1. Os Ímpios e os Justos (Pv 28:1-28)

A boa consciência dá coragem à pessoa (1). Apalavra confiado aqui pode ser traduzida também como "corajosos" (NVI). Kidner diz: "O homem honesto, como o leão, não tem necessidade de olhar desconfiado para trás. O que está atrás de si não é o seu passado (Nm 32:23), mas a sua retaguarda: a bondade e a misericórdia de Deus (SI 23,6) ".12 Um governo instável — muitos são os seus príncipes (2) — está fundamentado em corrupção moral, mas homens justos compõem um governo bom. "Um homem mau que oprime os necessita-dos é como uma chuva devastadora que destrói a colheita" (3).13 Homens maus combinam os seus esforços contra a lei e a ordem, mas homens bons, que guardam a lei, opõem-se a essa conduta (4; cf. Rm 1:18-32). Enquanto homens maus não sabem o que é certo, os que buscam o SENHOR (5) são iluminados (cf. Sl 119:100; Ec 8:5; Jo 7:17-1 Co 2.15).

A pobreza honesta e a conduta correta são melhores do que a riqueza desonesta (6; veja comentário de Pv 19:1). Um filho indisciplinado é uma desgraça (7; veja comentário de Pv 23:19-25). Comilões é melhor tradução do que "desregrados" (ACF). "O que dá atenção à instrução é um filho sábio; mas o companheiro dos libertinos traz desgraça ao seu pai" (Smith-Goodspeed). No versículo 8, o sábio nos lembra de que os lucros do extorsionário avarento por meio da usura (veja comentário de 6:1-5) um dia vão cair nas mãos daquele que se compadece do pobre. Na parábola dos talentos, Jesus expressou uma verdade semelhante (Lc 19:24). A pessoa que rejeita a vontade de Deus revelada na lei (9) mostra a sua falta de sinceridade e não consegue orar de forma correta. A parábola do fariseu e do publicano é um paralelo neotestamentário dessa verdade (Lc 18:10-14). Enganar ou-tros é algo condenado no versículo 10 (cf. Mt 5:19-18.6; 23.15). Este tipo de comporta-mento tem o efeito bumerangue (veja comentário de 26.27).

A presunção do rico é o tema do versículo 11. O homem arrogante pensa que a sua habilidade para os negócios é uma indicação de sabedoria superior, mas o pobre conse-gue perceber coisas por trás das limitações desse homem e possuir a verdadeira sabedo-ria e segurança (veja comentário de 18.11). No versículo 12, a liderança dos justos e dos ímpios é contrastada. Este versículo é bem traduzido assim: "Quando triunfam os jus-tos [que não fazem concessões], há grande glória e celebração; mas quando os ímpios sobem [ao poder], os homens se escondem" (AT Amplificado). No versículo 13, somos lembrados de que a misericórdia de Deus depende de arrependimento sincero. As ex-pressões clássicas dessa verdade estão em Salmos 32:1-4 e I João 1:6-9. O temor do Senhor (14) é visto como uma proteção contra o pecado e suas terríveis conseqüências. O ímpio que domina (15) é comparado às bestas da floresta. Toy consegue captar bem o significado do versículo 16 quando diz: "Quem age como tirano é falto de inteligência; o que odeia o lucro injusto terá vida longa".14

A RSV esclarece o versículo 17 da seguinte forma:

Se um homem carrega o peso do sangue de outro homem, que seja fugitivo até morrer;

que ninguém o ajude (cf. Nm 35:31-34).

O caminho de Deus é lucrativo (18; cf. 10.9). Uma tradução adequada diz: "Um homem de vida inculpável está seguro; as armadilhas derrubam o homem de caminhos tortuosos" (Moffatt). Um apelo à diligência é expressado no versículo 19 (veja o provér-bio semelhante em Pv 12:11). O homem fiel (20) deve esperar ganhar riquezas somente por meio de trabalho duro e não por meio de maquinações apressadas para ficar rico da noite para o dia (veja comentário de Pv 20:21). O contexto do versículo 21 é o da corte judicial. Um juiz tem de ser imparcial e não pode aceitar nem o menor suborno — um bocado de pão (cf. Pv 18:5-24.23). Ao buscar riquezas, as pessoas com freqüência trope-çam em práticas que resultam em pobreza moral e espiritual interior; descobrem também que o lucro material é ilusório (22; cf. Pv 23:4-5 e o comentário correspondente). Ter um olho mau é ser egoísta.

A longo prazo a repreensão honesta é melhor do que a bajulação enganosa (23). O filho que rouba a seu pai ou a sua mãe (24), isto é, que tenta conseguir o controle da propriedade deles ou esbanja os seus recursos, é colocado na mesma classe dos animais destruidores (cf. Mac 7:11-12; 1 Tm 5.4,8). O homem altivo de ânimo (orgulhoso) se mete em dificuldades, mas o que confia no SENHOR prospera (25; cf. Mt 6:19-34). É completa tolice confiar somente na própria capacidade; o sábio confia no Senhor (26). A bênção de dar é destacada no versículo 27 (veja comentário de Pv 11:24-29 e Pv 22:9). O que esconde os olhos é o homem que não dá atenção aos pobres. Acerca do versículo 28, veja comentário do versículo 12.

28.1-28 Este capítulo contém uma mais pesada concentração de reflexões teológicas do que os primeiros capítulos das sentenças proverbiais. Algumas vezes isso é explícito, com referências a Deus, à lei e à retidão. Em outras sentenças, isso torna-se mais implícito, como no contraste entre os justos e os ímpios, o que parece aceitar a ordem providencial subjacente e o julgamento de Deus.

