João apresenta a imagem da luz (Jo 1:4). Deus é luz; Satanás é o "poder das trevas" (Lc 22:53). Obedecer ao Senhor é andar na luz, e desobede-cer a ele, andar nas trevas. Lembre- se que a comunhão é uma questão de luz e de trevas; a filiação, de vida e de morte (3:4; 5:11 -12). João aponta para o fato de que as pessoas podem dizer que estão na luz quan-do, na verdade, vivem nas trevas. Aqui, observe as quatro "mentiras": (1) sobre a comunhão (1:6-7); (2) sobre nossa natureza, dizer que não temos pecado (1:8); (3) sobre nos-sas obras, a afirmação de que não pecamos (1:10); e (4) sobre a obedi-ência, ao afirmar que guardamos os mandamentos, quando não fizemos isso (2:4-6).

O cristão peca, mas isso não quer dizer que tenha de ser salvo de novo. O pecado na vida do crente interrompe a comunhão, todavia não destrói a filiação. O verdadei-ro cristão sempre é aceito mesmo que não seja aceitável. Como Deus provê para os pecados dos santos? Por meio do ministério celestial de Cristo. Fomos salvos da puni-ção pelo pecado pela morte dele (Rm 5:6-45) e somos salvos todos os dias do poder do pecado pela vida de Cristo (Rm 5:10). "Advogado" é aquele que defende uma causa, a mesma palavra que Jo 14:16 usa para "Consolador". O Espírito Santo é o representante de Cristo para nós, na terra, e o Filho representa-nos diante de Deus, no céu. Deus pode perdoar nossos pecados quando os confessamos, porque as feridas de Cristo testificam sua morte por nós. Leia com atençãoRm 8:31-45 Ef 4:6 no Novo Testamento. Diz que o crente deve aprender pessoalmente com o Espírito, por intermédio da Palavra, e não depender apenas de mestres humanos. O cristão em comunhão com Deus lê e compreende a Bíblia, e o Espírito ensina a ele.

Nos versículos 28:29, João su-gere (como Pedro) que a doutrina e o viver falsos caminham juntos. Levamos uma vida santa diante dos homens quando cremos na verdade de coração e entregamo-nos a ela. Sem dúvida, um dos maiores incen-tivos para a vida santa é o iminen-te retorno de Jesus Cristo. É triste o fato de que alguns cristãos se sen-tirão envergonhados quando Cristo retornar porque não têm habitado (comungado) com ele.
Embora esses capítulos tenham muitos detalhes que devemos exa-minar, a principal lição é clara: o cristão deve obedecer à Palavra, amar o povo de Deus e crer na verdade se quiser comungar com Cristo. O cristão deve confessar de imediato e pedir o perdão de Deus quando o pecado entra em sua vida. Devemos gastar tempo com a Palavra, aprender a verdade e dei-xar que ela tome conta de nossa pessoa interior e a transforme. Ou, pelo lado negativo, o cristão que desobedecer deliberadamente à Palavra, negligenciá-la e não se der bem com o povo do Senhor não tem comunhão com Deus e está em trevas. Não basta falarmos da vida cristã, precisamos praticá-la.

Da perspectiva de Deus, a "propiciação" (2:2 e 4:
10) refere- se ao sentido da morte de Cristo. A morte de Cristo trouxe perdão, porém a justiça de Deus tem de ser satisfeita antes que ele possa perdoar o pecador. Nesse ponto é que entra a propiciação. A palavra dá a idéia de satisfazer a santidade de Deus pela morte de um subs-tituto. Isso não quer dizer que ele estivesse tão irado que Cristo tinha de morrer para que ele amasse os pecadores. A morte de Cristo satis-fez a exigência da Lei do Senhor e, assim, a barreira que havia entre o homem e ele foi derrubada, tor-nando possível que Deus retire o pecado. A palavra "propiciatório" (He 9:5) equivale a "propiciação".

Veja Êxodo 25:1 7-22. O sangue no propiciatório cobria o pecado.

2.4 Deus, sendo luz (1,5) e amor (4.8), torna o pecado e o ódio (9) incompatíveis com um conhecimento genuíno de Deus. Verdade. Aparece 20 vezes nas cartas de João. Consiste principalmente no evangelho que liga o crente com Deus (conforme Jo 14:6).

2.5 O amor para com Deus é aperfeiçoado na plena obediência à Sua palavra.

2.6 Como Ele andou. O padrão de obediência é o exemplo de Cristo (1Pe 2:21; conforme Ct 2:6) mas não seu espírito revelado:
1) nos apetites malignos da carne,
2) no materialismo avarento e transitório e,
3) no orgulho da vida sem Deus (conforme Jc 1:27; Jc 4:4) • N. Hom. Os três inimigos da cristão:
1) o diabo (14);
2) o mundo (15-17);
3) a carne (16 cf. Lc 4:3 ou Cristo, Jo 6:69).

• N. Hom. 2 22 Três marcas de um cristianismo autêntico:
1) Teológica - fé em Jesus como o Cristo, o Filho de Deus encarnado (3.23; 5.5, 10, 13);
2) Moral - obediência aos mandamentos de Deus (3.4; 3.5, 9);
3) Social - amor fraternal (10; 4.7, 8).

2.26 A Profecia de Paulo se cumpre em 40 anos (conforme At 20:29, At 20:30).

2.27 Ensina (conforme Jo 14:26; 1Co 2:9-46). O Espírito e a Palavra (24-26) cooperam suprindo toda a necessidade dos fiéis.

2.29 A prática da justiça é resultado do novo nascimento (Ef 2:10).

1,2) àquele que sustenta uma relação de intimidade com o nosso Conselheiro e de graça para conosco. Esse ministério atual do Senhor Jesus é ilustrado em Lc 22:31,Lc 22:32 e Jo 17:0,Rm 8:27,Rm 8:34, acerca da intercessão dos dois Conselheiros. Embora a nossa restauração dependa da nossa confissão (1.9), o ministério do Conselheiro não depende disso.

v. 2. Ele não somente defende a nossa causa; ele próprio é, em virtude de sua vida sacrificada na morte (1.7), a propiciação pelos nossos pecados, o que restaura a comunhão (v. comentário Dt 1:7). A morte de Cristo, de uma forma que foi prefigurada pelo sacrifício pelos pecados mencionado em Lv 4, quebra a barreira que o pecado erigiu entre Deus e o homem, mas também pelos pecados de todo o mundo\ “pelos pecados” não está explícito no original, mas provavelmente esteja implícito. de todo o mundo: A vida para o mundo por meio da apropriação individual de Cristo na sua morte é ensinada em Jo 6:51. Conforme Mc 10:45; Jo 3:16; Jo 4:42; Jo 11:51,Jo 11:52. Deus ama o mundo todo, e Cristo morreu por sua causa; nisso está o equilíbrio na concentração da carta no amor dentro dos limites da comunidade fraterna cristã (3.16; 5.1). O amor experimentado dentro dos limites vai ser exercitado fora deles; dessa forma, o amor mostra que é divino (Mt 5:44-40). A expiação é a base justa para a paciência de Deus no presente em vista de um mundo rebelde (conforme Rm 3:25); e, de qualquer modo, todos os que estão para ser chamados encontram-se agora “no mundo” (Ef 2:3).

v. 3. Sabemos (“E nisto sabemos, ARC): Uma expressão característica da carta (2.3, 5,29; 3.19.24; 4.2,6,13 5:2) que marca a intenção de oferecer uma série de testes pelos quais o leitor pode descobrir se ele tem ou não a vida eterna (5.13). (Quando o objeto é pessoal [como em 3.19,24], a tradução adequada é “reconhecer”.) A seqüência da argumentação exigiria a afirmação de que a prova de alguém conhecer a Deus está em não pecar; de forma característica, João avança além disso para a expressão positiva: obedecemos aos seus mandamentos. A tão elevada “comunhão com Deus” (1,6) se expressa neste mundo na obediência, e isso a mandamentos reais.

v. 4. V.comentário Dt 1:6; v. 5. E difícil decidir entre amor de Deus e “amor por Deus” como a tradução correta do grego. Talvez se possa achar uma boa argumentação a favor de “amor por Deus” (RSV). A concretização prática (“aperfeiçoamento”, como diria o nosso autor) do amor por Deus não se encontra em êxtases de adoração mística, mas na obediência, em andar como ele andou.

III. O MANDAMENTO (2:7-17)

Essa nova seção foi preparada em 2.3, em que a questão de “não pecar” é desenvolvida no seu aspecto positivo de “obedecer aos mandamentos”. Nesta seção, o ponto de vista dos “mandamentos dele” é estreitado para o mandamento supremo que inclui todos os outros, o do amor (Mt 22:36-40; Rm 13:0), mas, em vista Dt 2:24; Dt 3:11 e 2Jo 1:6 — q.v.]). Em um sentido mais amplo, o mandamento é antigo\ é encontrado no AT (Lv 19:18) e, de fato, é uma lei primordial da criação. A sua lei correspondente no mundo físico foi formulada por Newton: “Todo corpo atrai outro corpo com uma força proporcional à sua massa”, com outro princípio impressionantemente próximo: “A cada ação corresponde uma reação igual e contrária”. Os princípios que mantém coeso o Universo físico são assim “imagens do Verdadeiro”, do amor e da justiça, correspondendo às duas grandes declarações teológicas que predominam na carta: Deus é amor e: Deus é luz — embora a natureza mostre os aspectos mais austeros e, por assim dizer, mecânicos, a graça vem por meio de Jesus Cristo. Não obstante, é também um novo mandamento. Em Mt 22:37-40, toda a lei e os profetas são declarados como dependentes dos dois mandamentos do amor a Deus e do amor ao próximo. Mas, ao constituirmos uma nova sociedade, o Senhor editou um novo mandamento como o princípio da sua ordem, o mandamento do amor aos irmãos — enquanto ao mesmo tempo confirma os primeiros dois mandamentos. Esse mandamento é verdadeiro nele, o seu grande exemplo, e, em grau diferente, em vocês. (Acerca de uma distinção semelhante entre os sentidos em que um termo é aplicado a Cristo e a seu povo, v. Mt 17:27; Jo 20:17.) O princípio do amor é verdadeiro no nosso caso porque Cristo entrou em nossa experiência, a verdadeira luz que ilumina todo homem já brilha em nosso coração, e nossas trevas estão se dissipando.

v. 9. A luz é o meio de percepção e reconhecimento, de compreensão e comunhão; e Quem afirma estar na luz (v.comentário de

1,6) mas odeia seu irmão na verdade não sabe nada dessas coisas; ele ainda está na esfera do homem irregenerado (Ef 2:0,23).

v. 10. A luz em que aquele que ama seu irmão permanece ainda significa principalmente comunhão, mas com tudo que está incluído na “santa” comunhão, uma comunhão que é “com o Pai e com o Filho Jesus Cristo”. Quem ama seu irmão permanece na santa comunhão, e não tem dentro de si nenhuma tendência de ser provocado repentinamente ao pecado e, assim, de se tornar causa de tropeço. O pano de fundo Dt 2:9-5 no evangelho está em Jo 11:9,Jo 11:10 e 12.35.

v. 11. odeia-, Não é simplesmente “não gosta”; aqui é o contraste maligno e infernal com o amor divino, desejando ativamente que o mal aconteça ao objeto do seu ódio. Essa pessoa está sob o satânico domínio das trevas e da inimizade; ela é incapaz de discernir a verdadeira natureza de suas próprias ações ou o destino para o qual está se preparando. Psicológica e espiritualmente, o ódio cega os que o alimentam, assim como o amor ilumina. E característica de João negar as cores indistintas da situação humana e de insistir no forte contraste entre o preto e o branco do princípio espiritual subjacente. Sua função não é a de um juiz, pesando todos os fatores (Pv 21:2), mas a de um mestre elucidando a essência da questão, até mostrando as coisas com maior clareza do que são na realidade. A necessidade do ou/ou do amor e do ódio é bem ilustrada em Mc 3:1-41.

v. 12-14. Ao se voltar novamente aos seus queridos Filhinhos, o apóstolo explode em felicitação extática a eles com relação ao lugar deles na família de Deus, ainda mais maravilhoso quando contrastado com as trevas consideradas há pouco. O breve dito lírico consiste em duas estrofes de três linhas cada. Cada uma das três primeiras linhas começa com o verbo no tempo presente (“eu lhes escrevo”), e as últimas três começam com o aoristo (“eu lhes escrevi”) — o que parece somente um artifício para distinguir as estrofes. Dessa forma, a seqüência repetida de filhinhos, pais e jovens sobressai sugestivamente. A idéia de que a primeira série, introduzida com “eu lhes escrevo”, é uma referência à carta, enquanto a série com “eu lhes escrevi” é uma referência ao evangelho não tem fundamento, e a NIV (em inglês) provavelmente faz bem em ignorar a distinção. O mesmo aoristo “eu escrevi” é usado em 5.13, referindo-se à carta. Todos aqueles a quem o apóstolo se dirige na carta são seus amados Filhinhos (2.1 etc.), e assim é improvável que pais e jovens representem diferentes idades; antes, faz parte da experiência cristã combinar a inocência (por meio da graça) das crianças com a maturidade dos pais e (esse sendo o ponto principal) a seriedade moral dos jovens. A ordem natural do dito seria “filhinhos, jovens e pais”; as orientações aos jovens, sendo deslocadas da sua ordem natural, são enfáticas; e o propósito da seção deve ser encontrado nisso. Alguns eruditos, no entanto (com Westcott), consideram que essas palavras são orientações a grupos de diferentes idades.

v. 12,13. Como filhinhos amados, desfrutam do bem principal de ter os seus pecados [...] perdoados, e isso grafas ao nome de Jesus

(2,2) e de conhecerem a Deus como Pai.

v. 13,14. Como pais, os cristãos conhecem aquele que ê desde o princípio, isto é, o Eterno.

v. 13,14. As palavras dirigidas aos cristãos que são jovens, que logicamente viriam entre as outras duas orientações, mas são deixadas para o final por questão de ênfase, declaram que o termo médio entre o simples perdão e a compreensão madura é a firme e séria determinação que é a característica mais nobre do jovem: ser forte, levar a sério a palavra de Deus escrita e avançar na vitória sobre o Maligno.

v. 15. O amor divino, o objeto da ordem, sempre está em perigo de ser esmagado e expulso por um amor rival, o amor ao mundo.
O “mundanismo” é identificado com o amor ao que nele há [no mundo]. Mas, quando perguntamos quais poderiam ser as coisas contidas nesse “o que nele há”, vemos que não são coisas específicas, mas uma referência ao espírito do mundo e os seus valores. O mundanismo é constituído de atitudes, sendo as três atitudes características a sensualidade, o materialismo e a ostentação (C. H. Dodd).

v. 16. A expressão a cobiça da carne é clara o suficiente, significando a noção de que os desejos e apetites têm o direito de insistir na sua satisfação sem referência a uma lei superior. A cobiça dos olhos é o espírito do mundo que atribui valor supremo às coisas que podem ser vistas (em contraste com o valor que a fé atribui ao invisível — 2Co 4:18) e a con-seqüente ganância para obtê-las. Com ostentação, o autor quer dizer “o orgulho ostensivo na posse de recursos do mundo” (Plummer, in: CGT).

v. 17. Mas a morte é tanto o término como também a tendência dessas coisas, e não somente o indivíduo mas também o mundo tem a sentença de morte pendendo sobre si e já está avançando para a sua dissolução, mas aquele que faz a vontade de Deus: Aquele que obedece ao mandamento do amor divino compartilha a vida de Deus e permanece para sempre.

IV. AS UNÇÕES CONCORRENTES (2:18-29)

E nessa seção e na seção VI que a crise que pode ter ocasionado a carta está claramente em vista (v. Introdução e comentário Dt 1:6). A falsidade do novo ensino é expressa num jogo de palavras difícil de traduzir para o português, mas entenderemos melhor se mantivermos em mente que “Cristo” significa “ungido”. Jesus é o Cristo; seu povo reparte a vida dele (Jo 14:19,Jo 14:20) e é em um sentido derivado, mas verdadeiro, constituído de “cristos” que fazem as obras dele, tendo um chrisma {unção, 2.20,27) dele (conforme Jo 14:121ss). É sabido que o fim dos tempos seria anunciado pela aparição do anti-cristo-, mas, diz João, seu espírito jã está em circulação no mundo. Esses falsos mestres são seu povo e repartem seu espírito; eles são anticristos, e sua iniciação (a unção concorrente — o “antibatismo”, poderíamos quase dizer) nesse novo ensino não é um verdadeiro chrisma, mas um antichrisma que os cega (2Ts 2:9-53).

v. 18. João tem sido amplamente censurado por sua declaração: esta é a última hora. Uma declaração moderada desse ponto de vista é a feita por Jelf, citada em CGT, p. 106: “O único ponto em que podemos certamente dizer que os apóstolos estavam enganados, e levaram outros ao engano, é na sua expectativa do retorno imediato de Cristo, e esse é exatamente o ponto do qual o Salvador diz que somente o Pai tem conhecimento”. Mas há muita superficialidade nesse ponto de vista, que demonstra pouca consideração pelo ensino do próprio Senhor com relação à proximidade do fim (Mt 10:23; Mt 16:27; Mt 24:14,Mt 24:30;

25.13), e menos ainda simpatia pelo ensino apostólico regular (1Co 1:7; lTs 1.10; Jc 5:7; 1Pe 1:13). João e seus leitores estavam vivendo numa “hora escatológica”, tensa com os movimentos dos principados invisíveis que poderiam irromper no mundo visível a qualquer momento. Jerusalém tinha caído, e a Roma anticristã já estava fechando o cerco no seu combate mortal contra a igreja. Eram os dias do oitavo imperador, Domi-ciano; seria ele o anticristo, “o oitavo rei” de Ap 17:11? (V. p. 2,250) Até mesmo do nosso ponto no tempo, a avaliação de João foi correta. Há períodos em que o fim chega evidentemente muito perto, mesmo que no passar do tempo a crise diminua e recue. Os períodos do surgimento do Islã, a Reforma, as Guerras Napoleônicas e a época presente são exemplos de tempos carregados do destino. Em uma dessas “últimas horas”, o fim vai irromper repentinamente no seu curso irreversível; a percepção disso fortalece os cristãos para estarem especialmente preparados em épocas assim (e.g., 1Co 7:26). Se perguntarmos se João tinha tudo isso em vista, a resposta deve ser: “muito provavelmente, não”. Os profetas falam de coisas que não sabem (IPe l.lOss), e João tinha boas razões para pensar do seu tempo, assim como nós pensamos do nosso, que era a última hora; embora a palavra aqui seja literalmente “uma última hora”.

Fazia parte da expectativa cristã comum, embora por motivos de prudência fosse passado adiante somente em forma de ensino oral e não de instrução escrita (vocês ouviram'. conforme 2Ts 2:5), o fato de que a aparição da figura sinistra do anticristo anunciaria o fim (conforme o chifre pequeno de Ez 7:0 e as bestas de Ap 13:0) já começou; e, com o surgimento de muitos anticristos, o que impede a aparição do próprio anticristo? Deveriamos observar que a percepção que João tinha da sua situação contemporânea não ia além disso, e os comentaristas não devem ter medo de nos deixar nesse ponto do ensino. [Anticristo: alguém que se apropria da aparência de Cristo e se opõe a Cristo — a ser distinguido dos “falsos cristos” (Mt 24:24), i.e., pretendentes a Messias. Orígenes ensinou que “tudo que Cristo é em realidade o anticristo oferece em aparência; e assim todo o ensino falso que se apropria da aparência da verdade, entre os hereges e até mesmo entre os pagãos, é em certo sentido um anticristo. A encarnação revela o verdadeiro destino do homem na sua união com Deus por meio de Cristo; a mentira do anticristo é que o homem é divino mesmo dissociado de Cristo”. Abreviado de Westcott, p. 69,70.]

v. 19. A separação dos mestres anti-cristãos, distinguindo a sua apostasia da verdade, serve mesmo assim a um propósito solene mas necessário. Não era somente providência divina que as oportunidades deles para o prejuízo fossem limitadas, mas isso também mostrou que eles na realidade não eram dos nossos, ou, como traz a NEB, “para que ficasse claro que nem todos na nossa comunidade verdadeiramente pertencem a ela” — uma advertência salutar para toda igreja. A apostasia entre os que são membros afiliados à igreja pode ocorrer e de fato ocorre, mas somente com aqueles que nunca foram verdadeiramente de Cristo.

v. 20. vocês (enfático) têm uma unção-. A sugestão é que “eles” também tinham a sua “unção” — provavelmente o ritual de iniciação para o seu círculo gnóstico, quando eram admitidos aos ensinos esotéricos. “Vocês, não menos do que eles, estão entre os iniciados” (NEB). A “unção” concedida por Cristo como o Santo é o Espírito Santo, em virtude do qual todos vocês têm conhedmento. Essa tradução é preferível à ARC: “e sabeis tudo” (conforme nota textual da NVI: “vocês conhecem todas as coisas”). O conhecimento da verdade não é privilégio de uns poucos escolhidos, mas de todo o povo de Deus (Jo 18:20; Cl 1:28; He 8:11); isso é um forte ataque contra a posição dos hereges.

v. 21. O apelo à fé comum da igreja está fundamentado na convicção do v. 20: A igreja conhece intuitivamente o que pertence à sua fé histórica (a verdade) e vai reconhecer e rejeitar qualquer elemento estranho como uma mentira. Os profetas, sem dúvida, vão pesar as declarações de outros profetas (ICo

14.29), mas o juízo final é o de toda a congregação. v. 22. A mentira do anticristo que está sendo combatida é a negação de que Jesus ê o Cristo e o Filho de Deus (v. Introdução).

v. 24. Essa negação é incompatível com aquilo que ouviram desde o princípio — o evangelho original que agora está sendo corrompido — e por sua natureza essa negação torna impossível essa comunhão, esse permanecer no Filho e no Pai, que (v. 25) é exatamente a natureza da vida eterna (Jo 14:23;

17.3). v. 26. “Chega de falar dos que querem enganar vocês” (NEB).
v. 27. a unção (v. 20) — o Espírito Santo, esse chrisma que nos torna cristãos — permanece e ensina (Jo 14:26). E, portanto, uma impertinência, e pior do que isso, que pessoas venham e ensinem uma doutrina nova. O mestre cristão, desse ponto de vista, simplesmente lembra os seus irmãos do que eles já sabem (ao menos em princípio), esclarece o seu pensamento e os conduz à aplicação prática. O Espírito Santo vai ensiná-los a reconhecer o que pertence e o que não pertence ao evangelho quando eles o ouvirem (Jo 10:5). A palavra “permanecer” (v. 27,28) lembra novamente a figura da videira verdadeira (Jo

15:1-11); a referência ambígua a “ele” {dele, nele) pode ser definida por entendê-la como “Deus em Cristo”. A expressão não sejamos envergonhados diante dele é bem parafraseada na RSV: “não diminuamos diante dele em vergonha”.

v. 29. Mesmo antes de fazer a sua transição dramática em 3.1 para o tópico dos “filhos de Deus”, a mente de João já avançou para esse domínio de pensamento, e ele declara em forma de expectativa que os filhos de Deus vão ser reconhecidos pela conduta correta — sendo o padrão de conduta o próprio caráter de Deus, e, portanto, precisa ser expresso na obediência à vontade dele. V. o comentário Dt 4:7. O “filho do trovão” pega um pedaço sólido e consistente do cerne da seção seguinte para lançá-lo como um projétil contra os mestres apóstatas na sua obstinação.

