Interlúdio: Duas Visões Preparatórias (Ap 10:1-11.
14)

Como o interlúdio entre o sexto e sétimo selos (cap.
7) consistia de duas visões, o mesmo ocorre com esse interlúdio entre a sexta e sétima trombetas. Claramente, duas coisas precisavam ser feitas em preparação para o soar da última trombeta.

a) O anjo com o livrinho (10:1-11). João viu outro anjo forte, que descia (lit.: descendo) do céu (1). Ele estava vestido de uma nuvem — o veículo, descrito na Bíblia, usado por seres celestiais para descer à terra e subir novamente (cf. SI 104.3; Dn 7:13; At 1:9-1 Ts 4.17). O anjo tinha por cima da sua cabeça um arco celeste, e o rosto era como o sol. Isso parece a descrição do Cristo glorificado em 1.16; mas geral-mente acredita-se que outro anjo forte não se refere ao Filho de Deus. Os pés (a pala-vra grega é melhor traduzida aqui por "pernas") eram como colunas de fogo. Ele resplandecia em beleza e força.

O anjo tinha na mão um livrinho aberto (2) — um pequeno rolo de papiro. Isso está em contraste com o livro firmemente selado em 5.1. Swete escreve o seguinte a respeito desse livrinho: "O pequeno rolo aberto continha uma pequena parcela do grande propósito que estava na Mão de Deus, um fragmento pronto para ser revelado"."

O anjo forte — evidentemente forte em tamanho e força — pôs 4) pé direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra. Esses dois elementos provavelmente representa-vam o mundo. Assim, ele dramatiza a autoridade do céu sobre toda a terra.

Nessa posição, o anjo clamou com grande voz, como o bramar de um leão (3). Essa atitude condiz com o seu tamanho colossal. Após o seu clamor, sete trovões fize-ram soar as suas vozes. Essa é uma repetição da sétupla "voz do Senhor" em Salmos 29.

João estava pronto para escrever, quando uma voz do céu disse a ele: Sela o que os sete trovões falaram e não o escrevas. Paulo teve uma experiência semelhante (2 Co 12.4). Tem havido muita especulação em torno daquilo que os sete trovões disse-ram. Mas Swete apresenta uma resposta convincente em relação a essa situação: "Na verdade, está se perdendo tempo ao especular a respeito do que foi falado e porque não deveria ser revelado"."

O anjo forte então levantou a mão ao céu (5) e jurou pelo Criador eterno de todas as coisas de que não haveria mais demora (6). Isso é citado erroneamente como: "Não haverá mais tempo", e é aplicado ao início da eternidade. Mas isso é obviamente incorreto. No livro de Apocalipse muitos outros eventos ocorrem antes da eternidade ser introduzida através do novo céu e a nova terra (caps. 21-22). O significado correto dessa declaração é: "Não haverá mais demora!" (NVI). Os julgamentos de Deus em relação à humanidade não arrependida não podem ser mais adiados. Eles logo ocorrerão, quando o sétimo anjo [...] tocar a sua trombeta (7). Então se cumprirá o segredo de Deus. Essa frase é usada por Paulo em Colossenses 2:2, em que ele se refere a Cristo como o Salvador de toda a humanidade, tanto judeus quanto gentios — isto é, todos que aceitarão a sua salvação. A redenção será cumprida (completada) na segunda vinda de Cristo.

Então João foi instruído a tomar o livrinho aberto (8) do anjo que o segurava. Quando pediu pelo livrinho, o anjo respondeu: Toma-o e come-o, e ele fará amargo o teu ventre, mas na tua boca será doce como mel (9). A última parte do versículo reflete a verdade expressa mais de uma vez nos Salmos: "os juízos do SENHOR são [...] mais doces do que o mel e o licor dos favos" (Si 19:9-10) ; "Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Mais doces do que o mel à minha boca" (SI 119.103).

Quando João comeu o livro, ele descobriu que a predição do anjo foi cumprida: na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amar-go (10). Notamos que a ordem aqui é o inverso do versículo anterior. Charles dá uma boa explicação: "No versículo 9, é ressaltada a importância dos resultados que seguiram o comer o livro e por causa disso vem primeiro; nesse versículo, os eventos são apresenta-dos na ordem da experiência do vidente"."

O incidente registrado aqui rememora uma ocasião similar na vida de Ezequiel. Ele recebeu a ordem comer um "rolo" que lhe foi apresentado. Ele diz que o comeu "e era na minha boca doce como o mel" (Ez 3:3). Não lemos nada em relação ao ficar amargo no seu estômago. No entanto, o texto nos diz que no rolo se achavam escritas "lamentações, e suspiros, e ais" (Ez 2:10). Certamente a digestão dessas idéias deve ter sido desagradável.

Jeremias também disse: "Achando-se as tuas palavras, logo as comi, e a tua palavra foi para mim gozo e alegria do meu coração". No entanto, ele declara no versículo seguin-te: "me assentei solitário, pois me encheste de indignação" (Jr 15:16-17).

Acerca dessa mistura estranha, Swete faz uma observação útil: "Cada revelação dos propósitos de Deus, embora uma pequena parte, um biblaridion [pequeno rolo], é 'doce-amargo', desvendando julgamento e misericórdia ao mesmo tempo. Se o vidente deseja conhecer parte do segredo de Deus, precisa ser preparado para impressões bem mescla-das; a alegria inicial de um conhecimento mais completo é seguida por tristezas mais profundas e mais amargas do que aquelas experimentadas por homens comuns".91 O mesmo é verdade em relação ao cristão consagrado nos nossos dias. Estar próximo de Cristo significa experimentar a rara doçura da sua presença. Mas também há um preço a pagar, ou seja, o de compartilhar das suas tristezas por causa do pecado que destrói as pessoas por quem Ele morreu.

Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e nações, e línguas, e reis (11) é uma comissão que nos lembra de ordens semelhantes dadas a Jeremias 1:9-10). João, o revelador, estava na sucessão real de profetas que receberam revelações divinas e ordens para transmiti-las aos homens.

João precisava comer o rolo antes de profetizar. McDowell comenta: "O simbolismo de comer do rolo indica a necessidade de assimilar sua mensagem, de tornar a mensa-gem parte dele mesmo, como um pré-requisito para a sua transmissão".92 É isso que cada pregador deve fazer com a Palavra de Deus.

10.1-11.14 Há um interlúdio com duas cenas entre a sexta e a sétima trombeta (cap. 10 e 11:1-14). Ambas as cenas dizem respeito à função do povo de Deus e seu testemunho profético durante o tempo de provação. Na primeira visão, João recebe mensagens proféticas e é comissionado a proclamá-las. A segunda retrata a história das duas testemunhas e seu ambiente mais amplo.