* 28:2 Embora o hebraico seja difícil aqui, o significado parece ser que a injustiça e a instabilidade política (conforme ocorreu no reino do norte, Israel) andam de mãos dadas, ao passo que uma pessoa sábia ou justa ajuda a manter a ordem social.

* 28:3

O homem pobre... os pobres. A mudança de um sinal vocálico no hebraico produz esta leitura: "Um governante que oprime os pobres". Tanto as chuvas excessivas como um govenante maligno podem trazer grande dano.

* 28:4

a lei. Provavelmente esteja em foco a lei de Moisés, embora a instrução da sabedoria também possa estar em foco (3.1, nota). Ainda que a literatura de sabedoria por muitas vezes pareça refletir mais a experiência humana na ordem criada do que a revelação de Deus nas Escrituras, os sábios hebreus eram homens de Deus que conheciam a lei e suas exigências (1.7, nota).

* 28:5

justo. Esta palavra refere-se ou ao governo moral de Deus sobre o universo, ou a boa ordem de coisas, da qual o governo de Deus é a base.

os que buscam o Senhor. Aqueles cuja fé reconhece que o propósito da vida é servir a Deus.

entendem tudo. Essa frase não implica em conhecimento total ou em infalibilidade, mas em uma mente renovada que conhece verdadeiramente as coisas, porquanto as conhece conforme são interpretadas pela revelação de Deus, nas Escrituras (1.7, nota).

* 28:6

na sua integridade. A integridade no relacionamento de um indivíduo com Deus e com outras pessoas é mais importante do que as riquezas materiais.

* 28:7

a lei. Ver o v. 4 e nota.

o companheiro dos libertinos envergonha. Ver 23:19-25 e notas.

* 28:8

juros e ganância. Em Lv 25:35-38, a graça de Deus estabelece o princípio de ajuda gratuita ao próximo, sem qualquer pensamento quanto ao lucro (Dt 23:19,20).

ajunta-os para o que se compadece do pobre. A justiça de Deus não permite que o rico ganancioso retenha suas riquezas (13 22:22-16; 13 18:27-19'>Jó 27:13-19), mas antes, dá essas riquezas àqueles que ajudam generosamente a outros (19.17).

* 28:9 Ver 15.8,29.

* 28:10

O que desvia os retos para o mau caminho. Parece que a justiça de Deus fica implícita aqui; há um julgamento especial contra aqueles que buscam seduzir o povo de Deus (Mt 5:19; 18:6).

* 28.11 Apesar de que as riquezas materiais não se correlacionam necessariamente à injustiça, e nem a pobreza com a sabedoria e a retidão, há, contudo, essa tendência (vs. 6, 8, 20, 22, 25 e 27).

sábio aos seus próprios olhos. Ver 26.5,16. Não existem insensatos mais autênticos do que aqueles que vêem sua insensatez como se fosse sabedoria (conforme 1Co 1:18-25).

*

28:12 A justiça conduz à boa ordem social e à felicidade, ao passo que a injustiça destrói e aliena (v. 28 e 29.2).

* 28:13 A boa ordem e o bem-estar na vida de alguém estão vinculados a um relacionamento pessoal intenso com Deus. O pecado não-confessado é a definitiva desordem na vida. A confissão e o arrependimento levam à restauração de uma correto relacionamento com Deus, com base na misericórdia (Sl 32:1-4; 1Jo 1:6-9). Todos os demais relacionamentos dependem disso.

* 28:14 Feliz. Ver 3.13 e nota.

o que endurece o coração. Alguém que opõe sua vontade à vontade do Senhor (Êx 7:3,13).

* 28:15 Ver os vs. 3, 16.

*

28:16 A tirania é tão contrária à sabedoria que ela demonstra falta de discernimento. A segunda linha subentende que o tirano ganancioso produz a sua própria destruição.

* 28:18

O que anda em integridade será salvo. Ver as notas em 1.19; 10.3; 11.8.

* 28.20 A fé e a sabedoria podem levar às riquezas, mas dar prioridade às riquezas é um erro sério.

* 28:21 Ver 18.5; 24.23,24. Até um pequeno suborno pode ter resultados desastrosos na manutenção da ordem e da justiça na sociedade.

* 28:22

Aquele que tem olhos invejosos. Um avarento (23.6, nota e referência lateral).

há de vir sobre ele a penúria. O sentido dessas palavras é que ou ao avarento falta a sabedoria para adquirir e manter as riquezas, ou que a justiça de Deus não permitirá que tal pessoa torne-se rica (v. 20).

* 28:23 Uma reprimenda necessária em última análise rende um efeito positivo sobre os relacionamentos pessoais (27.5), ao passo que a lisonja somente mina essas relações.

* 28:24 Ver 19.26 e nota.

não é pecado. Os relacionamentos familiares são o eixo de todos os laços humanos. Saquear os próprios pais descaradamente exibe uma depravação moral que solapa todos os relacionamentos.

* 28:25

o que confia no Senhor. Dependência e fé estão incluídas no temor do Senhor (1.7, nota).

* 28:26

O que confia no seu próprio coração. Ver 3.5,6 e notas. Confiar em si mesmo é o oposto destrutivo da confiança no Senhor.

o que anda em sabedoria. O caminho da sabedoria e o temor do Senhor são correlacionados nos vs. 25 e 26 (1.7, nota).

* 28:27 Ver 11:24-26; 14.21; 22.9 e notas.

*

28:28 Ver o v. 12 e nota; 29.2.

28:5 devido a que o julgamento é parte do caráter de Deus, quem o segue trata a outros com julgamento. O princípio do julgamento é entender tudo o que acontece a outros. Um cristão não pode ser indiferente ao sofrimento humano, devido a Deus não o é. E sem dúvidas não devemos contribuir ao sofrimento humano mediante negócios egoístas nem de políticas injustas do governo. Preocupe-se mais pela razão que pelas vantagens que possa tirar.

