (note a repreensão semelhante dos judeus em 5: 38-40), acrescentando a acusação, "Mas eu disse a você que você viu-me, e Ainda não acredito. " A repreensão específico a que Jesus estava se referindo (quando ele disse isso a eles no passado) não é conhecida, mas é evidente que sua incredulidade foi em face de Sua auto-revelação, por isso, a sua rejeição foi imperdoável. Alla ( mas ) indica um forte contraste entre a resposta real da multidão e um Jesus desejado (conforme Mt
Que Deus é absolutamente soberano na salvação é fundamental para a fé cristã. Esses sistemas teológicos errantes (ou seja, o pelagianismo, semi-Pelagianismo, eo Arminianismo) que tornam dependente da vontade do homem, com efeito a salvação destronar Deus, e são contrários às demonstrações claras das Escrituras:
Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. (V. 44)
E Ele estava dizendo: "Por esta razão, eu disse a você, que ninguém pode vir a mim, se ela foi concedida a ele a partir do Pai". (V. 65)
Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. (Mt
Se o Senhor não abreviasse aqueles dias, nenhuma vida se salvaria; mas por causa dos eleitos, a quem Ele escolheu, abreviou os dias. (Mc
Quando os gentios, ouvindo isto, eles começaram a se alegrar e glorificando a palavra do Senhor; e todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. (At
E nós sabemos que Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou. (Rom. 8: 28-30)
Assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, que sermos santos e irrepreensíveis diante dele. (Ef
Sabendo, amados irmãos por Deus, a vossa eleição. (1Ts
Quem nos salvou, e chamou com uma santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus desde toda a eternidade. (2Tm 1:9)
Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, para a fé dos escolhidos de Deus e do conhecimento da verdade que é segundo a piedade. (Tt
Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, de modo que você pode proclamar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. (1Pe
Certamente, o Filho nunca rejeitaria qualquer parte do presente do Pai para Ele. Essa desunião dentro da Trindade é absolutamente inconcebível, como próximo a declaração de Jesus, "Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou", esclareceu. O Senhor veio ao mundo com um propósito: a obedecer perfeitamente a vontade do Pai que O enviou. Para os discípulos, Jesus declarou: "Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra" (4:34). Mais tarde, ele acrescentou: "Eu não posso fazer nada por mim mesmo ... porque não busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (05:30; conforme Mt
A realidade que Jesus veio para fazer a vontade do Pai que o enviou Ele (vv. 39-40) garante a salvação dos eleitos e sua segurança eterna. É a vontade do Pai que de tudo o que Ele tem dado ao Filho, o Filho deve perder nada, mas o ressuscite no último dia. Como no verso 37, a forma neutra do pronome pas ( todos ) considera os eleitos como uma unidade coletiva. Nenhuma parte desse grupo, que o Pai atribuído a Cristo na eternidade passada e dá a ele a tempo, serão perdidos; a promessa de quatro vezes que o Filho vai levantá-lo intacto no último dia (vv. 40, 44,
54) constitui uma garantia firme de eterna salvação para todos os verdadeiros crentes. Jesus reiterou que a verdade nos termos mais fortes, quando declarou em João
As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer; e ninguém as arrebatará da minha mão. Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que todos; e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai.
Em Sua oração sacerdotal Ele disse ao Pai: "Enquanto eu estava com eles, eu estava mantendo-os em teu nome que me deste, e eu guardava-os e nenhum deles morreram, mas o filho da perdição [Judas 1scariotes, que não era um daqueles dado a Cristo pelo Pai; conforme 6:64, 70-71], para que a Escritura seria cumprida "(17:12).
O resto do Novo Testamento ecoa o ensinamento do Senhor a respeito da perseverança e proteção dos santos. O apóstolo Paulo escreveu em Romanos
Para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou.
A frase repetida "Ele também" liga todo o processo de salvação desde a eternidade passada à eternidade futura em uma cadeia inquebrável. Tudo que Deus previu será predestinado, chamado, justificado, e glorificado; ninguém será perdido ao longo do caminho (conforme 8: 31-39). Em Fp
escolhidos de acordo com a presciência de Deus Pai, na santificação do Espírito, para obedecer a Jesus Cristo e ser aspergido com o Seu sangue ... [vai] obter uma herança que não se corrompe e imaculada e não vai desaparecer, reservada nos céu para [os], [porque] são protegidos pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo. (I Pedro
Na introdução de sua epístola Jude descrito crentes como "aqueles que são chamados ... guardados em Jesus Cristo" (Judas 1). Ele concluiu sua carta com a bênção maravilhosa ", Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e para fazê-lo ficar na presença de Sua glória irrepreensível com grande alegria, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo, nosso Senhor , seja a glória, majestade, domínio e autoridade, antes de todos os tempos e agora e para sempre. Amém "(vv. 24-25).
A bênção da segurança eterna ou a preservação e perseverança dos crentes nunca está separado de arrependimento pessoal e fé, por isso o nosso Senhor afirma que o céu pertence a todo mundo que vê o Filho, e crê nele. São eles que vão ter a vida eterna (vv. 47, 54; 3: 15-16, 36; 05:24; 10:28), que, por sua própria natureza, nunca pode acabar (3:16; 10:28; 25:46 Matt).. Este fato vem reforçar ainda mais a protecção e segurança dos crentes ensinados nos versículos
A Queixa
Portanto, os judeus estavam resmungando sobre Ele, porque Ele disse: "Eu sou o pão que desceu do céu." Eles diziam: "Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós conhecemos? Como é que Ele agora diz: 'Eu desci do céu'?" Jesus respondeu, e disse-lhes: "Não resmungar entre vós Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer;.. E eu o ressuscitarei no último dia Está escrito nos profetas: E eles todos serão ensinados por Deus. " Todo mundo que já ouviu e aprendeu do Pai, vem a Mim Não que alguém tenha visto o Pai, senão aquele que é de Deus;.. Ele vê o Pai verdade, em verdade vos digo que aquele que crê tem eterno vida. Eu sou o pão da vida. Os vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. Este é o pão que desce do céu, para que se possa comer dele e não morrer ". (6: 41-50)
Porque sua incredulidade impediu de entendimento, os judeus (este termo tem uma conotação negativa aqui, já que freqüentemente faz no evangelho de João [conforme 1:19; 2: 18-20; 5:10, 15-16, 18; 7: 1; 8:48, 52, 57; 09:18, 22; 10:24, 31, 33; 19: 7, 12, 14, 20, 21, 38; 20:19]) foram resmungando sobre Jesus (como a sua antepassados tinham resmungou contra Deus, Ex
Aqueles que rejeitam a verdade continuamente pode achar que Deus vai judicialmente endurecer o coração. Para aqueles que se recusaram a acreditar Seu ensinamento, Jesus fez a verdade mais obscuro por meio de parábolas. À pergunta dos discípulos: "Por que lhes falas em parábolas?" (Mt
Para você que foi concedido conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes foi concedido. Por que tem, dar-lhe mais será dado, e terá em abundância; mas quem não tem, até aquilo que tem lhe será tirado dele. Portanto eu lhes falo em parábolas; porque enquanto vendo, não vêem, e, ouvindo, não ouvem, nem entendem. Em seu caso, a profecia de Isaías está sendo cumprida, que diz: "Você vai continuar a audiência, mas não vai entender, você vai continuar a ver, mas não vai perceber, porque o coração deste povo tornou-se monótona, com os ouvidos eles quase não ouvir, e eles fecharam os olhos, caso contrário eles iriam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, e entenda com o coração e retorno, e eu os cure. " (Vv 11-15;. Conforme Is
João
Mas embora tivesse feito tantos sinais diante deles, mas eles não estavam acreditando nele. Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que ele falou: "Senhor, quem deu crédito à nossa pregação E a quem tem o braço do Senhor foi revelado?" Por esta razão, não podiam acreditar, pois 1saías disse novamente: "Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que eles não vejam com os olhos e entendam com o coração, e se convertam e eu curá-las."
No fim dos tempos, aqueles que "não receberam o amor da verdade para serem salvos" (2Ts
Ao invés de responder a sua confusão, Jesus ordenou aos judeus, "Não resmungar entre vós." Ele pediu-lhes para parar as queixas murmurando que refletiam seus corações rebeldes e difíceis. Ele havia dito e feito o suficiente, se tivessem sido abertos e dispostos. Assim, não havia nenhum ponto na resposta a seu descontentamento murmúrios e desrespeito com uma defesa detalhada. Eles tinham deliberAdãoente endureceram o coração, e só teria rejeitado a verdade de sua origem celestial tinha Ele elaborou sobre ele.
Então, Jesus proferiu algumas palavras muito solenes: "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer", enfatizando o desamparo do homem e total incapacidade para responder a Ele para além da chamada soberana de Deus. Os incrédulos são incapazes de chegar a Jesus, por iniciativa própria (conforme a discussão do versículo 37 acima). Se Deus não irresistivelmente chamar os pecadores a Cristo, ninguém jamais iria vir a Ele.
Para explicar como pecadores perdidos supostamente tem o poder de aceitar ou rejeitar o evangelho de sua livre e espontânea vontade, alguns teólogos introduzir o conceito de graça preveniente. Millard J. Erickson explica,
Como geralmente entendido, a graça preveniente é a graça que é dado por Deus a todos os homens de forma indiscriminada. Ele é visto no Deus de enviar a luz do sol e da chuva sobre todos. Também é a base de toda a bondade encontrado em homens em todos os lugares. Além disso, ele é universalmente dada para neutralizar o efeito do pecado .... Uma vez que Deus deu esta graça a todos, todo mundo é capaz de aceitar a oferta de salvação; consequentemente, não há necessidade de qualquer aplicativo especial da graça de Deus para indivíduos particulares. ( Teologia Cristã [Grand Rapids: Baker, 1985], 3: 920)
Mas a Bíblia indica que o homem caído não é capaz, por sua própria vontade, para vir a Jesus Cristo. As pessoas não regenerados são mortos no pecado (Ef
Mais uma vez, Jesus repetiu a maravilhosa promessa de que todos aqueles que o Pai escolhe serão sorteados, virá, será recebido, e Ele irá levantar -los no último dia (39-40 vv., 54). Todo mundo que vem a Cristo será mantido por Ele; não existe a possibilidade de que mesmo uma pessoa eleita dado a Ele pelo Pai serão perdidos (veja a discussão sobre v. 39, supra).
No versículo 45 o Senhor parafraseado Is
Como o único caminho para Deus (Jo
"Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; eo pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne." Então os judeus começaram a discutir uns com os outros, dizendo: "Como pode este dar-nos a sua carne a comer?" Então Jesus disse-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo que, se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. Porque a minha carne é verdadeira comida eo meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Como o Pai, que vive, me enviou ., e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, também viverá por mim Este é o pão que desceu do céu; não como os vossos pais comeram e morreram; quem comer deste pão, viverá para sempre . " Estas coisas Ele disse na sinagoga, ensinando em Cafarnaum. (6: 51-59)
Vivemos em um mundo espiritualmente fome desesperada de sentido e de esperança na vida. Desde o início, os seres humanos foram criados para servir a Deus ea comunhão com Ele (conforme Gn
"Quem sou eu?" homem pergunta. "Por que estou aqui? Para onde vou?" Desde o Iluminismo, quando ele jogou fora os grilhões da religião, o homem tem tentado responder a estas perguntas sem referência a Deus. Mas as respostas que voltaram não eram emocionante, mas escuro e terrível. "Você é o subproduto acidental da natureza", é dito a ele, "um resultado de matéria mais tempo mais acaso. Não há nenhuma razão para a sua existência. Tudo o que o rosto é a morte."
O homem moderno pensou que, quando ele se livrou de Deus, ele se libertou de tudo o que reprimida e sufocada ele. Em vez disso, ele descobriu que, ao matar Deus, ele também tinha se matou.
Porque, se não há Deus, então a vida do homem se torna absurdo ....
