Um dos principais propósitos do censo era organizar o acampamento em um plano de marcha. É neste ponto, talvez mais que em qualquer outro, que se evidenciam os primeiros passos na nacionalidade. Nesta organização, havia um esboço das relações intertribais; a estrutura de uma "cidade" com endereços onde as pessoas podiam ser localizadas; um plano de marcha, de forma que o transporte fosse feito em ordem; e um plano de adoração para que as atividades e questões religiosas e político-militares do povo não ficassem irremediavelmente separadas.' Um diagrama explica melhor o esboço do acampamento.

A posição central da Tenda do Encontro era significativa para o alinhamento das tri-bos. O povo nunca devia esquecer que "Deus está no meio do seu povo". Também é digno de nota que cada tribo tinha de assentar cada um debaixo da sua bandeira, segundo as insígnias da casa de seus pais (2). Não temos registro exato do que seriam estas insíg-nias. Talvez houvesse somente quatro, representando a tribo "líder" de cada lateral do quadrado. A tradição judaica designa um leão para Judá, uma cabeça humana para Rúben, um boi para Efraim e uma águia para Dã.9 Segundo os seus esquadrões (9,18) é melhor "segundo as suas companhias" (RSV) ou "segundo os seus batalhões" (Moffatt).

2.1-34

São dados aqui regulamentos acerca do posicionamento das várias tribos no acampamento e quanto à sua respectiva ordem na marcha. O povo de Israel foi dividido em quatro acampamentos, com três tribos em cada acampamento, localizadas à certa distância do tabernáculo, ao norte, sul, leste e oeste. Os levitas acamparam-se ao redor do tabernáculo (1.53). Nas marchas, as tribos deveriam seguir umas às outras, na mesma ordem segundo a qual foram mencionadas. Comparar essa disposição com a cidade quadrangular em Ap 21:16, o lugar de habitação final de Deus com os homens.

* 2:14

Deuel. Ver referência lateral.

2:34 Este deveu ter sido um dos acampamentos maiores que o mundo tenha visto! Deveu ter abrangido quase 31 km para levantar as lojas dos 600:000 guerreiros, sem considerar as mulheres e aos meninos. Moisés certamente teve dificuldades para dirigir um grupo tão grande. Nas primeiras etapas da viagem e no monte Sinaí, o povo foi basicamente obediente tanto a Deus como ao Moisés. Mas quando o povo abandonou o monte Sinaí, repentinamente começou a queixar-se, resmungar e a desobedecer. Logo surgiram os problemas e Moisés já não pôde dirigir de maneira eficaz aos israelitas. Os livros do Exodo, Levítico e Números apresentam um tremendo contraste entre o muito que podemos obter quando obedecemos a Deus e quão pouco podemos realizar quando não o fazemos.

Implicações proféticas encontram-se na posição do arraial de Judá. Sua localização para o leste não é acidental, mas intencional (v. Nu 2:3 ). Desde tempos muito cedo na história dos hebreus um grande líder foi procurado. Registros bíblicos Muito cedo nos dar esboços sobre o Santo que estava por vir. Através de seu telescópio profética Moisés é inspirado para nos dizer que o Messias viria da tribo de Judá (Gn 49:10 ). A localização do acampamento de Judá, transmite a ideia de que, como o sol nascendo nos arrumadores Oriente no amanhecer de um novo dia, de modo a tribo de Judá localizado para leste iria inaugurar o "Sol da Justiça" com a cura para todas as nações.

Este simbolismo é transitadas em nossa hymnody Christian para denotar a porta do céu, nas palavras: "Eu vou encontrá-lo na parte da manhã, apenas dentro do portão oriental ali."

Enquanto o tabernáculo estava sendo movido, metade das tribos marcharam antes ea outra metade trouxe até a traseira. Os sacerdotes e levitas, no meio dirigir o movimento.

Assim fizeram os filhos de Israel: de acordo com tudo o que o Senhor lhe ordenara (v. Nu 2:34 ). Deve-se notar que um estado de coisas feliz existia no acampamento de Israel, quando as pessoas eram obedientes. Por outro lado, nenhuma medida foi concebida por que para amenizar a miséria e sofrimento que ele próprio ligado aos israelitas quando eles foram rebeldes. É eternamente verdadeiro que a desobediência em qualquer área da vida traz problemas e desespero.

2.3 Estandarte. Cada um representa um grupo de três tribos, e pertencia à tribo que liderava o grupo. Os judeus têm uma tradição que a estandarte de Rúben (v. 10) tinha a figura de um homem, o de Judá um leão, o de Efraim (v. 18) um boi, e o de Dã (v. 25) uma águia.

2:3-9 O primeiro exército, o da vanguarda, constituído das tribos de Judá, Issacar e Zebulom, foi comandado por Naasom, e ficava do lado do oriente do tabernáculo, no seu
lado de frente. Era composto de 186.400 soldados.

2:10-16 O segundo exército, constituída das tribos de Rúben, Simeão e Gade, foi comandado por Elizur e ficava do lado sul do tabernáculo. Era composto de 151.450 soldados. • N. Hom. O segundo capítulo nos ensina:
1) Deus é um Deus de ordem, 1Co 14:33, 1Co 14:15.23; 1Co 2:0) A união da diversidade é um grande princípio da vida, Ef 4:7-49; Ef 3:0) A presença de Deus no centro de tudo (v. 17), é o lugar da reunião da Igreja inteira. Sl 46:5; Sl 4:0) A simetria espiritual deve ser cultivada, não havendo desigualdade nem o desenvolvimento de uma parte só, prejudicando assim as demais, Ap 21:16. Nota: A hora de o povo de Deus tomar posse de Canaã veio depois da promulgação da lei e da Aliança que formou a nova nação. A distância entre o Monte Sinai e a Terra Prometida era de apenas quinze dias de marcha. A Lei é à Promessa ficam próximas.

2.17 O arraial dos levitas. A posição que os levitas ocupavam na peregrinação. Por causa da sua missão, os levitas ficavam ao redor do tabernáculo, 1.53.

2:18-25 O terceiro exército, das tribos de Efraim, Manassés e Benjamim. Assim acampavam juntos os descendentes de Raquel. Comandado por Elisama, ficava do lado oeste do tabernáculo. Era composto de 108.100 homens de guerra.
2:26-31 O quarto exército, composto das tribos de Dã, Aser e Naftali. Foi comandado por Aieser, e ficava do lado norte do tabernáculo. Era composto de 157.600 homens de guerra.

2:32-34 Repetição do total do primeiro censo: 603.550 soldados Os levitas não foram contados. Tudo foi feito como Deus ordenara. • N. Hom. Alguns assuntos mencionados em Números que nos lembram de Jesus, conforme se lê em 1Co 10:1-46; 1Co 1:0) O Nazireu, cap. 6;
2) A Novilha Vermelha, Nu 19:0) O Pão dos Céus, 11:7-9;
4) A Água da Vida, 20.11;
5) A Serpente. de Bronze, Nm 21, 6) A Estrela, 24.17;
7) As Cidades de Refúgio, Nu 35:9-4.

O AT não nos dá nenhuma sugestão acerca da forma e da natureza da bandeira (degel), enquanto a tradição rabínica que as associa às quatro faces do querubim não tem valor algum.

R. K. Harrison observou que a organização das tribos no cap. 2 foi por muito tempo considerada pelos críticos liberais uma indicação da data tardia do material sacerdotal no Pentateuco, mas sabe-se agora que Ramsés II, contemporâneo de Moisés, usou a mesma disposição na sua campanha contra a Síria (Introduction to the Old Testament, p. 622-3).

b)    O acampamento a leste com Judá à frente (2:3-9)
Consistia em Judá, Issacar e Zebulom. Eram os primeiros a marchar. Os líderes das tribos são os mesmos Dt 1:5-5.

c)    O acampamento ao sul com Rúben à frente (2:10-16)
Consistia nas tribos de Rúben, Simeão e Gade. Essas tribos eram as que marchavam em seguida. Deuel (conforme 1.14; 7.42,47; 10.20); uma confusão simples entre der no hebraico explica por que a maioria dos MSS trazem

Reuel aqui (conforme nota de rodapé da NVI e texto da RSV).
d)    Os levitas no meio (2.17)

V.comentário Dt 10:17.

e)    O acampamento a oeste com Efraim à frente (2:18-24)
Consistia nas tribos de Efraim, Manassés e Benjamim. Essas tribos eram as que marchavam em terceiro lugar.
f)    O acampamento ao norte com Dã à frente (2:25-31)
Consistia nas tribos de Dã, Aser e Naftali. Eram as últimas a marchar.