28:9 Deus não escuta nossas orações se tentamos voltar para pecado assim que levantamos os joelhos do piso. Entretanto, se queremos abandonar o pecado e seguir a Deus, escutará-nos gostoso por grave que tenha sido o pecado. O que fecha seus ouvidos não é a seriedade do pecado, a não ser a secreta intenção de voltá-lo para fazer.

28:11 Freqüentemente, os ricos se consideram maravilhosos; não dependem de ninguém, dão-se o mérito por tudo o que fazem. Mas isso é uma baixa auto-estima. Mediante a dependência em Deus em suas lutas, o pobre desenvolve uma riqueza de espírito que nenhuma fortuna lhe ofereceria. O rico pode perder toda sua riqueza material, enquanto que ninguém pode lhe arrebatar ao pobre seu caráter. Não inveje ao rico, o dinheiro possivelmente seja quão único terá.

28:13 É próprio da natureza humana esconder o pecado ou passar por cima os enganos. Entretanto, é difícil aprender de um engano que não se reconhece. E o que tem que bom em um engano se não nos ensinar algo? Para aprender de um engano precisamos admiti-lo, confessá-lo, analisá-lo e levar a cabo os ajustes necessários para que não volte a acontecer outra vez. Todos cometemos enganos, mas solo os parvos os repetem.

28:13 Há algo em nós que se nega fortemente a admitir que estamos equivocados. Daí que admiremos a quem com franqueza e simplicidade admitem seus enganos e pecados. Estas pessoas têm uma auto-estima muito sólida. Não sempre têm que ter a razão para sentir-se bem com elas mesmas. Esteja disposto a reconsiderar, a admitir que está equivocado e a trocar seus planos quando for necessário. E recorde, o primeiro passo para o perdão é a confissão.

28:14 Temer a Deus significa reverenciá-lo e honrá-lo.

28.17, 18 A consciência do pecador o levará a culpa que resulta em arrependimento ou à morte mesma devido a que se negou a arrepender-se. Não é um ato de bondade tratar de fazê-lo sentir melhor. Quanto mais culpado se sinta, existe maior probabilidade de que se volte para Deus e se arrependa. Se interferirmos com as conseqüências naturais de seu ato, facilitaremo-lhe que siga pecando.

28:26 Para muitos, o individualista rude é um herói. Admiramos às pessoas valentes e independentes que sabem o que querem e lutam por isso. Confiam sozinho neles, não pedem nem dão conselhos. Que contraste com o estilo de vida de Deus. Uma pessoa não pode conhecer o futuro nem predizer as conseqüências de suas decisões com segurança. que confia totalmente em si mesmo está condenado ao fracasso. O sábio depende de Deus.

28:27 Deus quer que nos identifiquemos com os necessitados, não que os esqueçamos. A segunda parte deste provérbio pode voltar-se para enunciar em forma positiva: "Os que abrem seus olhos ao pobre terão bênções". Se ajudarmos a outros quando têm problemas, estarão dispostos para fazer o possível para compensar o favor (veja-se Pv 11:24-25). Paulo promete que Deus suprirá nossas necessidades (Fp 4:19). O, pelo general, leva a cabo isto mediante outras pessoas. O que pode fazer hoje para ajudar a Deus a suprir as necessidades de alguém?

DILIGÊNCIA E PREGUIÇA

Provérbios esclarece muito bem que a diligência (estar disposto a trabalhar arduamente e a fazer nosso melhor esforço em qualquer tarefa) é parte vital de uma vida sábia. Trabalhamos duro não para nos enriquecer, nem para ser famosos nem admirados (mesmo que estes sejam produtos derivados), a não ser para servir a Deus lhe entregando o melhor nossa durante a vida.

O diligente O preguiçoso Referências

Enriquece Empobrece Fp 10:4

Recolhe cedo a colheita Dorme em tempos de ceifaFp 10:5

É um chateio Fp 10:26

Saciará-se de pão Segue aos vagabundosFp 12:11

Seu duro trabalho lhe recompensará Fp 12:14

Senhoreará Será tributário Fp 12:24

A diligência é seu haver precioso Despreza seus bons recursosFp 12:27

Prospera Deseja e nada alcançaFp 13:4

Produz fruto Empobrece Fp 14:23

Seu caminho é fácil Tem problemas toda sua vidaFp 15:19

É como o esbanjadorFp 18:9

Padece fomeFp 19:15

Nem sequer se alimentaFp 19:24

Não ara por causa do invernoFp 20:4

Abre seus olhos e se sacia de pão Ama o sonho e se empobreceFp 20:13

Pensa com cuidado Pensa loucuras Fp 21:5

Ama o deleite e não o enriqueceFp 21:17

Dá e não detém sua mão Deseja coisas mas se nega a trabalhar por elasFp 21:25-26

Está cheio de desculpas para não trabalharFp 22:13

diante dos reis estará Fp 22:29

Dorme muito, o qual o leva a pobrezaFp 24:30-34

Colhe em abundância porque trabalha duro Tem pobreza devido a sua preguiçaFp 28:19

LIDERANÇA

devido a que a maioria dos Provérbios são do rei Salomão, é natural esperar que algumas de suas preocupações se encaminhem à liderança.

