1. O Episódio de Ai (Josué 7:1-8.
35)

1. O povo de Deus é humilhado (7:1-5). E prevaricaram os filhos de Israel no anátema; porque Acã... tomou do anátema (1). Deve-se notar que todo o Israel é acusado de ter cometido uma prevaricação. Aconteceu aquilo que Josué advertira o povo a não fazer (6.26). A solidariedade do povo de Deus é sugerida aqui. A responsabilidade do indivíduo é vista no fato de que Acã logo se tornou um exemplo vivo do preceito que Moisés proclamara quando disse: "Porém sentireis o vosso pecado, quando vos achar" (Nm 32:23). Aquele que fazia o que Deus havia proibido cortejava a punição. Terríveis conseqüências seguiram-se a estes atos. A ira do Senhor se acendeu contra os filhos de Israel (1).

Sem saber da atitude de Acã, Josué enviou os espias mais uma vez (2). Ele era um oficial diligente em suas ordens. Josué sabia que um lugar estrategicamente localizado 33 como Ai ofereceria grande resistência. Quando foi avisado para levar dois mil ou três mil homens (3), Josué optou pelo número maior (4). Ele queria trabalhar com uma margem maior de força. Contudo, logo descobriu que a força militar, sem a assistência de Deus, seria o mesmo que derrota.

O pecado de Acã humilhou a todos aqueles que tinham algum relacionamento com ele, quer fosse direto ou indireto (4,5). O coração do povo se derreteu e se tornou como água (5) quando sentiu que o apoio de Deus fora retirado. Sua derrota o ajudou a perceber o quão dependente ele era do Senhor.

1. O povo de Deus se reúne para orar (7.6,9). O que estes versículos revelam sobre Josué... e os anciãos de Israel (6) ? Será que eles realmente se humilharam diante do Senhor? Sua oração teria sido de lamento e depressão mais do que de humilhação e confissão? Revelava-se ali um espírito de impertinência? Este foi um tipo bastante co-mum de reação nos anos anteriores (cf. Êx 5:22-23; 14:11-12; Nm 11:11-15; 14.2,3; 20.3ss). Contudo, é a primeira vez que Josué se expressa assim. Teria se abalado a sua confiança na liderança do Senhor (7) ? Veja o comentário de 3.10 sobre a identidade dos amorreus.

Josué inferiu que o povo o decepcionara (8). Ele concluiu que os inimigos tinham alcançado o equilíbrio do poder. Eles nos cercarão e desarraigarão o nosso nome da terra (9). Veja o comentário de 3.10 sobre o significado de cananeus. Estes líderes de Israel estavam em grande desespero. Contudo, durante toda essa experiência de abati-mento, alguns raios de fé penetraram na escuridão. O próprio ato de orar sugere fé no poder divino. O reconhecimento de que o Senhor fizera passar a este povo o Jordão (7) reflete a fé num Deus que opera maravilhas. O fato de Josué ter reconhecido que Israel jamais deveria ter dado as costas aos seus inimigos sugere fé naquele que poderia dar a vitória. Sua preocupação pelo grande nome (9) de Deus é outro vislumbre de fé nesta hora escura. Com isso alguém dificilmente poderia dizer que a oração de Josué foi uma expressão de descrença, "mas foi simplesmente uma linguagem ousada de fé que luta com Deus em oração — fé que não conseguia compreender os caminhos do Senhor".'

1. A resposta de Deus (7:10-15). Levanta-te!... Israel pecou (10,11). Independente-mente do mal que os ímpios ao redor pudessem pensar, dizer ou fazer, Deus insistia para que seu povo não pecasse. Esta geração deve se lembrar que simplesmente "ter o nome do Deus de Israel nunca foi uma garantia de proteção divina. Se o coração estivesse longe do Senhor, não se deveria esperar por sua bênção"." Deus não está interessado em que seu grande nome tenha um apoio apenas superficial. Aqueles que seriam conhecidos como seu povo não deveriam praticar o pecado. Qualquer programa de vida que se apro-ximasse da pecaminosidade seria uma afronta a Deus (12).

Josué descobriu que Deus não se esquecera de seu povo, mas, sim, Israel virara as costas ao Senhor. Israel pecou (11), quebrou o concerto, desobedeceu, roubou, apro-priou-se indevidamente e ocultou aquilo que não lhe pertencia. O povo que fizesse tais coisas não poderia subsistir perante os seus inimigos (12). Aqueles que persistissem em tais práticas não poderiam jamais ter Deus consigo. Josué precisou reconhecer que não tinha base para duvidar da fidelidade do Senhor. Ele deveria ser sábio e procurar a causa daquela calamidade entre o seu próprio povo.

