João viu descer (lit.: descendo) do céu um anjo que tinha a chave do abismo (aqui significando lugar de castigo) e uma grande cadeia na sua mão (1). Acerca do "abismo" já foi comentado anteriormente (9:1-2, 11; 11.7; 17.8). A palavra ocorre nova-mente no versículo 3. Afora essa passagem no Apocalipse, essa palavra é encontrada (no NT) somente em Lucas 8:31 e em Romanos 10:7. Nesse último texto, "abismo" parece significar "o reino dos mortos", mas nas ocorrências restantes, o "lugar de aprisionamen-to dos espíritos desobedientes".' O anjo tinha uma grande cadeia, porque iria amar-rar um grande inimigo, isto é, o próprio Satanás.

Satanás é aqui chamado de o dragão, a antiga serpente, que é o diabo e Satanás (2). Exatamente os mesmos quatro nomes são usados para ele em 12.9 (veja comentários ali).

O arquiinimigo de Deus e dos homens é amarrado por mil anos. Essa expressão significativa é usada seis vezes em seis versículos (vv. 2-7).

A palavra grega para mil é chilia. Assim, aqueles que crêem em um reino literal de Cristo e seus santos na terra por mil anos são muitas vezes chamados de "quiliastas".

A palavra latina para mil anos é millennium.' Em relação ao significado desse termo há três interpretações principais. Os pré-milenaristas' entendem que Cristo voltará antes do milênio e vai ele mesmo iniciar o seu reino de mil anos sobre a terra. Os pós-milenaristas acreditam que Cristo retornará depois que um milênio tenha ocor-rido na 1greja. Os amilenaristas rejeitam a idéia de qualquer reino literal de Cristo na terra por mil anos.

Um exemplo típico dessa última interpretação é encontrado em Swete: "Mil anos, i.e., um longo período de tempo, uma longa época na história humana".' Lenski define esse período de maneira mais precisa: "Esses mil anos se estendem desde a encarnação e a entronização do Filho (12,5) até a queda final de Satanás no inferno (20.10), que representa todo o período do Novo Testamento".' Proponentes desse ponto de vista ressaltam a idéia de que todos os números em Apocalipse deveriam ser entendidos de forma simbólica e não literal.

Satanás é retratado como sendo preso e selado como prisioneiro no abismo durante mil anos, para que mais não engane as nações (3). Mas, depois importa que seja solto por um pouco de tempo; ou seja, por um breve período. Lemos mais acerca disso nos versículos 7:10.

Agora vem uma descrição do reino do milênio. João viu tronos; e assentaram-se sobre eles aqueles [...] (4). A figura aqui é tirada de Daniel 7:9, em que lemos: "foram postos uns tronos, e um ancião de dias se assentou". Aqueles aqui evidentemente se refere a Cristo e seus santos. A quem foi dado o poder de julgar é uma repetição de Daniel 7:22: "Até que veio o ancião de dias, e foi dado o juízo aos santos do Altíssimo; e chegou o tempo em que os santos possuíram o reino". Julgar evidentemente significa "o direito de julgar" (cf. 1 Co 6:2-3).'

Então apareceram as almas dos santos martirizados (cf. 6.9). Degolados é "lit., `golpeado com machado', o antigo modo romano de execução, após a condenação pelo magistrado supremo".196 Swete observa: "O vidente ainda tem em mente os mártires da sua época, as vítimas de Nero e Domiciano".197

E que (kai hoitiness) não adoraram a besta. Swete escreve: "Kai hoitiness intro-duz uma segunda classe de pessoas, os 'confessores', e outros que foram fiéis no período da perseguição, com uma referência especial àqueles que nos dias de João se negaram a adorar a César".198 Esses não foram necessariamente degolados. Eles haviam se recu-sado a adorar a besta ou receber seu sinal (cf. 13 15:18-14:9-11; 16.2; 19.20).

Todas essas pessoas viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Esse período geralmente é conhecido como o reino do milênio. Cristo (gr., christos) significa "o Ungido". Isso espelha Salmos 2:2.

A respeito da última parte desse versículo, João Wesley comenta: "E eles viveram -suas almas e corpos unidos novamente. E reinaram com Cristo — não na terra, mas no céu. O 'reinar na terra', mencionado em Apocalipse 11:15, é completamente diferente disso".1" Wesley também apresenta uma interpretação um tanto curiosa, a saber: "dois milênios distintos são mencionados ao longo dessa passagem [...] o milênio no qual Sata-nás é amarrado (vv. 2, 3,
7) ; o milênio no qual os santos reinarão (vv. 4-6) "." O primeiro precede o segundo cronologicamente. Wesley acrescenta: "Durante o primeiro milênio, as promessas concernentes ao estado próspero da Igreja (Ap 10:7) serão cumpridas; no segundo milênio, enquanto os santos reinam com Cristo no céu, as pessoas da terra estarão despreocupadas e seguras".'

O relato continua dizendo que os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição (5) Geralmente, entende-se desse versículo que a ressurreição dos justos ocorrerá antes do milênio, enquanto a ressurreição dos ímpios ocorrerá depois do milênio (cf. vv. 7, 13). Essa interpreta-ção tem sido, e continua sendo, fortemente combatida por muitos comentaristas de-votos e estudiosos. Desde a época de Agostinho, que foi influenciado contra o milenarismo por Jerônimo, os teólogos da igreja católica romana têm geralmente defendido a idéia de que a primeira ressurreição significa uma ressurreição dos mor-tos do pecado para uma vida de justiça. Simcox opõe-se a essa interpretação espiritualizada. Ele entende que, uma vez que uma ressurreição literal é reconhecidamente indicada no versículo 12, assim aqui "qualquer interpretação que não seja a literal parece exposta a insuperáveis dificuldades exegéticas".202

Aquele que tomar parte na primeira ressurreição é bem-aventurado e santo (6). Wesley traduz essa frase por "feliz e santo" (veja comentários acerca de bem-aventura-do em CBB, vol. VI). Esse texto pode sugerir: "A Felicidade dos Santos":

1) sobre estes não tem poder a segunda morte;
2) Eles serão sacerdotes de Deus e de Cristo;
3) Eles reinarão com ele mil anos.

Acerca do significado da segunda morte veja os comentários no versículo 14 (abai-xo). A combinação de Deus e de Cristo implica fortemente a divindade co-igual do Pai e do Filho. A idéia de que os crentes são sacerdotes já ocorreu em Apocalipse (cf. "reis e sacerdotes", 1.6; 5.10). Aqui os sacerdotes também reinarão. Sacerdócio e realeza -que privilégio para aqueles que seguem a Cristo!

6. A Batalha de Gogue e Magogue (20:7-10)

Esse evento geralmente é distinguido da batalha do Armagedom, que ocorre antes do milênio (19:19-21). Lá o líder do exército inimigo é o Anticristo; aqui é Satanás. Le-mos: E acabando-se os mil anos, Satanás será solto da sua prisão (cf. vv. 1-3) e sairá a enganar as nações que estão sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo número é como a areia do mar, para as ajuntar em batalha (7-8).

Os termos Gogue e Magogue vêm de Ezequiel 38:39-203 O profeta recebe a ordem de dirigir o rosto "contra Gogue, terra de Magogue", declarando em nome do Senhor: "Eis que eu sou contra ti, ó Gogue, príncipe e chefe de Meseque e de Tubal" (Ez 38:2-3). Isso sugere que Gogue é o governante e Magogue, o território. Josefo entende que Magogue em Ezequiel são os citas,' que surgiram na Ásia em 630 a.C., pouco antes de Ezequiel escrever a sua profecia. Antes da época de Cristo, no entanto, Gogue e Magogue repre-sentavam diferentes nações. Charles diz: "No segundo século a.C., essa invasão da Pa-lestina pelos dois povos, Gogue e Magogue, era claramente esperada".' Os escritos rabínicos fazem referências freqüentes a Gogue e Magogue como nações que marcha-rão contra o Messias. Com referência ao uso desses nomes no livro de Apocalipse, Charles escreve: "Os termos `Gogue e Magogue' incluem todos os incrédulos da terra".'

A expressão Gogue e Magogue tem sido aplicada algumas vezes à Rússia de hoje. É verdade que o antigo povo de Magogue provavelmente esteve localizado, pelo menos em certo momento, a sudeste do mar Negro. Mas a identificação com a Rússia moderna não tem um fundamento seguro. Alguns têm identificado rosh, a palavra hebraica para "chefe" em Ezequiel 38:3, com a Rússia, e Meseque com Moscou. Mas essa é uma exegese extremamente fantasiosa, sem fundamento etimológico.

Um fato simples mas significativo é, com freqüência, negligenciado. No versículo 8, Gogue e Magogue estão em aposição com as nações que estão sobre os quatro cantos da terra. As duas expressões referem-se aos exércitos inimigos reunidos de to-dos os lugares para a batalha. Portanto, dizer que Gogue e Magogue representam a Rússia é negar a clara instrução das Escrituras.

Esses exércitos inumeráveis (cf. v. 8) subiram sobre a largura da terra (9). A mesma palavra grega (ge) significa terra e "país". Nesse caso refere-se provavelmente à

terra de Israel, coberta pelos exércitos invasores. Isso é sugerido pela afirmação seguin-te de que cercaram o arraial dos santos e a cidade amada (Jerusalém). Mas desceu fogo do céu e os devorou (cf. Ez 39:6). No tempo oportuno, Deus pode sem muito esforço destruir os inimigos do bem.

O clímax foi que o diabo, que os enganava (cf. v. 8), foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde está a besta e o falso profeta (cf. 19,20) ; e de dia e de noite serão atormentados para todo o sempre (10). A última frase também pode ,ser traduzida como: "pelos séculos dos séculos", que é "a expressão mais forte possível para a perpetui-dade absoluta que a linguagem bíblica fornece".207

7. O Grande Trono Branco (20:11-15)

O trono de julgamento era branco (11), simbolizando a absoluta pureza do Juiz. O que estava assentado sobre ele se refere ao Pai ou ao Filho? Paulo declara que "todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo" (2 Co 5.10), e "todos havemos de compa-recer ante o tribunal de Deus" (Rm 14:10, melhor texto grego). Foi o próprio João que registrou as palavras de Jesus: "E também o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o juízo" (Jo 5:22). Mas ele também registrou o seguinte: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10:30). Nesse caso, pensa-se que o Juiz é Deus (cf. v. 12).

De cuja presença fugiu a terra e o céu. Swete comenta: "A não-eternidade do estado ou natureza exterior é ensinada no AT [...] e o NT confirma essa doutrina".2" No entanto, ele acrescenta: "Somente o estado exterior do mundo deve ser mudado e não a sua substância ou material".109 Da terra e do céu (físico) é dito o seguinte: e não se achou lugar para eles (cf. Ap 12:8; Dn 2:35).

Então João escreve: E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros (cf. Dn 7:10) — o arquivo da vida dos homens é manifesto — E abriu-se outro livro, que é o da vida (cf. 3.5; 13,8) — "a lista dos cidadãos vivos da Nova Jerusalém"?' O julgamento era baseado nas coisas que esta-vam escritas nos livros, segundo as suas obras (cf. Mt 16:27; Rm 2:6).

O que geralmente se entende como "a ressurreição geral" é descrito com estas pala-vras: E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno (Hades, a sepultura) deram os mortos que neles havia (13). Os gregos e romanos, bem como os judeus, colocavam grande ênfase no enterro do próprio corpo. Era, portanto, considerado uma grande desgraça estar perdido ou ser enterrado no mar. Hades era o nome para o lugar de espíritos de pessoas mortas (veja comentários em 1.18; 6.8). Swete observa: "A morte e o Hades formam um par inseparável [...] representando os dois aspectos da morte, o fato físico e sua conseqüência espiritual".211

Não tem como escapar do julgamento. Lemos que cada um foi julgado de acordo com as suas obras. Hebreus 9:27 afirma: "E, como aos homens está ordenado morre-rem uma vez, vindo, depois disso, o juízo". Nesta vida não há nada mais certo do que a morte. Cada pessoa deve morrer em dado momento. Mas, tão certo quanto a morte é o julgamento.

Finalmente, a morte (cf. 1 Co 15,26) e o inferno (Hades) foram lançados no lago de fogo (14). Essa declaração mostra claramente que é errado traduzir a palavra grega hades por inferno. Porque "inferno" é o termo geralmente usado para o tormento eter-no. Mas aqui lago de fogo é o lugar de tormento (cf. v. 10), e o hades é lançado nele. O lago de fogo é então definido como a segunda morte (cf. 2.11; 20.6; 21.8). Isso é morte eterna — não aniquilação, mas separação para sempre de Deus e de todo bem.

A declaração final no registro do tempo de João é esta: E aquele que não foi acha-do escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo (15). O significado dessa advertência séria dificilmente pode passar despercebido. O visto de entrada para o céu é indicado claramente: ter o nosso nome escrito no livro da vida. Isso significa aceitar a Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Manter o nome nesse livro exige que sejamos vencedores (Ap 3:5). Em última análise, essa é a única coisa que realmente importa.

20.1-10 Um anjo descendo do céu aprisiona Satanás por mil anos (ver Introdução: Dificuldades de Interpretação: O Milênio). Os mártires fiéis (v. 4) revivem e reinam com Cristo. Depois dos mil anos, Satanás é solto, reúne as nações para batalha e, finalmente, lhe é tomado todo o poder (v. 10).

* 20.2 o prendeu. O poder de Satanás de influenciar as nações é suprimido. Pré-milenistas e alguns pós-milenistas associam este evento com o início de uma extraordinária era futura de paz e prosperidade, em contraste com o presente (1Ts 2:18; 1Pe 5:8). Amilenistas pensam que a prisão de Satanás já aconteceu através da morte e ressurreição de Cristo (12.9; Mt 12:29; Jo 12:31; Cl 2:15). A atual propagação do evangelho às nações, conforme iniciada em Atos, é o resultado de uma restrição do poder enganador de Satanás. Possivelmente esta restrição do poder de Satanás está intimamente associada com a presente temporária destruição da besta (17.8).

mil anos. Ver nota nos vs. 1-10.

* 20.3 enganasse as nações. Ver vs. 8,10; 13.14; 16.14; 19.20.

* 20.4 almas. Ver 6.9,10. Mártires são destacados como o grupo mais notável de fiéis testemunhas. Mas outros santos não são excluídos dos privilégios mencionados.

a besta. Ver nota 13 1:5-13.10'>de 13 1:10.

reinaram. Ver 2.26,27; 3.21.

*

20.5,6 a primeira ressurreição. Se esta ressurreição significa ressurreição do corpo, então ela coincide com a segunda vinda (1Co 15:51-57; 13 52:4-18'>1Ts 4:13-18) e os pré-milenistas estão corretos (vs. 1-10, nota). Por outro lado, a linguagem referente à segunda morte nos vs. 6, 14 e 21.8 sugere um contraste entre a primeira e a segunda morte. A primeira morte é morte física, mas apenas é preliminar e não final. A segunda morte é de caráter final e espiritual. De maneira semelhante, a primeira e a segunda ressurreição podem ser preliminares e finais, respectivamente. A primeira é espiritual, a segunda é do corpo. A primeira ressurreição então deve ser entendida como coincidente ou com o nascimento espiritual (Jo 5:24,25) ou com a partida para estar com Cristo por ocasião da morte física (6.9,10; 2Co 5:8; Fp 1:23). Em vista da preocupação de Apocalipse de vindicar os mártires, a última alternativa parece preferível.

* 20.6 sacerdotes. Ver nota em 1.6.

* 20.8 Gogue e Magogue. Estes nomes, tomados de Ez 38 e 39, representam os últimos inimigos de Deus.

a fim de reuni-las para a peleja. Ver 16.14.

* 20.11-15 Deus aparece em cena no juízo final. A autoridade de Deus de julgar já foi antecipada no cap. 4 e 5. Agora ele executa o juízo que exalta seu caráter e poder sobre o Universo criado. A visão apresenta figuras semelhantes às de Sl 7:6-8; 47:8,9; Dn 7:9,10 e outras cenas de juízo do Antigo Testamento (conforme Mt 25:31-46).

Injustiças e sofrimentos na história nunca fogem aos olhos de Deus. Aqueles que perseguem e praticam injustiça não podem vencer no fim. Deus julgará toda obra, todos os males serão endireitados e todas as tentativas de destronar Deus e entronar qualquer outra coisa ou pessoa serão transtornadas para frustrar completamente os inimigos de Deus. A expectativa do juízo final devia ser um terror para os inimigos de Deus; para os santos, porém, um alicerce de segurança.

O juízo final acontece depois dos mil anos dos vs. 2 e 7. Pré-milenistas acreditam que a segunda vinda antecede os mil anos e, portanto, deve incluir um juízo distinto próprio. Na segunda vinda, os cristãos recebem sua recompensa, e este juízo posterior destina-se aos ímpios e àqueles que habitam em corpos não transformados durante os mil anos. Amilenistas e pós-milenistas, por outro lado, geralmente compreenderam essa passagem como uma dentre as muitas referências a um juízo final universal por ocasião da segunda vinda (vs. 1-10, nota).

*

20.11 trono. Ver 4.2, nota.

fugiram a terra e o céu. Ver 6.14.

* 20.12 livro da vida. Ver nota em 13.8.

*

20.14 lago de fogo... segunda morte. O estado final de tormento eterno para o qual serão entregues todos que se rebelaram contra o governo soberano de Deus e permaneceram impenitentes. Ver nota em 19.20; “Inferno” em Mc 9:43.

20:2 Se descreve ao dragão, Satanás, com mais detalhe nas notas sobre 12.3, 4 e 12.9. O dragão é pacote com cadeias, não como castigo -isso ocorre em 20.10- a não ser para evitar que siga enganando às nações.

20.2-4 Freqüentemente se referem os mil anos ao milênio (do latim millennium, = "mil"). Como e quando terão estes lugar mil anos se explica em diversas formas entre quão cristãos estudam o tema. As três opiniões mais notáveis ao respeito são o postmilenarismo, o premilenarismo e o amilenarismo.

(1) O postmilenarismo espera um período literal de mil anos em que a Igreja trará paz na terra. Ao final dos mil anos, ficará em liberdade a Satanás uma vez mais, mas logo Cristo voltará para derrotá-lo e reinar para sempre. A Segunda Vinda de Cristo não tem lugar mas sim até que finalize o período dos mil anos.

(2) O premilenarismo também vê os mil anos como um período literal, mas sustenta que a Segunda Vinda de Cristo inicia os mil anos do reinado, que tem lugar antes que se tire definitivamente a Satanás.

(3) O amilenarismo entende o período de mil anos como simbólico e que compreende o tempo da ascensão de Cristo e sua vinda. Este milênio é o reinado de Cristo no coração dos crentes e em sua Igreja; esta é outra maneira de referir-se à era da Igreja. Este período terminará com a Segunda Vinda de Cristo.

Estes diferentes pontos de vista sobre o milênio não têm por que causar divisão e controvérsia na 1greja, porque cada um deles toma em conta o que é mais importante no cristianismo: Cristo voltará, derrotará a Satanás e reinará para sempre! Seja o que for e quando for o milênio, Jesucristo unirá a todos os crentes; portanto, não devemos permitir que este assunto nos divida.

20:3 João não diz por que Deus põe em liberdade uma vez mais a Satanás, mas é parte de seu plano para julgar ao mundo. É possível que seja para pôr ao descoberto a quem se rebela em seu coração contra Deus e para confirmar aos que são fiéis a Deus. Sem que importância qual seja a razão, a liberdade de Satanás resulta na destruição final de toda maldade (20.12-15).

20:4 A marca da besta se explica na nota sobre 13 16:18.

20:5, 6 Os cristãos mantêm dois pontos de vista fundamentais relacionados com a primeira ressurreição: (1) Alguns acreditam que a primeira ressurreição é espiritual (em nosso coração quando nos salvamos) e que o milênio é nosso reinado espiritual com Cristo entre sua primeira e sua Segunda Vinda. Nesse lapso somos sacerdotes de Deus porque Cristo reina em nosso coração. Segundo este ponto de vista, a segunda ressurreição é a ressurreição corporal de todas as pessoas para o julgamento. (2) Outros acreditam que a primeira ressurreição terá lugar depois que Satanás seja anulado. É uma ressurreição física dos crentes, os que logo reinarão com Cristo na terra durante mil anos. A segunda ressurreição ocorre ao final deste milênio a fim de julgar aos não crentes que tivessem morrido.

20:6 A segunda morte é morte espiritual, separação eterna de Deus (veja-se 21.8).

20.7-9 Gog e Magog simbolizam todas as forças do mal que se unem para enfrentar-se a Deus. O filho do Noé, Jafet, teve um filho chamado Magog (Gn 10:2). Ezequiel apresenta ao Gog como um líder de forças que se levantam contra Israel (Ezequiel 38:39).

20:9 Esta não é uma batalha típica em que o resultado está em duvida durante o fragor do conflito. Aqui não há competência. Há duas forças poderosas do mal, as que vêm da besta (19,19) e de Satanás (20.8), unidas para enfrentar-se a Deus. A Bíblia emprega dois versículos para descrever cada batalha: a besta e suas forças são capturadas e lançadas no lago de fogo (19.20, 21), e o fogo de Deus consome a Satanás e suas forças (20.9, 10). Para Deus é do mais singelo. Não haverá dúvida nem temor nos crentes a respeito de se escolheram o lado correto. Se você escolheu a Deus, experimentará essa formidável vitória com Cristo.

20:10 O poder de Satanás não é eterno; enfrentará-se sua condenação. Começou sua obra maligna na humanidade ao princípio (Gn 3:1-6) e a continua hoje; mas será destruído quando for arrojado no lago de fogo. O diabo será liberado do poço do abismo ("sua prisão", Gn 20:7); mas nunca lhe tirará do lago de fogo. Nunca mais voltará a enganar a ninguém.

20.12-15 No julgamento, abrem-se os livros. Representam o julgamento de Deus e neles estão registradas as obras de cada um, boas ou más. Não somos salvos por obras, mas estas se vêem como uma clara evidência da relação de uma pessoa com Deus. O livro da vida contém os nomes de quem tem posto sua confiança em Cristo para ser salvos.

20:14 A morte e o Hades são lançados ao lago de fogo. terminou o julgamento de Deus. O lago de fogo é o destino final de todo o ímpio: Satanás, a besta, o falso profeta, os demônios, a morte, o Hades e todos aqueles cujos nomes não foram inscritos no livro da vida porque não puseram sua fé no Jesucristo. A visão do João não permite nenhuma transigência no julgamento de Deus. Se pela fé não nos identificamos com Cristo, confessando-o como Senhor, não haverá esperança alguma, nenhuma segunda oportunidade, nenhuma outra apelação.

O COMEÇO E O FIM

A Bíblia registra os inícios do mundo e seu fim. A história da humanidade, desde seu começo até seu fim, desde sua queda no pecado até a redenção de Cristo e a vitória final de Deus sobre o maligno, acha-se nas páginas da Bíblia.

Gênese

cria-se o sol

Satanás obtém a vitória

O pecado entra na raça humana

As pessoas fogem e se ocultam de Deus

amaldiçoa-se à humanidade

derramam-se lágrimas de tristeza pelo pecado

amaldiçoa-se o horta do Éden e a terra

Não deve comer o fruto da árvore da vida

perde-se o paraíso

condena-se a morte às pessoas

Apocalipse

Não faz falta o sol

derrota-se a Satanás

expulsa-se o pecado

convida-se à humanidade a viver com Deus para sempre

elimina-se a maldição

Não há mais pecado, nem lágrimas nem tristeza

glorifica-se a cidade de Deus, a terra é feita nova

O povo de Deus pode comer da árvore da vida

recupera-se o paraíso

vence-se à morte e os crentes vivem por sempre com Deus

Nesta cena um anjo vem descia do céu -não para a terra, mas para o abismo, que não tem localização no céu ou terra. Este é, aparentemente, o anjo do abismo, o rei dos gafanhotos, que foram ditas para atormentar todos aqueles que não têm o selo de Deus sobre eles. Seu nome é Abaddon (ou Apollyon) o destruidor, o agente de Deus em punir o homem por seu pecado (9: 1-11 ). Ele tem a chave do abismo , também uma grande corrente com a qual ele se liga o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás .Ele, então, lança o ligava para o abismo , bloqueia-lo e deixa-lo lá por mil anos . Este não é um ato de punição, o que vem depois (Ap 20:10 ), mas um confinamento de precaução para evitar que ele enganar as nações .

Em seguida, João viu tronos , e os mesmos sentados foi dada autoridade para julgar a humanidade. Estes parecem ser aqueles que nos dias de João tinham sido martirizados por sua fé, pois ele fala de o resto dos mortos vivos após o período de mil anos. Ele inclui neste grupo, no entanto, que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal na testa . João é, naturalmente, muito consciente dos mártires que sofreram por causa da fé, e eles parecem, por vezes, para representar todos os cristãos.Especialmente a partir do ponto de vista da história subseqüente, os santos da era cristã estão incluídos. Eles são aqueles que também vivem e reinam com Cristo durante mil anos. "A imagem apresentada à mente é a de um Estado ou da sociedade em que a opinião Christian é dominante, e posições de influência e autoridade são detidos por crentes e não, como na era de St. João, por pagãos e perseguidores."

Estes santos viveram e reinaram com Cristo. Devido as inúmeras cenas na visão de João não pretendem seguir uma seqüência de tempo, não se pode dizer que porque havia almas dos mártires sob o altar celeste no início da narrativa, o seu estar vivo no atual cenário significa a ressurreição dentre os mortos. É a ressurreição da qual Paulo falou, de ser morto em delitos e em pecados (Ef 2:1 ; 14: 1-3 ), e a grande multidão (7: 9-10 ). De acordo com isso, os mil anos, o que significa integralidade dentro de si mesmo, pode ser tomado como um símbolo da era da Igreja, por mais longa que seja. O Reino de Deus veio à Terra, o tempo tem sido invadido por toda a eternidade, a terra não é deixado à vontade de Satanás e os homens maus. João viu claramente e a história tem provado que ele está correto-que a sua idade de perseguição seria seguido por um período de reinar supremacia da fé cristã. Ele não diz quando isso vai acabar, mas ele sabia que Deus iria trazê-la para passar antes da destruição final do mal eo gratificante dos santos. Este período coincide com o confinamento de Satanás.

A objeção mais óbvia a essa interpretação do Millennium provavelmente será que o mal sempre presente no mundo, o que parece às vezes quase engoli civilização, indica que Satanás não está vinculado e de Cristo e Seus santos não são reinante. Em resposta diga-se que as melhores versões ter escolhido para traduzir o verbo ebasileusan como "reinado" ao invés de "regra" A distinção será ilustrado em referência a uma das poucas monarquias esquerda no mundo-do Império Britânico. Rainha Elizabeth II reina mas não governa; que é feito pelo primeiro-ministro e ao Parlamento britânico. A rainha é o porta-estandarte, o símbolo do poder e da glória da nação. Ela nem faz as leis nem as aplica, nem ela formular políticas. Ela reina mas não governa.

De forma semelhante, é correto dizer que Cristo e os santos não descarta, mas eles reinar. Independentemente da quantidade e extensão do mal moral no mundo, o padrão pelo qual os homens e as nações são julgados, o padrão de certo e errado que se senta em seu trono impassível e inalterada pela ordem mundial de homens ímpios, é a do cristão fé. A consciência do mundo é uma consciência cristã. Cristo não foi destronado-o Seu Reino, que aguarda a sua criação completa e final, já está no mundo. O poder do mal que João viu, o dragão-diabo e Satanás, não balançando a terra sem controle; ele é desafiado e prejudicou em cada turno. Seu reino de escuridão parece ser primordial, mas Cristo ainda é "a luz que ilumina todo homem" (Jo 1:9. ; Jo 1:5 ). É o espírito de Satanás, o diabo, que tem encontrado concretização de muitas e variadas personalidades e sistemas ao longo dos séculos. No nosso século, tem havido muitos que poderiam ser assim designada. Hitler e Mussolini e Stalin, assim como muitas figuras iguais e menores em assuntos locais e mundiais, todos cheios o papel com um alto grau de precisão. anticristos continuará a aparecer, desde que o mal está no mundo. E, como já procurou mostrar, o Millennium também está presente. Discernimento espiritual mais profunda do que se encontra actualmente disponível apenas serviria para revelar mais claramente a tudo permeia e profundamente espiritual caráter dos conceitos de anticristo e do Millenni1.

Duas grandes paixões têm dominado o autor do Apocalipse ao longo do livro, que ele procurou expressar em um grande complexo de visão: a preservação dos santos e da destruição de potências mundiais pecaminosas. Temos observado a queda de Roma e tudo o que ela representa no âmbito de um número de símbolos, bem como as muitas nações influenciados pelo mal Roma. Agora chegamos a destruição final do próprio princípio e essência do mal, Satanás. No final do milênio, ele será liberado das restrições impostas a ele, em sua prisão e sairá a enganar as nações , depois que ele será "atormentados dia e noite para todo o sempre." A esperança das mentiras da Igreja não no Millennium mas além dele, não na era da Igreja, mas além e acima dela.

João não tentar explicar o que a soltura de Satanás vai significar em termos de a Igreja e as restrições morais impostas aos homens pelo evangelho e da presença do Espírito Santo. Ele faz descrever um estado de mal desenfreado em que as nações são enganados e levados juntos para a guerra . Esta é "a guerra do grande dia de Deus" (Ap 16:14 ), alguns resultados foram descritos em 19: 17-18 . Nenhum líder é mencionado, como a besta e profeta-no falso líder que poderia ser chamado de um grande anticristo pessoal. É Satanás-a personificação do princípio do mal-que fornece a força motivadora. Homens são imbuídos de espíritos impuros (ver 16: 13-16 e notas ). O encontro para a guerra não está em um lugar, mas subiram sobre a largura da terra , o resultado é que pela própria força da sua numbers- como a areia do mar -eles engolfar a Igreja e à causa de Cristo, o acampamento dos santos ..., ea cidade amada . Ao fazer isso, eles estão totalmente enganados, não percebendo que os maus espíritos possuí-las.

Engano é talvez a arma mais eficiente de Satanás. Sem ele, todas as outras armas seria inútil. Mal anestesia ambos os homens e as nações, levando-os a acreditar que não é verdade e se opor a verdade ea justiça para sua própria destruição.

A visão atual lembra Ezequiel 38 Gog e Magog não devem ser identificados com certas nações.: eles são as nações que estão nos quatro cantos da terra . A sua destruição não vem de qualquer ação da Igreja ou a causa da justiça na terra, mas do céu . Ele vem de Deus e é descrito como fogo . Isso deve ser pensado como destruição moral e espiritual, como foi a de Babilônia (cap. Ap 18:1 ), porque está associada com a escalação de Satanás para dentro do lago de fogo e enxofre , onde já estão a besta eo falso profeta. O mundo tem sido livrar do mau espírito do Império Romano, o espírito que inspirou Nero e seus sucessores a perseguir a Igreja e instituiu o culto de adoração ao imperador. Agora é para se livrar do mal universal, Satanás, o sedutor das nações.

Isso só pode significar a derrota final do mal através do triunfo do Reino de Deus. Esta é a grande esperança que João estende à Igreja. Perseguição e martírio são um preço pequeno a pagar para a vitória final de tal magnitude. A Igreja tem, mas seguiu os passos do Mestre.

A idéia de julgamento tem sido inerente ao longo dos capítulos anteriores; em vários casos, tem sido bastante evidente (14: 14-20 ; Ap 20:4 ; Ap 16:7 - "nem o Pai julgar qualquer homem, mas deu todo o julgamento ao Filho." "Mas a reconciliação dos dois pontos de vista podem ser encontrados na unidade do Pai e do Filho. "Nem o Pai nem o Filho são disse para sentar-se no trono para julgar. É Deus Todo-Poderoso, o Criador agora se tornou o Juiz.

O trono está sozinho. A terra eo céu não tem mais lugar na visão de João; eles fugiram . Em visões anteriores do trono de Deus estava no céu, que era anteriormente, e totalmente diferente em seu caráter, terra. A situação atual refere-se ao, mundo temporal externo e não à ordem eterna das coisas.

Livros são mencionados e um outro livro , que representam duas bases de julgamento. A primeira contém o registro dos atos de toda a humanidade, que são julgados segundo as suas obras . O outro é o livro da vida, contendo os nomes dos santos. "Não há incongruência entre as duas ideias, para as obras determinar se os nomes estão inseridos no livro da vida."

A menção de uma "primeira ressurreição" (Ap 20:6 ).

Talvez João assume uma certa compreensão por parte dos seus leitores neste momento. Sua menção anterior do "almas" parece indicar o conceito grego do homem como uma alma ocupando temporariamente um corpo físico. Por outro lado, a sua referência ao dos mortos; os grandes e os pequenos, em pé diante do trono é mais verdadeiramente uma imagem hebraico do homem como sempre um ser total. O homem inteiro foi para Sheol no momento da morte, como é ilustrado pela história de Samuel aparecendo antes do rei Saul na sessão da bruxa de Endor (1Sm 28:3 ). Hades (correspondente ao Sheol, a morada dos mortos, bem e mal) dá-se mortos para o julgamento. A morte faz o mesmo o seu poder é apenas temporária, pois Cristo tem "as chaves da morte e do Hades" (Ap 1:18 ). Então a morte eo inferno são lançados no lago de fogo , significando a vitória completa sobre estes agentes escravizantes gêmeas do mal. Nas palavras de St. Paulo, "a morte foi tragada pela vitória" (1Co 15:54 ). Talvez Hades deve ser considerada um agente da morte, a prisão da morte. "O último inimigo a ser destruído é a morte" (1Co 15:25 ).

O mar também entregaram os mortos que estavam nele . Isso tem um significado especial. Tem sido sugerido que "as pessoas se afogaram são supostamente não estar em Hades." Mas isso supõe uma consistência literal em João, que não considera o caráter imaginativo, descritivo de seus escritos, uma característica que resulta em muita duplicação de ênfase. Ele menciona o mar, pois realizou um certo fascínio terrível para ele. O mar estava invicto na época de João e foi simbólica dos mais violentos dos inimigos da Igreja e, portanto, a mais a ser temido. Além disso, não havia mistério terrível conectado com os mortos, cujo túmulo foi o mar insondável em oposição àqueles cujos túmulos estavam familiarizados e ao alcance da mão. Mas a fé de João disse a ele que, mesmo a profunda seria conquistada e obrigado a desistir de seus mortos, para julgamento.

O lago de fogo é um termo familiar em muitos apocalipses. Mais cedo, a prostituta era para ser queimado "totalmente com fogo" (Ap 17:16 ; Ap 18:8 ). É um interessante fenômeno de Satanás, a besta, o falso profeta, a morte eo inferno são todos jogados junto neste lago de fogo . Isto pode significar nada menos do que o mal de toda espécie, que encontrou sua concretização em tantos inimigos da Igreja, vai finalmente ser lançado fora além da possibilidade de mais um desafio para o Reino de Deus. Esse acúmulo de mal alimenta a si mesma "para todo o sempre" -e aqueles que estão não foi achado inscrito no livro da vida, nela estão lançada. Unadulterated mal é o inferno.

Isso para João é o fim do espírito do mal e dos maus. Ele tem trabalhado muito e bem para nos trazer a este lugar em suas visões. Às vezes pareceu que este era o seu principal objetivo, mesmo alvo principal o castigo de Deus para os inimigos da Igreja e do alívio do mal do mundo. Mas esse efeito é agora visto como secundário; Propósito último de Deus é visto como a "fazer novas todas as coisas" e para criar "um novo céu e uma nova terra" (21: 5 , 1 ).

A batalha de Armagedom acabou, e a besta e o falso profeta foram lança-dos no inferno. Cristo segurou a an-tiga serpente, Satanás, e prendeu-a no abismo. Alguns seguidores de Satanás já estavam presos (2Pe 2:4; Jd 1:63ss) à res-surreição dos santos, descrita em Ap 20:4. Todas as pessoas salvas são levantadas da morte na primeira ressurreição e não experi-mentarão a segunda morte, o infer-no. VejaJo 5:24-43.

Os santos do Antigo Testamen-to criam na ressurreição da morte, mas não sabiam nada a respeito da "ressurreição dentre os mortos", en-sinada no Novo Testamento (veja Mc 9:9-41). A Bíblia não menciona uma "ressurreição geral". Na primei-ra ressurreição, todos os salvos são ressuscitados (em tempos distintos); o perdido será levantado da morte na segunda ressurreição. Entre a pri-

meira e a segunda ressurreição, ha-verá um período de mil anos.

