O processo de tornar Saul rei envolveu dois estágios. O primeiro foi a cerimônia privada relatada aqui. O segundo foi a escolha pública, seguida por uma coroação oficial (10:17-25; 11:14-15). Um vaso de azeite (1) — o azeite de oliva era usado na cerimônia de unção, o que significa borrifar ou aplicar o óleo sobre a pessoa que era ungida. O vaso era um jarro de gargalo estreito de onde o óleo saía em gotas. Os sacerdotes (Êx 28:41, etc.) e os profetas (1 Rs 19,16) eram ungidos; mas a cerimônia se aplicava particular-mente à instalação de reis. O povo freqüentemente se referia ao rei como "o ungido do Senhor" (16.6; 24.6). O termo hebraico mashiach (em português, "Messias") significava "o ungido" e aplicava-se ao futuro rei ideal de Israel. Christos, a palavra grega para "o ungido", é o equivalente a Messias, e tornou-se o nome de Jesus de Nazaré'. E o beijou — o típico sinal oriental de sujeição ou de subordinação a um superior. O Senhor tem te ungido — por meio de seu profeta, que agiu de acordo com as suas instruções. A sua herdade — terras, herança, posses. Israel pertencia a Deus em razão tanto da libertação da nação da escravidão no Egito como da sua escolha de Israel, entre todas as nações, para ser o canal do seu amor e de redenção para todo o mundo.

Saul receberia três sinais relacionados à veracidade das palavras de Samuel e da certeza da sua escolha como príncipe e rei: (a) dois homens iriam informá-lo do regresso das jumentas; (b) ele iria encontrá-los subindo a Deus (3) — isto é, encaminhando-se para a adoração — e iriam dar parte das suas ofertas a Saul; e (c) ele iria encontrar um rancho de profetas, e o Espírito do Senhor desceria sobre ele, a fim de torná-lo um homem diferente. A localização do carvalho de Tabor não é conhecida. Saul deveria então ir a Gilgal, onde esperaria sete dias pela vinda de Samuel e receberia instruções (2-8). O outeiro de Deus (5), ou Gibeah-Elohim, provavelmente uma elevação perto de Gibeá, uma vez que Saul era bastante conhecido na cidade que tinha aquele nome (10-11). Gibeah é a palavra em hebraico para "colina", e a sua tradução é uma questão não resolvida, poderia ser "colina" ou "Gibeá".

Saltérios, e tambores, e flautas, e harpas (5) — não se conhece a exata natureza desses antigos instrumentos musicais. Moffatt traduz`"-alaúdes, tambores, flautas e li-ras tocando diante deles". A música e os instrumentos musicais têm tido um lugar impor-tante na adoração desde tempos imemoriais (cf. Sl 150). A natureza da declaração profé-tica é obscura. Da descrição em 19:23-24, de um segundo acontecimento desse tipo, pare-ce que a profecia em questão era uma declaração extasiada, talvez similar ao fenômeno das "línguas", observado na história do cristianismo, assim como em algumas religiões não cristãs. A expressão — faze o que achar a tua mão (7) — pode ser traduzida como "faça o que quer que a sua mão encontre para fazer".

Cada um dos sinais preditos aconteceu. Quando Saul se virou para partir em direção à sua casa, Deus lhe mudou o coração em outro (9). O humilde trabalhador rural estava a caminho de tornar-se um líder militar e civil. O Espírito de Deus se apode-rou dele (10) e os seus conhecidos, ao vê-lo, perguntavam uns aos outros: Está também Saul entre os profetas? (11), uma frase destinada a tornar-se famosa em uma época posterior, sob as mais extremas manifestações de 1Sm 19:23-24. Tornou-se provérbio (12) não significa necessariamente a partir daquele momento, mas pode ter sido na época posterior narrada no capítulo 195.