Qualidades de um bom líder e suas Referências

Diligente: 12:24

Mensageiro fiel: 13:17

Não condena nem fere o reto: 17:26

Ouça antes de responder: 18:13

Adquire sabedoria: 18:15

Escuta ambas as versões da história: 18:17

Capaz de enfrentar a adversidade: 24:10

Capaz de enfrentar os louvores: 27:21

O que acontece sem um bom líder

falha-se ao honrar ao mau: 26:8

Um governante ímpio é perigoso: 28:15

O povo se desespera: 29:2

Um governante ímpio tem servidores ímpios: 29:12

Outros versículos para estudar: 24.27; 25.13 27:18

Ao traduzir o versículo 1 , Knox, na verdade, dá-nos um comentário sobre ele: "Bad consciência leva para seus calcanhares, com nenhum em perseguição; destemido como um leão do coração sem reprovação. "A psicologia envolvida aqui é tão óbvio porque é ou tem sido a experiência de cada um de nós. Quem não sentiu a necessidade de correr, com medo de ser pego, embora ninguém estava por perto em qualquer lugar, seja o menino que desobedeceu por entrar no pote de biscoitos ou o adulto que havia passado por uma luz vermelha? Todos nós já lemos relatos de jornais de ladrões de carro que se traídos pela execução de uma verificação de rotina de tráfego, e foram parados por policiais que não sabia que o carro foi roubado. Que quadro presentes este versículo doímpio funcionamento de uma culpa que eles não podem escapar porque é parte deles! Paulo descreve uma experiência muito semelhante quando ele fala de "a lei do pecado" em termos de um corpo morto anexado a um criminoso: "Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? "( Rm 7:24 , KJV). Fogem os ímpios, porque (1) eles são culpados, (2) eles estão com medo de ser pego, (3) eles têm medo de punição, (4) eles não estão dispostos a enfrentar os seus pecados e para encontrar o remédio para ela. Então, eles correm, e correr, e correr! No entanto, ao contrário do verso, há um perseguidor, como representado na Thompson "The Hound of Heaven". Em Seu amor divino, Deus está sempre perseguindo o pecador. É apenas quando o pecador se permite ser pego de que ele percebe o quão fútil seu funcionamento tem sido. O auto culpado ele foi correndo de não podia ser escapado, mas pode ser alterado através do amor perdoador de Deus! Só então ele pode dizer com o salmista: "Certamente que a bondade ea misericórdia me seguirão todos os dias da minha vida "( Sl 23:6 , NVI).

Verso 2 deve refletir a instabilidade política que foi uma experiência tão comum em Israel, o Reino do Norte, em contraste com a relativa estabilidade da linhagem de Davi em Judá, o reino do Sul. Enquanto a instabilidade pode residir nos governantes, a implicação aqui é que "uma rápida sucessão de governantes é geralmente um dos resultados da corrupção da sociedade." É certamente verdade que a tradição bíblica pinta a cena moral e religiosa no Reino do Norte em cores escuras (ver Sam. e Reis). As mudanças políticas mais drásticas e rápidas parecia ocorrer quando as condições morais e religiosos foram os mais baixos (ver Dn 7:7 ). A estabilidade contrastantes de uma nação que é governado por um rei que leva o seu povo na caminhos morais e políticas corretas por sua sábia liderança é visto na melhor tradução feita pelo RSV: "Quando uma terra transgride, tem muitos governantes; mas com os homens de entendimento e conhecimento a sua estabilidade vai continuar por muito tempo ".

Apenas uma pequena alteração no texto original do versículo 3 faz um homem carente (rash) em "um homem mau" (rasha' ), uma mudança que alguns vêem como necessário, o raciocínio de que "para um homem pobre para oprimir os pobres é um estranho situação. "No entanto, o versículo pode ser tomada como está se vemos a segunda metade do verso como uma afirmação paradoxal de que o primeiro semestre fornece um paradoxo paralelo. A chuva impetuosa , que seria esperado para dar água necessária para o crescimento Na verdade, destrói o grão e arruína a colheita. Da mesma forma, um homem carente que se poderia esperar de simpatizar com o seu companheiro de pobres é descrito aqui como abusar delas em seu lugar. Tal ação é inconsistente, com certeza; mas o fato é que a vida é cheia de incoerências, muitos dos quais não podem ser razoavelmente explicadas. O pobre homem que abusa de seu companheiro de pobre pode fazê-lo porque (1) ele está se rebelando contra a sua condição;(2) ele não se atreve a abusar do rico, ou ele não pode abusar do rico; (3) ele está sobrecarregado emocionalmente com a sua pobreza; ou (4) ele está tentando fazer os outros sofrer ainda mais do que ele.

Os versículos 4:5 parecem ter um duplo impulso: Em primeiro lugar, a nossa conduta e normas pessoal determinar a forma como reagimos às condições e atmosfera sobre nós. Por exemplo, "aqueles que abandonam a lei louvam o ímpio" (v. Pv 28:4 , Confraria). Em segundo lugar, uma compreensão completa da justiça e da retidão é impossível para além de uma relação vital com Deus (os que buscam o Senhor entender todas as coisas ). Uma parte necessária de que o entendimento vem através da lei dada por Deus. Mas quando nos recusamos a Deus que se recusam a ter qualquer coisa a ver com a Sua lei, e este por sua vez, determina nossas ações e atitudes.

