Deste ponto em diante, as visões passam a lidar com a condição moral do povo de Judá e sua posição diante de Deus. As visões anteriores previram que Deus está a ponto de perturbar o "descanso" das nações e de, finalmente, agir em beneficio de Jerusalém (Zc 1:8-17). Os inimigos de Judá serão "derribados" (1:18-21), e Sião novamente se tornará a habitação do Senhor (2:1-13). No entanto, para que estas profecias se cumpram, tem de haver uma transformação moral e espiritual do povo. "Israel é salvo, mas não santifica-do. Os problemas da nação terminaram, mas falta a retirada da impureza".'

a) A visão (3:1-5). Na visão precedente, Deus prometera: "[Eu] habitarei no meio de ti". Os judeus perceberam que eles e os sacerdotes tinham pecado. Conscientizaram-se de que a acusação de Ezequiel era justa: "Os seus sacerdotes transgridem a minha lei, e profanam as minhas coisas santas" (Ez 22:26), e preocupam-se, porque o Senhor não estar disposto a aprovar as obras que praticam. A visão toma como ponto de partida este sentimento de culpa e indignidade sutilmente sentido pelos judeus.

Zacarias vê o sumo sacerdote Josué "que estava de pé" (NTLH; cf. BV) como representante de Israel diante do anjo do SENHOR. Os temores cheios de culpa dos judeus acharam um porta-voz em Satanás, que, pelo visto, acusa Josué. Mas antes da exposição da acusação, o próprio Deus intervém e repreende o acusador. Será que o Se-nhor, que salvou seu povo como um tição tirado do fogo, deve lançá-lo de volta à fogueira? Não é que os judeus sejam inocentes. O traje sacerdotal de Josué denuncia o pecado e a contaminação do povo. Mas por um ato de absolta graça este impedimento será removi-do. Ele ordena que o anjo auxilie Josué a tirar as vestes sujas e a vestir trajes finos. Este procedimento tipifica o perdão e purificação do sumo sacerdote e de Israel.

Além disso, por sugestão de Zacarias, colocam uma mitra limpa na cabeça do sumo sacerdote. O anjo do Senhor estava ao lado em atitude de aprovação. Ele não se afasta até mostrar a Josué toda a dignidade da função sacerdotal à qual foi restabelecido. Se o permanecer leal a Deus, terá direito de acesso à presença do Senhor em favor de Israel. Mais que isso, ele e seus colegas prenunciam e preparam o caminho para "Aquele que, por ser a principal pedra angular, erigirá o verdadeiro Templo no qual estão os olhos de Jeová; Aquele que por um ato tirará a iniqüidade para sempre e restaurará a prosperi-dade e alegria festiva aos homens".29

O sumo sacerdote Josué (1) é chamado Jesua em outros textos (i.e., Ed 2:2-3.2). Seu avô, Seraías, foi levado cativo depois da destruição do Templo e morto por Nabucodonosor em Ribla (2 Rs 25:18-21). Na mesma época, seu pai, Jozadaque (ou Jeozadaque), foi capturado e levado cativo para a Babilônia (1 Cr 6.15), onde Josué pro-vavelmente nasceu. Nesse entretempo, o Templo ficou em ruínas e o ofício de sumo sa-cerdote cessou. Agora, depois de um intervalo de 52 anos e com a morte de Jozadaque, o oficio é restabelecido na pessoa de seu filho.

Zacarias vê Josué de pé em frente do anjo do SENHOR (cf. NTLH), como se esti-vesse num tribunal. Trata-se de cena judiciária. O sumo sacerdote foi indiciado pelos pecados de Israel. "Os pecados que o mancham são os pecados do povo; e o caso a ser julgado é, se ele, na função de representante e sacerdote do povo, deve ser aceito ou rejeitado"." À sua mão direita, o lugar ocupado pelo querelante num tribunal de justi-ça judaico (cf. S1109.6), estava Satanás, o acusador (cf. Jó 1:6-12; 2:1-6; Ap 12:10). Sata-nás, outrora o grande arcanjo do Senhor, caiu por orgulho e tornou-se o adversário do homem e de Deus. Ele está prestes a argumentar que Jeová não pode receber Josué e seu povo, porque Senhor é santo. "É precisamente esta concepção que certos judeus zelosos e arrependidos faziam do que acontecia na sala de audiências de Jeová".31