* 10.1-11 Dn 10:5,6 e o chamado de Ezequiel (Ez 2:1-3.11) são paralelos neste capítulo. João recebe as mensagens proféticas de um “livrinho”. Alguns pensavam que o livro (na verdade, um rolo, a mesma palavra grega como em 5,1) traz os conteúdos de 12:1-22.5, e que 12.1 começa uma nova divisão maior na estrutura de Apocalipse. Mais provavelmente, a visão deste capítulo fala, de modo geral, de João recebendo poder para continuar profetizando. Embora a função de João seja única, ainda assim é de várias maneiras um exemplo e padrão para o testemunho da igreja (1.2 nota). A igreja deve levar a sério a mensagem do livro (1.3), viver por ela e estar pronta a comunicar suas implicações a “povos, nações, línguas e reis” (v. 11).

* 10.1,2 Um forte anjo aparece, refletindo a própria glória de Deus e o lugar do seu trono (conforme 1:14-16; Ez 1:27,28; Dn 10:5, 6). A majestade do anjo reforça a autoridade e origem divina da mensagem.

* 10.9 será amargo ao teu estômago. O conteúdo do livro traz notícias de sofrimento.

doce como mel. Ver Sl 19:10; 119:103; Ez 2:3. A palavra de Deus fornece comunhão com Deus e sua bondade; portanto, até mesmo a mensagem de desgraça é acompanhada de doçura.

*

10.11 muitos povos. Ver nota em 5.9.

10:2 Vemos dois cilindros em Apocalipse. O primeiro contém uma revelação de julgamento contra a maldade (5.1ss). Não se indica o conteúdo do segundo cilindro, mas também poderia conter uma revelação de julgamento.

10:4 Através da história, a gente se perguntou o que acontecerá no futuro, e Deus revela algo disso neste livro. Mas impediu ao João que revelasse certas partes de sua visão. Um anjo também lhe disse ao profeta Daniel que algumas costure que tinha visto não lhes devia revelar ainda a ninguém (Dn 12:9), e Jesus disse a seus discípulos que o tempo do fim somente o conhecia Deus (Mc 13:32-33). Deus revelou tudo o que precisamos saber para viver hoje para O. Em nosso desejo de estar preparados para o fim, não devemos dar mais ênfase à especulação a respeito dos últimos dias que ao viver para Deus enquanto esperamos.

10:7 Quando se revelar por completo o plano de Deus para a história humana, cumpriram-se todas as profecias. Terá chegado o final dos tempos (vejam-se 11.15 e Ef 1:9-10).

10:9, 10 O profeta Ezequiel teve uma visão em que lhe disse que devia tragar um cilindro cheio de julgamentos contra a nação do Israel (Ez 3:1ss). O gosto foi doce em sua boca, mas seu conteúdo trouxe destruição, muito parecido ao cilindro que disse ao João que comesse. A Palavra de Deus é doce para os crentes, porque anima; mas amarga a nosso estômago pelo julgamento vindouro que devemos pronunciar sobre os incrédulos.

Nesta fase, estamos no meio dos resultados da quebra do sétimo selo do Livro do Destino, que João viu no (em) a mão direita de Deus (Ap 5:1) e outro no capítulo 7 seguindo o sexto selo. Em meio a guerras e desgraças vêm sobre a terra, Deus vai sempre estar atento a Seu povo, não poupando-los das tribulações, mas preservando-os como sua, mesmo que eles sejam martirizados por sua fé. A morte torna-se de pequena conta para cidadãos do Reino de Deus.

João antecipou a realização antecipada de suas visões. Ele era incapaz de ver como a Igreja poderia sobreviver às perseguições iminentes, que deveriam acompanhar as pragas sobre a terra, e ele acreditava que a intervenção de Deus certamente traria sobre o fim dos tempos. A passagem do tempo reviu sua cronologia, mas também mostrou o quão preciso João era afinal. Os eventos catastróficos desenvolvidos em uma prolongada luta entre o bem eo mal, a Igreja e para o mundo, Deus e Satanás, tanto na Terra como no céu, que devem continuar até o fim. As guerras e fome, pestes e terrores, tanto material quanto espiritual, tempestades e terremotos, vir sobre o mundo sem Deus no castigo e sobre a Igreja, a Sua vontade permissiva. Mas em igual profusão é fornecido proteção e graça para todos aqueles que têm o nome de Cristo e a marca de Deus sobre eles. E assim, João, como um verdadeiro profeta, falou de coisas maiores do que ele conhecia; Sua mensagem provou ser para todos os tempos. Se as visões foram feitos um para o fim do tempo sozinho, só poderíamos deixar de lado o livro e esperar. E esperar que a vinda de Cristo e devemos fazê-de gloriosa expectativa. Mas, enquanto a Igreja continua a esperar, ele também continua a assistir ao grande panorama intemporal em que está preso e ouvir a voz de Deus do céu.

A presente secção (10: 1-7) é parte de um outro interlúdio (Ap 10:11 ). As mensagens de os dois são essencialmente as mesmas, embora difira em mais detalhes. Eles "são sucessivas, na forma de história, mas paralelo em importância." Capítulo 10 destaca-se por si só, servir tanto como uma parte do interlúdio e também como uma renovação da visão e da chamada original de João. Como em visões anteriores, os livros de Daniel e Ezequiel servir em grande parte para determinar a forma de estas visões. O povo de Deus são aqueles a quem a mensagem é dirigida. No capítulo 7, os anjos estavam nos quatro cantos da terra; aqui o anjo forte, é visto para vir descia do céu . A cena parece estar a transferir do céu à terra por esta jornada do anjo, mas João não é dito para mudar a sua localização. Mas os locais não são de importância primordial. João viu toda a performance na visão e procurou dar realidade à interação de forças, celestes e terrestres, bem e mal, espirituais e materiais.

O primeiro anjo forte, foi associada com o livro selado (Ap 5:2)

Esta parte da visão de João está em dívida com Ezequiel, em vez de Daniel. A voz que o havia proibido de escrever as mensagens dos sete trovões agora direciona-lo a tomar o livro aberto do anjo. Ao ser perguntado por João para o livro, o anjo lhe dá instruções para levá-la, e come-o . O profeta Ezequiel tinha sido causado para comer um livro durante o curso de sua visão (Ez. 2: 8-3: 2 ). Era doce para ele, sua comissão era muito do seu agrado e ele tornou-se pessoalmente envolvido em apresentá-lo ao povo.Ele se tornou um pastor para os exilados na Babilônia e por tanto mensagem falada e agiu símbolo ele ministrou ao povo. Ele gostava de sua mensagem, porque ele era um profeta da restauração.