I João 2

II. Conduta na comunhão. 1Jo 2:1-29.

O escritor trata agora da conduta do crente que anda na luz. Não há interrupção de pensamento entre os capítulos.

2) O Padrão para Imitação - "Como Ele andou". 1Jo 2:3-6.

a) A Palavra de Cristo. 1Jo 2:3-5.

Imitação envolve a guarda dos Seus mandamentos.

Contrariamente a tais ensinos, João apresenta a verdade. Considera o fato de os crentes não serem perfeitos, sem falta; todavia não considera isto como coisa em que se deva ter prazer, porque o seu propósito em escrever é não pecarmos (2.1). No entanto o pecado ocorre, e João passa a falar da provisão divina, que nos depara um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo: e ele é a propiciação pelos nossos pecados (1-2). A palavra traduzida advogado é parácletos, empregada em outra parte do Novo Testamento somente em referência ao Espírito Santo (chamado outro "Paráclito" em Jo 14:16). Sua significação essencial é de "alguém chamado para estar ao lado" de outrem, a fim de lhe prestar assistência. Era usada freqüentemente nos tribunais com relação a advogados de defesa, ou de outros chamados a dar assistência, como por exemplo dar depoimento. A idéia aqui é que Jesus defende pecadores. Temos duas indicações da maneira como Ele age em nosso favor: a primeira está em Ele ser chamado o justo, o que mostra que nosso livramento não vai de encontro à justiça, senão de acordo com ela. A segunda é ser Ele a propiciação pelos nossos pecados. Esta expressão lembra-nos o processo de fazer expiação, mediante a oferta do sacrifício, no Velho Testamento; lembra-nos também a ira de Deus contra toda espécie de mal, ira que tem de ser levada em conta no processo da salvação. Por Sua morte na cruz, Cristo fez perfeita expiação, pelo que não precisamos mais temer a ira de Deus. O próprio Filho de Deus, ao mesmo tempo argumento da defesa e Defensor, sacrifício e Sacerdote, deve impor-se nos desígnios de um Deus que é "fiel e justo" (1Jo 1:9), isto é, fiel às Suas promessas e coerente consigo mesmo.

A seguir vem um teste pelo qual os homens podem saber se, a despeito de suas falhas, estão em relações ajustadas com Deus, andando em comunhão com Ele. O teste consiste em se verificar se guardam os Seus mandamentos ou não, porquanto é impossível conhecer realmente a Deus e tal conhecimento não influir na vida diária. E como Paulo diz: "Se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas" (2Co 5:17). Tanto isto é inevitável que a pessoa que diz conhecer a Deus, porém não Lhe guarda os mandamentos, é chamada mentirosa (4). Contrariamente, o amor de Deus é aperfeiçoado, isto é, está atingindo seu objetivo e fim, no homem que guarda a Sua palavra (5). Permanece nele (6). Temos aqui uma referência clara ao ensino de nosso Senhor, registado por João no seu Evangelho (ver Jo 15:4-43). A descrição de vida como um "andar" era expressão favorita de Paulo. O pensamento aqui se liga com 1Jo 1:6-62, acima. A vida cristã deve assinalar-se pela comunhão constante com Deus, o que tanto caracterizou a vida de nosso Senhor.

Conquistando

Meus filhinhos, escrevo estas coisas para você, para que não pequeis. ( 2: 1-A )

O Novo Testamento deixa claro que os cristãos, escravos não mais pecar, são dados os meios espirituais para ter vitória sobre o pecado. Forte comando de Paulo aos crentes assume os seus recursos para conquistar o pecado que ainda permanece no corpo unglorified:

Portanto, não deixe que o pecado reine em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscências, e não ir em apresentar os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqüidade; mas oferecei-vos a Deus, como vivos dentre os mortos, e os vossos membros como instrumentos de justiça de Deus. Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. ( Romanos 6:12-14. ; cf. 2Co 5:15. ; 1Pe 2:24 )

A lei fez exigências mas não forneceram qualquer poder ou equipando para cumpri-los. Como resultado, ele só condena e não salva.
Forte o amor de João para seus leitores e seu desejo para que eles dar atenção às suas palavras e não o pecado vem através de sua designação do concurso, meus filhinhos, uma expressão que ocorre seis outras vezes nesta carta ( 02:12 , 28 ; 3: 7 , 18 ; 4: 4 ; 05:21 ; cf. 2:13 , 18 ).Ser fiel, confessores diligentes de pecado, como uma expressão de sua nova criação, tornou contrária à sua própria disposição de abusar da graça de Deus, entregando-se ainda mais o pecado (cf. Rm 6:1-2. ; Gl 5:13. ; 1Pe 2:16 ). João estava escrevendo essas coisas paraincentivá-los em santidade consistente, porque eram pessoas regeneradas habitado pelo Espírito Santo, que havia sido libertada do pecado habitual (cf. Rom. 8: 12-13 ; Tito 2:11-12 ; 13 60:1-16'>I Pedro 1:13-16 ). Mais uma vez João ecoa, de forma concisa, seguindo a exortação de Paulo a partir de Romanos 6 ,

E depois? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? De maneira nenhuma! Você não sabe que quando você se apresentar para alguém como escravos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça? Mas graças a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça, ( vv. 15-18 )

Assim, no final de I João 1 , o apóstolo envelhecimento apresenta novos testes de salvação e uma imagem clara de quem passa esses testes. Os aprovados são os verdadeiros cristãos que abraçam o perdão de Deus, mas não deixam de ser confessores constantes de seu pecado. Essa característica é uma realidade em suas vidas devido a regeneradora de Deus e santificar o trabalho em seus corações, por meio do Espírito Santo ( Jo 16:13 ; Rm 8:15 ), e a Palavra da verdade ( Jo 17:17 ). Crentes genuínos são, portanto, as pessoas que foram purificados de todo o pecado, ainda sinto a sua presença poderosa e estão ansiosos para confessar seus pecados remanescentes e, pelo poder de uma nova vida no Espírito, vencer a tentação.

4. Jesus Cristo: O Divino Advogado de Defesa e a expiação perfeita ( 1Jo 2:1 ; Sl 7:11. ; Hb 0:23. ), Satanás é o acusador ( Zc 3:1 ; cf. Jó 1:9— 11 ; 2: 4-5 ), e cada pessoa que já viveu está em julgamento. A questão é como pecadores injusta pode ser justificado diante de um Deus santo. RC Sproul escreve:

A doutrina da justificação envolve uma questão legal da mais alta magnitude. Trata-se de uma questão de julgamento perante o tribunal supremo de
Deus. O mais básico de todos os problemas que enfrentamos como seres humanos caídos é a questão de como nós, como pecadores injustos pode ter esperança de sobreviver a um julgamento perante o tribunal de um absolutamente santo e absolutamente justo Deus. Deus é o Juiz de toda a terra. Aqui reside o nosso dilema. Ele é justo; somos injustos. Se recebemos de suas mãos o que é justiça devido a nós, enfrentamos o castigo eterno do inferno. ("O Natureza Forense da Justificação", em Don Kistler, ed., a justificação pela fé [Morgan, Pa .: Soli Deo Gloria, 1995], 24)

Todos aqueles que estão diante do tribunal da justiça divina são culpados de violar a santa lei de Deus; eles "são tudo debaixo do pecado, como está escrito: Não há justo, nem um sequer" ( : Rom 3 9-10. , e "qualquer que guardar toda a lei e tropeçar em um só ponto, tornou-se) culpado de todos "( Jc 2:10 ). A justa sentença do tribunal divino deve entregar para baixo é a punição eterna no inferno, "Porque o salário do pecado é a morte" ( Rm 6:23 ).

Mas nem tudo está perdido para os culpados, porque não há mais um personagem a considerar neste cenário tribunal divino: o Senhor Jesus Cristo. Ele atua como advogado ou advogado de defesa, para todos aqueles que acreditam Salvadora nEle. Ele é um advogado de defesa mais incomum, no entanto, uma vez que Ele não mantém a inocência de seus clientes, mas reconhece sua culpa. No entanto, ele nunca perdeu um caso e nunca será ( Jo 6:39 ; cf. Rom. 8: 29-30 ). Usando a linguagem da sala do tribunal, Paulo declarou: "Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus Deus é o único que justifica;?, Que é aquele que condena Cristo Jesus é Aquele que morreu, sim, em vez que foi criado, que é à mão direita de Deus, e também intercede por nós "( Rom. 8: 33-34 ; cf. 13 51:2-14'>Cl 2:13-14 ). Essa última frase é a chave para que o Senhor Jesus Cristo infalivelmente ganha absolvição para aqueles que depositam sua fé nEle. Ele intercede junto ao Pai, com base em sua própria substituição para os pecadores na morte sacrificial, que totalmente pagas penalidade do pecado para todos os que confiam nEle para a salvação, atendendo assim as exigências da justiça de Deus. Porque "Ele ... não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por [eles] todos" ( Rm 8:32 ) e "fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado em [seu] nome, de modo que [ eles] tornássemos justiça de Deus em Cristo "( 2Co 5:21 ), Deus "justificado [eles] gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus" ( Rm 3:24. , NVI). O resultado do veredicto divino é que os crentes ", tendo sido justificados [declarados justos] pela fé ... temos paz com Deus por meio de [sua] Senhor Jesus Cristo" ( Rm 5:1 ). Amor e da justiça de Deus foram igualmente satisfeito quando Ele realizou a redenção por meio de Jesus Cristo.

É que drama de tribunal divino que é a base do pensamento do apóstolo João nesta seção. Com base na afirmação gloriosa Dt 1:9. ; Lv 19:2 ; Rm 5:12 ; . Gl 3:22. ; Jc 2:10 ).

A gramática grego da frase , se alguém pecar é instrutiva. O verbo é um subjuntivo terceira classe aorista condicional que transmite a forte probabilidade de ocorrência real. A expressão de João poderia ser traduzida como "se alguém pecar, e isso vai acontecer." Imediatamente após a sua ênfase na primeira parte do versículo 1 que os crentes não têm de pecar, o apóstolo reconhece que eles serão definitivamente (cf. 1: 8 , 10 ). (O pronome que engloba o apóstolo com os "filhinhos", referiu também anteriormente no versículo 1 , mostrando que o apóstolo deve estar se referindo aos pecados dos verdadeiros crentes.

De acordo com a aparência, Deus aparece como o Juiz supremo do universo, sentado no banco celeste e julgar todas as pessoas de acordo com a perfeição absoluta de Sua santa lei. Ele é o autor ( Lv 26:46. ), intérprete ( Sl 119:34. ) da lei. Mas os crentes devem ver a realidade da justiça divina com grande sobriedade e respeito ( 1Pe 1:17 ; cf. At 17:31 ; Cl 3:25 ), uma vez que Deus possui o poder e autoridade para condenar ao inferno a cada pecador que nunca viveu. Jesus deu esta advertência sóbria: "Não temais os que matam o corpo, mas são incapazes de matar a alma; temei antes aquele que é capaz de destruir a alma eo corpo no inferno" ( Mt 10:28. ; cf. Lc 12:5. ). Os profetas do Antigo Testamento também deu aviso claro sobre esse tipo de juízo divino (cf.Amós 5:18-20 ; Sofonias 1:14-18. ).

Aqueles que são salvos, no entanto, não precisa temer a justiça divina, porque eles têm um Advogado para com o Pai, ninguém menos do que Jesus Cristo, o Justo. Aqui advogado traduz parakletos ("aquele que vem junto") e denota em ajustes legais o defensor ou conselheiro que vem para ajudar seu cliente. (Em seu evangelho, João usou o mesmo termo, traduzido ali como "ajudante" ou "Consolador" [ 14:16 , 26 ; 16: 7 ]. para se referir ao apoio dado a cada crente pelo Espírito Santo) Cristo é o advogado perfeito, uma vez que o juiz é seu pai e eles estão sempre em perfeita harmonia (cf. 26:39 Matt. ; Jo 4:34 ). Além disso, o Filho entende completamente as fraquezas humanas dos santos, porque Ele veio ao mundo como o Filho plenamente humano do homem ( Hb 4:14-15. ; cf. Gl 4:4. ). Ele aceita como clientes apenas aqueles que confessam sua culpa e sua necessidade desesperada para recebê-Lo como Salvador e Senhor (cf. Mt 7:21-23. ; 25: 31-46 ; Jo 6:37 ; Jo 10:3. ).

O Perfect propiciação

e ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. ( 2: 2 )

Cristo nunca poderia fazer o seu caso para os santos como seu divino advogado de defesa se ​​não fosse também a sua propiciador que transformou completamente a ira de Deus dos pecadores para Si mesmo, eliminando assim toda a sua culpa e condenação. propiciação através da morte de Cristo é um dos críticos doutrinas da fé cristã, no centro do plano redentor de Deus ( Rm 3:25. ; Rm 5:1 ; Cl 1:20 —22 ; 1 Pedro 1: 18-20 ; cf. Lv 10:17 ; Lv 17:11 ; . Mt 26:28 ; Lc 24:47 ; At 20:28 ; Hb 0:24. ; 13:20 ). Uma compreensão precisa desta verdade em todos os seus aspectos essenciais é vital para a salvação e à busca de uma vida de santidade.

O termo propiciação, na definição e aplicação, é principalmente uma palavra bíblica e teológica. É uma tradução de hilasmos , que significa "apaziguamento", ou "satisfação." Morte sacrificial de Cristo na cruz satisfez as exigências da justiça de Deus, assim apaziguar Sua ira santa contra os pecados dos crentes.

Várias palavras relacionadas fornecer uma compreensão adicional da natureza da propiciação. O verbo hilaskomai ", para a satisfação de fazer" ocorre em Lc 18:13 e He 2:17 . hilasterion se refere ao sacrifício de expiação necessária para aplacar a ira de Deus (cf. Rm 3:25). Os tradutores da Septuaginta ( LXX ) usou esse termo para designar o propiciatório, que estabelece a ligação de propiciação para o sistema de sacrifício do Antigo Testamento:

Eles devem construir uma arca de madeira de acácia, de dois côvados e meio de comprimento, e um ano e meio côvados de largura, e côvados um ano e meio de altura. Você deve sobrepor-a de ouro puro, por dentro e por fora, você deve cobri-la, e que você deve fazer uma moldura de ouro ao seu redor. Você lançará quatro anéis de ouro para ele e prenda-os nos seus quatro pés, e duas argolas de um lado dela e duas argolas noutro lado. Você deve fazer varas de madeira de acácia e revestidos de ouro. Você deve colocar as varas nas argolas nos lados da arca, para levar a arca com eles. Os pólos permanecerão nas argolas da arca; eles não devem ser retirados do sistema. Porás na arca o testemunho que eu te darei. Você deve fazer um propiciatório de ouro puro, de dois côvados e meio de comprimento e côvados de um e meio de largura.Farás também dois querubins de ouro, torná-los de ouro batido, nas duas extremidades do propiciatório. Farás um querubim numa extremidade e um querubim na outra extremidade; fareis os querubins de uma só peça com o propiciatório nas suas duas extremidades. Os querubins terão as asas estendidas para cima, cobrindo o propiciatório com suas asas e de frente para o outro; as faces dos querubins devem ser voltada para o propiciatório. E porás o propiciatório em cima da arca, e dentro da arca porás o testemunho que eu te darei. Não vou encontrar com você; e de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca do testemunho, vou falar-vos de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. ( Ex. 25: 10-22 ; ênfase adicionada para indicar usos de hilasterion na LXX )

O propiciatório era a tampa ou a tampa da arca, situado entre o divino Shekinah glória nuvem em cima da arca e de direito comprimidos dentro da arca. Porque os sacerdotes polvilhado a sede de sangue dos sacrifícios, que era o lugar em que expiação do pecado ocorreu. O sangue aspergido ficou assim entre Deus (o Shekinah) e Sua lei quebrada (os comprimidos). O sangue do sacrifício de animais nunca fez aplacar Deus (cf. Heb. 7: 26-28 ; 9: 6-15 ; 10: 1-18 ), mas imaginou o futuro sacrifício de Cristo que satisfizesse plenamente o Pai ( Heb. 9: 23-28 ; cf.Is 53:6 ; . Mt 20:28 ; . Ef 5:2. ; 6: 8-13 ), as ofertas pelo pecado ( Lv 4:1 ), e ofertas pela culpa ( Lev 5: 14-6: 7. ; 7: 1-10 ) ao longo dos séculos.

Propiciação é necessário por causa da pecados (cf. Sl 7:11. ; Ez 18:4. ; Rm 3:23 ; Rm 6:23 ; 1Ts 1:101Ts 1:10. ). Pecadors quebrar continuamente lei perfeita de Deus ( Jr 17:9a ; Jo 8:34 ; Rom. 3: 9-19 ; 5: 12-20 ; Tiago 1:14-15 ; 2:10 —11 ) e Ele, como o Criador justamente ofendido, deve reagir com justiça em ira santa, ira e julgamento ( Gen. 6: 6-7 ; Dt 25:16. ; Jó 34:21-22 , Jó 34:25 ; . Ps 5 : 4-6 ; Pv 6:16-19. ; Is 59:1-2. ; Jr 10:10. ; Nah 1: 2-3. ; Lc 13:27 ; Lc 16:15 ; Jo 3:36 ; Rm 1:18. ; Rm 2:5 ; Ef 5:6. ). A justiça de Deus devem ser satisfeitas. Cada pecado cometido por cada pessoa que já viveu serão punidos em uma de duas maneiras. Ou a ira de Deus ficará satisfeito quando todos os pecadores impenitentes e incrédulos sofrerão eternamente no inferno ( Mt 13:42. ; Mt 25:41 , Mt 25:46 ; 2Ts 1:92Ts 1:9 ), ou para todos os que, pela condenação e poder do Espírito de regeneração, se arrepender e crer em Jesus Salvadora, a ira de Deus está satisfeito com a punição de Cristo Si mesmo na cruz ( João 3:14-18 ). Punição divina rendeu o perdão de acordo com amor e graça (conforme soberana de Deus Rom 3.: 24-26 ).

Pelo projeto de Deus, retratado na exigência da lei de um cordeiro sem defeito ( . Nu 6:14 ), o Senhor Jesus Cristo tinha que ser sem pecado (cf. 2: 1 ). Caso contrário, ele não teria sido aceitável para o Pai (cf. He 9:14 ) e teria sido sujeito ao juízo de Deus por seus próprios pecados. Mas ele é justo ( Is 53:11. ), santo ( Ap 3:7 ; 18: 37-38 ), imaculado ( He 7:26. ), e separado dos pecadores não— apenas o agente que fez propiciação pelos pecadores, Ele é a propiciação. O profeta Isaías retratou como o sacrifício ideal:

Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, Ele foi moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por Sua pisaduras fomos sarados. Todos nós como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos a cair sobre ele. Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Da opressão e do juízo foi tirado; e os da sua geração, que considerou que ele fora cortado da terra dos viventes pela transgressão do meu povo, a quem o curso era devido? Seu túmulo foi atribuído com homens ímpios, mas Ele estava com um homem rico na sua morte, porque Ele nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca. Mas o Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; Ele se tornaria-se como uma oferta pela culpa, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias, eo bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. ( Isaías 53:5-10. ; cf. 2Co 5:212Co 5:21 ; Ef 5:2; 1Pe 2:241Pe 2:24 ; 1Pe 3:18 )

Todo o plano divino de redenção brota do amor do Pai por pecadores indignos e indignos ( Rm 5:8 ). João fez esta verdade simples, quando escreveu: "Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados" ( 04:10 ; cf. Tt 3:5 ; Jo 3:16 ; Jo 6:51 ; 1 Timóteo 2: 5-6. ; Tt 2:11 ; He 2:9 , Jo 10:15 ; Jo 17:9 ; At 20:28 ; Rm 8:1 , Rm 8:37 ; . Ef 5:25 ). Apesar da morte do Salvador intrinsecamente teve valor infinito, ele foi projetado para realmente (não potencialmente) Garantir a satisfação da justiça divina apenas em nome de quem iria acreditar.

Crentes judeus teriam entendido propiciação porque eles estavam familiarizados com o sistema sacrificial do Antigo Testamento, a função do propiciatório, e o significado do Dia da Expiação, conforme registrado em Levítico 16:15-17 :

Ele [o sumo sacerdote] deve abater o bode da oferta pelo pecado, que é para o povo, e trará o sangue dentro do véu e fazer com o seu sangue como fez com o sangue do novilho, espargindo-o sobre o propiciatório e na frente do propiciatório. Ele fará expiação pelo santuário por causa das impurezas dos filhos de Israel e das suas transgressões, em relação a todos os seus pecados; e assim ele fará para a tenda da congregação, que permanece com eles no meio das suas impurezas. Quando ele vai para fazer expiação no lugar santo, ninguém será na tenda da reunião até que ele saia, para que ele possa fazer expiação por si e pela sua casa e por toda a congregação de Israel.

No entanto, eles agora entendia "a congregação de Israel" como incluindo prosélitos. Em Cristo todas as limitações nacionais foram suprimidas (cf. At 11:18 ; Rm 1:17. ; 2: 28-29 ). Propiciatório morte de Jesus é para todas as classes de eleitos de Deus, que Ele está chamando pelo nome de Jesus "de toda tribo, língua, povo e nação" ( Ap 5:9 ; Atos 15:14— 18 ; At 26:23 ; Romanos 9:25-26. ; Tt 2:14 ). A obra de Cristo na cruz expiou todos aqueles que seria soberanamente desenhado por Deus para se arrepender e crer (cf. Rm 5:18 ), não para os crentes só que constituíam a igreja nos dias de João. No entanto, sua morte não expiar ou satisfazer a justiça divina sobre os impenitentes, milhões descrentes que vai comparecer perante o juiz no grande trono branco, a partir de onde eles serão condenados à punição eterna no lago de fogo ( Apocalipse 20:11 —15 ).

Mesmo planejando a morte de Jesus, o sumo sacerdote Caifás involuntariamente proferiu palavras que providencialmente afirmados a verdadeira extensão da propiciação de Cristo. João 11:45-52 registra a definição:

Portanto, muitos dos judeus que tinham vindo a Maria, e viu o que ele tinha feito, creram nele. Mas alguns deles foram ter com os fariseus e disseram-lhes o que Jesus tinha feito. Portanto, os príncipes dos sacerdotes e os fariseus convocou um conselho, e diziam: "O que estamos fazendo? Por que este homem está realizando muitos sinais. Se o deixarmos assim, todos crerão nele, e virão os romanos e tirarão tanto o nosso lugar como a nossa nação. " Mas um deles, Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: "Você sabe absolutamente nada, nem você levar em conta que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e que toda a nação não perecer. " Agora, ele não disse isso por sua própria iniciativa, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus iria morrer pela nação, e não somente pela nação, mas para que Ele também para congregar na unidade os filhos de Deus que andavam dispersos.
Caifás significava apenas que Jesus deve ser executado para poupar a nação e as posições dos líderes de represálias romanas contra eles por causa de Jesus. Caifás falou politicamente, desconhecem as pesadas teológicas implicações de suas palavras. No entanto, porque ele era o sumo sacerdote do Espírito Santo dirigiu as suas palavras (cf. 2Sm 15:27 ; cf. Rom. 2: 28-29 ; 9: 6-18 , Rm 9:27 ). A designação é, portanto, limitar-se aos judeus que haviam crido. Como o apóstolo explicou em Jo 11:52 , Jesus morreu não apenas para os crentes judeus, mas também para os filhos de Deus dispersos. No contexto original do seu evangelho, a referência de João de "filhos de Deus" se refere principalmente aos crentes judeus da dispersão que seria reunido para o reino de Deus (cf. Is 43:5. ). Mas, no sentido mais amplo, que a expressão antecipou a divulgação para os gentios (cf. Jo 12:32 ; He 2:9. ; cf. Gal 3: 7-9. , 26-29 ; Ef. 3: l-6 ).

