Enciclopédia de Filipenses 1:30-30
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
fp 1: 30
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | pois tendes o mesmo combate que vistes em mim e, ainda agora, ouvis que é o meu. |
ARC | Tendo o mesmo combate que já em mim tendes visto e agora ouvis estar em mim. |
TB | sofrendo o mesmo combate que vistes em mim e agora ouvis que está em mim. |
BGB | τὸν αὐτὸν ἀγῶνα ἔχοντες οἷον εἴδετε ἐν ἐμοὶ καὶ νῦν ἀκούετε ἐν ἐμοί. |
BKJ | Tendo o mesmo conflito que já tendes visto em mim e, agora, ouvis estar em mim. |
LTT | A mesma luta tendo vós |
BJ2 | empenhados no mesmo combate em que me vistes empenhado |
VULG | idem certamen habentes, quale et vidistis in me, et nunc audistis de me. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Filipenses 1:30
Referências Cruzadas
João 16:33 | |
Atos 16:19 | E, vendo seus senhores que a esperança do seu lucro estava perdida, prenderam Paulo e Silas e os levaram à praça, à presença dos magistrados. |
Romanos 8:35 | Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? |
I Coríntios 4:9 | Porque tenho para mim que Deus a nós, apóstolos, nos pôs por últimos, como condenados à morte; pois somos feitos espetáculo ao mundo, aos anjos e aos homens. |
I Coríntios 15:30 | Por que estamos nós também a toda hora em perigo? |
Efésios 6:11 | Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo; |
Colossenses 1:29 | e para isto também trabalho, combatendo segundo a sua eficácia, que opera em mim poderosamente. |
I Tessalonicenses 2:2 | mas, havendo primeiro padecido e sido agravados em Filipos, como sabeis, tornamo-nos ousados em nosso Deus, para vos falar o evangelho de Deus com grande combate. |
I Tessalonicenses 2:14 | Porque vós, irmãos, haveis sido feitos imitadores das igrejas de Deus que, na Judeia, estão em Jesus Cristo; porquanto também padecestes de vossos próprios concidadãos o mesmo que os judeus lhes fizeram a eles, |
I Tessalonicenses 3:2 | e enviamos Timóteo, nosso irmão, e ministro de Deus, e nosso cooperador no evangelho de Cristo, para vos confortar e vos exortar acerca da vossa fé; |
I Timóteo 6:12 | Milita a boa milícia da fé, toma posse da vida eterna, para a qual também foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas. |
II Timóteo 2:10 | Portanto, tudo sofro por amor dos escolhidos, para que também eles alcancem a salvação que está em Cristo Jesus com glória eterna. |
II Timóteo 4:7 | Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé. |
Hebreus 10:32 | Lembrai-vos, porém, dos dias passados, em que, depois de serdes iluminados, suportastes grande combate de aflições. |
Hebreus 12:4 | Ainda não resististes até ao sangue, combatendo contra o pecado. |
Apocalipse 2:10 | |
Apocalipse 12:11 | E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e não amaram a sua vida até à morte. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
luta atlética, nos jogos de arena, não batalha militar.
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
SEÇÃO I
A PARTICIPAÇÃO NO SERVIÇO
A. Os SERVOS
Paulo e Timóteo (1). Como é apropriada essa referência a Timóteo! Ele era o "ver-dadeiro filho na fé" de Paulo (1 Tm 1.2). Na primeira viagem missionária de Paulo, Timóteo fora ganho a Cristo em Listra (Act
Certos expositores entendem que Timóteo é mencionado antes de mais nada, porque em um ou outro ponto da carta Paulo repreende suavemente os leitores e quer que eles saibam que a censura tem a sanção do companheiro.' Mas tal sanção dificilmente seria necessária ao escrever para os filipenses. A referência a Timóteo fala altamente a seu favor, deixando entrever muito acerca do caráter de Paulo. Timóteo é um tipo de Paulo Júnior em termos de idade, experiência e parceria. Não é fácil o integrante mais velho de uma equipe colocar seu assistente no mesmo nível que ele, mas Paulo tem graça sufici-ente para fazer isso.
Paulo não menciona o jovem Timóteo só porque ele foi o seu secretário e a etiqueta o exigisse. A referência é resultado de serem verdadeiramente companheiros como servos de Jesus Cristo. Paulo e Timóteo são, literalmente, "escravos" (douloi; cf. BV, NVI, nota de rodapé) do seu Senhor. Esta é a verdadeira relação do cristão com Cristo. Eles são propriedade, corpo e alma de Cristo, estando à disposição plena e contínua de Cristo. Eles não são deles mesmos 1Co
B. Os SANTOS
Santos (hagiois) refere-se àqueles que foram apartados para o serviço de Cristo, separados e diferentes do mundo. Eles pertencem a Deus e têm de ser como ele. São sua possessão adquirida e sua propriedade peculiar. O termo é equivalente a crentes ou rege-nerados, e indica os que foram "lavados" dos pecados e colocados no caminho em amor rumo à maturidade moral e espiritual 1Co
Santos expressa o estado dos cristãos em Cristo. O indivíduo só é santo no uso bíblico, porque ele está em Cristo Jesus. Esta é uma das expressões favoritas de Paulo, e resume convenientemente sua teologia. Seu significado está em contraste com a "possessão demoníaca" (cf. Mc
cartas de Paulo, ela ocorre 34 vezes; "em Cristo Jesus", 48 vezes; e "no Senhor", 50 vezes.' Quando a ênfase está no Jesus histórico, Paulo põe "Jesus" primeiro em qualquer combinação; quando "Cristo" toma a precedência, ele quer dizer o Jesus ressurreto, o Messias eterno.' A verdadeira vida dos santos é a vida do Cristo ressurreto dentro deles (Jo
Neste sentido, todo crente experimenta a santificação inicial 1Co
Esta é a primeira menção cronológica de bispos e diáconos no Novo Testamento. O termo grego episkopois (bispos) significa, literalmente, "inspetores", "supervisores", e se refere a líderes espirituais da congregação local (At
C. A SAUDAÇÃO, 1:2
Graça a vós e paz (2). Esta saudação, ou bênção que Cristo dá aos cristãos, é a forma comum nas primeiras epístolas de Paulo (Rm
Da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo (2). No original, a partícula grega apo (traduzida por "de" na contração da) não ocorre na segunda vez. Este fato sugere que na mente de Paulo há a estreita união do Pai e Jesus Cristo. A graça de Deus vem do Pai por Cristo (Rm
O Espírito Santo não é mencionado, porque esta graça e paz é o próprio Espírito Santo habitando em nós, revelando-nos o Pai e trazendo à nossa memória o ensino do Filho, de quem ele vem. O significado da saudação é claro: "Não há paz sem graça. [...] Não há graça e paz sem Deus nosso Pai. [...] Não há graça e paz de Deus nosso Pai sem que seja no Senhor Jesus Cristo e por ele".9
Estes dois primeiros versículos mostram o que significa ser "Um Homem em Cris-to". Envolve:
1) Aceitar Cristo como Senhor, la;
2) Dedicar-se à santidade, 1;
3) Receber o Santo Espírito, 2.
SEÇÃO II
A PARTICIPAÇÃO NO EVANGELHO
A. A ORAÇÃO DE LOUVOR, 1:3-8
Com ação de graças e alegria (charas, 4), Paulo oferece o seu louvor: Dou graças ao meu Deus (3) pelos filipenses. Na vida cristã, a ação de graças e a alegria estão juntas, pois "aquilo que nos consola tem de glorificar a Deus".' Meu Deus indica a qua-lidade pessoal da ação de graças (cf. Atos
1. A Alegria da Lembrança (1,3)
Todas as vezes que me lembro de vós é, literalmente, "por causa da total recordação de vós" (cf. BAB, RA). Paulo não está expressando gratidão por lembran-ças desconexas, mas pela experiência total vivida com os crentes filipenses. A recor-dação incólume resultou em ação de graças e alegria incólumes. Alguém disse que a memória é a belas-artes do esquecimento. Paulo recebeu este nobre presente. Foi-lhe concedido o poder de esquecer as severas experiências de prisão e sofrimentos em Filipos, exceto no ponto em que enriqueceram sua relação com Deus e com os filipenses.
Ele se lembra com gratidão da conversão dos filipenses (Atos
16) e o cuidado subseqüente demonstrado em várias ocasiões, inclusive até bem recentemente (Fp
O amor de Paulo pelos filipenses se expressa em intercessão genuína a Deus pelo bem-estar deles, fazendo, sempre com alegria, oração por vós em todas as mi-nhas súplicas (4). Ele não ora por senso de dever, nem por tentativa de esquecer as próprias circunstâncias. Suas orações são intercessoras. A palavra grega traduzida por oração é deesei e conota um forte pedido de doação necessária (Tg
Na expressão pela vossa cooperação no evangelho desde o primeiro dia até agora (5), o termo grego koinonia (cooperação) conota, literalmente, "participação" (BJ). Tem, pelo menos, três significados:
a) A participação dos cristãos uns com os outros;
b) A participação dos cristãos com Cristo ou com o Espírito Santo;
c) A participação com posses (At
A partícula grega eis ("em", na contração no) é tecnicamente usada em tais contex-tos para indicar destino de pagamentos de dinheiro.' É óbvio que Paulo se refere à "participação" dos filipenses com ele, e as ofertas para ele, na propagação do evangelho desde o primeiro dia em que ele lhes pregara. O evangelho é fomentado onde quer que haja participação. A obra de Cristo ou o evangelho é a única base verdadeira para o amor e a participação. Tratava-se de uma participação interior que se aprofundara ao longo dos anos. Os filipenses tinham primeiramente se dado (2 Co 8,5) ; depois, quise-ram que o evangelho prosperasse mesmo que significasse sofrimento e sacrifício. Por conseguinte, deram de suas posses, tornando-se "co-trabalhadores" com Paulo a favor de Cristo e do evangelho. Eles entendiam que a natureza da igreja era um "oficina, não um dormitório".4 Por esta razão, Paulo diz que eles são "participantes" (sugkoinonous,
7) da graça de Deus. É por participarem no avanço do evangelho que eles também participarão nas recompensas com Paulo. Mesmo nas competições seculares, "a coroa não é apenas para aquele que se esforça, mas também para o treinador e o ajudante, e para todos que ajudam a preparar o atleta. Pois é justo que aqueles que o fortalecem [...] participem da vitória".5
A expressão tendo por certo isto mesmo (6) indica forte persuasão (cf. BAB), a absoluta certeza de uma mente decidida (cf. BJ, BV). Aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará significa, literalmente, "continuará terminando-a". A boa obra se refere, em parte, à participação dos filipenses com o apóstolo, mas não se res-tringe a este significado. "Participação" (koinonia, 5, "cooperação", RC), tem um signifi-cado mais amplo que o compartilhamento de posses. A boa obra ou "a participação no evangelho" (5, BJ) também tem de se referir à participação dos filipenses com Cristo e entre si. No original grego, não há artigo definido antes de boa obra. Mas é apropriadíssimo incluí-lo na tradução, visto que a referência principal é à obra de salva-ção (cf. NVI, RA, que não o incluíram).
Por conseguinte, Paulo pode dizer que é Deus que começou esta boa obra. O verbo grego enarxamenos (começou) também é usado em Gálatas
A certeza de Paulo não se baseia primariamente em evidências empíricas, embora seja sustentada por sua experiência passada; ela nasce da relação pessoal com Deus, em cujo caráter e obra reside a persuasão. A doutrina bíblica da perseverança é a confiança em Deus. O cristão confia na infinidade do amor do Pai, na infinidade do mérito do Salvador e na infinidade do poder do Espírito.' "Ele é poderoso para guardar o que lhe confiei até aquele dia" (2 Tm 1.12, NVI; cf. BV). Entretanto, este versículo não esboça doutrina rígida e cabal da segurança eterna. Na realidade, Paulo admoesta os filipenses para que o seu trabalho entre eles não seja "em vão" (Fp
E cada virtude que temos,
E cada vitória que vencemos,
E cada pensamento de santidade, Dele vem tudo.
- HARRIET AUBER
5. A Alegria do Afeto Semelhante a Cristo (1.7,8)
Como tenho por justo sentir isto de vós todos (7) pode ser traduzido literal-mente por "como me é certo [dikaion] cuidar [phronein] de vós todos". Porque vos rete-nho em meu coração também cabe a tradução "porque vós me retendes em vosso cora-ção". Ainda que qualquer uma das duas opções tradutórias seja exata em descrever Pau-lo e os crentes filipenses, a última, considerando a construção, é improvável. "Abra meu coração", escreveu Robert Browning, "e verá gravado nele: Itália'." Semelhante afeto humano caracteriza Paulo e os crentes filipenses. O apóstolo declara: Pois todos vós fostes participantes da minha graça, tanto nas minhas prisões como na minha defesa e confirmação do evangelho. Paulo não está sob julgamento; é o evangelho que está sob julgamento. As prisões (desmois) são a defesa e confirmação das boas novas. Bebaiosei (confirmação) era o contrato de garantia que o vendedor apresentava ao comprador, no qual estavam todos os direitos ao que este comprara.' A defesa de Paulo é a garantia do evangelho, e os crentes filipenses são participantes (sugkoinonous) da graça e desta confirmação.
Porque Deus me é testemunha das saudades que de todos vós tenho, em entranhável afeição de Jesus Cristo (8). Os manuscritos mais antigos trazem "Cris-to Jesus" (cf. AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA). Certos intérpretes sugerem que os crentes filipenses sentiram certa falta de cordialidade no modo em que Paulo recebeu as ofertas enviadas, o que explica a forte expressão que utilizou: Deus me é a testemu-nha. O termo grego splangchnois (entranhável afeição) refere-se ao intestino superi-or, fígado ou pulmões. Estes, acreditavam os gregos, eram o local das emoções e afetos. É por isso que indica "o afeto de Cristo Jesus". Esta é metáfora tremenda, pois descreve a união perfeita com Cristo. Combinado como afeto humano genuíno pelos crentes filipenses (7) está o amor divino. Cristo é a fonte da vida de Paulo e o coração do seu amor. O coração de Cristo se tornou dele, de forma que ele ama os crentes filipenses com o mesmo amor de Cristo. "Os crentes não têm anseio senão pelo seu Senhor; seu pulso pulsa no compasso do pulso de Cristo; seu coração bate no compasso do coração de Cristo"' (cf. 2.5ss.; cf. tb. Rm
B. A ORAÇÃO DE PETIÇÃO, 1:9-11
E peço isto (9). Paulo mencionou que orava pelos crentes filipenses (4), fazendo orações de ação de graças e louvor. Agora ele revela a petição que havia em suas orações por eles.
1. A Natureza da Petição (1,9)
Que a vossa caridade ("o vosso amor", ACF, AEC, RA) aumente mais e mais. A palavra grega usada aqui não é eros ou philia, tipos de amor humano, mas amor agape
e divino. Portanto, "o vosso amor" (caridade) significa "o amor de Deus em vós". Aque-le em quem habita o amor de Deus, ama aqueles que Deus ama (1 Jo
No entanto, crescimento e progresso em amor não são as únicas preocupações do apóstolo. O amor tem de crescer em ciência e em... conhecimento para que o cristão seja completo e simétrico. O termo grego epignosis (ciência) indica um entendimento completo e total dos princípios morais gerais (cf. "pleno conhecimento", AEC, RA; "cheio de conhecimento", CH). O termo grego aisthesei (conhecimento ou "discernimento", BAB, CH; cf. "percepção", AEC, NVI, RA; "sensibilidade", BJ) refere-se à habilidade prática de aplicar os princípios gerais em situações particulares. É um senso ou senti-mento espiritual e moral. Por conseguinte, "que vós não apenas saibais, mas sintais que vós sois de Deus, pelo Espírito que ele vos deu; e que o vosso sentimento se torne mais exercitado nas coisas divinas para ser cada vez mais sensato e apurado".'4 Todo (pase) "discernimento" significa provavelmente todos os tipos de discernimento. Será que o genuíno espírito de amor dos crentes filipenses não tinha discernimento, levan-do-os a se equivocarem sobre questões insignificantes (4,2) ? Quanto mais o amor cres-ce, mais sensível se torna o senso moral. Dizem que o copo de Vênus se espatifa em milhões de fragmentos caso receba veneno. Semelhantemente, o crescimento do amor de Deus no cristão o deixa cada vez mais sensível a todas as formas do mal. O amor é a única base de discriminação. Mas o amor tem de ser alimentado pela verdade. É por isso que Jesus reprovou Pedro, que proibiu o Mestre de morrer (Mt
2. O Propósito Imediato da Petição (1,10)
Para que aproveis as coisas excelentes (10). A palavra grega dokimazein (aproveis) é o verbo usado para analisar metais a fim de detectar falhas ou misturas.' O termo grego pheronta (excelentes) indica o superior, o melhor entre coisas que são boas, o qual só os de maturidade espiritual mais adiantada conseguem descobrir a supe-rioridade. Moffatt traduz esta frase assim: "Permitindo que tenhais um senso do que é vital". Para que sejais sinceros e sem escândalo algum até ao Dia de Cristo. As palavras sinceros e sem escândalo correspondem a "ciência" e "conhecimento" do versículo 9. Esta porção da oração é positiva, para que sejais sinceros, e negativa sem escândalo ("tropeço"). Sinceros e palavras derivadas indicam mel sem cera, dando a entender motivos não misturados ou sinceridade (Tg
3. O Alvo Último da Petição (1,11)
Cheios de frutos de justiça, que são por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus (11). Os manuscritos mais antigos têm "fruto" (singular, karpon; cf. AEC, BAB, BJ, NVI, RA) de justiça (cf. Rm
Os versículos
1) O amor que é abundante e instruído, 9;
2) A capacidade de fazer distinções morais apropriadas, 10a;
3) A motivação que busca a glória de Deus, 10b.
W. E. McCumber18 vê nos versículos
1) A educação do amor, 9;
2) O regula-mento do amor, 10a;
3) A perfeição do amor, 10b;
4) A manifestação do amor, llab;
5) A consumação do amor: até ao Dia de Cristo, 10c.
SEÇÃO III
A PARTICIPAÇÃO NA ADVERSIDADE
A. O VALOR DA ADVERSIDADE, 1:12-18
Paulo expressou seu louvor a Deus pela participação dos crentes filipenses no pro-gresso do evangelho, e fez uma petição por eles. Agora ele procura dissolver as inquieta-ções que sentiam relativas a ele, obviamente em resposta às investigações que fizeram. E quero, irmãos, que saibais (12). Eles desejam saber as perspectivas do apóstolo (12), a possibilidade de visitá-los (25), o estado de saúde de Epafrodito (2,26) e quando ele pode lhes enviar ajuda (4.10ss.). Eles sofreram com ele por causa do evangelho numa participação comum na adversidade (1.7,28,30), e estão ansiosos em ter informações de suas condições pessoais e da situação do evangelho em Roma. Ele os assegura que Deus está tirando o bem do mal, está glorificando a si mesmo e está revertendo os aconteci-mentos a favor dos servos que o amam.
1. O Progresso do Evangelho (1.12,13)
As coisas que me aconteceram contribuíram para maior proveito do evan-gelho (12). O compromisso de Paulo é tão completo, que ele não consegue dizer como ele está sem dizer como está o evangelho.' Lucas nos conta algo da situação que Paulo vivia. O apóstolo era constantemente vigiado, mas tinha permissão para morar em casa alugada, receber visitas e lhes anunciar as boas novas do Reino de Deus (At
O uso do termo grego mallon dá a entender que os crentes filipenses esperavam notícias ruins Na opinião de certos expositores, o termo evidencia mudança nas circuns-tâncias de Paulo, particularmente quando analisado à luz da referência à sua "defesa" (apologia, 7). A sugestão é que Paulo tivesse sido transferido de sua residência provisória (At
De maneira que as minhas prisões em Cristo foram manifestas por toda a guarda pretoriana (13). Melhor tradução: "As minhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas" (AEC, RA). Em Cristo quer dizer "por causa de Cristo" (NVI). O termo grego praitorio é interpretado de quatro modos importantes:
a) A guarda pretoriana, significan-do os soldados;
b) o palácio do imperador;
c) os quartéis da guarda pretoriana;
d) as autori-dades judiciais ou as pessoas que ouvem os casos dos prisioneiros. A última opção, caso aceita, se ajustaria com a referência à "defesa" no versículo 7, sendo possibilidade aceitá-vel.' Lightfoot demonstrou imparcial e categoricamente que praitorio não pode ser aplicado ao palácio, nem aos quartéis dos soldados ou ao acampamento pretoriano. Refere-se a um grupo de homens, uma guarda ou companhia de soldados.' Embora não excluamos a inter-pretação que diz se tratar de autoridades judiciais, a idéia de uma companhia de soldados afigura-se melhor. Augusto tinha dez mil desses homens. Esta interpretação se harmoniza com a declaração lucana de Paulo ter morado durante certo tempo em casa alugada.
Em Efésios
"A palavra de Deus não está presa" (2 Tm 2.9), de forma que ele pode dizer que o evangelho é apresentado por toda a guarda pretoriana e por todos os demais lu-gares (13). A tradução todos os demais lugares é obviamente inexata. Leitura melhor é: "todos os demais" (AEC, NVI, RA; cf. CH, NTLH). Esta frase confirma a dedução de que Paulo não se refere a um palácio, mas a um grupo de pessoas; provavelmente aos que o visitavam e a outros a quem subseqüentemente contaria a Palavra do Senhor. Sua prisão proporcionou nova oportunidade para testemunhar de Cristo.
2. O Incentivo dos Romanos (1,14)
E muitos dos irmãos no Senhor, tomando ânimo com as minhas prisões, ousam falar a palavra mais confiadamente, sem temor (14). Muitos (pleionas) dos irmãos indica que alguns não se abalaram com o fato de Paulo estar preso. A expressão no Senhor é mais bem compreendida se não for considerada junto com irmãos, mas com tomando ânimo. Esta tradução é mais precisa: "Os irmãos, em sua maioria, motivados no Senhor pela minha prisão" (NVI; cf. BAB, BJ, CH, NTLH, RA). Muitos dos irmãos romanos ficaram "mais [extraordinariamente] ousados para" (BAB) falar a palavra. Os melhores manuscritos têm "palavra de Deus" (CH, RA) ou "Pala-vra do Senhor". O verbo grego lalein (falar) denota o fato de falar e não o conteúdo do discurso.' Ou seja, a tendência ao silêncio foi de fato vencida. Não que eles não estives-sem falando, mas que ganharam nova e maior ousadia para proclamar a Palavra de Deus sem medo. A vitória sobre o medo não se baseava na probabilidade da libertação de Paulo, pois esta de maneira nenhuma era certa. Os fatores determinantes dessa vitória foram o espírito triunfante de Paulo e seu sucesso evidente em testemunhar. Foi sua coragem que deu novo alento aos crentes romanos tímidos que, possivelmente por perseguição, tinham desanimado.
3. A Proclamação de Cristo (1:15-18)
Entre os que ficaram mais corajosos em declarar a Palavra do Senhor, há alguns que pregam a Cristo por inveja e porfia (15). Eles pregam por espírito de erin, por-fia, "rivalidade" (NVI), "divisão" (CH) ou "partidarismo". Seu objetivo, diferente do após-tolo, não é exaltar primariamente a Cristo, mas promover interesses próprios. Paulo diz que eles anunciam a Cristo por contenção (eritheias,
17) ; melhor, "por facção", "por discórdia" (RA). Originalmente, a palavra significava trabalhar por pagamento. Com a passagem do tempo, veio a descrever a pessoa de acentuadas ambições profissionais, alguém que se exalta ou se promove para cargo público. Estes são autopromotores e interesseiros.' Não puramente (17) é tradução literal (ou "não castamente"). Eles não falam toda a verdade, mas só a que serve para seus propósitos. Seus motivos são mistu-rados, corrompidos com egoísmo (cf. Tg
Julgando acrescentar aflição às minhas prisões (17). Eles acham que estão, literalmente, "levantando atrito" para Paulo. Esforçam-se em tornar a prisão do após-tolo uma experiência irritante, possivelmente suscitando inimigos contra ele, dessa forma pondo sua vida em maior perigo, ou no mínimo aborrecendo-o em espírito. Tal-vez, estes indivíduos sejam os insinceros mencionados em 2.21, que "buscam os seus próprios interesses e não os de Jesus Cristo" (NVI; cf. BJ; cf. tb. Mt
Mas há outros que pregam por espírito de amor, sabendo que fui'posto para defesa do evangelho (16). Estes, a despeito de equívocos pessoais, pregam (15, kerussousin, "proclamam", BJ, RA) pelos mais sublimes motivos do amor (agapes), e não por ambição partidária e facciosa (cf. 1 Co 13). O objetivo dessas pessoas é o mesmo de Paulo, que foi posto (16, keimai, "incumbido", RA), como soldado colocado de sentinela pelo capitão, para defesa (apologian) do evangelho. Aqui, o termo evangelho significa todos os seus testemunhos e a propagação de Cristo. Pelo que deduzimos, não se refere primariamente à defesa de Paulo em seu julgamento pes-soal; seja como for, estas — a defesa pessoal e a defesa do evangelho — estão igualadas na mente do apóstolo."