Antes que Satanás abrisse a boca para acusar, o Advogado divino fala: O SENHOR te repreende, ó Satanás (2). Luck comenta: "Estas palavras são incompreensíveis, a menos que haja mais de uma pessoa na deidade"." Este é outro prenúncio claro da inter-cessão sacerdotal de nosso "Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo" (1 Jo 2:1). Satanás é repreendido pelo SENHOR, que escolheu Jerusalém. É porque Deus se deleita em Jerusalém e não a rejeitou, que silencia Satanás. "Quem intentará acusação contra os escolhidos de Deus?" (Rm 8:33). Esta é a verdade transmitida pela pergunta: Não é este um tição tirado do fogo? (cf. Am 4:11). A mesma mão que tirou do fogo o tição já chamuscado e meio consumido o lançaria de volta às chamas? E Aquele que livrou o seu povo da fornalha ardente do cativeiro babilónico deveria ouvir as acusações de Satanás e entregar os judeus de novo à completa destruição?

Não é que os judeus não tivessem culpa. O próprio traje sacerdotal do sumo sacer-dote que os representava testifica contra eles. Em vez de estar trajado com linho puro, encontra-se vestido de vestes sujas (3), símbolo da pecaminosidade e contaminação de Israel (cf. Is 4:4-64.6). Mas o Deus que é santo também é misericordioso e gracioso. Num ato que prefigura a oferta propiciatória de Cristo, o anjo do Senhor ordena a remoção da roupa suja de Josué: Tirai-lhe estas vestes sujas (4). Em seguida, volta-se diretamente ao sumo sacerdote e explica a ação: Eis que tenho feito com que passe de ti a tua iniqüidade e te vestirei de vestes novas (cf. Lv 16:4). "A palavra hebraica aqui refere-se, literalmente, a traje de gala (ou roupa de festa [cf NTL11]). Portanto, não só o pecado tem de ser removido, mas o dom da justiça tem de ser dado, representado por este traje fino"."

Zacarias faz uma sugestão ao anjo: Ponham-lhe uma mitra limpa sobre a sua cabeça (5). A passagem de Êxodo 28:36-38 descreve a mitra. Na frente dela, havia uma placa de ouro com a inscrição: "Santidade ao Senhor". O sacerdote a usava para que os serviços do povo tivessem "aceitação perante o SENHOR". E puseram uma mitra limpa sobre sua cabeça e o vestiram de vestes. Agora Josué estava plena-mente autorizado a oferecer sacrifícios em prol do povo. O anjo do SENHOR olhou com satisfação e aprovação.

b) A advertência do anjo (Zc 3:6-10). O mensageiro de Deus protestou a Josué (i.e., lhe fez uma exigência), dizendo: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Se andares nos meus caminhos e se observares as minhas ordenanças, também tu julgarás a minha casa e também guardarás os meus átrios (6,7). Na verdade, o anjo definiu os deveres do sumo sacerdote. Ele tem de observar os mandamentos de Deus, ou seja, guardar a lei moral (Dt 8:6-10.12; Sl 128:1). Deve ser zeloso na manutenção dos serviços ligados ao Templo e na administração da casa do Senhor (Lv 8:35; Ez 44:15-16). A estas injunções solenes, Deus acrescentou uma promessa: E te darei lugar entre os que estão aqui (7). Esta tradução é melhor: "E te darei livre acesso entre estes que aqui se encontram" (ARA). Agora Josué teria certeza de que suas orações alcançariam o céu. "Como os anjos que estão a serviço de Deus, o Sumo Sacerdote recebe a promessa de ter o privilégio de comunhão direta com o Senhor. Ele terá o direito de aproximar-se de Deus a qualquer hora na função de intercessor do povo divino".'