Um raio de esperança na direção da reconciliação com Deus foi incluído na frase se não desarraigardes o anátema do meio de vós (12). Então o Senhor instruiu Josué de maneira mais específica em relação ao caminho da recuperação. Primeiramente, as pessoas deveriam se relacionar conscientemente com o Senhor e também se santificar (13). Elas deveriam se colocar numa posição na qual Deus pudesse lhes falar e, então, estariam prontas para obedecer a todas as instruções que Ele lhes desse. Segundo, as pessoas deveriam aceitar uma provação que faria com que elas tomassem uma posição. Deus revelaria a tribo, a família, a casa e, finalmente, o homem que for tomado com o anátema (15). Em terceiro lugar, tanto aquilo que fora tomado como aquele que reteve para si o que Deus havia proibido deveriam ser destruídos. Finalmente, a dupla nature-za do pecado deste homem deveria ser reconhecida: ele transgrediu o concerto do Senhor e fez uma loucura em Israel (15). O pecado de Acã fez com que 36 guerreiros escolhidos fossem mortos (7,5) ; sua famflia, sua tribo e sua nação foram humilhadas. Tal crime era incompatível com a honra de Israel como povo de Deus. A justiça precisava ser feita e, portanto, ele deveria morrer.

1. O culpado é encontrado (7:16-21). Josué agiu tão logo entendeu a vontade do Senhor (16). A maneira pela qual as tribos das famílias foram selecionadas não é clara-mente apresentada. A prática de "lançar sortes" era um método conhecido de determinar opções (cf. Js 18:10 e Nm 33:54). O conceito básico dessa prática é expresso nas palavras: "A sorte se lança no regaço, mas do Senhor procede toda a sua disposição" (Pv 16:33). O uso de sortes era dirigido pela convicção de que a influência divina controlava o resultado. Isto significava que o resultado obtido com a sorte coincidia com a vontade de Deus. Zera (17) era filho de Judá (Gn 38:29-30).

Dá, peço-te, glória ao Senhor, Deus de Israel (19). A confissão do pecado sempre traz glória a Deus e benefício aos homens.

Acã coloca-se diante de toda a congregação de Israel como um homem condenado. Até esse ponto, Deus usara o lançamento de sortes para encontrar este homem. Agora, ele confirma a descoberta do Senhor por meio de sua própria confissão (20,21).
Essa confissão revela três passos bastante conhecidos que levam à ruína: Acã (1) viu, (2) cobiçou e (3) pegou o que não era dele. Isto também revela que ele usava um método inadequado de lidar com o pecado: tentou escondê-lo (21).

e. As conseqüências do pecado (7:22-26). Certamente Acã descobriu que o pecado é uma emoção passageira. Houve a emoção de obter alguma coisa secretamente. Ele teve a emoção de conhecer uma coisa que os outros não conheciam. Ele teve a emoção de ser procurado. Finalmente, chegou a emoção de ser o centro das atenções, de ser "a manche-te do dia". Há pessoas dispostas a trocar suas vidas por essas compensações.

Mas a emoção teve vida curta. O que ele fizera foi logo descoberto por todos. O que ele havia escondido foi rapidamente manifesto a toda a sua nação. Aquilo que ele consi-derou valioso mostrou-se impotente para ministrar-lhe. Aquilo do que ele teve orgulho tornou-se sua vergonha. Sua alegria transformou-se em tristeza. Sua emoção momentâ-nea terminou numa morte violenta. Com ele pereceu tanto aquilo que ele havia roubado quanto o que era legitimamente seu. Ele recebeu o salário do pecado. Ele se foi "sem deixar de si saudades" (2 Cr 21.20).

Este evento evidencia o princípio de que somente aqueles que vivem vidas submis-sas diante de Deus recebem ajuda do Senhor. Alexander Maclaren observou corretamente que "as vitórias da igreja são alcançadas muito mais por sua santidade do que por seus talentos ou pelo poder de mente, cultura, riqueza, eloqüência ou similares. Suas conquis-tas são as conquistas de um Deus que habita nela". " Acã recusou-se a se submeter ao plano de Deus. Ele carecia da santidade que daria permanência ao seu programa de vida.

O fato de que "nenhum de nós vive para si e nenhum morre para si" (Rm 14:7) é ilustrado pela vida de Acã. Um homem pode contaminar uma comunidade tanto para o bem como para o mal. Paulo dá a essa idéia um cuidadoso desenvolvimento em sua carta aos coríntios. Ele conclui: "De maneira que, se um membro padece, todos os mem-bros padecem com ele; e, se um membro é honrado, todos os membros se regozijam com ele" 1Co 12:26).