Mas que importa? Contanto que Cristo seja anunciado de todas maneira, ou com fingimento, ou em verdade (18). Contanto que (plen hoti) também pode ser traduzido por "uma vez que" (RA). Esta é, na verdade, a única maneira que Paulo encara a questão (cf. 1 Co 1.17). Esses que pregam por fingimento (prophasei, lit., "pretexto", AEC, BAB, RA) são os que falam não puramente (17). O propósito em que pregam, embora não o conteúdo da mensagem, é diferente do de Paulo. Não é a mensa-gem que anunciam, mas o espírito em que anunciam que é falho. Paulo, como no versículo 17, usa o verbo kataggelletai, ou seja, pelo menos Cristo é "anunciado", se não genuina-mente "proclamado". Pelo visto, Paulo vence todo o aborrecimento pessoal acerca da situação, e expressa em linguagem um tanto quanto abrupta um ato decisivo da vonta-de: Nisto me regozijo e me regozijarei ainda (18). Ele não vai permitir que quere-las particulares esfriem o seu amor pelo evangelho e seu progresso. A paixão que mo-nopoliza o todo de sua vida é o "progresso do evangelho" (ver comentários no v. 11). Por conseguinte, ele enfatiza o bem que está sendo feito — Cristo está sendo anunciado — e não os motivos ruins dos partidários (4.8)..A atenção aos princípios básicos o poupa da amargura de alma. A verdade do evangelho capturou o seu amor; por essa razão ele suportará qualquer golpe que vier sobre ele, em vez de permitir que sirva de impedi-mento ao evangelho.
Nos versículos
1) O propósito monopolizador que submete todas as circunstâncias aseu serviço, 12;
2) 0 contágio do entusiasmo, 13,14;
3) A ampla tolerância do entusiasmo, 15-19;
4) 0 confronto calmo da vida e da morte, pois ambos engrandecem a Cristo, 20,21.
B. O TRIUNFO SOBRE A ADVERSIDADE, 1:19-26
1. A Base do Triunfo (1,19)
Porque sei que disto me resultará salvação (19), ou melhor, "minha liberta-ção" (CH, NVI; cf. NTLH, RA). Parece ser citação de Jó
A palavra disto (touto) refere-se ao anúncio de Cristo, do qual Paulo acabara de falar no versículo 18, ou ao conjunto total de suas circunstâncias? Provavelmente ambas as opções estão corretas. Isto resultará (lit.; ou "redundará", BJ, RA) em sua salva-ção. O termo grego soterian (salvação) significa mais que a "libertação" da prisão ou a morte, pois para ele pessoalmente pouco lhe importava viver ou morrer (20). Os profetas e salmistas do Antigo Testamento usavam soteria para referir-se à vitória do vencedor de uma competição. Paulo evidentemente se imagina em batalha, lutando não "contra carne e sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades" (Ef
Pela vossa oração quer dizer, literalmente, "pela vossa súplica" (AEC, BAB, RA; ver comentários no v. 4). A participação que Paulo e os crentes filipenses têm em co-mum o deixa inteiramente ciente da necessidade das orações dos seus companheiros cristãos. E pelo socorro do Espírito de Jesus Cristo significa, literalmente, "provi-são abundante" (epichoregias; cf. RA; cf. tb. "que vos dá", Gl
O que está claro é que a base do triunfo é pela oração dos crentes filipenses e pelo socorro do Espírito de Jesus Cristo. Ambos são necessários. No original, só há uma preposição (dia, "por") unindo a oração e o socorro. À medida que a oração sobe, o socorro ("provisão", RA) do Espírito desce. As orações dos crentes filipenses e a graça de Deus são como "dois baldes em um poço; enquanto um sobe, o outro desce".
2. A Esperança do Triunfo (1:20-24)
Segundo a minha intensa expectação e esperança ‘20). O termo grego apokaradokian (expectação) indica o afastamento total de tudo para fixar-se no objeto do seu desejo. É, literalmente, "estender a cabeça" para ver algo ao longe; obviamente, no caso de Paulo era o Dia de Cristo. De que em nada serei confundido (20) é mais bem tradu-zido por "de que em nada me envergonho" (ASV). Paulo não se envergonhava do evangelho antes de ir para Roma (Rm
O viver é Cristo (21) é tradução literal, pois viver é o sujeito da frase. Lightfoot traduz assim: "Para mim a vida é Cristo".17 Outra opção tradutória é: "Vivendo, eu vive-rei Cristo".18 As palavras para mim não querem dizer "em minha opinião". O sentido é mais enfático, sendo equivalente a: "O compromisso de minha vida é com Cristo". Cristo é o objetivo da vida natural de Paulo. Ele é o começo e o fim. Levando em conta a referên-cia ao corpo (20), fica claro que Paulo está falando da totalidade de sua vida física e prática de serviço (cf. Rm
O morrer é ganho (21). Literalmente, "ter morrido", quer dizer, morrer seria van-tajoso. O tempo verbal em grego não indica que a morte em si é ganho, mas aponta o estado depois da morte. O termo grego kerdos (ganho) era usado para descrever juros em dinheiro. Portanto, morrer é trocar o capital e os juros e ter mais de Cristo do que viver.' O conceito paulino de ganho está em nítido contraste com o motivo vulgar de vantagem material que caracterizava os comerciantes de Filipos; e não nos esqueçamos de que foi esse mesmo motivo que inicialmente suscitou hostilidade à pregação do evan-gelho naquela cidade (At
O viver direito assegura o morrer direito. "Ser tudo para Cristo enquanto eu vivo [é] descobrir, por fim, que ele é tudo para mim quando eu morrer"." Poderíamos traduzir o versículo assim: "Para mim, vivendo e morrendo, Cristo é o ganho". Maclaren faz um comentário esplêndido sobre esta passagem: "Para o escravo, não faz diferença se ele está lá fora, no frio e na chuva, 'arando a terra e cuidando do gado', ou se ele está servin-do seu senhor à mesa. É serviço do mesmo jeito. Apenas é mais quente e mais leve em casa do que no campo. Trata-se de promoção ser feito escravo portas a dentro"."
Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, não sei, então, o que deva escolher (22). A gramática rudimentar indica o dilema do apóstolo. Mas o signifi-cado é claro: "Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, já não sei o que hei de escolher" (RA). Cristo é o fruto do trabalho de Paulo (Rm 1:13; 1 Co 3.6). Grotius entende que fruto da minha obra é expressão idiomática que significa "que vale a pena". Então, teríamos: "Se o viver na carne me vale a pena..."" A tradução de Wand ajuda a esclarecer o significado: "Visto que a existência física me dá a oportunida-de de trabalho frutífero, já não sei qual preferir"." Viver, de acordo com a tradução de Barth, "significa estar fazendo colheita".' Certos expositores afirmam que o termo grego gnorizo (sei) significa "declarar". Neste caso, a idéia é: "Se é melhor para a igreja que eu viva, então não declararei minha escolha pessoal".
Mas de ambos os lados estou em aperto (23). Estou em aperto é, literalmente, "estou apertado" (cf. NVI). O termo grego
Champlin
Conforme At
Genebra
1.1 Paulo e Timóteo. Timóteo já é conhecido dos leitores (2.22), pois havia acompanhado o começo da igreja em Filipos (At 16). Em outras cartas, Paulo apresenta-se como “um apóstolo” e a Timóteo “nosso irmão” (2Co
servos. Um “servo” é um escravo. Timóteo é como um filho para Paulo (2,22) mas acima deles está Cristo, o Senhor.
em Cristo Jesus. Uma das formas prediletas de Paulo para descrever a união do crente com Cristo. Esta locução ocorre dez vezes em Filipenses.
bispos e diáconos. Esses termos designam as duas formas complementares de liderança na igreja de Filipos (1Tm
* 1:2
graça e paz. Essas duas palavras, as quais, de forma concisa, apresentam o efeito da obra salvadora de Cristo, aparecem juntas em todas as treze saudações de Paulo. Graça e paz procedem jutamente “de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo”.
* 1:3-4 A lembrança que Paulo tem dos Filipenses o impele a orar por eles com freqüência (“em todas as minhas orações”) e gratidão (“dou graças ao meu Deus”).
* 1.4 com alegria. A alegria é um tema dominante em Filipenses (vs. 18,26, 3.1, 4.4,10). Ver Introdução.
* 1.5 vossa cooperação. Lit., "comunhão". Uma alusão ao auxílio financeiro recebido dos filipenses (4.10-20).
no evangelho. O termo “evangelho”, designação preferida de Paulo para a sua mensagem, ocorre nove vezes em Filipenses (proporcionalmente, mais do que em qualquer outra carta). Paulo e os filipenses estão unidos pelo compromisso comum com o evangelho (v.7).
desde o primeiro dia. Isto é, desde o início, quando o evangelho chegou em Filipos (4.15; At
*
1.6 há de completá-la. A perseverança dos santos não acontece sem que Deus os preserve pela graça. Ver “Perseverança dos Santos” em Rm
21) e para receber homenagem universal (2.9-11).
* 1.7 vos trago no coração. As palavras gregas poderiam ser traduzidas por “me trazeis em vosso coração”. Os filipenses são “participantes da graça” com Paulo apoiando o seu ministério (conforme v. 5).
defesa e confirmação. Termos que sugerem testemunho apóstolico durante um julgamento (conforme v.16; 13
* 1.8 terna misericórdia. O substantivo grego, assim como o verbo correlato que aparece com freqüência nos Evangelhos em relação a Jesus (p.ex., Mt
* 1. 9,10 Paulo relata aos filipenses que ora por eles (v. 4) e qual é o conteúdo dessa oração. A fé cristã (“conhecimento e toda a percepção”) encontra expressão no amor cristão e em um procedimento sincero e sem culpa ("serdes sinceros e inculpáveis"; conforme Cl
*
1:11 Não só é o pecador justificado pela fé em Cristo (3,9) como “o fruto da justiça”, a vida reta que segue, é “mediante Jesus Cristo” pela obra do seu Espírito (Gl
* 1.12 para o progresso do evangelho. Em virtude da prisão de Paulo, o evangelho transitou irresistivelmente por toda a guarda do palácio e mesmo para além dela.
* 1.13 todos os demais. A prisão de Paulo por pregar a Cristo tornou-se conhecida não somente dos soldados a serviço do imperador, mas também da casa imperial (conforme 4,22) e, talvez, também da população romana.
* 1.14 irmãos. Paulo dirige-se igualmente a homens e mulheres com esse termo.
no Senhor. Essa locução tão importante nas cartas de Paulo alude à união do crente com Cristo e aos bens divinos acessíveis, por meio de Cristo, aos que estão em união com ele (4.13). A locução ocorre nove vezes em Filipenses (contando 2.19). Por meio da prisão de Paulo, o Senhor fortalece e encoraja os cristãos a proclamar o evangelho sem medo.
*
1.15-18 Não há rivalidade quanto à mensagem, uma vez que os dois partidos pregam a Cristo, mas com motivos e atitudes opostas. O motivo de um grupo é boa vontade e amor a Cristo, e a defesa que Paulo faz do evangelho explica porque eles amam o apóstolo (vs. 15,16). O principal motivo do outro grupo é “inveja” (vs. 15,17), exatamente a atitude contra a qual Paulo adverte os filipenses (2.1-5). Eles pregam a Cristo para que eles mesmos possam parecer importantes, uma atitude completamente diferente da de Paulo (vs. 20,21), a cujo sucesso reagem procurando aumentar seu sofrimento (v. 17).
* 1.19 libertação. Paulo espera sair da prisão mas não há como ter certeza disso (vs. 20-27; 2.24). Deus o libertará (v. 28) pelos meios que tiver escolhido, quer humanos como divinos (“vossa súplica” e “provisão do Espírito de Jesus Cristo”).
Espírito de Jesus Cristo. Paulo refere-se à terceira Pessoa da Trindade como o Espírito de Deus e como o Espírito de Cristo (Rm
* 1.20 A paixão de Paulo não é viver nem morrer, mas ver Cristo, de uma forma ou de outra, engrandecido (2.17; conforme Rm
* 1.21 o viver é Cristo. Para o apóstolo, Cristo é sua razão de existir.
o morrer é lucro. Ao invés de desfazer a união que Paulo tem com Cristo, a morte vai introduzir Paulo em uma experiência mais profunda dessa união.
*
1.23 constrangido. Paulo quer estar com Cristo mas também deseja permanecer na terra por causa da igreja. Este é o dilema. Contudo, a decisão está nas mãos de Deus, e Paulo está confiante de que Deus tem mais trabalho para ele entre os filipenses (vs. 24,25).
estar com Cristo. A linguagem que Paulo emprega aqui lança alguma luz sobre a natureza do estado intermediário (isto é, a condição da pessoa no período entre a morte física e a ressurreição). Ver nota teológica “Morte e Estado Intermediário”, índice.
* 1.27 um só espírito... uma só alma. Paulo conclama os crentes à unidade.
lutando. Paulo exorta os leitores a não esmorecerem sob a pressão dos que se opõe, mas a, em vez disso, exercerem sua própria pressão. Ou seja, proclamar o evangelho no qual eles têm crido (Ef
*
1.28-30 Paulo encoraja os crentes de Filipos com quatro afirmações. (a) A coragem deles face à oposição é um sinal do julgamento divino confrontando os perseguidores (2Ts
Matthew Henry
Wesley
Paulo designa a si mesmo e Timotéo aqui como servos (douloi ). O termo indica um escravo doméstico, uma das designações favoritas de Paulo de si mesmo. Nesta carta, ele omite a outro termo que ele usa geralmente, apostolos . Foi talvez desnecessário para formalizar sua introdução para as pessoas que o conheciam tão intimamente e que precisavam de nenhuma lembrança de sua autoridade apostólica. Ao escrever aos Gálatas, no entanto, ele faz a sua autoridade apostólica explícito e enfático.
2. Os membros (FpPreocupação pastoral de Paulo foi refletido nesta carta, como na maior parte de suas epístolas, por ação de graças e oração. O calor ea intimidade do relacionamento de Paulo para essas pessoas se reflete na cordialidade, afeto e espontaneidade de sua linguagem. Ele implica que ele pensa deles constantemente e com a mesma frequência exprime uma petição para o seu bem-estar.
1. sua gratidão (1: 3-8)(I) Ele é grato pela memória ele tesouros de seu companheirismo e amizade. Para orar por eles não é um fardo, mas uma alegria. Paulo vive em uma relação tão íntima com Cristo que a memória e oração dificilmente podem ser separadas. Paulo era um pastorpor excelência . Ele era um pastor de almas, um pescador de homens. Sua ânsia pelo convertidos vencedoras foi acompanhado por sua preocupação para o seu estabelecimento na graça. Paulo era tão forte no follow-up como ele era, na conversão inicial. Notável por sua ausência nesta carta, no entanto, é a ansiedade de Paulo para o seu estabelecimento. Eles têm a sua confiança. Ele não agonizar em espírito até que ele sabe de sua confirmação no evangelho. Isto está em nítido contraste com suas relações com os Gálatas e do Corinthians.
(Ii) Paulo é grato pela sua comunhão (Koinonia ). Este importante termo tem vários significados no Novo Testamento. Significa camaradagem ou comunhão , um relacionamento amigável. Ele tem esse significado aqui. Além disso, isso significa comunhão .Assim, designa um dos dois sacramentos da Igreja. Esta é a comunhão em um nível mais profundo, uma interação espiritual, uma fusão espiritual resultante de um ato comum de adoração. Em terceiro lugar, isso significa que a participação , como quando alguém torna-se participante da natureza divina (2Pe
Desse ponto de vista do relacionamento pleno e comunhão espiritual morna, Paulo agora indica as coisas sobre as quais ele reza.
(I) Ele ora para que possam abundam cada vez mais no conhecimento espiritual (epignosei ). Isso implica um conhecimento de natureza espiritual. Ela não é a acumulação de informação. É, antes, de um conhecimento experimental da graça de Deus.
(Ii) Ele reza também para o seu discernimento (kisphesei ). Esse conhecimento inclui a percepção sensorial, especialmente no sentimento, mas aqui isso significa sensibilidade e discernimento espiritual. É semelhante a oração de Paulo aos Efésios quando ele reza para que os "olhos do seu coração" pode ser iluminado, e também quando ele reza para que o Colossenses pode atingir "toda a sabedoria e entendimento espiritual" (Ef
(V) No lado positivo, Paulo orou para que eles devem ser preenchidos com os frutos de justiça , um lembrete do fruto do Espírito, que ele salientou em Gl
A partir deste olhar para a auto-revelação do pastor-evangelista podemos reunir as seguintes conclusões:
(A) as emoções de Paulo eram tão quente e fervoroso como seu intelecto era forte e exigente. Afeição real se reflete nessas linhas. Paulo tinha mais do que um interesse profissional em Filipenses. Seu interesse era pessoal. Em nenhum dos seus escritos faz o toque humano quente aparecer tão conspicuamente como aqui.
(B) a confiança de Paulo em Deus lhe dá confiança em seus leitores. Ele espera Deus para ser consistente. Ele espera que Deus, que começou a obra da graça em seus corações vai trazê-lo até a conclusão ou perfeição (v. Fp
(C) O grande evento no futuro, para que Paulo e seus leitores ansiosos é o dia de Cristo (vv. Fp
(D) Uma corrente de divinamente dado alegria na base de cada frase de Paulo aqui. A memória da obra da graça entre eles e as novas provas da sua preocupação constante desde que o veterano do cristianismo com a alegria que nunca falha em meio ao desconforto de seu cativeiro. Paulo não está olhando para a aposentadoria como uma liberação de responsabilidade. Seu tesouro chefe estava em convertidos como estes. A maior satisfação humana que ele poderia pedir era simplesmente ser restaurado para sua comunhão. A relação Paulo teve com os filipenses foi mais caloroso e espontâneo do que existia com qualquer outra igreja. A congregação em Filipos parece ter sido o seu favorito de muitos sobre a qual ele teve supervisão.
C. Paulo, o prisioneiro de Cristo (1: 12-26) 12 Agora, eu gostaria que você soubesse, irmãos, que as coisas que aconteceram para mim ter caído um pouco até o progresso do evangelho; 13 para que as minhas prisões se manifestou em Cristo a toda a guarda pretoriana, e por todo o resto; 14 e que a maior parte dos irmãos no Senhor, animados pelas minhas prisões, são muito mais corajosos para falar a palavra de Deus sem medo. 15 Verdade é que alguns pregam a Cristo por inveja e porfia; e alguns também de boa vontade: 16 a fazê-lo por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho; 17 mas a outra anunciar Cristo de facção, não sinceramente, julgando suscitar aflição às minhas prisões. 18 E então? só que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e é aí que eu me regozijo, sim, e todos vão se alegrar. 19 Porque eu sei que isso deve vir a minha salvação, pela vossa súplica e pelo socorro do Espírito de Jesus Cristo, 20 segundo a minha ardente expectativa e esperança, de que em nada serei envergonhado, masque com toda a ousadia, como sempre, assim também agora Cristo será engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte. 21 Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro. 22 Mas, se o viver na carne, - se esta é fruto do meu trabalho, então o que eu escolher Eu não sei. 23 Mas eu estou em um estreito entranhas os dois, tendo o desejo de partir e estar com Cristo; pois é muito muito melhor: 24 ainda para permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. 25 E, tendo esta confiança, sei que ficarei, sim e permanecerei com todos vós para vosso progresso e gozo na fé; 26 que a vossa glória cresça em Cristo Jesus em mim, pela minha presença com você novamente.Mais do que um objectivo da carta de Paulo agora se torna aparente. Ele escreve para tranquilizar sua amada Filipenses que eles não devem ser desencorajados por causa de sua prisão relatados. Paulo é realmente tão flutuante no espírito que ele quer que eles para compartilhar sua confiança de que este está a trabalhar para o melhor.
1. O Evangelho é favorecido (1: 12-18) 1. Testemunhando na Guarda Pretoriana (FpAdolph M. Harnack, em seu um dos mais perspicazes alunos da Igreja primitiva dia, listou várias razões para a rápida propagação do evangelho, nos três primeiros séculos da nossa era. Um deles era a esperança de vida do cristão depois da morte, o outro era a caridade cristã ou benevolência, outro foi a vida justa dos cristãos, e ainda outro foi o progresso do evangelho entre os soldados. Um grande número de membros da Legião Romana, ao entrarem em contato com o evangelho durante as suas viagens, foram convertidos e iria levar a boa notícia com eles, tanto para outras tropas e aos parentes de volta para casa. As palavras de Paulo aqui são relevantes para este modo e via de evangelismo. Não é certo se o guarda pretoriana refere-se a um local ou a pessoas. Uma teoria é que isso significa que os membros do agregado familiar de César de estar no Monte Palatino, em Roma. Outra teoria é que isto representa uma porção do exército romano estacionada fora da cidade. Outros ainda pensam que ele não tem nenhuma referência para colocar em tudo, mas refere-se apenas às pessoas que compunham a guarda pretoriana. O termo originou-se como uma designação para a barraca do general ou a sede do acampamento, o residente do pretor. Mais tarde designada a residência de um governador (At
Outro motivo de ação de graças de Paulo era o fato de que seu sofrimento encorajou várias pessoas que de outra forma seria desarticulado. Estes foram os verdadeiros amigos que pregavam sinceramente. Sofrimentos heróicos do apóstolo fez pensar que o perigo era pequeno em contraste. Por sofrendo mais do que seus outros partes foram encorajados a assumir riscos maiores do que teriam de outra forma. Assim, a prisão de Paulo provou ser um agente catalisador que levou as coisas para fora no aberto e teve o efeito geral de apresentar um impacto maior sobre a cidade de Roma. Um paralelo remoto para essa situação pode ser encontrada na prisão do Cardeal Mindzenty durante a revolta húngara 1956, momento em que ele se refugiou na embaixada americana. Este concentrou a atenção mundial sobre a hostilidade do comunismo para a Igreja. Outro paralelo remota seria a prisão de líderes integracionistas com o resultado que a atenção é chamado tanto por parte dos simpatizantes e seus críticos para a causa que eles representam.
c. Cristo Mais Amplamente Proclamado (1: 15-18)Outra razão para a alegria de Paulo era que sua prisão parecia estimular a pregação. Alguns aparentemente usou a prisão de Paulo como uma ocasião para constrangê-lo. Eles podem ter sido os seus rivais motivados pelo ciúme, possivelmente judaizantes que tinham migrado da Palestina. Eles aparentemente procurou convencer seus ouvintes que o fato de que Paulo era um prisioneiro de Roma era uma vergonha para o evangelho. Paulo não se preocupar com qualquer desgraça pessoal, se por este "embaraço" as pessoas iriam se familiarizar melhor com Cristo. Paulo era suficientemente maduro que ele se alegrou, se foi chamado à atenção Cristo até mesmo do mais indigno dos motivos. Ele acreditava que o anúncio projetado para desacreditar o evangelho levaria a investigação. Ele estava convencido de que a investigação aguçado pela curiosidade que, em muitos casos, levar à conversão.
2. Paulo at the Gates of Death (1: 19-26)Paulo viveu perigosamente enquanto em Roma. Ele percebeu que a qualquer momento, a convocação pode vir a apresentar ao tribunal imperial e que lá ele teria quer ser liberado ou talvez condenado a execução. Cerca de seis anos depois, de acordo com a tradição, ele realmente morreu como mártir em Roma. Por esta altura. Paulo tinha chegado ao lugar onde se viveu ou morreu foi relativamente incidental. Emocionalmente ele estava tenso entre os dois pólos. Seu amor por Cristo era tal que ele desejava estar em sua presença, quanto mais cedo melhor. Ao mesmo tempo, o seu sentido de missão, e sua preocupação com seus amigos e para o progresso do evangelho fez sentir que o seu trabalho ainda não foi feito. Com a esperança de tornar mais ajuda para a causa, ele queria ficar e ser permitido trabalhar em. Esta é uma das imagens mais íntimas que temos das lutas internas do grande Apóstolo. Paulo podia olhar a morte de frente e ser imperturbável. Depois de uma reflexão mais aprofundada Paulo chegou à conclusão de que seria melhor para todos os envolvidos para ele permanecer na carne por alguns anos mais. Isto levou, por sua vez, a sua confiança de que libertação viria. Há evidências de que ele foi liberado e, provavelmente, visitou a igreja de Filipos depois.
II. EXORTAÇÕES a viver Santo (Fl 1. 27-FpDestemor é outra qualidade importante na vida que é digno de um cristão. Essa pessoa é um acostumado às adversidades. Ele não está intimidado em sua apresentação por perseguição ou a ameaça dela. Ele é não influenciado pelo perigo. Paulo continua a conduzir para casa este ponto, acrescentando que a perseguição é um risco ocupacional de cada cristão. Paulo, como fez Tiago e Pedro, tenta convencer os filipenses que o sofrimento não é apenas algo a ser suportado, mas ainda deve ser saudada. Para sofrer pela causa de Cristo traz mais perto do Mestre. É considerado um privilégio sofrer por amor de Cristo. Jesus enfatizou isso no Sermão da Montanha, e os apóstolos repetidamente experimentado em suas vidas a alegria que vem sendo "batizados com o batismo com que é batizado," um batismo não somente com água, mas no fogo do teste. Paulo afirma na conclusão de que o sofrimento que o viram passar por enquanto ele estava no meio deles está agora a ser continuado e não é melhor, nem pior. É algo com que o cristão tem de aprender a viver. Esse tipo de pregação resultou em cristãos resistentes. Ele faz o mesmo hoje.