Em seguida, o anjo fez uma promessa messiânica a Josué e aos sacerdotes-assisten-tes que se sentavam diante dele para receber instruções (8). O ser celestial declara que são homens portentosos (8), ou "homens de presságio" (ARA), ou ainda "homens im-portantes" (VBB). O estudioso judeu, Cashdan, observa: "O sacerdócio restabelecido é um presságio do advento do Messias"." Este é claramente o significado da promessa; ela continua: Eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo (8). Perowne a parafraseia: "Eu predigo para Josué e seus companheiros a vinda do 'meu servo, o Renovo', porque eles, o sacerdócio, em todo o seu ofício e ministério, como também no que há pouco lhes aconte-ceu na visão na pessoa do seu chefe, são tipos dele"."

Meu servo é nome freqüentemente usado em Isaías para referir-se ao Messias (Is 42:1-49.6; 52.13 53:11) e é, talvez, o tema messiânico mais característico do Novo Testa-mento (Atos 8:30-35; 1 Pe 2:21-25; em Atos 3:13-26; 4.27,30, a palavra grega traduzida por "Filho" [RC] é corretamente traduzida por "Servo" na maioria das traduções. O Renovo, sem o artigo definido, é, literalmente, "rebento" ou "broto". Cashdan declara: "Os intér-pretes da atualidade e de antigamente concordam em explicar que o Rebento é o espera-do Messias. Rebento significa aquilo que germina ou brota do solo [...]". "A antiga árvore do Estado judeu estava morta, mas o profeta prenuncia uma nova vida pelo surgimento de um novo broto da casa de Davi (Barnes) ".'

No próximo versículo, a figura muda para a pedra que pus diante de Josué (9). A referência primária e imediata é ao Templo, em cuja reconstrução Josué estava envolvi-do naquele momento. A pedra é difícil de identificar. Certos expositores pensam que é a pedra fundamental do Templo, que já fora empregada como símbolo do Messias (cf. Is 28:16). Outros preferem a pedra de cima ou a de cobertura do Templo (cf. Zc 4:7-9), a qual concluiria a construção. Thomas entende que é a pedra preciosa que seria usada por Josué no peito ou na testa (cf. Êx 28:11-12,36-38)." Após considerar várias interpreta-ções, George Adam Smith conclui: "Temos de supor que a pedra é símbolo do Templo terminado"." A opinião de T. T. Perowne mostra-se meritória:

A última referência é àquele que, na função de "o Renovo", deve futuramente construir "o Templo do SENHOR" (Zc 6:12), do qual é não só a Pedra Fundamental (Is 28:16-1 Pe 2.4,5), mas também a principal Pedra Angular (Sl 118:22; Mt 21:42; Ef 2:20). Os dois cumprimentos da profecia estão intimamente relacionados. O primei-ro é, no propósito de Deus, a preparação necessária para o segundo.'

Sobre esta pedra única estão sete olhos (9). Estes são "olhos do SENHOR, que discorrem por toda a terra" (Zc 4:10), e simbolizam a expressão plena de sua providência e cuidado. Deus nunca tira os olhos desta pedra, quer em tipo ou antítipo, até que se cumpra seu propósito concernente a ela.

Há outra promessa: Eis que eu esculpirei a sua escultura, diz o SENHOR dos Exércitos. Perowne parafraseia: "Meus olhos, afirmo, estão fixos na pedra. Minha mão gravará nela tudo que for preciso para embelezá-la e ajustá-la para o lugar de honra que deve manter"» Mas não é tudo; Deus fala mais: E tirarei a iniqüidade desta terra, em um dia. A referência imediata é, provavelmente, à expiação do pecado da nação em um dia, o dia anual da Expiação (cf. Lv 16:21-30,34), que seria reinstituído com a con-clusão do Templo. Mas o alvo da profecia olha para além deste tipo, para o dia em que Cristo morreu. Naquele grande dia da Expiação, Jesus, uma vez por todas na consuma-ção dos séculos, aniquilou o pecado pelo sacrifício de si mesmo (Hb 9:26).

A profecia recebe um toque final: Naquele dia, diz o SENHOR dos exércitos, cada um de vós convidará o seu companheiro para debaixo da videira e para debaixo da figueira (10). Na era messiânica que se aproxima, as pessoas, como nos dias gloriosos de Salomão (I Reis 4:25), entreterão os amigos em paz e segurança debaixo da videira e debaixo da figueira (cf. Mq 4:4).' Esta vitória final do reino messiânico ainda está no futuro.