Preparam-se os tronos, e a na-ção de Israel purificada, a igreja e os santos da tribulação reinarão com Cristo. Mt 25:31-40 deixa claro que os gentios vivos serão julgados antes do início do milênio. Os cren-tes gentios (ovelha) provarão sua fé pelo amor e pela ajuda aos crentes judeus ("meu irmão"). Os gentios salvos usufruirão do júbilo do rei-no que Deus prometeu para o seu povo, Israel.

[[. Durante o milênio (20:6)

O reino milenar será o governo di-vino do céu sobre a terra. Cristo go-vernará com "cetro de ferro" e não permitirá nem injustiça nem peca-do. Jerusalém será o centro do reino (Is 2:1-23), e os discípulos reinarão com Cristo (Mt 19:28). Israel estará em sua terra compartilhando a gló-ria de Cristo, seu Rei justo. Haverá paz na terra entre homens e animais (Is 11:7-23 e Is 54:13-23). Todas as pes-soas terão o trabalho que mais se ajusta a elas, e a terra terá eficiên-cia e alegria perfeitas e abundantes. Claro que nascerão crianças com natureza pecaminosa, já que os ho-mens que estão na terra ainda são humanos (com exceção da igreja e dos santos ressuscitados, os quais têm corpo glorificado). No fim do milênio, ainda haverá muitas pes-soas que obedecem a Cristo apenas no exterior, porém não se entregam de coração a ele. Um dos principais objetivos do milênio é provar, de forma definitiva, que a humanidade não pode ser mudada, mesmo sob um governo perfeito e em um am-biente perfeito. Pois, ao término dos mil anos, Satanás conseguirá recru-tar um exército enorme para rebelar- se contra Cristo! Nada pode mudar as pessoas, se a graça de Deus não consegue fazer isso.

Os santos reinarão com Cristo como reis e sacerdotes, e o servirão em vários âmbitos durante o milê-nio. A extensão de nossas respon-sabilidades gloriosas durante a era do reino será determinada por nos-sa fidelidade hoje (Mt 25:14-40; Lc 19:11-42).

[[[. Depois do milênio (20:7-15)

A. A batalha final (vv. 7-10)

Satanás será solto no fim dos mil anos e reunirá um exército enorme para lutar contra Cristo. Essa rebel ião prova que um governo perfeito não muda o coração humano, e os pe-cadores seguirão Satanás. Essa não é a batalha de Gogue e Magogue que acontecerá no final da primeira metade da tribulação (Ez 38—
39) e resultará na vitória da besta sobre a Rússia e o Egito. Talvez, agora que a besta e o falso profeta sofrem a pu-nição eterna, essa batalha envolva a Rússia (Gogue e Magogue) como a

principal força. Esses exércitos ata-carão a Jerusalém milenar, mas um fogo vindo do céu os consumirá. Satanás será capturado e jogado no lago de fogo para sempre. Veja que a besta e o falso profeta, mil anos após sua condenação, ainda sofrem no inferno. Esse é um lugar de tor-mento eterno.

B. O julgamento final (vv 11-15)

Agora, João vê um trono de julgamen-to. O trono é grande porque todos os pecadores da história ficarão de pé diante dele. A cor branca represen-ta a santidade imutável de Deus, e o Senhor não atenta para as pessoas por causa da posição delas. O peca-dor não tem onde se esconder, pois o céu e a terra sumiram! O Juiz sentado no trono é Jesus Cristo (Jo 5:22-43). Hoje, ele é o Salvador do mundo; nesse dia, será o Juiz justo.

Há uma ressurreição. A morte entrega o corpo dos pecadores per-didos, e o "além" (do grego hades), a alma deles. Esse breve momento, em que o corpo e a alma dos peca-dores perdidos se juntam diante do trono de julgamento de Cristo, será o único alívio que esses pecadores conhecerão antes de serem jogados no inferno! Não haverá escapatória; todos os pecadores perdidos, os pe-quenos e os grandes, os ricos e os pobres, estarão lá (He 9:27).

Que relatos bíblicos estão en-volvidos nesse julgamento final? De acordo comJo 12:48, a Bíblia es-tará lá. No último dia, a Palavra que, hoje, os pecadores ouvem e rejeitam os julgará. Todo aquele cujo nome não estiver no Livro da Vida será jogado no inferno (v. 15). Também estará presente no julgamento o li-vro que contém todas as obras que a pessoa fez. Deus é um Juiz justo. Ele guarda um registro das obras de todos e punirá cada um com justiça. Sem dúvida, aqueles que conhecem a verdade e lhe desobedecem de for-ma deliberada serão punidos com mais severidade que os que não a conhecem. Da mesma forma que o céu terá graus de recompensa, o in-ferno terá graus de castigo (Mt 11:20- 24). As boas obras não salvarão os pecadores, todavia Deus julgará suas obras com justiça e lhes dará a puni-ção justa no inferno.

Os pecadores não terão chance de se defender. Eles se postarão em silêncio diante de Cristo quando os livros forem abertos e os fatos reve-lados (Rm 3:19). Deus não avaliará o bom em relação ao mal; ele proferirá a sentença de condenado para todos os perdidos. Todos os que passam pela segunda ressurreição encaram a segunda morte — o inferno eterno.

Agora, depois de julgar Satanás e o pecado e de eliminar a desobe-diência do homem, Deus introduzi-rá o novo céu e a nova terra — a bem-aventurança eterna para o seu povo.

20.4 Todos os santos compartilham no reinado de Cristo, não somente os mártires ressurretos (conforme Ez 9:7).

20.5 Primeira ressurreição. A dos justos (Lc 14:14) que precede o arrebatamento dos vivos na 5inda de Cristo (1Ts 4:16-52; 1Co 15:52). A ressurreição dos justos e a dos ímpios (Ez 12:2; Jo 5:29), não ocorrem na mesma altura, mas separadamente, como confirma v. 12.

20.6 Segundo morte. A primeira é física, a morte do corpo; a segunda é espiritual, a separação da alma da vida que é Deus.

20.8 Sairá a seduzir. Satanás não muda de ambição durante o milênio. Suas armas mais eficientes desde Gn 3 até Ap 20:1 têm sido a sedução e a mentira (Jo 8:44; 1Jo 2:22) que cega a humanidade (2Co 4:4). Novamente as exerce sobre as nações de Gogue e Magogue. O próprio diabo dirigirá as forças. Mas será, derrotado como a besta, o falso profeta, e a meretriz, e seu fim é o mesmo (v. 10). Satanás será, solto, (v. 7) para vindicar a justiça de Deus em julgar os ímpios, pois não é por causa do ambiente ou circunstância difíceis que o homem não ama e obedece a Deus. O fato de que após o reinado perfeito de Cristo as nações, ainda serão susceptíveis aos convites a se rebelarem, contra Deus, mostra a profundeza da pecarninosidade do homem.

20.12 Os mortos. Depois do Milênio (vv. 2-6) vem a ressurreição dos injustos e o julgamento final. O critério deste julgamento será "segundo as suas obras” (v. 13), o que significa que as penalidades corresponderão à culpa de cada pecador (conforme Lc 12:47-42; Rm 2:0 e 33).

20.14 A linguagem simbólica deste versículo significa que a morte deixará de existir ou ameaçar durante toda a eternidade.

88.1, em que um dos principais arcanjos “pegou aquela primeira estrela que havia caído do céu, e a amarrou pelas mãos e pés, e a lançou no abismo”, no qual foram então lançadas as outras estrelas caídas (v.comentário Dt 9:1). O despacho de Satanás para o abismo é evidentemente posterior à sua expulsão do céu (12.9); aquele precedeu o surgimento da besta e do falso profeta, enquanto esta segue a destruição deles. Os mil anos da prisão de Satanás no abismo certamente são idênticos aos mil anos do v. 4, durante os quais os mártires ressuscitados reinam com Cristo.

Em algumas fases da escatologia judaica, esperava-se que “os dias do Messias”, introduzidos pela aparição do Messias na terra, precedessem a era por vir. A duração desses dias era estimada de diversas formas (conforme os 400 anos de 2EEd 7:28,29); a estimativa de mil anos era associada a Sl 90:4 (conforme 2Pe 3:8). Mas, para os cristãos, o Messias já tinha vindo, e com sua exaltação à mão direita de Deus seu reinado já havia começado (5.6ss; conforme ICo

15:24-28). O período do milênio dos v. 4-6, no entanto, não começa com a entronização de Cristo, mas em um momento posterior, com a ressurreição dos mártires para compartilharem do seu trono (conforme 3.21). v. 4. Vi tronos: Conforme Ez 7:9: “tronos foram colocados”, em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade para julgar. Conforme Ez 7:22 (RV): “o juízo foi dado aos santos do Altíssimo” (conforme tb. 1Co 6:2,1Co 6:3). No v. 4, as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus (conforme 1.9; 12,11) são provavelmente as mesmas pessoas que não tinham adorado a besta nem a sua imagem, e não tinham recebido a sua marca (conforme 13.15ss). Não mais debaixo do altar (6.9), eles são glorificados com Cristo (como já vimos em 14.1ss;

15.2). Eles ressuscitaram: A correta tradução do aoristo grego ezêsan. e reinaram com Cristo durante mil anos: Não é dito, e talvez nem mesmo sugerido, que a terra é o lugar em que eles reinam com ele (v.comentário Dt 5:10), embora a terra certamente desfrute de um abençoado repouso durante esse período do acorrentamento de Satanás (v. 3). v. 5. O restante dos mortos não voltou a viver atê se completarem os mil anos: Conforme os v. 12,13. Esta é a primeira ressurreição: Isto é, a ressurreição dos que ressuscitaram no v. 4. v. 6. A segunda morte não tem poder sobre eles: V.comentário do v. 14. serão sacerdotes de Deus e de Cristo, além de reinarem com Cristo; conforme 1.6; 5.10.

IX. GOGUE E MAGOGUE (20:7-10)
A prisão de Satanás é uma restrição para o mal, mas não o extirpa. Um breve intervalo de ações do Diabo se interpõe entre os mil anos e o juízo final. Satanás, solto do abismo, retoma sua atividade de enganar as nações, e encontra ferramentas fiéis em Gogue e Mago-gue: Aqui, como em Ez 38.1ss, e em diversos (mas não todos os) lugares em que Gogue aparece na literatura judaica, seu ataque ocorre entre a era messiânica e o estabelecimento da nova Jerusalém. Enquanto Ezequiel localiza “Gogue, da terra de Magogue” (Ez 38:2) em seu preciso lugar geográfico (Ásia Menor), junto com seus súditos aliados (do norte, leste, e sudoeste do Crescente Fértil), a delimitação geográfica desaparece aqui, e a referência abarca as forças marginais do mal dos quatro cantos da terra (v. 8). (Nos Oráculos Sibilinos iii.319,320, a “terra de Gogue e Magogue” é localizada “no meio dos rios da Etiópia”). Além disso, enquanto em Ez 38:2 Magogue é o território do qual Gogue é o governante, Gogue e Magogue aqui, como na literatura rabínica e sibilina, são nomes paralelos, usados juntos como símbolos de potências mundiais opostas a Deus. Seu número écomo a areia do mar. Conforme Gn 22:17; 1Sm 13:5 etc., acerca do símile; Ezequiel descreve o exército de Gogue como “uma nuvem que cobre a terra” (Ez 38:16). v. 9. marcharam por toda a superfície da terra: Tirado de Hc

1.6, em que uma invasão dos caldeus é descrita de forma semelhante. Cercaram o acampamento dos santos, a cidade amada: Acerca da última expressão, conforme Sl 78:68-87.2. Alguns pensaram em termos de uma nova fundação no lugar da antiga cidade “que figuradamente é chamada Sodoma e Egito” (11.8); não precisamos pensar, contudo, em termos de uma cidade murada e edificada (conforme Ez 38:11,14), mas, antes, em uma comunidade do verdadeiro Israel, acampado no deserto, como ocorreu com o antigo Israel. Não os fiéis ressuscitados, mas a igreja-mãe Dt 12:13ss, que havia sido protegida dos seus inimigos na perseguição movida pela “besta”, provavelmente deveria ser identificada como o alvo do seu ataque, mas um fogo desceu do céu e as devorou: Conforme Ez 38:22 (e de forma mais geral Gn 19:24ss; 2Rs 1:10,2Rs 1:12). v. 10. O Diabo, que as enganava, foi lançado no lago de fogo que arde com enxofre: Isso deve ser “o fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus anjos” de Mt 25:41. As “correntes inquebráveis e o fogo do castigo” que Milton vislumbra como o calabouço de Satanás na sua queda primeva são destinados a ele por João no fim dos tempos. onde já haviam sido lançados a besta e o falso profeta: Conforme 19.20. Os dois prisioneiros anteriores evidentemente ainda estão aí, pois, junto com seu novo companheiro, serão atormentados dia e noite, para todo o sempre. Visto que a besta e o falso profeta são figuras representativas de sistemas, e não de indivíduos, está em vista aqui evidentemente a destruição definitiva do mal.

X. O ÚLTIMO JULGAMENTO (20:11-15)
v. 11. vi um grande trono branco e aquele que nele estava assentado-. Em Ez 7:9: “e um ancião se assentou” para julgar no último julgamento. Mas, em Ap 1:13ss, aquele “semelhante a um filho de homem” compartilha das características do “ancião” (de dias) de Daniel; e, visto que, segundo Jo 5:27, o Pai “deu-lhe autoridade para julgar, porque é o Filho do homem”, podemos pensar no Filho do homem como o que está sentado nesse trono (conforme Mt 19:28; Mt 25:31). A terra e o céu fugiram da sua presença: Conforme Is 34:4; Mc 13:31. Mas a linguagem aqui serve principalmente para destacar a majestade tremenda do Juiz e do julgamento, v. 12. Vi também os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono: Esses são o “restante dos mortos” do v. 5; agora eles também foram ressuscitados. e livros foram abertos: Gomo em Ez 7:10, a morte é vista como o “último inimigo a ser destruído” por ele, mas em 2Tm 1:10 a fé o vê como aquele que, por sua própria morte e ressurreição, já “tornou inoperante a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho”. 0 lago de fogo é a segunda morte. Talvez porque acontece com pessoas que foram ressuscitadas da “primeira” morte (conforme He 9:27). v. 15. Aqueles cujos nomes não foram encontrados no livro da vida foram lançados no lago de fogo: E uma exegese curiosa a que deduz disso que todos os que comparecem ao juízo final são destinados à perdição. E verdade, aqueles que cometeram a apostasia e adoraram “a imagem da besta” não têm lugar no livro da vida (13.8); mas os mortos que estão diante do trono incluem toda a humanidade desde os primeiros dias. A cena que João pinta aqui, com seus matizes vívidos e sombrios, deixa marcas inesquecíveis; não tem a intenção de satisfazer a curiosidade acerca de detalhes escatológicos, mas de desafiar o leitor com um lembrete daquele a quem se deve prestar contas no final.

Oh, que possamos estar diante do Cordeiro, Quando a terra e os mares se forem;
E ouvir o juiz pronunciar nosso nome Com bênçãos sobre nossa cabeça.

Os crentes já são cidadãos do reino de Deus ( Fp 3:20. ; Cl 1:13 ; . 1Ts 2:121Ts 2:12 ), abençoado por estar em comunhão com o Rei. Mas a herança futuro glorioso aguarda-los ", incorruptível, e imaculada, [que] não vai desaparecer" ( 1Pe 1:4 )

Então eu vi um grande trono branco, eo que estava assentado sobre ele, de cuja presença a terra eo céu fugiram, e não se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono, e livros foram abertos; e outro livro foi aberto, que é o livro da vida; E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que estavam nele, a morte eo Hades entregaram os mortos que neles havia; e foram julgados, cada um deles de acordo com as suas obras. Então a morte eo inferno foram lançados para dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo. E, se alguém não foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lançado para dentro do lago de fogo. ( 20: 11-15 )

Esta passagem descreve a sentença final do perdido e é a passagem mais séria, sóbria, e trágico em toda a Bíblia. Comumente conhecido como o julgamento do Grande Trono Branco, é a última cena de tribunal que nunca vai acontecer. Após esta lá nunca mais será um julgamento, e Deus nunca mais vai precisar para atuar como juiz. Os acusados, todos os incrédulos que já viveram, serão ressuscitados para enfrentar um julgamento como nenhum outro que já esteve. Não haverá debate sobre a sua culpa ou inocência. Haverá um promotor de justiça, mas nenhum defensor; um acusador, mas nenhum advogado. Haverá uma acusação, mas nenhuma defesa montada pelo arguido; a evidência de condenação será apresentado sem refutação ou interrogatório. Haverá um juiz completamente antipático e sem júri, e não haverá recurso da sentença Ele pronuncia. Os culpados serão punidos eternamente, sem possibilidade de liberdade condicional em uma prisão da qual não há escapatória.
A linguagem desta passagem é simples, austero, e unembellished. Poucos detalhes são dadas, e a descrição é completamente desprovida de as vívidas, modificadores eloqüentes que podem ser esperados. Mas a cena é assustador o suficiente em seu próprio direito que essa linguagem seria supérfluo. O amado apóstolo João, registrando essa visão em uma caverna ou em uma colina na ilha de Patmos, sem dúvida, foi abalada quando ele escreveu sobre a condenação eterna dos ímpios.

Desde a queda, Satanás, o pai da mentira ( Jo 8:44 ), tentou enganar as pessoas sobre a realidade do julgamento vindouro. Ele fez o seu melhor para convencer as pessoas de que não haverá tribunal final. Satanás enganou os pecadores em acreditar que eles podem viver como quiserem, sem medo de prestação de contas final ou punição futura. Satanás disse a Eva: "Você certamente não vai morrer!" ( Gn 3:4 declara: "O Todo-Poderoso-nós não podemos encontrá-Lo, Ele é exaltado no poder e Ele não vai fazer violência à justiça e retidão abundante Portanto, os homens temem.". Deus não pode deixar de ser apenas, porque o absolutamente santo perfeição da sua natureza não vai permitir que Ele faça qualquer coisa, mas o que é certo. A vontade de Deus é a norma suprema de justiça e equidade, e Ele quer nada, mas o que é justo, direito e verdade. Nada fora de si mesmo a Deus compele a agir com justiça; a justiça é a Sua própria natureza. Assim, todos os atos de Deus para com as pessoas são perfeitamente justo; pecadores têm tudo injustiçado justiça de Deus, mas a justiça de Deus não tem prejudicado eles, nem poderia nunca.

Ninguém no julgamento do Grande Trono Branco terá o menor motivo de reclamação sobre a sua frase. Aqueles que rejeitam a graça e misericórdia de Deus nesta vida, inevitavelmente, enfrentar a Sua justiça na vida por vir. Deus disse a rebelde Israel, "O meu povo não ouviu a minha voz, e Israel não obedeceu Me" ( Sl 81:11 ). Para seus descendentes igualmente dura cerviz Jesus declarou: "Vocês não estão dispostos a vir a mim, de modo que você pode ter a vida" ( Jo 5:40 ) e "Você vai morrer em seus pecados, pois se não crerdes que eu sou, você morrereis nos vossos pecados "( Jo 8:24 ). Pecadores não arrependidos vai experimentar a justiça de Deus no dia do julgamento do Grande Trono Branco.

Este texto simples, mas poderosa descreve a terrível realidade de que o veredicto final e sentença sobre os pecadores em quatro categorias: a cena, a convocação, o padrão, e da sentença.

A cena

Então eu vi um grande trono branco, eo que estava assentado sobre ele, de cuja presença a terra eo céu fugiram, e não se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono, ( 20: 11-12 a)

Em um breve e simples, declaração unembellished, João descreve a terrível e aterrorizante cena diante dele. O apóstolo é mostrado o juiz sentado no trono do juízo, e todo o pé acusado perante ele. A frase conhecida kai Eidon mais uma vez introduz uma nova visão em Revelação (cf.vv 1. , 4 ; 6: 1 ; 7: 2 ; 8: 2 ; 10: 1 ; 13: 1 , 11 ; 14: 1 , 6 , 14 ; 15: 1 ; 17: 3 ; 19:11 ; 21: 1 ). Esta visão do julgamento do Grande Trono Branco segue as do Millennium ( 20: 1-10 ), e da Segunda Vinda ( 19: 11-21 ), e que precede imediatamente do novo céu e da nova terra ( 21: 1 e ss. ).

A primeira coisa que João viu foi um grande trono branco. Quase cinquenta vezes no Apocalipse, há a menção de um trono. Neste caso, é a sede do governo soberano de Deus (cf. 4: 2-6 , 9 ; 5: 1-7 , 13 ; 06:16 ; 07:10 , 15 ; 19: 4 ; 21: 5 ). Ele é chamado de grande , não só por causa de seu tamanho como maior do que os tronos mencionados em 20: 4 , mas também por causa de seu significado, majestade e autoridade. Que é branca simboliza a pureza, santidade e justiça. A decisão proferida a partir deste trono será absolutamente equitativo, justo e justa."O Senhor permanece para sempre", escreveu Davi, "Ele estabeleceu o seu trono para julgamento, e Ele julgará o mundo com justiça; Ele vai executar o julgamento para os povos com equidade" ( Salmos 9:7-8. ). Daniel descreveu esta cena em Daniel 7:9-10 :

"Eu ficava olhando
Até tronos foram criadas,
E um ancião de dias se assentou;
Sua veste era branca como a neve
E o cabelo da sua cabeça como a pura lã.
Seu trono estava em chamas com chamas,
As rodas eram um fogo ardente.
Um rio de fogo manava
E saía de diante dele;
Milhares e milhares de pessoas foram assistir a Ele,
E miríades de miríades estavam diante dele;
O tribunal se sentou,
E os livros foram abertos. "

Jesus descreveu a cena como a "ressurreição do juízo" ( Jo 5:29 ). Do presente acórdão, o apóstolo Paulo escreveu: "Por causa de sua teimosia e teu coração impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus" ( Rm 2:5 :

E os quatro seres viventes, cada um deles com seis asas, estão cheios de olhos ao redor e no interior; e dia e noite, eles não deixam de dizer,
— "Santo, santo, santo é o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, e que é, e que há de vir."
E quando os seres viventes derem glória, honra e graças a Ele que está sentado no trono, a Ele que vive para sempre e sempre, os vinte e quatro anciãos prostravam-se diante daquele que se assenta no trono, e adorarão o que vive para sempre e sempre, e vai lançar suas coroas diante do trono, dizendo:
— "Digno és Tu, nosso Senhor e nosso Deus, de receber glória, e honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas."
Os mártires da Tribulação No início Apocalipse gritou: "Salvação ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro" ( 07:10 ). Em 19: 4 "Os vinte e quatro anciãos e os quatro seres viventes prostraram-se e adoraram a Deus que está assentado no trono, dizendo: Amém. Aleluia! '" (cf. 1: 4 ; 4: 9-10 ; 5: 6 —7 , 13 ; 06:16 ). Compartilhando o trono com o Pai é o Senhor Jesus Cristo. Em 3:21 Jesus prometeu: "O que vencer, eu lhe concederei que se ele se sentar comigo no meu trono, assim como eu venci e me assentei com meu Pai no seu trono." Na visão de João do novo céu e da nova terra, ele viu "o trono de Deus e do Cordeiro" ( 22: 1 , 3 ).

Embora o Pai eo Filho compartilhar o trono, é o Filho que é exclusivamente em vista aqui, uma vez que a Escritura ensina que há de julgar os pecadores. Em Jo 5:22 Jesus disse: "Nem mesmo o Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho", enquanto que em versos 26:27 Ele acrescentou: "Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho também ter a vida em si mesmo, e deu-lhe autoridade para julgar, porque Ele é o Filho do Homem ". Em At 10:42 Pedro declarou que Jesus "é Aquele que foi designado por Deus como Juiz dos vivos e dos mortos." O apóstolo Paulo advertiu os filósofos pagãos de Atenas que Deus "fixou um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio de um homem que ele designou, tendo equipado prova a todos, ressuscitando-o dentre os mortos" ( At 17:31 ), enquanto a Timóteo, ele observou que "Cristo Jesus ... é julgar o vivos e os mortos "( 2Tm 4:1 ). Deus fará em seu lugar criar "um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu ea primeira terra passaram" ( 21: 1 ; cf. 21: 5 ; . Is 65:17 , Is 65:22 ; 2Pe 3:132Pe 3:13. ; Is 51:6. ; Mt 24:35 ; Lc 16:17 ; Lc 21:33 ; Heb . 1: 11-12 ; 12: 26-27 ). Barnhouse escreveu: "Não é para ser uma extremidade dos céus e da terra materiais que conhecemos. Não é que eles estão a ser purificado e reabilitado, mas que o inverso da criação é para acontecer. Eles devem ser incriado. Como que veio do nada para a palavra de Deus, eles estão a ser sugado de volta para o nada por esta mesma palavra de Deus "( Apocalipse: Um Comentário Expositivo [Grand Rapids: Zondervan, 1971], 391).

Os detalhes da descriação do universo de Deus são dadas por Pedro em II Pedro 3:10-13 , que descreve a expressão final do Dia do Senhor:

Mas o dia do Senhor virá como um ladrão, no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos serão destruídos com o calor intenso, ea terra e as obras serão queimadas.
Uma vez que todas estas coisas são para ser destruído, desta forma, que tipo de pessoas não deveis ser em conduta e piedade sagrado, esperando e apressando a vinda do dia de Deus, por causa do qual os céus serão destruídos por incineração, e os elementos se desfarão abrasados!Mas de acordo com a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita a justiça.
O Dia do Senhor virá repentina e inesperAdãoente, e com consequências desastrosas para os despreparados, exatamente como a vinda de um ladrão. Quando esse dia chegar, várias coisas vão acontecer. Em primeiro lugar, "os céus passarão com grande estrondo." Rhoizedon ("rugido") é uma palavra onomatopoetic; isto é, uma palavra que soa como o que isso significa. Ele descreve o assobio alto, torresmo, correndo som que irá resultar em que "os elementos serão destruídos com o calor intenso, ea terra e as obras serão queimadas ... [quando] os céus serão destruídos por incineração, ea elementos se desfarão calor intenso. " Stoicheion ("elementos") refere-se aos blocos de construção básicos da matéria, tais como partículas atômicas e subatômicas. "Destroyed" é do verbo Luo , e poderia ser traduzido como "dissolvido". O presente universo vai explodir como uma bomba nuclear gigantesco, eo "calor intenso" resultante vai literalmente dissolver toda a matéria-lo. As actuais leis da termodinâmica, que afirmam que a matéria não pode ser criada nem destruída, já não estar em vigor. Como resultado, o universo ", serão descobertas"; ele vai ser totalmente consumido. O inverso absoluto da criação ocorrerá. Não demorou eras de evolução para criar o universo, nem vai demorar eternidades para destruo-lo. O descriação do universo, como a sua criação, terá lugar, pela palavra de Deus.

Apresentando o elemento final desta terrível cena, João escreve que vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono. O cenário é o vazio indescritível, o nada inconcebível entre o fim do atual universo e da criação do novo céu e da nova terra. Os presos antes do bar estão todos fisicamente mortos, uma vez que não há mais qualquer vivendo pessoas-ninguém poderia ter sobrevivido à destruição do universo atual. Os descrentes último vida perecerá quando Deus esmaga a rebelião no final do Milênio ( 20: 8-9 ). Os crentes última vivos serão traduzidos e transformados em seus corpos eternos, como Enoque ( Gn 5:24 ), Elias ( 2Rs 2:11 ), ea igreja arrebatada ( 13 52:4-18'>I Tessalonicenses 4:13-18. ).

O morto retratado aqui em pé diante do trono do juízo divino não são apenas da rebelião milenar, mas incluem todos os descrentes que já viveram. Esta é a "ressurreição do juízo" ( Jo 5:29 ), a ressurreição "a desgraça e desprezo eterno" ( Dn 12:2 ). A Bíblia ensina que nenhum crente nunca vai enfrentar o julgamento de Deus, porque "não há agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" ( Rm 8:1 ); eles têm "vida eterna, e [que] não entra em juízo, mas [ter] passou da morte para a vida" ( Jo 5:24 ). Longe de ser julgados, todos os participantes piedosos na primeira ressurreição ( 20: 6 ) terá já receberam a sua recompensa (cf. v. 4 ; 19: 7-9 ; I Coríntios 3:12-15. ; 2Co 5:102Co 5:10. ; cf. Dt 10:17. ; Jó 34:19 ; Ef 6:9 ; . 1Pe 1:171Pe 1:17 ). João Phillips provocativamente escreveu:

Há uma terrível comunhão lá ... Os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus. Morto Souls estão unidos para cadáveres em uma irmandade de horror e desespero. Pequenos homens e mulheres cujas vidas insignificantes foram preenchidos com mesquinhez, egoísmo e pecados pouco desagradável vai estar lá. Aqueles cujas vidas totalizaram nada vai estar lá, cujo muito pecados foram prostituta e sem-graça, dizer, rancoroso, rabugenta, rastejante, vulgar, comum e barato. A grande vai estar lá, os homens que pecaram com uma mão alta, com o traço, e coragem e talento. Homens como Alexander e Napoleão, Hitler e Stalin estará presente, os homens que entraram para a maldade em grande escala com o mundo a sua fase e que morreu impenitente finalmente. Agora um e todos são denunciados e sobre a sua maneira de ser condenado: a comunhão horrível reuniram juntos pela primeira e última vez. ( Explorando Apocalipse, rev ed [Chicago: Moody, 1987; reimpressão, Neptune, NJ: Loizeaux, 1991].., 242-43)

A intimação

E deu o mar os mortos que estavam nele, a morte eo Hades entregaram os mortos que neles havia; ( 20:13 a)

Como a próxima cena neste drama de tribunal supremo se desenrola, os presos são convocados a partir de suas celas para comparecer perante o juiz. Desde sua morte, suas almas foram atormentado em um lugar de castigo; Agora chegou o momento para que eles sejam condenados ao final, o inferno eterno. Antes de o mar era incriado e saiu de existência (cf. 21: 1 ), ele . entregaram os mortos que estavam nele O mar pode ser destacado, porque é aparentemente o lugar mais difícil a partir da qual órgãos poderiam ser ressuscitados. Mas Deus vai chamar de suas profundezas novos corpos para todos os que morreram no mar ao longo da história humana, incluindo aqueles que se afogaram no Dilúvio, aqueles que afundaram junto com o Titanic, o Lusitania, o Arizona, e os inúmeros outros navios que afundaram , assim como todos os outros milhões de pessoas que encontraram seu fim no mar. Morte simboliza todos os lugares da terra da qual Deus vai ressuscitar novos corpos pelos injustos mortos. O mar e morte são retratados como monstros vorazes que ter engolido esses organismos e será forçado a vomitar-los antes de sua descriação.

Hades é o equivalente grego da palavra hebraica sheol . Ambas as palavras descrevem o reino dos mortos. Sheol , usado sessenta e sete vezes no Antigo Testamento, descreve o reino dos mortos, em geral. Hades é usado dez vezes no Novo Testamento, sempre em referência ao lugar de punição (cf . Lc 16:23 ), onde os mortos injustos são mantidos até à sua condenação ao inferno. Nesta cena incrível, Hades é esvaziada de seus espíritos cativos, que estão reunidos com corpos ressuscitados diante do tribunal da justiça de Deus. Incrédulos, equipados com corpos ressuscitados adequados para o inferno, então estará pronta para a sua condenação ao lago de fogo, onde a sua punição, ao contrário do que, em Hades, vai durar para sempre.

O Padrão

e livros foram abertos; e outro livro foi aberto, que é o livro da vida; E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras ... e foram julgados, cada um deles de acordo com as suas obras. ( 20:12 b, 13b)

Como o julgamento começa, o juiz abre os livros. A cena lembra o descrito por Daniel:

"Eu ficava olhando
Até tronos foram criadas,
E um ancião de dias se assentou;
Sua veste era branca como a neve
E o cabelo da sua cabeça como a pura lã.
Seu trono estava em chamas com chamas,
As rodas eram um fogo ardente.
Um rio de fogo manava
E saía de diante dele;
Milhares e milhares de pessoas foram assistir a Ele,
E miríades de miríades estavam diante dele;
O tribunal se sentou,
E os livros foram abertos. "

( Dan. 7: 9-10 )

Os livros contêm o registro de cada pensamento, palavra e ação de cada pessoa não salva que já viveu. Deus tem mantido registros perfeitos, precisos e abrangentes da vida de cada pessoa, e os mortos serão julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.Pecadors ' atos serão medidos contra perfeito, padrão santo de Deus, que Jesus definido em Mt 5:48 : "Portanto, você deve ser perfeitos como o vosso Pai celeste é perfeito." Em sua primeira epístola Pedro escreveu: "Assim como o Santo que vos chamou, sejam santos vocês também em todo o seu comportamento; porque está escrito: Sede santos, porque eu sou santo" ( 1 Pe. 1: 15— 16 ). Aos Gálatas Paulo escreveu: "Pois todos quantos são das obras da lei estão debaixo da maldição; porque está escrito: Maldito todo aquele que não cumprir todas as coisas escritas no livro da lei, para realizá-las '"( Gl 3:10. ) —a verdade também ministrado por Tiago: "Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropeça em um só ponto, tornou-se culpado de todos" ( Jc 2:10 ). Nenhum prisioneiro diante do tribunal da justiça divina será capaz de reivindicar a perfeita obediência à Santa padrões de Deus de que Ele exige. Eles "todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus" ( Rm 3:23. ), e estão "mortos em [suas] delitos e pecados" ( Ef 2:1. ). "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" ( Gl 3:13 ). Deus "fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo" ( 2Co 5:21 ). "[Cristo] mesmo os nossos pecados em Seu corpo na cruz, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça" ( 1Pe 2:24 ). Mas os incrédulos, não tendo a justiça de Cristo a eles imputados ( Fp 3:9 ), e Ele "vai julgar os segredos dos homens por meio de Cristo Jesus" ( Rm 2:16 ), "Pois nada está oculto que não venha tornar-se evidente, nem escondida que não será conhecido e vir à luz "( Lc 8:17 ). Os pecadores também serão julgados por suas palavras. Jesus disse em Mt 12:37 : "Porque por tuas palavras serás justificado, e pelas tuas palavras serás condenado." Finalmente, os incrédulos serão julgados por suas ações: "Deus trará cada ato de julgamento, tudo o que está escondido, se é bom ou mau" ( Eclesiastes 0:14. ); "O Filho do Homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e, em seguida, pagar a cada um segundo as suas obras" ( Mt 16:27 ). Nem ninguém ser capaz de alegar desconhecimento das normas de Deus, porque tanto a criação ( Rm 1:20. ) e da consciência ( Rm 2:14-15. ) revelar a justiça de Deus. Aqueles que não têm conhecimento da lei de Deus será julgado com base no conhecimento que tinha ( Rm 2:12 ).

A absoluta precisão, infalível do juízo de Deus irá garantir que a punição 'incrédulos no inferno se encaixa a sua iniqüidade. A vida de cada pessoa será avaliado individualmente, e punição de cada pessoa vai ser coerente com a avaliação. Assim, a Escritura ensina que haverá diferentes graus de punição no inferno. Quando Ele enviou os doze para fora em uma viagem de pregação Jesus lhes disse: "Quem não receber, nem escutar as vossas palavras, como você sair daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés. Em verdade vos digo que, será mais rigor para a terra de Sodoma e Gomorra, no dia do juízo, do que para aquela cidade "( Mateus 10:14-15. ). Repreender várias cidades para a sua incredulidade, Jesus declarou:

"Ai de vós, Ai! Corazim para você, Betsaida! Porque, se os milagres ocorreram em Tiro e Sidon, que ocorreu em você, elas se teriam arrependido há muito tempo no saco e cinza. No entanto, eu digo a você, será mais tolerável . para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para você E você, Cafarnaum, não será elevada até o céu, você vai Você vai descer para Hades;? Porque, se os milagres tinham ocorrido em Sodoma que ocorreu em você, ele teria manteve-se até hoje. No entanto, eu digo a você que ele será mais rigor para a terra de Sodoma, no dia do juízo, do que para você. " ( Mateus 11:21-24. )

Os escribas hipócritas "que gostam de andar com vestes compridas, e como respeitosas saudações nas praças, dos primeiros assentos nas sinagogas e os lugares de honra nos banquetes, que devoram as casas das viúvas, e por causa da aparência oferecer longas orações; estes receberão maior condenação "( Marcos 12:38-40 ). Descrevendo a decisão final sobre a parábola do mordomo fiel, Jesus ensinou que "[o] escravo que soube a vontade do seu senhor e não se preparar ou agir de acordo com sua vontade, receberá muitos açoites, mas o único que não sabia —lo, e atos cometidos dignos de uma flagelação, vai receber, mas poucos "( Lucas 12:47-48 ). O escritor de Hebreus pergunta, "quanto maior castigo que você acha que ele será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça ? " ( He 10:29 ).

Deve-se notar que, enquanto existem vários graus de punição no inferno, todos lá vai sofrer intolerável, miséria indescritível e tormento. Todos os pecadores no inferno será totalmente separado de Deus e tudo o que vem de Sua bondade. Assim, eles vão ser miserável, mas não igualmente miserável.
Após os livros que contêm mal dos prisioneiros feitos foram abertos . outro livro foi aberto, que é o livro da vida imagens deste livro corresponde ao registro dos cidadãos mantidos por cidades antigas; ele contém os nomes de todos aqueles cuja "pátria está nos céus" ( Fp 3:20 ).É referido várias vezes no Apocalipse ( v 15. ; 3: 5 ; 13: 8 ; 17: 8 ; 21:27 ). O livro da vida é o registro dos eleitos de Deus (cf. Dn 12:1. ; Lc 10:20 ; Fp 4:3 ). Mas eles vão ouvir em resposta as mais arrepiantes, terríveis palavras que qualquer ser humano nunca vai ouvir: "Nunca vos conheci; afastasse de mim, vós que praticais a iniqüidade" ( Mt 7:23. ). Aqueles que se recusam a se declarar culpado de seus pecados neste mundo, se arrepender e pedir a Deus o perdão com base na obra substitutiva de Cristo será julgado depois que morrem. E, naquele dia, eles vão ser declarado culpado.

A Sentença

Então a morte eo inferno foram lançados para dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo. E, se alguém não foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lançado para dentro do lago de fogo. ( 20: 14-15 )

As provas são irrefutáveis, o veredicto prestados; julgamento será realizado rapidamente. Como a sentença condenatória, a morte eo inferno (a sepultura, bem como o local temporário de punição para todos cujo nome não foi achado inscrito no livro da vida ) foram lançados no lago de fogo, o que significa que eles vão sair da existência, engolido pelo inferno final. Seus presos, sofrendo atualmente em apenas seus espíritos, serão unidos com corpos ressuscitados especialmente concebidos e lançado no inferno eterno (cf. Mt 10:28 ). Que inferno final, descrito como o lago de fogo, pode já existir (cf. Mt 25:41 ), mas se assim for, é atualmente desocupado. Os seus dois primeiros ocupantes, a besta eo falso profeta, não vai chegar até o final da Tribulação ( 19:20 ).

A mais clara e vívida de termos do Novo Testamento usadas para descrever o inferno final, o lago de fogo, é geenna (Geena). Geena é a palavra do Novo Testamento para o vale de Ben-Hinom (também chamado Tofete; 2Rs 23:10 ; Is 30:33. ; Jer. 7: 31-32 ; Jr 19:6 ). Nos dias de Jesus, que foi o local de depósito de lixo de Jerusalém. Os incêndios mantido constantemente queimando lá exalava fumaça de odor fétido, e o despejo foi infestada com larvas. Às vezes, os corpos de criminosos foram jogados lá. O vale de Ben-Hinom era, portanto, uma imagem apt do inferno eterno, aquele usado repetidamente por Jesus ( Mt 5:22. , Mt 5:29, Mt 5:30 ; Mt 10:28 ; Mt 18:9 , Mt 23:33 ; Mc 9:43 , Mc 9:45 , Mc 9:47 ; Lc 12:5. ; Mt 5:22 ; Mt 7:19 ; Mt 13:40 , Mt 13:42 , Mt 13:50 ; 18: 8-9 ; Mt 25:41 ; Mc 9:44 ; Lc 3:9 ; Jd 1:7. ; Mt 22:13 ; Mt 25:30 ; 2Pe 2:172Pe 2:17. ; Jd 1:13. ; Mc 9:44 ); como um lugar de banimento do reino de Deus ( Mt 8:12. ; Mt 22:13 ); e como um lugar de tristeza sem fim, onde há "choro e ranger de dentes" ( Mt 8:12. ; Mt 13:42 , Mt 13:50 ; Mt 22:13 ; Mt 24:51 ; Mt 25:30 ; Lc 13:28 ).

Há apenas uma maneira de evitar a terrível realidade do inferno. Aqueles que confessam seus pecados e pedir a Deus para perdoá-los com base na morte substitutiva de Cristo em seu nome serão entregues a partir ira eterna de Deus ( Rm 5:9 ; 1Ts 5:9 )

Apocalipse 20

O reinado de mil anos de Cristo e dos santos — Ap 20:1-15).

Esta passagem é a única na qual, além de estabelecer um período

limitado para o Reino do Messias se antecipa, além disso, a morte do Messias. O período de 400 anos surge de duas passagens do Antigo Testamento. Em Gn 15:13 Deus diz a Abraão que o período da aflição de Israel durará 400 anos. No Sl 90:15 lemos uma oração na qual o salmista pede que Deus alegre a Israel, segundo os anos em que o afligiu. O período de bem-aventurança, como o período da aflição, seria de 400 anos.

Muito mais comum era sustentar que a duração da história corresponderia com a duração da criação. Afirmava-se que levou 6.000

anos para criar o mundo, pois segundo o salmista mil anos equivalem a um dia para Deus (Sl 90:4; 2Pe 3:8). Cada dia da criação seriam

1.000 anos da Terra. O Messias viria durante o sexto milênio. O sétimo milênio seria seu reinado, e corresponderia ao sábado da criação. É a

partir deste cálculo que se atribui uma duração de 1:000 anos ao Reino messiânico.

Ainda que a era messiânica se concebia como um reinado da

justiça, as bênçãos que receberiam os crentes eram bênçãos de caráter material. As colheitas seriam muito abundantes e o rendimento das videiras incrivelmente frutífero (2 Baruque 29:5-6). Não haveria mais doenças nem mortes acidentais, as feras seriam amigas dos homens e as mulheres dariam à luz sem dor (2 Baruque 73).

Aqui, então, temos o pano de fundo da idéia do milênio. Os judeus já tinham chegado a pensar no Reino do Messias como uma medida limitada de tempo, que seria o triunfo da justiça e dos justos e uma época de maravilhosas bênçãos materiais e espirituais para os homens.

A partir da passagem do Apocalipse que estamos estudando, a doutrina do milênio chegou a ser muito popular na 1greja, ainda que deva reconhecer-se que nunca a aceitou de maneira universal.

Para Justino Mártir, o milênio era uma parte importante da doutrina

cristã ortodoxa, mas reconhecia que havia bons cristãos que não a aceitavam: "Eu e outros cristãos, que somos impecáveis na retidão de nossa profissão de fé, estamos seguros que haverá uma ressurreição dos mortos, e um reino de mil anos em Jerusalém, que será aumentada, embelezada e adornada, conforme anunciam o profeta Ezequiel e o profeta Isaías e outros" (Diálogo com Tritón, 80).

Irineu (Contra as heresias, 5:
32) também sustentava firmemente que haveria um reino de mil anos na Terra. Uma das razões que se invocavam a favor desta crença era que, tendo os mártires sofrido nesta Terra, era justo que desfrutassem nela a bem-aventurança divina. Tertuliano também insistia no Milênio.

Papias, um escritor do segundo século, que recolheu muitos materiais históricos interessantes sobre a Igreja Primitiva e os

Evangelhos, afirmava que Jesus tinha ensinado a doutrina do Milênio, e transmite, sustentando que se trata de palavras que haveria dito Jesus, o seguinte dito:

"Virá o dia quando as videiras terão 10.000 brotos, e cada broto terá

10.000 ramos, e cada ramo 10.000 sarmentos, e em cada sarmento crescerão 10.000 cachos, e cada cacho terá 10.000 uvas, e cada uva, quando for triturada, renderá 25 medidas de vinho. E quando qualquer dos santos puser a sua mão sobre um dos cachos para cortá-lo, os outros cachos lhe gritarão: "Eu sou melhor cacho que esse, me recolha a mim, abençoa ao Senhor bebendo meu vinho. Do mesmo modo cada caule de trigo terá 10.000 cabeças, e cada cabeça 10.000 grãos, e cada grão dará

10.000 libras da melhor farinha, brilhante e limpa, e todas as outras frutas,

sementes e pastos, produzirão em proporções similares, e todos os animais, usando estes frutos que a terra produzirá, se tornarão aprazíveis e harmoniosos, e obedecerão ao homem em toda forma de sujeição."

Papias sustenta que estas são palavras de Jesus, mas como pode ver— se em realidade trata-se de uma adaptação das palavras de 2 Baruque às

que fizemos referência.

Muitos cristãos, até na época primitiva, não aceitaram a doutrina do milênio como parte da fé ortodoxa. Eusébio, por exemplo, rechaça o

testemunho de Papias, dizendo. "Imagino que tais idéias obteve-as por ter lido mal os registros apostólicos, não percebendo que muitas de suas afirmações eram de caráter místico, visto que falavam em imagens.

Porque Papias parece ter sido de muito limitada entendedora. (Eusébio,

História Eclesiástica 3:38)

Uma das coisas que desacreditou a idéia do Milênio foi o fato de que se prestava a interpretações materialistas, segundo as quais a bem-

aventurança consistia tanto em bênçãos materiais como espirituais. Eusébio conta de um grande teólogo, cujo nome era Dionísio, que teve

que discutir no Egito com um objeto grandemente querido e respeitado por seus fiéis, que ensinava "um milênio de luxo corpóreo nesta Terra" (Eusébio, História Eclesiástica, Is 7:24).

Cerinto, um herege, ensinou que o milênio seria um período de desejos, prazeres e festas de bodas, "onde se daria satisfação ao estômago e às paixões sexuais, comendo, bebendo e casando-se" (Eusébio, História Eclesiástica, 3:28).

Jerônimo falou depreciativamente de "esses meios judeus que esperam a descida do céu de uma Jerusalém feita de ouro e pedras preciosas, e um reino futuro de mil anos, no qual todas as nações

servirão a Israel" (Comentário sobre Is 60:1). É evidente que alguns queriam transformar o milênio numa espécie de paraíso muçulmano.

Dois dos maiores pensadores da Igreja reprovaram as associações

materialistas do milênio. Orígenes condenou os que esperavam prazeres físicos e abundância material no milênio. Os santos comerão, mas será o

pão da vida; beberão mas será a taça da sabedoria (Sobre os princípios, 2.11.2,3). Entretanto, quem desferiu o golpe de morte ao milenialismo foi Agostinho. Numa época ele mesmo tinha sido milenialista, ainda que sua esperança era de bênçãos e riquezas espirituais.

H. B. Swete resume a posição de Agostinho dizendo: "Tinha aprendido a entender o cativeiro de Satanás como o cumprimento da profecia de Jesus sobre o homem forte que submete a outro homem forte, ainda que menos forte que ele (Mc 3:27; Lc 11:22); o lapso de mil anos como aquele que transcorreria entre o primeiro Advento e o conflito final; o reino dos santos como o curso total do reinado celestial; o juízo que receberiam como a retenção e a libertação dos pecados dos pecadores; a primeira ressurreição como a participação espiritual na ressurreição de Cristo, que é a porção de todos os crentes" (Agostinho, A cidade de Deus, Ap 20:7). Agostinho se negou a interpretar o Milênio em termos cruamente literais e espiritualizou a idéia.

O milenialismo não morreu na 1greja. Há muitos cristãos que ainda crêem firmemente nele. Mas devemos assinalar que nunca foi uma

doutrina universalmente aceita por toda a Igreja, e que esta passagem em Apocalipse é a única, em todo o Novo Testamento, onde é mencionado, sendo seu pano de fundo preponderantemente judeu. As interpretações

literais do milênio sempre tenderam a cair em excessos materialistas. Não seria injusto dizer que esta doutrina foi descartada pela corrente principal do pensamento cristão, e que seus sustentadores contemporâneos são grupos muitas vezes excêntricos.

A PRISÃO DE SATANÁS

Apocalipse 20:1-3

O abismo era uma vasta caverna subterrânea que estava debaixo da terra, lugar onde os pecadores esperavam o momento do juízo, depois de mortos. Chegava-se a ele por um túnel ou greta da casca terrestre. É esta

a entrada do abismo que o anjo fecha para evitar que o Diabo volte para a terra.

Deve notar-se que é precisamente sua prisão com cadeias neste abismo que os demônios temiam mais que qualquer outra coisa. Na

história do endemoninhado gadareno o pedido dos demônios a Jesus é que não lhes ordene abandonar sua vítima e ir ao abismo (Lc 8:31).

A entrada da greta é selada para que o prisioneiro fique bem assegurado, do mesmo modo como a tumba de Jesus foi selada para

assegurar-se de que não pudesse sair dela (Mt 27:66).

O Demônio ficará no abismo durante mil anos. Até a forma em que se usa a palavra "mil' nas Escrituras constitui uma clara advertência de

que não deve ser interpretada de maneira literal. No Sl 50:10 diz-se que o ganho de mil colinas pertence a Deus; e em Jó 9:3 diz-se que nenhum homem pode responder nem sequer a uma entre mil das

perguntas que Deus lhe pode fazer. Evidentemente "mil" usa-se para descrever uma cifra muito alta, uma grande quantidade de vezes ou um lapso longo. Somente esta advertência deveria bastar para que ao

interpretar-se esta passagem não sejamos muito literais.

Ao finalizar o período de mil anos o Diabo será posto em liberdade durante um tempo breve. Qual é o simbolismo deste detalhe? Qual é a

verdade permanente que encerra?

H. B. Swete sugere que a razão para que o Diabo seja posto novamente em liberdade é a seguinte: Num período de paz e prosperidade, numa época quando, por assim dizer, não há oposição

alguma, pode suceder muito facilmente que a pessoa aceite a fé sem pensar muito, como um mero convencionalismo ou coisa que se dá por sentada. A libertação do Diabo significa um novo período de prova para

os cristãos, e há momentos da vida quando uma situação de prova é essencial para a preservação da fé.

O PRIVILÉGIO DO JUÍZO

Apocalipse 20:4-5

Esta imagem tende a confirmar a idéia de que no mundo vindouro se inverterão os papéis. Os que pensaram, neste mundo, que eram juízes

dos cristãos, se verão então, julgados

Na primeira ressurreição somente se levantarão os que sofreram e morreram pela fé, se nos atermos a esta descrição. A ressurreição geral

não terá lugar até o fim do período de mil anos em que Cristo reinará sobre toda a Terra. Os que demonstraram possuir uma lealdade especial para com Cristo são titulares de um privilégio especial.

Os beneficiários deste privilégio pertencem a duas categorias. Em primeiro lugar, todos os que foram martirizados por sua lealdade a Cristo. A palavra que se usa para dizer "foram mortos" é o termo grego que significa ser decapitado com uma tocha. Trata-se da forma mais

violenta, cruel e crua de execução. São, então, os que literalmente foram fiéis até a morte. Em segundo lugar, os que não adoraram à besta e não receberam sua marca sobre suas frontes. H. B. Swete crê que se trata,

neste caso, de todos os que, embora não tendo sofrido martírio, estiveram submetidos a outras classes de tortura e sofrimento pelo fato de serem crentes, como poderiam ser prisão, reprovação, boicote, perda

de bens materiais, dificuldades familiares e em suas relações pessoais por causa de sua fidelidade a Cristo.

Na Igreja antiga, na época das perseguições, empregavam-se dois

termos: os mártires e os confessores. Os primeiros eram os foram mortos por sua fé, os segundos os que sofreram toda classe de torturas, menos a morte. Tanto aquele que morre por Cristo como aquele que vive por Ele terá sua recompensa.

Os que foram leais a Cristo receberão o privilégio do juízo. Esta é uma idéia que aparece várias vezes no Novo Testamento. Jesus disse que voltaria para sentar-se no trono de sua glória, e que seus doze apóstolos

se sentariam em doze tronos para julgar, conjuntamente com Ele, as doze

tribos de Israel (Mt 19:28). Paulo lembra aos coríntios que o destino dos crentes é julgar o mundo (1Co 6:2).

OS PRIVILÉGIOS DAS TESTEMUNHAS DE CRISTO

Ap 20:6

O versículo 6 descreve os privilégios dos cristãos que foram fiéis a Cristo, mesmo quando a lealdade foi extremamente custosa. São três:

compartilham sua ressurreição e seu triunfo sobre a morte. A morte física já não encerra para eles temor algum, porque não é mais que uma entrada na vida eterna.

significa "sacerdote" é pontifex, que significa ''construtor de pontes". O sacerdote é aquele que constrói uma ponte entre Deus e os homens. Mais ainda: O sacerdote, segundo criam os judeus, é o único homem que tem direito de ter acesso direto à presença de Deus. É uma espécie de correio ou pessoal de conexão entre Deus e os homens. Este grande privilégio dos que se mantiveram fiéis a Cristo é, portanto, duplo. Possuem para si o direito perpétuo de livre ingresso à presença de Deus; e podem desfrutar do privilégio maior de todos, o de levar a Jesus Cristo a outros e apresentar-lhe para que o conheçam.

A LUTA FINAL

Apocalipse 20:7-10

Ao terminarem os mil anos o Demônio será libertado e se

apresentará o combate final entre o bem e o mal. Ao ser posto em

liberdade, Satanás não aprendeu a lição. Continua sendo o grande enganador dos homens. Continua com seus planos no ponto onde os deixou antes de sua condenação. Reunirá as nações para atacar a Deus com todas as forças do mal.

O ataque final de todas as nações contra Jerusalém é uma das idéias mais freqüentes do imaginário apocalíptico. Nós o encontramos em Daniel 11 e em Zacarias 14:1-11.

Os Oráculos Sibilinos (3.663-672) contam como todos os reis das

nações saem com suas tropas e se reúnem, para serem destruídos pelo poder de Deus.

Mas aqui encontramos uma idéia que se gravou muito fundo na

imaginação judia, ainda que não sabemos quais são as razões. Trata-se dos personagens Gogue e Magogue. Encontramo-los pela primeira vez em Ezequiel 38 e 39. Ali, Gogue, da terra do Magogue, o principal dos príncipes de Meseque e de Tubal, há de lançar um terrível ataque contra Israel e será derrotado. É possível que esta seja uma referência aos citas, uma nação invasora e guerreira que todos os homens temiam.

Com o correr do tempo Gogue e Magogue passaram a simbolizar, no pensamento judeu, tudo o que está contra Deus. Os rabinos ensinavam que Gogue e Magogue reuniriam suas forças para atacar Jerusalém, mas que cairiam pela mão do Messias. A tradição rabínica antecipa uma conversação entre Gogue, Magogue, e o Messias. O Messias lhes pergunta por que vieram, e eles lhe respondem "viemos para lutar contra o Senhor e seu Ungido". Quando João introduz em seu relato a Gogue e Magogue quer simbolizar tudo o que representa no mundo a oposição violenta a Deus que será, em que pese sua bravura e poder, totalmente aniquilada.

Os exércitos hostis, sob a liderança do Diabo, vêm até o acampamento do Povo de Deus e a cidade amada, Jerusalém; os exércitos inimigos são consumidos diretamente pelo fogo que desce do céu. O Diabo é lançado ao lago de lava e enxofre, para compartilhar ali

a sorte que já tinham sofrido a besta e o falso profeta. O triunfo de Deus é completo.

O JUÍZO FINAL

Apocalipse 20:11-15

E agora vem o juízo final. Deus, o Juiz, está em seu grande trono branco. O trono branco simboliza a intocável pureza de Deus.

É possível que alguns encontrem um problema aqui. A concepção de quase todo o Novo Testamento é que Jesus desempenha o papel de juiz. Em Jo 5:22 o próprio Jesus diz que o Pai não julga os homens,

mas sim encomenda o juízo a seu Filho. Na Parábola sobre o juízo em Mt 25:31-48 Jesus separa os bodes das ovelhas. No discurso de Paulo em Atenas, este afirma que Deus preparou um dia quando julgará os homens mediante Jesus (At 17:31). Em 2Tm 4:12Tm 4:1 Jesus está

por vir para julgar aos vivos e aos mortos.

Há duas respostas a esta aparente dificuldade.

Em primeiro lugar, a unidade do Pai e o Filho é tão estreita que não há problema algum se certas ações se atribuírem a um ou a outro dos

dois. Paulo faz o mesmo. Em Rm 14:10 diz-se que os homens comparecerão diante do trono do juízo de Deus. Mas em 2Co 5:10

escreve que todos estaremos diante do trono do juízo de Cristo. Ambas as afirmações significam a mesma coisa. O Pai e o Filho são até tal ponto uma mesma coisa que pode dizer-se de um o que se afirma com relação

ao outro.

Em segundo lugar, uma das razões que podem fazer com que o juiz, no Apocalipse de João, seja Deus, é seu pano de fundo judeu; para um

judeu nada poderia diminuir a majestosa solidão do Onipotente sentado em seu trono como Juiz dos homens. Para o judeu, mesmo depois de converter-se ao cristianismo, Deus está sozinho e nada se equipara; a única coisa normal, nesse caso, é que o Juiz Supremo seja Deus em

pessoa.

Tal como temos a história em João, o juízo começa com o desaparecimento deste mundo. A Terra e o céu se evaporam diante da presença de Deus. João está pensando em termos de imagens que aparecem no Antigo Testamento. Deus põe os alicerces da Terra, e os céus são obra de sua mão. Entretanto, a Terra e o céu perecerão, envelhecerão como a roupa, e Deus terá que mudá-los (Salmo 102:25- 27). Eles se desvanecerão como se fossem fumaça (Is 51:6). Passarão (Mc 13:31). Tudo se derreterá (1Pe 3:101Pe 3:10). A nova humanidade terá como entorno um mundo recriado; o novo homem em Cristo terá um novo mundo em Cristo e estará colocado na ordem que Deus deseja.

O JUÍZO FINAL

Apocalipse 20:11-15 (continuação)

A seguir se descreve o juízo da humanidade.

É o juízo tanto dos grandes como dos pequenos. A vítima está junto ao procônsul, diante do trono de Deus; ninguém é tão pouco importante como para não receber, a justiça que lhe corresponde. O tribunal divino é o grande nivelador dos homens.

Aqui se mencionam dois tipos de livros. Primeiro vem o livro que contém as ações dos homens. Esta é uma idéia que aparece várias vezes

nas Escrituras (Dn 7:10, veja-se Enoque 90:20; 2 Baruque 24:1; 4

Ed 6:20).

A concepção é bem simples. Há no céu um livro onde se registram todas as ações dos homens. Deus é aquele que se ocupa de levar esse

livro. O simbolismo significa que no curso de nossa vida estamos escrevendo a história de nosso triunfo ou fracasso aos olhos de Deus, a

história de nosso destino, uma espécie de prontuário e inquérito que nos provocará honra ou vergonha o dia do Juízo. Não é tanto Deus quem nos julga e sim nós mesmos, pela maneira em que tenhamos escolhido viver nossas vidas.

O segundo livro é o Livro da Vida. O Livro da Vida também aparece nas Escrituras. Nele estão escritos os nomes dos justos. Veja-se Ex 32:32; Sl 69:28; Is 4:3; Fp 4:3 e em Ap 3:5 e Ap 13:8. Todo governante, na antigüidade, tinha um livro onde escrevia os nomes de todos os cidadãos fiéis de seu reino. O nome era apagado, é obvio, quando a pessoa morria. Os que têm seus nomes escritos no Livro da Vida são os cidadãos ativos e fiéis do Reino de Deus.

No momento do juízo afirma-se que o mar devolverá os seus mortos. A idéia nesta afirmação é dupla. Em primeiro lugar, no mundo antigo se dava muita importância ao enterro dos cadáveres. O pior que podia suceder a qualquer pessoa era que seu corpo não fosse corretamente enterrado depois de morto. Se alguém não era sepultado, seu espírito se convertia numa espécie de fantasma perambulante, sem lugar na Terra ou no céu. É obvio que os que morriam no mar não podiam ser enterrados. João quer dizer que até os que não puderam ser enterrados aparecerão perante o trono do juízo divino.

Em segundo lugar, H. B. Swete faz uma interpretação em termos mais gerais: "Os acidentes da morte não impedirão a ninguém de comparecer diante de seu Juiz." Ninguém perderá seu prêmio ou escapará a seu castigo por ter morrido de uma maneira ou de outra, porque a totalidade do universo, terra mar, estão nas mãos de Deus.

Por último, a Morte e o Hades são lançados no lago de fogo. Tal como lemos em H. B. Swete, esses monstros vorazes que tragaram a

tantos seres humanos, serão finalmente tragados eles mesmos. Os homens cujos nomes não estão inscritos no Livro da Vida serão lançados no lago de fogo, junto com o Diabo, seu mestre. Mas para aqueles que

figuram no registro dos fiéis filhos de Deus, a morte será vencida para sempre jamais, já não existe.