A vida de Acã também nos ensina que o pecado nunca está oculto aos olhos de Deus. O Senhor sabe o que os olhos vêem, o que o coração deseja e o que os dedos manipulam. Ele também sabe dos inúteis esforços do homem de tentar enganá-lo. Mais cedo ou mais tarde, um ser humano deverá encarar seus atos e prestar contas de todos eles.
Outra verdade importante é encontrada no fato de que, assim que o pecado foi expi-ado, a porta da esperança se abriu. O povo sentiu mais uma vez a segurança de que poderia avançar. Esta verdade continua em ação. Aquele que aceita o sacrifício de Cristo pelo pecado imediatamente olha para a vida com esperança e segurança.
Este parágrafo não quer dizer necessariamente que a família de Acã foi apedrejada. As palavras do versículo 25 são notadamente vagas em relação a este assunto. O pronome plural os poderia estar se referindo às posses de Acã. Contudo, a verdade central é que sua vida e sua morte realmente tiveram uma influência perturbadora sobre toda a nação. Vale de Acor (24) significa "Vale da Desgraça". Até ao dia de hoje refere-se ao tempo em que viveu o autor.

7.1-26

Se Raabe, a cananéia que encontrou misericórdia, é uma história da graça de Deus em meio ao seu julgamento (6.25), a história de Acã é uma história da santidade de Deus, da qual ninguém deve abusar (24.19; Nm 17:11-13; Hb 10:30,31). Este sétimo capítulo de Josué relata o primeiro caso de desobediência na Terra Prometida, um episódio funesto à luz da história que se segue (2Rs 17:7-20) e uma ocasião que nos faz relembrar o terceiro capitulo de Gênesis (v. 21, nota). O incidente e a lição dali derivada, para Israel, são relembrados em 22:18-20.

* 7:1

os filhos de Israel. Embora o delito tivesse sido cometido por um só homem, todo o povo de Israel foi envolvido e afetado (ver o v. 11; 22.18). Os fatos declarados no v. 1 só gradualmente vieram a tornar-se conhecidos dos israelitas.

coisas condenadas. Ver 6.18; nota em 6.17.

A ira do SENHOR. A ira do Senhor é a sua hostilidade justa e pessoal contra o mal. Diferente da antigas concepções pagãs da ira divina, na Bíblia a ira de Deus nunca é arbitrária ou caprichosa. Ela faz parte da mensagem tanto do Novo Testamento quanto do Antigo Testamento (Mt 3:7; Jo 3:36; Rm 1:18; Cl 3:6; 1Ts 1:10; Hb 10:26-31 e Ap 6:16).

* 7.2-5

Em contraste com as histórias sobre os espias (cap.
2) e sobre a conquista de Jericó (cap. 6), Israel agora estava sob a ira de Deus, e o resultado seria diferente.

* 7:2

de Jericó... a Ai. O movimento foi para oeste, e para o centro da região montanhosa.

Bete-Áven. Esse nome significa "casa do nada", ou "casa da iniqüidade". O nome pode ter sido usado zombeteiramente contra Betel (conforme se vê em Os 4:15 e 10.5).

* 7:3

Não suba todo o povo. Ver o contraste com o relatório trazido pelos espias, em 2.24.

* 7:5

trinta e seis. O número das mortes não foi grande. O temor e o desânimo dos israelitas eram devidos mais à ira do Senhor do que à escala humana da derrota.

o coração do povo se derreteu. A desobediência em Israel representou um grande retrocesso. Agora os israelitas encontram-se na situação dos cananeus, conforme se vê em 2.11 e 5.1.

* 7:6

rasgou as suas vestes... deitaram pó sobre a cabeça. Essas eram expressões convencionais de tristeza (Jó 1:20; 2:12). A causa da tristeza foi o aparente fracasso das promessas da Aliança, cujo símbolo era a arca. Ver notas em 3.3,17; 4.16. A oração de Josué (vs. 7-9) apelaria para aquelas promessas. Ver nota em 10.6.

* 7.7-9

Josué orou em favor de Israel, tal como Moisés tinha feito em circunstâncias parecidas (conforme 13 4:14-19'>Nm 14:13-19).

* 7:7

por que... Essa pergunta veio dos lábios daqueles que descobriram que sua experiência contrastava com sua compreensão das promessas de Deus. Pode ser que essa pergunta expressasse uma atitude rebelde (como se vê em Nm 14:3), mas também pode exprimir uma verdadeira fé perplexa diante das circunstâncias (conforme Sl 22:1).

amorreus. Ver nota em 2.10.

* 7:9

Ouvindo isto. Ver nota em 9.3.

o nosso nome. A promessa feita a Abraão incluía um "grande nome" (Gn 12:2). A oração de Josué estava baseada nas promessas de Deus.

teu grande nome? A reputação de Deus estava em jogo (Êx 32:12; 13 4:14-16'>Nm 14:13-16; Ez 36:16-23).