3.1-10

A quarta visão diz respeito ao sumo sacerdote Josué (Ed 3:2, referência lateral), e trata particularmente com o problema de um sacerdócio impuro. Começa mostrando a solução divina para o problema (vs. 4 e 5), e termina mostrando como Deus apagará o pecado de todo o seu povo (vs. 8 e 9).

* 3:1

Uma cena de tribunal, semelhante àquela de Jó (Jó 1:6-12). Satanás veio a fim de acusar Josué de indignidade para o sacerdócio. O termo hebraico satan significa "adversário" ou "acusador" (referência lateral); aqui, contudo, pode ser uma descrição, e não um nome próprio.

estava diante. Josué assume aqui a posição de um sacerdote que ministrava na presença de Deus. A acusação é uma das principais armas de Satanás contra os crentes. Isso difere da convicção do Espírito Santo. O Espírito convence do pecado a fim de impulsionar-nos ao arrependimento e ao recebimento do perdão. O alvo de Satanás é a destruição, e não a redenção.

*

3:2

tição tirado do fogo. O fogo é uma metáfora do exílio, do qual o povo de Deus havia sido arrancado. Amós 4:11 também usa essa expressão para falar sobre o perigo do qual Deus redime o seu povo.

*

3:3

trajado de vestes sujas. Vemos aqui a base das acusações de Satanás, ao dizer que Josué era indigno como sumo sacerdote. Mas se o sumo sacerdote era impuro, quem poderia fazer expiação pelo pecado? Se ele não pudesse fazer expiação pelo pecado, como poderia o povo de Israel ser perdoado? A resposta a essa pergunta é apresentada de uma maneira dupla, abaixo.

* 3:4

Tirai-lhe as vestes sujas. Deus tornou Josué novamente digno para ser o sumo sacerdote dando-lhes vestes novas. Dessa maneira, Josué tornou-se um tipo do vindouro Renovo (v. 8), o qual cumpriria uma função sacerdotal e proveria vestes de justiça para nós, com base em seu próprio mérito.

*

3:5

um turbante limpo. O turbante fazia parte das vestimentas do sumo sacerdote. Um novo turbante limpo completa as vestes restauradas do sumo sacerdote, indicando que Deus tinha tirado o opróbrio do sacerdócio (Êx 28:36-38).

* 3:8

são homens de presságio. Ver a referência lateral. Esses homens prefiguravam o Servo vindouro, por serem eles sacerdotes, e ele atuaria como um sacerdote, fazendo expiação pelo pecado (v. 9, nota).

o meu servo, o Renovo. "Meu servo" é um título de honra usado incialmente para indicar Moisés (Nm 12:6-8). Esse termo também foi usado como um título em Isaías, algumas vezes para Israel (Is 41:8; 44:1,2), e algumas vezes (como aqui), para indicar o Messias, o Servo de Deus que redimiria o seu povo (Is 42:1-7; 52:13).

o Renovo. Temos aqui um título messiânico que combina os ofícios de sacerdote e rei (6.12, nota; Is 4:2, nota).

*

3:9

a pedra. Possivelmente uma referência ao Messias. Diversas passagens do Antigo Testamento acerca da pedra foram interpretadas como messiânicas no Novo Testamento (Sl 118:22; Is 8:14; 28:16; Mt 21:42; 1Pe 2:6-8).

sete olhos. A mistura de imagens simbólicas é difícil de interpretar, mas esses olhos são símbolos do Deus onisciente e de seu cuidado vigilante (também usados em 4.10).

tirarei a iniqüidade desta terra. Deus tiraria o pecado de seu povo através do Renovo. O sistema sacerdotal inteiro do Antigo Testamento na realidade não tinha por intuito cobrir o pecado, mas tão-somente prefigurar aquele que, verdadeiramente, trataria do pecado humano (Hb 10:1-18).

num só dia. O dia da expiação (Lv 16:30; 23:28) era um lembrete anual do pecado (Hb 9:7-10), mas Cristo, em um único dia (sexta-feira santa), de uma vez por todas, fez expiação pelos pecados do povo de Deus (Hb 9:11-14).

*

3:10

debaixo da vide... da figueira. Uma expressão de paz e prosperidade (1Rs 4:25; Mq 4:4). Está em vista o estado final do reino de Deus.