5. A Certeza da Segurança Cristã ( I João 2:3-6 )

Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos. Aquele que diz: "Eu vim a conhecê-lo", e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, ea verdade não está nele; mas qualquer que guarda a sua palavra, nele o amor de Deus tem realmente sido aperfeiçoado. Nisto conhecemos que estamos nele: aquele que diz que permanece nele, esse deve-se a caminhar na mesma maneira como Ele andou. ( 2: 3-6 )

"Segurança", escreveu no século XVII Inglês puritano Tomé Brooks,
é um ato reflexo de uma alma gentil, pelo qual ele claramente e, evidentemente, vê-se em um estado gracioso, abençoado e feliz; é um sentimento sensível, e um discernimento experimental [experimental] de ser de um homem em estado de graça ... A garantia é arca de um crente, onde ele se senta, Noé-like, tranquilo e ainda no meio de todas as distrações e destruições , comoções e confusões. ( Céu na Terra: A Treatise on Cristão Segurança [reimpressão; Edinburgh: Banner da Verdade, 1982], 14, 11)

Segurança faz com que os crentes a se alegrar com o escritor hino, "Bendita segurança, Jesus é meu! O que antegozo da glória divina!" Para possuir a certeza é, em certo sentido, para experimentar o céu na terra. Mas, infelizmente, como Brooks continua a lamentar, garantia
é uma pérola que mais quero, uma coroa que poucos usam .... garantia Pouco bem fundamentada ... pode ser encontrada entre a maioria dos cristãos. A maioria dos cristãos vivem entre os medos e as esperanças, e cair, por assim dizer, entre o céu eo inferno, às vezes, eles esperam que o seu estado é bom, outras vezes eles temem que o seu estado é ruim: agora eles esperam que tudo está bem, e que deve ir bem com eles para sempre; Anon [logo] eles temem que eles perecerão pela mão de um tipo de corrupção, ou pelo Prevalência de tal ou tal tentação; e por isso eles são como um navio em uma tempestade, jogou aqui e ali. ( Céu na Terra, 15, 11)

Segurança não é apenas um privilégio; é também um direito de nascença que os cristãos possuem como membros do corpo de Cristo ( Rm 5:1 ; cf. Sl 4:3 ; Fm 1:61Ts 1:4 ; cf. He 10:22. ). Pedro revelou que essa certeza vem para aqueles que buscam todas as características de santidade com o aumento da diligência ( vv. 5-8 ).

No entanto, apesar de tais mandatos bíblicos, muitos no cristianismo contemporâneo simplesmente ignorar a compreensão bíblica da garantia. Os professores freqüentemente assegurar-lhes que, se eles têm repetido uma certa oração, ido para a frente em uma cruzada evangelística, fez uma profissão de fé, dado assentimento mental ao evangelho, ou mesmo foi batizado, eles estão definitivamente salvo e nunca deve questionar a sua salvação. Tais pessoas não querem examinar a si mesmos como ensina a Bíblia ( 2Co 13:5 ), e eles se arrependerem de seus pecados e abraçar Jesus Cristo como Salvador e Senhor ( Lc 18:13 ; cf. 8: 35-37 ; 16: 27-34 ). Quando essa obra divina (de conversão e regeneração) ocorre ( At 11:18 ; At 16:14 ; At 18:27 ), energizado pelo Espírito Santo, os crentes sentem a sua nova fé e tem a certeza da sua salvação com base em promessas da Escritura (por exemplo, Lc 18:14 ; João 1:12-13 ; Jo 3:16 ; Jo 6:37 ; Jo 10:9 ; Rom. 10: 9-13 ). Por estabelecendo as promessas de Deus sobre o qual repousa a salvação, a Palavra de Deus provê os crentes com uma fonte objetiva de certeza e, além disso, o Espírito Santo dá a garantia subjetiva através fruto espiritual manifesto.

Quase um século depois de Calvino, os escritores da Confissão de Fé de Westminster (1
648) compôs o seguinte parágrafo:
Essa garantia infalível Acaso, não tão pertencem à essência da fé, mas que um verdadeiro crente pode esperar muito tempo, e os conflitos com muitas dificuldades antes de ele ser também participante dele: ainda, sendo habilitado pelo Espírito a conhecer as coisas que lhe são livremente dadas de Deus, ele pode, sem revelação extraordinária, no bom uso dos meios ordinários, atingir thereunto. E, portanto, é dever de todos para dar toda a diligência para fazer a sua vocação e eleição, para que assim seu coração pode ser ampliado em paz e alegria no Espírito Santo, no amor e gratidão a Deus, e em força e alegria no deveres de obediência, os frutos próprios desta garantia; até agora é que a partir de inclinar os homens a frouxidão. (Capítulo XVIII, do artigo III)
Indo além de alguns dos reformadores anteriores (que tinha focadas principalmente em refutar Roma), os teólogos de Westminster abordadas as tendências antinomianas do seu dia, salientando a garantia subjetiva, além de João Calvino (e de Escritura) ensinamento sobre garantia objetiva. Eles enfatizaram exame pessoal que levaria os crentes a reconhecer evidências práticas em suas vidas de obediência à lei e mandamentos morais de Deus. Mas alguns na igreja pressionado ao extremo a idéia de Westminster "que um verdadeiro crente pode esperar muito tempo, e os conflitos com muitas dificuldades" antes de ganhar a plena certeza. Por exemplo, no século XVII, sóbrio, buscando pregação puritanos ingleses 'causado muitas pessoas a ser geralmente carente de garantia, incapaz de desfrutar da confiança, mesmo do fruto evidente da salvação. Como resultado, alguns ficaram com medo, insegura, e obcecado com a introspecção mórbida, o auto-exame rigoroso, e as dúvidas pesados ​​como se ou não eles foram eleitos, ou até mesmo poderia ser. Pastores puritanos escreveu muitos tratados para exortar, encorajar e conforto tais almas aflitas, especialmente expositing que o apóstolo Paulo escreveu a respeito o testemunho do Espírito:

Para todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Porque não recebestes o espírito de escravidão, a temer novamente, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: "Abba, Pai!" O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus. ( Rom. 8: 14-16 )

O testemunho desta garantia implica a obra do Espírito Santo na consciência e as emoções dos crentes para que eles sintam a alegria de seu perdão e por muito tempo para estar na presença de Deus, como crianças com um pai amado. Eles sentem como o Espírito conduz e orienta-los ( 1 Cor. 2: 14-16 ; Gl 5:16-18. , Gl 5:25 ; cf. Lucas 24:44-45 ; Ef. 1: 17-19 ; 3: 16— 19 ; Cl 1:9 ). Eles foram permanentemente selados com o Espírito Santo ( Ef 1:13. ), e nada pode separá-los do amor de seu Salvador ( Rom. 8: 38-39 ). Ao mesmo tempo, porém, a Palavra de Deus também comanda todos os professos cristãos para examinar a sua vida, para ver se a salvação que é reivindicado é realmente autêntico ( 2Co 13:5 : "Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio; contra estas coisas não há lei" Segurança da salvação , no sentido subjetivo, vem examinando a própria vida para ver se há indícios de operação do Espírito em um de atitudes. Tais disposições espirituais se manifestam em atos correspondentes do "amor, alegria, paz," e assim por diante, em submissão aos comandos da Escritura.

O propósito de João ao escrever esta carta é claramente indicado em 5:13 : "Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna." É para dar garantia de salvação para aqueles que de outra forma poderiam ser levados a duvidar. Então, novamente em versos 3 a 6 do capítulo 2, João aborda Segurança-de manifesto a perspectiva de obediência, o que constitui uma prova visível, objetivo que alguém é um cristão. Esse é um elemento crucial no teste moral de João para os crentes, um aspecto que ele divide em três partes: o teste foi dito, o teste aplicado, eo teste exemplificou.

Confiançã declarada

Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos. ( 2: 3 )

Por isso é uma frase de transição João usado para introduzir um novo conjunto de testes que verificam a salvação e incentivar garantia. João apresentou seus leitores com algumas maneiras adicionais que poderiam verificar se eles estavam andando na luz e teve um relacionamento genuíno com Deus.

O apóstolo afirma o caso com certeza; ele não diz "esperamos", "nós pensamos", ou "nós desejamos", mas nós sabemos. Sabemos que traduz a forma presente do verbo ginosko , e significa perceber algo continuamente pela experiência. Segurança vem obedecendo de Deusmandamentos nas Escrituras. Aqueles que não conseguem fazê-lo pode e deve se perguntar se eles são convertidos e do Espírito Santo está realmente levando-os. Mas crentes obedientes pode ter certeza que eles têm vindo a conhecer Ele (Cristo). O pretérito perfeito do verboginosko (vim a saber) olha para trás em uma ação passada (Salvadora crer em Jesus Cristo), que tem contínuos resultados no presente.

O conhecimento de que João falou não é a mística do conhecimento "escondido" do gnosticismo (que promoveu um segredo, conhecimento transcendente cuja possuidores eram membros de uma fraternidade religiosa elitista), o conhecimento racionalista da filosofia grega (que ensinou que a razão humana poderia desbloquear os mistérios do universo, naturais e sobrenaturais), ou o conhecimento experiencial de hedonismo (que alegou que a verdade última foi descoberto através de experimentar os prazeres do mundo físico). Em vez disso, é o conhecimento da salvação de Cristo, que vem de estar em um relacionamento correto com Ele. O argumento de João, então, é que a obediência externa fornece evidência para se ou não um, transformar a realidade, isto interno de vir a conhecer lugar Jesus Cristo na salvação-tomou.

Escrevendo a Tito, Paulo enfatizou a diferença entre o conhecimento falso e verdadeiro conhecimento: "[Alguns] que conhecem a Deus, mas por seus atos o negam, sendo abomináveis, e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação" ( Tt 1:16 ; cf . 2Tm 3:52Tm 3:5 ).

Mas isso não é verdade da fé cristã que João e os outros apóstolos ensinaram. As pessoas que realmente conhecem a Deus são aqueles que buscam uma vida santa, de acordo com a nova aliança de Deus. O profeta Jeremias explicitada a natureza dessa aliança:

"Eis que vêm dias", declara o Senhor, "quando farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá, e não conforme a aliança que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito, o meu pacto que eles invalidaram, apesar de eu era um marido para eles ", diz o Senhor. "Mas este é o pacto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias", declara o Senhor, "Eu vou colocar a minha lei no seu interior e no seu coração eu vou escrevê-lo; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. Eles não vão ensinar novamente, cada um a seu próximo, e cada um a seu irmão, dizendo: Conhece o Senhor ', porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior deles ", diz o Senhor ", pois lhes perdoarei a sua maldade, e seus pecados não me lembrarei mais." ( Jer. 31: 31-34 )

Novas povo do convênio tem a lei de Deus escrita em seus corações, e que está no coração de uma pessoa controla a forma como ele ou ela vive. Como o escritor de Provérbios observou: "Porque, assim como [a pessoa] pensa em seu coração, assim ele é" ( Pv 23:7 ; Mt 6:21. ; 12: 34-35 ; Rm 6:17. ). Israel ilustrou bem a ligação entre o conhecimento de Deus e obedecê-lo. Mesmo que a nação reivindicou a conhecê-Lo, ela demonstrou o vazio do que reclamar por sua desobediência contínua ( Ex 32:9. ; Nu 25:3 ; 3: 6-8 ; Jr 6:13 ; Jr 8:5 ; Ez 16:59. ; Ez 33:31 ; Mat. 15: 7-9 ; At 13:27 ; Rm 10:3. ). É claro que a obediência que acompanha a salvação não é uma obediência legalista, imposta externamente ou observadas superficialmente e hipocritamente; é uma atitude graciosa de obediência que brota da verdade abraçou internamente, seguindo reveladora do Espírito Santo de que através da Palavra. Mesmo que os crentes ainda lutar com o pecado (cf. Jó 13:23 ; Sl 19:13. ;Rm 8:13. ; He 12:1 ), eles podem concordar com Paulo, que escreveu:

Acho então o princípio de que o mal está em mim, aquele que quer fazer o bem. Pois eu alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior, mas vejo outra lei nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente e me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros . Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor! Então, por um lado eu me com a minha mente sou escravo da lei de Deus, mas, por outro, com a minha carne à lei do pecado. ( Rom. 7: 21-25)

A palavra traduzida keep (a forma do verbo tereo ) sublinha a ideia de, uma obediência atento observador. Ele também pode ser traduzida como "guarda", o que, neste contexto, significa que guarda os seus mandamentos. Desde keep é um presente, subjuntivo ativo, que transmite a sensação de crentes salvaguarda continuamente os mandamentos porque considerá-los preciosos ( 5: 3 ; Ed 7:10 ; Sl 119:1 , Sl 119:77 , Sl 119:97 , Sl 119:113 , Sl 119:165 ; Rm 7:22. ). João não queria que seus leitores que se contentar com um padrão marginal ou mínima de justiça. Em vez disso, o apóstolo enfatizou uma extensa obediência que provém de uma verdadeira reverência para com os mandamentos de Deus ( Sl 119:66 ; cf. At 17:11 ; Jc 1:25 ).

Mandamentos é de entole ("liminar", "ordem", ou "comando"), não nomos ("lei"). O termo não se refere à lei mosaica, mas aos preceitos e diretrizes de Cristo (cf. Mt 28:19-20. ). Mas é claro que os preceitos morais e espirituais, o Senhor ensinou foram consistentes com os revelou a Moisés (cf. Mt 5:17-18. ; Jo 5:46 ), todos que reflete a natureza imutável de Deus.

Sob a nova aliança que Deus aceita crentes 'amoroso e sincero, ainda que imperfeita obediência (cf. 1Rs 8:46 ; Pv 20:9. ; cf. Os 6:6. ; Sl 112:1 ; Isa. 48: 17-18 ; Lc 11:28 ). Essa obediência disposto a Escritura na vida diária é um indicador confiável tanto para si e dos outros que se chegou ao conhecimento da salvação de Jesus Cristo (cf. 07:21 Matt. ; Jo 8:31 ; Jo 14:21 ). Ele diferencia o não regenerado do regenerado; Paulo chamou os "filhos da desobediência" não regenerados ( Ef 2:2 ).

Deus honra a obediência é realmente um reflexo do amor genuíno; como João escreveu mais tarde nesta epístola, "nós amamos a Deus e observar seus mandamentos Pois este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados." ( 5: 3). Mas esse princípio não era novidade para João, como ele tinha ouvido de Jesus anos anteriores no cenáculo e gravou em seu evangelho:

"Se me amais, guardareis os meus mandamentos." ( Jo 14:15 )

"Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é o que me ama; e aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei, e divulgará-me a ele." ( 14:21 )

"Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada Quem não me ama não guarda as minhas palavras;. E na palavra que você ouve não é minha, mas do Pai que me enviou. " ( 14: 23-24 )

"Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor." ( 15:10 )

O teste aplicado

Aquele que diz: "Eu vim a conhecê-lo", e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, ea verdade não está nele; mas qualquer que guarda a sua palavra, nele o amor de Deus tem realmente sido aperfeiçoado. Nisto conhecemos que estamos nele: ( 2: 4-5 )

Em consonância com o apelido de Boanerges ("filhos do trovão") que Jesus deu a ele e seu irmão Tiago, João troveja para aqueles que pretendem têm vindo a conhecer Cristo, mas que não guarda os seus mandamentos. Como ele já havia feito em 1: 6 "Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade", João avisa que sua reivindicação a comunhão é completamente infundado. Quem faz tal afirmação e vive em desobediência é um mentiroso. epíteto do apóstolo corajosamente expõe a perigo de auto-engano a respeito da salvação, que é condenável para aqueles que não conseguem perceber sua cegueira, se arrependerem de seus pecados, e abraçar a verdade (cf. Gl 6:7 ; cf. 1 João 3:18-19 ). Em contraste, aqueles que não obedecem a seus mandamentos demonstrar que a verdade não está emeles. Portanto, João expostos a pretensão vazia de quem assumiu que tinha subido a um nível mais elevado de "verdade divina." Para esses falsos mestres, apresentam-se com os leitores, o seu assim chamado conhecimento os elevou acima questões terrenas prosaicas e torna-se desnecessária qualquer preocupação com a conduta moral ou uma vida piedosa. Mas, como Tiago declarou: "Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma por ... Pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta" ( Jc 2:17, Jc 2:26 ; cf. . Ef 2:10 ; Hb 0:14. ; I Pedro 1:14-16 ). Aqueles cuja fé é genuína irá obedecer à verdade.

Versículo 5 , em seguida, aplica-se o teste para a garantia de forma positiva. Quem sincera e amorosamente guarda a sua palavra, nele o amor de Deus verdadeiramente tem sido aperfeiçoado. É melhor entender a frase traduzida o amor de Deus como um genitivo objetivo, ou seja, o amor de Deus. João descreve os verdadeiros crentes amor têm para Deus como perfeito, não no sentido da perfeição acabada, mas realização salvação. Na verdade, este verbo grego teteleiōtai é traduzida como "cumprida" em Jo 4:34 ; Jo 5:36 ; e 17: 4 . Ele pode até mesmo significar "iniciar". A concessão sobrenatural deste amor ( Rm 5:5 ; Ef 1:4 , Ef 1:13 ; Ef 4:21 ; Fp 3:9 , 10-11 ; 2Ts 1:122Ts 1:12. ; cf. Cl 1:28 ) e indica uma verdade central da fé cristã. Comentador João Stott resumiu o significado da seguinte forma:

O contexto todo, e especialmente o versículo 6 , sugere que a frase nele novamente refere-se a Cristo. Para ser "em Cristo" é a descrição característica de Paulo do cristão. Mas João usa-lo também. Para ser (ou a "habitar" o versículo 6 ) "in" Ele é equivalente à frase "saber" Ele (3,
4) e para o "amor" Ele (5). Ser cristão consiste na essência de um relacionamento pessoal com Deus em Cristo, conhecê-Lo, amá-Lo, e permanecermos n'Ele como o ramo na videira (Jo. Xv. I ss.). Este é o significado de "vida eterna" (Jo 3 xvii;... I Jo 20:1 Jesus ordenou:

"Permanecei em mim e eu em ti Como o ramo não pode dar fruto por si mesmo se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim que eu sou a videira, vós sois os ramos;.. Quem permanece em Mim e eu nele, esse dá muito fruto, pois sem mim, nada podeis fazer. " (Cf. vv. 10-11 )

Crentes desenhar a vida espiritual do Senhor Jesus Cristo, como ramos fazer a partir de uma videira. Permanecer em Cristo é permanecer n'Ele, não uma fixação temporária, superficial, mas uma permanente, conexão profunda (cf. Lc 9:23 ; João 6:53-65 ; Fm 1:6 ) . Essa autêntica permanente no Salvador caracteriza aqueles que "continuar na fé alicerçados e firmes, e não se afastou da esperança do evangelho que [eles] ter ouvido" ( Cl 1:23 ; cf. Cl 2:7 ; 0:35 ; Rm 6:4. ; 2Co 5:72Co 5:7. ; Ef 4:1 ; Cl 1:10 ; Cl 2:6. ; 1Ts 4:1 )

"E aquele que me enviou está comigo, Ele não me tem deixado só, porque eu faço sempre o que é agradável a Ele." ( Jo 8:29 )

"Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho autoridade para a dar, e eu tenho autoridade para retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai ". ( João 10:17-18 )

"Para que o mundo saiba que eu amo o Pai, eu faço exatamente como o Pai me ordenou." ( Jo 14:31 )

Obviamente, os crentes 'obediência não será perfeito, como Jesus foi. No entanto, Ele estabeleceu o padrão perfeito que eles devem seguir. Se alguém afirma a conhecê-Lo e permanecer Nele, será evidente em sua vida. Ele vai andar na luz-no reino da verdade e da santidade e guarda (obedecer) Seus mandamentos por causa do seu amor apaixonado pela verdade e, ao Senhor da verdade. É aí que reside a chave para a garantia real da salvação.

6. Um novo tipo de Amor ( I João 2:7-11 )

Amado, eu não estou escrevendo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que você já teve, desde o início; Este mandamento antigo é a palavra que ouvistes. Por outro lado, eu estou escrevendo um mandamento novo, que é verdadeiro nele e em vós, porque as trevas vão passando, e a verdadeira luz já brilha. Aquele que diz que está na luz, e odeia a seu irmão está nas trevas até agora. Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele. Mas aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas, e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. ( 2: 7-11 )

O amor é a marca preeminente de um verdadeiro crente. O amor a Deus é a referência de sua relação com Ele, e amor por outras pessoas é o epítome das relações humanas. O Novo Testamento apresenta repetidamente diante da supremacia do amor. Jesus citou dois versículos do Antigo Testamento ( Dt 6:5. ) como prova de que a amar a Deus e ao homem é cumprir o mandamento supremo da lei:

Mas os fariseus, ouvindo que ele fizera emudecer os saduceus, reuniram-se. Um deles, um advogado, pediu-lhe uma pergunta, tentando-o, "Mestre, qual é o grande mandamento na Lei?" E disse-lhe: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente. ' Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo é semelhante a ele: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo. " Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. " ( Mateus 22:34-40. ; cf. Mt 7:12 ; Rm 13:10. ; 1Tm 1:51Tm 1:5. ; 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ; Jo 15:9. ; Fp 2:1-4. ; Cl 3:14. ; 1Pe 4:81Pe 4:8 ; Jo 1:4 ; Jo 8:12 ; Jo 12:46 ; . 2Co 4:42Co 4:4. ; João 3:20-21 ; . Ef 5:13 ), e da escuridão representa o reino de Satanás e da morte eterna ( Pv 2:13. ; Mt 8:12. ; Mt 22:13 ; At 26:18 ; Ef 6:12 ; Cl 1:13 ; 1Ts 5:51Ts 5:5 ). Embora a forma da palavra amor aparece apenas uma vez nesta seção, o amor é claramente o tema de João como ele enfatiza a sua primazia como um teste moral para verificar a salvação (cf. 3: 10-11 , 16-18 , 23 ; 4: 7— 12 , 16-21 ; 5: 1-3 ; II João 5:6 ). A passagem descreve o amor como um mandamento antigo, um novo mandamento, e um modo de vida.