A primeira parte do versículo 6 é idêntico com o seu homólogo em Pv 19:1 ), em detrimento de compatriotas israelitas era estritamente proibido pela lei (Ex 22:25. ; Lv 25:35 ; Dt 23:19. ). Em uma cultura em que havia apenas duas classes econômicas, o abjectly pobres e extremamente rica, a concessão de empréstimos a juros afetariam os pobres mais do que tudo, e era visto como opressão daqueles que já sofrem. A implicação neste versículo parece ser que ele que, assim, os abusos dos pobres acabará por perder esse ganho ilícitos. A decisão será tomada com ele e dado a ele que pena Hath sobre os pobres. A virtude da compaixão é aqui apresentada como o ideal (ver comentários sobre o Pv 6:1 , versículo 10 enfatiza o fato de que o mal é uma espécie de espada de dois gumes: ela traz dano a outrem, mas também prejudica a pessoa que age em um mau caminho. . Em outras palavras, ela ". Back-fogos" "Você não pode jogar lama sem se sujar-se" A terceira linha, mas o perfeito herdarão bom , é provavelmente melhor no RSV: "Mas os inocentes terão uma herança considerável. "

O versículo 11 diz novamente que não há nada tão interessante tendo como está a sabedoria ou compreensão (ver Pv 3:13 ). Aqui o homem sábio observa que as riquezas não trazem sabedoria automaticamente. É certamente verdade que os ricos são facilmente tentados a assumir que a sua riqueza lhes dá o privilégio de fazer juízos de valor, às vezes em áreas muito além de sua experiência (sábio aos seus próprios olhos ). O não-tão-ricos muitas vezes ajudam os ricos em uma posição tão irreal, pois sua própria falta de sabedoria faz com que eles pensam que a riqueza traz compreensão! O homem sábio está dizendo que o dinheiro senso-raramente é o mesmo que moral-sense, religioso-senso, ou até mesmo o senso comum! O pobre homem pode ter uma maior dotação destes do que os ricos, e assim por "um homem pobre exigentes podem expô-lo [o homem rico]" (Scott). esquadrinha meios "para explorar, examinar cuidadosamente", que, em seguida, permite- "ver através" e "mostrar-se" falta de sabedoria do homem rico. Enquanto isso não é necessariamente assim, pode ser que "a pobreza aguça seu julgamento enquanto a riqueza embota-lo."

O texto do versículo 12 é problemática, mas a sensação de que parece ser a de que "quando os homens de bem controlar uma cidade ou estado, não há prosperidade, quando os homens maus estão no poder, o povo sofre." Há uma relação inevitável entre o confiança da sociedade e os padrões morais e espirituais das pessoas em liderança política. Versículo Pv 28:28 reafirma esse versículo de uma forma positiva, com destaque para o justo.

Não está claro se o versículo 13 refere-se às relações humanas ou à transgressão contra Deus. O resultado final, é claro, de relacionamentos quebrados, seja entre homem e homem, ou entre o homem e Deus, é a mesma coisa, diferindo principalmente em grau. Relacionamentos quebrados resultar em uma falta de bem-estar e sucesso (não prosperará ). Este versículo certamente tem aplicação direta para a relação do homem com Deus, e tem muito a dizer sobre as condições que tornam possível um relacionamento correto com Deus. (1) O que encobre as suas transgressões não está escondendo seu pecado de Deus. Tal homem está enganando a si mesmo acima de tudo. Ele provavelmente não é mesmo escondendo seu pecado de muitas pessoas, certamente não todas as pessoas. (2) Aquele que tenta esconder seu pecado mostra sua culpa, e, pior ainda, a sua falta de vontade de ser honesto consigo mesmo. Essa auto-ilusão muitas vezes leva a sério mental, bem como problemas espirituais (não prosperará ). (3) O primeiro passo em direção a um relacionamento correto com Deus é a admissão do pecado (confessa ). Ninguém está isento desta etapa, tão difícil como este fato pode ser a de muitos que não estão dispostos a renunciar ao orgulho. O orgulho é a base psicológica de todos os pecados, e deve ser renunciado em primeiro lugar, se o pecado é para ser sanado. Não podemos receber ajuda de qualquer pessoa, seja Deus ou do homem, até que admitir que precisamos de ajuda. (4) A admissão do pecado deve ser seguido por um abandono do pecado. A confissão é o ponto de parada na estrada; abandono é o indo na direção oposta. Abandono inclui corrigindo os erros antigos e fazendo novos atos de direito. (5) A confissão e abandono do pecado trazer a misericórdia de Deus, com certeza e sem falhas (alcançarão misericórdia ). A misericórdia de Deus inclui a Sua cobertura de nossos pecados, para que Ele se lembra deles contra nós não mais (Sl 85:2 ; Sl 79:8. ). Através da misericórdia de Deus, descobrimos que só Ele tem a resposta, o remédio para o nosso pecado. Sl 32:1. , RSV).

Versículo Pv 28:14 contrasta o homem que mantém uma consciência sensível (continuamente teme ), com quem tem uma consciência cauterizada (endurece o seu coração ). A consciência sensível manterá um homem da calamidade que se abaterá sobre o pecador endurecido. A American Translation dá uma boa prestação do significado deste verso: "Feliz é o homem que vive sempre no temor; mas o que endurece a sua consciência vai cair em desgraça. "A RSV faz uma interpretação indevida quando se insere" o Senhor ", sem ter qualquer base no original para ele.

O versículo 15 é semelhante ao Pv 19:12 .

Prolongará os seus dias (v. Pv 28:16) pode referir-se a idéia tradicional de que o justo viverá um longo tempo, ou pode ser mais específico aqui em dizer que um bom príncipe (aquele que odeia a avareza) terá um longo reinado. Obviamente, aquele que é um grande opressor está pedindo para ser derrubado.

O versículo 17 é impossível, tal como está no original. Ele parece dizer que um assassino ("homicídio", Moffatt) não é para ser uma ajuda, mas é difícil pensar em como um ser dada ajuda criminal. M. Scott considera que este se refere a uma culpado de homicídio, observando que a lei previa misericórdia para tal (N1. 35: 9-15 ). Com a mudança de uma consoante, ele é capaz de traduzir o verso: "Um homem que é carregado com sangue de outro deve fugir para o deserto. Que ninguém impedi-lo. "

De uma só vez (v. Pv 28:18) é, literalmente, "em um", e pode se referir a uma das maneiras em que o homem perverso caminhadas. É duvidoso que isso pode ser usado no sentido de "imediatamente" como no ASV.

