Deus falou (1) com o povo do monte em chamas. O texto em Deuteronômio declara nitidamente que Deus "no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz" (Dt 5:22) deu estes mandamentos para a assembléia. Não sabemos como Deus falou em voz audível, mas Israel entendia que a voz que ouviam era de Deus. Esta era "uma voz audível e terrível, a voz de Jeová, soando como trombeta pela multidão (19.16: 20,18) ".' Este modo de descrever o evento não indica que Deus tenha cordas vocais como o homem, mas assevera que Deus criou um som audível que, de forma inteligível, enun-ciava suas palavras para o homem. Depois que ouviram aquela voz, preferiram que Moisés (19) lhes falasse.

É importante saber que era o SENHOR, teu Deus (2), que estava falando. Nos dias de hoje, quando se fala em "nova moralidade" e quando há teólogos que anunciam que "Deus está morto", precisamos saber onde está a autoridade divina. Estas pala-vras foram ditas por Deus ao povo como normas orientadoras para toda a humanidade. Não basta afirmar que são pertinentes apenas para a época em que foram dadas. "Deus queria que os israelitas entendessem claramente que fora Ele mesmo que lhes dera os mandamentos."'

Além disso, as pessoas ouviram todas estas palavras (1). No original hebraico, os Dez Mandamentos são chamados "dez palavras" (34.28; Dt 4:13-10.4; daí o título Decálogo. lit., "dez palavras"). Estes dizeres não foram copiados do Egito ou de outras nações, como alguns suspeitam. "As declarações do monte Sinai são nobres e inteiramente diferentes de qualquer coisa encontrada em todo o conjunto da literatura egípcia."'

Deus deu estas palavras não como meio de salvação, porque este povo já estava salvo do Egito, mas como norma de conduta. Levando em conta que a obediência era uma cláusula para a continuação do concerto (19.5), estas palavras se tornaram a base de perseverança na qualidade de povo de Deus. Paulo deixou claro que a observância da lei não é meio de salvação pessoal, pois a justificação é pela fé em Cristo (Gl 2:16). A lei conduz a Cristo, mas não salva (Gl 3:24). "Se não é verdade que podemos cumprir a lei para ganhar o céu, é igualmente falso que podemos quebrá-la sem sermos punidos ou sentirmos remorso."' Deduzimos que esta lei moral foi dada como fundamento providen-cial para a fé do povo de Deus. Quem o ama observa sua lei.

Dividir a lei em lei moral, lei cerimonial e lei civil é, por um lado, útil, e, por outro, enganoso. Lógico que a lei moral do Decálogo é básica e expressa a responsabilidade de todos os homens. Mas as outras leis dadas a Israel também eram igualmente obrigatóri-as. As leis de Deus eram demonstração de sua justiça por meio de símbolos e forneciam uma disciplina pela qual os israelitas poderiam ser conformados à santidade de Deus.' As leis sociais e cerimoniais mudam, mas as relações fundamentais entre Deus e o ho-mem, e entre os homens, conforme exaradas no Decálogo, são eternas.

A divisão dos Dez Mandamentos é entendida de modos variados. Seguindo Agosti-nho, a Igreja Católica Apostólica Romana e a Igreja Luterana consideram os versículos 2:6 o primeiro mandamento e dividem o versículo 17, que trata da cobiça, em dois man-damentos. O judaísmo hodierno reputa que o versículo 2 ordena a crença em Deus e é a primeira palavra; e combina os versículos 3:6 na segunda. A divisão aceita nos primórdios da igreja torna o versículo 3 o primeiro mandamento e os versículos 4:6 o segundo. Esta posição foi "apoiada por unanimidade pela igreja primitiva, e é mantida hoje pela Igreja Ortodoxa Oriental e pela maioria das igrejas protestantes".19

Os primeiros quatro mandamentos compõem a primeira tábua do Decálogo e mos-tram a relação apropriada do homem com Deus. Têm seu cumprimento no primeiro grande mandamento: "Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento" (Mt 22:37). Os últimos seis mandamentos lidam com as rela-ções humanas e cumprem-se no amor ao próximo como a si mesmo.

1. O Primeiro Mandamento: Não Ter Outros Deuses (20,3)

O versículo 2 é a introdução do primeiro mandamento. Deus identifica quem tirou os filhos de Israel da servidão egípcia: O SENHOR. Visto que ele os libertara e provara que era supremo, eles tinham de torná-lo seu Deus. Não havia lugar para competidores. Todos os outros deuses eram falsos.

Diante de mim (3) significa "lado a lado comigo ou além de mim"." Deus não espe-rava que Israel o abandonasse; Ele sabia que o perigo estava na tendência de prestar submissão igual a outros deuses. Este mandamento destaca o monoteísmo do judaísmo e do cristianismo.

"O primeiro mandamento proíbe todo tipo de idolatria mental e todo afeto imoderado a coisas terrenas e que podem ser percebidas com os sentidos." Não existe verdadeira felicidade sem Deus, porque Ele é a Fonte de toda a alegria. Quem busca alegria em outros lugares quebra o primeiro mandamento e acaba na penúria e em meio a aconteci-mentos trágicos.

1. O Segundo Mandamento: Não Fazer Imagens (20:4-6)

"Como o primeiro mandamento afirma a unidade de Deus e é um protesto contra o politeísmo, assim o segundo afirma sua espiritualidade e é um protesto contra a idola-tria e o materialismo.' Embora certas formas de idolatria não sejam materiais — por exemplo, a avareza (Cl 3:5) ou a sensualidade (Fp 3:19) —, o segundo mandamento con-dena primariamente a fabricação de imagens (4) na função de objetos de adoração. Este tipo de idolatria sempre existiu entre os povos pagãos mais simplórios do mundo. A his-tória de Israel comprova que esta tentação é traiçoeira.

Estas imagens pagãs eram feitas na forma de coisas vistas no céu, na terra e nas águas. Estas imagens não deveriam se tornar objetos de adoração: Não te encurvarás a elas (5). Os versículos 4:5 devem ser considerados juntos. Não há condenação para a confecção de imagens, contanto que não se tornem objetos de veneração. No Tabernáculo 25:31-34) e no primeiro Templo (1 Rs 6.18,29) havia obras esculpidas. A idolatria consis-te em transformar uma imagem em objeto de adoração e atribuir a ela poderes do deus que representa. Se considerarmos que gravuras ou imagens de pessoas possuam poderes divinos e que sejam adorados, então elas se tornam ídolos.

Deus apresentou os motivos para esta proibição. Ele é Deus zeloso, no sentido de que não permite que o respeito e a reverência devidos a Ele sejam dados a outrem. Deus não regateia o sucesso ou a felicidade para as pessoas, como faziam os deuses gregos. É para o bem dos filhos de Deus que eles devem consagrar e reverenciar o nome divino."

Deus pune a desobediência (5) e recompensa a obediência (6). Muitos questionam 3 julgamento nos filhos de pais ofensores, mas tais julgamentos são temporários (ver Ez 18:14-17) e aplicam-se às conseqüências, como, por exemplo, doenças, que natural-mente seguem as más ações. O medo de prejudicar os filhos deveria exercer coibição salutar na conduta dos pais. As perdas que os filhos sofrem por causa da desobediência parenta' podem levar os pais ao arrependimento. Na pior das hipóteses, a pena vai até à terceira e quarta geração, ao passo que a misericórdia é mostrada a mil gera-ções quando há amor e obediência.

1. O Terceiro Mandamento: Não Tomar o Nome de Deus em Vão (20,7)

Tomar o nome do SENHOR, teu Deus, em vão é "recorrer ao irrealismo, ou seja. servir-se do nome de Deus para apelar ao que não é expressão do caráter divino".24 Tal uso profano do nome de Deus ocorre no perjúrio, na prática da magia e na invocação dos mortos. A proibição é contra o falso juramento e também inclui juramentos levianos e a blasfêmia tão comum em nossos dias. "Este mandamento não obsta o uso do nome de Deus em juramentos verdadeiros e solenes."'

Deus odeia a desonestidade, e é pecado sério alguém usar o nome divino para encobrir um coração mau, ou para se fazer melhor do que se é. A pessoa que procura disfarçar uma vida pecaminosa, ao mesmo tempo em que professa o nome de Cristo, quebra este terceiro mandamento. Tais indivíduos são culpados diante de Deus (7) e só recebem misericórdia depois de se arrependerem. Os justos veneram o nome de Deus por ser santo e sagrado.

1. O Quarto Mandamento: Santificar o Sábado (20:8-11)

O uso do verbo lembra-te (8) insinua que é fácil negligenciar o dia santo de Deus. Tinha de ser mantido em ininterrupta consciência e santificado, ou seja, "retirado do emprego comum e dedicado a Deus" (ATA). Todo o trabalho comum seria feito em seis dias (9), ao passo que o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus (10). Era um dia dedicado, separado, a ser dado inteiramente a Deus.

Ninguém deveria trabalhar neste sétimo dia. O senhor não deveria fazer seus ser-vos trabalharem. Até os animais tinham de descansar do trabalho cotidiano. Havia proi-bições específicas, como a ordem de não colher maná (16.26), não acender fogo (35.3), não apanhar lenha (Nm 15:32-36). Embora o foco seja negativo, a lei permitia o trabalho necessário, como o trabalho de sacerdotes e levitas no Templo, o atendimento a doentes e o salvamento de animais (cf. Mt 12:5-11).

A razão para observar o sábado é que Deus fez a terra em seis dias e ao sétimo dia descansou; portanto, abençoou o SENHOR o dia do sábado e o santificou (11 I. As Escrituras não fazem uma lista de coisas que se deve fazer no sábado. A inferência inequívoca é que o dia é de descanso e adoração. As ocupações seculares e materialistas devem ser substituídas por atividades espirituais. Cristo condenou o legalismo que deu ao dia a forma severa e insensível, embora não tenha anulado a sacralidade do dia. Foi ordenado para o bem do homem (Mac 2:23-28).

A observância do dia do Senhor (domingo) como o sábado cristão preserva o princí-pio moral que há neste mandamento. A mudança do sábado judaico para o sábado cristão foi feita gradualmente sem perder necessariamente o propósito de Deus para este dia santo.' Notamos que os versículos 9:10 não especificam o sábado nem "o sétimo dia da semana" como o dia do descanso sabático. A letra do mandamento é cumprida pela obser-vação do dia seguinte aos seis dias de trabalho, como faz o cristão.

5. O Quinto Mandamento: Honrar os Pais (20,12)

Honra a teu pai e a tua mãe é o primeiro mandamento em relação aos homens e rege o primeiro relacionamento que a pessoa tem com outrem: a relação dos filhos com os pais.

Este mandamento é tão básico que é amplamente universal. A maioria das sociedades reco-nhece a importância de filhos obedientes. A melhor exegese deste versículo é a exortação de Paulo encontrada em Efésios 6:1-3, onde ele destaca as responsabilidades de pais e filhos.