* 7:11

Israel. A unidade corporativa de Israel foi salientada por todo este capítulo. O pecado de um homem (v. 15) trouxe culpa a toda a comunidade da qual ele fazia parte (22.18).

violaram a minha aliança. Temos aqui uma outra indicação da natureza do pecado. O conceito da aliança de Deus inclui a fidelidade às suas promessas, bem como as conseqüentes obrigações do povo de Israel, que havia recebido as promessas. Ver nota em 3.3. Tratava-se da aliança de Deus porque ele havia imposto as suas condições.

coisas condenadas. Ver 6.18; nota em 6.17.

* 7:12

se fizera condenado. A causa da derrota de Israel em Ai não fora uma falha nas promessas de Deus (7.6, nota), mas, sim, a desobediência.

já não serei convosco. O terrível retrocesso de 1.5 leva a primeira metade do capítulo 7 a um clímax; e a segunda metade trará as palavras "enquanto não eliminardes do vosso meio as coisas condenadas".

* 7:13

santifica. Ver nota em 3.5. Em contraste ao cap.3, esta é uma preparação para os israelitas serem julgados por Deus.

* 7:14

que o SENHOR designar. O procedimento pode ter sido através do Urim e do Tumim (Êx 28:30, nota).

* 7:15

loucura em Israel. O ato de Acã foi uma ação contrária à natureza de Israel como o povo em relação pactual com Deus, e, portanto, um ato de loucura. Em outros lugares, essa expressão é usada para indicar perversões sexuais, proibidas em Israel (Gn 34:7; Dt 22:21; Jz 20:6,10; 2Sm 13:12; Jr 29:23).

* 7:20

pequei. Ver nota no v. 11.

* 7:21

Vi... cobicei-os e tomei-os. Pode haver aqui uma alusão a Gn 3:6, onde esses três verbos ocorrem na mesma ordem. O padrão do jardim do Éden foi repetido na Terra Prometida; nem bem o dom de Deus havia sido dado e os recebedores já desejaram aquilo que fora proibido, e tomaram do mesmo.

* 7:23

perante o SENHOR. Isto é, presumivelmente diante da arca. Ver nota em 6.8.

* 7:24

tudo quanto tinha. A misericórdia de Deus para com Raabe estendeu-se à sua família (6.23), e a punição de Acã atingiu a família dele.

*

7:26

apagou o furor da sua ira. A ira de Deus, sendo justa, cessa quando o pecado é resolvido. Isso é fundamental para o ensino do Novo Testamento de que a morte de Cristo é um sacrifício expiatório ou propiciatória (Rm 3:25,26).

7.1ss Note os resultados do pecado do Acán: (1) muitos homens morreram (7.5). (2) O exército do Israel se paralisou de temor (7.5). (3) Josué questionou a Deus (7.7-9). (4) Deus ameaçou retirando sua presença do povo (7.12). (5) Acán e sua família tinham que ser destruídos (7.24-26).

Quando o Israel eliminou o pecado de sua comunidade, estes foram os resultados: (1) palavras alentadoras de Deus (8.1). (2) A presença de Deus na batalha (8.1). (3) A direção e promessa de vitória por parte de Deus (8.2). (4) A permissão de Deus para guardar o bota de cano longo e o gado da batalha para eles mesmos (8.2). Através da história do Israel, houve bênções quando o povo eliminou o pecado. A gente experimenta vitória quando elimina o pecado de sua vida e segue, de todo coração, o plano de Deus.

7:6 Josué e os anciões romperam seus vestidos e jogaram pó sobre suas cabeças como sinais de um luto profundo diante de Deus. Estavam confundidos pela derrota na pequena cidade do Hai depois da vitória espetacular do Jericó. portanto se apresentaram diante de Deus em grande humildade e tristeza para receber suas instruções. Quando nossas vidas se desmoronam, nós também devemos nos voltar para Deus em busca de ajuda e direção. Como Josué e os anciões, devemos nos humilhar diante de Deus para que possamos ouvir sua Palavra.

7:7 Quando primeiro Josué saiu contra Hai (7.3), não consultou a Deus mas sim dependeu da força de seu exército para derrotar a pequena cidade. Só depois da derrota do Israel decidiu procurar deus e lhe perguntar o que tinha passado.

Muitas vezes dependemos de nossas próprias habilidades e força, sobre tudo quando a tarefa que temos parece fácil. Procuramos deus só quando os obstáculos parecem muito grandes. Entretanto, só Deus sabe o que temos por diante. Uma consulta com O, mesmo que todo vá bem, pode nos salvar de graves enganos ou más decisões. Pode que Deus queira que aprendamos certas lições, despojemo-nos de certo orgulho ou consultemos a outros antes de trabalhar através nosso.