[Além de Deus] a humanidade é uma raça condenada em um universo de morrer. Porque a raça humana acabará por deixar de existir, não faz diferença final se já existiu. A humanidade é assim, nada mais importante do que um enxame de mosquitos ou um curral de porcos, pois seu fim é tudo a mesma coisa. O mesmo processo cósmico cego que os cuspiu em primeiro lugar acabará por engoli-los novamente.( Apologética: An Introduction [Chicago: Moody, 1984], 39, 41)
É claro que a falta de esperança de vida sem Deus não é uma descoberta recente. Muito antes de racionalismo moderno levou ao desespero niilista, o grande pai da Igreja Agostinho clamou ao Senhor: "Tu nos fizeste para Ti e nossos corações não encontram a paz enquanto não repousar em vós" ( Confissões, I.1). E séculos antes de Agostinho, o homem mais sábio que já viveu também reconheceu a vaidade da vida longe de Deus. Apesar de sua sabedoria, Salomão procurou felicidade e satisfação para além do Senhor. Em Eclesiastes 2, ele resumiu suas perseguições fúteis, incluindo a perseguição por prazer (vv. 1-3, 8c), produtividade (vv. 4-6), posses (vv. 7-8), o poder político (vv. 9— 10), e até mesmo a própria sabedoria (vv. 12-14). No entanto, no final de tudo isso, ele percebeu que era tudo sem sentido (vv. 11, 15-23). Só em Deus poderia verdadeiro propósito e significado ser encontrado ", para que possa comer e quem pode gozar sem Ele?" (V 25; conforme 12: 13-14.).
Durante todo o resto do Eclesiastes, Salomão advertiu contra seguir o caminho da sabedoria humana, que se mostrou tão vazio. O termo-chave do livro é "vaidade" (às vezes traduzida como "futilidade" naNVI ), que aparece cerca de três dezenas de vezes. O termo expressa a futilidade da vida "debaixo do sol" (a frase usada quase tão frequentemente) à parte de Deus. Ponto de Salomão foi que a prossecução de metas terrenas como fins em si (sem vê-los como um meio de glorificar e servir a Deus) só conduz ao vazio e desespero sem esperança (1: 2-3, 8-11, 14; 2: 12-23; 3: 9, 4: 2-3; 5: 10-11, 16; 6: 7, 12; 7: 1; 9: 2-3; 12: 8).
Neste mundo caído de decepção, desânimo, desespero e veio o Senhor Jesus Cristo. Ele é o Pão da Vida, o único que pode satisfazer os desejos mais profundos da alma humana. Somente através dele (At
Na primeira parte de seu sermão sobre o Pão da Vida, Jesus se apresentou como alimento espiritual para a alma faminta (6: 30-50). Na seção final (vv. 51-59), Ele exortou o povo a Ele apropriar pessoalmente pela fé. A passagem inclui 'pronunciamento, os judeus' Jesus perplexidade, e promessas de Jesus.
O Pronunciamento
"Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre; eo pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne." (06:51)
Pela quinta vez neste discurso (conforme vv. 33, 35, 48, 50), Jesus afirmou ser o pão vivo que desceu do céu. Ele, então, acrescentou a promessa de que , se alguém comer deste pão, ele vai viver para sempre.Aqui, como nos versos
Sempre o professor mestre, Jesus usou a rotina simples, todos os dias de comer para se comunicar profunda verdade espiritual. A analogia de comer sugere cinco paralelos para se apropriar verdade espiritual.
Em primeiro lugar, assim como o alimento é inútil, a menos que se come, assim também a verdade espiritual não é bom, se não for internalizado. Apenas saber a verdade, sem agir sobre ele, tanto os lucros nada (He 4:2). Na verdade, ele irá resultar em uma sentença mais severa (Lucas
Em segundo lugar, comer é solicitado pela fome; aqueles que estão cheios não está interessado em comida. Da mesma forma, os pecadores que estão saciados com o seu pecado não têm fome de coisas espirituais (conforme Lc
Em terceiro lugar, as pessoas comem o alimento se torna parte deles por meio do funcionamento do sistema digestivo do corpo. Por isso, é espiritualmente As pessoas podem admirar Cristo, ficar impressionado com seu ensinamento, e mesmo lamentar a sua morte na cruz como uma grande tragédia. Mas só se apropriam Ele pela fé que eles tornam-se um com Ele (17:21; 1Co
Em quarto lugar, comer envolve confiança. Ninguém conscientemente come contaminado ou comida estragada; o próprio ato de comer implica fé de que a comida é comestível (conforme Mc
Finalmente, comer é pessoal. Ninguém pode comer uma refeição para outra; não existe tal coisa como comer por procuração. E não há salvação por procuração. No Sl
O Senhor definiu ainda o pão da vida como que o que Ele iria fazer voluntariamente (10:18) darei pela vida do mundo: Sua carne (conforme 1,14). O conceito de Jesus dar a Si mesmo em sacrifício pelos pecadores é um tema repetido Novo Testamento (por exemplo, Mt
Uma vez que "o salário do pecado é a morte" (Rm
A perplexidade
Então os judeus começaram a discutir uns com os outros, dizendo: "Como pode este dar-nos a sua carne a comer?" (06:52)
O Senhor, obviamente, não estava falando de canibalismo quando falou de comer Sua carne. Ao contrário, Ele estava dando uma ilustração física de uma verdade espiritual. Mais uma vez, porém, osantagônicos judeus perdeu completamente o significado da afirmação de Jesus. Como resultado, eles começaram a discutir um com o outro. Argumente traduz uma forma do verbo machomai , que significa "para lutar", ou "brigar" (conforme At
Tanto a Igreja Católica Romana e os oponentes judeus de Jesus perdeu o seu ponto. Como observado na discussão do versículo 51, o Senhor não estava falando literalmente, mas metaforicamente ao povo-incentivando-os a Ele apropriar pela fé.
As Promessas
Então Jesus disse-lhes: «Em verdade, em verdade vos digo que, se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia. Porque a minha carne é verdadeira comida eo meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Como o Pai, que vive, me enviou ., e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, também viverá por mim Este é o pão que desceu do céu; não como os vossos pais comeram e morreram; quem comer deste pão, viverá para sempre . " Estas coisas Ele disse na sinagoga, ensinando em Cafarnaum. (6: 53-59)
Embora confrontado com sua incredulidade deliberada, Jesus não suavizar, amaciar, ou mesmo esclarecer suas palavras. Em vez disso, ele fez sua ensino ainda mais difícil para eles para engolir, adicionando o conceito chocante de beber o seu sangue. Para beber sangue ou comer carne com o sangue ainda na era estritamente proibido pela lei do Antigo Testamento:
E qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, que comer algum sangue, eu porei a minha face contra aquela pessoa que come sangue e extirparei do meio do seu povo.Porque a vida da carne está no sangue, e eu dei a vocês sobre o altar para fazer expiação pelas vossas almas; pois é o sangue por causa da vida que faz expiação. Por isso eu disse aos filhos de Israel: "Nenhum de vós comerá sangue, nem pode qualquer estrangeiro que peregrina entre vós comerá sangue." Assim, quando qualquer homem dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros que peregrinam entre eles, caçando apanhe um animal ou uma ave que se pode comer, ele deve derramar o seu sangue e cobri-lo com terra. Porque, assim como para a vida de toda a carne, seu sangue é identificado com a sua vida. Por isso eu disse aos filhos de Israel: "Vocês não são para comer o sangue de carne alguma, pois a vida de toda a carne é o seu sangue;. Quem o come será cortado" (Levítico
Jesus, é claro, não estava falando literalmente beber o líquido em suas veias mais do que Ele era de, literalmente, comer sua carne. Ambas as metáforas se referem à necessidade de aceitar a morte sacrificial de Jesus. O Novo Testamento freqüentemente usa o termo sangue .como uma metonímia gráfico falando da morte de Cristo na cruz como o sacrifício final para o pecado (Mt
Jesus introduziu a quarta e última promessa, declarando que a Sua carne é verdadeira comida, e Seu sangue é verdadeira bebida -o sustento que oferece a própria vida de Deus para o crente. Em face disso, o Senhor declarou: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele." A promessa aqui é que de união com Cristo. Em Jo
No versículo 57, Jesus declarou a fonte de sua autoridade para fazer essas promessas: ". o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, também viverá por mim" Jesus já havia indicado, "Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim Ele deu ao Filho também ter a vida em si mesmo" (5:26). Portanto, aqueles que acreditam em Jesus viverá por Ele. Jesus tem vida em si mesmo; e os crentes também têm vida n'Ele.
O Senhor concluiu esta magnífica ensino, repetindo o pensamento de versículos
22. O Pão da Vida-Parte 3: Respondendo ao Pão da Vida (João
Portanto, muitos dos seus discípulos, ouvindo isto, disse: "Esta é uma afirmação difícil, que pode ouvi-la?" Mas Jesus, consciente de que os seus discípulos murmuravam contra isso, disse-lhes: "Será que este vos escandaliza O que então se você vir o Filho do Homem subir para onde estava antes de É o Espírito que dá a vida;? Os lucros de carne nada; as palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida Mas há alguns de vós que não crêem ".. Pois Jesus sabia, desde o princípio, quem eram os que não criam, e quem era o que o havia de trair. E Ele estava dizendo: "Por esta razão, eu disse a você, que ninguém pode vir a mim, se ela foi concedida a ele a partir do Pai". Como resultado desta muitos dos seus discípulos se retiraram e não estavam andando com ele. Então Jesus disse aos doze: "Você não quer ir embora também, não é?" Simão Pedro respondeu-Lhe: "Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna. Nós acreditamos e têm vindo a saber que tu és o Santo de Deus." Jesus respondeu-lhes: "Será que eu mesmo não escolhi a vós os doze anos, e ainda um de vós é um diabo?" Agora Ele quis dizer Judas, filho de Simão Iscariotes, pois, um dos doze, ia traí-lo. (6: 60-71)
A pregação do evangelho que não consegue transmitir a Palavra de Deus com precisão, e para comandar a obediência, está aquém do padrão bíblico. Tanto João Batista (Mt
O sermão de Pedro no dia de Pentecostes também obrigou uma resposta:
E, ouvindo eles isto, eles foram perfurados para o coração, e disse a Pedro e aos demais apóstolos: "Irmãos, o que devemos fazer?" Pedro disse-lhes: "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados;. E você vai receber o dom do Espírito Santo" (Atos
De um modo geral, aqueles que ouvem a pregação poderosa da Palavra irá responder em uma de três maneiras (13 conforme Matt
Alguns vão responder com uma fé temporária ou superficial. Esses falsos discípulos são os curiosos que estão superficialmente atraídos para Cristo. Mas quando Ele faz exigências sobre eles, ou há um custo a ser pago para segui-Lo, eles desaparecem, desejando nem para deixar de ir ao mundo, nem para negar a si mesmos (conforme Lucas
Agora, quando Ele estava em Jerusalém na Páscoa, durante a festa, muitos creram no seu nome, observando os sinais que ele estava fazendo. Mas Jesus, de sua parte, não estava confiando-se a eles, pois Ele sabia que todos os homens, e porque Ele não precisava de ninguém para testemunhar a respeito do homem, pois ele bem sabia o que havia no homem.
Em sua primeira epístola, João descreveu ainda os como aqueles que "Saíram de nós, mas não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram, para que fosse ser demonstrado que todos eles não são de nós "(1Jo
Por fim, alguns vão responder com verdadeira fé. Este pequeno núcleo de verdadeiros discípulos é o "pequeno rebanho", a quem o Pai tem de bom grado escolhido para dar o reino (Lc
Sermão de Jesus sobre o Pão da Vida, juntamente com a resposta a ela, é o clímax temática de todo ministério galileu do Senhor. A reação da multidão era típico, não só dos judeus da época de Jesus, mas também de todas as pessoas que se deparam com a verdade. Aqueles que ouviram Sua mensagem exibida cada uma das três respostas acima apontados. Alguns rejeitaram Jesus antes do sermão foi ainda acabado, interrompendo-o e "resmungando sobre Ele, porque Ele disse: 'Eu sou o pão que desceu do céu'" e "dizendo:" Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe nós conhecemos? Como é que Ele agora dizer: "Eu desci do céu"? "(vv. 41-42).