Com este mandamento ocorre uma promessa. Quem honra os pais tem a garantia de vida longa. O propósito desta promessa visava a nação em sua permanência na Palestina e o indivíduo que obedece. A promessa ainda vigora: a nação cujos filhos são obedientes permanece sob a bênção de Deus, e os indivíduos obedientes aos pais têm a promessa de vida mais longa. Haverá exceções a esta regra, mas aqui destacamos sua aplicação geral.'

1. O Sexto Mandamento: Não Matar (20,13)

A vida é a possessão humana mais estimada e é errado privar alguém da vida sem justa causa. A história de Israel mostra que este mandamento não é absoluto. Houve a adição de outras cláusulas, como o homicídio desculpável (21.13), o homicídio acidental (Nm 35:23) e o homicídio justificável (22.2). Israel também foi autorizado a matar os inimigos. Não há exegese racional que condene a pena de morte ou a guerra simplesmente com base neste mandamen-to. Jesus esclareceu seu significado quando o citou: "Não matarás" (Mt 19:18).

Não há justificativa para a instigação de motins e rebeliões desnecessárias ou ou-tras condições semelhantes que levem ao derramamento de sangue. Há responsabilida-de evidente pelo cuidado adequado em viagens, projetos construtivos e jogos esportivos onde haja perigo. Esforços individuais e comunitários são necessários para a preserva-ção da vida humana. Mas este mandamento não requer nem justifica o prolongamento da vida por meio de remédios e equipamentos auxiliares quando a esperança pela vida normal se extingue.

1. O Sétimo Mandamento: Não Adulterar (20,14)

A pureza sexual é o princípio subjacente neste mandamento. Adultério constituiu-se em relações sexuais ilícitas feitas por alguém casado. Tratava-se de pecado contra a família. Mas este mandamento é aplicável a todos os tipos de imoralidade sexual. A concepção em vigor atualmente que afirma haver exceções a esta regra não tem justifica-tiva. Jesus deixou claro que o adultério está no coração e ocorre antes do ato (Mt 5:28). Este mandamento condena todas as relações sexuais que acontecem fora do laço matri-monial. Também infere a proibição de atos que precedem e conduzem ao ato sexual.

1. O Oitavo Mandamento: Não Furtar (20,15)

Este mandamento regula o direito da propriedade particular. É errado tomar de outro o que é legalmente dele. Constitui roubo quando a pessoa se apossa do que legal-mente pertence a uma empresa ou instituição. Não há justificativa para a "apropriação" mesmo quando a pessoa sente que o produto lhe é devido. Este mandamento é quebrado quando a pessoa intencionalmente preenche a declaração do Imposto de Renda com in-formações falsas, desta forma retendo tributos devidos ao governo. Esta prática é impró-pria mesmo que o cidadão desaprove o governo.
Também passa a ser roubo o ato de tirar vantagens de outrem na venda de proprieda-des ou produtos, ou na administração de transações comerciais. É impróprio pagar salári-w mais baixos do que devem receber por direito. O amor do dinheiro é o pecado básico condenado por este mandamento. A obediência é perfeita somente com um coração puro.

1. O Nono Mandamento: Não Dar Falso Testemunho (20,16)

Enquanto que o roubo nos priva da propriedade, a conduta da falsa testemunha nos rouba da boa reputação. Seja no tribunal ou em outro lugar, nossa palavra sempre deve ser verdadeira. Não devemos divulgar um relato até que verifiquemos sua veracidade. A repetição da fofoca é imoral; antes de falar devemos averiguar a correção do que dize-mos. Há ocasiões em que mesmo a informação verdadeira não deve ser propagada; não temos a obrigação de anunciar a todos o que sabemos que é a verdade. Mas quando falarmos, até onde sabemos, sempre devemos dizer a verdade.

1. O Décimo Mandamento: Não Cobiçar (20,17)

Este último mandamento está por baixo dos quatro precedentes, visto que atinge o propósito do coração. Matar, adulterar, roubar e mentir são resultados de desejos erra-dos que inflamam nosso ser. É singular que a lei hebraica inclua este desafio ao nosso pensamento e intenção. "Os antigos moralistas não reconheciam esta condição" e não condenavam os desejos maus.' Mas é no coração onde se inicia toda a rebelião, e este mandamento revela o aspecto interior de todos os mandamentos de Deus.

Paulo reconheceu este aspecto interior da lei quando se conscientizou de sua condi-ção pecaminosa (Rm 7:7). Muitas pessoas são absolvidas de crimes com base em atos exteriores, mas são condenadas quando levam em conta os pensamentos interiores. Es-tes desejos cobiçosos são, por exemplo, pela propriedade ou pela mulher pertencente ao próximo (17). Tais desejos criminosos precisam ser purgados pelo Espírito de Deus; só assim viveremos em obediência perfeita à santa lei de Deus.

1. O MEDO DO Povo, 20:18-20

Os israelitas estavam perto de uma montanha em chamas e ouviram a voz do Deus Todo-poderoso. Que experiência tremenda! Quando viram esse cenário, afastaram-se e se puseram de longe (18). O medo tomou conta deles. Pediram a Moisés que lhes servisse de intermediário, dizendo: Fala tu conosco, e ouviremos; e não fale Deus conosco, para que não morramos (19). Nestas circunstâncias, sentiram que não estavam tão preparados para questionar a posição de Moisés como profeta de Deus como antes estiveram (17:1-4).

Moisés lhes deu uma palavra tranqüilizadora. Não havia necessidade de temerem excessivamente, pois Deus veio para provar-vos (20), ou seja, "testar se vós respeitareis seus mandamentos? Não precisavam ter medo dos relâmpagos, mas deviam ter um temor santo para que não pecassem contra Deus. Os filhos de Deus não precisam ter medo das providências divinas, mas é essencial possuírem um temor piedoso que os leve à reverência e obediência.

1. As LEIS DO CONCERTO, 20:21-23.33

1. A Lei do Altar (20:21-26)

Enquanto o povo medroso se mantinha a distância segura do monte ardente, Mois se chegou à escuridade, onde Deus estava (21). Os mesmos fenômenos que repeliram as pessoas atraíram Moisés. A verdadeira diferença estava no coração. A fé de Moisés o atraía a Deus.

Deus dá ao seu servo o que denominamos o Livro do Concerto (20:22-23.33). Em vez de falar diretamente com o povo, Ele se serviu de Moisés como mediador, conforme pediram (19). Deus queria que os israelitas soubessem que aquele que falava por Moisés era o mesmo que falara com eles desde os céus (22) quando lhes dera o Decálogo. Quer Deus fale diretamente ou por meio do seu ministro, o teor transmitido é a sua palavra.

Israel não devia fazer representações de deuses de prata e de ouro. Não fareis outros deuses comigo (23) significa "para me rivalizar" (VBB). Somente Jeová era o Deus dos israelitas, por isso não deveria haver feitio de imagens de qualquer tipo. Os falsos deuses não deveriam participar da glória do Deus de Israel, nem compartilhar a adoração do povo. Estas restrições complementam o segundo mandamento.

Para se aproximar de Deus, o povo deveria fazer um altar de terra (24). A elevação simbolizava o levantamento do homem em direção ao Deus do céu. A simplicidade do altar fazia o homem tirar a atenção de si mesmo e das coisas materiais para o Deus Exaltado. Obviamente, nesta época Israel conhecia holocaustos e ofertas pacíficas, embora o uso no Egito tivesse sido restrito.

"Em todo lugar onde eu fizer com que meu nome seja lembrado" (24, RSV) indica o propósito de Deus em conhecer Israel e o abençoar. O lugar onde eu fizer celebrar a memória do meu nome (24) refere-se, provavelmente, a lugares onde Ele se manifes-tou a Israel durante a peregrinação. Em época posterior, quando se desejasse um memorial mais permanente, Israel poderia fazer altares de pedras (25), mas só com pedras não lapidadas; usar ferramentas profanaria as pedras. O uso de pedras em sua forma natu-ral impedia que, nesta época, Israel fizesse embelezamentos artísticos, provavelmente por causa do perigo de idolatria. Nas construções posteriores e permanentes, permitiu-se a utilização de altares mais elaborados (27:1-8; 30:1-5). Deus ensinou o povo a come-çar com o simples e passar para o mais complexo, à medida que o crescimento espiritual fosse justificando.

A restrição no versículo 26 foi dada antes das instruções pertinentes às roupas sa-cerdotais (28.42). Os altares não deveriam ter degraus. As vestes folgadas que os cabeças sacerdotais das tribos usavam não eram adequadas para subir degraus na presença de pessoas. Deus sempre quer que as coisas sejam feitas com decência e ordem.

20.1-17

Temos aqui os Dez Mandamentos ou "Dez Palavras" da aliança. Essas são expressões da lei eterna de Deus que transcende ao Antigo e ao Novo Testamentos. Assim como Deus criou a ordem nos céus e na terra por meio de dez palavras (ver Gn 1:3-29), assim também Deus criou a ordem na sociedade humana por meio de dez palavras. Os quatro primeiros mandamentos descrevem como o povo deve relacionar-se com Deus, ao passo que os demais mandamentos mostram como o povo de Deus deve relacionar-se entre si (Dt 4:13, nota). Ver "Os Três Propósitos da Lei", índice.

* 20:1

Ver a nota teológica chamada "A Lei de Deus", índice.

falou Deus todas estas palavras.

Deus falou somente esses mandamentos diretamente ao povo (vs. 18-20, e notas; 19.9; Dt 4:10-14; 5.22-27; 9:10; Ne 9:13). O que é aqui chamado de "palavras", noutros lugares é chamado de "mandamentos" (34.28; Dt 4:13; 10:4). O vocábulo hebraico para "palavra" (dabar) era o termo para as estipulações nos tratados políticos da época.

O próprio Decálogo (do vocábulo grego que significa "dez palavras") reflete o antigo arcabouço dos tratados (Introdução: Data e Ocasião). Em primeiro lugar temos o preâmbulo ("Eu sou o SENHOR teu Deus", v. 2); em seguida temos o prólogo histórico ("que te tirei da terra do Egito"). Os mandamentos propriamente ditos são as estipulações do tratado. Deus é o Rei-Soberano de Israel, a quem o povo deve completa lealdade. A ausência de penalidades indica que o Decálogo não é um código jurídico, mas antes, é um documento de base da aliança. Esses princípios da aliança são então aplicados no "Código da Aliança", uma série de leis acompanhadas de penalidades, que se segue (20.22—23.19).

* 20:2

teu Deus. A reivindicação de Deus vem em primeiro lugar. Israel era dele por direito de criação e de redenção. Os mandamentos pactuais do Senhor foram dados àqueles a quem ele já atraíra a si mesmo, tirando-os da escravidão no Egito (19.4), embora não da escravidão ao pecado (caps. 32—34).

* 20:3

diante de mim. Lit., "perante a minha face" ou "na minha presença". O Senhor é um Deus zeloso, que já reivindica Israel para si (v. 5, nota).