O historiador da igreja Kenneth S. Latourette de Yale aponta que de cada vez na história cristã, quando houve uma onda de perseguição, a igreja surgiu purificada e ainda mais vigorosa do que antes. Consequentemente, o terreno conquistado após perseguição mais do que é igual o que está perdido enquanto debaixo de fogo. Ele usa isso como a base para o otimismo de que até mesmo a China irá emergir mais forte depois de um programa quase sem precedentes de opressão.
Wiersbe
Sem dúvida, a situação de Paulo era qualquer coisa, menos alegre! Ele foi preso ilegal mente, levado para Roma e aguardava julgamento. Ha-via divisão entre os cristãos de Roma (1:14-17), e alguns tentavam piorar as coisas para o apóstolo. Como ele podia sentir tal alegria em meio a uma situação inquietante? Ele tinha "mente sincera" — preocupava- se com Cristo e o evangelho, não consigo. Nesse capítulo, ele men-ciona cinco vezes o evangelho (vv. 5,7,12,16,27) e Cristo, dezessete vezes! Paulo via sua situação como algo que Deus enviou (v. 13) com a finalidade de exaltar a Cristo (v. 20). Paulo reclamaria da vida inquietan-te, se fosse inconstante. A mente sincera tem três prioridades:
- A comunhão do evangelho (1:1 -11)
Estar "em Cristo" e fazer parte da comunhão cristã são uma fonte de alegria em momentos de dificul-dade. Aqui, temos Paulo preso em Roma, mas mesmo assim ele se re-gozija pela comunhão do evange-lho. Três frases resumem sua atitude de alegria.
- "Recordo de vós" (vv. 1-6)
Paulo pensava nos santos (separa-dos) amados da distante Filipos, não em si mesmo. Cada lembrança era uma bênção para ele — mesmo a do sofrimento que vivenciou na pri-são filipense (At
- "Vos trago no coração" (vv. 7-8)
Um grupo misto de pessoas compu-nha a igreja filipense, porém elas es-tavam unidas pelo amor. Entre elas, estavam a abastada Lídia, o carce-reiro, a jovem escrava (todos men-cionados em At
- Ele põe os outros em segundo lugar (vv. 22-26)
O egoísmo sempre causa infelici-dade. Paulo é feliz porque ama os outros. Ele ora pelos outros, enco-raja-os e tenta levar alegria a eles. Para Paulo, o "paraíso na terra" era ajudar os outros! Ele ansiava perma-necer na terra e poder ajudar esses crentes a crescer em Cristo, ao mes-mo tempo que ele mesmo desejava estar com Cristo.
- Ele se punha em último lugar
Nem seu corpo, nem seu futuro, nem sua reputação pertenciam a ele mesmo. Em contraste a isso, sempre nos sentimos desprezíveis quando nos pomos em primeiro lugar.
Devemos nos certificar de ter a mente sincera que diz: "Senhor, seja lá o que vier para mim, quero que Cristo seja glorificado por isso", quando passamos por provações. Esse é o segredo da alegria cristã.
- A fé do evangelho (1:27-30)
Aqui, Paulo alerta-nos sobre os ini-migos que podem nos atacar, pois há batalhas a enfrentar na vida cris-tã. Os novos cristãos passam por es-tes três estágios: (1) tornam-se filhos ou filhas da mesma família (a comunhão do evangelho); (2) tornam-se servos (o crescimento do evange-lho); e, a seguir, (3) tornam-se sol-dados (a fé do evangelho). Satanás está aí para derrotar a igreja, e os cristãos precisam ter a mente since-ra a fim de enfrentá-lo e "combater o bom combate da fé". Nessa pas-sagem, Paulo encoraja bastante os cristãos com a finalidade de ajudá- los a defender a fé do evangelho.
- "Estais firmes em um só espírito, como uma só alma, lutando juntos" (v. 27)
É maravilhoso saber que outras pes-soas permanecem conosco quando enfrentamos as batalhas da vida. Nada substitui a união e a harmonia da igreja cristã. Cristo é o Unifica- dor e o Edificador; Satanás é o gran-de separador e destruidor.
- Vocês estão do lado vencedor (v. 28)
Paulo aconselha: "Em nada estais intimidados pelos adversários. Pois o que é para eles prova evidente de perdição é, para vós outros, de sal-vação". O inimigo vê a união e a fé do crente como uma "prova eviden-te" (presságio ou sinal evidente) de seu próprio insucesso.
- "A graça de padecerdes por Cris-to" (vv. 29-30)
É maravilhoso crer em Cristo e re-ceber o dom gratuito da salvação;
porém, há outro dom que rece-bemos: o dom de sofrer por causa dele. Fp
Contudo, o cristão deve sem-pre agir como tal, seja lá o que aconteça. Em 1:27, Paulo adverte: "Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo". Uma vez perguntaram a Gandhi: "Qual é o grande obstáculo para as missões cristãs na índia?". Ele respondeu: "Os cristãos". Não só na índia, pois é possível fazer essa mesma crítica aos cristãos em outras terras. Temos de agir como cristãos mesmo em meio à batalha.
Paulo mostrava confiança tran- qüila em meio aos problemas. Ele confiava que os filipenses continua-riam em seu caminhar cristão (v. 6), regozijava-se com a nova confiança que os crentes romanos adquiriram por causa das provações dele (v. 14); e tinha confiança de que vencería essas tribulações e voltaria ao con-vívio dos amigos (v. 25). Essa con-fiança alegre em Deus e o conheci-mento de que ele está no controle das circunstâncias são as bênçãos de ter a mente sincera.
Russell Shedd
1.5,7 Cooperação (gr koinonia). Aqui pode significar "generosidade". É uma das palavras chaves da epístola. A idéia é "participação nalguma coisa com alguém". Note 1.7 onde Paulo e os filipenses compartilham uma união tanto em sofrimento como também na graça (conforme 2.1, "do Espírito").
N. Hom. 1.6 A segurança do crente. A boa obra de Cristo: A. Começou no passado.
1) Ele nos elegeu pela graça (Ef
2) nos remiu e nos salvou pelo Seu sangue (Ef
4) nos criou de novo (2Co
1) Temos Sua promessa (Jo
2) Conhecemos o Seu poder (Mt
3) Sabemos o Seu propósito (Jo
1.11 Fruto de justiça. Vem pela fé em Cristo. É uma posição justa perante Deus (3,9) ou as qualidades oriundas da presença do Espírito na vida (Gl
1.13 Guarda pretoriana. Em Roma, somava 9.000 homens. Este alto número tem dada mais peso à teoria que esta epístola foi escrita de Éfeso onde a guarda seria muito menor. Ao saber o motivo da detenção de Paulo, ouviram de Cristo.
1:15-17 Dois grupos pregavam o evangelho (conforme 14): um motivado por amor e o outro por rivalidade querendo assim suscitar tribulação (lit. "fricção", uma figura sugerida pelo atrito das algemas nas mãos e pernas) ao apóstolo.
1.18 A despeito da má intenção, a verdadeira mensagem era divulgada (contraste com os judaizantes, Gl
1.19 Libertação (lit. "salvação'). O v. 20 dá a entender que não é da morte ou da prisão que Paulo quer escapar. As palavras são citadas de Jó
1.20 Ardente expectativa (lit. "estender o pescoço"). Paulo não está preocupado com sua sorte pessoal mas regozija-se na glória que Cristo granjeará.
1.21 Viver è Cristo. Toda sua vida (pensamentos, atitudes, etc.) está relacionada com Cristo que o conquistara (3.12). Morrer é lucro. Não só para o apóstolo mas também para o avanço do evangelho.
1.27 Evangelho. É outra palavra chave da epístola (conforme Fp
1) Firmes (conforme 4.1). 2). Unidos no Espírito (conforme 1Co
3) Lutando pelo evangelho (conforme 1Tm
1) Não intimidados (lit. "debandados como cavalos assustados").
2) Fortalecidos com a graça para sofrer (29).
3) Constantes no combate (30).
NVI F. F. Bruce
v. 1. Paulo e Timóteo: Paulo associa Ti-uóteo a si mesmo tanto como um prezado lolega quanto alguém que compartilha o seu sentimento de amor pelos filipenses, e a juem, portanto, ele vai enviar aos seus leitões (2:1-9). Eles são servos (douloi) de Cristo Tesus, aqueles que livremente reconhecem o domínio do Senhor sobre eles, com o duplo direito de completa posse do Senhor sobre eles e de tê-los sempre à sua disposição. Aqui, como com freqüência nos escritos de Paulo, a ordem é “Cristo Jesus”. Isso o estabelece como preexistente, mas que ao mesmo tempo se rebaixa e se humilha na terra. A ordem “Jesus Cristo” o considera desprezado mas depois glorificado (v. 2.11; At
Paulo se dirige a três classes de pessoas, santos (hagioi), bispos (episkopoi) e diáconos (.diakonoi, “ministros”, que cuidam do bem-estar dos outros). Aqui está de forma bem simples a constituição de uma igreja. O termo santos é uma referência a todo o corpo de cristãos que formam o povo santo de Deus, separado para ele em Cristo. Os bispos (identificados com os anciãos em At
I. 5,7) são um grupo identificável na igreja. Isso não é de surpreender, pois já em At
II. PAULO E A IGREJA DOS FILIPENSES (1:3-26)
1) Gratidão, confiança e oração (1:3-11)
Paulo está tão feliz diante de cada marca da obra de Deus no seu povo que a gratidão caracteriza todas as suas cartas, a não ser Gá-latas. Aqui ele agradece a Deus toda vez que lembra deles, mesmo que isso signifique lembranças de açoites e prisões (At
v. 6. Estou convencido', sua confiança é forte no fato de que Deus vai conduzir à conclusão a sua obra neles, o que vai ser visto no dia de Cristo, na volta dele, pois Paulo sabe que o anseio que ele tem pelos filipenses é sustentado pelo anseio de Cristo: tenho saudade de todos vocês, com a profunda afeição de Cristo Jesus (v. 8). Além disso, eles têm compartilhado com ele quer nas correntes que o prendiam, quer defendendo e confirmando o evangelho (v. 7), naquele testemunho corajoso no tribunal ou diante dos homens em geral, de que o evangelho é verdadeiro. A pureza da motivação de Paulo é demonstrada por esta afirmação: Deus é minha testemunha (v. 8). Com amor, ele ora para que o amor deles aumente cada vez mais, não de forma irresponsável, mas guardado e conduzido em conhecimento e em toda a percepção (v. 9). Assim, com sensibilidade pelas questões morais, eles podem discernir o que é melhor (v.
10), distinguindo em que uma coisa é diferente da outra, e saibam assim escolher o que é de qualidade superior. O seu amor, então, vai ser puro e intenso na busca do bem do outro. Além disso, eles serão puros e irrepre-enstveis (v. 10) e terão motivações altruístas diante de Deus, e não serão causa de tropeço para si mesmos ou para os outros até o dia de Cristo. Finalmente, eles serão cheios do fruto {karpos, singular) da justiça (v. 11). Isso significa que a justiça produz o fruto ou que a própria justiça é o fruto? Parece que as duas idéias estão presentes aqui. Somente aquela “justiça que procede de Deus e se baseia na fé” (3,9) pode ser adequada para produzir retidão de conduta. Fomos feitos justos para que nos tornemos justos. Mas esse fruto vem por meio de Jesus Cristo. Somente nele somos justos, e somente por meio dele a vida pode ser bela. Tudo isso é para glória e louvor de Deus, para que a vida dos filipenses possa servir àquele propósito supremo que é o alvo do próprio Cristo (v. 2.11).
2) As circunstâncias imediatas de Paulo (1:12-20)
Um tom de triunfo marca essa seção. Paulo se alegra na soberania de Deus que transforma em bem as coisas que poderiam nos desanimar. Ele se esforça para que o ânimo que recebeu possa ser compartilhado por eles em seu desânimo. Toda a sua experiência mista tem servido para o progresso do evangelho (v. 12). Ao lembrarem que as horas de Paulo no calabouço de Filipos haviam conduzido à conversão do carcereiro, os filipenses iriam prontamente valorizar esse acontecimento. O evangelho fez progresso tanto no seu testemunho aos guardas quanto no estímulo conferido a outros cristãos para pregarem Cristo com mais zelo: tomou-se evidente a toda a guarda do palácio (v. 13). O Pretório era a guarda pessoal do imperador, aquela unidade de soldados fortes e às vezes turbulentos de quem o imperador era o pretor ou comandante-em-chefe. Que campo missionário eles se tornaram para Paulo! E o seu testemunho foi além deles para todos os demais, a todos os que ouviram falar desse prisioneiro. (Se Paulo está escrevendo de outro lugar que não Roma, então o termo gr. praitõrion aqui significa “residência do governador”, como em Mc
O impacto do testemunho de Paulo foi difundido entre os cristãos de Roma; os irmãos, em sua maioria (v. 14), foram motivados no Senhor no seu testemunho de Cristo. Contudo, o apóstolo observa duas classes entre eles. Alguns são motivados por inveja e rivalidade (v. 15); a sua pregação é feita por ambição egoísta [...] pensando que me podem causar sofrimento (v. 17). A inveja que eles sentem de Paulo os impele a tentar ganhar vantagem sobre ele e, assim, deixá-lo desolado. Outros são motivados pelo seu amor por ele e pela valorização da posição solitária dele como alguém estabelecido por Deus para a defesa do evangelho (v. 16). Em ambos os casos, ele encontra razão para se alegrar no fato de que Cristo está sendo pregado (v. 18).
v. 19. pois sei que o que me aconteceu resultará em minha libertação: nos lábios de um homem como Paulo, isso significa muito mais do que livramento de cadeias. Isso é incidental; a sua libertação está relacionada ao grande propósito da sua vida e consiste em ser preservado de qualquer falha em honrar Cristo. Isso será atingido graças às orações de vocês e ao auxílio do Espírito de Jesus Cristo. Em resposta à oração deles, a provisão (epichorêgia, “rico suprimento”, “apoio”) do Espírito e suas ricas bênçãos serão derramadas por Deus na vida de Paulo. A sua ávida expectativa e esperança (v. 20) nos dão o retrato desse veterano escoriado pela batalha que tem um profundo anseio agora e sempre: Cristo será engrandecido em meu corpo (v. 20). A sua preocupação não é se isso significa vida ou morte, mas somente que por meio dele Cristo seja glorificado diante dos homens e visto na sua verdadeira grandeza.
3) Paulo e suas perspectivas (1:21-26) No que diz respeito a ele mesmo, as perspectivas são excelentes. Para Paulo, a vida encontra toda a sua coerência e significado em Cristo (v. 21). Isso é que é vida verdadeira. A morte é lucro, pois então aquela visão momentânea da estrada de Damasco vai se tornar permanente. Se ele continuar a viver, ele diz, terei fruto do meu trabalho, i.e., quanto mais trabalho, mais fruto. O seu dilema é entre duas coisas boas. Ele está pressionado dos dois lados (v. 23). A sua alegria, o desejo do seu coração, é partir (analyõ, “levantar acampamento”, “partir para a última jornada”) e estar com Cristo, o que é muito melhor do que a experiência mais interessante na terra. Para os cristãos, a morte é “estar ausentes do corpo e habitar com o Senhor” (2Co
presença. Para Paulo, a morte não traz medo, mas somente alegria. Por outro lado, a alegria e o bem deles estão no fato de ele continuar vivo para ajudá-los. Afinal, é a alegria dele ou a alegria deles? Essa é a questão, e defini-la é saber a resposta. Ele vai continuar vivo. O resultado para os filipenses vai ser a exultação [...] em Cristo Jesus (v. 26) em virtude da sua bondade em poupar Paulo para eles.
III. EXORTAÇÃO E EXEMPLOS (1.27—2.30)
1) Exortação à coragem (1:27-30)
A escolha altruísta do apóstolo busca dos seus leitores uma resposta adequada: exerçam {politeuomai, lit. “agir como cidadão”, daí “comportar-se publicamente”) a sua cidadania de maneira digna do evangelho de Cristo (v. 27). O evangelho irradia a dignidade das suas características celestiais e divinas; assim deve ser a vida de todos os que possuem a cidadania celestial (3.20). E isso não é de forma alguma impraticável, pois vai se manifestar na corajosa unidade deles por meio do testemunho do evangelho e da sua perseverança em meio às perseguições, v. 27. que vocês permanecem firmes num só espírito, lutando unânimes pela fé evangélica-, unidos em espírito e unidos na alma, unidos na sua percepção do que é certo, como também na escolha do que é certo. Como Paulo destaca mais tarde, a tendência deles é lutar entre si; mas eles devem lutar pela fé evangélica. De acordo com Lightfoot e outros, a fé aqui é objetiva, aquilo em que se crê, o conteúdo da mensagem do evangelho, como em Jd 3 (“que batalhassem pela fé”); se for esse o caso, pode ser a ocorrência mais antiga no NT desse uso da palavra.
v. 28. sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles que se opõem a vocês-, os perseguidores se levantavam contra eles e sua mensagem. Para esses adversários, o deste -mor dos crentes é um sinal (endeixis “evidência”, “demonstração”) de destruição (apõleia, perdição, como em 3.19). Por outro lado, vai ser uma evidência da posse que os crentes têm da salvação, aqui novamente espiritual e eterna, e não somente a libertação de inimigos. Essa evidência é dada por Deus; só ele pode conceder tal realidade.
v. 29. a vocês (enfático pela posição) foi dado (charizomai, dar como favor, ou marca de aprovação, como em 2,9) como um benefício, o que do ponto de vista do céu é um privilégio adicional. A sua fé em Cristo é consumada no seu sofrimento pela causa dele. O conflito deles é semelhante ao de Paulo. O seu profundo encorajamento em Cristo também deve ser a experiência deles (v. 30).
Moody
VI. Exortação à Firmeza. Fp
Para que a jactância deles não os levasse ao descuido no conflito contra o paganismo, Paulo os adverte. Com unidade e firmeza deviam prosseguir lutando pela fé.
Francis Davidson
IV. INCENTIVOS À UNIDADE CRISTÃ Fp
Nesses versículos Paulo expõe, de modo mais incisivo, a atitude e o espírito que deseja ver na igreja de Filipos. As frases principais são, que permaneçais firmes em um só espírito (27) e sendo de comum acordo, de um só pensamento (Fp
Combatendo juntamente (27). A unidade cristã pode ser alcançada pela participação de todos os crentes no mesmo combate. O verbo grego aqui é synathlountes; o prefixo syn aplica-se á comunidade, indicando a luta em que todos se empenham juntamente. No vers. 30, Paulo afirma, para encorajá-los, que eles lutam juntamente com ele, tendo o mesmo conflito (gr. agon, cfr. Fp
Que Paulo era um sofredor, seus filhos na fé bem o sabiam, desde a primeira vez em que esteve em Filipos até a prisão atual em Roma. Tal era o seu quinhão por amor de Cristo. Agora a perseguição era também deles; portanto, Paulo exortava-os a permanecer firmemente em um só espírito (27). Coragem ao sofrer hostilidades, diz o apóstolo é um sinal visível da destruição final do inimigo, prova evidente de perdição (28) mas para eles é uma prova de salvação, não provinda de qualquer fonte humana, mas promanada inteiramente do próprio Deus. Em outras palavras, o destemor dos cristãos, diante da perseguição, infunde pavor no coração dos perseguidores, enquanto contribui para o crescimento da confiança no coração do crente sofredor. As palavras perdição (gr. apoleia) e salvação (gr. soteria) estão em absoluto contraste. A primeira é uma terrível negativa, uma espantosa perda; a outra, uma libertação positiva do pecado, uma bendita segurança para a eternidade. Paulo aconselha o cultivo dessas forças construtoras da resistência e combate ao pecado para a criação de uma verdadeira comunidade espiritual. Insiste ele em fazer aos filipenses duas exortações com o mesmo alvo: completar sua alegria e preservar neles um espírito humilde para com toda a irmandade. Primeiro, ele os exorta a união por uma súplica cheia de amor para que seu coração transbordasse de gozo, como se fora a habitação de felicidade espiritual, completai minha alegria (Fp
John MacArthur
1. A Epístola de Alegria ( Filipenses
Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos: Graça e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. (1: 1-2 )
Vivemos em um mundo em geral, triste, um mundo caído bem familiarizado com desespero, depressão, decepção, insatisfação, e um desejo de felicidade que muitas vezes nunca venha a acontecer duradoura. Momentos de prazer e satisfação estão espalhadas através da dor e da tristeza geral da vida. Muitas pessoas têm pouca esperança de que a sua situação na vida que nunca vai mudar muito, se houver, para melhor. Hopelessness tende a aumentar com a idade. Longos anos de vida, muitas vezes tornam-se longos anos de sofrimento, insatisfação, perda de entes queridos e amigos, e muitas vezes as limitações físicas e dor. Tais tempos decrescentes de felicidade tendem a produzir uma tristeza mórbida e diminuir a satisfação com a vida.
A maioria das pessoas definem a felicidade como uma atitude de satisfação ou prazer com base em circunstâncias positivas em grande parte fora de seu controle. Felicidade, portanto, não pode ser prevista ou programada, muito menos garantido. Ele é experiente apenas se e quando as circunstâncias forem favoráveis. Por isso, é indescritível e incerto.
Alegria Espiritual, por outro lado, não é uma atitude ligado ao acaso ou circunstâncias. É a confiança profunda e duradoura que, independentemente das próprias circunstâncias na vida, tudo está bem entre o crente e Deus. Não importa o que dificuldade, dor, decepção, fracasso, rejeição ou outro desafio está enfrentando, alegria genuína permanece por causa dessa eterna bem-estar estabelecido pela graça de Deus na salvação. Assim, a Escritura deixa claro que na plenitude, alegria mais duradouro e satisfatório é derivado de um relacionamento verdadeiro com Deus. Ele não se baseia em circunstâncias ou acaso, mas é a posse gracioso e permanente de todos os filhos de Deus. Portanto, não é surpreendente que a alegria é um tema importante do Novo Testamento. O verbo se alegrar ( chairo ) aparece noventa e seis vezes no Novo Testamento (incluindo aqueles momentos em que ele é usado como uma saudação) e do substantivo alegria ( chara ) mais cinquenta e nove vezes. As duas palavras aparecem treze vezes em Filipenses.
A teologia bíblica da alegria inclui muitos recursos. Em primeiro lugar, a alegria é um dom de Deus. Davi declarou: "Você colocou alegria no meu coração, mais do que quando seus grãos e vinho novo abundam. Em paz Vou tanto deitar e dormir, pois só tu, Senhor, fazei-me habitar em segurança" ( Ps. 4 : 7-8 ); "Você vai fazer-me saber o caminho da vida; na tua presença há plenitude de alegria, na tua mão direita há delícias para sempre" ( . Sl
Em segundo lugar, Deus concede a alegria para aqueles que crêem no evangelho. Ao anunciar o nascimento de Cristo aos pastores, o anjo disse: "Não tenha medo, porque eis que vos trago novas de grande alegria, que o será para todo o povo: hoje, na cidade de Davi, nasceu para vós um Salvador, que é Cristo, o Senhor "( Lucas
Em terceiro lugar, a alegria é produzido por Deus, o Espírito Santo. "Porque o reino de Deus não é comida nem bebida", disse Paulo, "mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" ( Rm
Em quarto lugar, a alegria é vivida mais plenamente como crentes receber e obedecer a Palavra de Deus. O profeta Jeremias exultou: "Suas palavras foram encontradas e eu comi-los, e Suas palavras se tornou para mim o gozo e alegria do meu coração, pois tenho sido chamado por seu nome, ó Senhor Deus dos Exércitos" ( Jr
Em sexto lugar, a alegria dos crentes se torna completa quando eles montaram a sua esperança na glória do céu. Eles estão sempre a ser "alegres na esperança" ( Rom. 0:12 ). Pedro lembrou-lhes que, "apesar de você não ter visto, vocês o amam, e que você não vê-lo agora, mas acredito nele, exultais com alegria indizível e cheia de glória" ( 1Pe
O vínculo de amor entre Paulo e os crentes de Filipos pode ter sido mais forte do que a que ele teve com qualquer outra igreja. Foi em grande medida por causa da alegria que o amor deles trouxe-lhe que o tema da carta de Paulo aos Filipenses é a alegria. A profundidade de seu relacionamento com ele incentivou o apóstolo durante sua prisão e adicionado a sua alegria. Ele estava preocupado com a sua unidade, sua fidelidade, e muitas outras questões espirituais e práticas importantes. Mas a sua principal preocupação foi a de que a sua tristeza sobre suas aflições seria temperado pela sua alegria por sua fidelidade ao Senhor e a grande recompensa que o aguardava no céu. Paulo queria que eles não fique triste, mas para compartilhar de maneira completa o seu, respeitando profunda alegria em Jesus Cristo. É um testemunho digno de nota para a maturidade do Filipos crentes que, embora Paulo advertiu e incentivou-os, ele não fez nenhuma menção de qualquer problema teológico ou moral na igreja em Filipos.Isso também trouxe a alegria apóstolo.