Infelizmente, essa resposta tipificado maioria dos galileus. Embora Jesus havia ensinado em suas cidades e aldeias e realizou muitos milagres em seu meio (João
Então ele começou a denunciar as cidades em que a maioria de seus milagres foram feitos, porque eles não se arrependeram. "Ai de vós, Ai! Corazim para você, Betsaida! Porque, se os milagres ocorreram em Tiro e Sidon, que ocorreu em você, elas se teriam arrependido há muito tempo no saco e cinza. No entanto, eu digo a você, será mais tolerável . para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para você E você, Cafarnaum, não será elevada até o céu, você vai Você vai descer para Hades;? Porque, se os milagres tinham ocorrido em Sodoma que ocorreu em você, ele teria manteve-se até hoje. No entanto, eu digo a você que ele será mais rigor para a terra de Sodoma, no dia do juízo, do que para você. " (Mateus
Como Jesus concluiu suas palavras, os que rejeitam definitivas esquerda, deixando apenas aqueles que alegou ser Seus discípulos, alguns dos quais possuíam a fé genuína e alguns dos quais não o fez. Os versículos
A reação dos discípulos Falsos
Portanto, muitos dos seus discípulos, ouvindo isto, disse: "Esta é uma afirmação difícil, que pode ouvi-la?" Mas Jesus, consciente de que os seus discípulos murmuravam contra isso, disse-lhes: "Será que este vos escandaliza O que então se você vir o Filho do Homem subir para onde estava antes de É o Espírito que dá a vida;? Os lucros de carne nada; as palavras que eu vos tenho dito são espírito e são vida Mas há alguns de vós que não crêem ".. Pois Jesus sabia, desde o princípio, quem eram os que não criam, e quem era o que o havia de trair. E Ele estava dizendo: "Por esta razão, eu disse a você, que ninguém pode vir a mim, se ela foi concedida a ele a partir do Pai". Como resultado desta muitos dos seus discípulos se retiraram e não estavam andando com ele. (6: 60-66)
Que as pessoas introduzido aqui são chamados de discípulos não implica que eles eram verdadeiros seguidores de Cristo. O termo Mathetes ("discípulo") refere-se a alguém que se atribui a um professor como um estudante ou aprendiz, mas não implica nada sobre a sinceridade ou devoção do discípulo. Além dos discípulos de Jesus, o Novo Testamento também observa discípulos de João Batista, os fariseus (Mt
Falsos discípulos não seguem a Cristo por causa de quem Ele é, mas por causa do que eles querem Dele. Eles não têm nenhum problema de vê-lo como um bebê na manjedoura no Natal; um reformador social com uma ampla mensagem de amor e tolerância; a todos humano ideal deve imitar; ou uma fonte de saúde, riqueza e felicidade mundana. Mas eles não estão dispostos a abraçar a bíblica Jesus-o Deus-homem que destemidamente repreendeu os pecadores e os advertiu do inferno eterno, e que a salvação do que o inferno só vem através da crença Suas palavras (Jo
Desde Jesus compreendeu o coração de cada pessoa (02:25; conforme Mt
Sabendo que a central em sua rejeição era Sua alegação de ter descido do céu, Jesus perguntou: "O que então se você vir o Filho do Homem subir para onde estava antes?" Sua implicação parece ser: "Se você me viu subir no céu, para que não iria convencê-lo da minha origem celestial? " (A referência à Sua ascensão também exclui qualquer interpretação literal crassly de comer sua carne e beber seu sangue, uma vez que Jesus iria ascender corporalmente ao céu [conforme Atos
Assim como fez em 3: 6, Jesus contrastou o Espírito que dá a vida com a carne que lucra nada. A vida espiritual só vem quando o Espírito Santo dá vida de Cristo para o crente (Gl
É claro que ninguém pode fazer que, além de ouvir e obedecer as palavras que Jesus tem falado, que, declarou, são espírito e são vida. É as palavras de Jesus que revelam quem Ele realmente é. Como observado anteriormente, aceitar ou rejeitar essas palavras separa discípulos verdadeiros e falsos. Os verdadeiros discípulos continuar em Sua Palavra (8:31), o que permanece nele (. 15: 7; conforme Jr
Agora, a parábola é este: a semente é a palavra de sementes God__O na boa terra, esses são os que ouviram a palavra em um coração honesto e bom, e mantê-lo rápido, e dão fruto com perseverança.(Lc
Ele, porém, respondendo, disse-lhes: "Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e fazê-lo." (Lc
No exercício de sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que seria uma espécie de primeiros frutos entre as Suas criaturas. (Jc 1:18)
Portanto, deixando de lado toda a imundícia e tudo o que resta da maldade, recebei com mansidão a palavra em vós implantada, a qual é poderosa para salvar as vossas almas. (Jc 1:21)
Para você ter sido mais uma vez não nasceu de semente corruptível, mas incorruptível, ou seja, através do viva e permanente palavra de Deus. (1Pe
Jesus então disse: "Mas há alguns de vós que não crêem." Como sempre acontece com aqueles que rejeitam a oferta de salvação de Deus, o problema não foi a falta de informação, mas a falta de fé. O Senhor realizou esses falsos discípulos pessoalmente responsável por rejeitá-Lo, não porque eles não podiam entender, mas porque eles não iriam acreditar.
Enquanto o Senhor estava certamente tristes com incredulidade dos falsos discípulos, ele não levá-lo de surpresa, Jesus sabia, desde o princípio, quem eram os que não criam. Ele até sabia o tempo todoque foi que o trairia -Judas 1scariotes, o supremo exemplo de um falso discípulo incrédulo (veja a discussão de vv. 70-71 abaixo). As palavras de despedida de Jesus aos falsos discípulos, "Por isso que eu disse a você, que ninguém pode vir a mim, a menos que tenha sido concedida a ele a partir do Pai", reforçou o Seu ensinamento mais cedo que Deus é absolutamente soberano na salvação (vv 37., 39, 44-45). Os versículos
Infelizmente, mas previsivelmente, como resultado desta muitos dos seus discípulos se retiraram e não andavam mais com ele. Abandonando qualquer outra pretensão de ser Seus seguidores, eles o abandonaram e se juntou aos zombadores que haviam rejeitado Jesus sem rodeios. Ek toutou ( como um resultado do presente ) também pode ser traduzido como "a partir deste momento". Ambas as traduções estão corretas. Os falsos discípulos o abandonaram permanentemente Jesus após este ponto , como resultado de seu ensino no sermão em geral (especialmente vv. 48-58), e Sua condenação da incredulidade deles em particular (v. 64). "O que eles queriam, ele não daria, o que ele ofereceu, eles não receberiam" (FF Bruce, o Evangelho de João [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 164).
A reação dos discípulos 5erdadeiros
Então Jesus disse aos doze: "Você não quer ir embora também, não é?" Simão Pedro respondeu-Lhe: "Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna. Nós acreditamos e têm vindo a saber que tu és o Santo de Deus." Jesus respondeu-lhes: "Será que eu mesmo não escolhi a vós os doze anos, e ainda um de vós é um diabo?" Agora Ele quis dizer Judas, filho de Simão Iscariotes, pois, um dos doze, ia traí-lo. (6: 67-71)
Esta é a primeira ocorrência no evangelho de João do termo doze, que geralmente designa os apóstolos nos Evangelhos sinópticos (por exemplo, Mt
Como em tantas outras ocasiões, Simão Pedro atuou como porta-voz dos Doze (conforme 13
No entanto, nem mesmo todos os Doze tinham verdadeiramente acreditado e vir a conhecer Jesus, como o Senhor foi rápido em apontar. Eles devem ter ficado chocado quando Jesus declarou que havia um traidor em suas fileiras: "Será que eu Eu não escolhi a vós os doze anos, e ainda um de vós é um diabo?" Ele não está aqui referindo-se a eleição para a salvação, mas sim seleção para o apostolado. Ele escolheu doze homens, um dos quais era para difamá-lo da maneira mais impensável. Depois de Judas havia sido demitido do Cenáculo na noite da Última Ceia, o Senhor falou aos onze restante como sendo escolhido para a salvação. Como Ele disse-lhes: "Você não me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vós, e vos designei para que você iria e deis fruto, eo vosso fruto permaneceria, de modo que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele pode dar a you "(15:16). Sua escolha soberana deles, tanto para a salvação e apostolado, descartou qualquer pretensão ou auto-importância que pode ter se sentido contrário.
O diabo no meio deles, é claro, era Judas, filho de Simão Iscariotes. Iscariotes deriva de uma frase em hebraico que significa "homem de Kerioth." A referência foi, provavelmente, para a aldeia da Judéia de Kerioth (Js
Isso não exonera ou desculpar Judas por seu ato hediondo. O Novo Testamento atribui a responsabilidade pela traição de Jesus diretamente aos pés de Judas 1scariotes. Nas palavras de refrigeração de Jesus: "O Filho do Homem é ir, assim como está escrito a seu respeito, mas ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído Teria sido bom para que o homem se ele não teve! nascido "(Mt
Afirmação de Pedro nos versículos
Barclay
Os pães e os peixes — Jo
Havia momentos em que Jesus sentia desejos de afastar-se da multidão de pessoas que o seguiam. Estava sob uma tensão contínua e precisava descansar. Às vezes era necessário ficar a sós com os discípulos para conduzi-los com maior profundeza para uma melhor compreensão de sua pessoa. Necessitava tempo para orar e para entrar em contato com o poder e a presença de Deus. E nesta oportunidade era muito acertado afastar-se antes de provocar um enfrentamento direto com as autoridades, porque ainda não tinha chegado o momento do conflito final.
De Cafarnaum até a outra margem do mar da Galiléia havia uns sete quilômetros de distância. Assim Jesus empreendeu a travessia. Mas o povo estivera observando maravilhada as coisas surpreendentes que fazia. Era fácil ver que direção tomava o barco, e se apressaram para chegar ao outro lado do lago por terra. O rio Jordão desembocava no mar da Galiléia pelo extremo Norte. A três quilômetros da desembocadura estavam os vaus do Jordão. Perto dos vaus havia uma cidade chamada Betsaida Julia para diferenciá-la da outra Betsaida na Galiléia, e Jesus se dirigiu a esse lugar (Lc
Em primeiro lugar, Jesus subiu pela ladeira até a planície e se sentou ali com seus discípulos. Logo a multidão começou a aparecer por grupos. Era preciso caminhar uns quatorze quilômetros para bordejar o lago e cruzar os vaus e o tinham feito com toda a rapidez de que podiam. Sabemos que se aproximava a festa da Páscoa. Devia haver mais gente que o habitual nos caminhos. É muito provável que houvesse muita gente que se dirigia a Jerusalém. Muitos peregrinos da Galiléia viajavam para o Norte, cruzavam o vau, atravessavam a Peréia e logo voltavam a cruzar o Jordão perto de Jericó. O caminho era mais longo mas se evitava o território dos temidos e odiados samaritanos. É muito possível que a multidão se viu acrescida por peregrinos que se dirigiam à festa da Páscoa e que já estavam a caminho.
Ao ver a multidão, acendeu-se a compaixão de Jesus. Estavam famintos e cansados e era preciso dar-lhes de comer. Era natural que se dirigisse a Filipe, porque vinha de Betsaida (Jo
Na Mishnah há uma disposição a respeito da oferta que uma mulher adúltera deve apresentar. É obvio que deve levar uma oferta por seu pecado. Em todos os sacrifícios se fazia uma oferta consistente em uma mescla de farinha, vinho e azeite. Em geral se empregava farinha de trigo; mas estava estabelecido que, no caso de uma oferta por adultério, devia empregar-se farinha de cevada, porque a cevada é a comida das bestas e o pecado da mulher era um pecado bestial. O pão de cevada era aquele que comiam os muito pobres. Os peixes não seriam muito maiores que uma sardinha.
O peixe em vinagre proveniente da Galiléia era muito conhecido em todo o Império Romano. Naqueles dias o peixe fresco era um luxo desconhecido visto que não havia forma de transportá-lo e mantê-lo em boas condições de consumo. No mar da Galiléia abundavam pequenos peixes semelhantes à sardinha. Eram pescados e conservados em vinagre como uma espécie de drinque. O garoto tinha seu peixe em vinagre para acompanhar o seco pão de cevada.