Os versos 6:11 mostram "A criação de um novo homem", pois Samuel disse a Saul: te mudarás em outro homem, 6. Aqui temos (1) Redenção — Deus lhe mudou o cora-ção em outro, 9; (2) Renovação — O Espírito de Deus se apoderou dele, 10; e (3) Reconhecimento — todos os que dantes o conheciam viram que eis que com os profetas profetizava; então disse o povo, cada qual ao seu companheiro: Que é o que sucedeu ao filho de Quis? 11.

A pergunta do versículo 12 é difícil de ser entendida. O que quer dizer a resposta de um homem de Gibeá: Pois quem é o pai deles? Em conexão com o assombro do povo expresso em 11: Que é o que sucedeu ao filho de Quis? A resposta pode querer dizer simplesmente que o fato do filho de Quis profetizar não era mais surpreendente que o fato de que aqueles homens, cujos pais eram desconhecidos, também profetizassem. Moffatt tenta dar sentido à interpretação do versículo, ao traduzir a observação como um comentário adicional, uma expressão de surpresa por Saul ter sido encontrado "'entre homens sem familiar, como observou um habitante local".

O tio de Saul, ao saber que seu sobrinho tinha se encontrado com Samuel, tentou descobrir o que o profeta havia dito. Ele respondeu somente que o homem de Deus lhe tinha dito que as jumentas se acharam. Porém o negócio do reino... lhe não de-clarou (16).

3. A Escolha Pública (10:17-27)

O próximo passo de Samuel era organizar uma apresentação pública do rei recém-ungido. Com essa finalidade ele convocou... o povo ao Senhor em Mispa (17), à cida-de de Benjamim que era o lugar das convocações nacionais. Não ficava longe de Ramá, onde morava Samuel (cf.comentário sobre 7.5).

As palavras introdutórias de Samuel recordaram ao povo as libertações de Deus, do Egito e das mãos dos inimigos (18). Esses fatos imputaram ainda mais culpa à sua rejei-ção ao seu governo direto sobre eles, ou seja, a teocracia (19). O povo apresentou-se pelas... tribos e pelos... milhares. A palavra hebraica para milhares também signifi-ca "famílias", o que parece ser o caso aqui. Tomou-se a tribo de Benjamim (20) — isto é, a tribo foi escolhida por sorteio. Embora não se conheça a exata maneira de conduzir a seleção, é muito provável que fosse extraído de um vaso o nome da tribo escolhida, como em Números 33:54. Das famílias da tribo de Benjamim, a família de Matri (21) foi escolhida. Esse nome não é mencionado em outra passagem do Antigo Testamento. É possível que diversos passos intermediários não estejam descritos, ou talvez devêssemos ler conforme a Septuaginta: "Finalmente, ele trouxe a família dos matritas, homem por homem".

Quando Saul foi chamado, mas não encontrado, perguntou-se ao Senhor se aquele homem ainda viria ali (22) — ou, como se lê na Septuaginta: "O homem veio aqui?". Não se conhece a razão pela qual Saul se escondeu entre a bagagem, mas, provavel-mente, foi por causa da sua modéstia e timidez — características lamentavelmente perdi-das posteriormente em sua vida. Como em 9.2, há um comentário sobre a sua elevada estatura. Quando Samuel então apresentou-o, jubilou todo o povo, e disseram: Viva o rei (24) — ou "Longa vida ao rei!" — uma expressão de respeito e lealdade.

Novamente SamuelAeclarou ao povo o direito do reino (25), para que, avisados previamente, estivessem prevenidos — embora haja conjeturas sobre uma eventual dis-tinção entre o direito (ou lei) do reino e a "maneira (ou costume) do rei" (1Sm 8:11ss.). Alei do reino ("os direitos e deveres da monarquia" ou "os direitos e deveres de um rei") repre-sentaria os limites constitucionais colocados, por sanção divina, nos poderes da monar-quia; ao passo que "o costume do rei" representaria os abusos desses poderes que pudes-sem ocorrer. Samuel escreveu-o num livro — a primeira menção à escrita desde o tem-po de Moisés, e a primeira referência à escrita entre os profetas. Pô-lo perante o Se-nhor — talvez em um Tabernáculo agora reconstruído em Siló, ou talvez em Mispa, de alguma maneira que desconhecemos. Embora o reinado estivesse aprovado e o rei fosse apresentado, ainda foi Samuel quem dispersou o povo'.

Saul, por sua vez, voltou à sua casa em Gibeá, acompanhado por um exército, aqueles cujo coração Deus tocara (26). A Septuaginta diz: "homens de valor". Em contraste com estes estavam os filhos de Belial (27 — literalmente, "filhos dos sem-valor", que o desprezaram. Diante de tal desprezo, ele somente se fez como surdo — em hebraico, literalmente, "ele ficou como surdo", e agiu como se não tivesse ouvido nada).

A fortaleza de Saul em Gibeá foi escavada por W. F. Albright7. Anteriormente, houve uma cidade neste lugar, destruída pelo fogo nos tempos dos juízes (Jz 19:20). Embora essa fortificação que data da época de Saul não seja ampla nem luxuosa, é descrita como possui-dora de "uma certa quantidade de luxo rústico". Era uma estrutura retangular com pare-des duplas e possuía uma torre em cada canto. O interior do edifício tinha dois andares. Nas ruínas foram encontrados inúmeros recipientes de cerâmica, alguns grandes caldei-rões e um arado de ferro. A partir das referências a "Gibeá de Saul", parece que este foi o quartel general deste rei durante as guerras contra os filisteus, e a capital do seu reino.

10:1

te ungiu... por príncipe. Ver nota em 9.16.

sua herança. Ver 9.16 ("meu povo de Israel"); 2Sm 20:19 e nota; Dt 32:9. A disposição de Deus de conceder ao povo um rei humano não significa que ele abriu mão do seu domínio sobre seu próprio povo, Israel. O rei constituído sempre era subordinado a Deus.

* 10.2-6 As palavras de Samuel serão confirmadas para Saul à medida que a seqüência de eventos se cumpre na ordem prevista. Finalmente, Saul ficará debaixo do poder do Espírito (vs. 5, 6).

* 10:5

a guarnição dos filisteus. A alusão a uma "guarnição dos filisteus" prenuncia a tarefa que aguarda aquele que foi designado para livrar o povo de Deus dos filisteus (9.16). Quanto à colocação de guarnições nos territórios sujeitados, ver a prática de Davi em 2Sm 8:6.

grupo de profetas. Samuel está associado com um grupo de profetas em 19.20, onde ele é tido como seu líder. Note a associação semelhante entre Eliseu e os "filhos dos profetas" e 2 Rs 2; 6:1; 9:1; etc. Esses grupos proféticos parecem ter sido compostos de defensores da religião verdadeira em tempos de apostasia e indiferença espiritual generalizadas.

profetizando. A profecia no Antigo Testamento é freqüentemente, mas não exclusivamente, associada com a entrega de uma mensagem (ver o papel de Arão como "profeta" ou porta-voz de Moisés em Êx 7:1; e compare Ez 21:19; Am 3:8). Os profetas de Deus eram os seus mensageiros (2 Sm 7:1-5; 12:1; 24.11-12). Em alguns lugares, a profecia está associada com a música (Êx 15:20, 21; 13 25:1'>1Cr 25:1). A profecia em vista aqui parece ser a de louvar a Deus e exortar o povo, com acompanhamento musical.

* 10:6

O Espírito do SENHOR se apossará de ti. Ver v. 10; 11.6, nota. A atividade do Espírito com Sansão é expressa em termos idênticos (Jz 14:6, 19; 15:14). Embora o Espírito tivesse sido posteriormente retirado de Saul (conforme 16.14; 18.10), Davi foi revestido do Espírito de modo permanente (16.13). Freqüentemente no Antigo Testamento a outorga do Espírito é um revestimento de uma pessoa pelo poder de Deus para uma tarefa específica. De maneira inversa, Deus pode enviar um espírito de mentira (1Rs 22:23) ou um espírito maligno! (16.14-16, 23; 18.10; 19.9; Jz 9:23).

* 10:7

faze o que a ocasião te pedir. À luz da comissão geral de Saul, de livrar Israel dos filisteus (9,16) e da menção específica por Samuel de um símbolo visível do domínio filisteu no local do terceiro e último sinal (v. 5), as palavras de Samuel podiam ser interpretadas no sentido de Saul corresponder à sua unção atacando o posto avançado dos filisteus. No caso, essa possibilidade não foi concretizada. As palavras de Samuel também podem ser interpretadas como sendo um encorajamento para Saul se submeter à influência profética mencionada no v. 6.

* 10:8

descerás adiante de mim a Gilgal. Depois de Saul ter feito "o que a ocasião pedir," deve se reunir com Samuel em Gilgal, para este oferecer sacrifícios e dar mais instruções a Saul.

holocaustos. Uma descrição completa do ritual do holocausto pode ser vista em Lv 1:3-17. Os holocaustos também são mencionados em 6.14, 15; 7.9, 10; 13 9:12-15.22; 2 Sm 6.17, 18; 24.22-25.

ofertas pacíficas. A oferta de comunhão é descrita em Lv 3, e é mencionada pela primeira vez em Êx 20:24. Outras referências em Samuel às ofertas de comunhão são: 11.15; 13.9; 2Sm 6:17, 18; 24:25.

* 10:9

Deus lhe mudou o coração. A linguagem é semelhante a Ez 11:19; 36:26, e talvez até mesmo a João 3:3 (ver também Jr 31:31). Entretanto é difícil definir com exatidão qual foi a experiência de Saul.

* 10:11

também Saul entre os profetas? O provérbio (v. 12) expressa surpresa diante de algo muito improvável. Os circunstantes que conheciam Saul ficam surpreendidos ao vê-lo associando-se com entusiastas religiosos.

* 10:12

quem é o pai deles? Visto que os líderes dos grupos proféticos eram às vezes chamados "Pai" (2Rs 2:12; 6:21), essa pergunta pode significar a tentativa de se procurar o líder desse grupo específico. Se, por outro lado, os circunstantes desprezavam a profecia, sua surpresa poderia ser porque um homem tal como Saul, de boa família e reputação social, se associaria com tais "loucos" (conforme 2Rs 9:11), cujos pais eram inferiores ao dele. Ainda outra possibilidade é que a pergunta signifique que o "Pai" ou origem dos grupos proféticos não segue regras normais, e que Saul, por mais improvável que seja, tenha achado um lugar entre eles. Ver "Profetas" em índice.

* 10.14-16 O significado desse diálogo tem deixado os comentaristas perplexos por muito tempo. Alguns entendem que a relutância de Saul em mencionar o reino (v. 16) era um sinal de sua humildade.

* 10:17

Convocou Samuel o povo. A escolha que o Senhor fizera de Saul agora é tornada pública em Mispa, aparentemente lançando sortes ou usando o Urim e Tumim (v. 20 e nota).

* 10:20

foi indicada por sorte a de Benjamim. Lançar sortes foi provavelmente o método da seleção (conforme Lv 16:8-10; Nm 26:55) e pode ter envolvido o Urim e o Tumim (2.28; Êx 28:30, nota; Nm 27:21; Dt 33:8).

* 10:22

escondido entre a bagagem. O Senhor seleciona Saul embora este não esteja imediatamente presente. Algo semelhante ocorre com Davi (16.11).

* 10.25 o direito do reino. Uma expressão semelhante em 8:9-11 refere-se às conseqüências negativas de se ter um rei. Aqui, significa os regulamentos que um rei deve seguir (Dt 17:14-20; 2Rs 11:12, nota).

e o pôs perante o SENHOR. Ver Dt 31:26; Js 24:26.

*

10:27

Como poderá este homem salvar-nos? Os que levantam essa dúvida são rebeldes porque lançam dúvidas contra o processo de seleção dirigido pelo Senhor.

10:6 Como pôde Saul estar tão cheio do Espírito e mais tarde cometer esses atos tão perversos? Com o passar do Antigo Testamento, o Espírito de Deus vinha a uma pessoa de maneira temporária para que assim Deus o pudesse utilizar para grandes obra. Isto aconteceu com freqüência aos juizes do Israel quando foram chamados Por Deus para resgatar à nação (Jz 3:8-10). Não era uma influência constante nem permanente, a não ser uma manifestação temporária do Espírito Santo. Inclusive, em tempos do Antigo Testamento, o Espírito caía sobre pessoas que não eram crentes para capacitá-los para realizar tarefas incomuns (Números 24; 2Cr 36:22-23). O Espírito Santo conferia poder à pessoa para fazer o que Deus pedia, mas isso não sempre produzia o fruto total do Espírito, e lhes faltava, digamos, domínio próprio. Em seus primeiros anos de rei, Saul foi uma pessoa diferente (2Cr 10:1-10) como resultado da obra do Espírito Santo nele. Mas conforme cresceu em poder, também cresceu em arrogância. depois de um tempo de que se negou a procurar deus, o Espírito o abandonou (16,14) e se desvaneceu sua boa a atitude.

10:10, 11 Um profeta é alguém que fala as palavras de Deus. Embora Deus disse a muitos profetas que predisseram certos acontecimentos, o que Deus mais queria era que instruíram e inspirassem ao povo para viver fiéis ao. Quando os amigos do Saul o escutaram pronunciando palavras inspiradas exclamaram: "Como! Saul também entre os profetas?" Esta foi uma expressão de surpresa, de que o mundano Saul se estivesse voltando religioso. É equivalente a "Que? feito-se religioso?"

10:19 O verdadeiro rei do Israel era Deus, mas a nação demandava outro. Imagine querer a um ser humano em lugar da Deus como seu guia e sua líder! Ao longo da história, homens e mulheres rechaçaram a Deus e o seguem fazendo na atualidade. Está você rechaçando a Deus ao fazê-lo a um lado e ao reconhecer a outras pessoas ou coisas como seu "rei" ou sua prioridade mais alta? Aprenda destas histórias dos reis do Israel, e não ponha a Deus a um lado.

10:20 Os israelitas escolheram a seu primeiro rei jogando sorte, ou utilizando o Urim e o Tumim, duas pedras lisas que levava o supremo sacerdote. O fato de que Saul fora eleito pode parecer questão de sorte, mas realmente era o contrário. Deus tinha instruído a quão israelitas fizessem o Urim e o Tumim com o propósito específico de consultá-lo em momentos como este (Exodo 28; 30; Nu 27:12-21). Ao utilizar o Urim e o Tumim os israelitas estavam retirando a decisão de suas mãos e a estavam passando a Deus.

Só o supremo sacerdote podia utilizar o Urim e o Tumim que estava desenhado para dar exclusivamente sim e não como respostas.

10:22 Quando os israelitas se reuniram para escolher a um rei, Saul já sabia que era ele (10.1). Entretanto, em lugar de passar à frente, escondeu-se entre a bagagem. Freqüentemente nos escondemos das responsabilidades importantes porque temos medo do fracasso, pelo que outros pensarão ou possivelmente porque nos sentimos inseguros de como proceder. Prepare já o próximo passo de suas futuras responsabilidades. Conte com a provisão de Deus além de seus sentimentos de suficiência.

10:25 Os reis do Israel, a diferença dos reis das demais nações, tinham deveres específicos estabelecidos para eles (Dt 17:14-20). Aos reis pagãos os considerava deuses; faziam suas próprias leis e não respondiam a ninguém. O rei do Israel, pelo contrário, tinha que responder ante uma autoridade superior: o Deus da terra e dos céus. Agora os israelitas tinham um rei como todos outros, exatamente como o queriam. Mas Deus, em sua preocupação tanto pelo rei como pelo povo, queria assegurar-se de que o rei do Israel governasse de maneira diferente que os equivalentes pagãos. "O qual guardou diante do Jeová" significa que Samuel pôs o livro como testemunha do acordo, em um lugar especial da Mizpa.

10:26, 27 Alguns homens se voltaram os acompanhantes de toda ocasião do Saul, enquanto que outros o desprezaram. A crítica sempre irá dirigida contra aqueles que dirigem, já que se encontram em um posto vulnerável. Neste momento, Saul não emprestou atenção a aqueles que pareciam estar contra ele, mesmo que mais tarde seria consumido pelo ciúmes (19.1-3; 26:17-21). Quando dirigir, escute a crítica construtiva, mas não desperdice tempo valioso e energia preocupando-se com aqueles que possam opor-se a você. Em lugar disso, centre sua atenção naqueles que estão preparados e dispostos a ajudá-lo.

OS PROBLEMAS DE TER UM REI

Problemas (advertidos pelo Samuel) - Recrutamento de homens jovens no exército - 8:11, 12

Cumprimento - 14:52 "E a tudo o que Saul via que era homem esforçado e apto para combater, juntava-o consigo".

Problemas (advertidos pelo Samuel) - Aos jovens lhes destinaria a "ir diante dos carros" (do rei) - 8.11

Cumprimento - cf11\ul 2Sm 15:1 "Absalón se fez de carros e cavalos, e cinqüenta homens que corressem diante dele".

Problemas (advertidos pelo Samuel) - Haveria operários escravos - 8:12, 17

Cumprimento - cf11\ul 2Cr 2:17, 18 Salomão atribuiu operários para construir o templo.

Problemas (advertidos pelo Samuel) - Tomaria o "melhor de suas terras, de suas vinhas e de seus olivares" -cf11\ul 2Cr 8:14

Cumprimento - cf11\ul 1Rs 21:5-16 Jezabel roubou a vinha do Nabot.

Problemas (advertidos pelo Samuel) - Usaria suas propriedades para benefício pessoal - 8.14-16

Cumprimento - Salomão deu vinte cidades ao Hiram rei de Tiro.

Problemas (advertidos pelo Samuel) - Exigiria a décima parte da colheita e do gado - 8:15, 17

Cumprimento - cf11\ul 1Rs 12:1-19 Roboam ia pedir maiores impostos que Salomão

CENTROS RELIGIOSOS E POLITICOS DO Israel

GILGAL - Js 4:19; Jz 2:1; Os 4:15; Mq 6:5

SILO - Js 18:1-10; Js 19:51; Jz 18:31; 1Sm 1:3; Jr 7:12-14

SIQUEM - Josué 24:1

RAMO - 1Sm 7:17; 8.4 -

MIZPA - Jz 11:11; Jz 20:1; 1Sm 10:17

BET-O - Jz 20:18, Jz 20:26; 1Sm 10:3

GABAA (só centro político) - 1Sm 10:26

GABAON (só centro religioso) - 1Rs 3:4; 2Cr 1:2-3

JERUSALEN - 1Rs 8:1ss; Sl 51:16-19

Durante o período dos juizes, Israel deve ter tido mais de uma capital. Isto explica por que as Escrituras omitem algumas cidades.

Samuel reuniu aos israelitas na Mizpa onde ungiria ao Saul como seu primeiro rei. Até este momento, o centro político da nação parecia ser também o centro religioso. Acima se encontram as cidades que provavelmente serviram como centros religiosos e políticos do Israel dos dias do Josué. Saul parece ter sido o primeiro líder israelita em separar o centro religioso da nação (provavelmente Mizpa nesses momentos) do centro político (Gabaa, 1Sm 11:4; 1Sm 26:1). Por um tempo, a nação se fortaleceu politicamente. Mas quando Saul e seus oficiais deixaram de procurar a vontade de Deus, o ciúmes internos e as rivalidades começaram a decadência da nação de dentro. Quando Davi se converteu em rei, trouxe de volta o arca do pacto a Jerusalém, seu capital. Posteriormente, o rei Salomão uniu completamente os centros religioso e político em Jerusalém.

SINAIS C. SAUL mostrado (