3.1-3 Satanás acusou ao Josué, quem representava a nação do Israel. As acusações foram precisas: Josué levava vestimentas vis (pecados). Mesmo assim, Deus revelou sua misericórdia declarando que O decidiu salvar a seu povo a pesar do pecado. Satanás sempre acusa ante Deus às pessoas por seus pecados (Jó_1:6), mas ele não compreende a magnitude da graça e o perdão de Deus para os que acreditam no. Satanás, o acusador, será destruído (Ap 12:10), enquanto que os crentes serão salvos (Jo 3:16). Para estar preparados devemos lhe pedir a Deus que nos tire nossas vestimentas de pecado e nos vista com o bem.

3.2-4 A visão do Zacarías ilustra a forma em que obtemos a misericórdia de Deus. Não temos que fazer nada. Deus toma a iniciativa para nos tirar as vestimentas vis (pecados) e nos oferece roupas novas e podas (a justiça e a santidade de Deus: 2Co 5:21; Ef 4:24; Ap 19:9). Devemos nos arrepender e pedir perdão a Deus. Quando Satanás trate de que você se sinta sujo e vil, recorde que as roupas podas da justiça de Cristo o fazem digno de aproximar-se de Deus.

3.5-7 O nome grego do Josué é Jesus: "Jeová salva". Este Josué não deve confundir-se com o guerreiro do livro do Josué. Entretanto, tanto o Josué guerreiro como o supremo sacerdote, viram-se como símbolos do Jesus, o Messías.

3.7-10 Não houve sacerdócio durante o cativeiro e, portanto, teve que restaurar-se quando retornaram à terra natal. Nesta visão, ordena-se ao Josué como supremo sacerdote. Um dos deveres de um supremo sacerdote era o de oferecer sacrifício no Dia de Expiação para limpar todos os pecados do povo. O sacerdote era o mediador entre Deus e a nação. portanto, representava ao Messías que teria que vir (Is 11:1), quem trocaria por completo a ordem do trato de Deus com o pecado de seu povo (Hb_10:8-14 o explica em detalhe). Jesus, o Messías, era o Supremo Sacerdote que ofereceu, de uma vez e por todas, sua vida como sacrifício para apagar os pecados. Nesta nova ordem, cada cristão é um sacerdote que oferece uma vida limpa e pura a Deus (1Pe 2:9; Ap 5:10).

3:8, 9 O "Renovo" se refere ao Messías. O significado da pedra com sete olhos não está claro. Poderia significar: (1) o Renovo mesmo como a pedra angular nos alicerces do templo, (2) a rocha que Moisés golpeou e que produziu água para os israelitas (Nu 20:7-11), (3) o sacerdócio renovado espiritualmente na 1greja (1Pe 2:5). Estes versículos Jesucristo os cumpriu centenas de anos depois, a quem também lhe chamou o fundamento (1Co 3:11). Deus disse: "Tirarei os pecados da terra em um só dia" e isto se cumpriu em Cristo quando "padeceu uma vez pelos pecados[...] para nos levar a Deus" (1Pe 3:18). Você não pode apagar seus pecados por seus próprios esforços. Deve permitir que Deus os limpe através de Cristo.

3:10 Deus promete que cada pessoa terá seu próprio lugar seguro durante o reinado de Cristo (veja-se além Mq 4:4). Este é um símbolo de paz e prosperidade.

1. O Setting (3: 1-2a)

Sem tempo decorrido entre a terceira visão e um presente. E ele me mostrou (v. Zc 3:1 ), sugere que, imediatamente após o significado da terceira visão tinha sido dada ao profeta, o anjo intérprete mostrou-lhe outras coisas boas e gloriosas sobre Deus redentor intenções.

Josué, sumo sacerdote [é] em pé diante do anjo do Senhor -o preincarnate Cristo, provavelmente. Estando lá também é Satanás, de Josué adversário. Uma vez que o artigo definido acompanha o substantivo "Satan" em hebraico, tornando-se "o Satan", alguns sugeriram que este não é o próprio Satanás, mas simplesmente algum adversário-a especial figura que leva o papel de Satanás na oposição o que Deus quer fazer para o homem. Mas a referência é, provavelmente, para o próprio Satanás (vê-lo assim chamado em Jó 1:2 ).