Jesus, pois, disse a seus discípulos que fizessem as pessoas sentarem. Tomou os pães e os peixes e os abençoou. Ao fazê-lo estava agindo como um pai de família. A ação de graças que pronunciou provavelmente fora a que se empregava na maioria das casas judaicas: "Bendito és tu, Senhor nosso Deus, que fazes crescer o pão da terra". E o povo comeu e se sentiu saciada. Inclusive a palavra que se usa para significar satisfeito (chortazesthai) resulta sugestiva. Em suas origens, no grego clássico, era empregada para denominar a alimentação dos cavalos com forragem, e quando era empregada com respeito às pessoas queria dizer que estavam empachados, cheios.
Quando o povo ficou saciado, Jesus fez seus discípulos recolherem os pedaços que tinham sobrado. Por que os pedaços? Nas festas judaicas se acostumava deixar algo para os servos. O que sobrava recebia o nome do Peah. Sem dúvida as pessoas deixavam uma parte para aqueles que tinham servido os pães.
Recolheram-se doze cestas de pedaços. Sem dúvida cada um dos discípulos tinha sua cesta (kofmos). As cestas tinham forma de garrafa. Nenhum judeu saía de viaje sem sua cesta. Juvenal fala em dois ocasiões (3:14; 6:
542) de "o judeu com sua cesta e seu maço de palha". (O maço de palha era para usar como cama, porque muitos judeus levavam uma vida nômade). O judeu com sua inseparável cesta era uma figura muito conspícua. Levava-a, em parte porque era naturalmente aquisitivo, e em parte porque precisava levar sua própria comida se tinha que observar as normas judaicas de limpeza e impureza. De maneira que cada discípulo encheu sua cesta com os pedaços que sobraram. E assim a multidão faminta foi alimentada com acréscimo.
O SIGNIFICADO DE UM MILAGRE
João
Nunca saberemos com exatidão o que foi que aconteceu nessa verde planície da Betsaida Julia. Podemos vê-lo em três formas.
- Podemos vê-lo simplesmente como um milagre no qual Jesus multiplicou, literalmente, pães e peixes. Pode haver aqueles que achem muito difícil imaginar algo semelhante. E haverá aqueles que achem muito difícil conciliá-lo com o fato de que isso foi justamente o que Jesus se negou a fazer durante suas tentações, quando declinou converter as pedras em pães (Mateus
4: ). Se podemos crer no caráter puramente milagroso deste fato, continuemos crendo. Mas se nos sentimos intrigados, há duas explicações possíveis.3-4 - Pode ser que em realidade se tratou de uma comida sacramental. No resto do capítulo a linguagem que Jesus emprega é idêntica ao da Última Ceia, quando se refere a comer sua carne e beber seu sangue. Pode ser que nesta refeição em El-Batiya o que cada pessoa recebeu não foi mais que um fragmento, como no sacramento; e que a emoção e maravilha da presença de Jesus e da realidade de Deus converteram esta migalha sacramental em algo que nutriu e saciou os corações e as almas dos homens. Isto é o que acontece em cada mesa de comunhão até nossos dias.
- Pode haver outra explicação, muito bonita. Não se deve pensar que a multidão empreendeu uma expedição de quatorze quilômetros sem fazer nenhum preparativo. Se entre eles havia peregrinos, sem dúvida teriam provisões para a viagem. Mas pode ser que nenhum deles tenha querido oferecer o que tinha, porque com todo egoísmo — e muito humanamente — queriam guardar tudo para si. Pode ser que Jesus, com seu estranho sorriso, tirou a pequena provisão que tinha com seus discípulos, com uma fé radiante deu graças a Deus por ela e a compartilhou com todos. Comovidos por seu exemplo, todos os que tinham algo o imitaram; e ao final houve comida suficiente, e mais que suficiente, para todos. Pode ser que se trate de um milagre no qual a presença de Jesus e seu amor converteram a uma multidão de homens e mulheres egoístas em uma comunidade disposta a compartilhar tudo. Pode ser que na presença de Jesus aqueles cuja única idéia consistia em guardar tudo para si, se tornassem pessoas cuja única idéia era dar. Possivelmente este relato represente a maior das histórias: um milagre que trocou a natureza humana, e transformou, não pães e peixes, a não ser homens e mulheres.
Seja como for, houve algumas pessoas sem as quais o milagre teria sido impossível.
(1) André é uma delas. Há um contraste entre André e Filipe. Filipe foi o homem que disse: "A situação é desesperada, não há nada a fazer." André disse: "Verei o que posso fazer, e confio em que Jesus fará o resto." Foi André quem levou o garoto a Jesus, e ao fazê-lo fez possível o milagre. Ninguém nunca sabe o que acontecerá e o que resultado terá o levar alguém à presença de Jesus. Se um pai educar a seu filho no conhecimento, no amor e no temor de Deus, ninguém pode dizer que grandes coisas pode realizar esse menino algum dia para Deus e para os homens. Se o professor de uma escola dominical aproxima um menino de Cristo, ninguém pode predizer o que esse menino pode fazer algum dia por Cristo e sua Igreja.
Conta-se uma história a respeito de um ancião alemão, professor de escola, que ao entrar na sala-de-aula pela manhã costumava tirar o chapéu e fazer uma reverência a seus alunos. Um deles lhe perguntou por que o fazia. Sua resposta foi: "A gente nunca sabe o que pode chegar a ser algum dia um destes garotos." Tinha razão, porque um dos alunos se chamava Martinho Lutero. André não sabia o que estava fazendo quando aproximou esse garoto a Jesus, mas estava provendo o material para um milagre. Nunca sabemos que possibilidades estamos liberando quando levamos alguém a Jesus.
(2) O garoto era outra dessas pessoas. Não tinha muito que oferecer mas no que ofereceu Jesus encontrou o material para fazer um milagre. Teria havido um brilhante acontecimento a menos na história se esse garoto se negasse a aproximar-se ou se tivesse guardado para si seus pães e peixes. A verdade é que Jesus necessita o que podemos lhe trazer. Pode ser que não tenhamos muito a oferecer, mas ele necessita o que temos. Pode ser que neguemos ao mundo triunfo após triunfo e milagre após milagre porque não queremos entregar a Cristo o que temos e o que somos. Se, tal como somos, nos oferecêssemos no altar do serviço de Jesus Cristo, ninguém pode dizer as coisas que Cristo poderia fazer conosco e por meio de nós. Podemos sentir tristeza e vergonha por não poder oferecer mais coisas, e é correto que o sintamos; mas essa não é razão para evitar ou negar-se a levar o que temos e o que somos. Um pouco sempre é muito nas mãos de Cristo.
A RESPOSTA DA MULTIDÃO
Aqui temos a reação da multidão. Os judeus esperavam o profeta que, conforme criam, Moisés lhes tinha prometido. “O SENHOR, teu Deus, te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvirás” (Dt
Por um lado, a multidão estava disposta a apoiar a Jesus quando dava o que eles queriam. Tinha-os curado e os havia alimentado; e nesse momento estavam dispostos a convertê-lo em seu chefe. Existe uma lealdade comprada, uma lealdade que depende dos favores, os presentes, para dizê-lo com toda crueldade, do suborno. Existe um amor falso, um amor que se baseia no que podemos tirar das pessoas e no que essas pessoas podem fazer por nós.
Em um de seus momentos de maior cinismo, o doutor Johnson definiu a gratidão como "um vivo sentido dos favores que estão por vir". O simples pensar nessa multidão nos revolta. Mas somos acaso muito diferentes dela? Quando necessitamos compaixão na dor, quando necessitamos fortaleza em meio das dificuldades, quando queremos paz no meio do tumulto, então, nesses momentos, não há ninguém tão maravilhoso como Jesus. Então falamos com Ele, e caminhamos a seu lado e lhe abrimos nossos corações.
Mas quando Ele se aproxima de nós com uma severa exigência de sacrifícios, com algum desafio que exige um esforço, com o oferecimento de alguma cruz, então não queremos ter nada que ver com Ele. Pode ser que ao examinar nossos corações descubramos que nós também amamos a Jesus pelo que podemos obter dele, e que quando Ele nos aborda com exigências e desafios também nos enfraquecemos, e nos voltamos ressentidos e hostis para com esse Cristo perturbador e exigente.
Por outro lado, queriam usá-lo para seus próprios fins e moldá-lo segundo seus sonhos. Estavam esperando o Messias. Mas imaginavam a
seu modo. Esperavam um Messias que seria Rei e Conquistador. Alguém que pisaria na cabeça da águia e tiraria os romanos da Palestina, que mudaria o status de Israel e de uma nação submetida a converteria em uma potência mundial. Alguém que a libertaria do destino de ser um país ocupado e que o tornaria em conquistador de outros países.
Tinham visto as coisas que Jesus podia fazer, e o que imaginavam era: "Este homem tem poder, um poder milagroso e maravilhoso. Se podemos adequá-lo a seu poder à medida de nossos sonhos, planos e desejos, começarão a acontecer coisas." Se tivessem sido sinceros teriam que reconhecer que estavam tratando de usar a Cristo.
Mais uma vez, somos nós muito diferentes? Quando nos dirigimos a Cristo, é para encontrar forças para seguir com nossos propósitos, planos e idéias, ou para aceitar com humildade e obediência seus planos e desejos? Nossa oração é: "Senhor, dá-me forças para eu fazer o que queres que faça" ou, "Senhor, dá-me forças para fazer o que eu quero fazer"?
Essa multidão de judeus estava disposta a seguir a Cristo nesse momento porque lhes estava dando o que eles queriam, e desejavam usá— lo para satisfazer seus planos, propósitos e idéias. Essa atitude com relação a Cristo ainda subsiste no coração dos homens. Queríamos obter os dons de Cristo sem a cruz de Cristo; queríamos usar a Cristo em lugar de permitir que ele nos use .
UMA AJUDA BEM PRESENTE EM MOMENTOS DE NECESSIDADE
Este é um dos relatos mais maravilhosos do quarto Evangelho. E se torna mais maravilhoso quando penetramos no significado original no idioma grego e o significado do incidente original, e quando descobrimos que o que descreve em realidade não é um milagre extraordinário, mas um acontecimento muito simples nAquele que João descobriu, e jamais pôde esquecer como era Jesus.
Em primeiro lugar, reconstruamos o relato. Depois de alimentar os cinco mil, e depois do intento por parte da multidão de torná-lo rei, Jesus se tinha afastado sozinho à montanha. Passou o dia. Chegou o momento que os judeus denominam "a segunda tarde", entre o crepúsculo e a escuridão. Jesus ainda não tinha chegado. Não devemos pensar que os discípulos foram esquecidos ou descorteses ao deixar Jesus para atrás, porque, conforme Marcos conta, Jesus mandou-os ir diante dele (Mc
De maneira que os discípulos começaram a navegar. Levantou-se o vento, como pode fazê-lo nesse lago estreito, rodeado de terra; e as águas se cobriram de espuma. Devemos lembrar que era a época da Páscoa e a época da Páscoa era tempo de Lua cheia (Jo
Esse é o primeiro dado; agora vejamos o segundo. Viram que Jesus andava sobre o mar. A tradução literal do grego é exatamente a mesma frase que aparece em Jo
Este é o tipo de relato que um pescador como João sentiria prazer em ouvir e recordar. Cada vez que o recordasse voltaria a sentir o que sentiu aquela noite, o cinza prateado da Lua, o tosco remo em sua mão, as sacudidas da vela, o uivar do vento e o som da água enfurecida, a surpreendentemente inesperada aparição de Jesus, o som de sua voz por cima das ondas, e o rangido da barco ao tocar a margem da Galiléia.
E ao recordar tudo isto João via coisas maravilhosas no relato, milagres que ainda estão presentes para que nós os leiamos.
- Viu que Jesus vigia. Na montanha Jesus estava observando-os. Não os tinha esquecido. Não estava muito ocupado com Deus para pensar neles. Até na hora da devoção seus discípulos estavam presentes em seu coração. João se deu conta de que durante todo o tempo que eles estiveram lutando com seus remos, o olhar amoroso de Jesus estava sobre eles. Enquanto estamos lutando, Jesus vigia. Não nos faz as coisas fáceis. Deixa-nos travar nossas próprias batalhas e obter nossa própria vitória. É como um pai que observa seu filho ou filha fazer um grande esforço em alguma competição de atletismo, e se sente orgulhoso de nós.
