Esta passagem completa o trecho de 27:1-11, no qual as filhas de Zelofeade apresen-taram suas argumentações a favor da herança na ausência de irmão. Os cabeças dos pais (1) foram a Moisés e apresentaram o problema: Se as filhas deles se casassem com algum dos filhos das outras tribos... então, a sua herança... se tiraria (3) da tribo deles. Por conseguinte, mesmo na época do jubileu (4), a herança permaneceria com a tribo do marido.

Moisés falou segundo o mandado do SENHOR (5), dizendo: "A tribo dos descen-dentes de José tem razão" (NVI; cf. NTLH). Então se estabeleceu a lei: As filhas de Zelofeade (6), como também todas as outras jovens, tinham de se casar dentro da tribo do pai delas. Esta regra significava que a herança de determinada tribo não passaria de tribo em tribo (7). A prescrição foi decretada para que cada um dos filhos de Israel possuísse a herança de seus pais (8). Para garantir isto, a herança de uma tribo não devia passar de uma tribo a outra (9).

"As filhas de Zelofeade fizeram conforme o SENHOR havia ordenado a Moisés" (10, NVI; cf. NTLH), e "se casaram com os filhos de seus tios paternos". Assim, "a herança delas permaneceu na tribo da família de seu pai" (10-12, ARA).

36.1-11

Ver nota em 27:1-11.

* 36:4

Jubileu. No Ano do Jubileu, toda propriedade reverteria ao seu proprietário ou herdeiro original (Lv 25:8-17). No caso das filhas de Zelofeade tinha sido estabelecido que as mulheres podiam herdar terras (27.1-11). Se uma filha que tivesse herdado propriedades se casasse fora de sua tribo, parece que a lei sobre o Ano do Jubileu obrigaria as terras a serem transferidas para a tribo do novo marido. Mas Moisés estabeleceu regras que estabelecem que uma mulher com propriedades herdadas não podia casar-se fora de sua tribo. Em consonância com isso, as filhas de Zelofeade casaram-se com parentes da tribo de Manassés.

Não é necessário procurar muito para encontrar aqueles que querem ser considerados "casos especiais" e "exceções à regra", mas os dirigentes sábios saberão diferenciar aos que tenham preocupações legítimas e se assegurarão de que se faça justiça nestas situações especiais.

36:13 O livro de Números cobre trinta e nove anos e fecha com os israelitas estabelecidos perto das márgenes do rio Jordão com a terra prometida à vista. As peregrinações no deserto tinham chegado a seu fim, e o povo se preparava para seu próximo grande passo: a conquista da terra. O apóstolo Paulo diz que os acontecimentos registrados em Números são exemplos que acautelam aos cristãos e os ajudam a evitar cometer os mesmos enganos que os israelitas (1Co 10:1-12). De suas experiências podemos aprender que a incredulidade é desastrosa. Também aprendemos a não desejar os prazeres pecaminosos do passado, a evitar as queixa, e a permanecer afastados de toda forma de obscenidade. Se decidimos permitir que Deus guie nossas vidas, não devemos passar por cima o livro de Números.

SACERDOTES NA HISTÓRIA DO Israel

Nu 35:25-28 menciona a morte de um supremo sacerdote. Cada novo supremo sacerdote tinha que provir da linhagem do Arão. Aqui apresentamos uma lista daqueles cujas histórias se encontram relatadas na Bíblia.

Sacerdote- - Referência - Importância

Arão Ex 28:1-3

Irmão do Moisés e primeiro sacerdote

Eleazar Levítico 10 Nu 3:32

Viu morrer a seus dois irmãos em um fogo enviado Por Deus porque não seguiram suas instruções. O obedeceu a Deus e chegou a ser o administrador em chefe do tabernáculo

Finees Nu 25:1-15

Executou a um jovem israelita idólatra e a seu amante madianita para terminar com a praga. Então lhe prometeu que sua linha de sacerdócio nunca terminaria

Ahitob 1Sm 14:3

Um sacerdote durante o reinado do rei Saul

Sadoc 2Sm 8:17 1Rs 1:38-39

Um supremo sacerdote fiel sob o reinado do rei Davi. O e Natán ungiram ao Salomão como rei

Ahimaas 2Sm 18:19-29

Levou a mensagem da morte do Absalón ante o rei Davi, mas aparentemente tinha medo de falar disso

Azarías 2 Rsseis 4:2

Supremo sacerdote sob o reinado do rei Salomão

Azarías 2Cr 26:17-21

Supremo sacerdote sob o governo do Uzías. Censurou ao rei por queimar por si mesmo o incenso. Quando Ezequías chegou a ser rei voltou a abrir o templo. Azarías voltou a servir como supremo sacerdote