O versículo 19 é semelhante ao Pv 12:11 . Aqui, como em Pv 12:11 , os ociosos seria melhor traduzida como "coisas vãs," ou mesmo "atividades sem valor." O homem sábio é estabelecendo as duas alternativas abertas para o homem: a abundância de pão ou uma abundância de nada! Depende de qual nós trabalhamos para a mais dura!

O pecado da avareza é denunciado tanto em verso Pv 28:20 e versículo 22 . A ganância pode levar a atalhos morais em um esforço para ficar rico rapidamente (se apressa para ser rico ), e não há como escapar das consequências para as deficiências morais.Praticamente o mesmo é dito no versículo 22 , onde o mau-olhado significa "um homem avarento" (RSV), aquele que olha avidamente em riquezas. Como Silas Marner, ele iria "deleitar seus olhos" em ouro. Ele tem um desejo distorcido por coisas materiais.Então deformado são suas ambições que "ele não sabe quando quer vai ultrapassá-lo" (v. Pv 28:22 , Scott). Para piorar as coisas, ele tornou-se tão insensível às suas necessidades espirituais que ele não consegue ver que sua ganância é um sintoma de seu vazio espiritual mais profunda.

O versículo 21 é como Pv 17:8 . Aqui, novamente, temos o fato de que a coisa dolorosa ou experiência é a que, eventualmente, mais aprecio. "Apenas os seus amigos vão te dizer", é um ditado que diz mais do que em qualquer outro lugar se aplica às nossas falhas e erros. Aquele que não é um amigo irá embelezar com palavras sem sentido, fazê-lo, porque ele não se importa que você nunca aprenderá a verdade real e assim pode medir-se a ele. Verdadeiro reprovação, é claro, não é malicioso, mas porque é feito com amor, é feito com toda a honestidade. Isto irá eliminar aqueles que são tão estudadamente "diplomática" nos seus desígnios que eles iludir a verdade por completo. Como o sábio aponta, aqueles que estão lembrada por muito tempo não são os bajuladores fáceis, mas aqueles que dolorosamente ajudar seus amigos usam seus erros e deficiências como degraus para o sucesso.

Robbery ainda é roubo, mesmo se for cometida em casa (v. Pv 28:24 )! Com efeito, uma vez que tal roubo prejudica aqueles que ama uma pessoa, a maioria dos seus pais, ela poderia muito bem ser visto como um pecado maior. O homem sábio é aqui atacando um dos pecados mais sutis de todos, que de maltratar os membros da família de uma maneira que nunca se atreveria a tratar os amigos. No entanto, a nossa família é composta por aqueles que nós o mais amor, e aqueles a quem nós, presumivelmente, mais amo! A necessidade de provisão para o cuidado do idoso também está envolvido neste verso. Essa necessidade será a aumentar rapidamente no futuro, como as pessoas vivem mais tempo. Seria interessante ter resposta direta do homem sábio para este problema, já que ele viveu em um dia, quando a família foi verdadeiramente a unidade central da nação, e antes do dia em que "bem-estar público" tornou-se a "resposta" para cada necessidade que a sociedade deseja evitar.

Versículo Pv 28:25 ecos versos Pv 28:20 e Pv 28:22 , adicionando-lhes a observação de que um espírito ganancioso é a fonte de problemas entre as pessoas. Na verdade, não a ganância estão na base da maioria dos problemas, pessoais, nacionais ou internacionais? A implicação aqui é que um espírito de ganância resulta na alma de se tornar anêmico e encolhido. Quanto mais a pessoa gananciosa fica, mais enrugado sua personalidade se torna. Em contraste com isso, ele que vive em plena confiança de que Deus suprirá suas necessidades, prosperará (deve ser feita de gordura ). Ele estará livre da preocupação e da ganância que destrói almas e corpos dos homens.

A preocupação do homem sábio para os pobres é novamente mostrado no versículo 27 . Ele parece ciente do álibi tradicional: "Se eu dou para os outros, eu não vou ter o suficiente para mim." Ele é rápido em dizer que aqueles que dão não faltará. O principal ponto que ele faz aqui é que aqueles que fecham os olhos para as necessidades sobre eles (esconde os seus olhos ), será amaldiçoado. Se pensarmos em termos da maldição falada ou não, ainda é verdade que aqueles que se recusam a ver as necessidades sobre eles, e que se recusam a responder em ação compassiva, vai sofrer a maldição de um coração endurecimento e de um egoísmo crescente e pequenez de espírito.

O versículo 28 é muito semelhante ao versículo 12 .

28.8 Conforme Lv 25:36, onde se exige que haja temor de Deus no assunto.

28.9 Oração... abominável. Quem despreza a palavra de Deus, está fora do contato com Deus, e a sua oração então já é desprezada.

28.10 Retos. Heb yãshãr. Fisicamente, quer dizer "perpendicular", e então aquilo que não se inclina nem para um lado, nem para o outro, especialmente quando se trata da palavra de Deus.

28.12 Perversos. Se os perversos (13.
- 5n) chegam a dominar, os justos fazem bem em se esconder.

28.13 Misericórdia. Vem da raiz heb rãhãm, "ser terno", "apiedar-se", "tratar com cuidado". A palavra se reserva especialmente para o assunto de acudir os aflitos, os pobres e os fracos, e mostrar a graça de Deus aos homens pecadores. A outra palavra traduzida por "misericórdia" é hesedh (19.22n).

28.16 Avareza. Heb beça'. A palavra tem o sentido mais comum de "vantagem", "lucro", que provem dá raiz que significa "dividir", "cortar um pedaço para si mesmo" e daí estende-se à idéia de "aparar um lucro injusto de cada assunto que lhe passa pelas mãos". A palavra traduz-se por "proveito", no contexto de (Gn 37:26; em Êx 18:21 se traduz por "avareza", mas revela claramente que isto é o lucro injusto.

28.17 Detenha. Ninguém deve lhe ajudar; seu caminho para a destruição é tão certo como é horrível o seu crime.

28.19 Vadios. Heb reyq, "esvaziado", "derramado". Alguma coisa que ficou sem conteúdo, vazia. Daí se aplica a tudo aquilo que para nada presta. Comp. "Vaidade" em Ec 2:15n, e "desonra" em Pv 25:27n.

28.25 Cobiçoso. Heb rehabh nephesh, lit. "largo de alma", expressão na qual "alma" quer dizer "apetite carnal", como, também ocorre no NT, onde há lugares nos quais um derivado da palavra "alma" significa "animalesco", "natural", "sensual", grego psuxikos (1Co 2:14; 1Co 15:44; Jc 3:15; Jd 19). Se ter cobiça é ter grandes apetites, também ter orgulho seria grandeza de coração (21.4).

28.27 Conforme 19.17, que mostra que o próprio Deus está administrando os bens daquele que os compartilha com os necessitado. Esconde os olhos. "Fingindo não ver nem compreender a necessidade do pobre.

v. 2. fazem mudar sempre os seus goveman-tes: refletindo a instabilidade da guerra ou da intriga. Dn 8:4 comenta essa condição triste — o Reino do Norte de Israel teve seis reis em trinta anos. A antítese entre pecados e homem sábio [de sabedoria] (bín) ilustra o significado que Provérbios dá à última expressão. ordem-, essa tradução do hebraico kên (traduzido por “suporte” em Lv 8:11) faz sentido do TM, embora a NEB e a JB (em inglês) sigam a LXX desnecessariamente.

v. 3. pobre-, a NVI opta por uma possibilidade. Outra seria: “O homem perverso” (BJ). A mais provável é a escolhida pelo texto da NVI; ela dá um retrato mais assustador do sofrimento inesperado e não natural (Mt 18:2831 inclui isso numa parábola).

v. 4. a lei\ heb. tôrah, usada quatro vezes de forma absoluta em Provérbios (conforme v. 7,9; 29.18; em outras referências, e.g., 13.14, como lei ou ensino dos sábios), geralmente denota a lei de Deus, especialmente como transmitida por Moisés. Se tem essa força e significado aqui, então a ligação é com a cultura hebraica, e não com a literatura sapiencial em geral, elogiam os ímpios-, uma afirmação severa da incerteza que segue quando os padrões absolutos são rejeitados.

v. 5. Dá prosseguimento ao tema com o exemplo específico da justiça. A diferença de orientação entre os maus e os que buscam o Senhor tem efeito radical sobre o conhecimento (bin como no v. 2). Para os homens maus, a justiça pode ser um recurso, mas eles não conseguem operar no nível mais profundo da verdade, plenamente-, não de forma simplista ou arrogante, mas uma afirmação franca da possibilidade (v. ljo 2:20, em que há boa base para “vocês conhecem todas as coisas”).

v. 6-11. Os efeitos sobre o indivíduo. Integridade (v. 6), obediência à lei (v. 7), equidade (v. 10) e discernimento (v. 11) são mostrados novamente como qualidades que edificam a pessoa, independentemente das circunstâncias externas. E assim que funciona o Universo; outras formas conduzem à perda da riqueza imaginária (v. 8), da segurança (v. 10) ou da esperança (v. 9).

v. 6. o rico perverso em seus caminhos-, somente aqui e no v. 18 no AT o termo hebraico caminhos aparece no dual. A perversidade é a irresponsabilidade e a falta de confiança de dupla face, ou a instabilidade sugerida pela personagem de Bunyan que olha para os dois lados ao mesmo tempo.

v. 8. O princípio moral geral foi apresentado de forma positiva e negativa em 13.22;
19.17. A referência específica aqui é aos juros exorbitantes que eram proibidos nos negócios com patrícios israelitas (Lv 25:35-38), mas não com estrangeiros (Dt 23:19,Dt 23:20). A NEB traz “emprestando com desconto ou com juros” para distinguir entre os termos técnicos. No primeiro caso, a pessoa na realidade recebe menos do que o valor do título (como uma fatura descontada); no segundo caso, a pessoa paga mais em forma de juros, v. 9. V. 21.27; 15.8.

v. 10. V. 26.27 acerca da reação negativa contrária ao que toma a iniciativa. leva\ faz o outro deixar o caminho, usado de forma literária em Dt 27:18; sugere a idéia de levar vantagem sobre o que não suspeita (conforme a condenação que Jesus pronunciou sobre ação semelhante em Mt 18:6).

v. 11. O contraste entre o rico e o pobre simplesmente destaca a supremacia do fato de que o discernimento o conhece a fundo\ talvez seja um termo jurídico (como em 18.17), de forma que o rico não conduz tudo como quer na corte.

v. 12. Os efeitos sociais da moralidade.

V.comentário Dt 11:10.

v. 13. Uma afirmação memorável de um grande princípio bíblico (v. Sl 32:3-19). O contexto deve determinar o significado de esconde (kãsãh). Em 17.9 (NVI: “cobre”), é a reação apropriada ao erro de outra pessoa; em Sl 32:1, há alegria quando Deus “cobre” o pecado; aqui é inútil um homem encobrir os seus pecados, confessa e [...] abandona', combinados de forma poderosa (v. Lv 26:40-42). Um é inútil sem o outro (Jr 7:10). V. Nu 5:7 acerca do entrelaçamento entre fatores sociais e religiosos nos delitos e más ações.

v. 14. A NVI insere do Senhor (que não está no heb.) e faz isso soar como o lema Dt 1:7; Mq 7:17. O substantivo correspondente é apresentado pela

NVI como “desgraça” em 1.26, mas o “Temor” divino de Gn 31:42 apresenta uma antítese melhor à irreverência descarada que endurece o coração. A expressão “inescrupuloso na sua conduta” da NEB tem pouca base.

v. 15,16. O terror da tirania. Esses versículos refletem as experiências desesperadas de muitos “povos necessitados” do mundo antigo e outros desde então. Conforme a história de Confúcio e da mulher cuja família havia sido morta por tigres, mas ainda assim vivia numa região repleta de tigres no exílio: “Governantes opressores são mais cruéis do que um tigre”.
v. 17. Temos aqui mais um exemplo de como a tradução é afetada por pressuposições. O hebraico é literalmente “Um homem oprimido pelo sangue da vida (sangue humano) vai fugir à cova; não o segure”. A NVI interpreta “à cova” como simbólico de até a morte, e fugir como será fugitivo, ligando o provérbio a Gn 4:13-16. A BJ segue o paralelo com Caim de forma ainda mais próxima ao traduzir assim a última frase: “não o segurem!”. A NEB considera o ditado menos profundo e traz “vai pular na cova para escapar da prisão”. A NVI e a BJ refletem de forma mais autêntica o sentido de pavor de ser atormentado pela culpa presente no AT (e na sabedoria antiga; v. lRs 2.5; Mt 23:35).

v. 18. No original, a expressão quem procede com perversidade é “o perverso nos caminhos” (i.e., “dois caminhos”; v.comentário do v. 6). de repente: heb. “em um”, e a frase pode ser traduzida como na BJ: “quem se entorta em dois caminhos, num deles cairá”. Acerca da primeira linha, conforme v. 26.

v. 19. A boa administração da economia é contrastada com a tolice Dt 12:11 e seus resultados, comida com fartura é justaposto de forma irônica com se fartará de miséria.

v. 20,22,25. quem tenta enriquecer-se depressa pode ser uma referência a ganhos desonestos (como sugere o v. 20) ou ao que é ávido por riquezas (v. 22). O fiel (v.comentário de

20,6) talvez não colha riquezas materiais, mas será ricamente abençoado. A confiança (v. 25) é a certeza (conforme “corajosos” em 28,1) que torna tanto o mal quanto a avareza desnecessários.

v. 21. A primeira linha repete 18.5. A segunda linha não trata da fome que leva o homem desesperado a fazer o mal, mas é uma referência satírica a juízes que podem ser subornados até por um pedaço de pão (v. Jl 2:6).

v. 23. Um provérbio tipicamente pragmático. A franqueza compensa a longo prazo — embora o NT viesse a acrescentar um motivo melhor (Ef 4:25).

v. 24. Um provérbio que lembra o escândalo do “Corbã” de Mc 7:9-41 e um exemplo da consciência embotada (30.20). de quem destrói', como em 18.9 e, possivelmente, incluindo a autodestruição (6.32).

v. 26. Quem confia em Sl mesmo (heb. lêb como em 4,23) possivelmente nem se dê ao trabalho de ouvir um conselho. Existe uma ««roconfiança que é tolice arrogante, quem anda segundo a sabedoria-, sugere um progresso constante (como em 10.9; 14.2; 19.1) V. Ef 5:15. não corre perigo', vai escapar em virtude do seu cuidado e atenção. Uma palavra diferente é usada no v. 18 em que a “libertação” vem de fora, embora Deus não seja mencionado como a fonte. Mardoqueu nos dá um exemplo em Et 3:1-17.

v. 27. V.comentário Dt 11:24-5 e 19.17. v. 28. Uma ampliação do v. 12b.

O cap. 29 consiste em uma seleção final de ditados sem nenhum agrupamento aparente. Alguns ditados ecoam provérbios anteriores, mas o efeito geral é o de um comentário vasto acerca do indivíduo e da sociedade como um todo.

V. Provérbios de Salomão, Editados pelos Homens de Ezequias. 25:1 - 29:27.

A LXX insere 30:15 - 31:9 antes desta seção. O significado do título é obscuro. Começa como os títulos de Pv 1:1 e Pv 10:1, exceto que também estes fazem-nos pensar em Pv 24:23. Mas o que os homens de Ezequias fizeram? Reuniram, editaram ou transcreveram? O verbo "copiar" Significa "ser velho" ou "remover". Oesterley e Fritsch defendem que o significado de "copiar" é muito recente. Na verdade, tem sido usado em tempos pós-bíblicos, mas nossa prova em relação às atividades literárias não são suficientes para negar sua existência em épocas mais remotas. Toy diz que a referência a Ezequias não tem mais valor do que os títulos dos Salmos ou títulos dos livros proféticos! Podemos acrescentar, nem menos valor. Oesterley cita a tradição do Talmude que diz que Ezequias editou os Provérbios e o Eclesiastes. Ele explica a tradição asseverando que ela surgiu porque Ezequias tinha na corte um escriba notório, Sebna! (Is 37:2). Oesterley esquece que outros reis – como todos os reis – tinham escribas (2Sm 8:17; 1Rs 4:3) cujas obrigações eram aparentemente militares mais que literárias. Mas convocavam os soldados para o exército. É mais seguro apenas considerar este título pelo seu significado visível. Aparece na LXX e portanto é pelo menos anterior a 200 A.C.