O amor como um mandamento antigo

Amado, eu não estou escrevendo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que você já teve, desde o início; Este mandamento antigo é a palavra que ouvistes. ( 2: 7 )

Ao longo dos séculos pregadores, professores e comentaristas têm chamado João "o apóstolo do amor". Seu amor aos outros crentes a quem ele escreveu muitas vezes manifestou-se pelo termo familiar amado (cf. 3: 2 , 21 ; 4: 1 , 7 ; 3Jo 1:2. , 41-42 ; cf. Gn 45:15 ; Sl 133:1-2. ). No Pentateuco, Deus estabeleceu a lei do amor, em termos inequívocos: "Você não deve tomar vingança, nem guardarás ira contra os filhos do teu povo, mas amarás o teu próximo como a ti mesmo, e eu sou o Senhor" ( Lv 19:18 :

Devo nada a ninguém, exceto a amar uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei. Para isso, "Não cometerás adultério, não haveis de assassinato, você deve não roubar, não cobiçarás", e se há algum outro mandamento, tudo se resume nesta palavra: "Amarás o teu próximo como a si mesmo . " O amor não pratica o mal contra o próximo; portanto, o amor é o cumprimento da lei. ( 13 8:45-13:10'>Rm 13:8-10. ; cf. 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ; 1Co 14:11Co 14:1 ; 1Ts 4:91Ts 4:9 ; He 6:10. ; 1Pe 1:221Pe 1:22 ; 1Pe 4:8 ; 1Jo 4:7 )

Existe um vínculo inseparável entre a obediência e amoroso vizinho a Deus e ao; assim, Paulo declara que "o amor é o cumprimento da lei"
A verdade que eles estavam a amar um ao outro era algo que seus leitores . tiveram desde o início O início em vista aqui não é a criação ou a entrega da Lei a Moisés de Deus, mas o início de sua vida cristã (cf. 2: 24 ; 3:11 ; 2Jo 1:6 ; Marcos 12:28-34 ; cf. Mt 5:43-48. ; Lc 6:27-36 ). Quando os leitores de João tornou-se cristãos, eles se comprometeram a obedecer à lei de Deus, amá-lo, e amar os outros, os quais Jesus ensinou e exemplificou durante Seu ministério terreno ( Mt 5:1-7: 27. ; 16: 24-27 ; 19: 16-26 ; 28: 18-20 ; Lucas 10:29-37 ; 14: 25-35 ; Jo 4:21-24; Jo 1:14.) que Ele é ao mesmo tempo Filho de Deus (Mc 1:1), o profeta prometido, Sacerdocio (Heb 4 (Dt 18:15, Dt 18:18).:. 14-5: 10 ), Rei (Is 9:7), e Redentor (1Co 1:30; Gl 3:13; 4:... 4-5; conforme Is 59:20) —constitutes o espírito do anticristo.

Uma visão igualmente intoleráveis, e mais comum nos dias de João, quando o gnosticismo incipiente ameaçava a igreja, é negar que Cristo nasceu, viver, morrer, subindo, e subindo como um verdadeiro homem-veio em carne humana (conforme Fil. 2 : 5-9; Cl 2:9; conforme Jo 10:1; Colossenses 2:4-5, 16-19), adulterar sua confiança espiritual (conforme 1Tm 6:3a), levá-los a duvidar da suficiência da Palavra (2 Tm 3: 16-17; conforme Cl 2:20-23.) e ser confundido ou tenha dúvidas sobre as doutrinas fundamentais (Gl 3:1).

As características dos cristãos

Mas você tem a unção do Santo, e todos sabem. Eu não escrevi para você, porque você não sabe a verdade, mas porque você sabe disso, e porque nenhuma mentira vem da verdade ... Quanto a você, deixe que permanecerem em vós o que ouvistes desde o princípio. Se o que você ouviu, desde o início, fica em vós, também permanecereis no Filho e no Pai. Esta é a promessa que Ele mesmo fez para nós: a vida eterna .... Quanto a vós, a unção que vós recebestes dele, fica em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas como a sua unção vos ensina todas as coisas, e é verdadeira, e não é uma mentira, e assim como ela vos ensinou, você permanecer nele. (2: 20-21, 24-25, 27)

Anticristos oposto estão os verdadeiros cristãos que são pessoas comprometidas com a verdade. Em sua segunda carta, João escreveu à igreja: "Eu estava muito feliz por encontrar alguns dos seus filhos andam na verdade" (v 4a.); e novamente em sua terceira epístola ele incentivou seus leitores com a seguinte redacção: "Não tenho maior alegria do que esta, para ouvir os meus filhos andam na verdade" (v. 4). Retrato do apóstolo dos cristãos como aqueles que andam na verdade (conforme 2Co 4:1; Ef 6:14; 1Ts 2:131Ts 2:13) está em nítida distinção para os anticristos que propagam mentiras espirituais. No final, há duas razões óbvias que os crentes não são desviados: eles aceitam a fé, e permanecem fiéis a ele.

Cristãos aceitar a fé

Mas você tem a unção do Santo, e todos sabem. Eu não escrevi para você, porque você não sabe a verdade, mas porque a sabeis, e porque nenhuma mentira vem da verdade .... Quanto a vós, a unção que vós recebestes dele, fica em vós, e você não tem necessidade de que alguém vos ensine; mas como a sua unção vos ensina todas as coisas, e é verdadeira, e não é uma mentira, e assim como ela vos ensinou, você permanecer nele. (2: 20-21, 27)

Os falsos mestres que ameaçaram os leitores de João empregou os termos de conhecimento e unção para descrever sua experiência religiosa. Eles arrogantemente se viam como possuindo uma forma elevada e esotérica do conhecimento divino, e como os destinatários de uma, secreta, transcendente unção especial. Isso os levou a acreditar que eles estavam a par de verdade que os não iniciados faltava. A resposta de João, que era ao mesmo tempo uma refutação aos anticristos e uma tranquilidade para os crentes, era afirmar que, na realidade, todos os verdadeiros cristãos têm uma unção que vem do Santo.

Porque os crentes receberam essa unção, eles têm a verdadeira compreensão de Deus que vem exclusivamente através de Jesus Cristo (2Co 4:6.) o Santo (conforme Lc 4:34; At 3:14; Jo 16:13; 1 Cor. 2: 9-10).

No versículo 21, João reitera que os crentes têm o verdadeiro conhecimento de Deus, dizendo que ele não tinha escrito para eles , porque eles fizeram não conhecem a verdade, mas porque eles fizeram o conhecemos. Ele, então, fecha o verso com a afirmação axiomática quenenhuma mentira vem da a verdade -algo não pode ser ao mesmo tempo verdadeiro e falso. Porque os cristãos são ensinados pelo Espírito de conhecer a verdade, eles podem reconhecer o erro doutrinário para o que realmente é (conforme 1 Cor. 2: 10-16). O apóstolo escreveu como o fez porque seus leitores já sabia que o evangelho e suas verdades atendente e iria entender seu apelo para a exclusividade da verdade bíblica. (Para uma discussão básica de incompatibilidade de verdade com o erro, ver John Macarthur, Por One Way? [Nashville: W Publishing, 2002], 59-65; conforme Jo 14:6; 2Co 6:142Co 6:14. —18; Gl 1:6-9; 2 João 9:11)..

O versículo 27 reitera a verdade de que a unção [conhecimento dado pelo Espírito da verdade] que os leitores de João recebestes dele, fica em -los. Eles possuíam a verdade; residiu em-los permanentemente (João 14: 16-17; Rm 8:1; Ef 1:13); eles tinham nenhuma necessidade de que alguém vos ensine -los. E porque a verdade de Deus é todo-suficiente (Sl 19:7-14; 2 Tim. 3: 16-17.) E incompatível com o erro, Sua unção ensina ... sobre todas as coisas, e é verdadeira, e não é uma mentira.

Quando o apóstolo afirma que os crentes não precisam de outros professores, ele não estava defendendo um anti-intelectualismo mística que rejeita todos os professores humanos. Pelo contrário, o Senhor deu à Igreja piedosos pastores, presbíteros e professores "para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo" (Ef 4:12;. Conforme v . 11; 1Co 12:28).. Ponto de João é que os crentes não deve contar com a sabedoria humana ou filosofia centrada no homem (conforme 1Co 1:18:. 1Co 1:9; Cl 2:8; conforme 1Pe 1:51Pe 1:5; 1 Cor 15: 1-2; Fp 2:1 . —23; 2Tm 3:142Tm 3:14), mesmo que a fé é o meio pelo qual eles são graciosamente justificadas (Rom 3: 24-26).. A palavra duas vezes rendidoAbide e uma vez que permanece é do Meno , que se refere a uma ação contínua do restante (conforme seu uso em Jo 6:56; Jo 8:31; Jo 14:17; Jo 15:4; 2Tm 3:142Tm 3:14).. Aqueles que continuam em que ouviram mostram que o que ouvistes desde o princípio permanece emeles, e eles também permanecereis no Filho e no Pai (1Jo 3:17; 1Jo 4:13).

O prêmio final para aqueles que permanecem fiéis, é claro, a vida eterna. No que diz respeito a si mesmo, o verdadeiro pão da vida, e aqueles que estão espiritualmente unidos a Ele, Jesus prometeu:
Verdade, em verdade vos digo que, se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós mesmos. Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Porque a minha carne é verdadeira comida eo meu sangue é verdadeira bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Como os vivos

Pai me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, também viverá por mim. Este é o pão que desceu do céu; não como os vossos pais comeram e morreram; Quem come deste pão viverá para sempre. (João 6:53-58; conforme 14:. 1-6; 2Tm 1:12Tm 1:1; Jd 1:21. ; Rom. 5: 1-2 ; Rm 12:12 ; Rm 15:13 ; . Gl 5:5 ; He 3:6 ). Na verdade, todos eles têm são fontes superficiais de segurança, coisas como narcóticos, álcool, sexo, entretenimento, materialismo, as relações de nível de superfície, e um desejo centrada no homem para um futuro melhor. Mas todas essas falsas esperanças são apenas miragens espirituais que desaparecem instantaneamente quando isso acaba vida ( Jó 8:13 ; Jó 27:8 ; . Pv 10:28 ; cf. Ef 2:12. ). Para o mundo, "esperança" é um mero desejo baseado em um desejo ou plano, mas não fundamentada nas promessas de Deus, que sempre fala a verdade e é fiel a toda a Sua Palavra. A esperança bíblica não é um desejo, mas uma realidade futura absoluta garantida pelo Senhor.

Desesperança do mundo está em contraste gritante com a esperança genuína e duradoura que Deus oferece. Como Paulo instruiu os romanos,

Porque sabemos que toda a criação geme e sofre as dores de parto, até ao presente. E não só isso, mas também nós mesmos, com as primícias do Espírito, igualmente gememos em nós mesmos, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo. Porque em esperança fomos salvos, mas a esperança que se vê não é esperança; para quem espera por aquilo que já vê? Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos ansiosamente por isso. ( Rom. 8: 22-25 )

Para ter certeza, os presentes alegrias da salvação não se pode comparar com as finais superando alegrias, que garantias divina esperança para o futuro, quando a salvação se realiza plenamente. Por exemplo, a contínua batalha contra o pecado que os cristãos experimentam aqui ( Rm 6:6 , Rm 6:19 ; 7: 24-25 ; 8: 4-6 , 12-13 ; 2Co 7:12Co 7:1. ; Rm 13:11 ; 2Tm 2:102Tm 2:10. ; cf. Sl 73:24. ). Além de ser feito sem pecado, os crentes também receberá perfeitas, corpos glorificados que Deus tem preparado para eles ( Rm 8:23. ; 1Co 15:431Co 15:43. ; Fp 3:20-21. ; cf. 2Co 3:182Co 3:18. ; Mt 9:2 ; Cl 2:13 ), para conhecer o poder da habitação do Espírito, para ver o Seu fruto na vida de alguém ( Gl 5:22-23. ), para experimentar a oração respondida (I João 5:14-15 ), e se envolver em comunhão espiritual ( Sl 133:1 ), adoração ( Sl 34:3 ); mas tudo o que a satisfação está muito aquém da alegria suprema os santos irão desfrutar quando Deus sempre cumpre as promessas que formam a sua esperança.

Desde glória: o eterno objetivo de esperança-é a razão para o plano salvífico de Deus e propósito, a Escritura apresenta uma teologia completa de esperança de que, em primeiro lugar, encontra o seu início no Deus imutável, que não podem falar nada, mas a verdade. O salmista escreveu: "Por que você está em desespero, ó minha alma E por que você está perturbada dentro de mim a esperança em Deus, pois ainda o louvarei, a ajuda do meu rosto e meu Deus?" ( Sl 43:5 ), proteção ( Sl 121:8 ) significa que os crentes podem confiantemente confiar nEle sobre suas promessas para o futuro.

A esperança fundada na Divindade imutável e eterno é certo e absolutamente fixo. Na saudação de sua carta a Tito, o apóstolo Paulo se refere a "os escolhidos de Deus ... na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu longos séculos atrás" ( 1: 1-2 ). Deus, que é sempre sincero ( Nu 23:19. ; Dt 32:4. ; Is 65:16. ), registrou em seu Livro da Vida antes da fundação do mundo, os nomes de todos aqueles que acreditaria e receber a esperança da vida eterna ( Ap 13:8 ; cf. Mt 25:34. ; Ef 1:4. ). Não há certo ou confiável âncora da esperança que não seja aquele que descansa em Cristo e sua obra concluída (cf. Cl 1:23 , Cl 1:27 ; 2Ts 2:162Ts 2:16. ; Tt 1:2. , grifo do autor).

Em terceiro lugar, a esperança genuína é revelada nas Escrituras. Rm 15:4 ; 2Pe 1:212Pe 1:21 ) e inerrante ( Sl 119:160. ; Jo 17:17 ; cf. Dn 10:21. ; cf. vv 20-28. ,50-54 ). Como Jesus disse a Marta: "Eu sou a ressurreição ea vida; quem crê em mim viverá ainda que morra, e todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá" ( João 11:25-26 ; cf. Job 19:25-26 ; Sl 16:10. ).

Em sexto lugar, a esperança é confirmada e energizado nos crentes pelo Espírito Santo. Aos Romanos Paulo escreveu: "Ora, o Deus da esperança vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer, para que abundeis na esperança pelo poder do Espírito Santo" ( Rm 15:13 ). O Espírito sobrenaturalmente coloca em crentes uma atitude esperançosa em antecipação a sua justiça celestial ( Gl 5:5. ).

Em sétimo lugar, a esperança defende os santos contra os ataques de Satanás. Paulo incluiu a esperança como uma parte importante da armadura espiritual que os crentes devem usar na guerra inevitável contra o inimigo. Em 1Ts 5:8. ; cf. 1Ts 5:91Ts 5:9 ; 1 Pedro 1: 6-7 ).

Em nono lugar, a esperança é a fonte de maior alegria do crente e bênção. O salmista exultou: "Bem-aventurado aquele cuja ajuda é o Deus de Jacó, e cuja esperança está no Senhor seu Deus" ( Sl 146:5 ) para a glória eterna.

Uma característica décimo de esperança é que ele remove o medo da morte. Aqueles que são genuinamente salvos estão bem conscientes de suas violações pecaminosas da santa lei de Deus ( Sl 25:11. ; 38: 3-4 ; 51: 3-4 ; Sl 69:5. ; 1Tm 1:151Tm 1:15 ; cf. Is 6:5 ; Rm 5:12. ; 1 Cor. 6: 9-11 ; Gal 6. : 7-8 ). Mas, no momento de salvação os seus pecados estão perdoados, eles recebem a vida eterna, e apesar de ganhar um forte senso de pecado, eles perdem o medo da morte como julgamento divino. Os crentes não podem ainda saborear a dor e sofrimento que pode acompanhar a morte (daí mandamentos da Bíblia a confiar em Deus e não estar ansioso; cf. Sl 55:22. ; Jn 2:7. ; cf. Cl 1:5 )

Finalmente, todas as facetas gloriosos da esperança cristã será consumada quando Jesus Cristo voltar ( 1Co 1:8. ; 1Ts 5:23 ; He 9:28. ). Seu retorno (referindo-se de forma ampla para tanto o arrebatamento ea segunda vinda) irá abranger tudo o que os crentes esperam, incluindo corpos ressuscitados glorificados ( 1 Cor. 15: 50-52 ; 13 52:4-18'>113 52:4-18'> Tessalonicenses 4: 13-18. ), o privilégio de reinar com Cristo no Seu reino terreno ( 2Tm 2:12. ; Ap 20:4 ). A esperança do crente não será totalmente concluída até que o tempo da ressurreição; então ele vai ser plenamente realizados na Sua vinda, e que vai continuar em todo o seu esplendor por toda a eternidade. Daí Paulo pôde escrever que os santos são continuamente "procurando a bendita esperança ea manifestação da glória de [sua] grande Deus e Salvador, Jesus Cristo" ( Tt 2:13 ; cf. 1 Ts 4: 16-18. ; 1 Pedro 1: 3-5 ).

Como deve estar claro agora, a esperança não é apenas fundamental para a doutrina cristã ea confiança do crente, mas também tem implicações éticas imensas. A esperança genuína irá purificar a vida daqueles que a possuem ( 3: 3 ), e, assim, verificar se eles são cristãos. Este é um dos temas principais de escritos do apóstolo João, especialmente nesta passagem.

Nesta carta, João já apresentou testes doutrinais e morais que podem determinar a sua verdadeira condição espiritual, e neste ponto que ele elabora ainda mais no teste moral (ético). Crenças ortodoxas sobre a natureza do pecado e da pessoa de Cristo, a presença prática do amor sincero e obediência, e agora a busca pessoal de pureza e santidade são todas as evidências de que uma pessoa tem verdadeiro, esperança eterna.
Esta passagem contém cinco perspectivas que ainda definir e esclarecer a essência da esperança bíblica: é garantido por cumpridores, manifesta-se por justiça, é estabelecido por amor, ele é cumprido por semelhança de Cristo, e é caracterizada pela pureza.

A esperança é garantido permanentemente

E agora, filhinhos, permanecei nele, para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiança e não sejamos longe Dele na vergonha, na sua vinda. ( 02:28 )

A partícula enfática freira (agora) introduz uma nova seção e claramente indica uma quebra de parágrafo. (Ele também implica fortemente que, apesar das modernas divisões de capítulos no texto, capítulo 3 deve começar neste momento.) O idoso apóstolo João novamente escolheu um termo pastoral favorito, filhinhos, para resolver seus leitores. Essa frase engloba os crentes em todos os níveis de maturidade ( 2:12 ; 3: 7 , 18 ; 4: 4 ; 05:21 ; 13:3III João ; cf. Rm 8:16-17. ; 1Co 4:141Co 4:14. ; . Gl 4:19 ; . Ef 5:1. ; 1Pe 1:141Pe 1:14 ; 1 João 3:1-2 ) e expressa a continuidade dos cuidados e solicitude paterna de João para os destinatários desta carta (cf. 2 : 12 ).

Abide traduz uma forma do verbo Meno , que significa "ficar" ou "manter-se." É um termo que o apóstolo João usado com freqüência em seus escritos do Novo Testamento; por exemplo, parece quase uma dúzia de vezes em João 15 sozinho. Há Jesus instruiu os onze apóstolos (Judas já tendo deixado; 13 27:43-13:31'>João 13:27-31 ): "Permanecei em mim e eu em ti Como o ramo não pode dar fruto por si mesmo se não permanecer na videira, assim também vós a menos. permanecerdes em mim "( Jo 15:4. ; Gl 6:9 ; Cl 1:10 , 22-23 ; . 2Tm 3:142Tm 3:14 ; He 10:23. ; 2Pe 3:182Pe 3:18 ; cf. Sl 73:24. ; Sl 138:8. ). A fim de fazer isso, os crentes devem continuar a amar e obedecer a Escritura, apresentar à direção do Espírito Santo, e continuamos comprometidos com a verdade que recebeu pela primeira vez (cf. 4: 12-13 , 15-16 ; 2Jo 1:2 ). Tais opõe cumpridores agarrados a um padrão habitual do pecado (veja o comentário em 3: 6 , 9 , 14-15 , e 17 nos próximos dois capítulos deste volume).

O ensino do apóstolo que os cristãos verdadeiros permanecermos nEle reforça a afirmação de Jesus: "Aquele que perseverar até o fim, será salvo" ( Mt 24:13 ). As palavras de João também são consistentes com a exortação de Paulo aos Colossenses para continuar na fé:

Embora você estava anteriormente alienado e hostil em mente, envolvidos em ações más, mas Ele já reconciliou em Seu corpo carnal pela morte, a fim de apresentá-lo diante dele santos e imaculados e irrepreensíveis-se de fato você continuar na fé firmemente estabelecida e firme, e não se afastou da esperança do evangelho que ouvistes, que foi pregado a toda criatura debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, fui constituído ministro. ( Colossenses 1:21-23 )

Ninguém que professa crer no evangelho, mas, em seguida, de forma permanente abandona a fé tem a vida eterna. Mais cedo nesta carta João escreveu: "Saíram de nós, mas não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram, de modo que seria mostrado que eles nem tudo de nós somos "( 02:19 ). Somente aqueles que permanecem fiéis ao Senhor e Sua Palavra, e dar provas de frutos de justiça ( 5: 1-5 , 10 ; . Mateus 7:17-18 ; 0:33 , 35 ; Jo 3:21 , Jo 3:36 ; Jo 13:35 ; 2Co 5:172Co 5:17 ; Gl 5:22-23. ; 6: 7-8 ; Ef 5:9 ; cf. Is 3:10. ; Jer 17.: 9-10 ) pelo poder interior e presença do Espírito (cf. Rm 8:9 ; 1Co 6:19 ; Gl 4:6 ; cf. Rm 8:38-39. ; 1 Cor 1: 8-9. ; Jude 24-25 )

Mas essa realidade maravilhosa não exime os crentes da responsabilidade de perseverar na fé e permanecer em Cristo (cf. Fl 2: 12-13. ; Jude 20-21 ).

As verdades aparentemente opostas de segurança eterna e perseverança realmente trabalhar juntos em perfeita harmonia. Não é diferente de salvação, quando Deus soberanamente salva os pecadores, mas não para além da sua fé pessoal; ou santificação, quando Deus sobrenaturalmente conforma crentes a Seu Filho, ainda não para além da sua obediência. Na vida cristã, Deus sempre oferece o poder e os meios para os crentes para vencer a batalha espiritual. Assim Jesus disse a Pedro: "Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo; mas eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça" ( Lucas 22:31-32 ). E Paulo encorajou o Corinthians com esta promessa divina: "Nenhuma tentação ultrapassou você, mas, como é comum ao homem, e Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além do que você é capaz, mas com a tentação, vos proverá caminho de escape também, de modo que você será capaz de suportá-lo "( 1Co 10:13. ; cf. Jo 17:15 ; He 2:18 ). Mas os crentes também deve perseverar ativamente; eles devem "combater o bom combate da fé" ( 1Tm 6:12. ), sabendo que, "Bem-aventurado o homem que suporta a provação, porque uma vez que ele tenha sido aprovado, receberá a coroa da vida, que o Senhor tem prometeu aos que o amam "( Jc 1:12 ). Talvez em nenhum lugar nas Escrituras é o equilíbrio entre o trabalho de Deus e do trabalho do crente expressa mais claramente do que em palavras de Paulo aos Filipenses: "Portanto, meus amados, assim como sempre obedecestes, não como na só a minha presença, mas muito mais agora na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar a sua boa vontade "( 2: 12-13 ; cf. Cl 1:29 ) .

Como observado anteriormente, um aspecto crucial da esperança cristã é que culminará quando Jesus Cristo voltar, o que dá crentes forte incentivo para viver segundo Deus ( 3: 3 ; cf. Cl 3:4 ; 2Tm 4:82Tm 4:8 ) .Quando Ele aparece, santos fiéis . tenhamos confiança e não encolher longe Dele A aparição de Cristo se refere especialmente ao encontro da igreja no arrebatamento (cf. João 14:1-6 ; 1 Cor. 15: 51-54 ; 13 52:4-18'>113 52:4-18'> Tessalonicenses 4: 13-18. ) e as atividades que vai seguir o tribunal de Cristo (cf. 1Co 4:5. ). A confiança traduz uma palavra grega ( parrēsian ) que significa "franqueza" ou "liberdade de expressão". Em outra parte do Novo Testamento se refere a ousadia dos crentes nos aproximarmos de Deus ( He 4:16. ; He 10:19 ; 1Jo 3:211Jo 3:21 ; 1Jo 5:14 ). Neste versículo indica uma garantia derivada de uma vida santa de permanecer em Cristo (cf. Ef 5:27. ; Cl 1:22 ; 1Ts 3:131Ts 3:13. ; 1Ts 5:23 ). Em contraste, os cristãos nominais, que são, na verdade, os incrédulos, vai encolher longe Dele em vergonha , porque não são genuínos filhos de Deus ( 13 20:40-13:22'>Mateus 13:20-22. ; cf. Jo 8:31 ; Jo 15:6 ; He 10:39 ) —sua hipocrisia tendo sido evidenciado pelo fato de que eles não perseveram na fé que professo inicialmente.

Por crentes graça soberana de Deus é salvo e santificado, e essa mesma graça poderosa, na ressurreição, trazê-los para a sua recompensa eterna completa na Sua vinda ( Tito 2:11-14 ; 22:12 ).

A esperança manifesta-se por justiça

Se você sabe que ele é justo, sabeis que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele. ( 02:29 )

O novo nascimento é inevitável e necessariamente acompanhada de justiça (cf. Rm 6:4 ; Ef 2:10. ; Ef 4:24 ). Da mesma forma, todos os que professam a ser salvo, mas não demonstram qualquer fruta tangível da justiça provar que são realmente perdoados e ter uma esperança vazia (cf. Lc 6:43-44 ; Jc 2:26 ). Tais indivíduos podem fazer nenhuma reivindicação legítima de promessas eternas, uma vez que suas vidas trair um coração que ainda é regenerado.

É importante compreender os diferentes significados das palavras proferidas saber neste verso. A primeira ocorrência é de oida e tem o sentido de perceber uma verdade absoluta, ao passo que a segunda ocorrência (de ginosko ) transmite "saber por experiência", "reconhecer", ou "vir a perceber." O apóstolo João afirma que primeiro se os crentes sabem que Deus é justo, eles podem reconhecer que todo aquele que pratica a justiça está refletindo a Sua vida (cf. 13 60:1-16'>I Pedro 1:13-16 ); ou seja, eles são nascido dele ( 1Pe 1:3. ; cf. Lc 1:6 é um exemplo notável e familiar:

Rogo-vos, irmãos, pelas misericórdias de Deus, para apresentar os vossos corpos em sacrifício vivo e santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a vontade de Deus é, o que é bom, agradável e perfeita. (Cf. 2Co 7:1 ; . 1Ts 4:71Ts 4:7 ; 1Pe 2:11 )

Neste versículo, o apóstolo João olha de efeito (comportamento justo) para a causa (o novo nascimento) e mostra que justas de vida, não apenas de ida profissão a evidências o fato de que a regeneração tem realmente acontecido ( Jc 2:20 , Jc 2:26 ; 2Pe 3:112Pe 3:11 ; cf. Rm 14:17. ).

A esperança é estabelecido por amor

Vede que grande amor que o Pai nos concedeu, que seriam chamados filhos de Deus; e tal somos. Por esta razão, o mundo não nos conhece, porque não o conheceu. ( 3: 1 )

João foi superado com admiração pelo fato de que os pecadores pela graça divina tornou-se filhos de Deus. A frase deste versículo de abertura, ver que grande amor, reflete espanto do apóstolo. A palavra traduzida see ( Idete ) é tanto um comando e uma exclamação que exorta os leitores a dar muita atenção para o resto da declaração. Como é grande ( potapēn ) é um termo raramente usado e que não tem paralelo preciso em Inglês. Quanto a esta palavra, D. Edmond Hiebert escreveu,

O adjetivo prestados "de que maneira" ["como é grande"] ( potapēn ) ocorre apenas sete vezes no Novo Testamento e implica uma reação de espanto e, normalmente, de admiração, em cima da visão alguma pessoa ou coisa. A expressão transmite tanto uma força qualitativa e quantitativa ", o glorioso, amor imensurável!" ( As Epístolas de João [Greenville, SC: Bob Jones University Press, 1991], 133; cf. . Mt 8:27 ; 2Pe 3:112Pe 3:11 )

Deus ama os crentes com um amor que é impossível de articular em qualquer linguagem humana e que é totalmente estranho à compreensão humana normal e experiência. Este é agape amor, amor volitivo de Deus que Ele, de sua livre escolha e livre de influências, concedeu atodos a quem chamou de acreditar Salvadora em Jesus Cristo. O Senhor resumida desta forma: "Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a sua vida pelos seus amigos" ( Jo 15:13 ). E mais tarde nesta carta, João observa:

Por isso, o amor de Deus se manifestou em nós, que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados. ( 4: 9-10 ; cf. vv 16. , 19 ; Jo 3:16 ; Rm 5:8 ; Ef 2:4 ).

Uma vez que todos os atributos de Deus trabalhar em perfeita harmonia, o Seu amor funciona necessariamente em conjunto com cada um de seus outros atributos. Ele é carinhosamente santo ( Ap 4:8 ; Rm 3:26 ; 1Pe 3:181Pe 3:18 ), misericordioso ( . Sl 86:15 ; Lc 6:36 ; 2Co 1:32Co 1:3 ), paciente ( 2Pe 3:9 ), onisciente ( Sl 147:5 ) , onipotente ( Rm 1:20. ; Ap 19:6. ; Jer 23: 23-24. ), e até mesmo irado ( Sl 7:11. ; Ap 19:15 ).No que diz respeito à humanidade, o amor de Deus tem uma expressão dupla: ela é geral para com a humanidade não salvo (a graça comum; Sl 145:9. ; cf. Mc 10:21 ; 13 45:9-15'>9: 13-15 ; Ef 5:25.). É este amor específico e único de Deus para a Sua própria que se destaca como um dos fundamentos inabaláveis ​​de esperança eterna.

Em outras palavras, os crentes podem viver na esperança, porque eles têm experimentado o amor de Deus em um eterno, poupando sido adotados em Sua família, tendo-way ( Rm 8:16. e) chamados filhos de Deus ( Jo 1:12 ; cf. 2Pe 1:42Pe 1:4 ; 1 Pedro 4: 3-4 ) a verdadeira essência e caráter dos crentes, que brilha em sua semelhança com o Pai Celestial e Seu Filho Jesus Cristo, seu Salvador e Senhor ( Mt 5:16 ; Mt 2:15 Phil. ; 1Pe 2:12 ; cf. 1 Cor. 14: 24-25 ).Mesmo para os crentes é um desafio "para compreender, com todos os santos, qual seja a largura, comprimento e altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento" ( Ef. 3: 18-19a ). Porque os cristãos são tão intrinsecamente diferente do mundo que os rodeia, tendo sido transformada pelo Pai, que os adoptou, o Novo Testamento descreve adequAdãoente os como "estrangeiros e peregrinos" ( He 11:13. , "alienígenas" () 1Pe 1:1. ). E, tendo os declarou justos na justificação, Ele está fazendo-os justos em santificação e aperfeiçoará o retidão na glorificação quando a esperança é realizado.

A esperança é cumprido por semelhança a Cristo

Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos tal como Ele é. ( 3: 2 )

O céu é atraente para os crentes, porque não eles não vão apenas ver o Senhor Jesus Cristo, mas vai se tornar como Ele. No que se refere que a mudança dramática e eterno, o apóstolo Paulo escreveu:

Assim como trouxemos a imagem do terreno, também vamos ter a imagem do celestial. Agora eu digo isto, irmãos, que carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herdar a incorrupção. Eis que vos digo um mistério; vamos nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Por isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revista da imortalidade. ( 1 Cor. 15: 49-53 )

Mesmo que todos os que exercem a fé salvadora na pessoa e obra de Cristo ... agora somos filhos de Deus (cf. Rm 8:14-18. ), ainda não se manifestou ainda o que eles vão ser quando experimentam o que Paulo chama "a liberdade da glória dos filhos de Deus" ( 8:21 ). É então que "o Senhor Jesus Cristo ... transformará o corpo da nossa humilhação, para ser conforme ao corpo da sua glória, pelo esforço do poder que Ele tem até sujeitar todas as coisas para si mesmo" ( Fp. 3 : 20-21 ; conforme cf. . Sl 73:24 ; Rm 9:23 ; 1 Cor. 15: 42-49 ; Cl 3:4. ; 2Ts 2:142Ts 2:14. ; 2Tm 2:102Tm 2:10 ). Como resultado, os crentes serão semelhantes a Ele, porque O veremos tal como Ele é. Deus prometeu realizar uma transformação tal clímax porque "aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos "( Rm 8:29 ). Essa transformação vai fazer os remidos perfeitamente santo e justo, com uma capacidade de puro para adorar e glorificar a Deus de uma forma totalmente satisfatória, alegre, moda intacta para sempre (cf. Ap 5:11-14 ).

Foi justamente disse que a imitação é a maior forma de elogio, e essa transformação será um tributo supremo a Jesus Cristo, que Ele é o chefe One, os prototokos , entre muitos que são feitos como Ele. Aqueles a quem o Pai elegeu para a salvação por meio do Filho será feito semelhante ao Filho, conformes à imagem de Cristo. Ele será o primeiro entre os seus eleitos e redimiu a humanidade que vai se juntar com os santos anjos para louvar e glorificar Seu nome, refletem sua bondade, e proclamar a Sua grandeza, como eles adoram infinitamente.

Esperança é caracterizada por Purity

E todo aquele que tem esta esperança purifica-se a Ele, assim como Ele é puro. ( 3: 3 )

A esperança do retorno de Cristo faz a diferença prática no estilo de vida e comportamento dos crentes. Quando esta esperança é fixo nele, ele produz um crescente desejo de ser como Ele agora ( Gl 2:20. ; Ef 4:17-32. ; Colossenses 3:1-17 ). Jesus Cristo é o Senhor e Salvador dos santos, que fornece o padrão ideal para uma vida santa. Ele é o objetivo de suas vidas, Aquele a quem eles devem seguir com o aumento da diligência e fervor, como o apóstolo Paulo fez ( Fp 3:12-14. ; cf. 1 Cor 9: 24-27. ; 1Tm 6:121Tm 6:12. ; 1Pe 1:221Pe 1:22 ). A idéia de purificar a si mesmo não significa que os crentes podem gerar sua própria santificação. Em vez disso, ele enfatiza que a obra santificadora do Espírito Santo não tem lugar para além da obediência e da utilização dos meios de graça santificante do crente. Esta é uma chamada normal para os cristãos a obedecer as Escrituras em todas as coisas.

Ao pensar sobre o céu, os crentes não devem tornar-se excessivamente preocupado com as especulações sobre o que poderia ser como a flutuar sobre as nuvens ou caminhar pelas ruas de ouro. Em vez disso, seu foco principal deve ser sobre o significado profundo de ser eternamente conformes à imagem de Cristo. Em que fixam a sua esperança na sua absolutamente santo Salvador e Senhor e anseiam por ser ao mesmo tempo com Ele e totalmente semelhantes a Ele, no futuro, as suas vidas serão afetados positivamente em direção a justiça no presente. Assim, Paulo disse aos coríntios: "Todos nós, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem de glória em glória, assim como pelo Senhor, o Espírito" ( 2Co 3:18. ; cf. 2Co 4:61Co 13:12 ).

O evangelho oferece aos crentes uma mensagem de esperança. O apóstolo Pedro eloquentemente articulou essa esperança na abertura de sua primeira carta:

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia nos fez nascer de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança que não se corrompe e imaculada e vai não desaparecer, reservada nos céus para vós, que são protegidos pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo. ( I Pedro 1:3-5 ; cf. Fm 1:3 , ênfase adicionada).

I João 2

Uma preocupação pastoral - 1Jo 2:1-2

Certamente, a primeira coisa que notamos nesta passagem é sua ternura. João começa com a expressão "Meus filhinhos". Tanto em latim como em grego os diminutivos sugerem um afeto particular. São

palavras que usamos ao falarmos com carícia. Quando João escreve, já é um homem ancião; deve ter sido, de fato, o último sobrevivente de sua geração, e talvez o último daqueles que andaram e conversaram com

Jesus nos dias de sua carne. Muito freqüentemente a velhice desperta a antipatia dos jovens devido a sua freqüente e severa incompreensão e a sua impaciente irritabilidade com as novas e indisciplinadas maneiras de

viver das gerações mais jovens. Mas isto não sucede com João, em quem, apesar de sua avançada idade, não há mais que ternura para com aqueles que são seus filhinhos na fé. Por outro lado, está-lhes escrevendo para pedir que não pequem. Mas não repreende, nem fere com suas

exortações, nem lança invectivas nem açoita com a língua. Trata de

encaminhá-los à bondade com amor. Nesta expressão há o anelo, a afetuosa ternura de um pastor para com seu povo, ao que conhece faz tempo que com todos seus insensatos desvarios e ao qual ainda ama.

Como dissemos, sua preocupação ao escrever-lhes é que não pequem. Há aqui uma dupla relação do pensamento, uma com o que

passou antes e outra com o que virá depois. Há dois perigos que eles devem conhecer muito bem a respeito do pecado. João diz duas coisas a respeito do pecado. Primeiro, acaba de dizer que o pecado é universal:

ninguém pode escapar, e qualquer que diga que não tem pecado é um mentiroso e a verdade não está nele. Todos estamos envoltos na realidade do pecado. Segundo, mesmo sendo assim, há perdão de

pecados mediante o que Jesus Cristo fez, e ainda faz, pelos homens. Agora, seria possível utilizar ambas as afirmações como uma desculpa para pensar ligeiramente no pecado. Se todos pecamos, por que tanto

alvoroço, e que objeto tem lutar contra algo que em todo caso, é parte inevitável da situação humana? Se Jesus Cristo tiver conseguido o perdão para os homens, e se estiver ali para defender nossa causa perante

Deus, então, depois de tudo, é tão importante o pecado?

Diante disto João, como diz Westcott, há duas coisas a nos dizer.

Primeiro, o cristão é alguém que chegou a conhecer a Deus; e o acompanhamento inevitável do conhecimento deve ser a obediência.

Voltaremos sobre isto com maior precisão, mas no momento notemos que conhecer a Deus e lhe obedecer devem ser, como João o assinala, necessariamente as duas caras da mesma experiência.

Segundo, o homem que diz que permanece em Deus (versículo
6) e em Jesus Cristo, deve viver necessariamente o mesmo tipo de vida que Jesus viveu; quer dizer, a união com Cristo necessariamente implica na

imitação de Cristo. De modo que, João estabelece seus dois grandes princípios éticos: o conhecimento implica obediência, e a união implica imitação. Portanto, na vida cristã nada deve induzir a pensar ligeiramente

a respeito do pecado.

JESUS CRISTO O PARACLETO

1 João 2:1-2 (continuação)

Dedicaremos

um

tempo

considerável

para

tratar

destes

dois versículos, porque não há no Novo Testamento outros dois versículos

que pressentem tão sucintamente a obra de Cristo.

Primeiro apresentemos o problema. É evidente que o cristianismo é sobretudo uma religião ética; isto é o que a João preocupa sublinhar

acima de tudo. Mas também é claro que o homem é freqüentemente um fracasso ético. Confrontado com as demandas de Deus, o homem as admite e aceita, e logo universalmente fracassa em sua observância.

Aqui, pois, há uma barreira levantada entre o homem e Deus. Como pode o homem, o pecador, entrar jamais na presença de Deus, o Santíssimo? O problema é como pode o pecado do homem entrar em comunhão com a santidade de Deus. Este problema é transformado em

Jesus Cristo. E nesta passagem João usa duas grandes palavras a respeito de Jesus Cristo, que devemos estudar e compreender, não simplesmente para acumular informação, senão para entender, e assim desfrutar dos

benefícios de Cristo.

Chama Jesus Cristo nosso Advogado para com o Pai. A palavra é

parakletos, e é a mesma que no Quarto Evangelho se traduz Consolador. É uma palavra tão importante, com um pensamento tão grande atrás dela,

que devemos examiná-la em detalhe. A palavra parakletos provém do verbo parakalein. Há ocasiões em que parakalein significa consolar.

Com esse significado é usado, por exemplo, em Gn 37:35, onde se diz que todos os filhos e filhas de Jacó se levantaram para consolá-lo pela perda de José; em Is 61:2, onde diz-se que a função do profeta é

consolar todos os enlutados; e em Mt 5:4, onde diz-se que os que choram serão consolados.

Mas esse não é o sentido mais freqüente nem o mais literal da palavra parakalein; o sentido mais comum de parakalein é chamar

alguém ao lado da gente para que essa pessoa nos sirva de algum modo

como ajuda ou conselheiro. No grego popular este é um uso muito comum. Xenofonte (Anabasis 1.6,5) conta como Ciro chamou (parakalein) a Clearcos à sua tenda para fazer dele seu consultor, porque Clearcos era uma pessoa tida em muito alta estima tanto pelo Ciro como pelos gregos. Aesquines, o orador grego, protesta contra seus adversários porque chamaram a Demóstenes, seu grande rival, e diz: "Por que precisavam chamar a Demóstenes em sua ajuda? Fazer o que fizeram é chamar um retórico embusteiro para enganar os ouvidos do jurado" (Contra Ctesifón 200). De maneira que parakalein significa comum e naturalmente chamar a alguém ao lado outro de para que ajude, aconselhe e sustente.

Parakletos é em si uma palavra passiva em sua forma, e significa literalmente alguém que é chamado ao lado de outrem; mas visto que o mais importante na mente é sempre a razão da chamada, a palavra, ainda que passiva em sua forma, tem um sentido ativo e deve significar alguém que ajuda, que sustenta, e sobretudo, uma testemunha em favor de alguém, aquele que apóia a causa de alguém, um advogado na defesa de alguém. Trata-se de uma palavra comum no grego secular corrente. Demóstenes (Do Fals. Leg. I) fala das rabugices e os interesses mesquinhos dos advogados (parakletoi), que servem aos fins de sua ambição pessoal em lugar do bem público.

Diógenes Laércio (4:
50) fala de um dito irônico do filósofo Bion. Uma pessoa muito tagarela procurava sua ajuda para determinada questão. Bion disse: "Farei o que você quer se só me envia alguém para

defender seu caso (quer dizer envia um parakletos), e você mesmo fica em sua casa".

Quando Filo conta a história de José e seus irmãos diz que, quando

José lhes perdoou o mal que lhe haviam feito, disse-lhes: "Ofereço-lhes uma anistia por tudo o que me têm feito; não necessitam outro parakletos (Vida de José 40). Isso significa que seus irmãos não necessitavam que ninguém implorasse misericórdia para eles.

Filo conta como os judeus de Alexandria eram oprimidos por certo governador e decidiram levar seu caso perante o imperador. "Devemos encontrar", disseram, "ao mais influente parakletos, advogado, mediante o qual se possa obter que o Imperador tome uma decisão que nos favoreça" (Leg. in Flacc. 968 B).

Tão comum era esta palavra que entrou sem modificação em outros idiomas que não tinham tradução para ela e simplesmente a adotaram. As versões siríaca, egípcia, arábica e etiópica do Novo Testamento, todas

conservam a palavra parakletos como no original. Os judeus especialmente adotaram a palavra, e a usaram no sentido de advogado, alguém que defende a causa de outro. Usaram-na em oposição ao termo

acusador.

Até os rabinos tinham certa idéia do que podia ocorrer no dia do juízo divino. "O homem que guarde um mandamento da Lei conseguiu

um parakletos; aquele que quebrante um mandamento da Lei, conseguiu um acusador". Diziam: "Se alguém for chamado perante um tribunal para responder por uma acusação importante, necessita poderosos

parakletoi (o plural da palavra) para salvar-se; o arrependimento e as boas obras são suas parakletoi no juízo de Deus". "Toda a justiça e a misericórdia que exerça um israelita neste mundo são muita paz e

formidáveis parakletoi entre ele e seu pai celestial". Assim, pois, diziam que a oferta pelo pecado era um parakletos diante de Deus; a oferta pelo pecado defende a causa de um homem perante Deus.

Assim chega a palavra ao vocabulário popular cristão. A palavra

podia usar-se literalmente. Nos dias das perseguições e os mártires, um defensor cristão chamado Vetio Epagatos defendia habilmente a causa daqueles que eram acusados de ser cristãos. "Era um advogado (parakletos) para os cristãos porque tinha dentro de si ao Advogado, a saber o Espírito" (Eusébio, História Eclesiástica 1Jo 5:1). A Carta de Barnabé (20) fala de maus homens que são advogados da riqueza e juízes injustos do pobre. O autor de Segunda Clemente pergunta: "Quem

será seu parakletos se não estar claro que suas obras são justas e santas?" (2 Clemente 6:9).

Um parakletos foi definido como "alguém que presta sua presença a seus amigos". Mais de uma vez aparece no Novo Testamento esta grande

e preciosa concepção de Jesus como o amigo, o advogado e defensor do homem. Numa corte marcial militar o oficial que defende o soldado sob acusação é chamado o amigo do prisioneiro. Jesus é nosso amigo. Paulo escreve do Cristo que está à mão direita de Deus, e "quem também

intercede por nós" (Rm 8:34). O autor da Carta aos Hebreus fala de Jesus Cristo como o único que "vive sempre para interceder" pelos homens (He 7:25); e também como daquele que "entrou na

presença de Deus por nós" (He 9:24).

O fato realmente formidável é que Jesus nunca perdeu seu interesse nos homens ou seu amor pelos homens. Não temos por que pensar que

com sua vida na Terra e sua morte sobre a cruz rompeu relações com os homens. Ainda mantém sua preocupação pelos homens sobre seu coração; ainda intercede pelos homens; Jesus Cristo é o amigo do

prisioneiro para todos os homens.

JESUS CRISTO A PROPICIAÇÃO

1 João 2:1-2 (continuação)

João continua dizendo que Jesus é a propiciação por nossos pecados. O termo é hilasmos. Esta é uma ilustração mais difícil de captar

e entender. A imagem do advogado é universal, pois todos têm a experiência de um amigo que vai em sua ajuda. Mas a imagem da propiciação vem de sacrifício, e é mais natural para a mentalidade judia

que para a nossa. Devemos compreender quais são seus pressupostos básicos.

O grande propósito de toda religião é a comunhão com Deus: conhecer a Deus como amigo, e entrar com alegria — e não com temor

1. em sua presença. Segue-se, pois, que o problema supremo da religião

é o pecado, porquanto interrompe a comunhão com Deus; e o pecado impede de entrar na presença divina. Diante deste problema surge o sacrifício. Mediante o sacrifício, a comunhão com Deus fica restaurada. Nunca pensamos claramente a respeito da religião a menos que pensemos em termos de relação pessoal. O propósito da religião é uma perfeita relação pessoal com Deus; o pecado interrompe essa relação, e a missão do sacrifício é restaurar a relação interrompida. Por isso os judeus ofereciam no templo a oferta pelo pecado pela tarde e pela manhã. Essa oferta não era por nenhum pecado em particular, mas pelo homem todo como pecador; e enquanto existiu o templo se apresentou essa oferta a Deus pela manhã e pela tarde. Os judeus apresentavam a Deus suas ofertas pelo pecado; eram ofertas pelos pecados particulares e por determinadas violações da Lei. Os judeus tinham seu Dia de Expiação cujo ritual estava preparado para expiar por todos os pecados, conhecidos ou não, pecados dos quais os homens tinham consciência e pecados dos quais não tinham consciência. Com este pano de fundo podemos nos aproximar da imagem da propiciação.

Como dissemos, a palavra grega para propiciação é hilasmos, e o verbo respectivo é hilaskesthai. Este verbo tem três significados.

1. Quando tem a um homem como sujeito, significa aplacar ou

apaziguar alguém que foi injuriado, ofendido e oprimido, e especialmente aplacar a Deus. Mediante um sacrifício ou um ritual, um deus ofendido é aplacado e apaziguado.

1. Mas se o sujeito do verbo é Deus, significa perdoar, pois então

significa que é Deus mesmo quem provê os meios mediante os quais se restaurar a relação quebrantada.

1. Mas fica uma terceira acepção, em estreita relação com a

primeira. O verbo pode significar, e freqüentemente ocorre, levar a cabo alguma tarefa, algum ritual mediante o qual a mancha da culpa desapareça. Um homem peca; por isso em seguida contrai a mancha do pecado. Então necessita algo que, para usar uma metáfora de C. H. Dodd, o desinfete e o capacite para entrar mais uma vez à presença de

Deus. Nesse sentido hilaskesthai significa, não propiciar, mas sim expiar. A palavra significa nem tanto pacificar e aplacar a Deus como desinfetar o homem da mancha de seu pecado e capacitá-lo novamente para reatar sua comunhão com Deus.

Agora, quando João diz que Jesus é o hilasmos por nossos pecados, pensamos que está reunindo em um todos esses sentidos diferentes. Jesus é a pessoa em virtude da qual são removidas tanto a culpa do pecado passado como a contaminação do pecado atual. A tristeza ou o castigo fica remetido pelo que Ele fez, a contaminação eliminada. Traz-nos perdão pelos pecados que cometemos e nos reveste de uma nova pureza que apaga nossas transgressões. A grande verdade fundamental oculta nesta palavra é que mediante Jesus Cristo a comunhão dos homens com Deus é primeiro restaurada e logo preservada.

Notamos algo mais. Tal como João a vê, esta obra de Jesus foi levada a cabo não só por nós, mas pelo mundo inteiro. Há no Novo

Testamento uma forte linha de pensamento que acentua a universalidade da salvação de Deus. Deus amou o mundo de tal maneira que enviou o

seu Filho (Jo 3:16). Jesus confia em que, quando for levantado, atrairá a si todos os homens (Jo 12:32). Deus é o Deus que deseja que todos sejam salvos (1Tm 2:41Tm 2:4). Seria ousado o homem que quisesse pôr

limites à graça e ao amor de Deus, ou à eficácia da obra e o sacrifício de Jesus Cristo. Verdadeiramente o amor de Deus excede em sua amplitude as medidas da mente humana; e no próprio Novo Testamento há evidências de uma salvação cujos alcances são tão vastos como o

mundo.

O VERDADEIRO CONHECIMENTO DE DEUS

I João 2:3-6

Esta passagem abunda em expressões e idéias muito familiares ao mundo antigo. O mundo antigo falava muito do conhecimento de Deus, e

de permanecer em Deus. E é importante que vejamos onde reside a

diferença entre o mundo pagão com toda sua grandeza e o judaísmo e o cristianismo. Conhecer a Deus, permanecer em Deus, ter comunhão com Deus foi sempre a busca do espírito humano; Agostinho tinha razão quando dizia que Deus fez os homens para si mesmo, e que estariam inquietos até encontrar seu descanso nEle. Podemos dizer que no mundo antigo havia três linhas de pensamento com relação ao conhecimento de Deus.

1. Na maravilhosa idade de ouro do pensamento e literatura gregos, durante os sexto séculos e quinto antes de Cristo, os gregos

estavam convencidos de que podiam chegar a Deus mediante o simples processo intelectual do raciocínio, da argumentação e do pensamento.

No The World of the New Testament, T. R. Glover dedica um capítulo aos gregos em que, com muito brilho e vividamente esboça o caráter da mentalidade grega em seus melhores tempos. Eram dias em

que o grego exaltava o intelecto.

"Será difícil descobrir um pensador mais esforçado e preciso que Platão", disse Marshall Macgregor.

Xenofonte narra uma conversação de Sócrates com um rapaz. "Como sabe isso?", perguntou Sócrates. "Sabe ou são conjeturas tuas?" O rapaz lhe respondeu, "são minhas hipóteses". "Muito bem", prosseguiu

Sócrates, "quando deixarmos as conjeturas e conheçamos, voltaremos a falar sobre o mesmo". Os gregos não se conformavam com conjeturas.

Para o grego clássico a curiosidade não era um defeito, mas sim uma das mais apreciadas virtudes; era a mãe da filosofia. Glover escreve

a respeito do ponto de vista daqueles gregos: "Tudo deve ser examinado; todo mundo é o objeto próprio de estudo do homem; não há nenhuma questão que não deva abordar-se; a natureza a longo prazo deve

submeter-se e entregar-se; Deus também deve explicar-se a si mesmo, porque acaso não fez Ele assim ao homem?"

De maneira que para os gregos do grande período clássico o

caminho a Deus era o intelecto. Agora, deve ter-se em conta que uma abordagem intelectual à religião não é, necessariamente, uma abordagem

ética. Se a religião for uma série de problemas mentais, se Deus for a meta e o fim de uma intensa atividade intelectual, então a religião terminará sendo algo não muito diferente da matemática superior. Converte-se numa satisfação intelectual e não numa ação moral. E a prova está em que muitos dos mais ilustres pensadores gregos não eram precisamente homens bons, já que até homens tão grandes como Sócrates e Platão não viam nenhum pecado na homossexualidade. Um homem podia conhecer a Deus no sentido intelectual, mas isso não pressupunha que fosse um homem bom.

1. Posteriormente, os gregos, já na época do Novo Testamento, buscavam encontrar a Deus na experiência emotiva. O fenômeno

caracteristicamente religioso daqueles dias eram as religiões de mistérios. Em qualquer enfoque da história das religiões, as religiões de mistérios são uma característica assombrosa. Seu propósito era a união

com o divino. Todas tinham a forma de dramas da paixão. Todas se baseavam na história de algum deus que tinha vivido e sofrido terrivelmente, padecendo uma morte cruel e ressuscitando logo. O

iniciado recebia um longo curso de instrução; era levado a praticar uma árdua e ascética disciplina; era levado a um intenso grau de expectativa e sensibilidade emocional. Então era-lhe permitido assistir a um drama da

paixão no qual se representava no cenário a história do sofrimento, morte e ressurreição da divindade. Tudo estava disposto a manter uma atmosfera emocional; iluminação sutil, música sensual, incenso perfumado e uma cativante liturgia. A história representava-se dentro de

semelhante atmosfera, e o ator se identificava a si mesmo com as experiências da divindade até poder clamar: "Eu sou você, e você é eu"; até que participava dos sofrimentos da divindade, e também de sua

vitória e imortalidade.

Tudo isto não era tanto conhecer a Deus como senti-lo. Mas era uma experiência altamente emocional e, como tal, necessariamente

passageira. Uma classe de religião narcotizante. Encontrava a Deus

definidamente numa experiência anormal, e seu propósito era escapar à vida cotidiana.

1. Finalmente, havia a maneira judia de conhecer a Deus, estreitamente unida à maneira cristã. Para os judeus, o conhecimento de

Deus provinha de sua revelação. Chegava-se a esse conhecimento não pela especulação humana nem por uma exótica experiência emocional, mas pela revelação do próprio Deus ao homem. Agora, o Deus que se revelou a si mesmo era um Deus santo, e sua santidade trouxe para

seus adoradores a obrigação de ser santos também.

A. E. Brooke diz: ''João não pode conceber um verdadeiro conhecimento de Deus que não resulte em obediência". O conhecimento

de Deus só pode provar-se pela obediência a Deus, e só se pode adquirir obedecendo a Deus.

C. H. Dodd diz: "Conhecer a Deus é experimentar seu amor em

Cristo, e devolver esse amor em obediência".

Aqui estava o problema de João. No mundo grego ele se via confrontado por pessoas que viam a Deus como um exercício intelectual,

e que podiam dizer: "Eu conheço a Deus", sem ter consciência de nenhuma obrigação ética. Enfrentava-se com pessoas que tinham tido uma experiência emocional e que podiam dizer: "Eu estou em Deus, e

Deus em mim", e que, entretanto, jamais tinham visto a Deus em termos de mandamentos.

João está decidido a deixar bem claro e sem nenhum tipo de compromissos que a única maneira em que podemos mostrar que

conhecemos a Deus é obedecendo-lhe, e a única maneira em que podemos mostrar que estamos em comunhão com Cristo é imitando-o. O cristianismo é a religião que oferece o maior privilégio e que, com isso,

exige a maior obrigação. No cristianismo, o esforço intelectual e a experiência emocional não são negligenciados — longe disso — mas devem combinar-se para frutificar na ação moral.

O MANDAMENTO QUE É ANTIGO E NOVO

I João 2:7-8

Amados (RA., TB.), é a expressão preferida por João para dirigir-se a seu povo (conforme 1Jo 3:2,1Jo 3:21; 1Jo 4:1,1Jo 4:7; 3Jo 1:23Jo 1:2,3Jo 1:5,3Jo 1:11). A maior ênfase dos

escritos joaninos recai sobre o amor. Como assinala Westcott: "São João, enquanto dá ênfase ao mandamento do amor, dá-lhe expressão".

O motivo supremo no coração de João é o amor. Aqui há algo

muito belo. Grande parte de sua Carta é advertência, e parte dela é repreensão. Quando advertimos as pessoas ou quando as repreendemos, com facilidade nos tornamos friamente críticos; também é fácil resmungar; também é fácil consentir que o acento de nossa voz reflita o acento de nossa ira; até é possível sentir uma cruel satisfação em ver as pessoas retrocederem sob o látego da recriminação e a ameaça da advertência. Mas ainda que João precisa dizer coisas muito duras, o tom de sua voz é sempre carinhoso. Aprendeu a lição que todo pai, todo pregador, todo mestre, todo líder deve saber; aprendeu a dizer a verdade com amor.

João nos fala aqui de um mandamento que é antigo e novo ao mesmo tempo. Qual é esse mandamento do qual fala João? Alguns diriam que se refere ao mandamento do versículo 6, o mandamento implícito de que quem diz que permanece em Jesus Cristo deve viver a mesma classe de vida que seu Mestre. Mas quase certamente João está pensando nas palavras de Jesus no Quarto Evangelho: “Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros” (Jo 13:34). Em que sentido era este mandamento velho e novo ao mesmo tempo?

1. Era velho no sentido de que já era conhecido no Antigo Testamento. Acaso não diz a Lei, “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”? (Lv 19:18). O mandamento já aparece ali, na velha Lei. Era velho no sentido de que não era a primeira vez que os leitores de João o ouviam. Desde o dia de seu ingresso na vida cristã, foi-lhes

ensinado que esta lei de amor devia ser a lei de suas vidas. Este mandamento se remontava a muito atrás na história e na vida daqueles aos quais João falava.

1. Mas este mandamento era novo pelo fato que tinha sido elevado a um novo nível na vida de Jesus — e como Jesus tinha amado aos

homens era como agora eles deviam amar uns aos outros. Poderia dizer— se sem temor que os homens não conheceram realmente o amor até que o viram em Jesus Cristo.

Em qualquer esfera da vida é perfeitamente possível que uma coisa seja velha pelo mero fato de ter existido; e mesmo assim alcançar um nível completamente novo em mãos de alguém. Um jogo pode ser novo

para alguém quando vê como um verdadeiro mestre o joga. Uma partitura musical pode transformar-se em algo completamente novo para alguém que a ouve interpretada por uma grande orquestra sob a batuta de

algum exímio diretor. Até um prato de comida pode tornar-se um manjar se for preparado por alguém que tem a arte culinária. Uma coisa antiga pode chegar a ser uma nova experiência nas mãos de um mestre. E o

amor faz-se novo em Jesus Cristo. Em Jesus o amor torna-se novo em duas direções.

1. Em Jesus o amor chega a ser algo novo na extensão que alcança.

Em Jesus o amor busca o pecador. Para os ortodoxos rabinos judeus, o pecador era uma pessoa a quem Deus queria destruir. "Há desfruto nos céus", diziam, "quando um pecador é arrasado da Terra". Mas Jesus foi o amigo dos homens e as mulheres perdidos, e dos pecadores, e estava seguro de que havia desfruto nos céus quando um pecador chegava ao lar. Em Jesus o amor se brindou aos gentios. Segundo os rabinos, "os gentios foram criados por Deus para ser combustível dos fogos do inferno". Mas em Jesus, Deus amou de tal maneira ao mundo que deu a seu Filho. O amor é algo novo em Jesus porque ele estendeu suas fronteiras até abraçar a todos, de modo que ninguém ficasse fora.

1. Em Jesus o amor torna-se novo pela distância a que chega. Nenhuma falta de resposta; nada que os homens pudessem jamais lhe

fazer poderia transformar o amor de Jesus em ódio. Ele até pôde suplicar pela misericórdia de Deus por aqueles que o estavam cravando na cruz.

O mandamento de amar era velho no sentido de que os homens o conheciam desde muito tempo atrás. Mas era novo porque em Jesus

Cristo o amor obteve um nível que nunca antes tinha obtido, e precisamente nesse novo nível se ordenava aos homens amar.

A DERROTA DAS TREVAS

1 João 2:7-8 (continuação)

João prossegue dizendo que este mandamento, o do amor, é verdadeiro em Jesus Cristo e verdadeiro nas pessoas às quais está escrevendo. Para João, como vimos, a verdade não é algo para capturar só com a mente; é algo para exercitar. A verdade para João não só é um

exercício mental, mas também uma maneira prática de viver. O que quer dizer é isto: o mandamento de amar uns aos outros é a verdade suprema; em Jesus Cristo podemos ver esse mandamento em todo o esplendor de

sua plenitude; no mandamento é verdadeiro, e nos cristãos podemos vê— lo, não na plenitude de sua verdade mas fazendo-se verdadeiro. Aqui temos pois, a formidável concepção de que o cristão é um homem em

quem o mandamento de amor de Cristo diariamente faz-se cada vez mais real. Para João, o cristianismo é progresso no amor.

João diz então que a luz está brilhando e as trevas se

dissipam.

Claramente isto deve ser lido em seu contexto.

E há algo interessante. É evidente que para João, estamos vivendo em meio de um processo. Na época em que escrevia, a fins do século I,

as idéias dos homens estavam mudando. Nos primeiros dias tinham aguardado a Segunda Vinda de Jesus como um repentino e muito violento evento em sua própria vida. Mas não sucedeu assim. Não perderam a esperança, mas por causa de sua experiência a modificaram.

E para João, a Segunda Vinda de Jesus Cristo não era um acontecimento

repentino nem violento, mas sim um processo no qual as trevas estavam sendo implacavelmente dissipadas pela luz.

Todo processo exige uma consumação; um processo envolve e implica uma meta; sem uma meta não tem razão de ser. Para João o fim

do processo é um mundo em que a luz se ergue triunfante, vencendo as trevas.

Mas nesta passagem, e sucessivamente nos versículos 10:11, com o que se identifica a luz e as trevas? A luz é identificada com o amor, e

as trevas com o ódio. Quer dizer, o fim deste processo é um mundo onde o amor reina supremo e o ódio é banido para sempre. Significa o fim de um processo no qual o novo mandamento de Jesus Cristo é a única lei.

Quando toda a personalidade do homem é governada pelo amor Cristo chegou ao coração do indivíduo.

E Cristo terá chegado ao mundo dos homens quando todos os

homens se submetam e obedeçam seu mandamento de amor. A vinda de Jesus Cristo e o Reino de Jesus Cristo equivalem à vinda do amor e seu reinado.

O AMOR E O ÓDIO: A LUZ E AS TREVAS

1 João 2:9-11

A primeira coisa que nos chama a atenção nesta passagem é a maneira como João vê as relações pessoais em termos de branco e negro. Com relação a nossos irmãos, os homens, trata-se de amar ou odiar. Não

há meio termo; para João, não há tal coisa como neutralidade nas relações pessoais. Como diz Westcott: "A indiferença é impossível; não há meias tintas no mundo espiritual". Um homem, ou está caminhando

na luz do amor ou nas trevas da maldade.

Deve notar-se, além disso, que do que João está falando é da atitude de um homem para com seu irmão, quer dizer, o vizinho, o homem ao lado de quem vive e trabalha, com quem necessariamente entra em

contato todos os dias. Há um tipo de atitude cristã que prega

entusiastamente o amor aos pagãos, em terras além-mar, mas que nunca chegou a nenhuma classe de comunhão com seu vizinho ao lado. Há uma classe de pessoas que pregam o amor por outras nações, e que nunca conseguiram viver em paz dentro de seu próprio círculo familiar. João insiste no amor para com nossos irmãos, para com o homem com quem estamos em contato todo o tempo.

Como disse A. E. Brooke: não se trata de "uma insípida filosofia, ou um cosmopolitismo presunçoso"; é imediato e prático.

João esteve perfeitamente certo quando traçou sua aguda distinção entre luz e trevas, amor e ódio, sem matizes nem meias tintas. Nosso irmão significa algo para nós... mas o que? Não pode ser que o

desatendamos, porque é parte do panorama; a questão é como olhá-lo. Podemos ver nossos semelhantes de várias maneiras.

1. Podemos ver nosso irmão como dispensável. Podemos fazer

nossos planos sem tê-lo presente em nossos cálculos. Podemos viver a partir do princípio ou pressuposto de que suas necessidades e suas pena e sua felicidade e sua salvação nada têm que ver conosco. Um homem pode considerar a si mesmo — com freqüência muito inconscientemente

1. tão importante que em seu mundo nenhum outro tem importância exceto ele próprio.
2. Podemos ver nosso irmão com menosprezo. Podemos considerar a insensatez em comparação com nossas qualidades intelectuais, como alguém cujas opiniões estão para ser postas de lado, como quem não tem direito a falar. Podemos vê-lo como totalmente desprovido de

importância em comparação com nossa dignidade e prestígio. Podemos vê-lo como os gregos viam os escravos, como uma raça secundária mas necessária, muito útil para os misteres servis da vida, mas não para

compará-la conosco mesmos.

1. Podemos ver nosso irmão como um tédio. Podemos sentir que desgraçadamente a lei e as convenções lhe deram certos direitos sobre

nós, mas que essas reclamações são nada mais que uma desgraçada necessidade. Portanto a pessoa pode considerar qualquer dádiva que

tenha feito por caridade, qualquer imposto que tenha que pagar para o bem-estar social dos menos afortunados, como um tédio. Há aqueles que no íntimo de seu coração vêem os pobres, doentes, menos favorecidos e desprovidos de privilégios, como simples estorvos.

1. Podemos ver nosso próximo como um inimigo. Se cremos que a competição é a lei e o princípio de vida, todos os outros homens na mesma profissão ou emprego são competidores em potencial e, portanto, inimigos em potencial; a outra pessoa é alguém que pode interpor-se em meu caminho e que deve ser tirada do meio.
2. Podemos ver nosso próximo como nosso irmão. Podemos vê-lo com amor; fazer nossas as suas necessidades; seus interesses os nossos

interesses; estamos no mundo para servi-lo; e ter comunhão com ele é a verdadeira alegria de viver.

Nós

nos

encaixamos

em

alguma

destas

categorias,

e

isto

simplesmente significa dizer que amamos ou aborrecemos a nosso próximo.

O EFEITO DO AMOR E DO ÓDIO

1 João 2:9-11 (continuação)

Mas João tem algo mais a dizer. Segundo ele, nossa atitude para

com nosso próximo tem efeito não só sobre ele, mas também sobre nós mesmos.

1. Se amamos a nosso irmão, andamos na luz e não há nada em

nós que nos faça tropeçar. O grego poderia significar que, se amamos a nosso irmão, não há nada em nós que faça tropeçar a outros e, é obvio, isso seria perfeitamente aceitável. Mas é muito mais provável que João está dizendo isso: se amamos a nossos irmãos não há nada em nós mesmos que nos faça tropeçar. Quer dizer, que o amor é a única coisa que nos capacita a progredir na vida espiritual, e o ódio é a única coisa que faz impossível o progresso. Quando pensamos bem, é óbvio. Se Deus é amor, e se o novo mandamento de Cristo é amar, então o amor é

a única coisa que nos aproxima dos homens e de Deus, e o ódio a única coisa que nos separa dos homens e de Deus. O ódio impede o crescimento do homem porque se interpõe entre ele e Deus, entre ele e seu próximo. Devemos sempre lembrar que quem tem ódio, amargura, ressentimento, que não está disposto a perdoar, não pode crescer na vida espiritual.

1. João continua dizendo que aquele que aborrece a seu irmão anda em trevas sem saber aonde vai, porque as trevas o cegaram. Quer dizer,

que o ódio cega ao homem. Mais uma vez, isto é perfeitamente óbvio. Quando

um homem guarda ódio e amargura em seu coração, evidentemente seu raciocínio se obscurece. Não pode tomar decisões,

nem ver nenhuma questão claramente. É bastante comum observar em qualquer grupo um homem que se opõe a uma proposta boa e útil porque sente aversão ou está inimizado com o homem que a fez. Várias vezes o

progresso em algum projeto ou Igreja ou associação é detido por causa de animosidades pessoais. Ninguém é apto a dar um veredicto sobre algo enquanto tenha ódio em seu coração, e ninguém pode conduzir

corretamente sua própria vida quando o ódio o domina.

O amor capacita o homem a andar na luz; o ódio o leva às trevas, mesmo quando ele não compreenda que é assim.

LEMBRANDO O QUE SOMOS

1 João 2:12-14

Esta é uma passagem realmente bela, e não obstante toda sua beleza, apresenta problemas de interpretação tão logo buscamos nos aproximar de seu significado. Podemos começar a analisá-la notando

primeiro duas coisas certas.

Primeiro, sua forma. Esta passagem não é precisamente poesia, mas certamente é poética e marcadamente rítmica; portanto tem que ser interpretada como deve ser interpretada uma poesia.

Segundo, seu conteúdo. João esteve advertindo a seus destinatários dos perigos das trevas e da necessidade de andar na luz; e agora lhes diz que em qualquer situação a melhor defesa é lembrar quem são eles e o que foi feito por eles. Não importa quem sejam, seus pecados foram perdoados; não importa quem sejam, conhecem Aquele que é desde o princípio; não importa quem sejam, têm a força que pode enfrentar e vencer o Maligno.

A melhor defesa do cristão é lembrar quem e o que é, e tudo que Deus tem feito por ele em Jesus Cristo. Quando Neemias foi instado a

buscar uma covarde segurança respondeu: “Homem como eu fugiria?” (Ne 6:11). E quando o cristão é tentado, sua resposta bem pode ser:

"Homem como eu se dobrará diante desta insensatez, ou me mancharei as mãos com este mal?". O homem que sabe perdoar, que conhece a Deus, que lembra que pode contar com uma força superior às suas, tem

em seu poder uma poderosa defesa contra a tentação se simplesmente se lembrar quem é e o que simplesmente Alguém tem feito por ele.

Mas dizíamos que nesta passagem há dois problemas; o primeiro é

bastante simples. Qual é o motivo da mudança de tempo do verbo? Por que diz João em três ocasiões vos escrevo, e em outras três vos escrevi ? Argumentou-se que não há nenhuma diferença entre os dois tempos; a Vulgata Latina traduz ambos presentemente escrevo. Alguns pensam que João altera o tempo simplesmente para variar e evitar a monotonia que seis sucessivos verbos no presentes poderiam causar. Também se argumenta que o tempo passado era em grego o chamado aoristo epistolar. Quando os autores gregos redigiam cartas, eles costumavam usar o passado em lugar do presente, porque se localizavam a si mesmos como leitores da carta. Para quem redige uma carta, uma coisa pode estar no presente, porque é o que está fazendo nesse momento; mas para o leitor estará no passado, porque nesse momento já ocorreu.

A modo de exemplo, um redator grego bem poderia escrever tanto "Hoje vou à cidade", como "Hoje fui à cidade". Isso é o que no idioma

grego se conhece por aoristo epistolar, ou passado. Se esse for o caso,

não há qualquer diferença entre as expressões joaninas vos escrevo e vos escrevi. A explicação mais provável é a que segue: quando João diz vos escrevo está pensando na passagem que nesse momento lhes escreve, e no que tem ainda a lhes dizer; e quando diz vos escrevi está pensando na parte da Carta que já escreveu e que nesse momento seus leitores já leram. De maneira que toda a Carta, tanto a porção que foi escrita, como a que está escrevendo, como o que ainda fica por dizer, tem como propósito lembrar os cristãos o que e quem são eles, e o que foi feito por eles.

Para João é de capital importância que os cristãos lembrassem a posição e os benefícios que têm em Jesus Cristo, pois isso seria sua

defesa contra o erro e o pecado.

EM TODAS AS ETAPAS

1 João 2:12-14 (continuação)

O segundo problema com que nos deparamos é mais difícil, e também mais importante. João refere-se às pessoas a quem escreve de

três maneiras diferentes. Chama-os filhinhos; neste caso a palavra varia. No versículo 12 é teknia, e no versículo 13 é paidia; teknia aponta a um menino tenro em idade, e paidia em experiência e, portanto, em

preparação e disciplina. Chama-os também pais, e jovens. A pergunta então é: a quem escreve João? Podemos responder de três maneiras.

1. Poderíamos interpretar essas três palavras como referindo-se a

três grupos de idades diferentes dentro da Igreja — meninos, pais e jovens. Os meninos têm a doce inocência da infância e do perdão. Dos tais é o Reino dos céus. Os pais possuem a amadurecida prudência que lhes proporciona a experiência cristã. Passaram sua vida pensando naquele que é desde o começo e aprendendo mais dEle. Os jovens se caracterizam pela força que é prerrogativa da juventude, a força que os capacita a lutar e vencer em seus encontros pessoais com o Maligno. Isso

é muito atrativo; mas há três razões pelas quais duvidamos em adotar este como o único significado para esta passagem.

1. Filhinhos é uma das expressões favoritas de João. Ele a usa em 1Jo 2:1,1Jo 2:12,1Jo 2:28; 1Jo 3:7,1Jo 3:8; 1Jo 4:4; 1Jo 5:21, e em todos os outros casos é evidente que não

pensa em filhinhos em termos de idade, mas em cristãos dos quais se sentia pai espiritual por tê-los gerado na fé. A esta altura dos acontecimentos João deve ter estado próximo aos cem anos de idade; todos os membros de suas congregações pertenceriam a uma geração

muito mais jovem; para ele, todos eram filhinhos, da mesma maneira que um mestre ou um professor ainda fala de seus rapazes, quando esses rapazes já faz tempo que são homens.

1. Visto que esta passagem está próxima à poesia deveríamos pensar duas vezes antes de insistir em dar um sentido literal a suas expressões, e enquadrando-a numa classificação tão definida. O sentido

literal e a poesia não se dão muito bem.

1. Mas possivelmente a maior dificuldade é que as graças das quais fala João não são possessão exclusiva de nenhum grupo. O perdão não só

pertence aos meninos; um cristão pode ser jovem na fé e, entretanto, ter uma formidável maturidade; a força para vencer o tentador não pertence

1. graças a Deus — somente à juventude. Estas qualidades não são

exclusivamente as de uma específica idade, e sim da vida cristã.

Não dizemos que não haja aqui referências a diferentes idades; quase certamente que há; mas João tem uma maneira de dizer as coisas que permite tomar em dois sentidos, num sentido mais amplo e em um

mais estreito; e ainda que aqui apareça o significado mais restringido, devemos ir mais além para achar o significado mais completo.

1. Sugeriu-se que aqui temos que encontrar dois grupos. O

argumento é que filhinhos descreve os cristãos em geral. Todos os cristãos são filhinhos; e que logo todos os cristãos em geral estão divididos em dois grupos: os pais e os jovens, quer dizer, os jovens e os mais velhos, os amadurecidos e os ainda imaturos. É perfeitamente possível, porque qualquer das pessoas a quem João escrevia estaria tão

acostumada ao tratamento de meus filhinhos, que não se lhes ocorreria relacioná-lo com idade, mas sim sempre se incluiriam a si mesmos nesse tratamento.

1. Sugeriu-se que, em todo caso, a palavra inclui a todos os cristãos, e que não há nenhum intento de classificação já que de fato, há

um só grupo universal. Todos os cristãos são como meninos pequenos, porque podem recuperar sua inocência mediante o perdão de Jesus Cristo. Todos os cristãos são como pais, totalmente amadurecidos,

homens responsáveis, que podem pensar e aprofundar cada vez mais no conhecimento de Jesus Cristo. Todos os cristãos são jovens, com uma gloriosa e vigorosa fortaleza para lutar e vencer em todos os seus

encontros com o tentador e seu poder. Este nos parece necessariamente o sentido mais amplo de João. Ao ler suas palavras podemos começar tomando como uma classificação dos cristãos em três grupos segundo

suas idades; e possivelmente nos detenhamos aqui; mas à medida que continuamos pensando nelas chegamos à conclusão de que as bênçãos de cada grupo pertencem a todos os grupos, e que cada um de nós está

incluído em cada um e em todos eles.

O DOM DE DEUS EM CRISTO

1 João 2:12-14 (continuação)

Esta passagem nos mostra admiravelmente o dom de Deus a todos os homens em Jesus Cristo.

1. O dom do perdão mediante Jesus Cristo. Esta era a mensagem essencial do evangelho. Esta era a mensagem essencial dos primeiros pregadores. Eles foram enviados a pregar o arrependimento e a remissão

dos pecados (Lc 24:47). E Paulo pregou em Antioquia da Pisídia o perdão dos pecados mediante Jesus Cristo (At 13:38). Ser perdoado é ter paz com Deus, e habitar com Deus, em comunhão e intimidade com Deus, e esse é precisamente o presente que Jesus trouxe para os homens.

João usa a chamativa frase em seu nome (versículo 12). O perdão chega no nome de Jesus Cristo. Os judeus usavam esta expressão, o nome, de um modo muito particular. O nome não é simplesmente o nome pelo qual chamamos uma pessoa; o nome representa todo o caráter e a natureza de uma pessoa até onde foi ensinada e revelada aos homens. Este uso é muito freqüente no livro dos Salmos. “Em ti, pois, confiam os que conhecem o teu nome” (Sl 9:10). Evidentemente, isto não significa que aqueles que sabem que o nome de Deus é Yahweh confiarão nEle; significa que os que conhecem a natureza de Deus, seu caráter, o que Deus é, na medida que se revelou aos homens, estarão dispostos e ansiosos por confiar nEle, pois sabem como Ele é. O salmista ora: “Por amor do teu nome, SENHOR, perdoa a minha iniqüidade” (Sl 25:11), o qual significa o mesmo que Por teu amor e por tua misericórdia. Os fundamentos da oração do salmista são a natureza e o caráter de Deus tal como ele os conhece. Diz o salmista: “Por amor do teu nome, guia-me e encaminha-me” (Sl 31:3). O salmista pode formular sua petição só porque conhece o nome — a natureza e o caráter— de Deus. Diz o salmista: “Uns confiam em carros, e outros, em cavalos, mas nós faremos menção do nome do SENHOR, nosso Deus” (Sl 20:7). Muita gente deposita sua confiança em ajudas terrestres; nós confiaremos em Deus porque conhecemos seu nome, sua natureza, seu amor e sua graça.

Assim, pois, João nos dá a entender que estamos seguros do perdão de Deus porque conhecemos a natureza e o caráter de Jesus Cristo.

Sabemos que Jesus é a imagem expressa de Deus, que nEle vemos a Deus. Em Jesus vemos amor sacrificial e paciente misericórdia; por isso sabemos que Deus é assim e, portanto, estamos seguros de que há perdão

para nós.

1. O dom do crescente conhecimento de Deus. Sem dúvida, João pensava em sua própria experiência. Agora estava velho; escrevia em

torno do ano 100 d.C. Durante setenta anos viveu com Cristo, pensou a respeito de Cristo e chegou a conhecê-lo melhor dia após dia. Para os

judeus o conhecimento não era meramente algo intelectual. Conhecer a Deus era muito mais que conhecê-lo da maneira como o filósofo o conhece; era conhecê-lo como a um amigo. Em hebraico a palavra conhecer é empregada para a comunhão entre marido e esposa, e especialmente para o ato sexual, a mais íntima das relações (conforme Gn 4:1). Conhecer uma pessoa significava tornar-se íntima e integralmente um com essa pessoa. Quando João falava do crescente conhecimento de Deus, não pensava que o cristão pudesse chegar a ser um teólogo cada vez mais entendido, mas sim, não obstante os anos, o cristão poderia chegar a ter uma crescente intimidade com Deus como amante amigo.

1. O dom da força vitoriosa. Notemos que João fala da luta contra a tentação como de uma luta pessoal. Não fala simplesmente do poder do

mal no sentido abstrato; fala do poder do Maligno. Vê o mal como um poder pessoal que procura nos derrotar e nos afastar de Deus.

Uma vez, falando de uma experiência que nunca explicou em detalhes, Robert Louis Stevenson disse: "Conhecem a estação Caledonia da ferrovia em Edimburgo? Uma vez me encontrei ali com Satanás."

Pode ocorrer que nenhum de nós tenha vivido pessoalmente o ataque do tentador, o assalto pessoal sobre nossa virtude e lealdade. Em Cristo recebemos o poder que nos capacita a encontrar-nos com ele e desbaratar

seus ataques. Para tomar uma simples analogia humana, todos sabemos que há pessoas em cuja presença fica fácil comportar-se mal, e outras em cuja presença fica fácil comportar-se bem. Quando andamos com Jesus, sempre se lembrando, sempre conscientes de sua presença entre nós,

caminhamos com Aquele em cuja companhia podemos desbaratar os assaltos do Maligno.

OS RIVAIS DO CORAÇÃO HUMANO

1 João 2:15-17

Era característico do pensamento antigo ver no mundo dois

princípios em conflito. Podemos ver esta característica muito

vividamente no zoroastrismo, a religião dos persas, religião com a qual os judeus tinham entrado em contato. Essa religião deixou rastros no pensamento judeu. O zoroastrismo via o mundo como o campo de batalha entre as forças opostas da luz e das trevas. O deus da luz era Ahura-Mazda, e o das trevas Ahura-Mainyu. Havia entre os dois um conflito eterno, e a grande decisão na vida era decidir de que lado servir. Todo homem devia decidir aliar-se ou com a luz ou com as trevas. Os judeus conheciam muito bem esta concepção religiosa.

Mas para o cristão a divisão entre o mundo e a Igreja tinha outro pano de fundo. Os judeus tiveram durante muitos séculos uma crença básica: dividiam o tempo em duas idades. Havia esta idade presente, totalmente perversa e totalmente abandonada à iniqüidade; e a idade por vir, que seria a época de Deus e, portanto, totalmente boa. Agora, um ponto fundamental dos cristãos era que em Cristo a nova idade já tinha chegado; o Reino de Deus estava aqui; mas não tinha chegado em e para o mundo, mas sim somente em e para a Igreja. Daí que o cristão tinha que traçar um contraste: a vida do cristão dentro da Igreja era a vida da idade por vir, a vida do Reino, a vida de Deus, totalmente boa; por outro lado, o mundo estava ainda vivendo no tempo presente, totalmente abandonado à iniqüidade. Em conseqüência, segue-se inevitavelmente que existe uma separação entre a Igreja e o mundo; não podia haver comunhão nem sequer compromissos entre os dois. Por isso João chega à sua clara distinção entre a Igreja e o mundo.

Mas devemos prestar muita atenção ao que quer dizer por mundo. O mundo, como já vimos, é o kosmos. O cristão não aborrecia o mundo

como tal, nem se apartava dele, nem deixava de viver nele. O mundo é criação de Deus, e Deus fez boas todas as coisas. Jesus tinha amado a

beleza do mundo; nem sequer Salomão em todo o esplendor de sua glória pôde embelezar-se como uma das anêmonas escarlates, que florescem durante um dia e morrem. Várias vezes, Jesus toma suas

parábolas e ilustrações do mundo, e da natureza e seus processos. É nesse sentido que o cristão não aborrecia ao mundo. A Terra não era do

diabo; o mundo e sua plenitude eram do Senhor. Mas esta palavra kosmos adquiriu uma conotação moral. Começou a significar o mundo afastado de Deus.

C. H. Dodd define o significado de kosmos: "Nosso autor refere-se à sociedade humana na medida em que está organizada sobre princípios

injustos, caracterizada por desejos inferiores, falsos valores e egoísmo." Em outras palavras, para dizê-lo simples e concretamente, para João o mundo era nada menos que a sociedade pagã com seus falsos valores,

suas falsas maneiras de viver e seus falsos deuses. Nesta passagem o mundo não se refere ao mundo em geral, visto que Deus amava a sua criação; refere-se ao mundo que, de fato, tinha esquecido o Deus que o

tinha criado.

Ocorria, pois, que havia na situação dos discípulos de João um elemento que fazia ainda mais perigosas as circunstâncias. É claro que,

mesmo sendo impopulares, não estavam padecendo perseguição. Estavam, portanto, sob a grande e perigosa tentação de contemporizar com o mundo, de adaptar suas normas ao mundo, de ajustar o

cristianismo de tal maneira que a diferença entre a Igreja e o mundo se reduzira e diminuíra. É sempre difícil manter-se diferente, e o era especialmente para eles.

Até hoje o cristão não pode escapar à obrigação de ser diferente do mundo. Nesta passagem João aprecia as coisas como o fez sempre: em termos de branco e negro. Como assinala Westcott: "Não pode haver um vazio na alma"; neste assunto não cabe a neutralidade: ou amamos o mundo, ou amamos a Deus. Jesus mesmo disse: "Ninguém pode servir a dois senhores" (Mt 6:24). A decisão final segue sendo a mesma. Aceitaremos as normas do mundo, ou as de Deus? Obedeceremos o mundo ou obedeceremos a Deus?

A VIDA QUE NÃO TEM FUTURO

1 João 2:15-17 (continuação)

João tem duas coisas a dizer a respeito do homem que ama o mundo e contemporiza com ele.

Primeiro assinala os pecados típicos do mundo. Escolhe três.

1. Há a cobiça da carne. Significa muito mais que o que para nós quer dizer a expressão pecados da carne, visto que para nós tem a ver

exclusivamente com os pecados sexuais. Mas no Novo Testamento a carne é essa parte de nossa natureza que, desprovida de Deus e da graça de Jesus Cristo, oferece um lado fraco ao pecado. Inclui os

pecados da carne, mas também todas as ambições mundanas e todos os desejos mesquinhos. Estar submetido aos desejos da carne é julgar todas as coisas do mundo segundo normas puramente materiais. É endeusar os prazeres puramente humanos. É viver uma vida dominada pelos sentidos.

É a glutonaria no comer, o entrega ao luxo, a degradação no prazer, a cobiça e o relaxamento na moral, o egoísmo no uso das posses. Ou é menosprezar todos os valores espirituais; ser extravagantes na

gratificação dos desejos mundanos, terrestres e materiais. O desejo da carne é esquecido, cego e desatento para com os mandamentos divinos, o juízo divino, as normas divinas, e a própria existência de Deus.

Não precisamos pensar tudo isto como privativo do pecador grosseiro, contumaz e notório. Qualquer pessoa que exige um prazer que pode significar a ruína de outrem, qualquer pessoa que não respeita a

personalidade de outros ao gratificar seus próprios desejos, qualquer pessoa que vive no luxo quando outros vivem na necessidade, qualquer pessoa que faz um deus de seu próprio bem-estar e sua própria ambição,

é escravo dos desejos da carne.

1. Há a cobiça dos olhos. Existe — como assinala C. H. Dodd — "a tendência a nos deixar cativar pela aparência superficial". É o espírito que confunde a pródiga ostentação com a felicidade e a prosperidade

genuínas. É o espírito que não pode ver nada sem desejá-lo e, que uma

vez adquirido, ostenta-o aparatosamente perante outros. É o espírito que crê que a felicidade encontra-se nas coisas que pode comprar com dinheiro e desfrutar com os olhos. Em seu afã de coisas, termina por não apreciar nada mais que os valores materiais. Vendeu-se a si mesmo às coisas visíveis e temporárias, esquecendo-se daquelas outras que são invisíveis e eternas.

1. Há a frívola soberba da vida. João utiliza aqui uma palavra grega muito expressiva, a palavra alazoneia. Para os velhos moralistas

o alazon era aquele indivíduo que fazia ostentação de posses e feitos e proezas que não lhe pertenciam para impressionar a outros e exaltar-se a si mesmo. O alazon é o jactancioso, e C. H. Dodd chama a alazoneia de

egoísmo pretendente.

Teofrasto, o grande mestre grego no estudo de caracteres, tinha um estudo acerca do Alazon. Detém-se no porto e se gaba dos barcos que

tem no mar; envia ostentosamente um mensageiro ao banco quando dispõe de um mísero saldo a seu favor; fala de seus amigos no meio de gente importante e das cartas que recebe de gente famosa. Detalha

extensamente suas obras de caridade e seus serviços ao Estado. Tudo o que possui é um alojamento alugado, mas fala de comprar uma casa maior para emular a seu pródigo anfitrião. Sua conversação é um

interminável gabar-se a respeito de coisas que não possui, e toda sua vida é um esforço por impressionar a todos os que encontra com sua própria fictícia importância.

Como o vê João, o homem do mundo é aquele que julga todas as

coisas segundo os seus apetites, o homem que está escravizado à ostentação, o enganador jactancioso que procura fazer-se mais importante do que é.

E então chega a segunda advertência de João. O homem que se apega aos propósitos e aos caminhos mundanos, está entregando sua vida a coisas que literalmente carecem de futuro. Todas essas coisas são

puramente passageiras, nenhuma permanece. São precisamente as que são vítimas da mudança e da decadência. Mas o homem que colocou

Deus no centro de sua vida, entregou sua vida às coisas que permanecem para sempre. O homem do mundo está condenado ao desengano, à desilusão; o homem de Deus está seguro da alegria permanente. O argumento de João é que é realmente uma estultícia dedicar a vida a aquilo que, por sua própria natureza, não pode senão passar rapidamente; e é realmente a atitude de um homem sábio dedicar a vida àquilo que é seguro e certo por toda a eternidade.

O TEMPO DA ÚLTIMA HORA

1Jo 2:181Jo 2:18

É muito importante que entendamos o que João quer dizer quando fala do tempo da última hora. A idéia dos últimos dias e da última hora aparece ao longo de toda a Bíblia, mas nem sempre significa o mesmo; há um interessante desenvolvimento no significado da expressão.

1. A frase aparece com freqüência nos livros mais antigos do Antigo Testamento. Jacó, por exemplo, antes de sua morte chama seus filhos para lhes dizer o que deveria lhes suceder nos dias vindouros

(Gn 49:1; conforme Nu 24:14). Agora, os dias vindouros ou últimos eram os dias em que Israel entraria na terra prometida e por fim desfrutaria plenamente das bênçãos que Deus lhes tinha prometido.

1. A frase aparece freqüentemente nos profetas. Isaías sonha que nos últimos dias o monte do Senhor será confirmado no cimo dos Montes, e será exaltado sobre as colinas, e todas as nações correrão para

ele (Is 2:2; Mq 4:1). Para os profetas, nos últimos tempos a cidade santa de Deus será suprema e Israel tributará a Deus a perfeita obediência que Ele espera (conforme Jr 23:20; Jr 30:24; Jr 48:47). Nos

últimos dias se realizará a soberania de Deus e a obediência do povo de Deus.

1. No mesmo Antigo Testamento, e na época entre o Antigo e o Novo Testamento, os últimos dias se relacionam com o Dia do Senhor. É

uma concepção com a qual nos encontramos freqüentemente: não há

nenhuma outra tão profundamente entretecida na Escritura. Os judeus tinham chegado a crer que todo o tempo estava dividido em duas idades. Há a idade presente, totalmente má e entregue ao mal; e a idade por vir, que é a idade áurea da supremacia de Deus; e entre as duas idades, o Dia do Senhor, os últimos dias, uma época de terror, de destruição cósmica e de juízo, as dores de parto do nascimento de um novo mundo e uma nova idade.

Agora, o que temos que ver é isto: os últimos dias, a última hora não significam um período de aniquilação; não significa que todas as

coisas deixarão de existir, e que no final haverá uma grande desolação, como a que houve no princípio. No pensamento bíblico o último tempo é

o fim de uma idade e o começo de outra. Não só é um tempo de finalização, mas também de recomeço. Não só é um tempo de destruição, mas também de recriação. É último no sentido de que as

coisas, como são, passarão, mas não leva o mundo rumo à destruição, mas sim à recriação. Em outras palavras, a última hora e os últimos dias não conduzem à extinção, mas sim à consumação.

Eis aqui o centro de toda a questão. "Um homem será aniquilado no juízo do velho tempo, ou poderá entrar na glória do novo?" Tal é a alternativa com a qual João — e em realidade todos os escritores bíblicos

1. confrontam os homens. Os homens podem optar por aliar-se com o velho mundo, condenado à destruição, ou por aliar-se com Cristo e entrar no novo mundo, que é o mundo do próprio Deus. Aqui reside a urgência para João. Se se tratasse de uma destruição total, ninguém poderia fazer

nada. Mas trata-se de recriação, e que um homem entre ou não no novo mundo depende de que tenha entregue sua vida ou não a Jesus Cristo.

Qual é a pertinência de tudo isto para hoje? De fato, João estava

errado. Não era a última hora para seu povo. Passaram mil e oitocentos anos, e o mundo ainda existe. Trata-se, então, de uma concepção inconsistente, que pertence a uma esfera de pensamento que deve descartar-se e deixar-se de lado? A resposta é que se trata de uma concepção de uma pertinência eterna. Toda hora é a última hora. No

mundo há um contínuo conflito entre o bem e o mal, entre Deus e o que se opõe a Deus. E em todo momento da vida, e em cada decisão, a pessoa vê-se confrontada pela opção entre decidir por Deus ou pelos poderes que lutam contra Deus, assegurando-se de tal modo ou deixando de assegurar-se, sua participação na vida eterna. O conflito entre o bem e o mal nunca termina; portanto, nunca termina a eleição; dali que, num sentido muito real, toda hora seja a última hora.