Amaria 2Cr 19:11

O rei Josafat o designou para que julgasse as disputas religiosas

Hilcías 2Rs 22:3-13 2Cr 34:14-21

Encontrou o livro da Lei durante o reinado do Josías

Azarías 1Cr 9:10-11

Provavelmente um dos primeiros em retornar de Babilônia ao Israel

Seraías Ed 7:1-5

O pai do Esdras

OITO PALAVRAS QUE SIGNIFICAM LEI

A lei hebréia servia como guia pessoal e nacional para viver sob a autoridade de Deus. Dirigia a vida moral, espiritual e social. Seu propósito era produzir uma melhor compreensão de Deus e um maior compromisso para com O.

Palavra Significado Exemplos Importância

Torá Direção, Guia, Instrução Ex 24:12; Is 13:3

Necessária para a lei em geral; uma ordem de uma pessoa de posição mais elevada a uma de posição mais baixa.

Mitsvá - Mitsvot Mandamento, Ordem Gn 26:5; Ex 15:26; Ex 20:2-17

Instrução específica de Deus para ser obedecida em lugar de uma lei geral; usada nos Dez Mandamentos.

Mispat Julgamento, Regulamento Gn 18:19; Dt 16:18; Dt 17:9

refere-se às leis civis, sociais e de higiene.

Edut Admoestação, Testemunho Ex 25:22

refere-se à lei de Deus no que tem que ver com seu povo.

Quím. Estatutos, Oráculos Lv 18:4; Deuteronomio 4.1

Tinha que ver com os pronunciamentos reais; principalmente relacionados com a adoração e as festas.

Piqqudim Ordene, Preceitos Sl 19:8; Sl 103:18

Usado freqüentemente nos Salmos para descrever as ordens e atribuições de Deus.

Dabar Palavra Ex 34:28; Dt 4:13

Usado para indicar oráculos divinos ou revelações de Deus.

Dat Decreto real, Lei pública Ez 7:26; Dn 6:8, Dn 6:12

refere-se à lei divina ou às tradições judias em geral.

O problema da herança tornou-se mais complexa à medida que as tribos cresceram em número, e as filhas começaram a casar fora da sua própria tribo. Um escritor dá essa interpretação: Anciãos da tribo de Manasseth queixou-se que a legislação dada acerca das filhas de Zelofeade (cap. Nu 27:1) pode resultar na perda de parte do Zelophehad da sua herança deve suas filhas casar fora da sua tribo. Moisés, sob a autoridade divina, concordou com isso e necessário que as filhas de Zelofeade se casar dentro de sua própria tribo, Manassés. A propriedade era inalienável e não pode ser removido até mesmo de tribo para tribo (vs. Nu 36:7 ). O princípio da propriedade inalienável Israel, realizada em comum com os povos do Oriente Médio muito antes de ela se fundiu como nação. Os contratos imobiliários de uma cidade do século XV ao norte da Mesopotâmia, Nuzu, o centro em torno deste princípio. Ele continuou a controlar o pensamento dos israelitas fiéis, mesmo nos dias de Acabe e Naboth (1Rs 21:3 ), que poderia ter sido o segundo ou terceiro primos.

Bibliografia

Nu 35:16-4 deixa claro que Deus considera o assassinato (com intenção deliberada) e o ho-micídio culposo (por acidente) duas coisas distintas. Nas leis modernas, seguimos essa distinção. Quando o assassino tem intenção delibera-da de matar, ele tem uma história de ódio com a vítima. Contudo, a pessoa que mata outra por aciden-te não tem intenção assassina. Ela merece o direito de apresentar seu caso e de salvar sua vida. Esse era o objetivo das cidades de refúgio. O homicida tinha de fugir para a ci-dade de refúgio mais próxima, em que os anciãos poderíam encontrá- lo, ouvir seu caso e presidir o jul-gamento. Se eles decidissem que a pessoa era culpada, enviavam-na à autoridade adequada e, depois, matavam-na (Dt 19:11-5). O assassinato macu-lava a terra, e o assassino não con-denado trazia grande pecado para a terra. Essa lei visava à proteção do inocente e à condenação do culpa-do. Era uma lei justa. Infelizmente, com freqüência, nossas leis hoje são mal aplicadas, e torna-se fácil para o culpado que saia livre. Não é de espantar que nossa nação esteja manchada de sangue e haja pouco respeito pela lei e pela ordem.

1. O sentido do tipo

Essas seis cidades de refúgio são um belo símbolo de Cristo, em quem *nos refugiamos [...] para tomar posse da esperança a nós proposta" (He 6:18, NVI).