A ordem das tribos é a mesma Dt 1:21-5, com a diferença de que Judá, Issacar e Zebulom assumem a liderança, em vez de Rúben, Simeão e Gade.

g)    Resumo (2:32-34)
O número total, a posição especial dos levitas e o acampamento junto às bandeiras. A Bíblia não deixa claro a exata posição da tribo principal em relação às outras duas, mas o diagrama abaixo mostra a disposição geral.
Dã    Aser    Naftali

Benjamim

Meraritas

Moisés,

Judá

Oeste Manassés

Gersonitas

Santuário

Arão e Sacerdotes

Issacar

' Efraim

Coatitas

Zebulom

Gade

Simeão

Rúben

Leste

poderíamos esperar, mas antes de tudo os filhos de Arão (conforme Ex 6:23) e depois os filhos de Levi. Moisés e Arão se tornaram cabeças das tribos de Levi na época em que o Senhor falou com Moisés no monte Sinai. v. 3. ordenados'. na BJ: “consagrados”; conforme Ex 29:1-37; Lv 8:1-36. O hebraico significa encher a mão, embora não se especifique com o quê; o termo foi perdendo gradualmente o seu sentido original, e em Ez 43:26 ele é usado até para se referir ao altar dos holocaustos. Talvez o termo “empossados” da NEB seja uma tradução melhor, v 4. Nadabe e Abiú: v. Lv 10:1,2. não tinham filhos que pudessem sucedê-los no seu sacerdócio. Essas palavras também explicam por que Eleazar e Itamar eram os únicos outros sacerdotes durante a vida de Arão. A BJ traz “na presença de”, como se estivessem debaixo da liderança do seu pai.

INTRODUÇÃO

Título e Campo de Ação. Entre os títulos antigos dados a este livro inclui-se o que se usa nas Bíblias hebraicas atuais, bemidbar, que significa "no deserto". Foi extraído de uma palavra destacada na primeira linha, e é bastante descritivo do conteúdo total. O título em português tem sua origem na 5ersão Septuaginta (LXX), de onde através da Vulgata, obtivemos o nosso título Números. Só alguns poucos capítulos (1-4;
26) se relacionam com números (recenseamento), enquanto o todo do livro trata das leis, regulamentos e experiências de Israel no deserto. Não devemos, contudo, diminuir o significado dos dois recenseamentos, um feito no Sinai em preparação para o deserto, e o outro feito perto do Jordão, quase quarenta anos depois, em preparação para a entrada na terra prometida. Poderia-se dizer que estes dois recenseamentos dividem o livro em suas duas partes lógicas. Assim, os capítulos 1-21 começam com o recenseamento e cobrem os anos passados no deserto, enquanto os capítulos 26-36 começam com o recenseamento da nova geração e falam dos meses antes da entrada em Canaã. A história de Balaão, que separa os dois grupos de capítulos, forma um ponto alto literário, sobre o qual comentaremos mais tarde.

Números não deve ser estudado independentemente de Êxodo, Levítico e Deuteronômio. Por exemplo, Ex 19:1 fala da chegada de Israel no deserto de Sinai no terceiro mês depois que os hebreus deixaram a terra do Egito. Do terceiro ao décimo segundo mês eles receberam o Decálogo, instruções para a construção do Tabernáculo, e orientação quanto aos muitos detalhes do sistema sacrificial apresentado em Levítico. Em Números, o povo de Israel aprende como funciona um acampamento. Organiza-se sua economia civil, religiosa e militar, antecipando sua viagem, cultos e conquistas corpo nação.

Leis e instruções suplementares quanto aos muitos detalhes legais e cerimoniais de Êxodo e Levítico estão disseminados através de todo o livro. A data mais precoce apresentada em Números encontra-se em Nu 9:1, onde somos informados de que no primeiro mês do segundo ano, o povo recebeu regulamentos quanto à guarda da primeira Páscoa comemorativa. Nu 1:1, Nu 1:2 fala-nos que Israel, quando se encontrava no Sinai, fez um recenseamento no segundo ano, e recebeu instruções adicionais, principalmente cerimoniais (capítulos 5-10), partindo de Sinai no vigésimo dia do segundo mês, começando o segundo ano depois do Êxodo (Nu 10:11). Números, então, apresenta a história dos movimentos de Israel desde os últimos dezenove dias no Sinai (Nu 1:1; Nu 10:11) até que o povo chegou aos Campos de Moabe, a leste do Jordão, no quadragésimo ano (Nu 22:1; Nu 26:3; Nu 33:50).

A seqüência dos acontecimentos no livro de Números segue assim: Do Sinai, Israel viajou para o norte até o Deserto de Pará. Ali os espiões que trouxeram o "mau relatório" instigaram uma rebelião, e o povo por isso recusou-se a entrar na terra. Por causa de tola presunção sofreram derrota pelas mãos dos pagãos, e foram levados de volta a peregrinar no deserto mais trinta e oito anos. No final deste período, viajaram até as planícies de Moabe, a leste do Jordão, venceram e ocuparam toda a

Transjordânia que fica ao norte do rio Amom. Ali caíram em pecado com as mulheres moabitas e midianitas e adoraram seus deuses. Israel, em sua nova geração, foi novamente contada, e sob as ordens de Deus destruiu os midianitas que tanto mal lhe fizera. Gade e Rúben e a meia tribo de Manassés receberam a posse das terras ao leste do Jordão, e Moisés designou Josué como seu sucessor. Dos capítulos Nu 20:1 até o capítulo 36, o livro trata de acontecimentos do quadragésimo ano (Nu 36:13). Por causa de suas muitas leis e regulamentos esta parte tem muito em comum com o livro de Deuteronômio.

Data e Autoria. G.B. Gray apresenta a opinião de um grupo de críticos quando diz, referindo-se a Números: "Muito do que aqui se relacionou com o tempo de Moisés pode ser provado anti-histórico . . . " (ICC, pág. xiii). Ele admite, contudo, que alguns assuntos apresentados "não são incompatíveis com quaisquer fatos e condições históricas conhecidas". Tentando estabelecer a responsabilidade do Livro de Números sem admitir sua autoria mosaica, muitos mestres têm proposto que se compõe de diversos documentos. A maior parte desses livros os mestres designam pelo título de Documentos "P" (P de Priestly – Sacerdotais), os quais declaram terem sido escritos não antes do que o sexto ou quinto século A.C., principalmente por sacerdotes do período pós-exílico. Aceitam que parte de Números deve-se a "J" e "E", dois documentos não mais antigos que do nono ou oitavo séculos A.C. Mesmo estes documentos mais antigos, dizem eles, estão tão distantes de Moisés, e suas tradições são tão confusas que pouco nos falam sobre o período mosaico.

Tal ponto de vista deixa-nos com um livro escrito durante um período de tempo que cobre meio milênio ou mais, compilado por muitos e diferentes autores, editores e redatores. Números, dizem tais críticos, "peca por falta de unidade de expressão religiosa", e é "impossível resumir as idéias fundamentais, ou destacar o valor religioso do livro, pois estas são diferentes e esparsas" (ibid., pág. xlvii). Os argumentos básicos apresentados por Gray e outros sustentando esta hipótese documentaria sobre a origem do Pentateuco, já não se considera mais válida pelos melhores mestres. E.E. Flack, em Interpretation (1959, XIII. pág.
6) diz, "A tendência no pensamento atual é reconhecer o material precoce do Pentateuco buscando uma solução mais satisfatória ao problema da estrutura literária do que a teoria documentada fornece". (Veja também B.D. Eerdmans, Oudtestamentische Studien, Deel VI, 1949). C.H. Gordon em seu "Homer and the Bible" (Hebrew Union College Annual, Vol. XXVI, 1
955) observa que "textos recentemente descobertos provam que grande parte do material atribuído a 'P' é muito precoce, pré-mosaico até ". Gordon aqui acusa os advogados do ponto de vista documentário de apresentarem datas hipotéticas ao estrato (documentos) hipotético para chamá-lo de crítica "histórica".

Contudo, tendências recentes entre os mestres não resultaram de alguma aceitação generalizada das reivindicações apresentadas no livro (oitenta ou mais vezes) de que "o Senhor falou a Moisés" ou de que "Moisés escreveu as suas saídas .. . " (Nu 33:2). Pode-se perguntar se fraudes sagradas não inseriram as palavras, "O Senhor falou a Moisés", para conceder à sua obra literária uma nota de autoridade. W.F. Albrightt, o célebre arqueólogo, destacou que a fraude sagrada e a pseudoepigrafia não eram comuns no Oriente pré-helênico.

Realmente, os descobrimentos da arqueologia moderna forçaram alguns mestres a mudarem de atitude quanto à origem de grande parte do material de Números. Muitos arqueólogos modernos competentes chegam a depender de referências geográficas do Pentateuco para orientá-los em seu trabalho. Há pouco tempo, em 1959, Nelson Glueck, após muitos anos de frutíferos descobrimentos nas terras bíblicas, falando da espantosa memória histórica" da Bíblia, disse, "pode-se declarar categoricamente que nenhuma descoberta arqueológica jamais entrou em controvérsia com uma referência bíblica" (Rivers in the Desert, pág. 31).

O Livro de Números, ao lado de outros livros do Pentateuco, há muito tem apresentado difíceis problemas para os mestres. Mas muitos dos problemas foram resolvidos à luz de recentes descobertas de dados adicionais. Como bom exemplo veja os comentários feitos a Nu 34:15. Os críticos se achegam às Escrituras de maneira negativa e destrutiva muitas vezes, pois começam a excluir o sobrenatural. Devemos nos aproximar do texto de Números com uma atitude positiva e com fé na validade do sobrenatural. Podemos criticar o texto e estarmos alertas às dificuldades que há nele, sem fecharmos nossas mentes ao seu verdadeiro significado. Em assuntos que envolvem o sobrenatural, devemos procurar o significado mais claro, que seja consistente com um método histórico-gramático de interpretação. Quando a Bíblia proclama que houve intervenção sobrenatural, devemos aceitar a declaração dentro de suas próprias razões. Onde a Bíblia não o declara, não devemos procurar nada sobrenatural no texto; pois interposição do sobrenatural costuma ser a exceção e não a regra. Daí, o que alguém pensa sobre a origem de Números depende de que pressuposição filosófica ele aceita. Se a sua filosofia básica é naturalista, concluirá que esse livro sobrenaturalista é fraudulento e fantasista. Mas se alguém crê que o Ser Supremo pode intervir no curso dos acontecimentos humanos, não achará difícil encarar o livramento de Israel no Egito como sobrenatural.

Temos de reconhecer, contudo, que havia uma economia do sobrenatural. Moisés não vivia fazendo milagres, nem Deus ditou cada palavra do texto inspirado. O profeta sem dúvida fez uso de numerosos escribas (cons. Nu 11:16, Nu 11:25) o que explica o uso da terceira pessoa) Deus revelara diretamente a Moisés algumas partes do livro, incluindo as provisões para o estabelecimento na terra e os detalhes do procedimento cerimonial. Mas por outro lado, Moisés e seus escribas provavelmente tinham acesso a documentos e conheciam muitas tradições orais. O Espírito de Deus guardava-os dos erros de fato, doutrina ou julgamento. A narrativa de Balaão e Balaque (Nm. 22-24) é a única passagem no livro que não se atribui expressamente a Moisés e na qual Moisés não é mencionado.

COMENTÁRIO

Primeira Parte. Israel no Deserto. 1:1 - 22:1.

I. Primeiro Recenseamento, no Deserto de Sinai. 1:1 - 4:49.

O cenário é o Sinai, uns dez meses depois que Israel chegou ali (Ex 19:1). Faltavam apenas dezenove dias para a nuvem se levantar de sobre o Tabernáculo e Israel começar a viagem para a Terra Prometida (Nu 10:11). Considerando que o povo teria de enfrentar um deserto estéril e resistência inimiga rija, havia necessidade de um acampamento bem organizado.

Números 2

C. Disposição do Acampamento. Nu 2:1-34.

A ordem da marcha e a disposição do acampamento à volta do Tabernáculo foram especificadas neste capítulo.