Por outro lado, quando João pegou o livrinho da mão do anjo, e comi-o , era doce como o mel na [sua] boca , mas, em suas próprias palavras, o meu ventre ficou amargo . Ele, também, foi um profeta da vontade do Senhor. Mas a sua foi uma mensagem amarga agridoce porque prometia peste, desgraças, julgamento e punição; e foi doce porque prometia uma restauração maior do que a de Ezequiel, o estabelecimento do novo Israel no Reino de Deus. A mensagem de João era a da espada de dois gumes (Jo 1:16).

I. A aparência do anjo (10:1 -4)

Em 5:2, João viu "um anjo forte" e, agora, ele vê "outro anjo forte"; é mais plausível que esse mensageiro celestial seja Jesus Cristo, o Anjo do Senhor. Os símbolos usados nessa passagem trazem-nos à memória a descrição do Cristo glorificado Dt 1:12-5. A nuvem e o arco-íris referem-se a 1:16; as pernas como colunas de fogo, a 1:15; o rosto como o sol, a 1:16. Com certeza, a voz como rugido de leão refere-se a 5:5; veja também Dn 11:10 e Os 3:16. Essa é a voz que anuncia a chegada do julgamento, não uma voz graciosa que convida. Apoca-lipse 11:3, talvez, apresente a me-lhor evidência de que esse anjo é Cristo, pois nessa passagem ele diz: "Darei às minhas duas testemu-nhas...". Portanto, eis aqui Cristo, o Anjo do Senhor, que anuncia que Deus apressa sua obra e cumprirá seu propósito para a terra.

O livrinho (v. 2) contrasta com o livro Dt 5:1. Esse livrinho está aberto, e o outro estava selado. Os versículos 9:11 indicam que esse é um livro de profecias; o versícu-lo 7 deixa evidente que os profetas anunciaram o conteúdo do livro. Essas profecias devem se relacionar com Israel, os judeus e Jerusalém, já que os profetas do Antigo Testa-mento não falavam das verdades da igreja, e o capítulo 11 e os seguintes falam exatamente desses temas. Tal-vez esse livrinho seja a mensagem selada de Ez 12:4,Ez 12:9 que, agora, é aberta a fim de que se cumpra.

O Senhor declara, por assim di-zer, que todos da terra e dos mares permaneçam na terra e nos mares. LeiaJs 1:1-6. Não sabemos o que ele disse nem o que os trovões revelaram (veja 1Sm 7:10 e SI 29). E inútil especular a respeito disso.

Ordena-se que João sele (não reve-le) as palavras dos trovões; essa é a única revelação selada nesse relato. Essa visão de Cristo deixa claro que ele está no controle, e cumprirá os propósitos de Deus, e reivindicará sua herança.

II. O anúncio do anjo (10:5-7)

Essa cena solene inicia-se quan-do Cristo levanta as mãos e afirma que já não haverá demora (não "tempo"). Agora, responde-se à per-gunta das almas sob o altar ("Até quando?"; 6:10-11): já não haverá demora! Hoje, os zombadores per-guntam: "E a prometida vinda dele? Por que Deus não está fazendo al-guma coisa?" (2Pe 3:0 — e sinta-se confortado!

Algumas pessoas pensam que o "mistério de Deus" está no livrinho. Talvez esteja. O que sabemos é que

Deus tem o controle da história e, no fim, fará com que o bem triunfe sobre o mal.

Não é suficiente que João veja o livrinho nas mãos de Cristo ou até que conheça seu conteúdo; ele pre-cisa apropriar-se dele, torná-lo parte de seu ser interior. Veja eventos si-milares em Ezequiel 2—-3 e em Je-remias 15:16. A Palavra de Deus é nosso alimento (Mt 4:4). Desfrutamos das bênçãos da Palavra, mas também temos de sentir o seu peso. João foi abençoado com o conhecimento de que Deus cumpriría suas pro-messas; todavia, sentiu amargor ao perceber o sofrimento que sobrevi-ría nos três anos e meio seguintes da tribulação.

Digerir a Palavra preparou João para a continuidade de seu minis-tério como profeta. Que lição para nós, como testemunhas! É trágico quando tentamos servir ao Senhor e falar por ele sem antes reservar-mos um tempo para nos apropriar da Palavra dele! Só podemos compartiIhá-la com os outros quando ela fizer parte de nosso ser interior. E muito importante que os santos re-servem um tempo diário para ler e absorver a Palavra.

O versículo 11 afirma que João deve profetizar a respeito de "mui-tos povos, nações, línguas e reis". As seções seguintes de Apocalipse referem-se, muitas vezes, às nações, pois Satanás as incitará e as prepa-rará para a campanha do Armagedom (1 6:12-14).

10.2 Um livrinho (não a mesma palavra no gr Dt 5:1). Baseado em Ez 12:9; 3.33, conclui-se que a missão profética de João é reforçada (conforme v: 9). A consumação da ira divina se aproxima.

10.4 Guarda em segredo. Lit. "fecha com selos”. Os homens não devem ouvir mais as previsões do que irá acontecer (Ez 12:4; Ap 5:1). Talvez o motivo seria que já passou a oportunidade de prestar atenção às advertências (9.21; 10.6).

10.6 Já não haverá demora. Contraste-se esta frase Ct 6:11. Não se ofereceria mais tempo para os homens considerarem as conseqüências da desobediência. Já escolheram o mal.

10.7 O mistério de Deus. A revelação divina que desvenda o propósito de Deus (conforme Ez 2:29 e 26). O mistério chegará ao fim, segundo que os homens verão abertamente tudo aquilo que Deus preparou para a raça humana.

10:8-11 Estes versículos relembram a visão de Ezequiel (Ez 2:8-3.3).

10.8 Livro. Símbolo da vocação profética de João e da mensagem de castigo que João anunciava. É necessário que ainda profetize (v. 11).

10.9 Devora-o. Significa assimilar completamente o conteúdo do livrinho. Amargo... doce. A mensagem do julgamento divino é doce para o profeta privilegiado em receber a palavra de Deus, mas amarga para levar àqueles que sofrerão as conseqüências preditas (conforme Jr 15:16; Ez 3:3, 7-9).