Nos dois primeiros versos o apóstolo descreveu a si mesmo e Timóteo como servos de Jesus Cristo, os crentes filipenses como santos em Jesus Cristo, e ofereceu sua saudação a eles em nome de seu Senhor.
Os Servos
Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus ( 1: 1 a)
Paulo é o amado apóstolo que escreveu treze epístolas do Novo Testamento e é sem dúvida o servo mais nobre e privilegiada de Jesus Cristo, o mundo já conheceu. No entanto, ele referenciada para si mesmo e Timoteo simplesmente como servos de Cristo Jesus. Ele não fez menção a sua autoridade apostólica, ou o seu ser escolhido para gravar parte da Palavra de Deus escrita. Ele via a si mesmo e cada crente principalmente como uma escrava do Senhor.
Talvez o aspecto mais claro e conciso em Paulo em qualquer lugar do Novo Testamento vem do próprio apóstolo posteriores nesta carta. Falando de sua vida no judaísmo, ele escreveu:
Eu mesmo poderia até confiar na carne. [Mas] se alguém tem uma mente que confiar na carne, eu muito mais: circuncidado ao oitavo dia, da nação de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que há na lei, fui irrepreensível. Mas tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus com base na fé, para que eu possa conhecê-Lo eo poder da sua ressurreição, ea comunhão dos seus sofrimentos, conformando-me com Sua morte; a fim de que eu possa alcançar a ressurreição dentre os mortos. ( Fl 3. 4-11 )
Credenciais humanas de Paulo eram notáveis. Ele foi o epítome da masculinidade judaica, um exemplar, tradicional, zeloso, e legalista "hebreu de hebreus." Aos olhos de seus pares, ele era íntegro e justo. Mas depois de sua conversão, ele viu as coisas para o que eles estavam aos olhos de Deus: o mero lixo. O que ele tinha considerado positivos diante de Deus ele veio a perceber eram realmente negativos destrutivos.Sua antiga justiça imaginava era realmente a injustiça, o que ele tem o prazer abandonou a ganhar a verdadeira justiça que vem só "através da fé em Cristo, a justiça que vem de Deus com base na fé" ( 3: 9 ).
Timoteo compartilhada de que a justiça, como um companheiro servo de Cristo Jesus. Ele era filho de Paulo na fé ( 1Tm
Nesse espírito Paulo e Timoteo não pensar em ser servos de Cristo Jesus em nada, mas termos positivos. Nem eles pensam em si mesmos como servos da igreja, de Roma, ou de qualquer outra pessoa ou instituição, mas exclusivamente de Cristo Jesus. Paulo lembrou aos anciãos da igreja de Éfeso dessa devoção sincera quando ele os encontrou perto Mileto: "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus" ( At
Todos os crentes são santos, não porque eles próprios são justos, mas porque eles estão em seu Senhor, Jesus Cristo, cuja justiça é imputada a eles ( Rom. 4: 22-24 ). Será que um budista não fala de si mesmo como no Buddha, nem faz um muçulmano falar de si mesmo como em Mohammed. Um cientista cristão não é em Maria Baker Eddy ou um mórmon em José Smith ou Brigham Young. Eles podem seguir fielmente os ensinamentos e exemplo desses líderes religiosos, mas eles não estão na deles. Somente os cristãos podem reivindicar ser em seu Senhor, porque eles foram feitos espiritualmente um com Ele (cf. Rom. 6: 1-11 ). "Mas Deus, sendo rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou", escreveu Paulo, "mesmo quando estávamos mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou com Ele, e nos fez assentar com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus "( Ef. 2: 4-6 ). Aos Gálatas ele declarou: "Estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim" ( Gl
Bispos e diáconos são chamados para liderar a igreja. Como resulta da At
Embora seu papel é principalmente um de serviço prático ao invés de pregar e ensinar, diáconos são obrigados a cumprir os mesmos altos padrões morais e espirituais ( 1 Tim. 3: 8-13 ) como anciãos. A distinção entre os dois escritórios é que os presbíteros devem ser professores qualificados ( 1Tm
Dou graças a Deus em toda a minha lembrança de você, sempre oferecendo oração com alegria em meu cada oração por todos vós, tendo em vista a sua participação no evangelho desde o primeiro dia até agora. Porque estou certo isto mesmo, que aquele que começou a boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus. Pois é apenas certo para me sentir desse jeito em você, porque eu tenho você no meu coração, uma vez que tanto nas minhas prisões como na defesa e confirmação do evangelho, todos vós sois participantes da graça comigo. Pois Deus é minha testemunha, como eu desejo para todos vocês com a ternura de Jesus Cristo. ( 1: 3-8 )
Um teste popular para depressão classifica as pessoas em uma escala de um a dez. Quanto maior a pontuação, mais grave é a depressão. Se o apóstolo Paulo tinha tomado tal teste, ele, sem dúvida, teria marcado um zero, porque a sua alegria foi completa e irreprimível. Como o escritor de Salmos 42 e 43 , ele sabia como superar a depressão, ansiedade, e preocupar-se (cf. Sl
A verdadeira alegria é uma constante inabalável em uma vida cheia do Espírito (cf. Rm
Certamente, em memória de Paulo era a jovem escrava possuída pelo demônio em Filipos, que trouxe seus proprietários considerável riqueza de sua leitura da sorte. Ela perseguiu o apóstolo e seus companheiros por muitos dias e "não parava de chorar, dizendo:" Estes homens são servos do Deus Altíssimo, que estão anunciando-vos o caminho da salvação. "Tornar-se" perturbado, [Paulo ] virou-se e disse ao espírito: Eu te ordeno em nome de Jesus Cristo para sair dela! ' E ele saiu naquele momento "( Atos
Paulo também teria lembrado o tempo que passou na prisão em Filipos, porque dos proprietários da escrava, que perderam uma grande fonte de renda e incitaram os moradores da cidade contra ele e Silas (Atos
Paulo deve ter frequentemente lembrado que, depois que ele deixou Macedónia, a igreja de Filipos foi a única que o ajudou financeiramente ( 4 Phil: 15-16. ). Aqueles crentes devotos continuaram a sua generosidade, contribuindo para a coleção Paulo feitas para os crentes necessitados em Jerusalém ( 2 Cor. 8: 1-5 ).
Ter um desejo genuíno de lembrar e se concentrar na bondade, bondade e sucessos de outros não implica negar as suas fraquezas e deficiências, mas sim procurando por eles. O Espírito Santo pede crentes a apreciar dos outros amor, generosidade e compaixão e esquecer o resto (cf. 4: 8 ; 13
Grande parte da alegria de Paulo foi baseado nas recordações agradáveis, loving de crentes que, como aqueles em Filipos, foram consistentemente fiel ao Senhor, para os seus irmãos na fé, e para ele.
A alegria de Intercessão
sempre oferecendo oração com alegria em meu cada oração por todos vós, ( 1: 4 )
Outro elemento indispensável de alegria para os crentes está intercedendo diante de Deus em nome de terceiros. Aqueles que são obedientes ao Espírito Santo vão se divertir com o privilégio da oração de intercessão. Intercessão fiel e sincero é muito mais do que uma obrigação; é uma alegria. Intercessores fiéis estão mais preocupados com as necessidades e bem-estar dos outros do que seu próprio e pedir a Deus que derrame sua bênção divina sobre eles. Um teste infalível de alegria piedosa é o grau em que um crente ora mais intensamente para o benefício e bênção dos outros do que com o seu próprio.
O substantivo Deesis ( oração ), usado duas vezes neste versículo, tem o significado básico de um pedido, súplica, ou súplica e, no Novo Testamento, é sempre dirigida a Deus (cf. Lc
Como o apóstolo explica mais adiante neste capítulo ( vv. 12-21 ), ele foi neste momento experimentando alguns dos momentos mais difíceis e dolorosos de seu ministério. Não só ele foi preso, mas, ainda mais doloroso para ele, ele também estava sendo criticado por colegas professores e pregadores que pretendidos "para fazer com que [ele] angústia na [sua] prisão" ( v. 17 ). Embora, obviamente, não tinha conhecimento ou não se preocupar com que o comportamento injusto e odioso, ele estava determinado a não permitir que ele diminui a sua alegria. Em vez disso, Paulo era grata "que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado, e neste Alegro-me Sim, e me alegre." ( v 18. ).
A oração de intercessão às vezes envolve decepção e dor. Mais tarde nesta carta, ele aconselhou aos filipenses: "Junte-se em seguir o meu exemplo, e observar aqueles que andam de acordo com o padrão que você tem em nós. Para muitos há, dos quais muitas vezes eu lhe disse, e agora vos digo até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo, cujo fim é a perdição, cujo deus é o seu apetite, e cuja glória é para confusão deles, que defina as suas mentes nas coisas terrenas "( 3: 17-19 ). Esses falsos crentes não só eram caridoso ao extremo, mas também foram descarAdãoente mundana. Eles eram "inimigos da cruz de Cristo." Sua falsa ensino e vida imoral ameaçou seriamente a igreja, e esse estado de coisas trágico trouxe dor ao apóstolo. Paulo lembrou a igreja em Corinto que "em muita tribulação e angústia de coração vos escrevi, com muitas lágrimas, não para que você seria feita tristes, mas que você pode conhecer o amor que tenho por vocês" ( 2Co
Mas orações de Paulo para os Filipenses foram oferecidos com grande apreço, gratidão e alegria. Nem os falsos mestres incrédulos, como as que acabamos de mencionar, nem crentes brigando, como Evódia e Síntique ( 4: 2 ), poderia roubar Paulo de sua recordação feliz desta congregação acarinhados. Após suplicando Clement e um ancião sem nome em Filipos para ajudar a conciliar essas duas mulheres, ele exulta: "Alegrai-vos sempre no Senhor;! Novamente eu vou dizer, alegrar-se" ( 4: 3-4 ).
Como Paulo, os crentes que possuem dado por Deus a alegria não se concentrar em si, mesmo em meio à dor ou circunstâncias difíceis. Eles são bastante preocupado com dor seus companheiros crentes, circunstâncias difíceis, dificuldades, fracassos e tristezas, e sinceramente interceder por eles. Eles alegremente orar para que Deus abençoe os seus irmãos na fé em todos os sentidos, acima de tudo para seu bem-estar espiritual. Mais tarde nesta carta Paulo expressa esse traço pessoal em uma advertência: "Não apenas olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros" ( 2: 4 ).
Parece que durante a maior parte da história da igreja, apenas uma minoria de cristãos têm conhecido a verdade, alegria plena que Deus dá aos Seus filhos obedientes. Falta de alegria revela-se de três maneiras: em pensamentos negativos e falar sobre os outros, em uma falta de preocupação com seu bem-estar, e no fracasso para interceder em seu nome. Crentes sem alegria são egocêntricos, egoístas, orgulhosos, e muitas vezes vingativo, e seu egocentrismo, inevitavelmente, se manifesta na falta de oração.
A alegria de Participação
tendo em vista a sua participação no evangelho desde o primeiro dia até agora. ( 1: 5 )
Um terceiro elemento de dado por Deus a alegria é a participação. Koinonia ( participação ) é comumente traduzida como "comunhão", ou "comunhão", e tem o significado de raiz de compartilhar algo em comum. Ele é usado em vários locais de bens de partilha ou de dinheiro. Usando a forma verbal, Paulo declara que os crentes fiéis devem praticar "contribuir para as necessidades dos santos" ( Rm
No sentido mais amplo, Paulo se alegrou de que os filipenses foram salvos e, portanto, tem parceria com ele na propagação do evangelho. Essa participação incluiu seu generoso apoio financeiro dele. Mais tarde nesta carta, ele lembrou-lhes: "Vós também sabem, filipenses, que, na primeira pregação do evangelho, depois parti da Macedônia, nenhuma igreja comunicou comigo no sentido de dar e receber, mas você só, porque ainda em Tessalônica você enviou um presente mais de uma vez para as minhas necessidades "( 4: 15-16 ).
De longe, a coisa mais importante que todos os crentes compartilham é a sua unidade espiritual, a sua participação no evangelho de Jesus Cristo. "Deus é fiel", Paulo explicou, "pelo qual fostes chamados à comunhão com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor" ( 1Co
Bela bênção de Paulo em II Coríntios talvez melhor resume toda a profundidade e amplitude de Cristão Koinonia : "A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão [ Koinonia ] do Espírito Santo sejam com todos vós "( 2Co
Em seu comentário sobre Filipenses, o comentarista observou William Hendriksen enumera oito aspectos, ou tipos, de Cristão Koinonia (ver New Testament Commentary: Exposição de Filipenses [Grand Rapids: Baker, 1962], 51-53). Sua lista não pretende ser abrangente, e os oito aspectos não estão necessariamente em ordem de importância. Eles são a graça, fé, oração e ação de graças, amor, serviço, contribuindo para as necessidades dos outros, a separação do mundo, e guerra espiritual. É óbvio que eles se sobrepõem em graus variados.
Primeiro e mais importante é a comunhão da graça. Este não é, uma bolsa feita pelo homem natural, mas uma soberanamente concebido e realizado por Deus através do Espírito Santo. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé", declarou Paulo; "E isto não vem de vós, é dom de Deus" ( Ef
Aqueles a quem Deus escolheu para a salvação são feitos um com o Pai, do Filho e do Espírito Santo, bem como o outro. Falando de si mesmo, Jesus orou ao Pai ", mesmo que você deu a Ele [o Filho] autoridade sobre toda a carne, que a todos quem você deu, Ele pode dar a vida eterna. Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti , o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste "( João
Em segundo lugar está a comunhão de fé. No plano humano, é a fé só que traz os pecadores para a salvação. Paulo e Silas disse ao carcereiro de Filipos: "Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa" (At
Quarta é a comunhão de amor, a virtude suprema, que engloba todas as outras virtudes. É mais importante do que falar em línguas, profecia, o conhecimento teológico, fé, generosidade sacrificial, e até mesmo o martírio ( 13
Quinta é a comunhão de contribuir para as necessidades dos outros. "Embora tenhamos oportunidade", Paulo admoestou: "façamos o bem a todos os povos, e especialmente para aqueles que são da família da fé" ( Gl
Sexta é a comunhão de promover o evangelho, já mencionados acima. Isso é feito através da pregação, ensino, testemunho, e apoiar aqueles a quem o Senhor chamou especialmente a esses ministérios. Essa comunhão é claramente o cumprimento da Grande Comissão de Jesus: "Fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei" ( Mat. 28 : 19-20 ).
Sétimo é a comunhão de separação do mundo. Em seu discurso no Cenáculo, pouco antes de ser preso, Jesus disse aos discípulos restantes onze, "Você não são do mundo, mas eu vos escolhi do mundo" (Jo
Oitava é a comunhão de guerra espiritual. Em muitos aspectos este é uma extensão do aspecto anterior. Quando um crente é realmente separado do mundo, ele virá sob o ataque do mundo. "Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o seu próprio", explicou Jesus; "Mas porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. Lembrai-vos da palavra que vos disse: 'Um escravo não é maior que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós "( João
Mais tarde, no presente epístola, Paulo enfatizou que "a você que foi concedido pelo amor de Cristo, não somente crer nele, mas também de sofrer por amor a Ele," e "Deus é quem efetua em vós tanto o vontade e trabalhar para a sua boa vontade "( Fp
Como observado anteriormente, a salvação é somente pela graça de Deus. Deus "nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que sermos santos e irrepreensíveis diante dele" ( Ef
Deus prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele. Se quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
Mais tarde, em que epístola Paulo deu um paralelo com Fp
Cada aspecto da salvação é pela vontade e escolha soberana de Deus. Paulo escreveu aos Efésios que:
Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e sentar-nos com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para que nos séculos vindouros mostrar a suprema riqueza da sua graça, em bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. ( Ef
Ele é o Senhor que começa a obra da salvação, e é o Senhor, através do Seu Espírito Santo, que vai aperfeiçoá-lo. Para o Gálatas Paulo escreveu: "Já estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim "( Gl
A expressão escatológica o dia de Cristo Jesus não se refere ao que tanto no Antigo como no Novo Testamento profetiza como o último dia do Senhor, o tempo de julgamento de Deus sobre o mundo pecaminoso. O Dia do Senhor é descrito por Paulo em I Tessalonicenses:
Porque vós mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor virá como um ladrão de noite. Enquanto eles estão dizendo: "Paz e segurança!" em seguida, a destruição virá sobre eles de repente, como as dores de parto em cima de uma mulher grávida, e eles não vão escapar. Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que o dia vos surpreenda como um ladrão. ( 5: 2-4 ; para mais informações sobre o Dia do Senhor, ver 13
Também uma expressão escatológica, o dia de Cristo Jesus, por outro lado, refere-se claramente ao tempo em que os crentes serão glorificados, quando sua salvação será concluída e se aperfeiçoa ( 1 Cor 3: 10-15. ; 2Co
Quando Deus salva, Ele salva completa e eternamente. Em termos do convênio promissórias, para ser justificada, deve ser santificado e glorificado. Não existe tal coisa como experimentar um daqueles aspectos da salvação, sem os outros dois. Cada um é uma parte integrante e necessária de todo o contínuo de salvação. Porque Deus para começar a salvação na vida de uma pessoa é uma garantia irrevogável de Sua completá-la. Como observou William Hendriksen, "Deus ... não é como os homens. Os homens de conduta experimentos, mas Deus leva a cabo um plano. Deus nunca faz nada pela metade" (Filipenses, 55).
O Senhor disse a Davi: "Eu não vou quebrar minha misericórdia dele, nem falsamente em minha fidelidade" ( Sl
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia nos fez nascer de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança que não se corrompe e imaculada e vai não desaparecer, reservada nos céus para vós, que são protegidos pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo.( I Pedro
O Alegria da Afeição
Pois é apenas certo para me sentir desse jeito em você, porque eu tenho você no meu coração, uma vez que tanto nas minhas prisões como na defesa e confirmação do evangelho, todos vós sois participantes da graça comigo. Pois Deus é minha testemunha, como eu desejo para todos vocês com a ternura de Jesus Cristo. ( 1: 7-8 )
Nestes versos alegria de Paulo atinge um crescendo como ele apresenta um quinto elemento de alegria-afeto. Não pode haver alegria maior ou mais emocionante do que a produzida por uma profunda, permanente, e genuína afeição por outros.
Dikaios ( direita ) denota mais do que mera adequação. Ela expressa retidão moral e espiritual; não apenas o que é esperado, mas o que é necessário. Foi apenas direito diante dos homens e diante de Deus para Paulo se sentir assim sobre os santos amados em Filipos.
Para sentir traduz uma forma de phroneo , que tem o significado básico de ter uma disposição mental particular ou atitude. Trata-se de um ato de inteligência e da vontade e às vezes é traduzida como "para pensar", como é na prestação Rei Tiago 5ersion deste verso. Paulo usa o verbo inúmeras outras vezes nesta epístola: duas vezes em 2: 2 ("ser de ... mente", lit., "ser ... minded"); em 2: 5 e 03:15 ("ter atitude ..."); em 3:19 ("set ... mentes") e 4: 2 ("viver em harmonia", lit., "acho que o mesmo"); e duas vezes em 4:10 ("[tem] preocupação", "estavam em causa"). Em Romanos, ele usa uma forma de phroneotrês vezes no advertindo os crentes "não pensar mais altamente de [si] do que [eles] deveriam pensar, mas pensar de modo a ter bom senso, como Deus repartiu a cada um uma medida da fé "( Rm
Um terceiro fator que rouba os crentes de alegria é uma compreensão inadequada da soberania de Deus. Para os crentes a se preocupar e se preocupar sobre suas circunstâncias e temer o que o futuro nos reserva é o mesmo que duvidar soberania de Deus, assim como o Seu poder e amor. Deus prometeu que Ele fará com que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a [Ele], daqueles que são chamados segundo o seu propósito" ( Rm
Quando essa realidade é ignorado ou esquecido, a alegria será perdido. Por exemplo, quando o profeta Habacuque se esqueceu de que grande verdade, ele gritou em desespero,
Até quando, ó Senhor, que eu vou pedir ajuda, e você não vai ouvir? Eu clamo a Ti, "Violência!" No entanto, você não salvar. Por que me fazes ver a iniqüidade, e causar-me a olhar para a iniqüidade? Sim, a destruição ea violência estão diante de mim; discórdia existe e contenção surge. Portanto, a lei é ignorada e justiça nunca é acolhido. Porque o ímpio cerca o justo; portanto, a justiça sai pervertida. ( Hab. 1: 2-4 )
Mas pelo tempo que ele chegou ao final de sua mensagem, sua perspectiva tinha mudado radicalmente. Tendo chegado a seus sentidos espirituais, ele declarou que, "Ainda que a figueira não deve florescer e não haja fruto na vide, ainda que o rendimento da azeitona deve falhar e os campos não produzam mantimento; ainda que as ovelhas devem ser cortados a partir da dobra e não haja gado nos estábulos, ainda vou exultar no Senhor, eu me alegrarei no Deus da minha salvação "( Hab. 3: 17-18 ).
Um quarto elemento negativo que rouba a alegria é de oração. Os crentes que não conseguem orar, inevitavelmente, perder de vista a soberania de Deus e do Seu amor e cuidado por nós. Tais crentes ou desistir da esperança, como Habacuque fez por um tempo, ou então procurar ajuda de outras fontes. Há momentos em que é apropriado para chamar os líderes da igreja para ajudar ( Tiago
A quinta causa de falta de alegria é o baixo emocional que freqüentemente segue uma alta espiritual. Elias derrotou e matou todos os profetas pagãos de Baal ( I Reis
Uma sexta forma crentes perdem a sua alegria é concentrando-se em circunstâncias. Apesar das abundantes bênçãos todos os crentes têm no Senhor, muitos se tornam insatisfeitos com suas circunstâncias.Eles estão insatisfeitos com as suas capacidades físicas ou mentais, sua aparência, as oportunidades que surgem em seu caminho, ou com as inúmeras outras coisas que eles não têm, mas acho que eles merecem. Jesus prometeu: "Deixo com você, a minha paz vos dou; não como o mundo dá eu dou para você Não deixe seu coração ser incomodado, nem se atemorize." ( Jo
Um sétimo elemento negativo que rouba os crentes de alegria é a ingratidão. Poucas coisas são mais repugnante do que a ingratidão. Paulo ordenou que as orações e súplicas a Deus ser feita com ações de graças ( 4: 6 ). Em I Tessalonicenses exortava: "Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus para vocês em Cristo Jesus" ( 1Ts
Uma oitava causa de falta de alegria é o esquecimento. Esquecendo-se o Senhor não é uma marca de inocência, mas da falta de fé e do pecado. Davi lembrou a si mesmo e todos os crentes: "Bendito seja o Senhor, ó minha alma, e esquecer nenhum dos seus benefícios" ( Sl
Um nono fator na perda da alegria é viver por sentimentos descontrolados, vivendo pela carne, em vez de pelo Espírito. Em seu livro Depressão Espiritual: suas causas e Cure, Dr. Martyn Lloyd-Jones escreve:
Sugiro que o principal problema em toda esta questão de depressão espiritual é este, que nós permitimos que a nossa auto para falar conosco, em vez de falar com a nossa auto ... Você já percebeu que a maioria de sua infelicidade na vida é devido ao fato de que você está ouvindo a si mesmo ao invés de falar para si mesmo ... A principal arte em matéria de vida espiritual é saber como lidar com você mesmo? ". ([Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 20-21)
Mas falar adequada para si mesmo não inclui egocentrismo e auto-análise mórbida, dois dos piores pragas de grande parte da psicologia moderna. Ao contrário do que apregoa o mundo continuamente, egocentrismo é a fonte mais segura de insatisfação e descontentamento. Nem falar corretamente para seu auto envolvem algum tipo de "confissão positiva" que supostamente cria a realidade. Isso é tolice. Falar consigo mesmo sobre Deus, Sua Palavra, e Sua vontade é a questão.