Josué (também chamado de Jesuá em Ed 2:2 , onde lemos: "E vós [Israel] eram como um tição tirado do fogo." A declaração foi provavelmente uma espécie de provérbio para expressar a maravilha de um livramento especial. João Wesley (AD 1703-1791), muitas vezes usado para se referir a si mesmo. Este foi peculiarmente porque ele foi arrancado do Epworth queima reitoria com a idade de seis anos. Foi, sem dúvida, também por causa da base bíblica da expressão.

b. O prefigurando Possível da Inteira Santificação (3: 3-5)

Nenhum intérprete Wesleyan das Escrituras deve dizer que já em Zacarias temos uma declaração clara da inteira santificação como uma experiência de limpeza recebido após a conversão. Mas existem possíveis prefigurings da experiência da inteira santificação que são mais interessantes.

O anjo (v. Zc 3:4) de Jeová diz para aqueles perto de Josué, Tome as vestes sujas de sobre ele (v. Zc 3:4 ). Estas peças de vestuário podem tipificar seus próprios atos de pecado. Inerentes às principais importação dessa passagem é o fato de que Deus não faz isso redentora sozinho. Aqueles que estavam lá ajudou a remover de Josué vestes sujas.

Para Josué, o anjo do Senhor disse: Eis que [algo importante sempre segue esta palavra], que eu causei a tua iniqüidade que passe de ti (v. Zc 3:4 ). É possível que esta remoção de iniqüidade prefigura a purificação do pecado inato.

Neste ponto, o profeta Zacarias fica tão animado com o que ele está vendo que ele começa a falar. Lemos, E eu [Zacarias] disse: Ponham-lhe uma mitra limpa sobre a sua cabeça (v. Zc 3:5 ). Sem dúvida, isso ia ser feito de qualquer maneira, como é sugerido pela sua fazê-lo imediatamente. Mas o profeta, em zealousness desculpável, interrompe seu pedido.

Este "mitra limpa" (KJV) é um limpo um, a palavra para a limpo significado para brilhar ou a brilhar. A mitra é o turbante usado pelo sumo sacerdote. Nesta turbante, feita de linho fino, não foi gravado, em uma placa de ouro, as palavras "Santidade ao Senhor" (ver Ex 28:36 ). Quando tudo isso é acoplado com passagens 1Pe 1:15 e He 12:14 , vê-se que, neste resgate de Josué, que representa Israel, pode haver vislumbres de ensino expressa do Novo Testamento do que pode ser chamado de inteira santificação, ou a salvação completa, ou santidade de coração e vida.

c. A vida deve ser vivida (3: 6-7)

Se o homem que é assim resgatadas, diz o anjo do Senhor (v. Zc 3:6 ), vai nos meus caminhos (v. Zc 3:7) e manter meu cargo, e julgar a minha casa e guardarás os meus átrios, ele terá um lugar de acesso entre os que estão aqui. Ou seja, mesmo que os anjos que estavam por perto têm acesso a Deus, assim será a pessoa redimida.

d. Previsão da vinda de Cristo (3: 8-9)

O anjo do Senhor, que é, provavelmente, o Cristo pré-encarnado, fala por Jeová, provavelmente referindo-se ao Pai, e diz que o pai vai trazer o meu servo, o Renovo (v. Zc 3:8 ). Estudiosos são geralmente aceite que este Branch, ou atirar, ou Sprout, é Cristo. Ele é um Poder em outro lugar nas Escrituras (eg, Isa. 4: 2 ; Jr 23:5 ). Zacarias é, talvez, o primeiro a fazer Ramo um nome próprio para Cristo (aqui, e em Zc 6:12 , Zc 6:13 ).

e. Previsão de Evangelismo Mundial (Zc 3:10)

Após o Poder que parece, os judeus seriam convidar cada um a seu vizinho para debaixo da videira e debaixo da figueira. Até mesmo o apóstolo Pedro era lento para ver essa universalidade do evangelho (Atos 10 ), mas ele viu. E Paulo, o apóstolo dos gentios, viu. Agostinho viu-lo mais tarde, e Lutero, e Wesley; Finney, Moody, e domingo o viu; e Graham vê-lo hoje. Mas não é o suficiente, se apenas os grandes ver isso, e convidar os pecadores a Cristo o ramo de Davi. Lemos aqui que todo homem é convidarseu vizinho para vir para debaixo da videira e os figueira -Tipos de Israel e da Igreja.