32.) O anjo colossal então jura por Deus que Não haverá mais demora! (v. 6; a NVI traz o verdadeiro sentido do termo gr. chronos aqui, enquanto esse sentido é obscurecido pela tradução da VA: “que não haverá mais tempo”); o propósito de Deus vai agora avançar rapidamente para o seu cumprimento, no toque da sétima trombeta, v. 7. o mistério de Deus: O propósito secreto, “oculto nos tempos passados” (conforme Rm 16:25), tinha sido anunciado aos seus servos, os profetas (conforme Jl 3:7), mas mesmo assim o conhecimento do tempo em que isso seria realizado havia sido ocultado deles (conforme Mc 13:32). v. 10. Peguei o livrinho da mão do anjo e o comi: Uma experiência visionária semelhante foi registrada por Eze-quiel (Ez 2:8—3.3). Comer o conteúdo do livrinho é assimilar o seu conteúdo; o profeta digere ele mesmo a mensagem profética antes de transmiti-la a outros. O rolo de Eze-quiel “era doce como mel” na sua boca (Ez

3.3), embora estivessem escritas nele “palavras de lamento, pranto e ais” (Ez 2:10); João registra de forma semelhante que ele achou o livrinho doce como o mel em minha boca, porque continha a palavra de Deus (conforme Sl 19:10; 119.103; Jr 15:16), mas, visto que essa palavra era uma palavra de juízo, percebeu que era amarga na hora de ser digerida, assim como Ezequiel, depois de comer o rolo, foi transmitir, com o “espírito cheio de amargura”, seu conteúdo aos exilados em Tel-Abibe (Ez 3:14). O conteúdo do livrinho de João é evidentemente representado por Ap 11:1-66, originariamente um apocalipse anterior e separado, agora incorporado no registro de João e reinterpretado por ele. v. 11. £ preciso que você profetize de novo: Tendo digerido o conteúdo do livrinho, ele agora precisa torná-lo conhecido aos outros.

22. Quando Deus quebra o silêncio ( Apocalipse 10:1-11 )

Vi outro anjo forte, que descia do céu, vestido de uma nuvem; eo arco-íris estava sobre a cabeça, e seu rosto era como o sol, e os seus pés como colunas de fogo; e tinha na sua mão um livrinho que estava aberta. Ele colocou o pé direito sobre o mar eo esquerdo sobre a terra; e clamou com grande voz, como quando ruge um leão; e quando ele clamou, os sete trovões fizeram soar as suas vozes. Quando os sete trovões tinha falado, eu estava prestes a escrever; e ouvi uma voz do céu, dizendo: "Sela o que os sete trovões falaram e não escrevê-los." Então o anjo que vi em pé sobre o mar e sobre a terra levantou a mão direita para o céu, e jurou por aquele que vive para todo o sempre, que criou o céu e as coisas nele, e a terra e as coisas nele, e para o mar e as coisas nele, que não haverá mais demora, mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele está prestes a soar, então o mistério de Deus está terminado, como Ele pregou aos Seus servos, os profetas. E a voz que ouvi do céu, ouvi de novo falando comigo e dizendo: "Vai, toma o livro que está aberto na mão do anjo em pé sobre o mar e sobre a terra." Então eu fui ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. E ele me disse: "Levá-la e comê-lo, ele vai fazer o seu estômago amargo, mas na tua boca será doce como mel". Tomei o livrinho da mão do anjo, e comi-o, e na minha boca era doce como mel; e quando eu tinha comido, o meu ventre ficou amargo. E disseram-me: "Você deve profetizar novamente a muitos povos, nações e línguas e reis." ( 10: 1-11 )

Uma questão que tem incomodado o povo de Deus ao longo da história é por que Deus permitiu o mal no mundo. Os ímpios muitas vezes parecem prosperar. Pecado aparentemente corre selvagem e incontrolável. Por que, as pessoas perguntam, Deus não parar de toda a carnificina, corrupção e caos no mundo? Por que Ele permite que seus filhos sofrem? Quando será que a justiça divina prevalecer e os justos ser entregues e os maus punidos?

No meio de suas provações Jó queixou-se que "as tendas dos destroyers prosperar, e os que provocam a Deus estão seguros ... Por que o ímpio ainda vivem, continuar, também se tornou muito poderoso?" ( Jó 12:6 o salmista pede a Deus,

 
Por que você de longe, ó Senhor?
Por que Você se esconde em tempos de angústia?
Em orgulho os ímpios perseguem furiosamente o aflito;
Deixe-os ser apanhado nas parcelas que eles planejaram.
Para o ímpio gloria do desejo do seu coração,
E o homem ganancioso amaldiçoa e rejeita o Senhor.
Os ímpios, na altivez do seu rosto, não o buscam.
Todos os seus pensamentos são: "Não há Deus".
Seus caminhos prosperar em todos os momentos;
Os teus juízos estão em alta, fora da sua vista.
 

"Até quando, ó Deus, o adversário insultam", lamentou Asaph ", e que o inimigo desprezar seu nome para sempre? Por que você retirar seu lado, até mesmo sua mão direita?" ( Sl 74:10-11. ). Em outro Salmo Asaph suplicou: "Ó Deus, não permanecer em silêncio; não te cales e, ó Deus, não seja ainda Pois eis que teus inimigos se um alvoroço, e os que te odeiam-se exaltado." ( Ps. 83: 1-2 ). No Salmo 94:3-4 um salmista anônimo queixou-se a Deus: "Até quando durará os ímpios, Senhor, até quando serão as ímpios exultam Eles derramam palavras, eles falam arrogantemente; todos os que praticam a iniqüidade não se glorie?".

Ecoando o grito dos salmistas, Jeremias orou:
Justo és, ó Senhor, que eu iria pleitear meu caso com você;
Na verdade, eu iria discutir questões de justiça com Você:
Por que o caminho dos ímpios prosperou?
Por que são todos aqueles que lidam com a traição à vontade?
Você plantou-los, eles também criaram raízes;
Eles crescem, eles têm até produziu frutos.
Você está perto de seus lábios
Mas, longe de sua mente.
Mas Você me conhece, ó Senhor;
Entenda;
E você examinar a atitude de meu coração para você.
Arraste-los como ovelhas para o matadouro

E separá-los para um dia de carnificina! ( Jer. 12: 1-3 )

"Seus olhos são tão puros para aprovar o mal", afirmou Habacuque ", e você não pode olhar na maldade com favor. Por que," o profeta confuso passou a perguntar: "Você olha com bons olhos aqueles que aleivosamente? Por que Você silêncio quando engolir os maus-se que são mais justos do que eles? " ( Hc 1:13 ). Os mártires da tribulação no céu clamou a Deus: "Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, Você vai abster-se de julgar e vingar o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?" ( Ap 6:10 ).

Toda a dor, tristeza, sofrimento e do mal no mundo fazer com que o piedoso e longo para que Deus intervenha. Um dia está chegando quando Ele vai quebrar seu silêncio, um dia em que todos os propósitos de Deus acerca dos homens e do mundo será consumado. Naquela época, o Senhor Jesus Cristo voltará e estabelecer Seu reino terreno. Ele governará com justiça, com "mão de ferro" ( Sl 2:9. ) será silenciada. O milênios de pecado, mentiras, assassinatos, roubos, guerras, da perseguição e do martírio do povo de Deus vai ser longo. Satanás e suas hostes demoníacas será amarrado e lançado no abismo por mil anos (Apocalipse 20:1-3 ), sem conseguir mais tempo para tentar, tormento, ou acusar os crentes. O deserto se tornará um jardim florido (cf. Is 35:1. , e haverá paz entre os antigos inimigos) em todos os níveis da sociedade, e até mesmo no reino animal ( Isa. 11: 6-8 ). Os estragos do coração quebrado pelo pecado, relacionamentos quebrados, casamentos desfeitos, famílias destruídas, sonhos desfeitos, as pessoas vão-quebrados ser curado. Amargura, tristeza, luto e dor vai desaparecer como as névoas da manhã antes que o sol do meio-dia (cf. Ap 7:17 ; Ap 21:4 . Estes interlúdios incentivar o povo de Deus no meio da fúria e horror do julgamento divino, e lembrá-los de que Deus ainda está no controle soberano de todos os eventos. Durante os interlúdios Deus conforta o seu povo com o conhecimento de que Ele não se esqueceu deles, e que eles acabarão por ser vitoriosos.