A razão décimo e último por falta de alegria é falta de vontade de aceitar o perdão. Na superfície, essa atitude pode parecem refletir a humildade, mas é a coisa mais distante disso. É, de fato, um insulto ao caráter justo de Deus e o ensino claro da Sua Palavra. Nosso Senhor deixou claro que, "Se [crentes] perdoar os outros por suas transgressões, [seu] Pai celestial vos perdoe também [eles]. Mas se [eles] não perdoardes aos homens, em seguida, [seu] Pai não perdoará [sua ] transgressões "( Mt
Tudo isso leva à inevitável conclusão de que a comunhão do povo de Deus deve ser uma comunhão de alegria. A alegria do não-cristão deve vir do exterior; o cristão de vem de dentro. Apesar dos pesares inevitáveis, decepções e dores da vida, os crentes podem ser sempre alegre. Alegria bíblica não é baseada em condições, porque é o dom do Espírito Santo ( Gl
3. O fundamento para o Crescimento em Piedade ( Filipenses
E peço isto: que o vosso amor cresça ainda mais e mais no conhecimento real e em todo o discernimento, para que você possa aprovar as coisas que são excelentes, a fim de ser sincero e irrepreensíveis até o dia de Cristo; tendo sido preenchido com o fruto da justiça, que vem por meio de Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus. ( 1: 9-11 )
A paixão de Paulo para o desenvolvimento espiritual dos crentes sob seu cuidado foi manifestada não só em sua pregação, ensino e escrita, mas também supremamente em sua vida de oração. Em Efésios, ele assegurou aos seus leitores:
[I] não cesso de dar graças por vós, ao fazer menção de vós nas minhas orações; que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê um espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele. Eu oro para que os olhos do vosso coração seja iluminado, de modo que você vai saber o que é a esperança da sua vocação, e quais as riquezas da glória da sua herança nos santos. ( Ef. 1: 16-18 )
Mais tarde, nessa carta, ele acrescentou,
Por esta razão, me ponho de joelhos diante do Pai, do qual toda a família nos céus e na terra toma o nome, para que Ele vos conceda, de acordo com as riquezas da sua glória, para ser fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior , para que Cristo habite em seus corações mediante a fé; e de que, estando arraigados e alicerçados em amor, pode ser capaz de compreender, com todos os santos, qual seja a largura, comprimento e altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. ( Ef. 3: 14-19 )
Seu profundo desejo e oração para a Colossenses foi que eles "andar de modo digno do Senhor, para agradá-Lo em todos os aspectos, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" ( Cl
Não há nenhum indicador mais fiel do nível de maturidade espiritual do que a sua vida de oração do cristão. Vida de oração de Paulo revela mais de sua verdadeira espiritualidade do que todos de sua pregação, ensino e milagres-maravilhosa e abençoada por Deus como aqueles eram. Ele foi obrigado a orar pelo trabalho contínuo e poderosa do Espírito de Deus em seu coração.
Claramente, a oração é um dever espiritual para os cristãos. Jesus ensinou "que em todos os tempos [crentes] devemos orar e não desanimar" ( Lc
O presente texto revela cinco coisas específicas para as quais Paulo diligentemente oraram em nome dos filipenses: seu progresso espiritual no amor, excelência, integridade, boas obras, e em glorificar a Deus. Esses são os fundamentos espirituais ordenados por Deus para que todos os cristãos devem orar em nome de outro. Por causa do seu pecado que habita e fragilidade humana, os crentes não podem perfeitamente atingir esses objetivos espirituais. Mas eles devem ser os objetivos inabaláveis de todo filho de Deus, especialmente aqueles a quem chamou para a liderança em sua igreja. "[Não] Eu tenho já se tornou perfeito", o próprio apóstolo confessou mais tarde nesta carta, "mas prossigo para que eu possa alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus" ( 3:12 ) .
Como em muitos outros textos (cf. Rm
Amar
E peço isto: que o vosso amor cresça ainda mais e mais no conhecimento real e em todo o discernimento, ( 1: 9 )
Qualquer um que esteja no menos familiarizados com o Novo Testamento sabe que o amor-de Deus para os homens e dos homens para Deus e para o outro, é o cerne do cristianismo bíblico. O Deus da Bíblia não só ama, mas é amor ( 1Jo
Ninguém entendeu a importância do amor melhor do que o apóstolo Paulo. Porque ele amava os crentes de Filipos, ele continuamente orou por eles. Tal como acontece com todas as pessoas sob seus cuidados, preocupação constante do apóstolo para estes santos foi para o seu crescimento espiritual, para que o crescimento no amor era essencial. Ele expressou a mesma preocupação para o crescimento aos Gálatas: "Meus filhos, por quem sofro novamente em trabalho de parto, até ser Cristo formado em vós" ( Gl
o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo; até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, para um homem maduro, com a medida da estatura que pertence à plenitude de Cristo ... [e] falando a verdade em amor , estamos a crescer em tudo naquele que é a cabeça, Cristo "( Ef
A palavra grega ágape ( amor ) é usado tão exclusivamente no Novo Testamento que a literatura grega antiga, mesmo a Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento), galpões pouco de luz sobre o seu significado no Novo Testamento. Em ambos os Testamentos, no entanto, o amor é a virtude que supera todos os outros; na verdade, é o pré-requisito para todos os outros. Quando um fariseu perguntou a Jesus: "Mestre, qual é o grande mandamento na Lei?" Ele respondeu citando Dt
Neste versículo, Paulo menciona ou implica, pelo menos, cinco características distintas, mas inter-relacionados de Cristão Agape amor. Esse amor é divino, de facto, decisivo, dinâmico e exigente.
Em primeiro lugar, como a declaração E peço isto implica, o amor Paulo escreveu sobre é divino em sua natureza e em sua origem. Paulo pediu a Deus para fornecer os Filipenses com mais do amor que só vem Dele. Ele claramente concordou com seu colega apóstolo João que "o amor é de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor ... Nisto consiste o amor,. não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados ... Nós amamos porque Ele nos amou primeiro "(I João
Piedoso amor só é produzido pela ação do Espírito Santo nos corações daqueles que pertencem a Ele. "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" ( Rm
Como o amor de Deus em geral para a humanidade ( João
Ilustrando bíblica amor no Sermão da Montanha, Jesus declarou:
Vocês ouviram o que foi dito: 'Amarás o teu próximo e odeie o seu inimigo.' Mas eu digo que, amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus;pois Ele faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e os injustos. Porque, se amais os que vos amam, que recompensa que você tem? Não fazem os publicanos fazer o mesmo? ( Mat. 5: 43-46 )
É, portanto, claro que Ágape amor não é baseado em emocional ou sentimental, muito menos física, atração. Isso não quer dizer que o amor cristão é sem sensação ou sentimento. É inevitável que o amor dos crentes para os outros, mesmo aqueles que não amam em troca, irá produzir uma ligação emocional (cf. Rm
O amor de irmãos em Cristo é uma marca de certeza da fé salvadora. "Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos:" Jesus disse: "se tiverdes amor uns aos outros" ( Jo
Em terceiro lugar, verdadeiro amor é decisivo. Como mencionado acima, é um amor não se baseia em sentimentos, mas é sim, uma escolha consciente intencional para mostrar bondade e generosidade. Em obediência ao mandamento do Senhor, os crentes voluntariamente escolhemos para expressar o amor que Ele tem colocado dentro deles. Eles fazem isso se outras pessoas são amáveis ou não, e se respondem ou não. Os crentes amam desinteressAdãoente os outros, porque essa é a maneira como Deus ama e porque é assim que Ele manda-los a amar. Por obedecer ao mandamento do Senhor: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei" ( Jo
Jesus também ilustrou este volitiva, decisivo, e sacrificial amor na parábola do Bom Samaritano ( Lucas
Novamente Jesus é o exemplo supremo de amor sacrificial. Em João
Paulo dá, talvez, o resumo mais rica de amor divino mais tarde em Filipenses:
Portanto, se há alguma exortação em Cristo, se houver alguma consolação de amor, se há alguma comunhão do Espírito, se houver afeição e compaixão, completem a minha alegria por ser da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de uma Proposito. Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas com humildade de espírito que diz respeito uns aos outros como mais importante do que a si mesmos; não apenas olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros. Tende em vós mesmos que houve também em Cristo Jesus, que, embora ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de um servo, e sendo —se em semelhança de homens. , Achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. ( 2: 1-8 )
Esse tipo de intencional, humilde, amor de doação é muito necessária na igreja de hoje, o que é muitas vezes influenciada por conceito corrompido do mundo de amor. As pessoas se preocupam pouco sobre beneficente, amor altruísta (para não falar de amor divino); conceito do mundo de amor é aquele que desempenha no interesse próprio, mesmo quando a promoção de causas que se destinam a ajudar os outros.Tragicamente, mesmo na igreja as pessoas às vezes são convidados a dar para a obra do Senhor, pois isso fará com que eles se sintam bem consigo mesmas.
Em quarto lugar, piedoso amor é dinâmico. Ele tem a capacidade de não faltam. O amor não é mera emoção ou sentimento, e como ele cresce, ela sempre acha o aumento da expressão em um caráter justo e serviço humilde. Abound é de perisseuō , que tem a idéia básica de transbordando em grande abundância. Neste versículo, o tempo presente indica um progresso contínuo. O amor é para crescer eabundar em toda a vida de um crente. Jesus usou o verbo na parábola do semeador, explicando que "a vós foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes foi concedida. Para quem tem, mais lhe será dado, e ele terá em abundância; mas quem não tem, até o que tem lhe será tirado "( 13
Por causa de sua natureza divina, essa dinâmica amor energiza o cumprimento da lei divina. Jesus declarou que o cumprimento dos dois mandamentos supremos de amar a Deus e os homens é o fundamento de toda a Lei e os Profetas ( Mt
A segunda lei da termodinâmica afirma que toda a matéria e energia do universo está em constante estado de entropia, um processo de degradação contínua e deterioração. Essa lei da física tem uma contrapartida na vida cristã. Há um princípio residual e destrutiva de entropia espiritual que as pessoas pressões de Deus para deslizar para trás. Para evitar isso, os crentes devem estudar diligentemente e obedecer a Sua Palavra, diante dele em oração e confiança em Sua graça e poder continuar a fazê-los crescer e abundar em amor.
Paulo descreveu a sua própria luta com esse princípio residual em Romanos
Acho então o princípio de que o mal está em mim, aquele que quer fazer o bem. Pois eu alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior, mas vejo outra lei nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente e me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros . Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor! Então, por um lado eu me com a minha mente sou escravo da lei de Deus, mas, por outro, com a minha carne à lei do pecado.
Em Efésios ele chamou essa propensão continua a pecar "do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano" ( Ef
A dinâmica do amor divino também abunda em conhecimento real, ou seja, o conhecimento verdadeiro e infalível expressa na Palavra de Deus. Qualquer amor que não está fundamentada e crescente na verdade e normas da Escritura está aquém do verdadeiro amor bíblico. O conhecimento real é muito mais do que mera informação factual sobre a Palavra de Deus, ou até mesmo o reconhecimento dele como verdadeira e infalível. conhecimento real produz santidade através da devoção sincera e obediência às Escrituras infalíveis. Foi porque os crentes fiéis em Roma viveu em retidão que Paulo podia dizer-lhes: "E a respeito de vós, irmãos meus, que eu também estou convencido de que vós mesmos estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento e podendo admoestar-vos uns aos outros" ( Rm
O amor bíblico envolve obediência à Palavra. "Se você me ama", disse Jesus, "guardareis os meus mandamentos ... Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é aquele que me ama ... Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada ... Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor "( Jo
Nenhum impulso ou sentimento que leva a desobedecer a Escritura pode ser aprovado e abençoado por Deus. Esse "amor" não só não reflete o amor divino, mas também é a antítese e inimigo dele. Por exemplo, pessoas que tentam justificar um caso imoral, alegando que o Senhor levou-os a se apaixonar por outra pessoa repudiar a Palavra de Deus. Escritura condena claramente toda a imoralidade sexual, sem exceção, incluindo a da atração romântica.
Em quinto lugar, o amor divino é exigentes. Ele não só abunda na vida de alguém que tem uma verdadeira e precisa conhecimento da Palavra de Deus, mas também o faz em todo o discernimento. aisthesis( discernimento ) é a fonte da palavra Inglês "estética". Mas o significado da aisthesis é quase o oposto de "estética", que em grande parte tem a ver com o gosto pessoal e preferência. Paulo chama os crentes a deixar de lado gostos e preferências pessoais e focar bastante na obtenção de uma visão madura e compreensão. aisthesis aparece somente aqui no Novo Testamento, e refere-se a um nível elevado de percepção bíblica, teológica, moral e espiritual. Implica também a correta aplicação desse conhecimento. Em outras palavras, o discernimento é a compreensão e valorização do conhecimento real da revelação de Deus, que produz uma vida santa. Ao contrário da forma que o amor mundano é muitas vezes caracterizado, o amor bíblico está longe de ser cego. Pelo contrário, é sábio e prudente. Ele entende "a mente de Cristo" ( 1Co
Excelência
de modo que você pode aprovar as coisas que são excelentes, ( 01:10 a)
Tendo estabelecido a prioridade do amor no versículo 9 , Paulo continua sua discussão sobre os elementos de crescimento espiritual, olhando para a segunda essencial, excelência. A frase de modo queindica que a primeira é o fundamento essencial da segunda. A progressão é de amor, que incorpora o conhecimento da verdade de Deus e discernimento espiritual, com a excelência, isto é, pensar e viver biblicamente. Quando um crente é dominado e controlado pelo amor de Deus, haverá um correspondente desejo de viver segundo a Sua vontade tão completa e fiel quanto possível. Esse desejo é baseado em parte em um sentido de dever. Escritura ordena crentes "para ser perfeito, como [seu] Pai celeste é perfeito" ( Mt
Mas ter um verdadeiro amor profundo, para Deus e, mais ainda, conhecer e experimentar o Seu amor por eles, levanta motivo dos crentes para obedecê-lo muito acima do de apenas cumprir um dever.Obediência motivada pelo amor de Deus não só se torna objetivo supremo dos crentes, mas também o seu prazer supremo e satisfação.
Aprovar é de dokimazo , um verbo Novo Testamento comumente usado que é variAdãoente traduzido por "permitir, examinar, provar", e até "discernir". No grego clássico foi usado de ensaiar metais para determinar a pureza e de testar moedas, tanto para a pureza de seus metais e para a sua genuinidade. Em Lucas
Como observado acima, dokimazo ( aprovar ) pode significar "discernir", que continua a chamada para o discernimento no final do versículo 9 . A Nova Versão Internacional leitura ", capaz de discernir o que é melhor" é útil. Para aprovar as coisas que são excelentes é avaliar, determinar e, cuidadosamente, identificar o que for o melhor, o mais importante, o mais crucial. É muito parecido com liminar depois de Paulo: "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é certo, o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma excelência e se alguma coisa digna de louvor , me debruçar sobre essas coisas "( 4: 8 ). Os excelentes coisas são todas as verdades, atitudes, pensamentos, palavras e ações que são expressões da vontade de Deus para o crente. Eles são os elementos de santificado, pensamento santo e de viver.
Paulo não está falando de boa distintivo do mal, que requer apenas um conhecimento básico da Palavra de Deus. Mesmo o diabo e seus demônios sabem o que é o bem eo mal, o certo eo errado, verdadeiro e falso. Eles sabem muito bem, por exemplo, que existe somente um Deus ( Jc 2:19 ); e, no início de seu ministério, eles sabiam (e mesmo confessou) que Jesus era o Filho de Deus ( Lc
Tragicamente, muitos cristãos são facilmente levados de um lado para o outro, saltando de um compromisso ou interesse para a outra. Eles vagueiam, continuamente reagir a qualquer circunstância vem a caminho ou a qualquer idéia vem em suas mentes. Consequentemente, como as crianças, eles são "jogados aqui e ali pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astúcia enganam fraudulosamente" ( Ef
O cristão discernir não pode ser vítima de suas emoções e impulsos pessoais se ele é perseguir e alcançar a excelência espiritual com sucesso. Paulo admoestou os crentes em Roma: "Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a vontade de Deus é, o que é bom, agradável e perfeita" ( Rm
Porque as crianças são pecadores caídos ( Sl
O amor piedoso, excelência e integridade não são opcionais. Eles são obrigatórias e permanentementes até o dia de Cristo, quando Ele voltar a tomar o Seu povo ( v. 6 ). É que o tempo futuro, quando "todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um pode ser recompensado por suas obras no corpo, de acordo com o que ele tem feito, seja bom ou ruim" ( 2Co
O fruto espiritual que o Senhor produz nos crentes inclui ganhar os perdidos para Cristo. Em Rm
O fruto espiritual também inclui boas obras, que é o que Paulo tem em mente no presente texto. Essas boas obras começam sempre com atitudes piedosas, alguns dos quais Paulo enumera em sua carta às igrejas da Galácia: "O fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio" ( Gálatas
A Glória de Deus
para a glória e louvor de Deus. ( 01:11 b)
O quinto essencial para o crescimento na piedade que Paulo menciona é de longe o mais importante: a glória e louvor de Deus.
Jesus disse: "Meu Pai é glorificado por este, em que deis muito fruto, e assim sereis meus discípulos" ( Jo
O objetivo supremo e resultado da vida de amor divino, excelência, integridade e boas obras é manifestar a glória e louvor de Deus. Sua glória é a soma de toda a Sua perfeição e a honra por ser quem ele é e fazer o que Ele tem feito, e Seu louvor é a afirmação de que a glória por aqueles que reconhecê-lo.
4. A alegria do Ministério — Parte 1: Apesar da Incidências e detratores ( Filipenses
Agora eu quero que você saiba, irmãos, que as minhas circunstâncias se voltaram para fora para o maior progresso do evangelho, para que a minha prisão na causa de Cristo tornou-se conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros, e que a maioria dos os irmãos, confiando no Senhor por causa da minha prisão, têm muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo. Alguns, com certeza, estão pregando a Cristo até por inveja e contenda, mas alguns também de boa vontade; este último fazer isso por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho; o ex anunciar Cristo por ambição egoísta, e não de motivos puros, pensando em me causar sofrimento em minha prisão. E depois? Só que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e isso me alegro. Sim, e se alegrarão, ( 1: 12-18 )
Uma das medidas mais seguras de maturidade espiritual do cristão é o que é preciso para roubar-lhe a alegria concedida pelo Espírito Santo. Maturidade de Paulo é evidente no presente texto como ele deixa claro que as circunstâncias difíceis, desagradáveis, dolorosas, mesmo com risco de vida fez não roubá-lo de alegria, mas sim causou a aumentar.
(Embora seja um dom de Deus para todos os crentes e administrado pelo Espírito Santo . Gl
Nenhum escritor do Novo Testamento entendido que a verdade melhor do que Paulo fez. Ele era um modelo maior do que a vida de um homem de Deus, cuja alegria nunca vacilou. Ele resistiu qualquer coisa que ameaçava vir entre ele e sua comunhão íntima com e confiança no Senhor. Paulo certamente experimentou tristeza e lágrimas, sofreu dor e decepção, e estava preocupado com crentes pecadores, fracos, e contenciosos. No entanto, não parece nunca ter sido uma vez em sua vida como um crente quando as circunstâncias diminuiu sua alegria. Na verdade, parece que o pior aflição apenas apertou mais a alegria de salvação ( Fp
O apóstolo estava expressando mais do que um desejo pessoal para ministrar em uma nova e desafiadora lugar. Ele estava convencido da importância de trazer o evangelho naquela cidadela de paganismo e usando Roma como um trampolim para uma maior ministério (mesmo para a Espanha, Rm
Embora ele não estava escrevendo esta carta de uma masmorra, mas uma residência privada ( At
Os versículos
In Spite da Trouble-As Long como causa de Cristo Evoluíram
Agora eu quero que você saiba, irmãos, que as minhas circunstâncias se voltaram para fora para o maior progresso do evangelho, para que a minha prisão na causa de Cristo tornou-se conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros, e que a maioria dos os irmãos, confiando no Senhor por causa da minha prisão, têm muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo. ( 1: 12-14 )
Agora eu quero que você saiba t ranslates uma expressão grega comum freqüentemente encontrados em cartas antigas. Expressões, tais similares como "Eu quero que você entenda isto" ou "Eu quero que você entenda isso" —são usados hoje para chamar a atenção para um ponto importante, especialmente um que pode ser facilmente perdida, incompreendido, ou difícil de aceitar. Por outro lado, muitas vezes, Paulo declarou que ele não queria que seus leitores sejam ignorantes (cf. Rm
Foi o progresso do evangelho para que Paulo viveu tão apaixonAdãoente. Para os anciãos de Éfeso, ele declarou: "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus "( At
Paulo não só considerava-se na obrigação de o Senhor, mas também "tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes ... Porque não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação para todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego "( Rm
Prokopē ( progresso ) não apenas descreve a avançar, mas fazê-lo contra os obstáculos. O verbo relacionado foi utilizado de um explorador ou de um grupo de prospecção exército hackear um caminho através das árvores e arbustos densos, avançando lentamente e com muito esforço. A resistência é, portanto, inerente a esse tipo de progresso, e ninguém sabia melhor do que Paulo como inevitável a resistência de Satanás ( 1Ts
Longe de lamentar, ressentindo-se, ou reclamando sobre suas dificuldades, Paulo reconheceu-os como um elemento inevitável de ministério. Em seus próprios olhos, no entanto, eles foram, mas um pequeno custo que ele estava mais do que disposto a pagar, porque Deus usou esses ensaios como um meio de promover o progresso do evangelho.
A pregação de João Bunyan era tão popular e poderoso, e por isso inaceitável para os líderes da Igreja da Inglaterra do século XVII, que ele foi preso, a fim de silenciá-lo. Recusando-se a ficar em silêncio, ele começou a pregar no pátio prisão. Ele não só teve um grande público de prisioneiros, mas também centenas de cidadãos de Bedford e na área circundante viria para a prisão diário e ficar de fora para ouvi-lo explicar as Escrituras. Ele foi silenciado verbalmente ao ser colocado no fundo da prisão e proibido de pregar em tudo. No entanto, em que o silêncio, ele falou mais alto de todos e para mais pessoas do que poderia ter imaginado. Foi durante esse período que ele escreveu o progresso do peregrino, o grande clássico cristã que tem ministrado o evangelho a dezenas de milhões em todo o mundo. Durante vários séculos, foi o livro mais lido e traduzido no mundo depois da Bíblia. Os oponentes de Bunyan foram capazes de parar a sua pregação por alguns anos, mas eles não foram capazes de parar o seu ministério. Em vez disso, eles forneceram oportunidade para que ela seja estendida de dentro de uma prisão na pequena cidade de Bedford até os confins da terra.
Paulo podia dizer aos seus perseguidores que José disse a seus irmãos depois que eles venderam como escravo: "Não fostes vós que me enviastes para cá, senão Deus, e Ele me fez um pai de Faraó e senhor de toda a sua casa e governador de toda a terra do Egito ... Quanto a você, você quis dizer o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem "( Gn
Ato supremo de Deus de usar homens e esquemas malignos de Satanás para cumprir Seus propósitos era, é claro, a obra de Seu Filho de redenção. Pela Sua morte e ressurreição, Jesus Cristo venceu o pecado ea morte, derrotou Satanás, e desde redenção para todos em todos os tempos que se voltam para Ele em verdadeira fé salvadora.
Paulo próxima focado em duas importantes conquistas de seu ministério, pela primeira vez no progresso do evangelho fora da igreja ( v. 13 ) e, em seguida, sobre o seu progresso dentro da igreja ( v. 14 ).Primeiro, ele se alegrou de que sua prisão na causa de Cristo tornou-se conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros. Prisão é de Desmon , que, literalmente, refere-se a uma ligação, como a que fez com uma corrente ou corda. Por extensão, o termo passou a ser usado de qualquer restrição ou confinamento forçado, em particular a de um prisioneiro. Falando a um grupo de líderes judeus em Roma, durante o tempo que ele escreveu Filipenses, Paulo mencionou "vestindo essa cadeia por causa da esperança de Israel" ( At
Praitōrion ( guarda pretoriana ) referia-se originalmente para a tenda de um comandante do exército, em seguida, para a residência de oficiais militares de alto escalão, e ainda mais tarde à de qualquer pessoa rica ou influente. Nos Evangelhos ele é usado de residência do governador romano em Jerusalém (cf. Mt
Alguns comentaristas, portanto, ter a referência em Fp
Comentários FB Meyer:
Às vezes, o quarto contratado seria repleta de gente, a quem o apóstolo falou palavras de vida; e depois que retirou a sentinela se sentaria ao lado dele, preenchido com muitos questionamentos quanto ao significado das palavras que este estranho prisioneiro falou. Em outros momentos, quando todos tinham ido, e especialmente à noite, quando o luar brilhou nas pistas distantes de Soracte, soldado e Apóstolo seria deixado de falar, e naqueles escuros, horas solitárias, o Apóstolo diria soldado depois de soldado a história de sua própria carreira orgulhoso no início da vida, de sua oposição a Cristo, e sua conversão final, e deixaria claro que ele estava lá como um preso, e não para qualquer crime, não porque ele tinha levantado rebelião ou revolta, mas porque ele Acredita que Aquele a quem os soldados romanos tinham crucificado, sob Pilatos, era o Filho de Deus e Salvador dos homens. Como essas notícias propagação, e os soldados falou-lhes sobre um com o outro, toda a guarda ficaria influenciado em simpatia com o manso e humilde Apóstolo, que sempre se mostrou tão gentilmente aos homens como eles compartilhavam, no entanto, involuntariamente, sua prisão.
Como absolutamente consistente o apóstolo deve ter sido! Se houvesse a menor divergência, dia ou noite, a partir do alto padrão que ele defendeu, seu soldado-companheiro teria pego ele, e passou-a para os outros. O fato de que muitos se tornaram cristãos fervorosos, e que a Palavra de Jesus foi largamente conhecido em toda a guarda pretoriana, indica como absolutamente consistente a vida do Apóstolo era. (A Epístola aos Filipenses [Grand Rapids: Baker, 1952], 36-37)
Fiel perseverança de Paulo não só foi ganhando adeptos fora da igreja, mas também está fortalecendo e encorajando os crentes dentro da igreja. Coragem e fidelidade do apóstolo durante seu confinamento causou mais de seus companheiros irmãos, tanto em Roma e mais além, para ser mais confiante no Senhor por causa de sua prisão e de ter muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo.Sua influência foi penetrante e de longo alcance. Não era apenas alguns crentes, mas a maior parte dos irmãos, que foram incentivados por sua prisão. Embora influente e perturbador, aqueles que criticaram e caluniado Paulo ( 01:15 , 17 ) estavam em minoria.