Ou como alguém que observa a outro fazendo um trágico abandono, e se entristece. Vivemos a vida com o olho amoroso de Jesus sobre nós.
- Viu que Jesus vem. Jesus desceu da montanha para permitir que os discípulos pudessem fazer o último esforço que os faria chegar a terra a salvo. Não nos observa conservando uma distância serena e incomovível. Não nos observa como se estivesse na tribuna principal, do lado de fora. Justo quando fraquejam as forças e a vida fica muito dura, Ele vem, e com Ele vem o último esforço e o último fôlego que levam à vitória e ao logro de nosso objetivo.
- Viu que Jesus ajuda. Vigia, vem e ajuda. A maravilha da vida cristã é que não há nada que devamos fazer completamente sozinhos.
Margaret Avery conta que uma professora de uma escola rural contou esta historia a seus meninos, e deve tê-la contado muito bem. Pouco tempo depois houve uma tormenta de chuva e neve. Quando terminou a hora da lição, a professora acompanhou os meninos até sua casa. Em certos momentos tinha que arrastá-los em meio da tormenta. Quando todos se sentiam quase exaustos, escutou que um dos garotinhos murmurava para si mesmo: "Seria bom que esse Senhor Jesus estivesse aqui agora."
Sempre nos faz bem a companhia de Jesus e jamais poderemos estar sem Ele.
- Viu que Jesus nos leva ao porto. Ao João recordar, parecia-lhe que logo que Jesus chegou, a quilha da barco tocou no chão, e chegaram. Como diz o salmista: “Então, se alegraram com a bonança; e, assim, os levou ao desejado porto” (Sl
107: ). De algum modo, com a presença de Jesus até a viagem mais longa parece curta e a batalha mais dura se apresenta como algo fácil.30
Uma das coisas mais bonitas do quarto Evangelho é que João, o velho pescador convertido em evangelista, encontrou toda a riqueza de Cristo na lembrança de um relato de pescadores.
A BUSCA EQUIVOCADA
A multidão ficou do outro lado do lago. Na época de Jesus as pessoas não precisavam cumprir horários de escritório. Podiam esperar até que Jesus se aproximasse deles. Aguardaram porque tinham visto uma só barco no qual os discípulos foram, sem Jesus. Portanto deduziram que Jesus devia estar perto desse lugar. Depois de esperar durante um momento, deram-se conta de que Jesus não voltaria. Chegaram à baía outros pequenos barcos, procedentes do Tiberíades. Sem dúvida o vento as tinha desviado nessa direção e se refugiaram ali para proteger-se da tormenta da noite. De maneira que a gente que tinha estado esperando junto ao lago se embarcou nelas e cruzou o lago, de retorno a Cafarnaum.
Ao chegar se sentiram perplexos por descobrir que Jesus já estava ali. Perguntaram-lhe quando tinha chegado, e como tinha conseguido voltar tão rápido visto que seus discípulos foram sozinhos no barco. Agora, deve-se observar que Jesus se limitou a não responder a esta pergunta. Não era o momento para falar sobre essas coisas; a vida era muito curta para ocupá-la em conversa sobre viagens. Foi direto ao assunto. "Vocês viram coisas", disse, "coisas maravilhosas. Viram como a graça de Deus tornou possível alimentar uma multidão. Seus pensamentos deveriam dirigir-se para o Deus que fez essas coisas; mas, em vez disso, vocês só pensam no pão. Em sua torpe cegueira pensam em pão, não em Deus." É como se Jesus tivesse dito: "Vocês não podem pensar em sua alma porque estão ocupados pensando em seus estômagos." Reprova o ponto de vista deles centrado na Terra. Tinham recebido o pão como pão e não como um dom de Deus. Como diz Crisóstomo: "Os homens estão cravados às coisas desta vida." Eram pessoas que jamais elevavam os olhos além das muralhas do mundo aos horizontes e eternidades que jazem do outro lado.
Conta-se um relato sobre o Napoleão. Em uma oportunidade estava conversando com um conhecido sobre a vida. Era tarde e a noite era escura. Napoleão e seu amigo se aproximaram da janela e olharam para fora. No céu havia estrelas muito longínquas, não muito maiores que a cabeça de um alfinete. Napoleão tinha uma vista excelente e seu amigo não via muito bem. Napoleão apontou para o céu: "Vê essas estrelas?", perguntou a seu amigo. "Não", respondeu este, "não as vejo." "Essa", disse Napoleão, "é a diferença entre nós dois." O homem que está atado à Terra só vive a metade da vida. O homem grande é aquele que tem visão, aquele que olha para o horizonte e vê as estrelas.
Jesus, pois, expressou seu mandamento em uma frase: "Trabalhai", disse, "não pela comida que perece, mas pela que permanece para vida eterna." Muitos anos antes, o profeta Isaías tinha formulado a mesma pergunta: “Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão, e o vosso suor, naquilo que não satisfaz?” (Is
A fome insatisfeita estava presente.
O que queria dizer Jesus era que a única coisa que interessava a esses judeus era a satisfação física. Tinham recebido, sem esperá-lo, uma comida grátis e opípara; e queriam mais. Mas há outras fomes — e essas outras fomes só Jesus Cristo pode satisfazê-las. Existe a fome da verdade — e ele é o único que pode dar a verdade aos homens. Existe a fome da vida — e ele é o único que pode dar a vida aos homens, e pode dá-la com maior abundância. Existe a fome de amor — e ele é o único que pode dar aos homens o amor que supera o pecado e a morte. Cristo é o único que pode satisfazer os desejos de imortalidade e a fome insaciável do coração e da alma humana.
Por que pode fazê-lo? Há uma enorme riqueza de significados na frase: “A porque a este o Pai, Deus, o selou.”
Em seu livro Eastern Customs in Bible Lands (Os costumes orientais nas terras bíblicas), H. B. Tristram inclui uma seção muito interessante sobre os selos na antiguidade. Em Oriente o que dá autenticidade a algo não é a assinatura e sim o selo. Nos documentos comerciais e políticos, o que dá validez aos papéis é o selo, posto com o anel que se usava com esse propósito. No mundo helênico, o que dava autenticidade a um testamento era o selo, o selo posto na boca de um saco ou na tampa de uma caixa era o que garantia seu conteúdo. Tristram diz que nos países orientais até as pessoas mais humildes usam um selo de autenticação. Em suas próprias viagens por aqueles países, quando fazia um trato com seus arrieiros e seus carregadores, estes punham seu selo sobre ele em sinal de que aceitavam as condições e que se comprometiam às cumprir. Os selos eram feitos de argila, metal ou jóias.
No Museu Britânico se encontram os selos da maioria dos reis assírios. O selo era impresso em argila e essa argila se unia ao documento. O documento desapareceu faz muitos anos, mas ainda fica o selo, e sem ele o documento não era válido. Os rabinos tinham uma frase: "O selo de Deus é a verdade."
O Talmud diz:
“Um dia a grande sinagoga (a assembléia dos
judeus doutores em leis) estava lamentando-se, orando e jejuando quando caiu um pequeno cilindro do firmamento, em meio deles. Abriram-no e só continha uma palavra, Ameth, que significa verdade. 'Esse', disse o rabino, 'é o selo de Deus’.” Ameth se escreve com três letras hebréias, Aleph, que é a primeira letra do alfabeto, Min, a letra do meio, e Tau, a última. A verdade de Deus é o princípio, o meio e o fim da vida.
É por isso que Jesus pode satisfazer a fome dos homens, porque tem o selo de Deus, é a verdade de Deus que se fez carne. Vê-lo é ver a Deus; obedecê-lo é obedecer a Deus, recebê-lo é receber a Deus; e Deus é e único que pode satisfazer a fome da alma que ele mesmo criou e na qual pôs fome dele.
A ÚNICA OBRA VERDADEIRA
Quando Jesus falou a respeito de fazer as obras de Deus, os judeus pensaram imediatamente em fazer boas obras. Eles sempre creram que se um homem levava uma vida boa e moral podia merecer e obter o favor de Deus. Sustentavam que se podia dividir os homens em três classes: os bons, os maus e os que estavam no meio e que, se faziam mais uma boa obra, podiam passar à categoria dos bons. De maneira que quando perguntaram a Jesus qual era a obra de Deus, esperavam que lhes indicasse uma lista de regras e normas sobre as coisas que deviam fazer. Mas isso não é absolutamente o que diz Jesus.
A resposta de Jesus está muito resumida e devemos abri-la e buscar descobrir o que há por trás dela. Jesus disse que a obra de Deus, o que Deus queria que os homens fizessem, era crer naquele que Deus enviou. Podemos expressá-lo de outro modo; podemos dizê-lo como Paulo teria dito. A única obra que Deus espera do homem é a fé. Agora, o que significa a fé? A fé significa uma determinada relação com Deus. A fé significa uma relação tal com Deus que somos seus amigos, que já não nos sentimos aterrados por Ele, que Deus não é nosso inimigo nem nosso fiscal, a não ser nosso Pai e amigo, significa que damos a Deus a confiança, a obediência e a submissão que surgem naturalmente desta nova relação. E como se relaciona com isso crer em Jesus? Toda a essência do cristianismo radica em que jamais nos teríamos informado de que Deus é assim, se Jesus não tivesse vindo a viver e morrer para nos dizer isso O fato de sabermos que Deus é nosso Pai, que nos ama, que se preocupa conosco, que a única coisa que deseja é nos perdoar, deve-se única e exclusivamente ao fato de que Jesus veio para nos dizer isso E é por isso que desaparece a antiga separação, a distância e a desconfiança que sentíamos por Deus e é possível uma nova relação.
Mas essa nova relação aparece em certo tipo de vida. Agora sabemos como é Deus, e nossas vidas devem responder àquilo que sabemos de Deus. Nossa resposta apontará em três direções, cada uma das quais corresponde ao que Jesus nos diria a respeito de Deus.
- Deus é amor, e portanto em nossa vida deve haver um amor e um serviço para com os outros que corresponda ao amor e ao serviço de Deus. Deve haver uma atitude de perdão para com os outros que corresponda ao perdão de Deus.
- Deus é santidade, e portanto em nossa vida deve haver uma pureza que corresponda à santidade de Deus. Devemos ser Santos porque Deus é santo. Só os de coração puro podem ver deus.
- Deus é sabedoria, e portanto deve haver em nossa vida submissão e confiança totais e perfeitas que correspondam à sabedoria de Deus. Se Deus for totalmente sábio a única coisa que resta a fazer é aceitar totalmente sua guia em tudo e em tudo o que nos envia.
O que Jesus ensina é que a essência da vida cristã é uma nova relação com Deus, uma relação oferecida por Deus, uma relação que só foi possível pela revelação que Jesus nos fez de Deus, uma relação que se manifesta no serviço, na pureza e na confiança que são um reflexo de Deus. Entrar em uma relação semelhante implica numa vida tal, e essa é a obra que Deus deseja que façamos e para a qual nos dá os meios necessários.
O PEDIDO DE UM SINAL
Aqui a discussão se faz especificamente judaica em sua expressão, pressupostos e alusões. Jesus acabava de fazer uma afirmação muito grave. A verdadeira obra de Deus era crer em Jesus. "Muito bem", disseram os judeus, "prove-o. Isso significa afirmar que é o Messias. Dê— nos uma prova." Seus pensamentos continuavam na alimentação da multidão e portanto o relacionaram imediatamente com o maná do deserto. Era inevitável que relarem ambas as coisas. Sempre se tinha considerado que o maná era o pão de Deus (Sl
Agora, os rabinos judeus estavam absolutamente convencidos de que quando viesse o Messias voltaria a dar o maná. Considerava-se que a entrega do maná tinha sido a obra suprema da vida de Moisés, e não havia dúvida de que o Messias faria o mesmo que ele, ou mais. "Como foi o primeiro redentor assim será o último redentor; assim como o primeiro redentor fez o maná cair do céu, assim também o segundo redentor fará cair o maná." "Não encontrarão o maná nestes tempos mas o encontrarão nos tempos que virão." "Para quem se preparou o maná? Para os justos na era vindoura. Todos os que crêem são justos e comem dele."