* 20:4

imagem de escultura. O termo significa algo esculpido na madeira ou na pedra. A imagem proibida pode ser a do Senhor, visto que outras deidades foram excluídas pelo v. 2, embora as palavras qualificadoras "nem semelhança alguma" sugira que os ídolos dos pagãos estão em vista. Israel devia distinguir-se das nações por sua adoração destituída de imagens de escultura. As imagens são proibidas não porque não pudesse haver qualquer imagem, visto que Deus fez a humanidade à sua própria imagem (Gn 1:26,27), mas porque Deus deve revelar a si mesmo, não estando ele sujeito à imaginação humana. No tempo certo, Deus proveu sua própria imagem — Jesus Cristo é a verdadeira imagem da Deidade, sob forma corporal (Cl 1:15; 2:19). Ver "Sincretismo e Idolatria", índice.

* 20:5

Deus zeloso. Quando usada a respeito de Deus, essa palavra descreve a sua paixão por seu santo nome, um zelo que exige a devoção exclusiva de seu povo. Ela é usada quando essa reivindicação é ameaçada por outras deidades (Dt 6:15; Js 24:19).

terceira e quarta geração. A mais longa abrangência de gerações representada em uma dada família, de uma só vez. A severidade do julgamento de Deus sobre gerações subseqüentes adverte das conseqüências terríveis de seus pecados àqueles que amam aos filhos de seus filhos.

* 20:6

faço misericórdia. A misericórdia pactual de Deus, (no hebraico hesed) é sua devoção ao seu povo (15.13, nota).

* 20:7

Não tomarás o nome do SENHOR teu Deus em vão. O nome de Deus foi um presente da graça divina a Israel. Não através de algum ídolo, mas no nome, Israel tinha acesso a Deus na adoração. O nome de Deus, pois, deve ser reverenciado. Esse mandamento proíbe o uso do nome de Deus na falsa adoração, nos encantamentos ou adivinhações, bem como para encobrir falsidades ou para dizer blasfêmias (Dt 28:58). Jesus ensinou os seus discípulos a orarem que Deus santificasse o seu nome, e Jesus santificou o nome de Deus na cruz (Mt 6:9; Jo 12:27,28).

* 20:8

dia de sábado. A palavra hebraica correspondente (shabbat) aparentemente deriva-se do verbo que significa "cessar" — sendo que o sábado era o dia em que o trabalho regular cessava. Êxodo cita a obra de Deus na criação como a base desse mandamento (v. 11), enquanto que Deuteronômio baseia a ordenança do sábado no livramento de Israel do Egito (Dt 5:12 e nota). A ordenança do sábado está arraigada na ordem da criação e na da redenção — relembra a boa criação de Deus (Gn 2:2,3), como também prevê o descanso sabático final da redenção do povo de Deus (Hb 4:1-11). Tal como a circuncisão era o sinal da Aliança abraâmica (Gn 17), assim também o sábado veio a tornar-se o sinal da Aliança do Sinai (31.13), relembrando o povo de Deus de seu lugar dentro dos propósitos divinos para a criação e de sua salvação da servidão física no Egito. Em última análise, o sábado indica Cristo, nosso Criador e Redentor, que traz descanso para o povo de Deus (Mt 11:28; Cl 2:16,17).

* 20:10

nenhum trabalho. O sábado não era para ser uma carga, mas um bendito alívio do trabalho árduo (Mc 2:27). A santidade do dia separa-o para o Senhor a fim de que os filhos de Israel desfrutem de seu descanço, celebrando a obra de criação e redenção (Dt 5:15).

* 20:12

teu pai e tua mãe. Neste quinto mandamento, o Decálogo volta-se para as relações humanas, começando pela família. A honra aos pais é a âncora da sociedade, e liga os filhos aos pais na comunidade da fé. A promessa e a advertência implícita deste mandamento são ímpares nesta série. O desrespeito aos pais era uma questão séria, pois também desonrava o Senhor.

* 20:13

Não matarás. A legislação distingue entre o homicídio e o assassinato premeditado. O verbo aqui usado nunca é aplicado a Israel, durante os períodos de guerra, e a pena capital já estava autorizada (Gn 9:6; conforme Lv 24:17; Nm 35:30-34). A vida humana é sagrada, porquanto o homem é feito segundo a imagem de Deus (Gn 9:5,6 e notas).

* 20:14

Não adulterarás. Ver "Casamento e Divórcio", índice.

* 20:16

Ver "Linguagem Honesta, Juramentos e Votos", índice.

* 20:18

se estremeceu. O respeito que reconhece o poder e a glória de Deus detém o pecado (v. 20).

* 20:19

Fala-nos tu. Foi aqui reconhecida a autoridade de Moisés como mediador. Que Deus realmente falou distingue-o dos deuses falsos, que nada podem dizer (vs. 22,23).

* 20:24

holocaustos... ofertas pacíficas. Ver notas em Lv 1:3-17 e 3.1. Somente dois tipos de sacrifícios são brevemente mencionados aqui; a lista de sacrifícios será expandida em Lv 1—7.

* 20:25

ferramenta, profaná-lo-ás. As razões para essa proibição já não estão claras. Alguns têm sugerido que essa provisão visava impedir que os israelitas usassem os altares dos lugares santos dos cananeus, que tipicamente eram construídas de pedras lavradas. O altar dos holocaustos, no tabernáculo, era feito de madeira, recoberto de bronze, mas era oco e cheio de terra ou de pedras não lavradas (27.8). Ver nota em Dt 27:5.

* 20:26

Ver nota em 28:42.

20.1-6 Os israelitas acabavam de sair do Egito, uma terra de muitos ídolos e muitos deuses. Como cada deus representava um aspecto diferente da vida de uma pessoa, era comum que adorassem muitos deuses para poder receber o maior número de bênções. Quando Deus disse a seu povo que o adorasse e lhe acreditasse, não foi tão difícil para eles, O era só um deus mais para acrescentar à lista. Mas quando disse: "Não terá deuses alheios diante de mim", foi difícil de aceitar para o povo. Mas se não aprenderam que o Deus que os tirou do Egito era o único Deus verdadeiro, não poderiam ser seu povo; sem importar quão fielmente mantiveram os outros nove mandamentos. Assim, Deus fez deste seu primeiro mandamento e o enfatizou mais que nenhum outro. Atualmente podemos permitir que muitas coisas se convertam em deuses para nós. O dinheiro, a fama, o trabalho ou o prazer podem converter-se em deuses quando nos concentramos muito neles para procurar identidade, segurança e significado. Ninguém começa com a intenção de adorar essas coisas, mas ao passar o tempo chegam a ocupar nossas vidas, podem chegar a converter-se em deuses que ao final controlarão nossos pensamentos e nossas energias. Permitir que Deus tenha o lugar central em nossa vida evita que essas coisas se convertam em deuses.

20:7 O nome de Deus é especial, já que leva sua identidade pessoal. Utilizar o de maneira frívola ou em uma maldição é tão comum atualmente que não nos damos conta de quão grave é. A forma em que empregamos o nome de Deus indica o que realmente sentimos a respeito Do. Devemos respeitar seu nome e utilizá-lo na forma adequada, pronunciando-o no louvor e a adoração em vez de fazê-lo em uma maldição ou em uma brincadeira. Não devemos tomar com obscenidade o abuso ou desonra de seu nome.

20.8-11 na sábado era o dia afastado para o descanso e o louvor. Deus o ordenou porque os humanos precisam passar um tempo sem pressa na adoração e o descanso cada semana. Um Deus que se preocupa em nos proporcionar um dia de descanso cada semana é, realmente, um Deus maravilhoso. O observar um tempo regular de descanso e de louvor em nosso mundo apressado demonstra a importância de Deus em nossas vidas enquanto que obtemos um benefício adicional ao refrescar nossos espíritos. Não descuide a provisão de Deus.

20:12 Este é o primeiro mandamento com promessa. Para viver em paz por gerações na terra prometida, os israelitas teriam que respeitar à autoridade e edificar famílias fortes. Mas, o que significa "honrar" aos pais? Em parte, "honrar" significa falar bem deles e lhes falar com eles com cortesia. Além disso significa atuar em uma forma que lhes mostre certa cortesia e respeito (mas não lhes obedecer significa desobedecer a Deus). É seguir seus ensinos e o exemplo de pôr a Deus em primeiro lugar. Os pais têm um lugar especial à vista de Deus. Até a aqueles que lhes é difícil entender-se com seus pais lhes ordena que os honrem.

20:16 Dar falso testemunho significa mentir na corte. Deus sabia que o Israel não sobreviveria a menos que tivesse um sistema de justiça incorruptível. Deveríamos ser tão honestos em privado como em nossas afirmações públicas. Em qualquer das situações, damos "falso testemunho" ao não contar a história em sua totalidade, ao dizer uma meia verdade, ao torcer os fatos ou ao inventar uma falsidade. Deus nos acautela em contra do engano. Mesmo que este seja uma forma de vida para muita gente, o povo de Deus não deve ceder ante ele!

20:17 Cobiçar é desejar ter as posses de outros. Vai além de simplesmente admirar o que outro possui ou pensar: "Eu gostaria de ter um desses". A cobiça inclui a inveja, resintiendo o fato de que outros possuem o que você não tem. Deus sabe, entretanto, que as posses nunca fazem a ninguém feliz por muito tempo. Como só Deus pode suprir nossas necessidades, o verdadeiro contentamiento se encontra no. Quando começar a cobiçar, trate de determinar se existir uma necessidade mais básica que jaz detrás dessa inveja. Por exemplo, pode invejar o êxito de alguém não porque queira tirar-lhe mas sim porque tem uma necessidade mais urgente de sentir-se apreciado por outros. Se este for seu caso, ore para que Deus o ajude a tratar com seu ressentimento e a suprir esta necessidade.

20:18 Algumas vezes Deus fala com seu povo com um desdobramento de poder majestoso; em outras nos fala brandamente. por que existe essa diferença? Deus nos fala na forma que cumpra melhor com seus propósitos. No Sinaí, o desdobramento imponente de luz e som era necessário para mostrar ao Israel o grande poder e autoridade de Deus. Só então escutariam ao Moisés e ao Arão.

20:20 Ao longo da Bíblia encontramos esta frase: "Não temam!" Deus não tratava de assustar ao povo. Estava mostrando seu grande poder para que os israelitas soubessem que era o Deus verdadeiro e portanto o obedecessem. Se assim o faziam, faria que seu poder estivesse disponível para eles. Deus quer que o sigamos por amor mais que por temor. Para superar o medo, temos que pensar mais no amor de Deus. Em 1Jo 4:18 diz: "O perfeito amor joga fora o temor".

20.24-26 por que se deram instruções tão específicas para construir altares? O povo de Deus não tinha Bíblia nem muitas tradições religiosas das que aprender. Deus tinha que começar de zero e lhes ensinar como adorá-lo. Deus deu instruções específicas a respeito da construção dos altares porque queria controlar a forma em que se ofereciam os sacrifícios. Para evitar que a idolatria se mesclasse com a adoração, Deus não permitiu que as pedras do altar se cortassem ou se moldassem de forma alguma. Nem tampouco permitiu que o povo construíra um altar em qualquer parte. Isto foi desenhado para evitar que começassem suas próprias religiões ou que efetuassem mudanças na forma em que Deus queria que as coisas se fizessem. Deus não está contra a criatividade, mas sim de que acreditam nossa própria religião.

Jesus E OS DEZ MANDAMENTOS

Os Dez Mandamentos e Jesus dizem:

Ex 20:3 "Não terá deuses alheios diante de mim"

Mt 4:10 "Ao Senhor seu Deus adorará, e ao solo servirá".

Ex 20:4 "Não te fará imagens"

Lc 16:13 "Nenhum servo pode servir a dois senhores"

Ex 20:7 "Não tomará o nome do Jeová seu Deus em vão"

Mt 5:34 "Mas eu digo: Não jurem em nenhuma maneira; nem pelo céu, porque é o trono de Deus"

Ex 20:8 "te Lembre do dia do repouso para santificá-lo[...] não faça nele obra alguma"

Mc 2:27-28 "O dia de repouso foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do dia de repouso. portanto, o Filho do Homem é o Senhor até do dia de repouso"

Ex 20:12 "Honra a seu pai e a sua mãe"

Mt 10:37 "O que ama a pai ou mãe mais que a mim, não é digno de mim"

Ex 20:13 "Não matará"

Mt 5:22 "Qualquer que se zangue contra seu irmão, será culpado de julgamento"

Ex 20:14 "Não cometerá adultério"

Mt 5:28 "Qualquer que olhe a uma mulher para cobiçá-la, já adulterou com ela em seu coração"

Ex 20:15 "Não furtará"

Mt 5:40 "E ao que queira te pôr a pleito e te tirar a túnica, lhe deixe também a capa"

Ex 20:16 "Não falará contra seu próximo falso testemunho"

Mt 12:36 "De toda palavra ociosa que falem os homens, dela darão conta no dia do julgamento"

Ex 20:17 "Não cobiçará a casa de seu próximo"

Lc 12:15 "Olhem, e lhes guarde de toda avareza"

O momento chegou para o qual todos os eventos anteriores tinha preparado Israel. Deus estava agora a revelar a Sua lei, por que eles estavam a relacionar-se com Ele e por que eles foram para ordenar suas vidas. A primeira parte ocupa a maior parte dos capítulos 20-23 , e é chamado de "o livro da aliança" (Ex 24:7 como o começo do Livro da Aliança, omitindo, assim, os Dez Mandamentos. No entanto Ex 20:1 ). Alguns estudiosos afirmam que encontrar outro conjunto de dez mandamentos ou decálogo em Ex 34:12 . Devido à sua composição diferente e ênfase, é freqüentemente chamado de "o decálogo ritual." (Mas veja comentários sobre essa passagem.) Os Dez Mandamentos não são leis no sentido de que um tribunal humano pode aplicá-las. Eles são leis divinas, que só podem ser implementadas pela legislação adicional, como o que os segue no Livro da Aliança. Eles foram separados a partir de todo o resto da lei, não só pela sua natureza, mas também pela maneira em que foram dadas. Para todo o resto da lei, Moisés foi o intermediário, aquele a quem Deus falou e quem transmitiu a comunicação divina para o povo. Mas para os Dez Mandamentos, Deus falou diretamente com o povo para fora do fogo que ardia em cima da montanha, sem consumi-la, tanto quanto a sarça ardente que primeiro chamou Moisés para a presença divina. (Ver Ex 19:9. ; Dt 5:4 ).

Surpreendentemente, não houve unanimidade na identificação dos mandamentos individuais do Ten. Expositores judeus modernos encontrar o primeiro em que os estudiosos cristãos vêem como uma declaração introdutória, e combinar o que ortodoxos e luteranos não-cristãos protestantes chamar o primeiro eo segundo como sua segunda. Católicos e luteranos também fazer essa combinação, chamando-o o primeiro mandamento, e dividindo-se a proibição de cobiçar em dois mandamentos. As várias listas comparar como se segue.

Judeus

Cath.-Luth.

Orth. e não-Luterana Prot .

1

Ex 20:2

Ex 20:3

Ex 20:7

3

Ex 20:7

Ex 20:7

Ex 20:12

20: 8-11

5

Ex 20:12

Ex 20:13

Ex 20:12

6

Ex 20:13

Ex 20:14

Ex 20:13

7ª

Ex 20:14

Ex 20:15

Ex 20:14

8

Ex 20:15

Ex 20:16

Ex 20:15

9

Ex 20:16

Ex 20:17

10

Ex 20:17

Ex 20:17

A classificação ortodoxos e não-luterano protestante segue o mínimo um conhecido, que data de, pelo menos, já em Josephus.

Os Dez Mandamentos revelam individualmente uma variedade fascinante de forma e matéria. Três deles consistem em duas palavras cada um em hebraico, a primeira palavra em cada caso, sendo o negativo não ou "não". Eles graficamente declarar: Nenhum assassinato! No adultério! Não roubar! Dois outros mandamentos (o primeiro e o nono) consistir em apenas uma breve frase Ct 1:1 ). Oito dos mandamentos são proibições, apenas dois são positivos. Estes são o quarto eo quinto, aquele que termina a lista dos deveres do homem para com Deus, o outro começando a lista dos deveres do homem para com seus semelhantes.

Os Dez Mandamentos são comumente divididos em dois grupos, o primeiro através da quarta fornecendo um padrão vertical, ou os nossos deveres para com Deus, o quinto ao décimo assegure um nível horizontal, ou os nossos deveres para com o homem.Jesus resumiu os quatro primeiros no que ele chamou de "o grande e primeiro mandamento", e os últimos seis em "um segundo semelhante a ele." Sobre o amor de Deus e do amor ao próximo Ele desligou "toda a lei" e "o profetas "( Mt 22:34. ). Os deveres para com os homens foram subdivididos por alguns em mandamentos contra atos médios (do sexto ao oitavo), que contra as palavras médios (o nono), e que contra pensamentos médios (o décimo). Outra divisão, sugerido por Martin Buber, vê a primeira parte, como lidar com o Deus da comunidade espiritual (o primeiro por meio da terceira mandamentos, que proíbe a idolatria, a imagem de culto, e magia adoração), a segunda parte como lidar com tempo ou "um-após-o-outro" da comunidade (o quarto e quinto mandamentos), ea terceira parte, como lidar com o espaço ou a "com-um-outro" da comunidade (o sexto até o décimo mandamentos ).

Apesar da tradicionalmente elevada consideração dada aos Dez Mandamentos por homens de todas as idades, culturas e credos, ainda há alguns que dizem que eles são antiquados e não são mais pertinentes ou ao cristianismo ou ao século XX. Esta atitude é claramente ilustrada por uma história contada por Clovis G. Chappell.

Mas os Dez Mandamentos são um passado constelação que nós nunca vai navegar! Seu significado eterno e pertinência são auto-evidentes. E se houvesse alguma dúvida, Jesus e seus seguidores, que nos forneceram o Novo Testamento ter silenciado para sempre. Cada um dos Dez Mandamentos é reafirmado no Novo Testamento, como veremos em tratá-los individualmente. De fato, Jesus declarou no Sermão da Montanha, que ele "não veio para destruir" a lei ", mas para cumprir" ele (Mt 5:17 ). E isso muito Sermão da Montanha, que tem muito o mesmo lugar na nova aliança como os Dez Mandamentos, realizada no antigo, faz grande uso dos Dez Mandamentos, tornando a sua aplicação ainda mais clara e mais rigorosa, em referência ao Reino de Deus.

Não terás outros deuses diante de mim . A palavra antes não aqui levar a idéia de ordem de preferência, por isso não é um mandamento para dar Jeová primeiro lugar entre muitos deuses. Antes de mim é literalmente "diante de mim", e carrega a idéia de "para além de mim, "ou como a margem de dá-la", além de mim. "Jeová, que os tirou do Egito era para ser adorado exclusivamente. Alguns questionaram se isso realmente ensina o monoteísmo (a crença em um único Deus) ou em vez ensina apenas monolatria (a adoração de um único Deus, embora outros possam ser reconhecidos como existente). Monoteísmo era praticamente desconhecido no mundo antigo, e foi de fato em desacordo completo com todos os sistemas religiosos que prevalecem. Os únicos movimentos nesse sentido entre os antigos egípcios tinham morrido rapidamente. Moisés poderia ter acreditado e ensinado somente definindo-se contra as crenças de todo o resto da humanidade. Mas foi a conclusão natural das experiências religiosas dos patriarcas e próprias experiências de Moisés. Ele tinha ensinado no Egito que Jeová era superior a todos os outros deuses, dizendo que "não há outro como ao Senhor" (Ex 8:10 ; Ex 9:14 ). E antes que a peregrinação no deserto foram terminou, ele iria declarar que Ele era o único Deus, dizendo que "não há outro além dele" (Dt 4:35 , Dt 4:39 ). Certamente, o primeiro mandamento é também uma declaração da unidade de Deus, o up mais forte e mais clara a este tempo. Que ele encontra reafirmação no Novo Testamento não precisa ser comprovada. No relato de Marcos de pronunciamento de Jesus sobre o maior mandamento, a unidade de Deus e que a prioridade Ele segura a nossa reverência e adoração são claramente (Mc 12:29 ).

Não farás para ti imagem de escultura . A proibição de ídolos era incluir qualquer representação das coisas no céu, na terra , ou debaixo da terra . Como logo ídolos entrou em uso após a queda de Adão ou novamente após o dilúvio não é conhecido. Mas eles estão com precisão representado por São Paulo como o resultado da ignorância do homem e de substituição para o verdadeiro Deus (Rm 1:23 ). Eles assumiram muitas formas de animais, humanas monstruosas. No Egito, a partir do qual Israel tinha tão recentemente falecido, todos os deuses eram tão representadas, como eles também estavam na Mesopotâmia e na terra de Canaã. Sua adoração envolvido algumas das atividades mais imorais e repugnantes que já foi inventado pelo homem. Idolatria tinha uma tendência natural em tal sentido e tal degradação também foi um castigo divino para a idolatria (Rm 1:24 . Há alguma evidência de que Israel era lento em cumprir esta regra, pois eles certamente usou imagens na adoração de Baal e outros deuses pagãos clara até a época do exílio, e, possivelmente, também usou imagens como uma ajuda na adoração de Jeová. Mas também é importante notar que esta não é uma proibição da arte em geral. Enquanto parece haver nenhuma referência nas Escrituras à pintura, e enquanto os antigos judeus eram muito cautelosos sobre qualquer tipo de reprodução, escultura em seus vários tipos foi usada por ordem divina, tanto no tabernáculo e no templo (25: 18-20 ; 1Rs 6:18 , 1Rs 6:23 , 1Rs 6:32 ; 1Rs 7:13 ). O que foram proibidos eram imagens que os homens se curvam ou servem - "imagens religiosas, ou relacionados adoração- imagens. "Este mandamento especialmente se parecia ultrapassada a muitos. Ele ainda era muito pertinente nos tempos do Novo Testamento (ver 1Co 10:14. , 1Co 10:20 ; 1Jo 5:21 ; Ap 21:8 , os nomes eram muito mais significativos nos tempos do Antigo Testamento do que em nossa época. O nome do Senhor de uma forma muito concreta veiculada algo do caráter de Deus. O nome foi altamente reverenciado pelos antigos judeus, até o ponto que eles não veio para pronunciá-lo mesmo na leitura das Escrituras no culto público. Eles substituíram a palavra Adonai , que significa "senhor" ou "mestre", e pode ser aplicado a homens, assim como Deus. Assim, tudo o que não se manifestar reverência pelo nome era uma violação da lei de Deus. Além de perjúrio e encantamento, o que inclui profanidade comum, o uso frívolo do nome, a hipocrisia (a tomada do nome sobre si mesmo para designar uma relação que não é real), bem como a utilização presunçoso do nome (a reivindicação de fazer coisas em nome de Deus, sem a Sua autoridade e bênção). No Novo Testamento, Jesus não só reafirmou este mandamento em sua oração-modelo, "Santificado seja o teu nome" (Mt 6:9 ). Na verdade, Ele estendeu as exigências da santidade ao discurso total do homem, insistindo que palavras revelam o verdadeiro caráter do coração a ponto de que "pelas tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado" (Mt 12:34 ). O próprio semana como uma unidade de tempo tinha sido conhecido, pelo menos tão cedo quanto os dias de Jacó e Laban (Gn 29:27 ; ver também comenta sobre Ex 16:1. ). Mas o primeiro mandamento para observar o dia tinha sido dado a Israel pouco tempo antes da sua chegada ao Sinai (Ex 16:22 ). O princípio foi mais tarde alargado a anos sabáticos bem (23: 10-11 ; Lv 25:1 ). Seu mandamento aqui em Êxodo é baseado no padrão divino. Em Ex 23:12 e em Dt 5:14 um propósito humanitário é indicada-a de bondade para com os escravos e servos. E em Dt 5:15 está implícito que é ser uma comemoração semanal da libertação do Egito, uma espécie de pouco Páscoa. Era um sinal peculiar e permanente da aliança de Deus com Israel (Ex 31:12 ). Enquanto fiel observância do sábado era lento na vinda (ver Ne 13:15 ), pelo tempo de Cristo, foi mantido com uma vingança. Os rabinos tinham de fato tão multiplicado as suas interpretações da lei sábado como para tornar o dia um fardo e um objeto de ridículo. Jesus foi forçado a resgatar a dia de uma observância falsa e excessivo, declarando que "o sábado foi feito para o homem, e não o homem por causa do sábado", e que "o Filho do homem é senhor também do sábado" (Mc 2:27 ). E por sua ação, Ele ainda aprovado um terceiro princípio do respeito, o de fazer o bem aos homens (Mc 3:1 ). O Quarto Mandamento é aquele que o Novo Testamento não reafirmar na carta, ainda que o adota e redireciona-lo em princípio. Cristo não contribuiu em nada no caminho de uma reafirmação do mandamento, embora Ele repreendeu o seu uso indevido e introduzir uma nova luz sobre o seu verdadeiro significado e propósito, como indicado acima. Nem uma palavra comendatário nunca foi falado do sábado por seus seguidores, a palavra que está sendo mencionado apenas em Atos como um momento de oportunidade para os missionários a pregar aos judeus, e apenas duas vezes em outros lugares, uma vez em conexão com as coisas peculiarily judeus (Cl 2:16 , Lv 23:15 ). Muito cedo, os cristãos começaram a reunir-se regularmente no primeiro dia da semana (At 20:7 ). Foi particularmente apropriado que aquele que se declarou ser o Senhor do sábado, por escolha soberana tinha substituído o sábado com um dia ainda mais apropriadamente His. Os princípios de descanso, adoração e prestimosidade ainda se aplicam a este dia, embora seja difícil em função do Novo Testamento para ser legalista sobre o fator de descanso. Para os cristãos, esta deve encontrar a sua base na demanda do corpo e da mente para tal alívio. É especialmente adequado em uma época de abundância de lazer ressaltar outra parte do quarto mandamento, Seis dias de trabalho . Paulo reafirmou isto dizendo: "Se não quer trabalhar, também não coma" (2Co 3:10 ). Trabalho era parte do plano original de Deus para o homem, mesmo antes da queda (Gn 2:5 ), e é só o homem que trabalhou da melhor maneira possível, que é verdadeiramente preparado para adorar ao Senhor em Seu dia.

Honra a teu pai ea tua mãe . A lista dos deveres do homem para com seus semelhantes começa com os seus deveres em casa no que diz respeito a seus pais. Este foi considerado como uma das obrigações mais sagrados pelos israelitas. Em algumas sociedades antigas, os indefesos com idade foram empurrados para fora das casas de seus filhos para ser comido por animais ou morrer de exposição. Mas o respeito para os pais e para a velhice parece ter sido tradicional entre os povos de Israel que surgiram. E este respeito recebeu agora o apoio de ordem divina. Na legislação posterior a esse mandamento foi aplicado da forma mais estrita. A maldição foi pronunciada contra ele que "desprezaram ao" (mais literalmente "desonrado", "desprezado", ou "leviandade") seus pais (Dt 27:16 ). Ele que amaldiçoou o seu pai ou a sua mãe estava a ser condenado à morte (Ex 21:17. ; Lv 20:9. ). Mesmo um filho que deliberadamente e teimosamente desobedeceu seus pais era para ser levado perante os anciãos da sua cidade e apedrejado até a morte (Dt 21:18 ). Grande parte do livro de Provérbios é um comentário inspirado sobre este mandamento. No Novo Testamento, Jesus aprovou este mandamento pela Sua própria sujeição a seus pais terrenos (Lc 2:51 ). Em uma ocasião, ele reafirmou este mandamento e repreendeu os escribas e fariseus para contornar isso com as suas tradições (Mc 7:1 ). Paulo afastaram-se dela como um mandamento cristão, e chamou a atenção a ele como o primeiro mandamento com promessa (Ef 6:1. ; Cl 3:20 ). A restauração da autoridade parental é um corretivo muito necessário para o aumento desenfreado da delinquência juvenil no século XX. O renascimento do respeito filial de pais idosos faria muito para resolver as necessidades financeiras e emocionais de cada vez maior geração mais velha.

Não matarás . O verbo matar usada aqui é a palavra hebraica para técnico "assassinato" ou "assassinato com premeditação". Ele exprime uma lei que é intuitivo para a natureza humana. Cain tinha sido o primeiro a violá-la e levar adiante a repreensão de Deus (Gn 4:10 ). Depois do dilúvio, Deus falou muito incisivamente contra o assassinato, dizendo a Noé: "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado." E Ele também revelou o verdadeiro crime de homicídio como um golpe contra o próprio Deus ", pois na imagem Deus fez o homem "( Gn 9:5 ). Não há proibição da pena de morte ou de guerra explícita no Sexto Mandamento ou no Antigo Testamento como um todo. Na verdade, a pena capital foi decretado por Deus para o assassinato do tempo do dilúvio, como indicado acima, e para uma variedade de crimes sob a lei mosaica (Ex 21:12 , Ex 21:29 ; Ex 22:18 ; Ex 31:14 ; Lv 20:1. , Lv 20:27 ; Lv 21:9 ; . Dt 13:5 ; Dt 18:20 ; Dt 22:13 ; Dt 24:7. ; 1Sm 15:1 ). No Novo Testamento, Jesus citou este mandamento em sua resposta ao rico, jovem rico (Lc 18:20 ). Mas, no Sermão da Montanha, Ele chegou por trás da ordem para o princípio envolvido-a santidade não só da vida humana, mas também da personalidade humana. E Ele proibiu não só o assassinato, mas também conflitos, ódio, rancor, e até mesmo escárnio (Mt 5:21 ). Ele parece ter resistência proibida ou de auto-defesa, pelo menos numa base individual (Mt 5:25 , Mt 5:38 ). Ele ligou para o amor ativo para os inimigos, mesmo aqueles que realmente nos maltratam (Mt 5:1ff ). É claro que, para o cristão nunca pode haver nada além de amor e gentileza por parte de um indivíduo para outro. Muitos cristãos sinceros sentir que este princípio deve ser realizado até a tanto a pena capital e da guerra que proíbe o estado-assim. Essa fuga completa, a partir da necessidade de tomar outra vida humana, de qualquer modo é ideal não pode ser negado. Mas o fato de que o Novo Testamento não diz explicitamente instruir os soldados a desistir de sua carreira (Lc 3:14 ; At 10:1 ), mas faz comando de obediência aos que têm autoridade civil, que não vencem a "espada em vão ", mas são ministros de Deus como Vingadores" em ira contra aquele que pratica o mal "( Rm 13:1) e são "por ele enviados para castigo dos malfeitores" (1Pe 2:13. ), deixa espaço para outros cristãos sinceros para manter o estado tem o dever de defender os seus cidadãos e na execução de suas infratores mais graves (ver também 1Tm 2:1. ; Tt 3:1. ). É inteiramente possível que os objetivos do amor às vezes são melhor realizado com o que, de outra forma parecem ser métodos violentos.

Tu não cometerás adultério . O verbo usado aqui refere-se a uma violação dos votos matrimoniais, não prostituição em geral. Todos os tipos de crimes sexuais foram tratados com severidade sob o código de Mosaic, no entanto, como é indicado em muitas das referências dadas no parágrafo acima em relação à pena capital. A casa é a instituição mais antiga conhecida pelo homem, tendo sido fundada pelo próprio Senhor imediatamente após a criação de companheira de Adão. O escritor inspirado marcado naquela ocasião com um comentário bela em sua simplicidade, mas profunda em suas implicações: "Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e serão uma só carne" (Gn 2:24. ; Dn 2:19 ; . Ef 5:22 ). Sua vontade é violada sempre que a união matrimonial é comprometida. Seus dons preciosos do amor conjugal e felicidade estão contaminadas sempre que o parceiro para um casamento contamina-se por infidelidade. No Novo Testamento Jesus redefiniu o adultério, condenando não só o ato evidente, mas também o desejo interior que levou o ato (Mt 5:27 ). Paulo pressionado o lado positivo da questão com um pedido de amor dentro da casa que refletem a força e pureza do amor de Cristo pela Igreja (Ef 5:22 ). No dia da "nova moralidade", de uma crescente preocupação com o sexo por si mesma sem qualquer base legal ou moral, não há necessidade de uma nova ênfase sobre o Sétimo Mandamento e suas aplicações do Novo Testamento.

Não furtarás . Não só é a vida do homem sagrado e sua sagrada casa, mas também o seu direito à sua propriedade é sagrado. O Antigo Testamento reconheceu que havia muitas maneiras em que esse mandamento poderia ser violados e exigiu a restituição múltipla, mesmo que o autor teve de ser vendido como escravo para pagá-lo (Ex 22:1 ; Lv 6:1 ). No Novo Testamento, Jesus citou este mandamento para o rico, jovem governante como um dos princípios envolvidos na garantia de vida eterna (Lc 18:20). E Paulo ladrões listado entre aqueles que não herdarão o reino de Deus (1Co 6:10 ). O princípio envolvido aqui não é simples. Roubar pode envolver roubo (a tomada dissimulada de bens alheios), roubo (entrada ilegal de um edifício para roubar), roubo (roubo por força ou ameaça), fraude, engano, burla, peculato, violação de confiança, encargos excessivos, falta de pagamento de dívidas, pagamento a menor de funcionários, a falta de dar um empregador o trabalho para o qual ele paga, e jogos de azar em todas as suas muitas formas. Contas de despesas acolchoados, declarações fiscais falsificados, fraudada competições, o suborno de funcionários, enganando como um caminho fácil para a acadêmica reconhecimento, tudo isso são violações contemporâneas do Oitavo Mandamento que chorar pela reafirmação e pelos ritos. O princípio da propriedade privada, que ele reconhece é também uma resposta forte ao comunismo e seu ensino que toda a propriedade pertence ao Estado. Para o Estado de confiscar o que pertence ao cidadão é o roubo da forma mais descarada. As salvaguardas adequadas sobre a posse da propriedade privada não residir na sua perda a favor do Estado, mas em reconhecimento do princípio de Cristo que todos os homens são simplesmente mordomos do que Deus confiou aos seus cuidados (Mt 5:42 ), e na aceitação de sua lembrete de que riquezas terrenas são apenas temporários, não é digno de nossa devoção (Mt 6:19 ).

Não dirás falso testemunho contra o teu próximo . Agora, a sacralidade da verdade é declarada. Esta não é uma proibição direta de mentir em geral, mas lida com um tipo específico de mentir-perjúrio em referência a um colega israelita. Perjúrio era um crime que, segundo a lei de Hammurabi trouxe sobre o infrator a mesma pena que o seu testemunho teria trazido sobre o acusado. O mesmo era verdade sob o código de Mosaic (Dt 19:15 ). Mas esta aplicação estreita do Nono Mandamento não significa que este é o único tipo de falsidade a que Deus se opõe. É simplesmente o início de instrução que se inicia com um caso concreto. Mais tarde, a lei declarada, "nem ... mentir uns aos outros" (Lv 19:11 ). Como foi observado em conexão com 19: 1-8 , uma palavra foi muito importante nas mentes dos israelitas. Foi também muito importante para Deus. Por uma palavra que ele havia criado o universo. Seu Filho viria a ser conhecido como "A Palavra". Assim, a palavra deve ser sempre utilizado em verdade. Mentir é para destruir toda a base para a comunicação, para fazer uma paródia das relações humanas, para reduzir todas as negociações para o nível de selva. A testemunha falsa pode destruir a reputação, a felicidade, a liberdade, a vida do outro. Perjúrio é simplesmente deitado no seu pior. Jesus também citou o Nono Mandamento em Sua resposta para a busca do rico, jovem governante para a vida eterna (Lc 18:20 ). E João, o Revelador, viu que todos os mentirosos estavam a ser lançados no lago de fogo para sempre (Ap 21:8 ). E Ele tinha muito a dizer sobre a cobiça em geral, alertando o homem que lhe pediu para se arbitrar a sua herança: "Acautelai-vos e guardai-vos de toda a avareza; porque a vida de um homem não consiste na abundância dos bens que ele possui" (Lc 12:15 ). Ele seguiu sua resposta com a parábola do rico insensato e uma chamada para colocar o Reino de Deus em primeiro lugar, confiando no Pai celestial para cuidar das necessidades materiais (Lc 12:13 ). Paulo confessou que era neste ponto que a lei lhe havia condenado (Rm 7:1. ; He 13:5 ; 1Co 14:39 , KJV). No século XX, com a sua abundância material sem precedentes, não há necessidade de atender às advertências bíblicas contra a cobiça. A linha entre necessidade e luxo, entre prazer e desperdício legítimo tornou-se nebuloso para muitas pessoas. Apenas uma devoção próprio de Deus e do Seu Reino ajudará a deixar claro novamente.

A vocalização real dos Dez Mandamentos não poderia ter tomado muito tempo. Mas pelo tempo que esses poucos minutos foram mais, as pessoas também tinham tudo o que queriam de os trovões e os relâmpagos, eo som da trombeta, eo monte fumegante e recepção direta da revelação divina. Eles estavam com medo e recuou. Aparentemente, Moisés permaneceu com eles ao pé da montanha, depois Deus o enviou para baixo (19: 21-25 ). E eles aproveitaram a conclusão dos Dez Mandamentos, quando a voz divina, aparentemente, fez uma pausa, para pedir a Moisés que lhes servem de intermediário para que a voz de Deus trazer a morte em cima deles. Moisés confortaram, explicando que Deus tinha uma vez mais procurado para provar eles (Ex 15:25 ;Ex 16:4) .

As primeiras palavras de Jeová a Moisés tinha a ver com a aplicação de uma forma prática o que Israel tinha aprendido sobre ele através da escuta diretamente a Ele. Quatro regras estão a ser seguido no culto divino: (1) os ídolos não estão a ser utilizados (os fundidos estão agora proibidos como os de escultura tinha sido no Segundo Mandamento), (2) altares estão a ser bastante simples, feito apenas de terra e erigido em locais aprovados pelo próprio Senhor, (3) se altares são feitas de pedra, para que estes sejam naturais, pedras brutas, mantendo o princípio da simplicidade, e (4) altares não estão a ser altamente elevado ao ponto que eles devem ser alcançado por etapas, para que a modéstia dos adoradores ser violado devido às suas roupas fluidas. A disposição aparente aqui para uma multiplicidade de altares, a diferença entre estes altares simples e os do tabernáculo e do templo, bem como a prestação aparente para os particulares a oferecer sacrifícios desde que foi constituída provisão para a manutenção da modéstia dos padres no altares mais elaborados (28: 42-43 ), fez com que estudiosos críticos para reivindicar uma contradição básica. Eles declaram que houve um período anterior, quando os altares privados foram aceites e sacrifícios particulares poderia ser oferecido, mas que a construção do templo de Salomão e da ascensão de uma classe adquiridos, sacerdotal levou a uma mudança gradual para o culto em apenas um lugar. Eles ensinam que o Pentateuco, escrito não por Moisés, mas sim por diferentes indivíduos em diferentes períodos da história judaica, teceu vários tópicos desse desenvolvimento evolutivo essencial para o que afirma ser um relato histórico coerente, dando ao leitor uma série sem esperança de contradições. Mas tal não é o caso. Aqui em Êxodo temos provisão feita para os locais altares simples, privados, que haviam sido erguidas pelos patriarcas desde tempos imemoriais em locais feitas memorável pelo aparecimento de Jeová. Altares inúmeras desse tipo foram erguidas durante todo o período da conquista, os juízes, os primeiros reis, e mesmo sob alguns dos profetas (Js 8:30. ; Js 22:10 ; . Jz 6:24 ; Jz 21:4. ; 1Sm 14:35 ; 2Sm 24:18. ; 2Sm 1:1 Reis 18:. 1Rs 18:30 ss ; 1Rs 19:10 , 1Rs 19:14 ). Para o tempo que o país viveu em conjunto no deserto, tal não seria necessário, e o tabernáculo foi fornecido no lugar. Em Dt 12:1 ). O lugar central do culto em Canaã foi o primeiro em Shiloh e mais tarde em Jerusalém. Quando o eventual centralização de culto para que o Senhor tinha planejado e instruiu teve lugar, os profetas, sacerdotes, e as pessoas iguais viu com clareza cada vez maior o perigo de altares privados e sacrifícios particulares e eles acabaram sendo abandonadas.

1. A sabedoria do mundo (Ex 18)

Os estudiosos da Bíblia discordam em relação à interpretação desse capítulo, se a advertência de Jetro a Moisés é do Senhor ou da carne. Alguns apontam paraNu 11:0:8), mas devemos testar tudo pela Palavra de Deus (Is 8:20). Perguntamo-nos se a "sabe-doria mundana" de Jetro agradava a Deus, pois o próprio Jetro não ti-nha certeza disso (veja v. 23). Ele estava disposto a alegrar-se com tudo que o Senhor fizera (vv. 9-10), mas não estava disposto a acredi-tar que Deus podia ajudar Moisés com os fardos diários da vida. Moi-sés adotou o esquema de Jetro, e o povo concordou com isso (Dt 1:9), mas não temos garantia de que Deus aprovou o novo arranjo. Na verdade, em Números 11, a atitu-de de Deus sugere que aconteceu o contrário.

Os crentes enfrentam ataques diretos e abertos da carne, como os de Amaleque (17:8-16), mas tam-bém enfrentam idéias sutis da car-ne, como as de Jetro. Certamente, Moisés podia fazer qualquer traba-lho que Deus o chamasse a fazer, pois Deus nos capacita para cum-prir suas ordens. Como temos faci-lidade em sentir pena de nós mes-mos, em sentir que ninguém cuida de nós, e em achar que Deus nos deu um fardo grande demais! Leia Is 40:31 para ver a solução de Deus para esse problema.

1. Notas introdutórias: a importância da Lei

Nenhum tópico foi mais mal-entendi-do entre os cristãos que a Lei de Moi-sés e sua aplicação hoje aos crentes do Novo Testamento. Confundir as alianças de Deus é interpretar erro-neamente a mente de Deus e perder as bênçãos dele; portanto, sábio é o crente que examina a Pàlavra a fim de estabelecer a posição e o propósito de todo o sistema mosaico.

1. Nome

As pessoas, iniciando com Êxo-Dt 19:0), estavam sob o sis-tema mosaico. Chama-se isso de "a Lei de Moisés", "a Lei" e, às vezes, de "a Lei de Deus". Com freqüência, a chamamos, por uma questão de conveniência, de "lei moral" (em relação aos Dez Mandamen-tos), de "a lei cerimonial" (em re-lação aos exemplos e aos símbolos que encontramos no sistema sacrificial) e de "a lei civil" (em relação às leis diárias que regem a vida do povo). Na verdade, parece que a Bíblia não faz distinção entre as leis "moral" e "cerimonial", já que definitivamente uma é parte da ou-tra. Por exemplo, encontramos o quarto mandamento, que trata do dia de sábado, na lei moral, em-bora, com certeza, faça parte do sistema cerimonial e também dos dias santos judeus.

1. Propósitos

Para entender a Lei, precisamos nos lembrar que Deus já fizera uma aliança eterna com os judeus por intermédio de Abraão, o pai deles (Gn 15). Ele prometeu-lhes suas bênçãos e deu-lhes a posses-são da terra de Canaã. Mais tarde, "acrescentou-se" a Lei Mosaica à aliança abraâmica, mas isso não a anula (Gl 3:13-48). A lei entrou lado a lado com a aliança anterior de Deus (Rm 5:20), contudo era uma medida provisória de Deus (Gl 3:19). O Senhor deu a Lei apenas a Israel para mostrar que eles eram o povo escolhido de Deus e sua na-ção santa (Êx 19:4-6; SI 147:1 9-20). Deus não deu a Lei para salvar as pessoas, pois é impossível ser sal-vo por guardar a Lei (Gl 3:11; Rm 3:20). Ele deu a Lei a Israel pelas seguintes razões:

1. Revelar sua glória e santidade (Dt 5:22-5)
2. Revelar a pecaminosidade do homem (Rm 7:7,Rm 7:13; 1Tm 1:0)

O "aio" era um servo treinado e cuja tarefa era preparar as crianças para a vida adulta. Quando a criança ama-durece e torna-se adulta, recebe sua herança e não precisa mais do aio. Israel, sob a Lei, estava em sua "in-fância espiritual", mas ela preparava esse povo para a vinda de Cristo (Gl 3:23-48); a um jugo, porque traz servidão (At 15:10; Gl 5:1; Rm 8:3); a um aio, porque prepara Israel para a vinda de Cristo (Gl 3:23-48; He 10:1-58 e Rm 3:20-45); (3) dar justiça (Gl 2:21); (4) dar paz ao coração (He 9:9); e (5) dar vida (Gl 3:21).

1. Cristo e a Lei

"Porque a lei foi dada por intermé-dio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (Jo 1:17). Obviamente, há um contraste entre o sistema legalista de Moisés para Israel e a posição graciosa que o cristão tem no corpo de Cristo. Cristo nasceu sob a Lei (Gl 4:4-48) e cumpriu a Lei sob todos os aspectos (Mt 5:1 Mt 5:7). Vemos a pessoa e a obra dele na Lei (Lc 24:44-42). Ele é a finalidade da Lei para trazer justiça ao crente (Rm 10:1-45; Cl 2:13-51).

1. O cristão e a Lei

O Novo Testamento deixa muito claro que o cristão não está sob a Lei (Rm 6:14 e Gl 5:18), mas vive na esfera da graça. Em Cristo, mor-remos para a Lei (Rm 7:1-45) e libertamo-nos da Lei (Rm 7:5-45). Não podemos nos enredar de novo na escravidão da Lei (Gl 5:1-48), o que significaria sair da esfera da graça e viver como servo, não como filho.

Isso significa que o cristão pode agir sem a Lei e ignorar as exigências santas de Deus? É claro que não! Os inimigos de Paulo lançaram-lhe essa acusação, porque ele enfatizou a posição gloriosa do crente em Cris-to (Rm 6:1). Em 2Co 3:0). Não tentamos obedecer a Deus na força da carne, porque isso é im-possível (Rm 7:14); a carne é fraca e pecaminosa e não pode se submeter à Lei. Mas nos consideramos mortos para o pecado (Rm 6:0; Jc 2:19)

Em nenhum lugar do Novo Testa-mento, repete-se esse mandamento para que a igreja lhe obedeça hoje. Mt 12:0; Mt 5:21-40)

Observe estes "resumos da Lei" no Novo Testamento. Nenhum deles menciona o sábado: Mt 19:16-40; Lc 18:18-42. É claro que os "novos mandamentos" de amor são a motivação fundamental para o cristão de hoje Jo 13:34-43; Rm 13:9-45). O Espírito derrama esse amor em abun-dância em nosso coração (Rm 5:5). Assim, amamos a Deus e aos outros e, dessa forma, não precisamos do controle externo de uma lei em nossa vida. A antiga natureza não conhecia a Lei, e a nova natureza não precisa da Lei. O sábado era o dia especial de Deus para os judeus que estavam sob a Antiga Aliança, mas, para a igreja, que está sob a Nova Aliança, o Dia do Senhor é o dia especial de Deus. O sá-bado simboliza a salvação por meio de obras: seis dias de trabalho e, depois, descanso; o Dia do Senhor simboliza a salvação por meio da graça: primei-ro o descanso e, depois, o trabalho. O sábado, os sacrifícios, as leis alimenta-res, o sacerdócio e os cultos do tabernáculo acabaram todos em Cristo.

Moisés, depois de dar a Israel a Lei de Deus, que está nos Dez Man-damentos, explicou e aplicou a Lei aos vários aspectos da vida do ho-mem. Onde quer que haja lei, deve haver interpretação e aplicação; de outra forma, a lei não é praticada e não pode ser útil de forma alguma. No início, eram os sacerdotes que ensinavam e praticavam a Lei em Israel, mas, em anos posteriores, os rabinos e os escribas tornaram-se os professores oficiais da Lei. Infe-lizmente, a interpretação deles era tão autoritária quanto a Lei original, e foi esse erro que Jesus expôs por meio de seus ensinamentos, em es-pecial no Sermão da Montanha (Mt 5:0). Para obter mais percepções a esse respeito, veja também Mar-cos 7.

20.3 Outros deuses. Não se deve amar, adorar ou obedecer a qualquer coisa que seja, acima da vontade divina.

20.4 Imagem. A idolatria esta totalmente condenada, em todas as suas formas.

20.7 Condenação da hipocrisia: "Não lançarás mão da aparência da religião como cobertura das tuas maldades". • N. Hom. O primeiro mandamento (3) mostra que o conhecimento de Deus e o desejo de servi-lo expulsam do nosso coração as ambições e as aspirações inferiores (Dt 6:5). O segundo reconhece todas as ajudas visíveis ao culto como um tropeço para a verdadeira adoração em espírito e em verdade, inclusive imagens de Cristo e dos anjos (em cima nos céus); dos apóstolos, dos mártires, dos santos (embaixo no terra) (4). O terceiro (7), é contra a linguagem profana, tão comum em cada época, contra o perjúrio, contra toda teologia que não seja bíblica, que não seja ensinada por pessoas convertidas a Cristo, e contra a hipocrisia. O quarto (8), é para guardar em memorial (Lembra-te), prática que o povo já observava (Êx 16:23), a qual gravava bem firme na mente o fato da criação de todas as coisas por Deus; para os crentes, aponta, também, para o futuro, à nova Criação em Cristo Jesus (Ap 21:1-66). O quinto mandamento (12) e o sétimo (14) enfatizam a santidade, a pureza e o valor da vida em família e em núcleo social e religioso. O sexto (13) preserva a santidade da vida humana. O nono conserva a pureza da verdade (16); o oitavo e o décimo conservam o direito da propriedade que cada um deve administrar como mordomo de Deus (v. 15 e v. 17).

20.17 Casa. Aqui quer dizer "lar", e inclui tudo o que daí possa advir.

20.19 Fala-nos tu. A atitude comum dos que não se converteram pessoalmente a Deus, mediante a obra de Jesus Cristo. Querem mediadores, sacerdotes, que lhes dêem preceitos carnais, que possam cumprir fisicamente, mas não de comunhão com Deus.

20.20 Não pequeis. Até o temor que Deus impõe, é um ato de misericórdia para ajudar o homem de pouca fé a aprender a viver em santidade. Este temor é o princípio da sabedoria,Sl 111:10.

20.22 Dos céus. A voz de Deus intervém na situação humana, como interveio no caos para criar o Universo (Sl 33:6), e por isso não há lógica em consultar a obras esculpidas pelo homem (23).

20.24 Altar de terra. O altar é o lugar da adoração e do sacrifício. Mas tudo que sacrificar, até o sacrifício de louvor, que é o oferecer nosso próprio "eu" em adoração, vem primeiro da graça de Deus. O sacrifício que nos proporciona a vida eterna foi realizado por Deus (Jo 3:16). Por isso se considera uma profanação aproximarmo-nos de Deus com um culto oriundo de nossos próprios esforços, com nossa sabedoria e ciência (25).

20.26 A ordem e a decência são exigidas em um culto, sem a mínima mescla de malícia As vezes, nossos cultos de hoje carecem disto.

Os princípios fundamentais da religião de Israel estão contidos nos Dez Mandamentos que são transmitidos ao povo por Moisés. Considerados no seu devido contexto, eles são os termos da aliança impostos por Deus a seus parceiros da aliança, visto que os registros das transações do Sinai apresentam características que ocorrem também nas alianças e tratados seculares daquela época. As comparações mais úteis têm sido feitas com os tratados de suserania do Oriente Médio, que ligavam um estado vassalo a um suserano (“senhor”) com a promessa de proteção durante o tempo em que as exigências do tratado fossem cumpridas. No Sinai, Deus, como Senhor e Salvador, ditou as suas normas, o povo demonstrou a sua aceitação e uma aliança foi ratificada (conforme 24.7,8).
Que esse “decálogo” é bem antigo é sugerido pela ausência de exigências cultuais (às vezes, ele é chamado de “decálogo ético” para distingui-lo do “decálogo ritual” de 34:11-26); que não se trata simplesmente de um código de leis, mas de um documento constitutivo, é indicado pela forma em que as exigências são expressas e pela ausência de punições a serem aplicadas caso fossem violados mandamentos individuais. Há outras seções legais no Pentateuco (e.g., o “Livro da Aliança” em 20.21—23,33) que explicam os mandamentos contidos nos Dez Mandamentos. A forma em que os mandamentos são apresentados merece atenção detalhada. As leis do Antigo Oriente Médio geralmente eram divididas em duas categorias principais: leis casuísticas e leis apodícticas. Leis casuísticas são expressas na maioria das vezes na forma “Se... (então) ...” (conforme 21,7) e podem ter cláusulas subordinadas (“se”) apensas (conforme 21:8-11). Leis apodícticas tratam com absolutos e estão exemplificadas da maneira mais clara nos Dez Mandamentos.

Estas são apresentadas principalmente na forma de proibições e são dirigidas ao israelita individual. Somente o quarto e o quinto mandamentos são expressos em forma de ordens afirmativas. Alguns eruditos têm con-jecturado que originariamente esses também eram proibições e então tentaram forçá-los a se amoldar ao padrão geral. O decálogo é repetido, com algumas pequenas modificações, em Dt 5:6-5; as divergências principais estão no tratamento dos quarto e quinto mandamentos. Parece ser correto afirmar que o comentário acrescentado a esses mandamentos não fazia parte da transmissão original; os mandamentos devem ter sido expressos de forma sucinta para que pudessem ser facilmente inscritos em pequenas tábuas. Três formas diferentes de contar dez mandamentos (conforme 34,28) nos v. 2-17 foram propostas. Neste comentário, vamos considerar o v. 3 o primeiro da série e os v. 4-6 o segundo, v. 2. Nos tratados de suserania mencionados, os termos eram normalmente prefaciados por um relato dos atos benevolentes realizados pelo suserano em favor do vassalo. A lembrança dos atos de libertação realizados por Deus são breves em comparação com outros exemplares, mas servem ao mesmo propósito,

v. 3. além de mim (“diante de mim”, BJ): diversas explicações do termo hebraico foram sugeridas; em outros contextos, a expressão denota hostilidade e exclusão mútua. O mesmo termo é usado no hebraico no v. 23 e é traduzido, por exemplo, por “ao lado de mim” (BJ). v. 4. ídolo\ feito de madeira ou pedra. Em 34.17 (q.v.), “ídolos de metal” também são proibidos. E a produção de imagens para uso na adoração que é proibida; nesse sentido, a adoração israelita era iconoclasta. Independentemente das aberrações que tenham desfigurado a história subseqüente do povo de Israel, não há evidência que sugira que imagens de Javé tenham sido feitas em nenhuma época dessa história, nas águas debaixo da terra talvez reflita a cosmologia hebraica, mas também se poderia pensar em fontes e rios subterrâneos, v. 5. deles-, pode referir-se ao v. 4, embora o v. 3 de fato forneça um antecedente plural, zeloso é boa tradução, pois “ciumento” (BJ) tem conotações negativas. até a terceira e quarta geração “reflete a extensão máxima provável de membros de uma mesma família que vivam juntos numa casa” (Clements). v. 6. trato com bondade (“ajo com amor”, BJ): o amor conduz à obediência e tem sua recompensa (conforme Jo 14:21,Jo 14:23,Jo 14:24). v. 7. Concorda-se de forma unânime que esse mandamento protege o nome de Javé daquele uso ilegítimo que poderia ocorrer no juramento, na blasfêmia e na magia e, além disso, “sempre que Israel de alguma forma abrisse suas portas para o culto a outra divindade” (Stamm e Andrew).

Invocar o nome de Deus para a concretização de um pedido maldoso ou fraudulento era convidar a intervenção furiosa do próprio Deus. V.comentário de Lv 24:16. Igualmente repreensível era a afirmação de alguns falsos profetas de que estavam proclamando o “peso da palavra do Senhor” (cf. Ml 1:1, ARC); o simples uso dessa expressão era proibido (Jr 23:33-24). v. 8. Lembra-te\ Dt 5:12 traz “guardarás”. O shapattu babilônio era o nome pelo qual era conhecido o décimo quinto dia do mês (lua cheia). Apesar da sua aparente ligação com o shabbãt hebraico (“sábado”), a tentativa de descobrir uma relação entre as duas instituições tem se mostrado infrutífera. Não há razão para duvidarmos da observância do sábado na época de Moisés, ou até antes disso. Os v. 10,11 apresentam razões religiosas e humanitárias para a instituição do sábado, v. 11. Conforme Gn 2.1ss).

v. 13. Não matarás: o uso do verbo rãsah no AT não está restrito a um tipo específico de matar. No presente contexto, significa algo parecido com “assassinar”; não haveria razão em legislar contra homicídio não intencional! Nem a pena de morte (por parte do Estado) nem o matar na guerra estavam incluídos nessa interdição, v. 14. A relação sexual com uma mulher não casada ou noiva (com contrato de casamento) não era punida tão severamente quanto o adultério; observe a diferença entre as penas prescritas em 22.16 e em Lv 20:10 (conforme Dt 22:2,Mt 5:28 volta diretamente aos primeiros princípios. O v. 15 trata do roubo em geral. Alguns estudiosos preferem interpretar isso de forma mais restrita ao roubo de pessoas (seqüestro; conforme 21.16; Dt 24:7). Mesmo numa comunidade cristã, a prescrição talvez precise ser destacada e repetida (conforme Ef 4:28). v. 16. Lit. “Não responderás contra o teu próximo como testemunha falsa”. A evidência falsa não deveria ser colocada diante dos juízes com o objetivo de garantir a condenação de um réu. v. 17. não cobiçarás: afirma-se com freqüência que essa ordem aponta além da motivação para a ação de fato. Mas o sentido normal do verbo e o uso em Dt 5:21 de um sinônimo cujo significado não é questionado depõem contra esse ponto de vista. Hyatt observa que “o mal da cobiça era conhecido e condenado muito tempo antes de Moisés na literatura sapiencial egípcia”, casa é explicado por aquilo que segue; conforme a tradução de “casas” por “famílias” em 1.21. v. 20. A própria majestade da teofania teria o efeito positivo de desencorajar o povo a violar os mandamentos que lhe foram ordenados.

3) O Livro da Aliança (20.21—23.33)
Esse é o nome dado, com base em 24.7, à coleção de leis agrupadas nos próximos três capítulos. As leis são evidentemente antigas, pois as instituições que elas pressupõem são primitivas. Pode-se discernir uma riqueza de pontos de contato com outros códigos de leis do Oriente Médio. Isso é exatamente o que deveríamos esperar, visto que as necessidades e as condições sociais variavam pouco de país para país e de época para época. (As leis codificadas pelos persas no final do século VI a.G. revelam a sua dívida para com o Código de Hamurabi babilónico do século XVIII, que em Sl já era uma reformulação da lei casuística da Mesopotâmia.) Em todo o Oriente Médio o rei era o grande legislador, e aqui temos um ponto de contraste, e não de comparação. Os israelitas concebiam a lei como emanando diretamente de Deus. Essa convicção trazia consigo uma motivação embutida de obedecer às leis do Estado como sendo a vontade revelada de Deus; a obediência a essas leis era supervisionada pessoalmente pelo próprio Deus (conforme 22.23,24; 23.7). Os v. 22-26 têm como seu tema de ligação a adoração a Deus. v. 22,23. Deus lhes falou do céu e proclamou a sua singularidade; por isso nenhuma imagem idólatra é digna de ficar na presença dele. v. 24. altar de terra: de tijolos secados ao sol ou de terra batida. Exemplos de tijolos secados ao sol foram encontrados nos sítios arqueológicos de santuários cananeus. Esse é um tipo de altar muito antigo; contraste com 27:1-8. os seus holocaustos e as suas ofertas de comunhão: os tipos mais antigos de ofertas; ambos estão representados nos textos ugaríticos. Onde quer que eu...\ ainda não havia santuário central, v. 25. Somente pedras não lavradas podiam ser usadas na construção de altares (conforme Dt 27:5; Js 8:30,Js 8:31; lRs 18.31,32). A mão humana ou alguma ferramenta acarretariam profanação. Até mesmo o altar dos holocaustos associados ao tabernáculo era objeto de um ritual de propiciação (conforme 29.36). v. 26. Os altares cananeus às vezes tinham degraus. “Os degraus são proibidos porque a ordem é dirigida ao israelita comum que iria sacrificar com sua roupa normal” (Driver). V. também o comentário Dt 28:42.

II. Israel no Sinai. 19:1 - 40:38.

O ano da peregrinação ao Sinai teve dois resultados:
1) Israel recebeu a Lei de Deus e foi instruída nos caminhos de Deus; e
2) a multidão que escapou do Egito foi unificada, dando começo a uma nação. Este período é da maior importância para compreendermos a vontade e o propósito de Deus conforme revelado no restante do V.T. Este é o ponto central do que tão freqüentemente as Escrituras chamam de "a Lei". O registro da viagem ao Sinai e a doação da Lei ali, ocupam não só o restante do Êxodo, mas também o livro do Levítico e os primeiros capítulos de Números.

A hipótese de Graf-Wellhausen, promulgada no século dezenove, que negou até mesmo a existência de um Tabernáculo, fez destas leis um simples reflexo dos costumes de séculos posteriores. Na primeira metade deste século temos um reverso desta filosofia, de modo que agora praticamente todos os mestres estão prontos a admitir que a estrutura e o coração da Lei são mosaicos. Críticos ainda insistem que a Lei, como nós a conhecemos aqui, foi modificada a partir do original e consideravelmente criticada em séculos posteriores. Embora não seja de todo impossível que conceitos e ordenanças fossem incluídos mais tarde, aqueles que consideram a Lei como uma revelação de Deus, aceitam-na na sua forma presente como sendo substancialmente aquilo que Moisés recebeu. Mesmo os críticos que negam isto teoricamente, acham que é difícil decidir qual das ordenanças teriam sido posteriormente acrescentadas.

3) A Constituição da Aliança. 20:21 - 23:33.

As ordenanças logo a seguir transmitidas a Moisés e através dele ao povo tratam de
1) a adoração em geral (Ex 20:22-26); mais ou menos extensamente de
2) relações sociais e direitos humanos (21:1 - 23:13); e finalmente de
3) o relacionamento do povo com Jeová (Ex 23:14-33).

Antigamente alguns críticos acharam base nestas leis para datarem esta seção de muito tempo após a época de Moisés. Desde a descoberta de um número de códigos legais muito anteriores ao mosaico – como, por exemplo, o Babilônico, o Assírio, o Hitita, e o Sumeriano – a prática agora é determinar a "dependência" do código hebraico para com aqueles mais antigos. Povos que viveram mais ou menos na mesma época e sob culturas semelhantes exigiriam legislação dentro das mesmas linhas, é óbvio, mas isto não constitui uma dependência. "Estas leis não são todas novas, mas costumes combinados aprovados, já estabelecidos, com legislação nova, própria para a ocasião... ; a prudência também se mostra na adaptação da legislação não tanto à presente situação nômade como ao futuro estabelecimento em Canaã" (Catholic Commentary). O espírito da lei mosaica se encontra nos Dez Mandamentos. Além dessa gente à qual as leis foram dirigidas ser diferente das nações à sua volta, as suposições implícitas nas leis também eram radicalmente diferentes.

a) Forma Geral de Adoração. Ex 20:22-26.

Aqui se enfatiza a ordem (vs. 22,
23) de que o Deus, cuja presença foi manifestada a todo Israel, não deveria ser comparado a nenhuma imagem produzida pela invenção do homem. Nenhuma estrutura requintada deveria assinalar o acesso de Israel a Jeová, mas um simples altar de terra ou pedra comum, não trabalhada (vs. 24-26). Este preceito não discorda de instruções posteriores relativas ao altar de bronze (Ex 27:19), mas trata de uma situação particular. Altares não deveriam ser levantados por toda parte, mas onde "Eu motivar a lembrança do meu nome" (RSV). Em tais lugares um altar simples deveria ser levantado, não um santuário enfeitado. A aplicação prática da ordem se encontra em muitos lugares na história posterior (Jz 6:25, Jz 6:26; Js 8:30; I Reis 18:3032). Degrau (v. 26). Roupas flutuantes se levantariam com o erguer dos pés e o corpo seria conseqüentemente exibido. Outros regulamentos tratam do serviço sacerdotal em altares maiores (Ex 28:42.

Tendes visto... (22). O mesmo Deus que aparecera para dar os dez mandamentos também lhes deu as leis que se seguem. Portanto, deviam ser observados com igual cuidado. Não fareis outros deuses comigo (23). Uma advertência contra a adoração de ídolos ao mesmo tempo que adoravam a Jeová, ou contra a adoração de Jeová sob a forma de um ídolo, como em Êx 32:5. Os 1sraelitas eram particularmente inclinados ao uso de imagens fundidas de prata ou ouro. Um altar de terra (24). Tal simplicidade adaptava-se à ocasião, em contraste com a adoração idólatra. Suas ofertas deveriam ser trazidas somente ao altar de Jeová. Ver Dt 12:5-5. Em todo o lugar (24). Algumas versões fazem com que essas palavras se refiram ao que antecede a elas; outras fazem com que elas se refiram ao que segue a elas. Alguns acham que se referem à terra prometida; mais provavelmente, entretanto, referem-se a todo lugar de revelação especial. Conf. Gn 35:1. Um altar de pedras (25). Ver Dt 27:5 nota.