7.7-9 Imagine orar a Deus desta maneira. Esta não é uma oração formal de igreja. É a oração de um homem que tem medo e está confundido pelo que está acontecendo a seu redor. Josué lhe expressou seus verdadeiros sentimentos a Deus. Se esconder suas necessidades de Deus, está ignorando ao único que realmente lhe pode ajudar. Deus recebe suas orações sinceras e deseja que lhe expresse seus verdadeiros sentimentos. Qualquer crente pode voltar-se mais sincero na oração ao recordar que temos um Deus que é onisciente (tudo sabe) e onipotente (tudo o pode) e que seu amor dura para sempre.

7.10-12 por que trouxe castigo sobre toda a nação o pecado do Acán? Embora foi o enguiço de um homem, Deus o viu como uma desobediência nacional a uma lei nacional. Deus exigia que toda a nação se comprometesse à tarefa que tinha prometido cumprir: conquistar a terra. Por isso, quando uma pessoa falhou, todos falharam. Se o pecado do Acán não tivesse sido castigado, teria se desatado um saque ilimitado. A nação como entidade coletiva tinha que acautelar essa desobediência.

O pecado do Acán não foi o simples ato de guardar algo do bota de cano longo (que Deus permitia em alguns casos), a não ser a desobediência ao mandato explícito de Deus de destruir todo o relacionado com o Jericó. Seu pecado foi a indiferença à maldade e idolatria da cidade, não simplesmente o desejo de ter mais dinheiro. Deus não voltaria a proteger ao exército do Israel até que se eliminasse o pecado e este voltasse a lhe obedecer sem reservas.

Deus não se conforma com que façamos o bom algumas vezes. A deseja que todos nós façamos o bom sempre. Estamos sob suas ordens para eliminar todo pensamento, prática ou posse que entorpeça nossa devoção a Deus.

7:13 "Lhes santifique" significava que os israelitas tinham que realizar os ritos de purificação que se mencionam em 3.5, quando se preparavam para cruzar o Jordão. Tais ritos preparavam ao povo para aproximar-se de Deus e lhes faziam recordar constantemente o pecado deles e a santidade do.

7:24, 25 Acán subestimou a Deus e não tomou seus mandatos a sério (6.18). Pode haverparecido insignificante ao Acán, mas os efeitos de seu pecado foram sentidos por toda a nação, sobre tudo sua família. Como Acán, nossas ações afetam a mais pessoas, além de nós mesmos. Cuidado com a tentação de racionalizar seus pecados, dizendo que são muito pequenos ou muito pessoais para afetar a alguém mais que a você.

7.24-26 por que pagou toda a família do Acán por seu pecado? A narração bíblica não nos diz se foram cúmplices no delito. Mas na antigüidade, tratava-se à família como uma unidade. Acán, como cabeça da família, era como um chefe tribal. Se prosperava, a família prosperava com ele. Se sofria, eles também. Muitos israelitas já tinham morrido na batalha como resultado do pecado do Acán. Este tinha que ser totalmente eliminado do povo do Israel.

Toda sua família tinha que ser apedrejada junto com ele, para que não ficasse nenhum rastro do pecado no Israel. Em nossa cultura individualista, custa-nos trabalho entender tal decreto, mas nas culturas antigas era um castigo usual. O castigo encaixava com o delito: Acán desobedeceu o mandato de Deus de destrui-lo tudo no Jericó, portanto tudo o que pertencia ao Acán seria destruído. O pecado tem conseqüências drásticas, assim devemos tomar medidas drásticas para evitá-lo.

Quando Josué partiu para capturar Ai ele estava cheio de inspirado pela conquista de Jericó confiança, mas ele estava muito magoado e chocado com derrota em Ai.

A conquista de Jericó tinha sido uma promessa de sucesso no futuro. No entanto, a presença graciosa, poderosa do Senhor levando à vitória foi condicionada à obediência continuada de cada israelita.

O avanço de Josué contra Ai foi até a inclinação íngreme do vale do Jordão para o planalto ocidental. Soldados de Ai atacado, e Israel caiu desmoralizado e derrotado.

A derrota criou pânico entre os israelitas, e grito angustiado de Josué revelou a sua própria fé vacilante: Oh, Senhor, o que devo dizer, depois que Israel virou as costas diante dos seus inimigos ... e o que tu queres fazer por teu grande nome!? (vv. Js 7:8 , Js 7:9 ).