Cria-se que tinha sido escondida uma panela com maná no primeiro templo e que, quando se destruiu o templo, Jeremias a tinha escondido e voltaria a fazê-la aparecer quando viesse o Messias. Em outras palavras, os judeus estavam desafiando a Jesus a que fizesse aparecer o pão de Deus para corroborar suas afirmações. Não consideravam que o pão com que se alimentou os cinco mil era pão de Deus; tinha começado em pães terrestres e terminou como pão terrestre. Segundo eles, o maná era algo diferente e era uma verdadeira prova.
Jesus dá uma dupla resposta. Em primeiro lugar, recorda-lhes que não foi Moisés quem lhes deu o maná, mas Deus. Em segundo lugar lhes diz que o maná não era em realidade o pão de Deus; não era mais que o símbolo desse pão. O pão de Deus é aquele que desce do céu e dá aos homens, não só a satisfação de sua fome física, mas também a vida. Jesus estava afirmando que nele estava a única satisfação autêntica.
O PÃO DA VIDA
Estas é uma das grandes passagens do quarto Evangelho e, de fato, de todo o Novo Testamento. Há nele duas linhas fundamentais de pensamento que devemos tentar analisar.
Em primeiro lugar, o que quis dizer Jesus quando afirmou: "Eu sou o pão da vida?" Não basta ver esta frase como algo bonito e poético.
O que significa? Examinemo-la passo a passo. Numeraremos os passos para que se veja claramente o movimento do raciocínio.
- O pão sustenta a vida. O pão é a substância da vida. O pão é aquilo sem o qual a vida não pode continuar. O pão é essencial para a vida.
- Mas, o que é a vida? É evidente que toda esta discussão se move acima e além do plano físico. Quando se fala da vida trata-se de algo muito superior à mera existência. Qual é este novo significado espiritual da vida?
- A vida é a nova relação com Deus. A verdadeira vida é a nova relação com Deus, essa relação de confiança, intimidade, obediência e amor sobre a qual já meditamos.
- Mas essa relação só é possível graças a Jesus Cristo. Sem Ele e separados dele ninguém pode entrar nessa nova relação com Deus.
- Quer dizer que Jesus dá vida. Sem Jesus é impossível a vida em todo o sentido da palavra. Sem Ele, a vida pode ser existência, mas não é vida.
- Portanto, se Jesus der a vida, se for o essencial da vida, Ele pode ser descrito como o Pão de Vida. Para expressá-lo em forma muito menos bela, Jesus é o essencial sem o qual a vida não pode nem começar nem continuar. Mas, uma vez que o conhecemos, aceitamo-lo e o recebemos, desaparecem todos os desejos insatisfeitos, os desejos insaciáveis do coração e da alma. A fome e a sede da situação humana se apagam quando conhecemos Cristo, e quando, através dele, conhecemos a Deus. A alma inquieta encontra a paz; o coração faminto se sente satisfeito.
Em segundo lugar, esta passagem nos mostra os passos da vida cristã. Jesus se refere àqueles que vêm a Ele, e que lhe são dados por Deus.
Uma vez mais devemos numerar estes passos para poder seguir o processo divino.
- Vemos Jesus. É-nos dada a visão de Jesus. Vemo-lo nas páginas do Novo Testamento; vemo-lo no ensino da Igreja; às vezes o vemos face a face.
- Uma vez que o vimos, aproximamo-nos dele. Consideramo-lo não como um herói ou um modelo distante, como alguém que é uma ilustração em um livro, mas sim como alguém a quem nos aproximamos.
- Cremos nele. Quer dizer, aceitamo-lo como a autoridade suprema quanto a Deus, o homem, a vida. Isso quer dizer que nossa aproximação não é uma questão de interesse; não é um encontro em termos iguais; é essencial e fundamentalmente uma submissão e uma entrega.
- Todo este processo nos dá vida. Quer dizer, situa-nos em uma nova e bonita relação com Deus, na qual Deus torna um amigo íntimo; agora nos sentimos à vontade com alguém a quem antes temíamos ou nunca tínhamos chegado a conhecer.
- A possibilidade de obter isto é grátis e universal. O convite se formula a todos os homens e consiste em um convite a receber e a dar. O pão de vida é nosso basta que o peçamos e o tomemos.
- O único caminho para alcançar essa nova relação é através de Jesus. Sem ele jamais teria sido possível; e fora dele continua sendo impossível. Nenhuma busca da mente humana e nenhum desejo do coração do homem podem encontrar na verdade a Deus além de Jesus.
- Por trás de todo o processo está Deus. Aqueles que se aproximam de Cristo são aqueles que Deus lhe deu. Deus não provê só a meta: Deus se move no coração humano para suscitar o desejo de aproximar-se dele; e obra no coração do homem para tirar a rebelião e o orgulho que nos impediriam de chegar a essa grande submissão. Jamais teríamos podido sequer buscá-lo se ele não nos tivesse encontrado.
- Mas ainda subsiste esse impedimento que nos permite rechaçar o oferecimento de Deus, desprezar sua obra dentro de nosso coração. Em última instância, a única coisa que vence a Deus é o desafio do coração humano. A vida está aí para que a aceitemos, ou a rechacemos.
E quando a aceitamos, o que acontece? Acontecem duas coisas.
Em primeiro lugar, entra uma nova satisfação em nossa vida. Desaparecem a fome e a sede. O coração humano encontra o que estava procurando e a vida deixa de ser uma mera existência e se converte em algo que é motivo de excitação e de paz de uma vez.
Em segundo lugar, estamos seguros até além da vida. Até o último dia, quando se terminam todas as coisas, estamos seguros. Como disse um grande comentarista: "Cristo nos leva a um porto além do qual não existe nenhum perigo."
O que Cristo oferece é vida no tempo e vida na eternidade. Privamo-nos dessa grandeza e dessa glória quando rechaçamos o convite de Cristo e a iniciativa de Deus.
O FRACASSO DOS JUDEUS
O grande interesse desta passagem reside em que mostra as razões pelas quais os judeus rechaçaram a Jesus e, ao fazê-lo, rechaçaram a vida eterna.
- Julgaram as coisas segundo valores humanos e de acordo a normas externas. Sua reação frente às afirmações de Jesus foi ressaltar o fato de que era o filho de um carpinteiro a quem eles viram crescer em Nazaré. Era-lhes impossível entender como alguém que era filho de um carpinteiro e comerciante e que provinha de um lar humilde podia ser um mensageiro especial de Deus. Rechaçaram a Jesus porque o avaliavam segundo atributos humanos, valores sociais e normas mundanas.
T. E. Lawrence era amigo pessoal do poeta Thomas Hardy. Na época em que Lawrence servia como aviador na Força Aérea Real inglesa estava acostumada a visitar Hardy e sua esposa vestido com o uniforme de seu exército. Aconteceu que numa oportunidade sua visita coincidiu com a da esposa do prefeito de Dorchester. A senhora se sentiu muito ofendida por ter que encontrar-se com um simples aviador, pois ignorava de quem se tratava. Disse à senhora de Hardy, em francês, que jamais precisou sentar-se a tomar o chá com um simples soldado. Ninguém respondeu, até que T. E. Lawrence lhe disse, em perfeito francês: "Perdão, senhora, posso lhe servir como intérprete? A senhora de Hardy não fala francês". Uma mulher orgulhosa e descortês tinha cometido um flagrante engano por ter julgado pelas aparências e por normas sociais mundanas.
Isso foi o que fizeram os judeus. Devemos nos cuidar muito bem de ignorar uma mensagem de Deus por desprezar ou não levar em conta a pessoa que o transmite. Ninguém rechaçaria um cheque de milhares de dólares simplesmente porque vem em um envelope que não se ajusta às normas mais aristocráticas de apresentação epistolar. Deus tem muitos mensageiros. A maior mensagem de Deus veio através de um carpinteiro da Galiléia, e foi por isso que os judeus não lhe deram atenção.
- Os judeus protestavam e discutiam entre eles. Estavam tão ocupados em suas próprias discussões que jamais lhes passou pela mente deixar a decisão nas mãos de Deus. Estavam muito interessados em fazer todo mundo se inteirar de sua opinião sobre o tema; não tinham nenhum interesse em averiguar o que Deus pensava. Seria muito conveniente que nas reuniões que celebram as comissões e reuniões administrativas, em que cada um tenta convencer o outro com suas próprias idéias, que parássemos, meditássemos e orássemos pedindo a Deus que nos diga o que Ele pensa e o que quer que nós façamos. Depois de tudo o que nós pensamos não tem muita importância mas o que pensa Deus sim: e são muito escassas as oportunidades em que fazemos algo por averiguá-lo.
- Os judeus ouviram, porém aprenderam. Há formas muito distintas de ouvir. Pode-se ouvir com ânimo de criticar, pode-se ouvir com ressentimento. Pode-se ouvir com um sentimento de superioridade ou de indiferença. A pessoa que ouve pela simples razão de que ainda não teve a oportunidade de falar e a está esperando. A única forma de ouvir que vale a pena é a de que ouve e aprende. Não há nenhuma outra forma de ouvir a Deus.
- Os judeus resistiram o aproximar-se de Deus. Os únicos que aceitam a Jesus são os que Deus aproximou dele. A palavra que João emprega para trazer ou aproximar é interessante. É a palavra que se emprega na tradução grega do hebraico ao Jeremias ouvir Deus dizer: “Com amor eterno te amei” (Jr
31: ). Mas o que é interessante a respeito da palavra (helkuein) é que em geral implica algum tipo de resistência. É a mesma palavra que se emprega para tirar ou arrastar uma rede muito carregada até a margem (João3 21: ). É a palavra que se emprega quando quer indicar que Paulo e Silas foram levados perante os magistrados de Filipos (At6-11 16: ). É a mesma palavra que se emprega para indicar que se tira uma espada do cinto ou da bainha (Jo19 18: ). Sempre está presente esta idéia de resistência; Deus pode atrair e de fato atrai homens para si, mas a resistência do homem pode vencer a atração de Deus.10
Agora, Jesus era o pão de vida; já vimos que isto quer dizer que Jesus é o essencial para a vida. Portanto, rechaçar o convite e a guia de Jesus significa perder a vida e morrer. Os rabinos estavam acostumados a dizer: "A geração do deserto não tem nenhuma participação na vida vindoura. No antigo relato de Números o povo que se negou a superar os perigos que a terra prometida oferecia tal como os descreveram os enviados a espiá-la, foram condenados a vagar pelo deserto até o momento da morte. Por não aceitar a guia de Deus as portas da terra prometida lhes foram fechadas para sempre."
Mas os rabinos criam que os antepassados que morreram no deserto não só perderam a terra prometida mas também a vida eterna.
Rechaçar o oferecimento de Jesus significa rechaçar o essencial da vida; portanto significa perder a vida neste mundo e no mundo vindouro. Enquanto que aceitar o oferecimento de Jesus significa achar a vida, uma vida que dá vida autêntica neste mundo e glória no mundo vindouro.
SUA CARNE E SEU SANGUE
Para a maioria de nós esta é uma passagem muito difícil. Usa uma linguagem e se move em um mundo de idéias que nos é muito estranho e que até pode parecer-nos fantástico e grotesco. Mas devemos lembra o seguinte: para o mundo antigo estas idéias eram muito conhecidas; trata— se de idéias que se remontam à origens da raça. Estas idéias eram normais e cotidianas para qualquer que tivesse sido educado nos antigos sacrifícios. Nos antigos sacrifícios quase nunca se queimava todo o animal. Em geral só se queimava uma pequena parte no altar embora se oferecia ao deus o animal inteiro. Uma parte da carne se entregava aos sacerdotes e outra ao que tinha devotado o sacrifício para que desse uma festa a seus amigos dentro do recinto do templo. Considerava-se que nessa festa um dos convidados era o próprio Deus. Estava sentado com seu povo e com aqueles que lhe ofereciam sacrifícios.
Mais ainda, uma vez oferecida a carne ao deus afirmava-se que este tinha entrado na carne; de maneira que quando aquele que tinha devotado o sacrifício comia a carne, literalmente comia ao deus; estava incorporando ao deus no mais recôndito de seu ser, nutrindo-se com a própria vida e a força do deus. Quando os participantes de um banquete semelhante se retiravam, eram convencidos de que estavam literalmente cheios de deus. Podemos considerá-lo um culto pagão e idólatra, podemos considerá-lo uma grande ilusão; mas não poderemos negar a realidade concreta de que essa gente se retirava completamente segura de que tinha dentro de si a vitalidade dinâmica de seu deus. Podemos dizer e pensar o que quisermos sobre este tipo de cultos. Esta experiência vital era algo que ocorria. Para pessoas que estavam acostumadas a ela, uma passagem como esta não apresentava nenhuma dificuldade.