A implicação é que, antes de sua prisão, os crentes tinham medo, ou pelo menos relutante, para compartilhar abertamente sua fé. A hostilidade a esta nova seita do judaísmo, como era comumente considerado por todo o império, foi crescendo. Não foram só os líderes judeus intensificando sua oposição e perseguição, mas os pagãos também começou a ver o cristianismo como uma ameaça tanto para a sua religião e de seus meios de subsistência ( Atos
O exemplo de Paulo deu aos seus irmãos ... muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo. Como eles viram como Deus o protegeu e abençoou seu ministério, apesar da perseguição e prisão, sua coragem foi renovada e sua ousadia e zelo intensificada. Sua força se tornou a sua força, como o seu exemplo tocou-lhes. Através do Espírito Santo, o impacto do que uma vida fiel revolucionou e energizado toda a igreja. Companheiros santos do apóstolo descobriu que, como a covardia que uma vez experimentado, coragem é contagiosa.
Liberdade para proclamar o evangelho é compreensivelmente acarinhados hoje pelos cristãos no chamado mundo livre. Mas muitos, se não a maioria, das grandes expansões da fé e revivals espirituais dentro da igreja vieram em épocas de oposição e perseguição. O cristianismo foi proibido em longo China comunista e até hoje em grande parte do que a expressão pública nação do cristianismo ainda é severamente restrito. No entanto, por muitas estimativas responsáveis, há milhões de cristãos crentes na Bíblia em que grande país. Por outro lado, na maior parte do "livre" mundo ocidental a influência, se não for o tamanho, da igreja evangélica tem sido continuamente erodindo.
As circunstâncias de Paulo estavam além da capacidade da maioria das pessoas de compreender. No entanto, ele foi um modelo de alegria, contentamento e paz. Essas qualidades interiores, obviamente, não se basearam em seu conforto físico, suas posses, sua liberdade, sua auto-satisfação, ou a sua reputação e prestígio. Eles foram inteiramente baseado em sua confiança em seu gracioso e soberano Senhor e seu prazer no progresso do evangelho.
Apesar de Detratores-contanto que o nome de Cristo seja proclamado
Alguns, com certeza, estão pregando a Cristo até por inveja e contenda, mas alguns também de boa vontade; este último fazer isso por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho; o ex anunciar Cristo por ambição egoísta, e não de motivos puros, pensando em me causar sofrimento em minha prisão. E depois? Só que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e isso me alegro. Sim, e se alegrarão, ( 1: 15-18 )
Como o Senhor durante Seu ministério terreno, Paulo teve mais de sua cota de detratores, a maioria deles provenientes dos estabelecimentos religiosos judeus e pagãos. A igreja logo veio a ter detratores dentro das suas próprias fileiras, que caluniados seus líderes, mais frequentemente do que não aqueles que foram os mais piedosos e eficaz.
Uma das experiências mais desanimadoras para um servo de Deus é a de ser falsamente acusado por colegas fiéis, especialmente os colegas de trabalho na igreja. Para ser difamado por um incrédulo é esperado; a ser difamado por outro crente é inesperado. A dor é muito profunda quando um ministério é caluniado, deturpados, e injustamente criticado pelos companheiros pregadores e professores do evangelho. Essa é precisamente a situação que Paulo enfrentou em Roma, onde alguns dos líderes da igreja, em oposição a ele, foram pregar a Cristo até por inveja e contenda.
Na igreja de Corinto havia anti-Paulo, bem como pro-Paulo facções na congregação. "Agora eu quero dizer isso", explicou ele, "que cada um de vocês está dizendo: 'Eu sou de Paulo," e "Eu, de Apolo" e "Eu sou de Cefas,' e 'I de Cristo" ( 1 Cor . 01:12 ). Aqueles que favoreceu Apolo e Pedro (Cefas, 1Co
Detratores de Paulo, que estavam pregando a Cristo até por inveja e contendas, não eram hereges, como os judaizantes, mas foram teologicamente ortodoxo. Eles pregado e ensinado o verdadeiro evangelho de Jesus Cristo. Eles não estavam anunciando "um evangelho diferente", como foram alguns em Corinto e Galácia ( 2Co
Strife é de Eris , que se refere à afirmação, especialmente com um espírito de inimizade. Como ele é usado aqui, é frequentemente associado com inveja e ciúme, assim como com outras paixões pecaminosas, como a cobiça e malícia. A inveja leva a competição, hostilidade e conflito.
O propósito de Paulo para enfrentar este problema não era ganhar a simpatia para si mesmo, e muito menos para retaliar contra seus detratores. Ele estava em vez apontando que a fidelidade no ministério inclui motivos corretos, bem como doutrina correta. Sempre existiram aqueles cujo serviço na 1greja é, em grande medida motivada pelo desejo de ultrapassar os outros. Isso faz com que eles se ressentem aqueles que são respeitados e cujos ministérios são frutíferas. Tais pessoas inevitavelmente raça inveja e porfia e, assim, fazer um grande dano à igreja de Cristo.
Exatamente o que estava sendo dito sobre Paulo machucá-lo e destruir sua reputação não é revelado. Mas porque as acusações eram falsas, as indicações não são importantes. O propósito do apóstolo não era para ser defensivo, mas simplesmente para dar uma explicação correta da situação. Como em Corinto (cf. 1 Cor. 1: 11-17 ), é provável que várias facções estavam envolvidos, cada um especial fidelidades, discernimento e autoridade reivindicando. Quando falsos mestres ganharam uma audiência em Corinto, eles impiedosamente atacados Paulo, que escreveu II Coríntios para responder a esses ataques (cf. 2Co
Outros ainda podem ter presunçosamente pensei que o Senhor manteve Paulo na prisão por causa de sua suposta pregação inadequado e enganoso da Palavra de Deus. Com acesso ao apóstolo limitado, as pessoas tinham mais oportunidade de ouvir os seus adversários, que alegou uma compreensão mais profunda e mais completa da fé. Como alguns cristãos de hoje, eles talvez sentiu Paulo era antiquado e que era necessária uma abordagem mais fresca, mais relevante para alcançar as pessoas sofisticadas de Roma. Outros podem ter argumentado que, se Paulo tinha sido completamente descomprometido e fiéis à fé que ele teria sido martirizado longo de antemão. Por isso ele deve ter feito um acordo com os romanos para proteger sua vida e garantir um tratamento favorável. Tais especulações fornecer alguma idéia razoável do que estava sendo dito sobre Paulo.
Mas alguns também, Paulo continua a dizer com gratificação óbvio, pregar o evangelho da boa vontade. Assim como inveja e porfia, boa vontade ( eudokia ) refere-se a motivação, neste caso o motivo positivo de desejar o que é melhor para os outros. Os crentes em Roma, não só não criticou Paulo, mas também o apoiou com entusiasmo e apreciado o seu trabalho. Seus motivos eram desinteressAdãoente puro. Eles eram simpáticos e grato ao apóstolo por sua fidelidade na proclamação do evangelho e por sua amorosa ministério para eles.
Ao contrário dos detratores, o último (aqueles com boa vontade ) pregou a Cristo por amor. Apenas alguns anos antes, em sua primeira carta à insignificância e da igreja faccioso em Corinto, ele escreveu:
Se eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, eu me tornei um gongo ruidoso ou como o címbalo que retine. Se eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência; e ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada serei. E se eu der todos os meus bens para sustento dos pobres, e se eu entregasse o meu corpo para ser queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitaria ... Ora, a fé, a esperança, o amor, cumprir estes três; mas o maior destes é o amor. ( 13
Para além do espírito e motivo do amor, nada feito em nome-no pregação, ensino, ou o serviço do Senhor, não importa o quão impressionante-ortodoxa ou é verdadeiramente aceitável para Ele. Isso equivale a nada.
No contexto, parece que o amor Paulo fala aqui é principalmente pessoal de amor por ele. Aqueles crentes motivados pela boa vontade , sem dúvida, amava o Senhor e uns aos outros, mas a ênfase aqui é no seu amor para o apóstolo. Eles profundamente se preocupava com ele e estavam preocupados com seu bem-estar pessoal, bem como para o impacto de seu ministério. Eles sabiam que ele não estava na prisão por causa de qualquer pecado ou falha secreta. Eles sabiam que ele não estava lá por causa de infidelidade, mas por causa de lealdade para com o Senhor, não porque seu trabalho foi um fracasso, mas porque era um sucesso poderoso, não porque ele estava fora da vontade de Deus, mas porque ele estava bem no centro dela . Esses crentes sabiam Paulo foi divinamente designado para a defesa do evangelho (cf. 1 Phil:. 7 ) e estamos gratos por sua fiel obediência à chamada uma obediência que os trouxera rico de bênçãos espirituais.
Keimai ( nomeado ), que tem o significado de raiz deitado ou reclinado, passou a ser usado de um compromisso oficial e, por vezes, do destino. Nas forças armadas foi usado de uma missão especial, como o dever de guarda e defesa de uma posição estratégica. Ao abençoar o menino Jesus, Simeão ", disse a Maria, sua mãe: Eis que este menino está nomeado para queda e elevação de muitos em Israel, e para sinal a ser oposição '" ( Lc
No versículo 17 , Paulo refere-se novamente para seus detratores, o antigo grupo de crentes ( v 15a. ), que proclamam a Cristo por ambição egoísta, e não de motivos puros. Como mencionado acima, não era a sua doutrina que estava em falta; eles fizeram proclamar Cristo. Mas eles não estavam pregando Cristo para a Sua glória e honra, mas para o seu próprio, para cumprir a sua ambição egoísta.
Eritheia ( ambição egoísta ) originalmente não tem uma conotação ruim, mas simplesmente que se refere o trabalho assalariado. Eventualmente, no entanto, adquiriu o sentido de olhar exclusivamente para próprios interesses, independentemente das consequências para os outros. Foi usado por profissionais de carreira que impiedosamente tentaram subir ao topo de seus campos de qualquer forma que podia, e de políticos que buscavam cargo a qualquer custo.
Detratores egoisticamente ambiciosos de Paulo obviamente não pregou a partir de motivos puros. Não só eles eram egoístas, mas ainda pior, eles também procurou fazer desserviço para Paulo, pensando de causar [ele] angústia na [sua] prisão. Eles injustamente criticado e acusou-o com a Proposito maliciosa de agravando e intensificando a sua angústia. Eles exibiram crueldade inacreditável nascido de ciúme, utilizando a prisão de Paulo para desacreditá-lo e para se promover.
Mas angústia primária de Paulo não foi devido a sua aflição, causada por Roma ou seus companheiros crentes. Ele sabia que a hipocrisia e maus motivos de seus detratores estavam fazendo um grande dano à causa de Cristo, e é isso que ele o mais profundo pesar causado. Como já mencionado, ele não poderia ter ajudado a ser ferido pessoalmente. Mas ele não estava procurando por simpatia ou buscando se defender. Ele sabia que outros líderes fiéis na igreja enfrentou críticas e oposição, tanto do mundo e de outros crentes. Sua reação à sua situação atual, em Roma iria dar o exemplo para outros servos fiéis do Senhor. Eles, então, ser capaz de enfrentar suas próprias aflições com a mesma paz de espírito, espírito de perdão, e confiança no triunfo da verdade de Deus, que ele exibiu.
Paulo estava plenamente consciente de que os crentes imaturos são propensos a "rixa, ciúme, os ânimos irritados, disputas, calúnias, fofocas, arrogância, distúrbios" ( 2 Cor. 0:20 ). Ele alertou Timóteo a estar em guarda contra qualquer pessoa nas igrejas que "tem um interesse mórbido em questões e disputas controversas sobre palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas" (1Tm
Na verdade remete para aqueles que estavam pregando "de boa vontade; ... por amor, ... [e] a partir de motivos puros" ( Filipenses
Katangellō ( proclamada ) refere-se a anunciar ou declarar algo com autoridade. Se o evangelho foi proclamado por ciúmes, pregadores ofensivas, ou por aqueles que foram fielmente e, humildemente, pregando o evangelho com motivos puros, foi precisamente proclamada, que deu frutos, e Paulo só poderia alegrar. Ele reforçou sua seriedade, acrescentando, Sim, e me alegre. Sua alegria, sua atitude gracioso, e sua compreensão da maior problema da verdade do evangelho não foram transitórios, mas foram resolutamente permanente (cf. Sl. 4: 7-8 ; Rom. 0:12 ; 2Co
Absolutamente nada poderia roubar dada por Deus a alegria de Paulo. Ele era dispensável; o evangelho não era. Sua própria privacidade e liberdade foram incidental, e ele não se importou nada de reconhecimento pessoal ou crédito. Nem as cadeias dolorosas de Roma nem a crítica ainda mais dolorosa de outros cristãos poderia impedi-lo de regozijo, porque Cristo estava sendo proclamado e Sua igreja foi crescendo e amadurecendo. Vista de sua vida e ministério do apóstolo são talvez melhor expressa em II Coríntios:
E trabalhar em conjunto com Ele, nós também pedimos que você não receber a graça de Deus em vão, pois Ele diz: "No tempo aceitável te escutei e no dia da salvação te ajudei." Eis, agora, "o tempo aceitável", eis, agora, "o dia da salvação" —giving há motivo para escândalo em coisa alguma, para que o ministério não será desacreditado, mas em tudo, nos recomendáveis como servos de Deus, em grande parte endurance, nas aflições, nas necessidades, nas angústias, nos açoites, nas prisões, nos tumultos, nos trabalhos, nas insônia, na fome, na pureza, na ciência, na paciência, na bondade, no Espírito Santo, no amor genuíno, na palavra da verdade, no poder de Deus; pelas armas da justiça para a mão direita e à esquerda, por honra e por desonra, por má fama e boa fama; considerado como enganadores e ainda Verdadeiro; como desconhecido ainda bem conhecido, ainda morrendo eis que vivemos; como castigados ainda não condenados à morte, como entristecidos mas sempre alegres, como pobres mas enriquecendo a muitos, como nada tendo e possuindo tudo. ( 2 Cor. 6: 1-10 )
O exemplo de Paulo de humildade altruísta mostra que os piores circunstâncias, maior alegria pode ser. Quando as coisas aparentemente seguras na vida começam a entrar em colapso, quando o sofrimento ea tristeza aumento, crentes devem ser traçadas em comunhão cada vez mais profunda com o Senhor. É então que eles vão experimentar mais plenamente a alegria duradoura o apóstolo conhecia tão bem.Essa alegria é muito maior e mais gratificante do que qualquer felicidade circunstancial fugaz. E esta alegria sem mistura não vem por causa das circunstâncias, mas apesar deles e através deles.
5. A Alegria do Ministerio — Parte 2: Apesar da Morte e da Carne (Filipenses
pois eu sei que isso vai se transformar em minha libertação através de suas orações e de prestação do Espírito de Jesus Cristo, segundo a minha ardente expectativa e esperança, de que eu não vou estar envergonhados em qualquer coisa, mas que, com toda a ousadia, Cristo vai mesmo agora, como sempre, ser exaltado no meu corpo, seja pela vida ou pela morte.Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro. Mas se eu estou a viver na carne, isto significará fruto do meu trabalho; e eu não sei qual escolher. Mas eu sou duramente pressionado em ambos os sentidos, tendo desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor; ainda permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. Convencido disso, eu sei que vou permanecer e continuar com todos vós para o seu progresso e alegria na fé, de modo que a sua confiança orgulhoso em me cresça em Cristo Jesus pela minha nova ida a vós. (1: 19-26)
Apesar das provações, tristeza e sofrimento experimentado Paulo (conforme 2 Cor. 11: 23-33), seu ministério foi, no entanto, uma experiência alegre para ele. Nesta seção de Filipenses, ele discute quatro problemas que podem aparentemente tê-lo roubado de alegria: problema, detratores, morte e da carne. As duas primeiras questões (problemas [da prisão de Paulo] e detratores [os pregadores que procuraram elevar-se à custa de Paulo]) foram discutidos no capítulo 4 deste volume. O apóstolo agora revela que tanto a ameaça de morte iminente e as tristezas de viver na carne também eram incapazes de roubá-lo de sua alegria.
In Spite da Morte, contanto que o Senhor foi glorificado
Porque eu sei que isso vai se transformar em minha libertação através de suas orações e de prestação do Espírito de Jesus Cristo, segundo a minha ardente expectativa e esperança, de que eu não vou estar envergonhados em qualquer coisa, mas que, com toda a ousadia, Cristo vai mesmo agora, como sempre, ser exaltado no meu corpo, seja pela vida ou pela morte.Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro. (1: 19-21)
Em última análise, isso realmente não importa para Paulo que ele foi preso, caluniado, e de frente para possível execução, desde que o evangelho salvador de Cristo estava sendo pregado. Ele estava totalmente confiante de que, apesar de suas circunstâncias negativas, a causa do Senhor triunfaria. Portanto, ele poderia enfrentar a morte sem medo. Nos versículos
Confiança nos preceitos do Senhor
Porque eu sei que isso vai se transformar em minha libertação (1: 19a)
Oida ( saber ) significa saber algo com certeza. Paulo estava convencido de que seu sofrimento presente nas mãos de ambos os descrentes e crentes iriam revelar-se para [sua] libertação. Ele cita diretamente a partir da Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento), citando a resposta de Job para Zophar: "Isso também irá a minha salvação "(Jó
Alguns anos antes, Paulo havia garantido aos crentes em Roma que "Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" (Rm
Confiança na Oração dos Santos
através de suas orações (1: 19b)
Paulo acreditava na soberania ilimitada de Deus e tinha perfeita confiança de que a Palavra de Deus seria cumprida e Seu propósito realizado. Ele também sabia que o plano soberano de Deus incorpora asorações de Seu povo. Ele especialmente apreciado as orações da congregação amado em Filipos e expressou a eles suas convicções mais profundas e anseios pessoais.
O apóstolo sabia que "a oração eficaz de um justo pode realizar muito" (Jc 5:16), e ele, portanto, não só orou diligentemente si mesmo, mas também incentivou outros crentes continuamente a Oração de forma diligente. Diante de circunstâncias difíceis, alguns anos antes, ele tinha apelado para a igreja em Corinto para orar por ele:
Pois, assim como os sofrimentos de Cristo são nossos em abundância, assim também o nosso conforto é abundante, através de Cristo ... Para nós não queremos que ignoreis, irmãos, da nossa tribulação que nos sobreveio na Ásia, porquanto foi excessivamente , além das nossas forças, a ponto de desesperarmos até da própria vida; de fato, tivemos a sentença de morte dentro de nós mesmos para que não iria confiar em nós mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos; qual nos livrou de tão grande perigo de morte, e nos livrará, Ele em quem temos a nossa esperança. E Ele ainda continuará a livrar-nos, você também se juntar para nos ajudar através de suas orações, para que sejam dadas graças por muitas pessoas em nosso nome para o favor concedido a nós por meio das orações de muitos. (2Co
A confiança na promessa de Cristo
de acordo com a minha ardente expectativa e esperança, de que eu não vou estar envergonhados em qualquer coisa, mas com toda a ousadia, Cristo mesmo agora, como sempre, ser exaltado em meu corpo, (1: 20a)
A idéia implícita é que de Paulo expectativa e esperança fervorosa foram fundamentadas na promessa do Senhor, não em pensamento positivo do apóstolo. Apokaradokia ( ardente expectativa ) é uma palavra composta que, literalmente, refere-se a esticar o pescoço. Ele muitas vezes foi usado no sentido figurado de um desejo ou expectativa ansiosa, uma conotação reforçada pelo sinónimo de esperança.Paulo estava certo de que, aos olhos de Deus, ele nunca realmente ser envergonhados, se diante de César, o mundo, ou a igreja . Em última análise, ele seria inocentado. Ele expressou confiança semelhante ao Corinthians, dizendo: "Mesmo que eu vangloriar um pouco mais sobre a nossa autoridade, a qual o Senhor nos deu para edificação e não para destruí-lo, eu não vou estar envergonhados" (2Co
A confiança no Plano de Deus
seja pela vida ou pela morte. Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro. (1: 20b-21)
Paulo não estava certo de que o plano de Deus era para ele, se ele iria continuar a servir e exaltá-Lo através de sua vida e ministério ou através da exaltação final da morte. De qualquer maneira, a vontade do Senhor seria feito; Seu plano seria plenamente realizado.
Para os anciãos de Éfeso, que o encontraram na praia perto de Mileto, Paulo declarou inequivocamente, "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus "(At
A frase grega traduzida para viver é Cristo eo morrer é lucro não contém nenhum verbo. Ele literalmente lê "para viver Cristo, para morrer ganho." Paulo sabia que a vida é Cristo, porque ele iria continuar a servi-lo, enquanto ele vivia. Ele também sabia que morrer seria ganho, porque então ele estaria na presença de Deus, capaz de adorar e servir a Ele em santa perfeição (conforme 23 v.). Paulo compreendeu inteiramente que a riqueza, o poder, influência, posses, prestígio, posição social, boa saúde, de negócios ou de sucesso profissional, e todas as outras coisas que tais são transitórios. Muitos reconhecem que a verdade, mas não muitos vivem como se ela é verdadeira. Poucos podem dizer com absoluta sinceridade de Paulo para mim, o viver é Cristo eo morrer é lucro.
O apóstolo do muito que está sendo foi embrulhado em seu Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Ele confiou, amado, servido, testemunhou a favor, e em todos os sentidos e foi dedicada a dependentes dEle. Sua única esperança, o seu único propósito, sua única razão de viver era Cristo. Ele viajou para Cristo, pregado por Cristo, e foi perseguido e preso por Cristo. Em última análise, ele iria morrer por Cristo.Mas até mesmo a morte, pela maravilhosa graça de Deus, foi, finalmente, para eterna de Paulo ganho.
Apesar de estar na carne, contanto que a Igreja foi beneficiado
Mas se eu estou a viver na carne, isto significará fruto do meu trabalho; e eu não sei qual escolher. Mas eu sou duramente pressionado em ambos os sentidos, tendo desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor; ainda permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. Convencido disso, eu sei que vou permanecer e continuar com todos vós para o seu progresso e alegria na fé, de modo que a sua confiança orgulhoso em me cresça em Cristo Jesus pela minha nova ida a vós. (1: 22-26)
Adoniram Judson foi o primeiro missionário no exterior enviados dos Estados Unidos. No início do século XIX, ele e sua primeira esposa foi para a Índia e, um pouco mais tarde, para a Birmânia, onde ele trabalhou por quase quatro décadas. Depois de 14 anos, teve um punhado de conversos e tinha conseguido escrever uma gramática birmanês. Durante esse tempo, ele sofreu uma horrível prisão por um ano e meio e perdeu sua esposa e filhos para a doença. Como Paulo, ele desejava estar com o Senhor, mas, também, como o apóstolo, ele considerou seu trabalho para Cristo para ser infinitamente mais importante do que os seus anseios pessoais. Ele, portanto, orou para que Deus lhe permitisse viver tempo suficiente para traduzir a Bíblia inteira em birmanês e estabelecer uma igreja lá de pelo menos uma centena de crentes. O Senhor concedeu o pedido e também lhe permitiu compilar Inglês-birmanês dicionários, que se tornou inestimável para os trabalhadores cristãos, tanto estrangeiros como birmanesas, que o seguiram birmanês-Inglês e. Ele escreveu: "Se eu não tivesse tinha certeza de que cada provação foi ordenada pelo infinito amor e misericórdia, eu não poderia ter sobrevivido meus sofrimentos acumulados."
Parte da grandeza espiritual é conhecer a Cristo intimamente e muito tempo para estar com Ele. Mas grandeza espiritual também inclui a ser totalmente comprometido com o avanço do reino e servir a Cristo na terra. Cada crente vive em tal tensão. Paulo claramente não escapou esse dilema, o que ele expressou tão bem e de forma pungente nos versículos
Trabalho frutífero é a obra do Senhor, que o Espírito Santo sempre abençoa. Quando "a palavra da verdade, o evangelho" é fielmente proclamada será "constantemente, frutificando e crescendo" (Col. 1: 5-6; conforme Filipenses
Paulo estava em um dilema sobre a sua vida e da morte, confessando, eu não sei qual escolher. Gnōrizō ( saber ) é usado vinte e sete vezes no Novo Testamento, mais da metade dessas vezes por Paulo. Ele é usado de revelar algo que era até então desconhecida, quer pelo Senhor para os homens (como em Lc
Não era que Paulo se opôs a vontade do Senhor ou queria estar no céu, se Deus queria que ele continue seu ministério na terra. Ele queria fazer as duas coisas, e os dois desejos foram igualmente forte e adequada. É como o dilema de uma mulher cujo marido foi trabalhar longe de casa por muitos meses e pede-lhe para visitá-lo por um tempo. Embora ela o ama profundamente e deseja ser com ele, ela também ama os seus filhos e quer ficar perto deles.