3.1 Satanás. Lit. "o adversário", estava lá para resistir ao trabalho do Senhor. Ele resiste na terra pela tentação e nos céus pela acusação (Jó 1:6,Jó 1:7, Ap 12:10).

3.2 Deus responde a Satanás. Te repreende. O Senhor não admite a acusação difamadora do diabo. Josué é eleito por Deus dentre o remanescente trazido de volta da Babilônia, isto é, um tição tirado do fogo. Assim também se sente todo fiel servo do Senhor.

3.3- 5 Trajado de vestes sujas é símbolo da culpa e do pecado tanto do sacerdote como do povo. O anjo do Senhor mudou as vestes do sacerdote por roupas limpas; de modo algum ele poderia trocar as suas próprias vestes. O pecador não pode lavar a sua própria alma, alcançando assim uma justiça perfeita (Is 64:6). A única esperança para o imundo e contaminado pecador é a veste da justiça do Senhor (Is 61:10; Rm 13:14). • N. Hom. Ele é lavado, vestido e coroado pelo Senhor.

3.6.7 Salvação é de graça, porém muitos dos benefícios e bênçãos da vida cristã dependem da nossa obediência à palavra de Deus.
3:8-10 Renovo. Um dos nomes messiânicos de Cristo, usado em quatro diferentes maneiras no AT, para descrever diversos aspectos da pessoa e obra de Cristo (conforme Is 4:2; Is 11:1; Zc 6:12, Zc 6:13).

3.9 Pedra. Provavelmente uma referência à pedra angular do templo, mas esta alusão simbólica relaciona-se com Cristo (1Pe 2:6).

3.10 Uma descrição gráfica da paz e prosperidade do reino de Cristo.

Esse substantivo sãtãn é usado de diversas formas no ATOS: Como adversário (1Rs 11:0) e como oponente (Nu 22:22-4). A Septuaginta traduz o heb. sãtãn por diabolos,, i.e., acusador. Provavelmente a referência mais completa e incisiva a Satanás em um único trecho da Bíblia seja Jó 1—2. E importante observar sua ligação com o trecho em consideração aqui. Em Jó, Satanás é representado como um dos filhos de Deus (heb. benê hã elõhim). Nessa função, ele é um freqüentador regular da presença divina. O contexto do trecho em Jó também não é totalmente diferente desse texto. O capítulo seguinte de Zacarias faz menção de “sete [...] olhos do Senhor”, que observam toda a terra (heb. shüt, “ir para lá e para cá”; conforme comentário in loc.). Em Jó (1.7), Satanás é alguém que está diante do Todo-poderoso e de forma semelhante andou “para lá e para cá” na terra. O que é mais importante ainda é que Satanás aparece em conjunção com o texto em consideração aqui como um dos filhos de Deus que vagueia pela terra para trazer relatos desfavoráveis acerca dos homens. (Há alguma evidência lingüística em apoio ao argumento de que o verbo heb. shüt, mencionado anteriormente, tenha ligação direta com o nome de Satanás, visto que este ori-ginariamente pode ter sido shãtãn — a diferença sendo um minúsculo sinal diacrítico na primeira letra da palavra hebraica. Conforme N.

H. Tur Sinai, The Book of Job, Jerusalém, 1957, p. 38ss). Com base nisso, é fácil entender por que tomariam força as idéias de “oponente” e “acusador”.