Isso é especialmente verdadeiro no mais longo (em termos da quantidade de material a ele dedicado) dos três intervalos, este entre o sexto eo sétimo cornetas ( 10: 1-11: 14 ). Crentes vivo durante esse tempo vai durar os horrores inimagináveis ​​de um mundo-pecado louco agredido por um demônio. Como os crentes dos dias de Malaquias (cf. Mal. 3: 16-17 ), eles temem ser arrastadas pelas juízos divinos que estão devastando a terra. Deus vai confortar e assegurar-lhes que Ele não se esqueceu deles e que ele ainda controla os eventos e protege os Seus.

Capítulo 10 descreve os acontecimentos deste interlúdio preparando para a última trombeta de abertura. Fá-lo, descrevendo cinco características incomuns: um anjo incomum, um ato incomum, uma resposta inusitada, um anúncio incomum, e uma tarefa incomum.

Um anjo incomum

Vi outro anjo forte, que descia do céu, vestido de uma nuvem; eo arco-íris estava sobre a cabeça, e seu rosto era como o sol, e os seus pés como colunas de fogo; e tinha na sua mão um livrinho que estava aberta. ( 10: 1-2 um)

Como se faz ao longo Revelação (cf. 4: 1 ; 7: 1 , 9 ; 15: 5 ; 18: 1 ; 19: 1 ), Eidon ( vi ) marca o começo de uma nova visão. Após a sua visão dos primeiros seis trombetas ( 8: 09/06: 21 ), João teve uma visão de alguém que até então não tinha visto. Este anjo forte, é distinta da dos sete anjos que soam as sete trombetas. Observando as semelhanças entre sua descrição e que de Cristo em 1: 12-17 , e que ele, como Cristo, desce em uma nuvem (cf. 1: 7 ), alguns identificam este anjo como Jesus Cristo. Mas vários fatores argumentar contra essa identificação.

Em primeiro lugar, o uso de allos ( outro do mesmo tipo) identifica este anjo como um exatamente como os anjos trompete mencionados anteriormente. Se Cristo estivesse sendo referido aqui, a palavra heteros (mais de um tipo diferente) seria de esperar, uma vez que Cristo é essencialmente diferente de anjos. Cristo não poderia ser descrito como um anjo exatamente como os outros anjos, uma vez que eles são criados, e Ele é o Deus eterno incriado.

Em segundo lugar, sempre que Jesus Cristo aparece em Apocalipse João dá-lhe um título inconfundível. Ele é chamado de "a fiel testemunha, o primogênito dos mortos, eo soberano dos reis da terra" ( 1: 5 ), o filho do homem ( 01:13 ), o primeiro eo último ( 01:17 ) , o Vivente (01:18 ), o Filho de Deus ( 2:18 ): "Aquele que é santo, que é verdadeiro" ( 3: 7 ), "o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus "( 3:14 ), "o Leão que é da tribo de Judá, a raiz de Davi" ( 5: 5 ), o Cordeiro ( 6: 1 , 16 ; 7:17 ; 8: 1 ), Fiel e Verdadeiro ( 19:11), a Palavra de Deus ( 19:13 ), e "Rei dos reis e Senhor dos senhores" ( 19:16 ). É razoável supor que, se Cristo fosse o anjo em vista aqui Ele seria claramente identificados.

Em terceiro lugar, outros anjos fortes, que claramente não podem ser identificados com Cristo, aparecem em Apocalipse ( 5: 2 ; 18:21 ). Desde que outros anjos são assim designados, não há nenhuma razão convincente para associar esse título com Jesus Cristo. Além disso, enquanto o preincarnate Cristo apareceu no Antigo Testamento, como o Anjo do Senhor, o Novo Testamento em nenhum lugar se refere a Ele como um anjo.

Em quarto lugar, é inconcebível que Jesus Cristo, a Segunda Pessoa da Trindade, poderia fazer o juramento que este anjo faz em versos 5 e 6 : "Então o anjo que vi em pé sobre o mar e sobre a terra levantou a mão direita para o céu, e jurou por aquele que vive para todo o sempre, que criou o céu e as coisas nele, e a terra e as coisas nele, e o mar e as coisas nele. " Uma vez que Ele é Deus, o ressuscitado, glorificado Senhor Jesus Cristo poderia jurar por Ele mesmo (cf. He 6:13 ).

Finalmente, este anjo veio descia do céu para a terra. Para identificá-lo como Cristo é para adicionar outra vinda de Cristo à Terra imprevisto outro lugar nas Escrituras, que não está de acordo com as descrições bíblicas da Segunda Vinda (cf. Mt 24:30. ; Mt 25:31 ; 2 Ts. 1: 7-8 ).

Outros anjos descritos nas Escrituras têm o mesmo esplendor que este anjo tem. Ezequiel 28:11-15 descreve a aparência Angelicalal gloriosa de Lúcifer antes de sua rebelião contra Deus:

Mais uma vez a palavra do Senhor veio a mim, dizendo:
"Filho do homem, levanta uma lamentação sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor Deus,
"Você tinha o selo da perfeição,
Cheio de sabedoria e perfeito em formosura.
Estiveste no Éden, jardim de Deus;
Cada pedra preciosa era a tua cobertura:
O rubi, topázio e diamante;
O berilo, ônix e jaspe;
Os lápis-lazúli, turquesa e esmeralda;
E o ouro, a obra das suas definições e tomadas,
Foi em você.
No dia em que você foi criado
Eles foram preparados.
Você era o querubim ungido,
E eu te colocou lá.
Você estava no monte santo de Deus;
Você andou no meio das pedras de fogo.
Perfeito eras nos teus caminhos,
Desde o dia em que foste criado
Até que se achou iniqüidade em ti. "'"

Daniel teve uma visão de um anjo, que ele descreveu como "um homem vestido de linho, cuja cintura estava cingido com um cinto de ouro fino de Ufaz. Seu corpo era como o berilo, o seu rosto tinha a aparência de um relâmpago, seus olhos eram como tochas de fogo, os braços e os pés como o brilho de bronze polido, eo som das suas palavras como o som de um tumulto "( Dan. 10: 5-6 ). (Que o anjo da visão de Daniel não é o Cristo pré-encarnado é evidente pelo fato de que ele requer a ajuda de Michael aos demônios de batalha, v. 13 ).

Tendo introduzido este anjo poderoso, João descreve seu traje espetacular. Ele estava vestido de uma nuvem, vestindo a roupagem do céu sobre os ombros poderosos. Que simboliza seu poder, majestade e glória, eo fato de que ele vem trazendo julgamento. Nuvens estão associados com a segunda vinda de Cristo no julgamento em 1: 7 ; 14: 14-16 ; Mt 24:30 ; Mc 13:26 ; Mc 14:62 ; e Lc 21:27 .

João também viu um arco-íris sobre a cabeça. Iris ( arco-íris ) era a deusa grega que personificava o arco-íris, e serviu como um mensageiro dos deuses. No grego clássico iris foi usado para descrever qualquer auréola brilhante circundante outro objeto, como o círculo ao redor dos olhos na cauda de um pavão, ou a íris de um olho (Marvin R. Vincent, Palavra Studies no Novo Testamento [Reprint; Grand Rapids : Eerdmans, 1946]; 2: 477). Aqui ele descreve o brilhante, arco-íris multicor torno da cabeça do anjo que reflete seu esplendor glorioso. A mesma palavra foi usada em 4: 3 para descrever o arco-íris que rodeava o trono de Deus.

Enquanto a nuvem simboliza o julgamento, o arco-íris representa misericórdia aliança de Deus no meio do julgamento (como fez em 4: 3 ). Após o dilúvio, Deus deu o arco-íris como sinal de sua promessa de nunca mais destruir o mundo por água ( Gênesis 9:12-16 ). O arco-íris com que o anjo é coroado vai tranquilizar as pessoas de Sua misericórdia de Deus no meio de julgamentos futuros. Malaquias 3:16-4: 2 apresenta essa mesma dualidade de promessa de aliança de misericórdia de Deus para o Seu povo, no meio do julgamento:

Então aqueles que temiam ao Senhor falavam uns aos outros, e que o Senhor deu atenção e ouviu, e um memorial foi escrito diante dele para os que temem ao Senhor e que estime a seu nome. "Eles serão Mine", diz o Senhor dos Exércitos, "no dia em que eu preparo minha própria possessão, e eu vou poupá-los como um homem poupa a seu filho que o serve." Então você vai voltar a distinguir entre o justo eo ímpio; entre o que serve a Deus eo que não o serve. "Pois eis que o dia está chegando, queimando como uma fornalha, e todo o arrogante e todo malfeitor será joio, e no dia que está chegando vai colocá-las em chamas", diz o Senhor dos Exércitos, "a fim de que ele vai deixá-los . nem raiz nem ramo para vós que temeis o meu nome, mas, o sol da justiça, trazendo curas nas suas asas; e você vai sair e pular sobre como bezerros da estrebaria ".
Passando para descrever a aparência do anjo, João observa em primeiro lugar que o seu rosto era como o sol (cf. 18: 1 ). Sua brilhante, glória radiante, superando de longe a de Moisés (cf. Ex. 34: 29-35 ), acendeu-se a terra como o meio-dia escaldante sol (cf. 18: 1 ). No entanto, mesmo que o brilho é apenas um pálido reflexo da glória Shekinah de Deus, que "habita em luz inacessível, a quem nenhum dos homens viu nem pode ver" ( 1Tm 6:16 ), pois, como Ele disse a Moisés: " Você não pode ver a minha face, porquanto homem nenhum pode ver-me e viver! " ( Ex 33:20 ). A mesma glória pura brilhou a partir da face do Senhor Jesus exaltado em 01:16 .

João próxima descrito do anjo pés e pernas como sendo como firme, estável, imóveis colunas de fogo. Isso simboliza sua santidade inflexível em eliminar o seu juízo sobre a terra, aqui retratado como o fogo que consome os ímpios (cf. Ml 4:1 ; Sl 69:34. ), que Ele em breve ter de volta a partir do usurpador, Satanás. Paulo escreveu: "A terra é do Senhor, e tudo o que ele contém" ( 1Co 10:26 ). Ato do anjo também antecipa simbolicamente os próximos julgamentos da sétima trombeta e as sete taças sobre toda a terra.

De acordo com seu tamanho enorme, o anjo clamou com grande voz, como quando ruge um leão. Seu grito reflete o poder, majestade e autoridade de Deus. Os profetas do Antigo Testamento também conectar um alto, lionlike rugindo voz da sentença. Jeremias previu que

O Senhor vai rugir do alto
E levanta a sua voz de sua santa morada;
Ele vai rugir fortemente contra Seu aprisco.
Ele vai gritar como aqueles que pisam as uvas,

Contra todos os habitantes da Terra. ( Jr 25:30 )

Oséias escreveu que "o Senhor ... vai rugir como um leão, na verdade Ele vai rugir" ( . Os 11:10 ), enquanto que na profecia de Joel: "O Senhor ruge de Sião e levanta a sua voz de Jerusalém, e os céus ea tremer a terra "( Jl 3:16 ). Amos também retrata um julgamento alto clamor (Am 1:2 ; 2Sm 22:142Sm 22:14. ; Sl 18:13 ; João 12:28-30 .) Ex 9:23 registros que "Moisés estendeu a sua vara para o céu, eo Senhor enviou trovões e saraiva, e fogo desceu à terra E o Senhor fez chover granizo diante. a terra do Egito. " Em 1Sm 7:10 "o Senhor trovejou com um grande trovão naquele dia contra os filisteus, e os confundiu, de modo que foram derrotados diante de Israel." Isaías escreveu: "Desde o Senhor dos Exércitos você será punido com trovões e terremoto e barulho alto" ( Is 29:6. ; . Sl 18:13 ). O texto não diz o que o trovão disse, mas ouvi-lo certamente teria adicionado ao terror da cena do julgamento (cf. 8: 5 ; 11:19 ; 16:18 ).

Uma Resposta Incomum

Quando os sete trovões tinha falado, eu estava prestes a escrever; e ouvi uma voz do céu, dizendo: "Sela o que os sete trovões falaram e não escrevê-los." ( 10: 4 )

Os sete trovões não se limitou a fazer um barulho alto, mas a informação que João comunicada estava prestes a escrever. Em obediência aos mandamentos de Deus, João já tinha escrito muito do que viu em suas visões. No capítulo I João relata que ele "estava no Espírito no dia do Senhor, e ouvi por detrás de mim uma grande voz como o som de uma trombeta, dizendo: 'Escreve num livro o que você vê, e enviá-lo às sete igrejas : Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia "( 1: 10-11 ). Mais tarde nesse capítulo o ressuscitado, glorificado Senhor Jesus Cristo ordenou João: "Escreve as coisas que tens visto, e as coisas que são, e as coisas que hão de acontecer depois destas coisas" ( 1:19 ). João também foi especificamente ordenado a escrever cada uma das cartas às sete igrejas ( 2: 1 , 8 , 12 , 18 ; 3: 1 , 7 ,14 ). Mais tarde, no Apocalipse, João seria mais uma vez comandou a escrever o que viu em suas visões ( 14:13 ; 19: 9 ; 21: 5 ).

Mas antes que João poderia gravar a mensagem dos sete trovões, ele ouviu uma voz do céu (cf. v 8. ; 11:12 ; 14: 2 , 13 ; 18: 4 ) , dizendo: "Sela o que os sete trovões falaram e não escrevê-los. " Se a voz era a do Pai, Jesus Cristo, ou outro anjo não é revelado. O comando, no entanto, claramente se originou com Deus, que Aquele que havia ordenado a João para escrever (cf. 22:10 ). A razão pela qual João foi proibido de gravar a mensagem dos sete trovões não é revelado. Pode ser que o acórdão que proferiu é simplesmente muito aterrorizante para ser revelado. Qualquer especulação sobre o conteúdo específico de sua mensagem é inútil; tinha Deus queria que fosse conhecido, Ele não teria proibido João para escrevê-lo.

Daniel também foi proibido de gravar determinados elementos de suas visões. Em Dn 8:26 ele foi ordenado, "A visão da tarde e da manhã, que foi dita, é verdadeira, mas manter o segredo visão, porque se refere a muitos dias no futuro." Mais tarde, foi-lhe dito: "Vai-te, Daniel, porque estas palavras são escondidas e seladas até o tempo do fim" ( Dn 12:9 ); "Deus troveja com a sua voz maravilhosamente, fazendo grandes coisas, que nós não compreendemos" ( Jó 37:5 ; Dn 12:7 , contra a tomada de juramentos: "Mas eu vos digo, não fazem juramento em tudo, nem pelo céu, porque é o trono de Deus, nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés, nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. " Mas, obviamente, um ser perfeitamente santo não poderia fazer qualquer coisa contrária aos mandamentos de Deus. A Bíblia não proibir a tomada de votos, mas sim a tomada de posse evasiva dos juramentos com a intenção de enganar (como os escribas e fariseus fizeram; cf. Mt 23:16-22. ). Escritura registra os juramentos de tais pessoas piedosas como Abraão ( Gn 21:25-31 ), Isaque ( Gn 26:26-31 ), Davi ( 1 Sam. 20: 12-17 ), e o apóstolo Paulo ( At 18:18 ; Lc 1:73 ; At 2:30 ; He 6:13. ). (Para uma discussão mais aprofundada da questão de fazer os votos, ver Tiago, MacArthur New Testament Commentary . [Chicago: Moody, 1998], 263ff)

O anjo tomou seu juramento em nome de aquele que vive para todo o sempre, que criou o céu e as coisas nele, e a terra e as coisas nele, e o mar e as coisas nele. Essa designação de Deus salienta Sua eternidade (como em 1:18 ; 4: 9, 10 ; 15: 7 ) e Seu poder soberano e sobre cada coisa em Sua criação. Ele identifica a Deus como a causa última de tudo o que é. Paulo e Barnabé gritou para a multidão em Listra que procurou deificar eles, "Os homens, por que você está fazendo essas coisas? Nós também somos homens da mesma natureza, como você, e pregai o evangelho a você que você se converta dos estes vão as coisas a um Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que neles há "( At 14:15 ). Para os filósofos gregos pagãos no Areópago em Atenas Paulo declarou:

Homens de Atenas, observo que vocês são muito religiosos em todos os aspectos. Por enquanto eu estava passando e examinar os objetos do vosso culto, encontrei também um altar com esta inscrição: "AO DEUS DESCONHECIDO." Portanto, o que você adora na ignorância, isso que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo que nele há, sendo ele Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos; Nem tampouco é servido por mãos humanas, como se ele precisava de alguma coisa, uma vez que Ele mesmo é quem dá a todos a vida das pessoas, a respiração e todas as coisas; Ele e feita a partir de um só homem toda nação da humanidade a viver em toda a face da terra, determinando os seus tempos determinados e os limites da sua habitação. ( Atos 17:22-26 )

Em ambos os casos, Paulo identificou Deus para os gentios pagãos como a fonte e causa primeira do universo criado. Assim, ele respondeu a pergunta mais convincente no ser humano através da idades-a questão das origens. Esta identificação de Deus como Criador ecoa a canção de louvor dos vinte e quatro anciãos registrados em 4:11 : "Digno és Tu, nosso Senhor e nosso Deus, de receber glória, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por causa de Sua vontade vieram a existir e foram criadas. " A declaração abrangente que Deus criou o céu e as coisas nele, e a terra e as coisas nele, e o mar e as coisas nele revela que o âmbito do poder criador de Deus é todo-abrangente (cf. Gn 1:1 ; . Sl 33:6 ; Is 37:16. ; Is 42:5. ; Jr 51:15 ). Seu propósito para a Sua criação será cumprida através do julgamento, renovação, destruição e recreação.

O conteúdo específico do juramento do anjo era de que não haverá mais demora, respondendo à pergunta dos mártires: "Quanto tempo?" ( 06:10 ), e as orações dos santos em 8: 3-5 . A frase , mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele está prestes a soar indica que o julgamento da sétima trombeta está prestes a chegar e que não é um evento único, mas abrange dias -indicating um período de tempo . Este período inclui os julgamentos das sete taças ( 16: 1-21 ), o que parece exigir algumas semanas ou meses para se desenrolar. Então, o soar da sétima trombeta traz o julgamento final representado nas tigelas de indignação derramada sobre a terra. O tempo da paciência de Deus é visto como tendo terminado; o tempo para os atos finais do julgamento é visto como estando em mão. O tempo previsto em perguntas de seus discípulos registrados em Mt 24:3 ). Quando o sétimo anjo tocar, "O reino do mundo [vai] tornar-se o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre" ( 11:15 ).

Naquele tempo o mistério de Deus terá sido concluída, como Ele pregou aos Seus servos, os profetas. Mistério na Escritura refere-se a verdades que Deus tem escondido e vai revelar em seu tempo. Paulo escreveu:

Ora, àquele que é poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho ea pregação de Jesus Cristo, conforme a revelação do mistério que foi mantido em segredo por muito tempo épocas passadas, mas agora se manifesta, e pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno, foi dado a conhecer a todas as nações, levando a obediência da fé. ( Rom. 16: 25-26 )

(Mistérios escondidos no passado que o Novo Testamento revela incluir os "mistérios do reino" . Mt 13:11 ), o mistério da cegueira de Israel ( Rm 11:25. ), o mistério da Rapture ( 1Co 15:51. ), o mistério da Cristo no crente ( Colossenses 1:26-27 ), e do mistério da Encarnação ( 1Tm 3:16 ). Paulo viu a si mesmo como um "steward" ou guardião e distribuidor desses grandes mistérios ( 1Co 4:1 , e 2Ts 1:1 ), vai trazer um grande conforto e esperança no meio do julgamento.

Uma Tarefa Incomum

E a voz que ouvi do céu, ouvi de novo falando comigo e dizendo: "Vai, toma o livro que está aberto na mão do anjo em pé sobre o mar e sobre a terra." Então eu fui ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. E ele me disse: "Levá-la e comê-lo, ele vai fazer o seu estômago amargo, mas na tua boca será doce como mel". Tomei o livrinho da mão do anjo, e comi-o, e na minha boca era doce como mel; e quando eu tinha comido, o meu ventre ficou amargo. E disseram-me: "Você deve profetizar novamente a muitos povos, nações e línguas e reis." ( 10: 8-11 )

A voz João já havia ouvido falar do céu ( v. 4 ) proibindo-o de gravar as palavras dos sete trovões falaram com ele novamente. Como ele tinha anteriormente (cf. 1:17 ; 4: 1 ; 5: 4-5 ; 7: 13-14 ), João voltou a ser um participante ativo nesta visão. Ele deixou o local de um observador para se tornar um ator no drama. A voz lhe disse: "Vá, pegue o livro que está aberto na mão do anjo em pé sobre o mar e sobre a terra." Esta terceira referência à localização do anjo enfatiza fortemente a autoridade incomum que ele tem sobre o terra. Em seguida, em uma ilustração gráfica do que uma resposta adequada por parte dos crentes para julgamento iminente de Deus deve ser, João foi dito, "Tome-lo e comê-lo, ele vai fazer o seu estômago amargo, mas na tua boca será doce como mel. " O anjo sabia que a reação de João a esta verdade seria. Obediente, como Ezequiel antes dele ( Ez. 2: 9-3: 3 ), João na visão simbolicamente tomou o livrinho da mão do anjo, e comi-o. Quando o anjo havia previsto, em João boca era doce como mel ; mas quando ele tinha comido, seu estômago ficou amargo.

O ato de comer o rolo simbolizavam a assimilação de absorção e da Palavra de Deus (cf. Sl 19:10. ; Jr 15:16. ; Ez 3:1-3. ). Quando João pegou na palavra divina sobre os julgamentos restantes como o Senhor tomou posse do universo, ele encontrou as palavras escritas sobre o livrinho tanto doce como mel e amargo. Doce porque João, como todos os crentes, quis o Senhor agir em juízo para ter de volta a terra que pertence por direito e ser exaltado, honrado e glorificado como merecia. Mas a realização dos terrível condenação aguardando incrédulos que virou doce sabor inicial em amargura.

Todos os que amam Jesus Cristo pode se relacionar com a ambivalência de João. Crentes longo para Cristo voltar em glória, para que Satanás será destruído, e glorioso reino de nosso Senhor a ser criado na terra, em que Ele governará na soberania universal e glória ao estabelecer na justiça mundo, verdade e paz . Mas, como Paulo ( Rom. 9: 1-3 ), lamentar amargamente sobre o julgamento dos ímpios.

De acordo com sua experiência agridoce, João foi dito, "que profetizes outra vez a muitos povos, nações e línguas e reis." Novamente indica João estava sendo encomendou uma segunda vez (cf. 1:19 ) para escrever o resto das profecias Deus ia dar a ele. O que ele estava prestes a aprender seria mais devastadora do que qualquer coisa ainda revelou-e mais glorioso. Ele era para ser fiel ao seu dever de registar toda a verdade que havia visto e logo veria. As profecias João receberia diria respeito a todos (resumido em quatro grupos de pessoas de 5: 9 e7: 9 ) em todos os lugares. Então João é para alertar sobre todos os julgamentos amargas chegando a sétima trombeta e as sete taças. Como um exílio na ilha de Patmos ( 1: 9 ), ele não teve oportunidade de pregar a todas as nações, mas ele estava a escrever as profecias e distribuí-los, de modo a alertar todos os povos da amargura do juízo vindouro, e da morte e do inferno . Os pecadores em todos os lugares pode saber porque João gravou essas profecias que, enquanto julgamento está atualmente contido, um dia futuro está chegando quando o sétimo anjo soará sua trombeta e domínio do pecado será quebrado, a liberdade de Satanás e seus demônios vão chegar a um fim, homens ímpios serão julgados, e os crentes serão glorificados. Este capítulo apresenta um interlúdio de esperança tingida com amargura, que lembra a todos os cristãos de suas responsabilidades evangelísticas para advertir o mundo daquele dia.

Apocalipse 10

A revelação inefável — Ap 10:1-4 Paulo diz que o Estado foi ordenado por Deus, e exorta aos cristãos a serem bons cidadãos, leais a seu soberano. Em 13 60:2-17'>I Pedro 2:13-17 a ordem para os cristãos é submeter-se ao governo do Estado, temer a

Deus e honrar ao Rei. No Apocalipse entramos num clima totalmente diferente. Roma é o Anticristo, a grande inimiga da Igreja, a grande opositora de Deus e a grande aliada do diabo. Os tempos mudaram, a

perseguição se desatou com toda sua fúria; Roma se converteu, para João, no Anticristo.

1. Notaremos um último elemento na imagem do Anticristo. Com a antiga idéia judia de um poder antidivino e com a idéia cristã de um poder que era a encarnação do mal, do mesmo modo como Jesus tinha sido a encarnação do bem, mescla-se uma concepção que provém do mundo grego-romano. O pior dos imperadores romanos naquela época foi Nero. Era considerado — não somente entre os cristãos — como o pior monstro de iniqüidade. Nero se suicidou no ano 68 e todo o império romano pôde respirar aliviado.

Mas quase imediatamente surgiu uma nova idéia. Esta idéia era que Nero em realidade não tinha morrido, que por sua maldade era imortal e que estava na Parcia, esperando junto com as temíveis hordas da cavalaria desse reino para desatar o terror e causar a destruição total da terra civilizada. Esta idéia recebeu o nome de Nero redivivus, ou seja o mito de Nero ressuscitado. No mundo antigo este mito contava com adeptos até vinte anos depois da morte de Nero. Para os cristãos Nero representava o mal reconcentrado. Foi ele quem acusou os cristãos de terem incendiado a Roma. Foi ele quem iniciou as perseguições. Ele foi quem inventou os piores métodos de tortura e execução. Era um demônio de crueldade inconcebível. Muitos cristãos criam no mito do Nero ressuscitado e freqüentemente — como veremos no Apocalipse — descreviam a vinda do Anticristo em termos equivalentes com os da volta de Nero, o ímpio.