1. As cidades eram designadas por Deus

Era um ato de graça, pois todos os homens são pecadores e merecem morrer. Moisés não escolheu as ci-dades, pois a Lei não pode salvar qualquer um. Essas cidades não eram designadas por sacerdotes terrenos, embora fossem cidades sacerdotais. O coração amoroso de Deus designava as cidades e enviava o Messias. "Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito" Jo 3:16).

1. As cidades eram anunciadas na Palavra

Js 20:7-6 cita o nome das seis ci-dades, e elas não podiam ser muda-das. O assassino, sob a autoridade da Palavra de Deus, podia entrar na cidade, e ninguém podia impedi-lo de fazer isso! Da mesma forma que acontece com nossa salvação: ela nos é prometida na Palavra, e isso não pode ser mudado. Havia cida-des maiores e mais proeminentes em Israel, mas nenhuma delas po-dia abrigar o pecador. Hoje, existem muitas "religiões", mas há apenas um caminho para a salvação confor-me anunciado pela Palavra de Deus — a fé em Jesus Cristo (At 4:12).

1. As cidades eram acessíveis a todos

Se você consultar um mapa da terra santa, verá que as seis cida-des estão arranjadas de forma que nenhuma das tribos ficasse muito distante do lugar de segurança. Ao norte do lado ocidental do Jordão, ficava Quedes; na área central, Si- quém; e Hebrom, no sul. Do lado oriental do rio (em que Rúben, Gade e Manassés escolheram se estabelecer), estava Golã ao norte, Ramote na parte central e Bezer ao sul. Essas cidades eram acessíveis. Algumas delas estavam localizadas em montes, para que ficassem até mais proeminentes. A tradição diz que os sacerdotes cuidavam para que as estradas de acesso a essas seis cidades estivessem sempre em bom estado, como também eles punham sinalizadores para guiar os fugitivos. Os rabis também dizem que nunca se fechavam os portões dessas cidades. Que imagem de Cristo! Com certeza, o caminho para a cidade é iluminado! Nin-guém precisa perguntar-se quem é o Salvador ou como chegar a ele, pois vamos a ele por meio da fé. Ele nunca rejeitará nenhum peca-dor (Jo 6:37). Há um ponto de con-traste entre as cidades e Cristo: o assassino era admitido na cidade, mas também era investigado. Para nós, não há julgamento, pois já fomos condenados! Veja tambémJo 3:18. Os anciãos da cidade acolhiam a pessoa que não tivesse cometido assassinato, mas Cristo recebe pecadores culpados. Que graça!

1. As cidades eram adequadas para satisfazer o necessitado

Enquanto o assassino permanecesse na cidade, estava seguro. Ele era libertado quando o sumo sacerdote morria. Isso não indica que podemos "deixar Cris-to" e perder nossa salvação, pois não construímos nossa doutrina a partir de tipos; antes, interpretamos os tipos com base nas doutrinas. O verdadeiro cristão não perece nunca, mas, quan-do deixa de "permanecer em Cristo", ele abre a porta para o perigo espiritu-al e físico. Nosso Sumo Sacerdote não morrerá nunca, e, porque ele vive, nós também vivemos.

Pondere sobre os nomes das cidades a fim de ver a suficiência de Jesus Cristo para satisfazer todas as nossas necessidades. Quedes significa "retidão", e essa é nossa primeira necessidade. Quando va-mos a Cristo, ele nos dá sua retidão e perdoa todos os nossos pecados (2Co 5:21; Cl 2:13). Siquém signi-fica "ombro" e indica que encon-tramos um local de repouso em Cristo, um amigo a quem podemos entregar nossos fardos. O novo con-vertido sempre pergunta: "Será que eu consigo aguentar?". A resposta é: "Ele o segurará!". Hebrom signi-fica "comunhão", indicando nossa comunhão com Deus em Cristo e também com outros crentes. Bezer significa "fortaleza", o que aponta para a proteção que encontramos em Cristo e a vitória que temos nele. O lugar mais seguro do mun-do é a vontade de Deus. Ramote significa "alturas" e lembra-nos que os crentes estão sentados "nos lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2:4-49). O pecado sempre leva a pessoa para baixo, mas Cristo levanta-nos, e, um dia, seremos le-vantados nas nuvens para encontrar o Senhor nos ares! Por último, Golã significa "círculo" ou "completo" e indica que estamos completos em Cristo (Cl 2:9-51). Algumas pessoas dizem que Golã significa "felici-dade", e, com certeza, o cristão é uma pessoa feliz, apesar das prova-ções e dos problemas da vida.

Observe que se diz ao assassi-no que fuja para a cidade. A pessoa não pode se dar ao luxo de demorar! E hoje, também, o pecador perdido não pode dar-se ao luxo de demo-rar a fugir para o único refúgio que existe, Jesus Cristo.