Mais ainda, nesse mundo antigo a única forma viva de religião era preciso procurá-la nas religiões de mistérios. O que estas religiões ofereciam era a comunhão e até a identidade com algum deus Se desenvolvia desta maneira: em essência, todas as religiões de mistérios eram a representação de uma paixão. Eram a história de algum deus que tinha vivido e sofrido muito e que morreu e ressuscitou. Essa história era convertida em uma dramatização comovedora. Antes de poder presenciá— la, o iniciado devia passar por um extenso curso de instrução sobre o significado profundo do relato. Devia passar por todo tipo de purificações rituais. Também devia passar um longo período de jejum e de abstinência de toda relação sexual. No próprio momento da dramatização se organizavam as coisas de maneira tal que produziam uma profunda atmosfera emocional.
Planejava-se com todo detalhe a iluminação, queimava-se um incenso sensual, tocava-se música excitante, a liturgia era algo formoso; em uma palavra, tudo era pensado de maneira a produzir no iniciado uma intensidade e profundidade emocional que nunca tinha experiente antes.
Chame-se isso de alucinação; ou uma mistura de hipnotismo e auto— convencimento mas a verdade é que algo acontecia. E esse algo era a identidade com aquele deus. Enquanto o iniciado, muito bem treinado, observava a representação, se fazia um com o deus. Compartilhava as tristezas e os sofrimentos; a morte, a ressurreição, a vida do deus; o deus e ele se tornavam um para toda a eternidade; e dessa maneira obtinha segurança tanto na vida como na morte.
Algumas das frases e orações das religiões de mistérios são muito bonitas. Nos mistérios de Mitra o iniciado dizia: "Habita com minha alma; não me abandone, para que eu possa ser iniciado e o espírito santo possa estar em mim". Nos mistérios herméticos, o iniciado orava: "Eu te conheço Hermes e você me conhece; eu sou tu e tu és eu". Nesses mesmos mistérios há uma oração que diz: "Vem a mim, Senhor Hermes, como as crianças ao seio de sua mãe". Nos mistérios de Isis, o adorador diz: "Assim como vive Osíris, assim viverão seus seguidores. Assim como Osíris não está morto, seus seguidores tampouco morrerão".
Devemos ter em mente que todas essas pessoas da antiguidade conheciam a luta, o desejo, a esperança de chegar à identidade com seu deus, de alcançar a bênção de incorporar ao deus dentro de si mesmos e de incorporar a si mesmos ao deus. Não liam frases como a de comer a carne de Cristo e beber seu sangue com um realismo cru e escandalizado. Sem dúvida sabiam algo sobre essa inefável experiência da união, mais íntima que qualquer união terrena, da que fala esta passagem. Trata-se de uma linguagem que o mundo antigo entendia muito bem e que nós também podemos entender.
Possivelmente fosse conveniente lembrar que neste caso João está fazendo algo que está acostumado a fazer com freqüência. Não está dando ou tentando dar as palavras exatas que Jesus pronunciou. Passou setenta anos pensando no que Jesus disse; e agora, guiado, inspirado e iluminado pelo Espírito Santo nos transmite o significado, o sentido profundo das palavras de Jesus. O que escreve não são as palavras; isso não seria mais que uma façanha da memória. É o sentido essencial das palavras; a iluminação do Espírito Santo.
SUA CARNE E SEU SANGUE
João
Vejamos se podemos tirar algo a limpo do que Jesus quis dizer e do João que entendeu sobre estas palavras. Podemos interpretar esta passagem em dois sentidos, e se supõe que o interpretamos nesses dois sentidos.
(1) Podemos tomá-lo em um sentido muito general. Jesus falou a respeito de comer sua carne e beber seu sangue. Agora, a carne de Jesus era sua humanidade total e completa. Em sua primeira epístola João o expressa quase com paixão: “Nisto reconheceis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus” De fato, todo espírito que nega que Jesus veio em carne é do anticristo (I João
Agora, o que quer dizer isto? Como o vimos uma e outra vez, Jesus era a mente de Deus feita pessoa. De maneira que isto significa que em Jesus vemos a Deus tomando sobre si a vida humana, enfrentando nossa situação humana, lutando com nossos problemas humanos, debatendo-se com nossas tentações humanas, elaborando nossas relações humanas. Ou seja que é como se Jesus dissesse: "Nutram seus corações, suas mentes, suas almas pensando em minha humanidade. Quando se sentirem abatidos e sem esperanças, quando estiverem cansados da vida, vencidos e chateados de sua existência, lembrem que eu tomei sobre minhas costas essa vida e essas lutas que lhes pertencem".
De repente a vida e a carne se cobrem de glória porque estão tocadas por Deus. A grande crença da cristologia ortodoxa grega era e é até agora que Jesus deificou a carne ao assumi-la sobre si mesmo. Comer o corpo de Cristo significa nutrir-se com a idéia de sua humanidade até que nossa humanidade se fortalece, purifica-se e irradia a Cristo. Jesus disse que devemos beber seu sangue. No pensamento judeu o sangue simboliza a vida. É fácil compreender por que se pensava assim. Quando o sangue flui de uma ferida a vida escapa. E para o judeu, o sangue pertencia a Deus. É por isso que até o dia de hoje nenhum judeu ortodoxo come carne da qual não se extraiu tudo o sangue. “Carne, porém, com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis” (Gn
Agora vejamos o que diz Jesus: "Devem beber meu sangue — devem incorporar minha vida ao próprio centro de seu ser — e essa minha vida é a vida que pertence a Deus." Quando Jesus disse que devíamos beber seu sangue quis dizer que devemos incorporar sua vida ao próprio centro de nossos corações.
O que significa isso? Pensemos deste modo. Nesta biblioteca há um livro que seu dono nunca leu. Pode tratar-se de alguma das grandes obras mestras do gênio humano. Pode ter comprado esse livro, mas enquanto não o ler é algo exterior a ele. Fica fora dele. Mas um dia toma em suas mãos e o lê. Sente-se fascinado, entusiasmado, comovido. O conteúdo do livro fica dentro de seu espírito; as palavras permanecem em sua memória, a partir de então em qualquer momento pode tirar de si essa maravilha, recordá-la, meditar sobre ela e nutrir sua mente e seu coração com ela. Em algum momento o livro foi algo externo a ele, algo que estava sobre uma prateleira. Agora penetrou nele e pode nutrir seu espírito com o conteúdo.
O mesmo acontece com qualquer experiência fundamental da vida. É algo exterior até que a incorporamos a nosso ser. O mesmo acontece com Jesus. Aqui está Jesus, a vida de Deus. Enquanto seja uma imagem de um livro é algo exterior a nós; mas quando penetra em nossos corações está dentro de nós, podemos nutrir-nos com a vida, a fortaleza e a vitalidade dinâmica que Cristo nos dá. Jesus disse que devíamos beber seu sangue. Diz: "Devem incorporar minha vida a seu ser; devem deixar de pensar em mim como uma imagem de um livro e como um tema apropriado para uma discussão teológica; devem me incorporar a seu interior e vir a meu interior, e então terão a vida, a vida autêntica".
Isto é o que Jesus quis dizer ao falar sobre nossa permanência nele e sua permanência em nós. Quando Jesus nos disse que comêssemos sua carne e bebêssemos seu sangue nos estava dizendo que nutríssemos nossos corações, almas e mentes com sua humanidade, e que revitalizássemos nossas vidas com sua vida até que estivéssemos impregnados, saturados, cheios com a vida de Deus.
(2) Mas João queria dizer algo mais que isto; e neste segundo aspecto pensava a forma em que toda a experiência de Jesus Cristo o tinha remontado aos dias passados na Galiléia. Não há dúvida de que João pensava na Santa Ceia, no sacramento. Diz o seguinte: "Se quiserem a vida, devem aproximar-se e sentar-se a essa mesa, onde podem comer do pão que se partiu e beber o vinho servido de algum modo, pela graça de Deus, eles trazem para um contato vivo com o amor e a vida de Jesus Cristo." João dizia aos homens: "Não podem enriquecer com a plenitude da vida e maravilha cristãs a menos que ses sentem à mesa do amor".
Mas — e este é o aspecto surpreendente do ponto de vista de João — devemos notar que o quarto Evangelho não inclui o relato da Santa Ceia. Introduz seu ensino sobre ela, não na narração sobre o Cenáculo, mas no relato de uma refeição campestre nos Montes próximos a Betsaida Julia junto às águas azuis do mar da Galiléia. Não há dúvida alguma sobre o que diz João. Ele afirma que para o verdadeiro cristão cada refeição se transformou em um sacramento.
Bem pode ser que houvesse aqueles que —se nos permite a expressão — estavam dando muita importância ao sacramento dentro da Igreja, estavam convertendo o sacramento em um fetiche e em algo mágico, estavam dizendo ou implicavam que o sacramento era o único lugar onde se podia encontrar, alegrar-se e descansar na presença mais próxima do Cristo ressuscitado. É certo que o sacramento é um encontro especial com Deus; mas João sustentava com todo seu coração que toda refeição, no mais humilde dos lares, no palácio mais luxuoso, sob o teto do céu e com a erva como tapete, é um sacramento. João se negava a limitar a presença de Cristo a um ambiente eclesiástico e a um culto liturgicamente perfeito. Dizia: "Em qualquer refeição podem encontrar mais uma vez esse pão que fala da humanidade do Mestre, esse vinho que fala do sangue que é vida".
O maravilhoso pensamento de João é que a mesa da comunhão, a mesa da refeição caseira e o lanche na praia ou na montanha são idênticos no sentido de que em todos eles podemos provar, tocar e provar do pão e do vinho que nos aproximam de Cristo. O cristianismo seria algo muito pobre se Cristo estivesse confinado às Igrejas. João sustenta que podemos encontrar a Cristo em qualquer parte em um mundo cheio de Cristo. Não é que reste importância ao sacramento, mas sim o amplia. De maneira que encontramos a Cristo na mesa de sua Igreja e logo saímos e o encontramos em qualquer parte em que homens e mulheres ser reúnem para desfrutar dos dons de Deus.
O ESPÍRITO FUNDAMENTAL
Não é estranho que as palavras de Jesus tenham parecido duras aos discípulos. A palavra grega é skleros, que não significa difícil de entender, e sim difícil de aceitar, de tolerar. Os discípulos sabiam muito bem o que Jesus tinha dito. Sabiam que tinha afirmado que era a própria vida de Deus que desceu do céu, e que ninguém podia viver esta vida ou enfrentar a eternidade se antes não o aceitava e se submetia a Ele.
Aqui nos deparamos com uma verdade que volta a aparecer em todas as épocas. Com freqüência o que impede homens de converter-se em cristãos não é a dificuldade intelectual para aceitar a Cristo, e sim o elevado de suas exigências morais. Quando nos pomos a pensar com sinceridade sobre o assunto, vemo-nos obrigados a comprovar que no fundo de toda religião deve haver um mistério, pela simples razão de que no fundo de toda religião está Deus. Pela mesma natureza das coisas, o finito jamais pode compreender o infinito, a mente humana nunca pode terminar de entender os atos de Deus, o homem jamais pode entender por completo a Deus. Qualquer pensador honesto se vê obrigado a aceitar esta realidade. Se pudéssemos entender a Deus por completo deixaria de ser Deus para não ser mais que uma espécie de homem gigantesco, fora de série. Qualquer pensador honesto estará disposto a aceitar o mistério.
A verdadeira dificuldade do cristianismo é dupla. Exige um ato de entrega a Cristo; uma aceitação de Cristo como a autoridade suprema; e exige um nível moral no qual só os puros de coração podem ver a Deus. Os discípulos tinham entendido muito bem que Jesus havia dito que Ele era a mente e a própria vida de Deus que veio à Terra: o que era difícil era reconhecer que isso era verdade e aceitar tudo o que isso implicava. E até o dia de hoje o rechaço de Cristo por parte de muitos homens obedece não a que Cristo intrigue e surpreenda a seu intelecto, mas sim a que apresenta um desafio e uma condenação a suas vidas.
E Jesus continua, não para provar sua afirmação e sim para assegurar que algum dia os acontecimentos darão prova dela. Diz o seguinte: "É difícil para vocês crerem que eu sou o pão, o essencial da vida, que desceu do céu. Muito bem, não será difícil aceitar quando um dia me verem subir ao céu". Em outras palavras, trata-se de um preanuncio da Ascensão. Jesus diz: "Quando chegar o momento de Eu voltar ao céu e à minha glória, verão que minhas afirmações são verdadeiras".
Isto é importante. Quer dizer que a Ressurreição é a garantia de todas as afirmações de Jesus sobre si mesmo. Não foi alguém que viveu com nobreza e morreu generosamente por uma causa perdida: foi alguém cujas afirmações ficaram provadas pelo fato de que morreu e ressuscitou.
Não chegou ao final vencido, e sim triunfante. A ressurreição é a prova do caráter indestrutível das afirmações de Cristo.
Logo Jesus diz que o fundamental é o poder vivificador do Espírito; que a carne não aproveita para nada. Podemos expressar isto em forma muito simples de maneira que manifeste ao menos parte de seu sentido — o mais importante é o espírito em que se leva a cabo qualquer ação. Alguém o expressou nestas palavras: "Todas as coisas humanas são corriqueiras se não existirem absolutamente fora de si mesmas". O valor de algo depende de sua finalidade. Se comermos por comer, convertemo— nos em glutões e é muito provável que a comida nos faça mais mal que bem; se comermos para manter a vida, para fazer melhor nosso trabalho, para conservar nosso corpo na melhor condição possível, então a comida tem sentido. Se alguém passar grande parte de seu tempo fazendo esportes pelo esporte em si, está em certa medida perdendo seu tempo. Mas se dedicar tempo ao esporte para manter seu corpo em forma de maneira que possa servir melhor a Deus e aos homens, o esporte deixa de ser algo corriqueiro e se converte em um elemento muito importante. As coisas da carne obtêm seu valor pelo espírito com que são feitas. Jesus, pois, continua: "Minhas palavras são espírito e vida".
Cristo é o único que nos pode dizer o que é a vida, que pode insuflar em nós o espírito em que devemos viver a vida, e que nos pode dar a fortaleza e o poder para vivê-la desse modo. A vida é como qualquer outra atividade. Seu valor depende de seu propósito e de sua finalidade. Cristo é o único que nos pode dar uma meta para a vida, o espírito da vida e o propósito que deve ter. E Cristo é o único que nos pode dar a vida, a fortaleza e o poder para alcançar esse espírito, essa meta e esse propósito, contra a oposição constante que nos vem tanto do exterior como de nosso interior. Em suas palavras está o espírito da vida e a fortaleza para vivê-la.
Mas Jesus sabia muito bem que havia aqueles que não só rejeitariam seu oferecimento, mas também o fariam em forma hostil. Jesus via a natureza humana e a conhecia muito bem; podia ler o coração dos homens; e a grande responsabilidade do coração humano é que em seu centro há algo que só nós podemos controlar. Nenhum homem pode aceitar a Jesus a menos que o espírito de Deus o mova a fazê-lo, mas qualquer homem pode rechaçar esse espírito até o fim de seus dias, e esse homem não foi deixado de lado por Deus, mas sim por si mesmo.
ATITUDES PARA COM CRISTO
Esta é uma passagem animada pela tragédia, porque nele está o princípio do fim. Houve um momento em que parecia que as pessoas iriam em massa a Jesus. Quando esteve em Jerusalém para a Páscoa muitos viram seus milagres e creram em seu nome (Jo
- Abandono. Houve aqueles que lhe deu as costas e não voltaram a segui-lo. Agruparam-se a seu redor e agora começavam a abandoná-lo. Afastavam-se por diferentes razões. Alguns viam com toda clareza para onde se dirigia Jesus. Não era possível desafiar desse modo às autoridades e ao poder constituído e sair ileso. Dirigia-se ao desastre e eles se retiravam a tempo. Eram pessoas que estavam acostumados a estar onde esquentava o Sol. Tem-se dito que a prova de fogo de um exército é a maneira como luta quando está cansado. Os que se afastaram teriam seguido a Jesus enquanto sua carreira ascendia mas quando viram a primeira sombra da cruz, desapareceram.
Havia aqueles que se afastavam porque os atemorizava o desafio e a ordem que Jesus tinha dado. Fundamentalmente, seu ponto de vista era que se aproximaram de Jesus para obter algo dele; quando se tratou de sofrer por Ele e de lhe entregar algo, desapareceram. Quando o fato de segui-lo era algo romântico e agradável, estavam dispostos a fazê-lo; quando o caminho se tornou acidentado e duro, abandonaram-no. Em realidade, tinham pensado em ser discípulos por razões muito egoístas. Não há ninguém que possa nos dar tanto como Jesus mas, sem dúvida alguma, se nos aproximarmos dele com o único propósito de receber sem dar nada, em seguida lhe daremos as costas. Aquele que quer seguir a Jesus deve sempre ter em mente que no caminho de Jesus sempre há uma cruz.
- Deterioração. Em quem mais vemos esta deterioração é em Judas. Jesus deve ter visto nele um homem a quem podia usar para seu propósito. Mas Judas, que poderia haver-se convertido em herói, converteu-se em vilão. E aquele que poderia ter sido um santo se converteu no próprio nome da vergonha.
Há uma história terrível a respeito da experiência de um pintor que estava pintando a Santa Ceia. Era um quadro grande e levou muitos anos concluí-lo. Saiu a procurar um modelo para o rosto de Cristo, e encontrou um jovem de uma beleza e pureza tão transcendente que o usou para pintar a Jesus. O quadro foi adiantado pouco a pouco e um a um foi pintando os discípulos. Chegou o dia em que precisou um modelo para Judas cujo rosto tinha deixado para o final. Saiu para buscá-lo nos bairros mais pobres da cidade, onde havia todos os vícios e perversões. Por fim encontrou um homem com uma cara tão depravada e viciosa que o escolheu como modelo para o rosto de Judas. Quando estava por terminar a figura, o homem lhe disse: "Você me pintou antes". "Por certo que não", respondeu o pintor. "Sim", respondeu o homem, "e a última vez fui seu modelo para Cristo".
Os anos tinham arruinado a esse homem. A vida sempre envolve um perigo terrível. Os anos podem ser cruéis. Podem fazer desaparecer nossos ideais, nosso entusiasmo, nossos sonhos e lealdades. Podem nos deixar com uma vida que diminuiu em vez de crescer. Podem nos deixar um coração mesquinho, cujo amor por Deus não cresceu. A vida pode fazer perder a beleza. Deus nos livre disso!
- Decisão. Esta é a versão que João nos dá da grande confissão de Pedro que nos outros Evangelhos aparece na Cesaréia de Filipe (Mc
8: ; Mt27 16: ; Lc13 9: ). Uma situação como esta evocou a lealdade no coração de Pedro. Para Pedro, o fato concreto era que não havia nenhum outro a quem acudir. Para ele o único que tinha as palavras de vida era Jesus.18
Agora, devemos assinalar uma coisa. A lealdade de Pedro se baseava em uma relação pessoal com Jesus Cristo. Havia muitas coisas que Pedro não compreendia, estava tão intrigado e surpreso como qualquer dos outros. Mas em Jesus havia algo pelo qual estava disposto a morrer.
Em última instância, o cristianismo não é uma filosofia que aceitamos; não é uma teoria a qual nos aderimos; não é uma elaboração do pensamento; não é algo que se alcança intelectualmente. É uma resposta pessoal a Jesus Cristo. É a resposta do coração ao magnetismo de Jesus. É uma lealdade e um amor que o homem entrega porque seu coração não lhe permite agir de outro modo.
Dicionário
Dissê
(latim dico, -ere)
1. Exprimir por meio de palavra, por escrito ou por sinais (ex.: dizer olá).
2. Referir, contar.
3. Depor.
4. Recitar; declamar (ex.: dizer poemas).
5. Afirmar (ex.: eu digo que isso é mentira).
6. Ser voz pública (ex.: dizem que ele é muito honesto).
7. Exprimir por música, tocando ou cantando.
8. Condizer, corresponder.
9. Explicar-se; falar.
10. Estar (bem ou mal) à feição ou ao corpo (ex.: essa cor não diz bem). = CONVIR, QUADRAR
11. Intitular-se; afirmar ser.
12. Chamar-se.
13. Declarar o jogo que se tem ou se faz.
14. Expressão, dito (ex.: leu os dizeres do muro).
15. Estilo.
16. Maneira de se exprimir.
17. Rifão.
18. Alegação, razão.
quer dizer
Expressão usada para iniciar uma explicação adicional em relação a algo que foi dito anteriormente.
=
ISTO É, OU SEJA
tenho dito
Fórmula com que se dá por concluído um discurso, um arrazoado, etc.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Temer
verbo transitivo direto , transitivo indireto, intransitivo e pronominal Ter ou expressar muito medo, fobia, temor; recear: tememos um desastre ecológico; não se deve temer das medidas de austeridade; o corajoso não teme; não se teme as injustiças da vida.verbo transitivo indireto Expressar receios, preocupação; preocupar-se: temia pela morte da mãe.
verbo transitivo direto Por Extensão Demonstrar muito respeito, obediência ou reverência por: temia dogmas religiosos.
Etimologia (origem da palavra temer). Do latim timerere.
recear, suspeitar, desconfiar. – Temer, aqui, é “crer na probabilidade de um mal ou contratempo qualquer: temo que ele se desdiga; temo que me censurem”. – Recear é temer o engano, a falsidade, o mal que outrem nos pode fazer, ou o prejuízo que nos pode causar, sem que, porém, tenhamos grandes fundamentos que justifiquem o nosso receio: receamos que não venha; os escarmentados receiam tudo de todos. – Suspeitar é formar um mau juízo em virtude de indícios ou antecedentes: “suspeito que ele me engana”. (Bruns.) – Parece haver, do último para o primeiro, uma perfeita gradação na força expressiva destes verbos: suspeitamos desconfiando, isto é, inquietando-nos ligeiramente; receamos preocupando-nos; tememos pondo-nos em guarda, quase afligindo-nos. – Desconfiar é menos que recear e temer, mas é mais que suspeitar. Desconfia aquele que tem já algum motivo um tanto sério para, conquanto, esse motivo não atinja diretamente a pessoa ou coisa de que se desconfia. No meio de bandidos desconfiaríamos de um santo. Desconfiaríamos de um homem de bem que convivesse com velhacos. O marechal confiava desconfiando.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
δέ
(G1161)
partícula primária (adversativa ou aditiva); conj
- mas, além do mais, e, etc.
ἐγώ
(G1473)
um pronome primário da primeira pessoa “Eu” (apenas expresso quando enfático); TDNT - 2:343,196; pron
- Eu, me, minha, meu
εἰμί
(G1510)
primeira pessoa do singular do presente indicativo; uma forma prolongada de um verbo primário e defectivo; TDNT - 2:398,206; v
- ser, exitir, acontecer, estar presente
λέγω
(G3004)
palavra raiz; TDNT - 4:69,505; v
- dizer, falar
- afirmar sobre, manter
- ensinar
- exortar, aconselhar, comandar, dirigir
- apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer
- chamar pelo nome, chamar, nomear
- gritar, falar de, mencionar
μή
(G3361)
partícula de negação qualificada (enquanto que 3756 expressa um negação absoluta); partícula
- não, que... (não)
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
φοβέω
(G5399)
de 5401; TDNT - 9:189,1272; v
- pôr em fuga pelo terror (espantar)
- pôr em fuga, fugir
- amedrontar, ficar com medo
- ser surpreendido pelo medo, estar dominado pelo espanto
- do aterrorizados por sinais ou acontecimentos estranhos
- daqueles cheios de espanto
- amedrontar, ficar com medo de alguém
- ter medo (i.e., hesitar) de fazer algo (por medo de dano)
- reverenciar, venerar, tratar com deferência ou obediência reverencial
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo