Os capítulos 27:29-30 tratam das vitórias de Davi quando este busca a mente do Senhor, e o capítulo 28 registra a terrível derrota de Saul quando procura auxílio na casa de uma médium. Davi nem sempre an-dou na vontade do Senhor, pois pa-rece que sua fé lhe falta quando volta para Gate, a fim de viver sob a pro-teção do inimigo (cap. 27). Ele teve problemas em Gate anteriormente (21:10-15), mas agora liderava 600 homens e teve uma recepção muito melhor. Contudo, a jornada de Davi em território inimigo forçou-o a mentir para o rei (27:10-12), e Davi, quando os filisteus se ajuntaram (29:1), quase foi forçado a lutar con-tra seu próprio povo! Sempre temos problemas quando nos curvamos à sabedoria da carne. Apenas a graça de Deus impediu Davi de ter de ma-tar seu próprio povo.

E notável o contraste entre os capítulos 28e30: Saul afastara-se do Senhor e, por isso, não tinha orien-tação divina (28:6), enquanto Davi olhava para o Senhor em busca de coragem e de orientação (30:6-9). "Buscai o Senhor enquanto se pode achar" (Is 55:6), é uma advertência à qual Saul não prestou atenção. Deus capacitou Davi não apenas para re-conquistar todas suas posses e seu povo, mas também para reunir o despojo colecionado pelo inimigo. Apreciamos o espírito gracioso dele em compartilhar os despojos com todos os que permaneceram ao lado dos suprimentos, como também sua benevolência em enviar presentes aos anciãos de Judá. Provavelmen-te, suas ações posteriores também tiveram um cunho político.

O quadro é bastante distinto quando vemos Saul em sua visita noturna à casa da médium (cap. 28). Samuel morrera, mas Saul, mesmo enquanto aquele estava vivo, não gostava do ministério desse homem de Deus. É muito triste quando as pessoas desco-brem tarde demais os verdadeiros amigos. Saul tão desnorteado es-tava que foi visitar uma médium, e isso era proibido pela Lei. É alar-mante o ponto a que as pessoas chegam quando viram as costas ao Senhor. Têm havido vários de-bates em relação à possível apa-rição de Samuel no episódio da médium de En-Dor. Contudo, cer-tamente, o espírito que se apre-sentou ali não era o de Samuel, pois Deus não agiria em desacor-do com a sua própria Lei. A necro- mancia era uma prática expressa-mente proibida na Lei. Quem a infringisse era réu de morte (Lv 1:9:31;20:6,27). Quando ocorre a separação definitiva de Samuel e Saul (1Sm 15:35; 1Sm 1:6:1), vemos que o rei nunca mais se encontra com Samuel, porque Deus havia rejei-tado Saul. Por isso não mais falara com ele. Assim, em 1Sm 28:6, quando Saul consulta ao Senhor, Ele não lhe responde nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. Logo, Deus também não lhe respondería enviando o espí-rito de Samuel. Não há nenhum caso na Bíblia em que o espírito de um morto volte para comuni-car qualquer mensagem da parte do Senhor. Isso é claramente dito por Jesus emLc 16:19-42, na parábola sobre o rico e Lázaro.

É inimaginável que o rei Saul, um homem escolhido por Deus, sequer participasse em uma obra tão pecaminosa, contudo o registro está lá — "Aquele, pois, que pen-sa estar em pé veja que não caia" (1Co 10:12). Saul caminhava nas trevas, não na luz; ele disfarçou-se (embora, na verdade, mostrasse seu verdadeiro caráter); permitiu que uma mulher quebrasse a Lei; trouxe vergonha e derrota para sua nação, seu exército, sua família e para si mesmo.

b) Saul em En-Dor (28:3-25)
A notícia da morte de Samuel é repetida, não como simples confirmação ou “repetição”, mas “provavelmente como uma introdução necessária aqui para a história da visita de Saul a En-Dor” (L. H. Brockington, Peake,

2. ed., p. 329). Esse é o relato do declínio final de alguém que começou bem.

Quando o seu povo entrou na terra, Deus ordenou de forma muito clara e severa que eliminasse as práticas cananéias de espiritismo e necromancia, pois ele mesmo falaria com eles por meio dos seus profetas; buscar o conhecimento dos planos de Deus por meio de meios mágicos era uma “coisa repugnante” (Dt 18:9-5). Nos primeiros dias do seu reinado, Saul havia expulsado do país os médiuns e os que consultavam os espíritos (v. 3), mas a sua desobediência havia causado um rompimento total da comunicação de Javé com ele. Os três canais normais pelos quais Deus falava — sonhos, consulta ao Urim e Tumim e a voz direta por meio dos profetas (v. 6) — se mantiveram mudos diante das consultas de Saul. O Urim e o Tumim estavam aos cuidados dos sacerdotes: “Visto que não tinha nenhum sacerdote com ele desde a matança dos sacerdotes em Nobe, ele não podia consultar as sortes sagradas; 22:11-19” (Mauchline, p. 182).

v. 8-19. Em grande desespero, Saul, bastante disfarçado, foi visitar uma médium em En-Dor de quem ouvira falar, a alguns quilômetros ao norte de Suném e Jezreel. Os filisteus estavam se preparando para a batalha em Suném, e os israelitas, em Gilboa. Driver {Notes, p. 213-4) sugere que há incoerência nos detalhes geográficos e que 28.325 deveria seguir 30.31. A médium o recebeu com desconfiança, pois o seu ofício era proibido; depois de lhe prometer imunidade, ele lhe pediu que fizesse subir Samuel. Aterrorizada, ela viu uma aparição, um ser (ou “um espírito”; v. 13). v. 14. Um ancião vestindo um manto está subindo-, ela percebeu a identidade do seu cliente. Saul se prostrou diante do visitante invocado, queixando-se de que a palavra de Javé não era mais concedida a ele. Samuel respondeu que as suas perguntas já haviam sido respondidas — e ignoradas, acrescentando que no dia seguinte ele e os seus filhos seriam mortos e o exército de Israel cairia diante dos filisteus.

v. 20-25. Aterrorizado e definhando por ter ficado todo aquele dia e aquela noite sem comer, Saul desfaleceu. Até mesmo nessa crise, a escuridão é iluminada por um raio de compaixão. A médium, ao não conseguir convencer Saul a se alimentar, foi ajudada na sua insistência pelos servos dele, e a certa altura cedeu. Assaram pão e mataram um bezerro gordo, e, depois de serem fortalecidos, Saul e os seus homens partiram em direção ao campo de batalha de Gilboa. Alguns estudiosos têm analisado esse incidente em busca de evidências da crença do AT acerca da vida eterna; mas isso parece inseguro, visto que o episódio é único.

4. OS FILISTEUS SE PREPARAM PARA O CONFLITO (1Sm 28:1-9). Davi se encontrava em difícil situação. Aquis esperava que Davi o acompanhasse. Davi não podia uma vez mais enganá-lo, e disse-lhe enigmaticamente: "Portanto, agora saberás o que teu servo pode fazer" (2, segundo a Septuaginta). Aquis ficou satisfeito e declarou que faria Davi guarda da minha cabeça, isto é, capitão de seu grupo de guarda-costas. Os filisteus reuniram todas as suas forças ao norte da planície de Esdrelom, em Suném, na serra do Pequeno Hermom, defronte de Jezreel. Saul estava mais ao sul, no outro extremo do vale, no monte Gilboa, defronte dos filisteus. Os exércitos estavam afastados um do outro alguns quilômetros, havendo entre eles o profundo vale de Jezreel. O poderoso exército filisteu encheu de temor o rei Saul. Temeu, e estremeceu muito o seu coração (5). Que contraste com o bravo guerreiro dos dias idos! O Senhor se apartara dele-a mais terrível de todas as experiências. Ele não obteve resposta nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas (6) -os meios usuais para saber-se a vontade divina.

5. ANOTAÇÃO ESPECIAL SOBRE O URIM E O TUMIM. A referência ao Urim, no versículo 6, é a única menção direita, no texto hebraico, após a entrada do povo em Canaã. O texto de 1Sm 14:41, na Septuaginta, (que trata da inadvertida transgressão de Jônatas) apresenta o Urim e o Tumim como algo que era usado num método especial de lançar sortes. Se o texto da Septuaginta pudesse ser aceito como correto, ficaria definidamente determinado que a resposta dada por intermédio do Urim e do Tumim era assim obtida. Porém, não podemos ter a certeza que a Septuaginta esteja correta, e o texto hebraico de 1Sm 14:41-9 sugere o emprego de sortes ordinárias, sem o uso do Urim e do Tumim. Quando Saul foi escolhido como rei (1Sm 10:20-9) não somos informados acerca do método empregado em sua seleção, ainda que muitos acreditem que tenha sido por meio do Urim e do Tumim, com o uso especial de sortes. Mas, nada existe no texto capaz de provar isso.

Que era o Urim e o Tumim? Um homem sábio não se mostrará dogmático quanto a essa questão. Tem sido dito com razão: "Nada, nas Escrituras, é mais obscuro que a natureza dessas coisas que tinham a finalidade de iluminar a obscuridade e revelar a oculta vontade de Deus". No texto hebraico existem apenas cinco referências ao Urim e ao Tumim, antes do exílio (ver Êx 28:29-30; Lv 8:8; Nu 27:21; Dt 33:8; 1Sm 28:6). Após o exílio a única referência é que "não comessem das cousas sagradas, até que houvesse sacerdote com Urim e com Tumim" (Ed 2:63; Ne 7:65). O método de saber a vontade divina não estava então em uso. Êx 28:30, ordena: "Também porás no peitoral do juízo Urim e Tumim". O Urim e o Tumim não era o peitoral das vestes do Sumo Sacerdote. Mas tratava-se de algo que Moisés tinha posto ali.

Existe um consenso geral que Urim se deriva de uma palavra hebraica que significa "luz" ou "fogo". A Septuaginta emprega o termo delosis que indica aquilo que é tornado claro ou é revelado. A Vulgata dá doctrina ("ensino", "instrução"), o que não é correto. As palavras Urim e Tumim são "plurais de excelência" e não envolvem pluralidade numérica. A palavra Tumim é quase universalmente considerada como tendo o significado de "perfeição" (derivada do termo tom). Geralmente a Septuaginta a traduz por aletheia ("verdade"), enquanto que a Vulgata dá veritas ("verdade"). "Luz e Perfeição" parece ser a melhor tradução de Urim e Tumim.

Entre as teorias relativas ao Urim e ao Tumim, temos: 1. Que eram idênticos às doze pedras nas quais estavam gravados os nomes das tribos, e que suas mensagens eram recebidas mediante a iluminação das letras que formavam a resposta. Essa era a opinião favorita entre os escritores judeus. Mas, não está de conformidade com o que a Bíblia diz sobre o Urim. 2. Que havia dois dados de diamante para ser usados no lançamento das sortes. Essa opinião é apoiada por Zullig, e tem encontrado muito favor entre aqueles que aceitam o texto de 1Sm 14:36 da Septuaginta. Muitos acreditam que "consultar a Deus" simplesmente significa o uso do Urim dessa maneira. 3. Alguns rabinos mantinham que por dentro do peitoral estava o nome sagrado, e que este iluminava os nomes das tribos o que é uma variação da posição 1, acima. 4. Schultz era do parecer que provavelmente havia duas pedras, uma chamada Urim, devido sua transparência; e a outra chamada Tumim, por ser opaca. E o objetivo delas era mostrar luz ou julgamento. Quando caía o Urim a resposta era "Sim"; quando caía o Tumim a resposta era "Não". 5. Que por dentro do éfode havia uma pedra brilhante com o nome de Jeová, e que o Sumo Sacerdote, fixando os olhos nesse nome, de pé perante o propiciatório, ou do véu do tabernáculo, ficava tomado pelo espírito profético e ouvia a voz. Esse ponto de vista foi apoiado por Lightfoot. 6. Smith, em seu "Bible Dictionary" (examinar in loco para maiores informações), sustenta que o Sumo Sacerdote fixava os olhos sobre "gemas oraculares" e concentrava os pensamentos na luz e na perfeição que simbolizavam, bem como no nome santo, e assim passava a um estado semi-estático. Então recebia o discernimento que buscava, visto que ficava abstraído deste mundo e em contacto com o eterno Espírito. Sugere ele que o Urim e o Tumim eram uma adaptação, para altos fins espirituais, daquilo que tinha sido comum entre os egípcios, num plano inferior-o símbolo da Verdade usado pelos sacerdotes-juízes e o símbolo da Luz usado pelos sacerdotes. É claro que o propósito do Urim e do Tumim era descobrir a vontade de Deus, mas podemos tão somente fazer conjeturas quanto ao que realmente eram.

>1Sm 28:7

6. SAUL VISITA A FEITICEIRA DE EN-DOR (1Sm 28:7-9). Em lugar de buscar o arrependimento, quando Deus recusou-se a responder-lhe, Saul saiu à procura de uma mulher que tivesse o espírito de feiticeira (lit., "uma mulher possuída de Ob"). Essa palavra, Ob, significa um receptáculo feito de peles, e passou a ser aplicado a um homem ou mulher possuídos pelo espírito de necromancia. Aparentemente a idéia era que o mágico, quando possuído por um demônio, tornava-se como um receptáculo ou invólucro para tal espírito (Cfr. Lv 20:27; Is 29:4). Os servos de Saul encontraram uma mulher assim em En-Dor, a despeito da campanha que ele tinha movido contra os adivinhos, anteriormente (3,9). Não foi uma viagem fácil e agradável aquela que Saul e seus dois auxiliares fizeram naquela noite até En-Dor ("a fonte da habitação"), que ficava do outro lado do cume da colina ocupada pelo inimigo, pelo menos a dezesseis quilômetros de distância. Quando Samuel apareceu, a mulher pareceu aterrorizada e gritou (11-12). Seus encantamentos costumeiros provavelmente tinham sido uma impostura, mas agora, para seu terror, Deus enviou Samuel para pronunciar a condenação de Saul. Quando interrogada por Saul sobre o que tinha visto, ela replicou: Vejo deuses (heb., ’ elohim) que sobem da terra (13); ’ elohim está na forma plural, mas aqui deveríamos traduzir como: "Vejo um ser sobrenatural que está subindo da terra". Aceitando a narrativa em seu sentido natural, ela certamente indica uma real aparição de Samuel. O significado claro só é negado porque muitos se recusam a acreditar na possibilidade de alguém aparecer vindo da região da morte, enquanto que outros se recusam a acreditar que Deus permitisse que uma mulher pudesse invocar a presença de um de Seus santos. Deus, entretanto, enviou Samuel para confundir a necromante e para pronunciar a sentença contra Saul, que por tanto tempo se havia mostrado empedernido em vista das advertências do profeta. A assembléia judaica sempre acreditou que Samuel realmente apareceu naquela ocasião, como também era essa a opinião dos primitivos cristãos, como Justino Mártir, Orígenes e Agostinho. Mas, por outro lado, Tertuliano, Jerônimo, Lutero e Calvino acreditavam que um demônio houvesse aparecido em forma de pessoa, fingindo-se de Samuel. Com nosso presente conhecimento dos fenômenos psíquicos, é um excesso de ceticismo negar que os mortos possam, em casos excepcionais, aparecer aos vivos.

>1Sm 28:14

Nota-se uma intensa morbidez em Saul, em sua total miséria, a buscar uma mensagem da parte do profeta que anteriormente havia sido seu amigo e que por tantas vezes o aconselhara em vão. Quando Samuel apareceu, o rei inclinou-se com o resto em terra (14) -um testemunho de Saul ao notável caráter de Samuel. O motivo de Saul ter invocado a presença de Samuel é realmente patético -o Senhor se tinha apartado dele (15). As palavras de Samuel foram apenas o dobre fúnebre da condenação: "Por que me interrogas, visto que o Senhor se apartou de ti, e voltou-se para estar com teu semelhante?" (16, segundo a Septuaginta). A tradução do versículo 17, desta versão, acompanha a Septuaginta e a Vulgata. Portanto, o reino estava sendo transferido para as mãos de Davi por causa da desobediência de Saul na questão com Amaleque (17-18). Cfr. 1Sm 15:25-9. Israel seria entregue nas mãos dos filisteus, e no dia seguinte tanto Saul como seus filhos estariam no Seol (o lugar dos mortos, bons e maus igualmente) na companhia de Samuel (19). Cfr. Jó 3:17; 2Sm 12:23. Essa notícia foi demais para Saul e ele caiu estendido por terra ("em todo seu comprimento"), no chão, completamente vencido (20). Há um toque de bondade na cena que então se seguiu (21-25).