1. O sentido dispensacional Alguns estudiosos vêem nessas ci-dades um retrato de Israel e sua re-jeição a Cristo. Israel matou Cristo por ignorância e cegueira (At 3:14-44). Ele é um "tipo" para os judeus que serão salvos no futuro, pois verão Cristo em glória, da mesma forma que Paulo o viu (Atos 9).

36.2 A meu senhor foi ordenado pelo Senhor. Note-se que não se trata de uma decisão feita por Moisés, mas sim de uma consulta feita ao Senhor, 27.5. É uma prova de que a doutrina da inspiração que Moisés recebeu de Deus não veio depois de sua morte, mas sim foi abertamente reconhecida durante a sua vida.

36.3 A economia de Israel dependia de milhões de particulares, cada um tendo, no mínimo, uma casa com jardim, várias árvores e alguns animais, e um lugarzinho para confeccionar algum artigo útil que podia vender. Tudo foi feito no sentido de impedir que uma pessoa tomasse conta desses pequenos sítios: o ano do jubileu era marcado para a devolução das propriedades para seus donos originais, Lv 25:8-17; 25-55; compare v. 4. Quanto às mulheres que herdavam terras, deviam se casar dentro da sua tribo para não alienar a propriedade, vv. 6-9, e se ficassem viúvas, sem filhos, o próprio irmão do marido falecido teria que se casar com ela para dar continuidade à família, gerando-lhe filhos e mantendo suas propriedades,Dt 25:5-5. Estas circunstâncias explicam o casamento de Boaz com Rute, Rt 4.

36.4 Vindo também o ano do jubileu. Isto significa que, mesmo quando chegasse o jubileu (de cinqüenta em cinqüenta anos), que liquida as dívidas e restaura os bens ao primeiro dono, essas heranças ainda ficariam numa outra tribo, porque uma herança dentro de uma família é imutável e intocável.

36.10 Aqui notamos que essas jovens dirigiam suas vicias particulares dentro da vontade de Deus, segundo o bem-estar geral da sua família e da sua tribo; nesta obediência humilde, devem ter achado grande alegria e paz com Deus.
36.13 Nas campinas de Moabe. Lugar no qual os israelitas estavam reunidos para a travessia, do Jordão, para entrar na Terra Prometida. Faz-se entender que estas leis foram promulgadas durante as peregrinações no deserto, mas que iam herdar. Agora segue-se o livro de Deuteronômio, que é realmente o discurso que Moisés fez para preparar os israelitas para tomar posse da Terra Prometida. Relembra o passado, exorta para o futuro e dá leis, para todos os tempos.

b)    A ordem do Senhor (36:5-9)
O v. 5 implica que Moisés levou o caso ao Senhor como o fez em 27.5, e o Senhor ordenou que as filhas de Zelofeade casassem dentro da família da tribo dos seus pais, mantendo assim a herança da família dentro da tribo (v. 6). Nos v. 7-9 se faz disso uma regra geral para herdeiras em Israel. No v. 7, a NEB traz “uma família”, e, no v. 8, “qualquer família”.
c)    A ordem é aceita (36:10-12)

As filhas de Zelofeade casaram com os filhos dos seus tios por parte de pai ou talvez dos seus primos (conforme Jr 32:12). A palavra pode significar também parente, visto que a palavra hebraica dôd é usada com referência à linhagem masculina de descendentes,

d) Conclusão (36.13)

Um resumo das leis recebidas desde a chegada às campinas de Moabe em 22.1. Cf. Lv 27:34. os mandamentos e as ordenanças: conforme Dt 6:1.

BIBLIOGRAFIA

Comentários
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Outras obras
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Nu 36:1) resultaria na perda da porção herdada por Zelofeade, se as suas filhas se casassem fora de sua tribo. Moisés, sob autorização divina, concordou com isto e exigiu que as filhas de Zelofeade se casassem dentro de sua tribo, a de Manassés. A propriedade era inalienável e não podia ser transferida nem mesmo de tribo para tribo (v. Nu 36:7).

O princípio da propriedade inalienável Israel já defendia, tal como outros povos do Oriente Próximo, antes de emergir como nação. Os contratos imobiliários de Nuzu, uma cidade do século quinze, ao norte da Mesopotâmia, centralizam-se neste princípio (cons.coment. sobre Nu 27:4). Ele continuou controlando o pensamento dos israelitas fiéis até os dias de Acabe e Nabote (1Rs 21:3). Assim estas mulheres tiveram de se casar com primos paternos (Nu 36:11), que poderiam ter sido seus segundos ou terceiros primos.