O ANTICRISTO

1Jo 2:181Jo 2:18 (continuação)

Neste versículo encontramos a idéia do anticristo. Anticristo é uma palavra que no Novo Testamento aparece só nas Cartas de João (1Jo 2:221Jo 2:22; 1Jo 4:3; 2Jo 1:72Jo 1:7), mas expressa uma idéia tão antiga como a própria religião.

De acordo com sua etimologia, a palavra anticristo pode ter dois significados. Anti é uma preposição grega que pode significar tanto contra como em lugar de. Strategos é a palavra grega para comandante,

e antistrategos pode significar o comandante hostil das forças inimigas ou o segundo comandante, que pode agir em lugar do comandante. De maneira que anticristo pode significar tanto o oponente ou adversário de

Cristo como alguém que procura pôr-se em lugar de Cristo. Neste caso ambos os significados são idênticos, mas com esta diferença: se tomamos o significado de alguém que se opõe a Cristo, então tal

oposição é aberta e inegável. Mas se tomamos o significado de alguém que procura pôr-se em lugar de Cristo, então o anticristo pode ser alguém que não opera em aberta oposição mas sim procura tomar

silenciosamente o lugar de Cristo dentro da Igreja e dentro da comunidade cristã. Num caso seria uma aberta oposição; no outro se estaria minando e infiltrando sutilmente. Não precisamos optar entre esses significados, porque na verdade o anticristo pode agir das duas

maneiras.

A maneira mais simples de pensar a respeito do anticristo é a seguinte: Cristo é a encarnação de Deus e do bem; o anticristo é a encarnação do diabo e do mal. Cristo representa a Deus; o anticristo representa tudo o que está contra Deus, e em oposição a Deus.

Começamos dizendo que esta idéia é tão velha como a própria religião; os homens sempre têm sentido que há no universo um poder oposto a Deus. Uma de suas primeiras manifestações aparece na lenda babilônica da criação. Havia nos primeiros tempos um monstro aquático primitivo chamado Tiamat, que foi subjugado por Marduk; mas o monstro não estava morto, e sim adormecido; e a batalha final ainda está por travar-se. Essa legendária idéia mitológica do velho monstro primitivo aparece várias vezes no Antigo Testamento. Freqüentemente é chamado de Raabe, ou a serpente tortuosa, ou Leviatã. “Calcaste a Raabe, como um ferido de morte”, diz o salmista (Sl 89:10). “A sua mão fere a serpente veloz”, diz Jó (Jó 26:13, TB). Isaías, falando da força do Senhor, diz: “Não és tu aquele que cortou em pedaços a Raabe e feriu o dragão?” (Is 51:9, RC). Isaías escreve: “Naquele dia, o SENHOR castigará com a sua dura espada, grande e forte, o leviatã, a serpente veloz, e o leviatã, a serpente tortuosa, e matará o dragão que está no mar” (Is 27:1). Todas estas são referências ao dragão primitivo. Esta é uma concepção que obviamente pertence à infância do pensamento humano; mas encerra a idéia fundamental, a idéia de que no universo há um poder hostil a Deus.

Originalmente este poder foi concebido como um velho dragão. Inevitavelmente, à medida que passava o tempo este poder foi-se

personalizando. Cada vez que surgia algum homem de muita maldade que parecia opor-se a Deus e querendo destruir o povo de Deus, a

tendência inevitável era identificá-lo com essa força contrária a Deus, considerá-lo como o supremo inimigo de Deus.

Por exemplo, ao redor do ano 168 a.C., surge a figura de Antíoco

Epifânio, rei de Síria, quem resolveu deliberadamente varrer o judaísmo da Terra e exterminar a comunidade judia. Invadiu Jerusalém e matou a

milhares de judeus, vendendo dezenas de milhares como escravos. Circuncidar um menino ou possuir uma cópia da Lei eram crimes castigados com a morte instantânea. Nos pátios do templo tinham levantado um grande altar a Zeus, e sobre ele ofereciam carne de porco. As câmaras do templo foram transformadas em bordéis públicos. Foi um deliberado intento de dessacralização, um esforço a sangue frio para varrer a religião judia e destruir a Deus. Foi a Antíoco a quem Daniel chamou "a abominação desoladora" (Dn 11:31; Dn 12:11). Era a força do anti-Deus encarnada, pensaram os homens.

Foi esta mesma frase a que os homens retomaram nos dias do evangelho de Marcos quando diziam que no mesmo templo ficaria "A

abominação da desolação" — "O horror espantoso", como traduz Moffatt (Mc 13:14; Mt 24:15). Esta passagem refere-se a Calígula, o imperador romano mais que meio louco, que quis pôr sua

própria imagem no lugar Santíssimo do Templo. Os homens sentiram que era a atitude de um anti-Deus encarnado.

Em 2Ts 2:3-4, Paulo fala do "homem do pecado",

aquele que se exalta a si mesmo acima de tudo o que se chama Deus e se adora, e se instala no próprio templo de Deus. Não sabemos de quem fala Paulo, mas novamente surge a idéia de alguém que encarnava tudo o que era contrário a Deus.

No Apocalipse estão a besta e o dragão (Ap 13:1; Ap 16:13; Ap 19:20; Ap 20:10). Aqui provavelmente haja outra pessoa em foco. Nero era considerado por todos como um monstro humano. Seus excessos e maldades

desgostavam os romanos, e sua selvagem perseguição torturou os cristãos. Oportunamente Nero morreu; mas tinha vivido de tal maneira na maldade que os homens não podiam crer que tivesse morrido. E assim

surgiu a lenda de Nero Redivivus, Nero ressuscitado, segundo a qual Nero não tinha morrido, mas sim tinha ido a Partia e cairia sobre os homens à frente das hordas partas. Ele é a besta, o anticristo, a

encarnação do mal diabólico e satânico.

Através da história se produziram estas identificações de pessoas humanas com o anticristo. O Papa, Napoleão, Mussolini, Hitler, foram todos, em seus dias e sua geração, identificados com o anticristo.

Mas o fato é que o anticristo não é tanto uma pessoa como um princípio, o princípio hostil e ativamente oposto a Deus; um princípio

que bem pode-se pensar que se encarnou nos homens que em toda geração pareceram ser aberta e prepotente e iniquamente contrários a Deus.

A BATALHA DO ESPÍRITO

1Jo 2:181Jo 2:18 (continuação)

Mas João tem uma idéia do anticristo caracteristicamente dele. Para ele, a evidência de que o anticristo está no mundo é a falsa crença e o perigoso ensino dos maus mestres. A Igreja tinha sido bem prevenida de

que nos últimos dias chegariam falsos mestres. Jesus disse: “Muitos virão em meu nome, dizendo: Sou eu; e enganarão a muitos” (Mc 13:6; conforme Mt 24:5). Antes de separar-se deles, Paulo advertiu os

amigos efésios: “Eu sei que, depois da minha partida, entre vós penetrarão lobos vorazes, que não pouparão o rebanho. E que, dentre vós mesmos, se levantarão homens falando coisas pervertidas para arrastar

os discípulos atrás deles” (Atos 20:29-30). A situação que tinha sido antecipada, agora tinha surgido. Mas João tinha um conceito especial de toda esta situação. Quando lemos o que escreveu, podemos apreciar que

não pensava no anticristo como num personagem determinado; antes, via-o como um poder de falsidade que falava em e através dos falsos mestres. Precisamente como havia um Espírito Santo que inspirava os

verdadeiros mestres e profetas, assim também havia um espírito maligno que inspirava os falsos mestres e profetas.

Agora, o mais interessante e importante disto é que para João o campo de batalha está na mente. O espírito do anticristo estava lutando

com o Espírito de Deus pela possessão das mentes dos homens. O que

torna isto mais significativo é que podemos ver exatamente este processo em operação hoje em dia. Os homens transformaram a doutrinação do espírito humano numa ciência. Em nossos próprios dias e geração vimos como os homens podem tomar uma idéia e repeti-la várias vezes até introduzi-la na mente humana, e até os homens começam a aceitá-la como verdade à força de tanto ouvi-la. Em nosso tempo é muito mais fácil que nunca.

Hoje em dia dispomos de muitíssimas formas de comunicação de massa — livros, periódicos, radiofonia, televisão, e os vastos recursos da

moderna publicidade. E também sabemos como um perito promovedor toma uma idéia, e mediante o uso desses meios de comunicação chega a

infiltrá-la na mente dos homens até o ponto que, inconscientemente, todos ficam doutrinados com ela. Não podemos dizer que João tenha previsto tudo isto, mas viu que a mente do homem era o campo de

operações do anticristo. Não pensa em termos de um determinado personagem demoníaco, mas em uma força maligna que procura deliberadamente invadir a mente dos homens; e não há nada mais eficaz

para o mal que uma idéia maligna semeada na mente de muitos homens.

Se há uma tarefa especial que confronta a igreja de hoje é precisamente poder compreender a técnica de mobilização das forças e

os meios maciços de comunicação para rebater a peçonha das idéias perversas com que são deliberadamente doutrinadas as mente humanas.

OS QUE SAÍRAM DA IGREJA

1 João 2:19-21

Conforme passam as coisas, João vê na 1greja um tempo de

desencanto. Os falsos mestres deixaram a Igreja; saíram da comunhão cristã. Não foram excomungados, mas eles saíram voluntariamente, o que mostra realmente que não pertenciam ao corpo da Igreja cristã. Eram estranhos, e suas próprias condutas o manifestaram.

A última frase do versículo 19 pode ter dois significados.

1. Pode significar, como em nossa tradução: “não eram dos nossos”, ou melhor ainda: "Nenhum deles era dos nossos". Quer dizer, por mais atraentes que sejam alguns deles, mesmo que seus ensinos pareçam bons, são totalmente estranhos à Igreja. Podem ter um encanto superficial, mas fundamentalmente são hostis a Cristo.
2. É possível que o significado da frase seja que esses homens se afastaram da Igreja para tornar evidente que "nem todos os que estão na 1greja realmente pertencem à Igreja".

Como diz C. H. Dodd: "O pertencer à Igreja não garante que um homem pertença a Cristo e não ao anticristo". Como assinala A. E. Brooke ainda que não está de acordo em que seja o significado do grego

1. "A comunidade externa não é prova de uma união profunda". Este segundo significado poderia ser o correto. Aqueles falsos mestres puseram em evidencia com seu afastamento que nem todos os que estão

na 1greja pertencem a ela. Como dizia Paulo: “Nem todos os de Israel são, de fato, israelitas” (Rm 9:6). E uma época como a que sobreveio a João e a suas Igrejas teve seu valor, porque separou o falso

do genuíno.

No versículo 20 João segue lembrando a seus irmãos que todos eles possuem conhecimento. As pessoas que se tinham afastado da Igreja

eram gnósticos; reclamavam para si um conhecimento secreto, especial e avançado que não era acessível a outros crentes. Paulo lembra aos seus que em questões de fé, o mais humilde cristão não tem por que sentir-se inferior diante do mestre mais erudito. Há, é obvio, questões de ensino

técnico, de linguagem, de história, de teologia sistemática que estão em mãos de peritos; mas as verdades essenciais da fé são propriedade de todos os homens.

Isto leva João ao último ponto desta seção. Escreve-lhes, não porque ignorem a verdade, mas sim porque a conhecem.

Westcott o expressa desta maneira: "O propósito do apóstolo em

suas Cartas não foi comunicar-lhes um novo conhecimento, mas sim conduzi-los a um uso dinâmico e decisivo do conhecimento que seus

leitores já possuíam". A maior defesa cristã é lembrar o que já sabemos. Não é que necessitemos uma nova verdade; o que precisamos é que a verdade que já conhecemos desperte e chegue a ser ativa, efetiva e eficaz em nossas vidas.

Esta é uma insinuação que Paulo utiliza continuamente; escreve aos tessalonicenses: “No tocante ao amor fraternal, não há necessidade de que eu vos escreva, porquanto vós mesmos estais por Deus instruídos que deveis amar-vos uns aos outros” (1Ts 4:9) O que necessitavam não era uma nova verdade, mas sim pôr em prática em suas vidas a verdade que já conheciam. Aos romanos escreve: “E certo estou, meus irmãos, sim, eu mesmo, a vosso respeito, de que estais possuídos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para vos admoestardes uns aos outros. Entretanto, vos escrevi em parte mais ousadamente, como para vos trazer isto de novo à memória, por causa da graça que me foi outorgada por Deus” (Rm 15:14,Rm 15:15). Não necessitavam tanto de serem ensinados como de serem lembrados.

Uma verdade fundamental da vida cristã é que a vida mudaria imediatamente se apenas puséssemos em prática o que já sabemos. Isto

não quer dizer que nunca precisemos aprender nada novo, mas, até como somos, temos suficiente luz para caminhar se usarmos essa luz.

A GRANDE MENTIRA

1 João 2:22-23

Como bem assinalaram alguns, negar que Jesus é o Cristo é a mentira mestra, a mentira por excelência, a mentira das mentiras.

João diz que quem nega o Filho tampouco tem o Pai. O que há atrás

desta afirmação é isto. Os falsos mestres afirmavam algo assim: "É provável que tenhamos diferentes idéias de vocês com relação a Jesus; mas tanto vocês como nós cremos o mesmo a respeito de Deus. Podemos diferir com relação ao Filho, mas coincidimos com relação ao Pai". João

responde que essa é uma posição inaceitável, e que ninguém pode negar o Filho e ter o Pai. De que maneira chega a esta conclusão?

Chega a esta conclusão porque é a única a que pode chegar qualquer pessoa que aceite os ensinos do Novo Testamento. É o ensino

conseqüente do Novo Testamento, e é a afirmação do próprio Jesus que se não é por meio dEle, ninguém pode conhecer a Deus. Jesus disse com toda clareza que ninguém conhece o Pai, exceto o Filho, e aquele a quem o Filho revela o conhecimento do Pai (Mt 11:27; Lc 10:22). João

escreve em seu Evangelho: “E Jesus clamou, dizendo: Quem crê em mim crê, não em mim, mas naquele que me enviou. E quem me vê a mim vê aquele que me enviou” (João 12:44-45).

Quando, próximo ao fim, Filipe diz que eles se conformariam se Jesus apenas lhes mostrasse o Pai, Jesus lhe responde: “Quem me vê a mim vê o Pai” (João 14:6-9). Os homens conhecem a Deus através de

Jesus; em Jesus, os homens podem aproximar-se de Deus. Se negarmos a autoridade de Jesus para falar, se negarmos seu conhecimento especial, e sua comunhão especial com Deus, não podemos ter mais confiança no

que Ele nos diz. Suas palavras não seriam mais que especulações que bem poderia formular qualquer grande homem. Por conseguinte, à parte dEle não temos nenhum conhecimento seguro de Deus. Assim, pois,

negar a Jesus significa, simultaneamente, perder todo arrimo de Deus.

Mais ainda: Jesus afirmou que a reação que alguém tivesse ao era de fato uma reação para com Deus, e que essa reação marcava para sempre o destino de um homem. “Portanto, todo aquele que me

confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que está nos céus; mas aquele que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai, que está nos céus” (Mateus

Mt 10:32-33). É impossível separar Deus de Jesus. Negar a Jesus é perder todo conhecimento de Deus, porque só Ele pode nos brindar esse conhecimento. Negar a Jesus é estar separados de Deus, porque nossa

comunhão com Deus depende de nossa resposta a Jesus.

Negar a Jesus é verdadeiramente a mentira mestra, pois negá-lo implica deixar de lado totalmente a fé e o conhecimento que somente Ele torna possível.

Poderíamos dizer que são três as confissões de Jesus registradas no Novo Testamento; a confissão de que Jesus é o Filho de Deus (Mateus

Mt 16:16; João 9:35-38); a confissão de que Jesus é o Senhor (Fp 2:11) e a confissão que Jesus é o Messias (1Jo 2:221Jo 2:22). E a essência de cada uma delas é que Jesus mantém uma comunhão absolutamente única

com Deus. E negar essa comunhão é negar a certeza de que tudo o que Jesus diz a respeito de Deus é verdade. A totalidade da fé cristã depende da comunhão única de Jesus com Deus. Daí que João está certo: aquele

que nega o Filho, também perdeu o Pai.

O PRIVILÉGIO UNIVERSAL

1 João 2:24-29

Nesta passagem João insiste com seus irmãos a permanecer nas coisas que aprenderam, e nas quais foram ensinados, e assim manter-se

em Cristo. O maior interesse desta passagem radica numa expressão já usada por João. No versículo 20, João lhes falou da unção que receberam do Santo, graças a qual receberam conhecimento. E aqui lhes fala da

unção que receberam e lhes ensina todas as coisas. Qual é o pano de fundo da palavra unção? No que está pensando João e o que quer dizer? Teremos que retroceder no pensamento hebreu para poder compreender

a idéia que há por trás desta passagem.

No pensamento e a prática hebreus, a unção estava associada com três classes de pessoas.

1. Os sacerdotes eram ungidos. As disposições rituais estabeleciam: “Tomarás o óleo da unção e lho derramarás sobre a cabeça (do sacerdote); assim o ungirás” (Ex 29:7; conforme Ex 40:13; Lv 16:32).
2. Os reis eram ungidos. Samuel ungiu a Saul rei da nação (I Samuel

1Sm 9:16; 1Sm 10:1). Posteriormente, Samuel ungiu a Davi como rei (I Samuel

1Sm 16:3, 1Sm 16:12). Deus enviou a Elias a ungir a Hazael e ao Jeú (1 Reis 19:15- 16). O Senhor tinha ungido o profeta Isaías para que levasse as boas novas à nação (Is 61:1).

Aqui está a primeira coisa significativa. Nos tempos antigos a unção era privilégio de uns poucos escolhidos: sacerdotes, reis e

profetas; mas agora é privilégio de todos os cristãos, seja qual for sua dignidade. Primeiro, pois, a unção representa o privilégio do cristão em Jesus Cristo.

Agora, o sumo sacerdote era chamado O ungido; mas o supremo Ungido era o Messias, porque a palavra significa em hebraico O Ungido, e o mesmo significa Cristo em grego. De modo que Jesus era o Supremo

Ungido. Surge então a pergunta: Quando foi ungido Jesus? A resposta que a Igreja sempre deu é que Jesus foi ungido com o Espírito Santo em seu batismo (At 10:38).

Temos que acrescentar que o mundo grego também conhecia a unção. A unção era uma das cerimônias de iniciação nas religiões de mistérios nas quais se supunha que a pessoa obtinha um conhecimento

especial de Deus e um contato especial com Ele. Sabemos que também ao menos alguns dos falsos mestres reclamavam uma unção especial, uma iniciação especial que os aproximava de um conhecimento especial

de Deus. Hipólito nos conta as coisas que diziam esses falsos mestres; "Só nós somos cristãos, os que completamos o mistério do terceiro portal, e fomos ungidos ali com inefável unção". Aqueles falsos mestres devem ter estado afirmando possuir uma unção especial que lhes

proporcionava um conhecimento especial de Deus. A resposta de João é que o cristão comum é aquele que tem a única unção genuína, aquela que Jesus dá .

Mas quando chegava essa unção aos cristãos, no que consistia e o que proporcionava?

A primeira pergunta é fácil de responder. Só havia uma cerimônia

pela qual passavam todos os cristãos, o batismo; indubitavelmente, em

épocas posteriores, era prática comum no batismo ungir os cristãos com azeite consagrado, como nos conta Tertuliano.

É mais difícil responder à segunda pergunta. Há duas prováveis respostas.

1. Pode ser que a unção signifique a vinda do Espírito sobre os cristãos, no batismo. Na Igreja primitiva isso ocorria da maneira mais evidente possível (At 8:17). Se nesta passagem substituíramos a expressão Espírito Santo pela palavra unção, encontraríamos um

excelente sentido. Seria o Espírito Santo que tinham recebido, que permanecia neles. Seria o Espírito Santo, repartido por Cristo, aquele que lhes ensinaria todas as coisas.

1. Mas há outra possibilidade. Os versículos 24:27 são quase paralelos em sua expressão. No versículo 24 lemos: “Permaneça em vós o que ouvistes desde o princípio”. E no versículo 27 lemos: “A unção

que dele recebestes permanece em vós”. O que ouvistes desde o princípio e a unção são exatamente paralelos. Portanto, bem pode ser que a unção que recebe o cristão seja a instrução na fé cristã que recebe

quando entra na 1greja. O cristão é ungido com o verdadeiro conhecimento da fé e da vida cristãs.

Agora, pode ser que não tenhamos que escolher entre estas duas

interpretações, mas sim ambas estejam presentes. Isto poderia significar algo muito valioso: que temos duas provas para julgar qualquer novo ensino que se nos ofereça. (1) Acaso está de acordo com a tradição cristã em que fomos ensinados, e que deve permanecer em nossas mentes e corações? (2) Acaso está de acordo com o testemunho do Espírito Santo que fala de dentro?

Estes são os critérios cristãos de verdade. Há uma evidência

externa. Todo ensino deve estar de acordo com o ensino e a tradição que se nos transmitiu na Escritura e na 1greja. E temos uma evidência interna. Todo ensino deve submeter-se à prova do testemunho do Espírito Santo em nossos corações.

João ensina que se um homem permanece na verdade que lhe foi ensinada, e se submete toda verdade à evidência do Espírito Santo, estará capacitado para aceitar só a verdade, e rejeitar toda mentira, e portanto permanecer para sempre em Cristo.

PERMANECER EM CRISTO

1 João 2:24-29 (continuação)

Antes de passar a outra passagem, devemos assinalar duas coisas muito importantes e práticas nesta.

1. No versículo 28, João insiste com seus leitores a permanecer

sempre em Cristo de maneira que, quando ele retorne em poder e glória, eles não tenham do que envergonhar-se. Aqui temos uma grande verdade prática. A melhor maneira de estar preparados para a chegada de Cristo é viver com Ele durante todos os dias. Se fizermos assim, sua chegada não nos surpreenderá; será simplesmente a entrada a uma presença mais próxima de alguém com quem vivemos por muito tempo. A melhor maneira de nos preparar para a chegada de Cristo é não esquecer nunca sua presença.

Mesmo quando tenhamos dúvidas e dificuldades e interrogantes a respeito da segunda vinda física de Cristo, nem por isso deixa de ser

verdade. Para todos os homens, a vida chegará a seu termo algum dia. Todos recebem o chamado de Deus a levantar-se e a despedir-se deste mundo. Se nunca pensamos em Deus, e se Jesus tiver sido só uma

lembrança distante e obscura que raramente acode à nossa mente, esse chamado será um chamado a sair ao encontro com um estranho, entrar num espantoso futuro incerto. Mas se durante toda nossa vida vivemos

conscientemente na presença de Cristo, se dia a dia vivemos e andamos e conversamos com Deus, esse chamado será um chamado familiar a entrar na viva presença de Deus, removendo para sempre o véu dos sentidos e do tempo. Terminantemente, a verdade é que o ânimo de um

homem chegando ao fim da vida dependerá inteiramente da maneira em

que tenha vivido, pois se encontrará com um Deus estranho ou com um Deus amigo.

1. No versículo 29, João retoma um pensamento que nunca esteve longe de sua mente. A única maneira em que a pessoa pode provar que

está em Cristo, a única maneira em que pode provar que realmente experimentou um novo nascimento, é mediante a retidão de sua vida. O que os lábios de um homem confessarem, sempre será confirmado ou desmentido pelo que façam diariamente.