Consequentemente, Paulo disse que estou duramente pressionado em ambas as direções. Sunechō ( embaraçado ) significa, literalmente, "para manter juntos." Ele foi muitas vezes utilizado de ser cercado de ambos os lados, como quando anda através de um estreito desfiladeiro. Lucas usou a palavra para descrever a multidão na Galiléia que estavam "pressionando em" Jesus (Lc
Por um lado, Paulo explicou que ele tinha o desejo de partir e estar com Cristo. Para partida é de analuō , que significa "desatar", como um barco de se desfazer de suas amarras quando ele está pronto para zarpar. A palavra foi usada às vezes de ser um prisioneiro libertado de suas amarras, do ser de um animal libertado de sua carga, ou de campo de quebra de um destacamento militar. Paulo fez alusão a este último valor em 2Co
Suprema esperança do crente é para estar com Cristo por toda a eternidade, e para partir para estar com Ele começa essa experiência feliz. Muito muito melhor traduz um comparativo duplo em grego, expressando o maior superlativo. Portanto, na medida em que a satisfação e alegria pessoal dos crentes estão em causa, indo para o céu é, obviamente, muito melhor do que ficar na terra.
Assim como Paulo, todos os crentes devem "preferem antes estar ausentes do corpo e estar em casa com o Senhor" (2Co
Os crentes não precisam mais andar pela fé, mas pela visão (conforme 2Co
Anseio de Paulo para o céu não era a sua única preocupação, no entanto. Para o Corinthians, ele escreveu: "Portanto, nós também temos como nossa ambição, seja em casa [no céu com Cristo] ou ausente [continuar a servi-Lo na terra], para ser agradável a Ele" (2Co
Mais tarde, em sua epístola, Paulo admoestou Filipenses: "Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas com humildade de espírito respeito um ao outro como mais importante do que vós; não se limitam a olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros "(2: 3-4). Deviam
Tende em [si] que houve também em Cristo Jesus, que, embora ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de um servo, tornando-se em semelhança de homens. , Achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. (Vv. 5-8)
Seguindo o exemplo de Cristo, a sua também faria de Paulo "alegria completa por [seu] sendo da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de um propósito" (v. 2). Foi porque ele considerou os crentes de Filipos para ser melhor do que ele que ele poderia dizer-lhes: Para permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. Paulo ficaria feliz em adiar suas bênçãos celestes por uma questão de continuar a servir os santos terrenos.
Convencido desta necessidade de completar a sua obra terrena, Paulo deu a seus leitores a certeza, eu sei que vou permanecer e continuar com todos vós para o seu progresso e alegria na fé, de modo que a sua confiança orgulhoso em me cresça em Cristo Jesus por meio de minha vinda para você de novo. O apóstolo sabia que os filipenses ainda precisava dele. Não era que ele se considerava indispensável, mas sim que ele estava convencido de que o seu ministério para eles ainda não estava completa. Porque ele tinha acabado expressa incerteza sobre se ele iria viver ou morrer (1: 22-24), parece que o que está sendo convencido reflete sua convicção pessoal, em vez de uma revelação de Deus. Teve Deus lhe disse que ele não morreria antes de ter terminado o seu trabalho na igreja de Filipos, a vida ou morte não teria sido um problema para a discussão.
Paulo estava convencido de que a igreja ainda precisava de sua instrução e liderança. Apesar de sua maturidade, amor e delicadeza de espírito, os filipenses necessário para exemplificar mais de sua humildade do Senhor (2: 1-8). Eles precisavam estar em guarda contra os falsos mestres (3: 2), para observar e seguir o exemplo de Paulo, e para se opor os "inimigos da cruz de Cristo" (3: 17-18). Pelo menos dois membros da congregação precisava aprender "a viver em harmonia no Senhor" (4: 2-3). Alguns, talvez muitos, foram incomodados pela ansiedade e precisava de "estar ansioso para nada, mas em tudo, pela oração e súplica, com ação de graças [suas] petições sejam em tudo conhecidas diante de Deus" (4: 6). Além dessas coisas, eles precisavam manter seu foco continuamente em "tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é certo, o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama" (4: 8).
Paulo esperava permanecer e continuar com os filipenses a promover tanto o seu progresso e [sua] alegria na fé. Anteriormente ele havia falado do "progresso do evangelho" geral (1,12). Usando a mesma palavra ( prokopē ), ele fala aqui do particular progresso dos crentes de Filipos, pela primeira vez em sua alegria e, em seguida, a fé. Como referido na análise Dt
Assim que traduz hina , que, quando usado com um verbo subjuntivo, introduz uma cláusula de propósito. Paulo de continuar a servir a igreja de Filipos seria para o propósito de causar a sua confiança orgulho em que ele abundam em Cristo Jesus por meio de sua vinda para eles de novo. No texto grego, a frase em Cristo Jesus precede a frase em mim, e que é a ordem de Paulo deve ter tido em mente, a idéia ser: "a fim de que a sua confiança orgulhoso abunde em Cristo Jesus, pois Ele é visto em mim." No capítulo 3 de Filipenses, ele deixa claro que, apesar de suas credenciais religiosas impecável (vv. 4-6),
tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus, na base da fé. (Vv. 7-9)
Ele passa então a confessar: ". Não que eu já tenha obtido ou que seja perfeito, mas prossigo para que eu possa alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus Irmãos, eu não me considero ter prendeu ainda "(vv. 12-13).
Paulo tinha advertido o Corinthians, "Que ninguém se glorie nos homens Para todas as coisas pertencem a você, se Paulo, Apolo ou Cefas ou o mundo ou a vida ou a morte seja o presente ou o futuro;. Todas as coisas pertencem a você, e você pertencem a Cristo, e Cristo é de Deus "(1 Cor 3: 21-23.). Assim, foi Jesus Cristo trabalhando nele que faria com que os crentes de Filipos orgulhosa confiança paraabundam.
Nenhuma circunstância, porém graves, poderia roubar a alegria de Paulo. Nada poderia diminuir seu entusiasmo pelo ministério. Nada poderia impedi-lo de "sempre abundantes na obra do Senhor, [porque ele sabia] que [sua] labuta não [era] em vão no Senhor" (1Co
6. Uma conduta digna da Igreja ( Filipenses
Apenas comportar-vos de modo digno do evangelho de Cristo, de modo que se eu vir vê-lo ou permanecer ausente, eu vou ouvir de você que estais firmes em um só espírito, como uma só alma, lutando juntos pela fé do evangelho ; de modo algum alarmado com seus oponentes-que é um sinal de destruição para eles, mas de salvação para você, e que também, da parte de Deus. Para a você que foi concedido pelo amor de Cristo, não somente crer nele, mas também de sofrer por amor a Ele, experimentando o mesmo combate que você viu em mim, e agora ouvis que está em mim. ( 1: 27-30 )
Paulo tinha um amor especial, respeito e apreciação para a igreja em Filipos. Foi um dos mais madura das igrejas descritas no Novo Testamento. No entanto, os seus membros tinha alguns problemas, alguns deles potencialmente grave. Como todas as igrejas de todas as idades, eles precisavam estar em guarda contra os falsos mestres ( 3: 2 ) e repudiar os membros da congregação que eram "inimigos da cruz de Cristo" ( 3: 17-18 ). O apóstolo sabia que ele não leva muito tempo até mesmo para uma igreja fiel ao escorregar em indiferença e, eventualmente, em erro moral e doutrinária.
Em 1: 27-30 Paulo volta a partir da ênfase autobiográfico da primeira parte da carta para se concentrar na congregação de Filipos. Ele exorta os filipenses a manter o seu compromisso espiritual, para continuar a se comportar de uma maneira que seja consistente com o poder do evangelho. Ele chama-os a olhar cuidadosamente em seus próprios corações, para determinar se eles têm integridade espiritual.Esse recurso aplica-se, naturalmente, a todo seguidor de Jesus Cristo em cada tempo e lugar.
Porque ele acreditava que era necessário para o seu bem-estar espiritual, Paulo estava confiante de que o Senhor lhe permitiria "permanecer e continuar com [eles] para a [sua] progresso e alegria na fé, para que [sua] orgulhosa confiança em [ele] cresça em Cristo Jesus por meio de [sua] vindo para [os] de novo "( 1: 25-26 ). Mas, independentemente do que aconteceu com ele, ele implorou, Só comportar-vos de modo digno do evangelho de Cristo, ... se eu vir vê-lo ou permanecer ausente. O que realmente importava era sua, conduta santa consistente. Monon só () é colocado no início da frase, o texto grego para dar ênfase. Acima de tudo, Paulo queria que as suas vidas para refletir sobre a dignamente . evangelho de Cristo é uma verdade o apóstolo reitera implicitamente toda a carta e explicitamente no próximo capítulo, advertindo-os: "Mostrai-vos a ser irrepreensíveis e inocentes, filhos de Deus acima reprovação no meio de uma geração corrompida e perversa, entre a qual aparecem como luzes no mundo, retendo a palavra da vida, para que no dia de Cristo eu terei motivo para a glória, porque eu não corri em vão, nem labuta em vão "( 2: 15-16 ).
Politeuomai (conduta) é o verbo principal em versículos
Filipepi teve a distinção de ser uma colônia romana ( At
Sociedade romana, como a sociedade grega, antes disso, era altamente consciente comunidade. O indivíduo era subordinado ao Estado, e as habilidades de uma pessoa, talentos, energia e esforços foram dedicados em primeiro lugar os interesses da sociedade em geral. Não foi uma sujeição coagido, como em estados totalitários modernos, mas foi baseado em um sentido dispostos de interdependência em que os cidadãos se orgulhava. Um cidadão responsável o cuidado de não fazer nada que possa trazer descrédito em sua polis . E ele tentou sempre a ser considerado um cidadão honrado, de modo que ele nunca iria ser removido da lista de cidadãos.
Paulo pode ter tido esse sentimento de dedicação em mente em usar o termo politeuomai (para realizar ). Se os cidadãos de Filipos eram tão devotados à honra de seu reino humano, quanto mais os crentes devem ser dedicados ao reino de Cristo (cf. Col. 1: 12-13 )? Portanto, Paulo ordenou-lhes a realizar -se de um modo digno do evangelho de Cristo, para viver como cidadãos fiéis do céu (cf. 03:20 ). A igreja, embora imperfeita e temporal, é a manifestação terrena de que o reino eterno e perfeito do céu na presente época (cf. Cl
Para viver de modo digno do evangelho de Cristo é viver uma vida coerente com Palavra revelada de Deus. Isso inclui a viver uma vida que corresponde à verdade divina os cristãos professam crer, pregar, ensinar e defender. Em outras palavras, isso significa viver com integridade em todas as facetas da vida. Este mandato é expressa em outros lugares no Novo Testamento como andar "de modo digno da vocação a que fostes chamados" ( Ef
Maior testemunho da Igreja diante do mundo é a integridade espiritual. Quando os cristãos vivem abaixo os padrões de moralidade e reverência bíblico para seu Senhor, eles comprometer a verdade bíblica completa sobre o carácter, planejar e vontade de Deus. Ao fazê-lo, eles enfraquecer seriamente a credibilidade do evangelho e diminuir seu impacto no mundo. O povo de Deus sempre foram em inimizade com o mundo, porque o mundo está em inimizade com Deus ( Rm
Quando o olhar não salvos na igreja e não vê a santidade, pureza e virtude, não parece haver nenhuma razão para crer no evangelho proclama. Quando os pastores cometer pecados graves e são posteriormente restaurado para posições de liderança na igreja; quando os membros da igreja mentir, roubar, enganar, fofocas e discussão; e quando congregações parece se importar pouco sobre tal pecado e hipocrisia em seu meio, o mundo está compreensivelmente repulsa por suas reivindicações para amar e servir a Deus. E o nome de Cristo é manchada e desonrada.
O evangelho é a boa notícia da salvação através de Jesus Cristo. É a verdade de que "Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" ( 1 Cor. 15: 3-4 ). É a mensagem que Paulo descreve como "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego" ( Rm
Paulo tinha apenas expressou sua alegre expectativa de visitar novamente Filipepi ( 1: 25-26 ); mas que não era a sua principal preocupação. Ele entendeu que, como a igreja em Éfeso, os filipenses inevitavelmente estaria ameaçada por "lobos cruéis" e que, mesmo de dentro de sua própria congregação, falsos mestres que "levanta-te, que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si" (Atos
Paulo não tinha medo do ridículo, provação, do sofrimento ou morte. Suas convicções foram firme e inabalável, de modo que ele não comprometer a verdade divina. Em tais assuntos que ele era inabalável.Seu único medo era que ele seria desclassificado do ministério. Não importa o quão boa a sua doutrina permaneceu, Paulo entendeu que o perigo de desqualificação resultou em grande medida da má utilização do seu corpo. Ele, portanto, declarou a sua determinação em "disciplina [seu] corpo e torná-lo [sua] escravo" ( 1Co
Não sabeis vós que os vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei, pois, embora os membros de Cristo e torná-los membros de uma prostituta? De maneira nenhuma! Ou não sabeis que o que se une a uma prostituta é um corpo com ela? Pois ele diz: "Os dois serão uma só carne." Mas aquele que se une ao Senhor é um espírito com Ele. Fugi da imoralidade. Qualquer outro pecado que o homem comete é fora do corpo, mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo. Ou não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós, o qual tendes da parte de Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por bom preço; glorificai pois a Deus no vosso corpo. ( I Coríntios
Requisitos do Novo Testamento para a liderança da igreja são altos, porque os líderes são para definir o padrão de como todos os crentes devem viver. Em sua primeira carta a Timóteo, Paulo escreveu: "Os diáconos da mesma forma devem ser homens de dignidade, não de língua dobre, ou viciados em muito vinho ou Apaixonado por torpe ganância, mas prendem-se ao mistério da fé com a consciência limpa Estes homens. também deve ser testada primeiro; em seguida, deixá-los servir como diáconos se eles são irrepreensíveis ... Os diáconos devem ser maridos de uma só mulher, e bons gerentes de seus filhos e suas próprias famílias "( 1 Tim. 3: 8-10 , 1Tm
As qualificações para anciãos são explícitos. Um ancião
deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, prudente, respeitável, hospitaleiro, apto para ensinar, não dado ao vinho ou belicoso, mas suave, pacífico, livre do amor ao dinheiro. Ele deve ser alguém que gere bem a própria casa, criando os filhos sob controle com toda a dignidade (mas se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?), E não um novo convertido, para que ele não se tornará presunçoso e cair na condenação incorridos pelo diabo. E ele deve ter uma boa reputação com os de fora da igreja, a fim de que ele não vai cair no opróbrio e no laço do diabo. ( 1 Tm 3: 2-7. ; cf. Tt
É significativo que, nessas passagens que estabelecem os requisitos para os líderes da igreja, Paulo menciona três vezes que os líderes devem estar acima de qualquer suspeita ( 1Tm
PSUCHE ( mente ) é mais freqüentemente traduzido como "alma". Aqui mente parece mais apropriado, pois, como foi dito acima, Paulo está falando de atitudes pessoais e perspectivas. Um espírito, com uma mente refere-se à experiência de unidade, harmonia e interdependência. Desde o seu início a igreja era de um só espírito, com uma mente. Dentro de alguns dias após o Pentecostes,
todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum; E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, à medida que alguém tinha necessidade. Dia a dia perseveravam unânimes no templo, e partindo o pão de casa em casa, e tomavam suas refeições com alegria e singeleza de coração. ( Atos
No início desta carta, Paulo elogia os filipenses por sua "participação no evangelho desde o primeiro dia até agora" ( 1: 5 ), e mais tarde ele adverte: "Se há alguma exortação em Cristo, se houver alguma consolação de amor, se há alguma comunhão do Espírito, se houver afeição e compaixão, completem a minha alegria por ser da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de um propósito "( 2: 1-2 ). Ainda mais tarde, ele insiste "Evódia e Síntique ... para viver em harmonia no Senhor" ( 4: 2 ), ao mesmo tempo que expressa grande apreço por essas duas mulheres, porque eles tinham "partilhado [sua] luta pela causa da o evangelho "( v. 3 ).
Unidade na sua Igreja foi uma das grandes paixões de Jesus. Na Última Ceia, Ele disse aos discípulos: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Com isso todos saberão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros "( 13
Paulo desejado para ver o resultado prático de que a verdadeira unidade espiritual no cuidado e amoroso ministério. A unidade em funcionamento da igreja também foi uma das grandes paixões de Paulo. Ele lembrou os crentes em Roma que, "assim como nós temos muitos membros em um só corpo e todos os membros não têm a mesma função, assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros .. . Seja o mesmo sentimento para com o outro, não ser arrogante em mente, mas associado com os humildes "( Rm
Contenda Igreja nem sempre envolve tais pecados flagrantes como o adultério, roubo, mentira, ou difamação. Muitas vezes, é gerada por tais pecados "menores" como guardar rancor sobre questões menores, críticas injustas, amargura, insatisfação e desconfiança. Às vezes surge a desarmonia que nem sequer pode ser claramente identificado ou atribuídos a uma pessoa, incidente ou problema. O inimigo da igreja bem-sucedida quando o povo de Deus transformar a sua "liberdade para dar ocasião à carne," esquecendo-se "através do amor servir um ao outro", e em vez disso começar a "morder e devorar um ao outro", às vezes ao ponto mesmo de ser "consumido por uns aos outros" ( Gl
Paulo continuamente teve de lidar com divisões na igreja entre judeus e gentios, escravos e livres, e homens e mulheres. Em resposta a essas questões, ele declarou que em Cristo "não há judeu nem grego, não há escravo nem homem livre, não há homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus" ( Gl
Paulo dá a chave da verdadeira unidade na igreja, quando ele escreve: "[Ser] da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de uma Proposito. Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas com humildade de espírito em conta um do outro como mais importante do que vós; não se limitam a olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros "( Filipenses
Esforçando-se
lutando juntos pela fé do evangelho; de modo algum alarmado com seus oponentes-que é um sinal de destruição para eles, mas de salvação para você, e que também, da parte de Deus. ( 1:27 d-28)
Uma terceira característica de uma conduta digna envolve crentes lutando juntos. Sunathleō ( lutando juntos ) é uma palavra grega composta, composta da preposição sol (com) eo substantivo athleō , o que significa para competir em um concurso, especialmente em um esporte como luta livre . É o prazo a partir do qual as palavras Inglês atleta e atletismo são derivadas. Escrevendo a Timóteo, Paulo usou o verbo duas vezes em seu sentido literal como uma analogia espiritual, declarando que "se alguém concorre como atleta, ele não ganhar o prêmio, a menos que ele compete de acordo com as regras" ( 2Tm 2:5. ; cf. 2Tm 4:7 ), bem como para a destruição daqueles que enganar.
Em nenhum momento na história da igreja houve maior necessidade de discernimento do que em nossos dias. A igreja precisa desesperAdãoente para atender a advertência do Senhor: "Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores" ( Mt
O objetivo positivo de lutar juntos está proclamando . a fé do evangelho No Pentecostes, Pedro declarou: "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo "( At
Que seja conhecido para todos vocês e para todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vocês crucificaram, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos ... Ele é a pedra que foi rejeitada por vós, a construtores, mas que se tornou a pedra angular. E não há salvação em nenhum outro; pois não há outro nome debaixo do céu, que tenha sido dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. ( Atos
Desde o início da pregação apostólica do evangelho, suas afirmações absolutas e inequívocas foram ridicularizados. Para o mundo incrédulo, tais alegações são o grande escândalo do evangelho. Mas essas verdades únicas e exclusivas são muito coração e substância do evangelho. Jesus declarou: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" ( Jo
Sinal é de endeixis , que remete para provar, ou testemunhe, que algo é verdadeiro. Em outras palavras, pela sua própria hostilidade aos crentes e ao evangelho, os adversários do evangelho depor dupla que testemunha contra eles e para os crentes.
Em primeiro lugar, o sinal mostra que os inimigos de Deus e Seu povo estão sob Seu julgamento severo. Paulo descreve esse julgamento como a destruição, uma referência para o castigo eterno, não aniquilação. É que o sofrimento eterno no inferno descrito em II Tessalonicenses:
Portanto, nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus por sua perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que suportais. Esta é uma indicação clara do justo juízo de Deus, para que você será considerado digno do reino de Deus, para que de fato você está sofrendo. Pois, afinal, é apenas justo para Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam, e dar alívio a vocês, que estão aflitos e para nós também, quando o Senhor Jesus será revelado do céu com seus anjos poderosos, em chama de fogo, lidando a retribuição àqueles que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. ( 1: 4-8 )
O Senhor Jesus Cristo se referiu a esta destruição no inferno como eterno fogo e tormento ( 25:30 Matt. , 41 ). Como o Salmo 73 deixa claro, os ímpios que parecem prosperar e escapar da dor e sofrimento são, de fato, em um estado lamentável e se dirigiu para a destruição.
A segunda coisa que este sinal evidencia é a salvação daqueles que sofrem hostilidade dos adversários do evangelho. Perseguição por causa de Cristo prova crentes pertencem a Ele. Assim perseguição que tende a ser desanimador para os crentes devem ser uma fonte de confiança e alegria porque mostra que eles são salvos. Paulo teve a honra de "carregar em [seu] corpo as marcas-marcas de Jesus" ( Gl
Como a igreja se esforça para cumprir a sua missão divina, que nunca deve ser intimidada, seja por adversários incrédulos no mundo ou pelos críticos de dentro de suas próprias fileiras. Ambos de seus adversários destruição e sua salvação são divinamente garantido, porque os resultados são de Deus.
Na ordem inversa, Jesus falou da mesma dupla verdade em João
Aquele que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus. Este é o julgamento: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más. Para todo aquele que faz o mal odeia a luz e não vem para a luz para que as suas obras sejam manifestas. ( vv. 18 b -20)
Sofrimento
Para a você que foi concedido pelo amor de Cristo, não somente crer nele, mas também de sofrer por amor a Ele, experimentando o mesmo combate que você viu em mim, e agora ouvis que está em mim. ( 1: 29-30 )
A quarta marca de conduta "digno do evangelho de Cristo" é o sofrimento dos crentes por causa de sua fé Nele. Tal como acontece com a marca anterior, a disposição aqui é dupla. Pelo amor de Deus, Deus provê Seus filhos com fé e sofrimento.
Foi concedida é de charizō , que é da mesma raiz como o substantivo Charis (graça) e significa literalmente "a dar, renda, ou conceder graciosamente." Em Sua soberana graça, Deus não só deu aos crentes o maravilhoso dom de fé para acreditar nele, mas também o privilégio de sofrer por amor a Ele. Tal sofrimento fornece a recompensa da glória futura ( Rm
A primeira coisa que os crentes têm sido concedidos pelo amor de Deus é a fé salvadora para crer Nele. Através de que a fé vem a salvação Paulo acaba de referir ( 28 v. ). Em Efésios, ele explica com mais detalhes que
Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e sentar-nos com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para que nos séculos vindouros mostrar a suprema riqueza da sua graça, em bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. ( Ef
Tudo o que está na salvação, incluindo a graça e da fé, é um dom de Deus. Como João proclama na introdução de seu evangelho, "A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome" ( Jo
O segundo dom que Deus concede aos Seus filhos por amor de Cristo não é tão atraente quanto o primeiro. No entanto, também é parte integrante da graça divina. Paulo lembrou a Timóteo: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" ( 2Tm 3:12 ). Durante Seu ministério terreno, Jesus deixou claro para aqueles que realmente procurou segui-Lo,
E sereis odiados de todos por causa do meu nome, mas é aquele que perseverar até o fim quem será salvo ... O discípulo não está acima do mestre, nem o servo acima do seu senhor. É o suficiente para o discípulo que ele tornar-se como o seu mestre, e o escravo como o seu mestre. Se chamaram o chefe da casa Belzebu, quanto mais eles difamar os membros de sua família! ( Mt
"Se alguém quer vir após mim", ele declarou, "renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me" ( Mc
No entanto, não muito tempo depois que ele disse:
Em verdade vos digo que, não há ninguém que tenha deixado casa, irmãos, irmãs, mãe, pai, filhos ou fazendas, por minha causa e por causa do evangelho, mas que ele receberá cem vezes mais agora, no presente idade, casas, irmãos, irmãs, mães, filhos, e campos, juntamente com perseguições; e, no mundo futuro, a vida eterna. ( Marcos
Em outra ocasião, depois que Ele ordenou: "Pegue o meu jugo sobre vós e aprendei de mim", acrescentou logo a garantia divina: "porque eu sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas Porque o meu jugo é. suave eo meu fardo é leve "( Mateus
Esse é o ponto aqui: sofrer por amor de Cristo não só é um comando, mas também um privilégio. Paulo nunca esqueceu previsão do Senhor através de Ananias que ele seria "um instrumento escolhido de Minas, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel", e que "ele deve sofrer por causa do meu nome" ( Atos
tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus, na base da fé. ( 3: 7-9 )
Entre as bênçãos imensuráveis que havia recebido pela fé em Cristo não eram apenas a de saber ", eo poder da sua ressurreição", mas também a partilha de "comunhão dos seus sofrimentos, conformando a sua morte" ( v. 10 ). O sofrimento de Cristo por amor não é um fardo, mas sim uma grande honra Ele graciosamente concede a Seus santos fiéis.