Achan violou o mandamento do Senhor para dedicar tudo em Jericó ao Senhor (v. Js 7:11 ). Nada era para ser de uso Ct 1:1 ). Achan, em uma paixão da cobiça, tinha permitido a cobiça ao invés de obediência a controlá-lo. Ele veio primeiro e segundo Deus. Esta prioridade egoísta tinha expulsado o primeiro casal do Éden, e trouxe julgamento sobre assustadora Achan. Ele, tomando da coisa que foi proibido, trouxe-se sob a proibição. Ele morreu pelas pedras arremessadas por seus irmãos israelitas. Aquele que perturbou Israel foi deixado novale de Acor, que significa "preocupante" (vv. Js 7:25 , Js 7:26 ).

1. A desobediência de Acã (7)
2. Derrota (vv. 1-5)

Deus deixara claro que as coisas de Jerico deviam ser "consagradas", ou dedicadas, a ele e ir para seu tesou-ro (6:18-19), mas Acã desobedeceu a essa lei. E possível que Josué tenha sido tão apressado em seu ataque a Ai que não esperou pela orientação do Senhor. Além disso, ele agiu de acordo com a sugestão dos espiões, em vez de com a Palavra de Deus. Posteriormente, o Senhor rejeita o plano dos espiões (compare 7:3 Ct 8:1). Esses versículos sugerem uma confiança excessiva: Jerico fora arruinada por Israel, e este estava confiante de que conquistar a cida-de menor de Ai seria uma "moleza". A autoconfiança, a confiança na sa-bedoria humana, a impaciência, a falta de oração e o pecado secreto estavam por trás da derrota de Israel em Ai.

1. Desencorajamento (vv. 6-9)

O coração dos judeus derreteu-se (v.

1. , em vez de isso acontecer com o coração dos inimigos Dn 2:11). Josué e os anciãos passaram todo o dia em oração diante da arca, e Josué até queria "voltar" e acomodar-se com a herança do outro lado do Jordão! Entretanto, observe que Josué estava mais preocupado com a glória de Deus e com o testemunho de Israel diante das nações pagãs que com o desencorajamento da derrota. De-monstra-se a marca da verdadeira espiritualidade quando é a glória de Deus que motiva a vida do servo.
2. Descoberta (vv. 10-18)

Deus falou com severidade a seu ser-vo: "Levanta-te! [...] Israel pecou". É claro, apenas um homem pecara, mas isso envolvia toda a nação (v. 1-2; 1Co 12:12ss). É uma verdade solene que a desobediência de uma pessoa pode causar dor e abatimento a toda uma nação, família ou igreja. Acã achou que poderia esconder seu pecado, mas Deus viu o que ele fez. E Deus, porque "coisas condenadas" estavam no acampamento, não po-dia estar com seu povo. Isso causou a derrota deles em Ai. Talvez Josué e o sumo sacerdote usaram o Urim e o Tumim para determinar o culpa-do (Êx 28:30) ou lançaram a sorte. "Sabei que o vosso pecado vos há de achar" (Nu 32:23). Acã foi desco-berto, e seu pecado, exposto.

1. Destruição (vv. 19-26)

Acã confessou: "Verdadeiramente, pequei", e explicou: "quando vi [...] uma boa capa babilônica [...] tomei" as coisas de Jerico (veja Gn 3:6). Sem dúvida, a família dele sa-bia sobre o roubo e compartilhava seu pecado. Todos eles tinham de ser julgados por seu pecado; portan-to, o povo levou-os ao vale e os ape-drejou. Chamou-se o local de "vale deAcor" (problema) como lembran-ça do problema que Acã trouxe para o povo. Oséias2:15 promete que Deus fará do vale de Acor a "porta de esperança" para os judeus. Com certeza, Israel tem estado no "vale de problema", porque rejeitou Cris-to, mas um dia se voltará para ele e terá esperança.

7.2 Betel, isto é, "Casa de Deus”.

7.12 Já não serei convosco, se não. No v. 7 Josué fez uma pergunta de um tal modo, que culpava a Deus pelos problemas de Israel, pela derrota sofrida. O verso 10 mostra que esta não era ocasião para orar, mas sim, para obedecer ao mandamento de Deus! "Israel pecou, e violaram a... aliança" (11). Agora, neste estado de desobediências a nação estava sujeita à destruição, como as nações ao redor dela. E em: desobediência a Deus, o povo não pedia receber suas bênçãos. Assim, o santo Deus não podia ser com eles se não se purificassem (conforme 1Pe 1:13-60).

7.13 Santificai-vos. Israel estava contaminado pela desobediência.

7.14 Por sorte. A "sorte", heb goral, derivado da raiz que significa "rolar"" era uma pedra preta ou branca. Várias delas se guardavam numa caixa, e a cor da pedra que era tirada, numa determinada ocasião, estabelecia as respostas "sim" ou "não". Daí a expressão "sair a sorte", 18.11; 19.1. Considerava-se que a sorte era o método indicado para abafar o raciocínio humano em favor da soberania de Deus, veja Pv 16:33 com a nota Na Bíblia, descreve-se este processo para dividir Canaã entre as tribos, Nu 26:55; para distribuir despojos de guerra, Os 3:3; Na 3:10; para apontar os culpados, 1Sm 14:42; Jo 1:7, para escolher heróis, Jz 20:10; para nomear oficiais, Lv 16:8; 1Sm 10:19; At 1:26.

7.15 Aquele... queimado... e tudo quanto tiver. É provável que todos os membros da família de Acã tiveram alguma parte nesta desobediência ao mandamento de Deus, e por isso todos seriam punidos.

7.16 Caiu a sorte. Era costume em Israel e em outras nações. (Js caps. 15 e 19; Mt 27:35) e blasfêmia (1Rs 21:10; At 7:59).

7.26 O vale de Acor. No heb a palavra "akaP significa "perturbar". Tanto o nome do vale como o do homem (Acã) são relacionados com esta palavra. É o vale da perturbação. Em 1 Ct 2:7 Acã (Acar) é chamado "o perturbador de Israel".

h)    Primeiro ataque contra Ai (7:2-15)

Ai: para avaliar um resumo da controvérsia que surge da ausência de vestígios da idade do bronze tardio, v. J. Callaway, JBL 87 1968), p. 312-20; PEQ 102 (1970), p. 4244. Parece que o alvo de Josué pode ter sido um assentamento da idade do ferro dentro dos muros da cidade antiga (“eles são poucos”, v. 3). No entanto, D. Livingston (WTJ

33.1, 1970, p. 20-44) reabriu a questão do sítio arqueológico de Betei (e portanto de Ai); v. o mapa. perto de Bete-Aven: o local habitado mais próximo na época em que foi escrito o livro; conforme 1Sm 13:5; mais tarde, foi associado a Betei, Dn 4:15. v. 5. Sebarim ou “pedreiras” (nota de rodapé da NVI): quase certamente, pedreiras nos despenhadeiros perto de Ai. Não há sugestão de que tenha sido a confiança exagerada (v. 3) o motivo do revés, mas ela conduziu a trevas maiores. Se pensamos que a reação foi exagerada (v. 7-9), é bom analisarmos a forma em que nós mesmos enfrentamos decepções. No entanto, Josué não podia aceitar isso como “ossos do ofício”; a essa altura, o fracasso só podia significar que o Senhor tinha retirado o seu apoio.

i)    Acã é condenado e executado (7.16
26)

mandou [...] virem à frente-, supostamente por meio de representantes das tribos e clãs. v. 19. para a glória do Senhor: A NTLH traz “confesse a verdade”; mas “dar glória”, o significado comum, é apropriado aqui; conforme SL

50.23. v. 21. Babilônia-, algumas versões trazem “Sinear” (BJ); talvez leiam s‘r, “de lã” (Gray, ad loc.); mas a Babilônia era uma região de tecelagem de lã. v. 24. a prata etc.: nem isso é encaminhado ao tesouro; tudo é lançado fora como impuro, e nenhum israelita pode tirar vantagem com a perda de Acã. A severidade do castigo é proporcional ao sentimento da realidade da presença de Deus com Israel (conforme At 5; 1Co 5:0). depois-, inferido. A RSV segue o hebraico. A execução com fogo priva do sepultamento comum e expressa horror especial pelo pecado (Lv 20:14; 21:9). apedrejou também os seus: conforme 22.20: “não foi o único que morreu”. Assim como o homem era responsável pelas ações da sua casa, os integrantes da família eram cúmplices do crime dele.

B. A Campanha Central. 6:6 - 8:29.

Primeiro Jericó no Vale do Jordão, depois Ai na cadeia central de montanhas.

Js 7:1). Escavações francesas (1933-1
935) em et-Tell, o local geralmente identificado com Ai, revelaram um intervalo (cerca de 2000-1200 A-C-j em sua ocupação, indicando que et-Tell não estava ocupada quando Josué entrou em Canaã. Aparentemente a evidência de et-Tell favorece sua identificação como Bete-Áven, casa da idolatria, pois templos pagãos se encontravam no seu ponto mais alto no terceiro milênio; e no tempo de Saul existia ali uma pequena povoação, talvez desde o décimo quarto século, período em que viveu o escritor de Josué (cons, Js 18:12; 1Sm 13:5; 1Sm 14:23). Mais tarde, Oséias aplicou o nome de Bete-Áven à vizinha Betel (Os 4:15; Os 5:8 ; Os 10:5 ). Provavelmente et-Tell não deve ser identificada com Ai. As antigas ruínas de Ai podem muito bem jazer sob a atual povoação de Deir Dibwan logo a sudeste de et-Tell. Aiate (Is 10:28) surgiu mais tarde, em Quirbete Haiã, menos de uma milha ao sul de Deir Dibwan e foi a Ai pós-exílica ou Aija (aramaico; Ed 2:28; Ne 7:32; Ne 11:31). Seja qual for a sua exata localização, nos dias de Josué foi uma cidade fortificada, separada de Betel, com o seu próprio rei. Era lugar de estratégica importância dominando a rota principal de Gilgal à região de Betel.

Este capítulo revela como a fé de um grupo do povo de Deus pode ser solapada e estropiada pelos efeitos contaminantes de um compromisso secreto da parte de apenas um único membro. O pecado espreita à sombra da vitória da fé ; como fermento, logo contamina tudo. Vemos também Josué como o guia espiritual que obteve a confissão do pecador com um misto de doçura e severidade (Js 7:19, Js 7:20), para que a nação pudesse repudiar o pecado e fica livre do anátema que repousava sobre ela.

24-26. Acã, ao roubar objetos consagrados, colocou-se em estado de consagração, isto é, sob pena de destruição. Qualquer um que toque no herem torna-se herem e fica conseqüentemente dedicado à morte (cons. 1Rs 20:42). Toda a casa de Acã, inclusive seus filhos, foram amaldiçoados com ele (cons. Dt 13:12-17). Vivendo na mesma tenda, não podiam deixar de ser cúmplices. Pessoas infames costumavam ser sepultados sob uma pilha de pedras (Js 8:29; lI Sm. Js 18:17). O vale de Acor (Perturbação, Is 7:25), na fronteira ao norte de Judá (Is 15:7), é provavelmente o Wadi Qelt, 1,6 kms ao sul de Jericó.

2. O DESASTRE DE AI E O PECADO DE ACÃ (Js 7:1-6). Ficava a cidade de Ai situada numa pequena elevação a ocidente de Jericó, perto de Betel, e constituída o próximo objetivo dos israelitas, que nem de longe sonhavam o revés que os aguardava. O primeiro versículo dá-nos conta do que foi esse desastre numa simples palavra: "Prevaricaram" (1), ou "procederam infielmente" porque violaram o pacto realizado.

A conselho dos espias enviados por Josué a explorar o território inimigo, apenas uma parte do exército foi utilizada no ataque à cidade, embora não fosse este o motivo que o levou a ser repelido. O certo é que, a uma arremetida da guarnição que os perseguiu encosta abaixo, os israelitas tiveram de retirar, não sem deixar no campo trinta e seis dos seus combatentes. E o coração do povo se derreteu (5). É a mesma expressão usada em Js 2:11 acerca dos inimigos de Israel. A causa não era apenas a derrota e a perda dalguns soldados, mas antes o terrível receio de perder o auxílio de Jeová (7). Josué, por sua vez, devia temer que uma nova onda de entusiasmo e até de furor viesse apoderar-se dos seus inimigos. Mas depressa o chefe chegou à conclusão de que a causa da derrota fora nada menos que a violação da ordem dada acerca do anátema. O vers. 11 parte do geral para o particular na acusação proferida, frisando a gravidade do crime pela expressão "e até", que precede cada acusação. O pecado dum membro da comunidade foi tomado como se fosse o de todos. Sendo Israel uma nação, o pecado do indivíduo era o pecado da nação, até que se expiasse devidamente.

>Js 7:21

Convocadas as tribos, as famílias e cada um dos membros em separado, através da hoste sagrada, caiu a culpa sobre Acã, que logo ali confessou ter roubado ouro, prata e uma capa babilônica (21), tendo tudo escondido debaixo da tenda. Imediatamente foram esses objetos retirados e oferecidos ao Senhor (23). A cena final no vale de Acor (literalmente: "perturbação") consumou-se com o apedrejamento de Acã, sendo depois queimado com todos os seus haveres. Teria a mesma sorte a família do desventurado? É difícil saber-se, porquanto Js 22:20 pode aludir penas aos trinta e seis soldados que tombaram por causa do pecado de Acã e o pronome plural "os" do vers. 25 talvez se refira somente aos seus haveres. É clara a lei de Dt 24:16: "Os pais não morrerão pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada qual morrerá pelo seu pecado". A não ser, que houvesse cumplicidade no crime. Expiado o sacrilégio com a morte do réu no vale sinistro de Acor, onde se consumou a terrível tragédia, raiou de novo a esperança no coração dos israelitas.