v. 2. A acusação de Satanás, qualquer que tenha sido, é de pouca utilidade, pois o anjo do Senhor diz a ele: “O Senhor o repreenda, Satanás!”. Josué parece estar como representante do seu povo, descrito como um tição tirado do fogo (conforme Jl 4:11), provavelmente lembrando o livramento do Egito por meio da misericórdia divina, onde a opressão que Israel sofreu foi comparada a uma fornalha (Dt 4:20). v. 3. Josué, além disso, está vestido de roupas impuras (heb. b’gãdim sô'im), como seria o caso de alguém que escapou do fogo. Mas a roupa suja simboliza a iniqüidade do povo, contra a qual Josué é impotente. Assim, um anjo ordena que as roupas manchadas sejam trocadas por roupas nobres (v. 4), e sobre a cabeça de Josué seja colocado um turbante limpo (v. 5), isto é, uma espécie de mitra sacerdotal indicando que Josué e, por implicação, o seu povo com ele, são mais uma vez aceitos na presença de Deus. v. 6. Josué agora é reempossado. Ele é comissionado novamente para o seu ministério, e com isso lhe são feitas as promessas gêmeas que claramente não tinham sido feitas a sacerdotes antes dele. v. 7. Se você andar nos meus caminhos'. Uma exortação à obediência intencional à vontade de Deus; ao mesmo tempo, implica a rejeição total de qualquer coisa que dê espaço aos caminhos do homem. Além disso, se Josué obedecer aos meus preceitos (heb. mishmeret), isto é, realizar fielmente os rituais sacerdotais (conforme Nu 3:0; 2Rs 16:10-12), é agora transferida a Josué e todos que o sucederem. Além disso, enquanto no passado somente o sumo sacerdote tinha acesso ao Lugar Santíssimo, Josué agora recebe a oferta do direito de entrada livre na presença imediata de Deus entre estes que estão aqui. Em resumo, Josué recebe a promessa de privilégios espirituais muito maiores do que os de sacerdotes de épocas anteriores, quando a entrada no Lugar Santíssimo era um direito físico significando uma vantagem singular usada uma vez por ano; Josué agora recebe o privilégio de algo muito maior — uma promessa que só poderia ter o seu completo e verdadeiro cumprimento em dias posteriores na pessoa e obra de Jesus (He 4:4) e por meio dele poderia ser concedida a seus seguidores (He 4:16).

v. 8. Os companheiros de Josué, que estão com ele na congregação sacerdotal, são descritos como homens que simbolizam coisas que virão (heb. mõpêt) no fato de que a sua continuação da obra sacerdotal ao longo dos reveses do exílio e também antes dele são a garantia de que Deus vai fazer algo maior, algo melhor por meio do seu servo o Renovo (conforme 6.12,13).

O Renovo (heb. semah) é descrito de forma mais explícita em Jr 23:5 em conexão com um governante davídico futuro em que esse profeta personifica uma promessa mais indefinida de uma profecia anterior (Is 4:2). Em outra palavra profética, Jeremias assegurou a seus ouvintes (conforme 33,15) que o “Renovo” era a forma de Deus indicar que as virtudes gêmeas de justiça e eqüidade seriam mantidas pelos descendentes de Davi. Essas virtudes gêmeas já são confirmadas em Josué (conforme v. 7), mas, porque a remoção da iniqüidade do povo é destacada nesse trecho, Josué recebe a promessa de que a simples presença dos seus companheiros profetas com ele deve preparar o caminho para um sucessor de proporções messiânicas. O “Renovo” é também chamado de meu servo (que lembra os trechos do Servo em Isaías, mas especialmente o poema final em 52.13—53,12) na expectativa de uma declaração mais ampla em 6.12,13.

v. 9. A figura de linguagem agora muda. a pedra (heb. ’eben)-. Quase certamente é uma pedra preciosa associada ao turbante do sumo sacerdote (conforme Êx 29:6,7) junto com as diversas vestimentas sacerdotais adicionais prescritas para o ritual do Dia da Expiação (cf. Êx 28:36ss). Além disso, Êx 28:10-12 fala de duas pedras nas quais estão gravados os nomes das tribos de Israel. Aqui, em uma pedra com sete pares de olhos, será gravada uma inscrição, provavelmente lembrando a remoção misericordiosa da culpa do povo. Qualquer sugestão de que a pedra esteja associada à pedra fundamental do templo, como pensam alguns comentaristas, provavelmente deve ser descartada. Ao contrário, essa pedra de sete faces representa a direção completa de toda a atividade do templo messiânico, v. 10. Naquele dia...\ Uma frase futurista conhecida no ATOS (heb. bayyôm hahü’)\ os homens viverão juntos com contentamento extraordinário, compartilhando as bênçãos de uma época de paz.