Os crentes são, de fato, a "exultar em [suas] tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; ea perseverança, comprovada caráter; e caráter provado, esperança, e esperança não decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dada "( Rm
Neste vocês exultam, ainda que agora por um pouco de tempo, sendo necessário, você tem sido afligido por várias provações, para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece, embora provado pelo fogo, pode ser redunde para louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo; e que você não tenha visto, vocês o amam, e que você não vê-lo agora, mas acredito nele, exultais com alegria indizível e cheia de glória. ( I Pedro
Quando eles sofrem por causa do Senhor, Paulo passa a contar a seus leitores, eles estão enfrentando o mesmo combate que você viu em mim, e agora ouvis que está em mim. O conflito que você viu em mim se refere à oposição hostil e perseguição que ele e Silas enfrentou quando eles foram presos em Filipos ( Atos
É o mandato da igreja de pé, de compartilhar, de lutar e sofrer por amor do Senhor Jesus Cristo. É por esta "que fomos destinados" ( 1 Tes. 3: 3 ).
Barclay
De amigo para amigos — Fp
seguinte maneira: “Ajudando-nos também vós, com as vossas orações a nosso favor” (2Co
Antes de empreender sua perigosa viagem a Jerusalém escreve à Igreja de Roma pedindo suas orações (Rom. 15:30-32).
Paulo jamais se fez tão grande que não lembrasse a necessidade da
oração de seus amigos. Jamais se colocou no alto para olhar para baixo; jamais falou como aquele que é capaz de tudo enquanto o povo não pode nada; lembrou sempre que, tanto ele como os seus, nada podiam sem a graça de Deus.
Lembremos que quando a pessoa está aflita e com o coração desfeito um consolo dos maiores é saber que há outros que o encomendam perante o trono da graça. Quando alguém está perante um
esforço que o prostra ou uma decisão que o entristece recupera as forças quando lembra que outros o encomendam a Deus. Quando alguém vai a lugares desconhecidos e se encontra longe de sua casa se consola ao
saber que a oração dos que ama atravessa os mares e os continentes e o apresenta perante o trono da graça. Não podemos chamar a ninguém amigo — nem nós mesmos podemos nos considerar amigos – de alguém
por quem nunca oramos.
- Paulo sabe que conta com o sustento do Espírito Santo. A presença do Espírito Santo é o cumprimento da promessa de Jesus de estar conosco até o fim dos tempos.
Em toda esta situação Paulo tem uma esperança. A palavra que usa para esperança é muito gráfica; é um termo inusitado; ninguém o usou
antes e bem pode ser que o mesmo o tenha cunhado. Trata-se de apokaradokia. Apo significa fora de; kara, cabeça; dokein, olhar. Apokaradokia significa o olhar ardente, concentrada e persistente que se
separa de qualquer outra coisa, para fixar-se só no objeto de seu desejo. A esperança de Paulo é que nunca se veja reduzido ao silêncio por vergonha. Duas coisas poderiam reduzi-lo ao silêncio por vergonha. A
covardia poderia fazê-lo calar quando deveria ter falado; e a ineficácia e a inutilidade de sua obra poderia privá-lo do direito de falar. Paulo tem a segurança de que em Cristo encontrará a valentia para nunca
envergonhar-se do evangelho; que por meio de Cristo suas fadigas contribuirão ao bem de todos os homens. Espera a graça de ser intrépido ao falar.
J. B. Lightfoot escreve: "O direito de falar livremente é a insígnia e o privilégio dos servos de Cristo." Para o servo de Cristo, falar a verdade com intrepidez não é só um privilégio, é também seu dever.
Se Paulo assumir desta maneira com coragem e efetividade sua própria oportunidade, obterá como resultado que Cristo será glorificado nele. Não interessa o que ocorra com ele. Se morrer, terá a coroa do martírio. Se viver, terá o privilégio de pregar ainda e de dar testemunho
de Cristo.
Como Ellicott o expressa belamente, Paulo diz: "Meu corpo será o teatro em que se manifestará a glória de Cristo." Eis aqui a tremenda
responsabilidade do cristão. Uma vez que escolhemos a Cristo e nos tornamos membros de sua Igreja estamos na alternativa de conduzir glória ou vergonha a Cristo por nossa vida e conduta. Um líder é julgado
sempre pelo que são seus seguidores. Cristo é julgado através de nós.
NA VIDA E NA MORTE
Enquanto Paulo estava prisioneiro à espera do juízo devia enfrentar uma incerteza absoluta sobre seu destino de vida ou morte. Mas era-lhe
indiferente. "Para mim", diz em sua famosa frase "o viver é Cristo". Para Paulo Cristo marcava o começo de sua vida. Aquele dia no caminho a Damasco foi como se Paulo tivesse nascido de novo e tivesse começado
a viver uma vida inteiramente nova. Para Paulo, Cristo tinha sido a continuação da vida, não tinha havido um só dia em que tivesse vivido fora de sua presença e nos momentos de temor Cristo tinha estado com
ele para lhe infundir ânimo (Atos
tinha feito apóstolo e o tinha enviado como evangelista aos gentios. Cristo lhe tinha infundido fortaleza para a vida, pois a graça suficiente de Cristo era a que se aperfeiçoava em sua fraqueza. E Cristo era para ele a
recompensa da vida, porque para Paulo a única recompensa que podia conceber era uma comunhão cada vez mais estreita com seu Senhor. A vida desprovida de Cristo não tivesse significado nada para Paulo. Para
ele Cristo era a vida mesma.
“Para mim”, diz Paulo, “o morrer é lucro”. A morte é só a porta de entrada a uma presença mais próxima de Cristo. Há passagens em nas
quais Paulo parece considerar a morte como um sonho do qual os homens serão despertados em alguma ressurreição geral futura (1Co
que percebia o sopro da morte, Paulo pensava nela não como o pegar no sono, mas sim como a entrada imediata à presença de seu Senhor. Se cremos em Jesus Cristo a morte é para nós união e reunião: união com Cristo e reunião com aqueles que amamos e dos que enquanto isso nos
tínhamos separado.
Como resultado, Paulo vacilava entre dois desejos. "Estou posto num estreito", diz. A palavra que Paulo usa, senecomai, e é a que se aplicaria a um viajante que está num desfiladeiro estreito e rochoso com um muro de rocha de um lado e outro do outro, impossibilitado de se desviar do caminho e tendo como única alternativa a de seguir adiante. No que respeita a si mesmo, teria desejado partir para estar com Cristo; desejaria permanecer nesta vida somente por seus amigos e o que pudesse significar para eles. E então repensa; a escolha não é dela mas sim de Deus e não lhe é dado estabelecer o que fará porque só pode fazer o que Deus quiser.
"Tendo desejo de partir", diz Paulo numa frase muito gráfica. A palavra que usa para partir é analyein. Atrás desta palavra se perfilam
três figuras.
- É a palavra que se usa para expressar a idéia de levantar acampamento, desatar as cordas das tendas, tirar as estacas e prosseguir a
marcha. A morte é um ficar em marcha. Cada dia de marcha é uma jornada mais perto de nosso lar até que enfim se levanta pela última vez
o acampamento neste mundo e se muda pela residência permanente no mundo da glória.
- É também a palavra que se usa para soltar amarras, levantar
âncoras e fazer-se ao mar. Morrer é um fazer-se ao mar, lançar-se ao profundo, empreender essa viagem rumo ao porto eterno e para com Deus.
- É a palavra que se aplica à solução dos problemas. A morte traz
as soluções da vida. Há um lugar em que todas as perguntas da terra receberão resposta, onde os problemas torturantes encontrarão uma solução, onde o quebrado será reparado e o perdido achado e, finalmente, onde os que mantiveram a esperança poderão compreender.
Paulo tem a convicção de que "ficará" e "permanecerá" com eles. Aqui, em grego, há um trocadilho impossível de reproduzir. Para "ficar"
usa-se a palavra menein e para "permanecer" paramenein. A questão é a seguinte.
Menein significa simplesmente permanecer com; mas
paramenein (para significa ao lado de) é aguardar ao lado de uma pessoa, estando preparado para ajudar em todo momento. Paramenein não só significa aguardar mas sim um aguardar disposto, e sempre capaz de ajudar. Paulo deseja viver não por si mesmo, mas por aqueles aos que, vivendo, pode continuar ajudando e servindo.
Assim, pois, se Paulo não pode ir vê-os de novo, os filipenses terão nele razões para glorificar-se em Jesus Cristo. Em outras palavras, poderão olhar a Paulo e ver nele o que Cristo pode fazer por um homem
que se entrega totalmente a Ele. Paulo será um exemplo luminoso de como por meio de Cristo um homem pode enfrentar o pior e sair ileso e impertérrito. É o dever de todo cristão confiar e viver de tal maneira que
os homens vejam o que Cristo pode fazer por aquele que lhe entrega sua vida.
CIDADÃOS DO REINO
Uma coisa é essencial. Não importa o que aconteça a Paulo ou aos
filipenses, estes devem viver dignamente sua fé e sua profissão cristã. Paulo escolhe aqui suas palavras com todo cuidado. “Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo.” Mas nesta ocasião usa um termo ao que raramente acode para traçar uma imagem. A palavra que Paulo geralmente usa para o comportamento ou a conduta de alguém nos assuntos comuns da vida é peripatein que significa literalmente caminhar ao redor. Aqui usa a palavra politeuesthai que significa ser cidadão; polites é cidadão. Paulo escrevia do próprio centro do Império romano: de Roma, a capital. O fato de ser cidadão romano era o que o tinha conduzido ali. Filipos era uma dessas colônias romanas que constituíam pequenas partes de Roma disseminadas por todo mundo. Nas colônias romanas os cidadãos romanos jamais esqueciam que eram romanos; falavam latim, levavam vestimentas latinas, davam a seus magistrados os títulos latinos, insistiam obstinadamente em que eram
romanos apesar do longe que pudessem estar de Roma. Paulo diz, portanto, o seguinte: "Tanto vocês como eu conhecemos perfeitamente bem os privilégios e as responsabilidades de ser cidadão romano. Vocês conhecem perfeitamente bem como até em Filipos, a tantos quilômetros de Roma, devem viver e agir como o faz um romano. Pois bem, lembrem que têm um dever mais alto que este. Onde vocês estiverem devem viver como é digno de um cidadão do reino de Deus; jamais esqueçam os privilégios e as responsabilidades da cidadania, não a de Roma, mas sim do Reino de Deus". De modo que o cristão deve lembrar sempre o Reino do qual é cidadão; sua conduta deve ser digna dessa cidadania.
O que é o que Paulo espera deles? Espera que se mantenham firmes. O mundo está cheio de cristãos em retirada, cristãos que quando
começam as dificuldades ocultam seu cristianismo ou, ao menos, silenciam-no. O verdadeiro cristão permanece firme e sem envergonhar-
se em qualquer situação. Espera a unidade; os cristãos têm que estar unidos num mesmo espírito como irmãos. Que o mundo se inimize e viva em luta, discussões e diferenças; os cristãos devem ser um. Espera
certa invencibilidade. Jamais devem claudicar na luta da fé. Freqüentemente o mal parece não conhecer a derrota; com freqüência parece impossível que o cristão se purifique do mal e lute contra o
pecado do mundo. Jamais o cristão deve abandonar a esperança ou claudicar na batalha. O cristão deve continuar sua luta por Cristo sem jamais desanimar. Espera uma coragem fria e tranqüila. Em tempo de crise outros podem tremer, amedrontar-se e deixar-se levar pelos nervos.
Em semelhantes circunstâncias o cristão se mantém sereno, dono de si mesmo e da situação.
Se chegarem a agir assim darão tal exemplo aos pagãos que estes se
fartarão e se rebelarão contra o próprio estilo de vida, comprovarão que os cristãos possuem algo do que eles carecem e tratarão de participar da vida cristã pela simples razão da própria conservação.
Paulo não
sugere
que
isto
seja
fácil. Quando o cristianismo chegou pela primeira vez a Filipos o viu livrar sua própria batalha. Paulo
foi açoitado e aprisionado por causa da fé (At
Há uma lenda francesa que narra como um soldado veterano francês se encontrou numa situação desesperada com um jovem recruta que tremia de medo. "Venha, filho", disse o veterano, "você e eu faremos algo grande pela França".
Da mesma maneira Paulo diz aos filipenses: "Para vocês e para mim a batalha continua; façamos algo grande por Cristo".
Dicionário
Agora
advérbio Nesta hora; neste exato momento; já: agora não posso atender ao seu pedido.De modo recente; há pouco tempo: eles foram ao supermercado agora mesmo.
Na época corrente; nos dias de hoje; atualmente: agora já não se usa este tipo de roupa.
A partir dessa circunstância, desse instante; doravante: já fiz o que podia, agora o problema é seu!
Numa circunstância posterior; depois: antes não sabia falar, agora não sabe ficar quieto!
conjunção Todavia, mas: em casa é super tímido, agora, na escola fala sem parar.
Etimologia (origem da palavra agora). Do latim hac + hora.
advérbio Nesta hora; neste exato momento; já: agora não posso atender ao seu pedido.
De modo recente; há pouco tempo: eles foram ao supermercado agora mesmo.
Na época corrente; nos dias de hoje; atualmente: agora já não se usa este tipo de roupa.
A partir dessa circunstância, desse instante; doravante: já fiz o que podia, agora o problema é seu!
Numa circunstância posterior; depois: antes não sabia falar, agora não sabe ficar quieto!
conjunção Todavia, mas: em casa é super tímido, agora, na escola fala sem parar.
Etimologia (origem da palavra agora). Do latim hac + hora.
advérbio Nesta hora; neste exato momento; já: agora não posso atender ao seu pedido.
De modo recente; há pouco tempo: eles foram ao supermercado agora mesmo.
Na época corrente; nos dias de hoje; atualmente: agora já não se usa este tipo de roupa.
A partir dessa circunstância, desse instante; doravante: já fiz o que podia, agora o problema é seu!
Numa circunstância posterior; depois: antes não sabia falar, agora não sabe ficar quieto!
conjunção Todavia, mas: em casa é super tímido, agora, na escola fala sem parar.
Etimologia (origem da palavra agora). Do latim hac + hora.
Combate
substantivo masculino Luta armada: sustentar um combate.Figurado Luta contra obstáculos de qualquer natureza: a vida é um eterno combate.
Estar
verbo predicativo Possuir ou expressar certo estado temporário; permanecer em determinada circunstância por certo tempo: ele está muito doente? Os trabalhadores estão indignados!verbo transitivo indireto Padecer ou sofrer (quando utilizado com a preposição "com"): ela está com tuberculose; os passageiros estavam com medo.
Permanecer, durante um tempo, em determinado momento ou lugar: estamos em greve; o presidente nunca esteve em Madrid.
Fazer-se presente; comparecer: o professor não esteve na escola.
Ser incapaz de se movimentar; ficar: esteja na sala até o professor entrar.
Ter certa localização; localizar-se: Porto Alegre está muito longe de Minas Gerais.
Cuja resolução ou desenvolvimento pode ser influenciado (totalmente ou parcialmente) por; depender: estava nele a vontade de vencer; estava na responsabilidade do diretor o sucesso da empresa.
Possuir como constituinte; basear-se ou resumir-se: o sucesso está em seguir as melhores oportunidades.
Ter vontade de ou tendência natural para: não estavam para zombaria; o professor não está para bagunça.
Demonstrar particularidades ou atributos que possibilitam uma relação entre algo e alguém: o mar está para peixes como a luz está para o dia.
Possuir o acompanhamento de: os alunos estão com a professora.
Compartilhar a mesma habitação; coabitar: depois do divórcio, a filha está com os avós.
Manter algum tipo de relacionamento com: o cunhado está agora com a sogra.
Possuir certo ofício ou ocupação: o pai está na empresa.
Utilizar determinada roupa; vestir: ele não está esportivo hoje.
Possuir ou alcançar (temporariamente) determinado valor, quantidade, dimensão etc.: a empresa já está com 5000 funcionários.
verbo transitivo indireto e predicativo Permanecer, durante um tempo, em determinada situação: após o jogo, esteve sempre deitado; estava em último ao deixar o campeonato.
Etimologia (origem da palavra estar). Do latim stare.
verbo predicativo Possuir ou expressar certo estado temporário; permanecer em determinada circunstância por certo tempo: ele está muito doente? Os trabalhadores estão indignados!
verbo transitivo indireto Padecer ou sofrer (quando utilizado com a preposição "com"): ela está com tuberculose; os passageiros estavam com medo.
Permanecer, durante um tempo, em determinado momento ou lugar: estamos em greve; o presidente nunca esteve em Madrid.
Fazer-se presente; comparecer: o professor não esteve na escola.
Ser incapaz de se movimentar; ficar: esteja na sala até o professor entrar.
Ter certa localização; localizar-se: Porto Alegre está muito longe de Minas Gerais.
Cuja resolução ou desenvolvimento pode ser influenciado (totalmente ou parcialmente) por; depender: estava nele a vontade de vencer; estava na responsabilidade do diretor o sucesso da empresa.
Possuir como constituinte; basear-se ou resumir-se: o sucesso está em seguir as melhores oportunidades.
Ter vontade de ou tendência natural para: não estavam para zombaria; o professor não está para bagunça.
Demonstrar particularidades ou atributos que possibilitam uma relação entre algo e alguém: o mar está para peixes como a luz está para o dia.
Possuir o acompanhamento de: os alunos estão com a professora.
Compartilhar a mesma habitação; coabitar: depois do divórcio, a filha está com os avós.
Manter algum tipo de relacionamento com: o cunhado está agora com a sogra.
Possuir certo ofício ou ocupação: o pai está na empresa.
Utilizar determinada roupa; vestir: ele não está esportivo hoje.
Possuir ou alcançar (temporariamente) determinado valor, quantidade, dimensão etc.: a empresa já está com 5000 funcionários.
verbo transitivo indireto e predicativo Permanecer, durante um tempo, em determinada situação: após o jogo, esteve sempre deitado; estava em último ao deixar o campeonato.
Etimologia (origem da palavra estar). Do latim stare.
Mesmo
adjetivo Exprime semelhança, identidade, paridade: eles têm o mesmo gosto.O próprio, não outro (colocado imediatamente depois de substantivo ou pronome pessoal): Ricardo mesmo me abriu a porta; uma poesia de Fernando Pessoa, ele mesmo.
Utilizado de modo reflexivo; nominalmente: na maioria das vezes analisava, criticava-se a si mesmo.
Que possui a mesma origem: nasceram na mesma região.
Imediatamente referido: começou a trabalhar em 2000, e nesse mesmo ano foi expulso de casa.
substantivo masculino Que ocorre da mesma forma; a mesma coisa e/ou pessoa: naquele lugar sempre acontece o mesmo; ela nunca vai mudar, vai sempre ser a mesma.
conjunção Apesar de; embora: mesmo sendo pobre, nunca desistiu de sonhar.
advérbio De modo exato; exatamente, justamente: pusemos o livro mesmo aqui.
De maneira segura; em que há certeza: sem sombra de dúvida: os pastores tiveram mesmo a visão de Nossa Senhora!
Ainda, até: chegaram mesmo a negar-me o cumprimento.
locução conjuntiva Mesmo que, ainda que, conquanto: sairei, mesmo que não queiram.
locução adverbial Na mesma, sem mudança de situação apesar da ocorrência de fato novo: sua explicação me deixou na mesma.
Etimologia (origem da palavra mesmo). Do latim metipsimus.
Tender
verbo transitivo indireto Possuir uma inclinação, aptidão para: sua filha sempre tendia para o piano.Ser parecido ou estar próximo de: o vestido listrado tendia para o vermelho.
Encaminhar; seguir em direção a: seus projetos tendem à falência.
Destinar-se; ter como objetivo, como motivo: os impostos tendem à falência do consumidor.
verbo transitivo direto Desfraldar; encher ou manter-se aberto com o vento: o temporal tendia os lençóis no varal.
verbo intransitivo Voltar-se; apresentar uma inclinação em relação a: a bicicleta tendeu para a esquerda.
verbo transitivo direto e pronominal Estender; expandir-se ou alongar-se no tempo ou num espaço: tendia as pernas; a praia tendia-se pelo horizonte.
Etimologia (origem da palavra tender). Do latim tendere.
verbo transitivo indireto Possuir uma inclinação, aptidão para: sua filha sempre tendia para o piano.
Ser parecido ou estar próximo de: o vestido listrado tendia para o vermelho.
Encaminhar; seguir em direção a: seus projetos tendem à falência.
Destinar-se; ter como objetivo, como motivo: os impostos tendem à falência do consumidor.
verbo transitivo direto Desfraldar; encher ou manter-se aberto com o vento: o temporal tendia os lençóis no varal.
verbo intransitivo Voltar-se; apresentar uma inclinação em relação a: a bicicleta tendeu para a esquerda.
verbo transitivo direto e pronominal Estender; expandir-se ou alongar-se no tempo ou num espaço: tendia as pernas; a praia tendia-se pelo horizonte.
Etimologia (origem da palavra tender). Do latim tendere.
tender
v. 1. tr. dir. Estender, estirar. 2. tr. dir. Desfraldar, enfunar. 3. tr. dir. Bater ou enformar (a massa do pão) antes de cozer. 4. pron. Estender-se, fazer-se largo. 5. tr. ind. Dirigir-se, encaminhar-se. 6. tr. ind. Aproximar-se de: T. para o zero a temperatura. 7. tr. ind. Apresentar tendência, inclinação, pendor ou propensão para.
Tênder
tênderv. 1. tr. dir. Estender, estirar. 2. tr. dir. Desfraldar, enfunar. 3. tr. dir. Bater ou enformar (a massa do pão) antes de cozer. 4. pron. Estender-se, fazer-se largo. 5. tr. ind. Dirigir-se, encaminhar-se. 6. tr. ind. Aproximar-se de: T. para o zero a temperatura. 7. tr. ind. Apresentar tendência, inclinação, pendor ou propensão para.
Visto
substantivo masculino Permissão; documento que permite a entrada e permanência num país estrangeiro, geralmente anexada ao passaporte.Endosso; carimbo, selo ou assinatura que autenticam um documento como verdadeiro, após ser verificado por uma autoridade competente.
adjetivo Observado; que se viu, enxergou, observou: não tinha visto esse filme.
Considerado; que se tem em consideração.
Versado; conhecedor de um assunto: filósofo visto em metafísica.
locução conjuntiva Visto que. Uma vez que: não foi ao jogo, visto que não tinha dinheiro.
Visto como. Tendo em conta a maneira como: visto como se expressa, tem medo da censura.
Pelo visto. A partir do que é conhecido, daquilo que se tem conhecimento: pelo visto, ele não vai se casar.
Etimologia (origem da palavra visto). Do latim vistus; videre.
visto adj. 1. Percebido pelo sentido da vista. 2. Aceito, recebido (bem ou mal). 3. Considerado, reputado. S. .M Abonação assinada por quem a concede, para tornar um ato autêntico ou válido.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
ἐγώ
(G1473)
um pronome primário da primeira pessoa “Eu” (apenas expresso quando enfático); TDNT - 2:343,196; pron
- Eu, me, minha, meu
ἐν
(G1722)
ἀκούω
(G191)
uma raiz; TDNT - 1:216,34; v
- estar dotado com a faculdade de ouvir, não surdo
- ouvir
- prestar atenção, considerar o que está ou tem sido dito
- entender, perceber o sentido do que é dito
- ouvir alguma coisa
- perceber pelo ouvido o que é dito na presença de alguém
- conseguir aprender pela audição
- algo que chega aos ouvidos de alguém, descobrir, aprender
- dar ouvido a um ensino ou a um professor
- compreender, entender
ἔχω
(G2192)
incluindo uma forma alternativa
- ter, i.e. segurar
- ter (segurar) na mão, no sentido de utilizar; ter (controlar) possessão da mente (refere-se a alarme, agitação, emoção, etc.); segurar com firmeza; ter ou incluir ou envolver; considerar ou manter como
- ter, i.e., possuir
- coisas externas, tal com possuir uma propriedade ou riquezas ou móveis ou utensílios ou bens ou comida, etc.
- usado daqueles unidos a alguém pelos laços de sangue ou casamento ou amizade ou dever ou lei etc, de atênção ou companhia
- julgar-se ou achar-se o fulano-de-tal, estar em certa situação
- segurar mesmo algo, agarrar algo, prender-se ou apegar-se
- estar estreitamente unido a uma pessoa ou uma coisa
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
νῦν
(G3568)
partícula primária de tempo presente; TDNT - 4:1106,658; adv
- neste tempo, o presente, agora
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
οἷος
(G3634)
ὁράω
(G3708)
propriamente, fitar [cf 3700]; TDNT - 5:315,706; v
- ver com os olhos
- ver com a mente, perceber, conhecer
- ver, i.e., tornar-se conhecido pela experiência, experimentar
- ver, olhar para
- dar atênção a, tomar cuidado
- cuidar de, dar atênção a
Eu fui visto, mostrei-me, tornei-me visível
ἀγών
(G73)
de 71; TDNT 1:135,20; n m
- uma assembléia,
- um lugar de assembléia: especialmente uma assembléia reunida para ver jogos
- o lugar de competição, a arena ou estádio
- a reunião dos gregos em seus jogos nacionais
- derivado daí, a competição por um prêmio nos jogos
- geralmente, qualquer luta ou competição
- uma batalha
- uma ação legal, julgamento, processo
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo