I. Temamos (4:1-8)

Deus prometeu descanso ao povo de Israel, mas ele não pode desfru-tá-lo por causa da desobediência originada pela incredulidade. Hoje, Deus também promete descan-so a seu povo — paz em meio à provação e vitória, apesar de pro-blemas aparentemente insolúveis.

He 6:1 chama esse "descan-so" em nossa Canaã espiritual de deixar-se "levar para o que é perfei-to [maturidade]", 6:11, de "a plena certeza da esperança", e 6:12, de herdar "as promessas". Lembre-se que os leitores de Hebreus atra-vessavam um período de provação (10:32-39; 12:3-14; 13:
13) e esta-vam tentados, como o antigo Is-rael, a "voltar" à antiga vida. Deus prometera-lhes o descanso da vitó-ria, todavia eles corriam o risco de não atingir esse objetivo. O Senhor deu-lhes a Palavra, mas eles não a fizeram ser "acompanhada pela fé" (4:
2) e pela aplicação na vida de-les. Veja, mais uma vez, a impor-tância da Palavra do Senhor na vida do crente.

O argumento do autor é este: Deus prometeu descanso a seu povo (v. 1), porém Israel fracassou em entrar nesse descanso (4:6). A pro-messa dele ainda permanece válida, porque Josué (v. 8) não pôde dar-lhes descanso espiritual, embora os tenha liderado no descanso nacional (veja Js 23:1). Do contrário, Davi não te- ria, séculos mais tarde, falado sobre isso noSl 95:0 fala de um "descanso" de conclusão, de satisfação. É o "descanso sabá- tico da alma". Esse é o "descanso" de fé que Jesus promete em Ma-teus 11:28-30. Mt 11:28 fala do "descanso" (NVI) da salvação, e esse é um dom que recebemos pela fé; eMt 11:30, daquele que encon-tramos, dia a dia, quando tomamos o jugo dele e nos entregamos a ele. No versículo 1, a expressão "tema-mos, portanto", é a advertência de Deus para muitos de seus filhos que não conseguiram entrar na vida de descanso e de vitória.

II. Sejamos diligentes (4:9-12)

Nessa passagem, "obras" significa "ser diligente" — sejamos diligen-tes para entrar nesse descanso. "Ser diligente" é exatamente o oposto de "desviar-se" (2:1-3). Ninguém amadurece na vida cristã sendo descuidado ou preguiçoso. Veja as três exortações de Pedro para que os crentes sejam diligentes em 2 Pe-Dt 1:4-5 e 3:11-18. Repetiremos o fracasso de Israel e não entrare-mos no descanso nem na herança prometidos se não formos diligen-tes. (Lembre-se, isso não é salvação, mas vitória na vida cristã.)

Qual é o segredo para entrar nesse descanso? A Palavra de Deus. He 4:12 é a resposta para qual-quer condição espiritual. Não dei-xaremos de herdar a bênção se per-mitirmos que a Palavra nos julgue e exponha nosso coração. Israel pere-grinou por quarenta anos, porque se rebelou contra a Palavra e não con-seguia ouvir "a sua voz" (SI 95). A Pa-lavra do Senhor é uma espada (veja Ap 1:16; Ap 2:12-66; Ap 19:13; Ef 6:17). Ela discerne o coração (veja At 5:33 e 7:54, passagens em que, mais uma vez 1srael se recusa a entregar-se à Palavra). Muitos crentes perdem as bênçãos porque se recusam a ouvi- la e a prestar atenção a ela. O crente precisa aplicar fielmente a Palavra de Deus e ser diligente para alcançar a maturidade espiritual.

O versículo 14 não afirma: "Con-servemos firmes a nossa salvação". Nessa passagem, o autor refere-se realmente a "confissão — dizer a mesma coisa" (3:1; 10:23; 11:13). A "confissão" diz respeito ao teste-munho do crente de que tem fé em Cristo e à sua fidelidade em viver para Cristo e ganhar a bênção pro-metida. Leia 10:34-35. Os judeus que vaguearam pelo deserto per-deram sua confissão, embora ainda estivessem protegidos pela nuvem e libertos do Egito. Eles foram um tes-temunho infeliz do poder de Deus! O Senhor tirou-os do Egito, e eles não confiaram nele para fazê-los entrar na terra prometida. Eles per-deram as bênçãos de Deus por cau-sa da descrença.

Isso explica por que o autor lembra seus leitores judeus dos grandes "heróis da fé" menciona-dos no capítulo 11. Todas essas pessoas enfrentaram dificuldades e provações, mas venceram-nas e mantiveram um bom testemunho. He 11:13 afirma que todas essas pessoas "confessaram" (a mesma palavra Dt 4:14) que eram "estrangeiros e peregrinos sobre a terra". Enoque deu um bom teste-munho antes de ser levado para o céu (11:5). No fim do capítulo, o autor resume tudo isso com as se-guintes palavras: "Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho" (11:39). Onde há fé, há bom tes-temunho; onde ela não existe, não há testemunho.

De onde vem a fé? "E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo" (Rm 10:17). No Antigo Testamento, Israel não ouviu a Palavra, portanto não tinha fé. He 3:7,He 3:15 e 4:7 repetem a advertência: "Hoje, se ouvirdes a sua voz...". Os cristãos que ouvem a Palavra do Senhor e obedecem a ela mantêm uma boa confissão e não perdem seu testemunho diante do mundo.

Esses versículos apresentam provas de que o crente não pode perder sua salvação. Temos um Sumo Sacerdo-te que conhece nossas fraquezas e as tentações que enfrentamos, pois passou pelos mesmos testes que nós passamos. Precisamos voltar-nos para o trono da graça quando che-gam os momentos de provação em busca da ajuda que apenas Cristo pode nos dar. Nos capítulos seguin-tes, o autor elabora mais esse tema, mas ele inclui essa exortação nesse ponto para que seus leitores não se sintam desencorajados por se senti-rem incapazes nem desistam. Claro que somos incapazes! Nenhum cris-tão tem força suficiente para cruzar o Jordão e derrotar o inimigo! No entanto, temos um grande Sumo Sacerdote que tem misericórdia e "graça para socorro em ocasião oportuna". (Esse é o sentido literal do versículo 1 6.)

Por que, nesse ponto, o autor refere-se a um "trono"? Ele refere-se ao "propiciatório de ouro" de Êxo-Dt 25:1 7-22. A arca da aliança era uma caixa de madeira coberta de ouro. No topo da arca, Moisés pôs um "propiciatório" de ouro com um querubim em cada ponta. Esse propi-ciatório era o trono de Deus, em que ele se sentava em glória e governava a nação de Israel. Todavia, o propi-ciatório do Antigo Testamento não era um trono de graça, pois a nação estava sob o jugo da escravidão le-gal. "Porque a lei foi dada por inter-médio de Moisés; a graça e a verda-de vieram por meio de Jesus Cristo" (Jo 1:17). Cristo é o nosso Propicia- dor ("propiciação"; em 1Jo 2:2). E vamos a um trono de graça quando nos dirigimos a ele, não a um trono de julgamento, e ele se encontra co-nosco, fala conosco e nos fortalece.

Leia esse capítulo mais uma vez e veja que o autor não nos ad-verte da perda de nossa salvação. Antes, ele encoraja-nos a viver na Palavra e em oração e a deixar que Cristo nos leve à nossa Canaã es-piritual, em que encontraremos repouso e bênção. O progresso espiritual é resultado da disciplina espiritual.

4.4 Ao sétimo dia. O sábado cristão é guardado pela fé por aquele que descansa nas promessas de Deus em Cristo.

4.5 Meu descanso. Deus compartilha conosco Seu próprio descanso (conforme Gn 2:3). Este descanso espiritual ficou à disposição dos homens desde o Éden, e o término da Criação, mas foi exposto claramente na Nova Criação.

4.7,8 Sendo que Deus oferecia Seu descanso no tempo de Davi, fica patente que Ele não fala a conquista da terra da Palestina noSl 95:0). Este repouso é celestial, mas é usufruído nesta vida pela fé (conforme Jo 14:2, Jo 14:24). Descansou de suas obras. Quem confia na obra perfeita de Cristo que iniciou a Nova Criação não tentará ganhar a salvação por boas obras.

• N. Hom. 4.12 O Potencial da Palavra de Deus.
1) Sendo viva, concede a vida.
2) Sendo eficaz, transforma o ouvinte fiel.
3) Tendo dois gumes, corta primeiramente quem à usa e depois aqueles que recebem seu ministério.
4) Sendo cortante, traz à luz os motivos obscuros do subconsciente (1Co 4:5).
5) Apta para discernir (gr kritikos), julga os valores.

4.13 Patentes. O gr tem o significado de um lutador que, tendo derrotado seu adversário, dobra o seu pescoço até a submissão total.

4.14 Penetrou os céus. Cristo passou pelos céus para ocupar Sua suprema transcendência e autoridade (7,26; Ef 4:10; Fp 2:9-50).

4.15 A divina majestade de Cristo, não nega em nada Sua humanidade. Ele simpatiza conosco porque sentiu o pleno poder da tentação.
• N. Hom. 4.16 (vv. 1-16). A Poderosa Palavra de Deus.
1) Ela nos adverte acerca dos perigos que enfrentamos (1-11).
2) Revela o julgamento de Deus sobre a nossa natureza (12, 13).
3) É a provisão divina para nossas necessidades (14-16).

3) A impossibilidade de esconder de Deus a incredulidade (4.12,13)

Visto que a incredulidade com frequência é uma questão do coração, muitas vezes ela escapa da observação dos homens, mas nunca de Deus, cuja palavra é viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes (v. 12). Ela tem o poder de atingir diretamente as partes mais íntimas da nossa personalidade. Tem o poder de julgar (gr. kritikos) tanto os sentimentos quanto os pensamentos do coração (conforme Sabedoria 18.15ss). E capaz de discernir e decidir acerca do valor moral de um homem. A expressão “palavra de Deus” pode ser uma referência àquela mensagem falada pelos profetas, ou por Cristo e seus apóstolos, que em si mesma possui uma dinâmica tão intensa que quando ouvida e preservada cria algo novo (conforme Rm 1:16), ou pode simplesmente ser uma circunlocução para o próprio Deus, como às vezes se fazia. Observe que no v. 13 a “palavra” é deixada para trás, e aí estamos diante do próprio Deus — completamente expostos. O que realmente somos é exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.

Com isso, o autor conclui a sua longa advertência e chega ao tópico que é mais precioso ao seu coração e que ele já mencionou duas vezes anteriormente (1.3b; 2.17,18) — isto é, o sacerdócio de Jesus.
IV O SACERDÓCIO DE JESUS É APRESENTADO (4.14—5.10)

1) Os sofrimentos do sacerdote e seu significado (4:14-16)

Da advertência, o autor se volta agora para o consolo e encorajamento que ele associa inseparavelmente à obra sacerdotal de Cristo
—    um tema que de forma muito real constitui o tema principal da carta. A vida de fé, embora difícil, não está privada de apoio exterior: temos um grande sumo sacerdote (v. 14) que pode nos ajudar (v. 16). E a grandeza desse sumo sacerdote é medida (a) pelo fato de que adentrou os céus para a presença de Deus, assim como o antigo sumo sacerdote passava pelo véu para o Lugar Santíssimo — o lugar do real serviço em favor dos homens, e (b) pelos nomes atribuídos a ele aqui: Jesus, o Filho de Deus. Esses nos contam que ele é tanto homem quanto Deus, tanto “compassivo quanto poderoso”. Portanto, apeguemo-nos com toda a firmeza à fé que professamos (v.

14). Essa exortação está fundamentada no fato de que o nosso sumo sacerdote também sofreu e foi tentado, pois essas experiências do Salvador têm grande importância para nós. Elas significam que há um incentivo para que perseveremos, pois embora Jesus tenha passado, como nós, [...] por todo tipo de tentação (v. 15), mesmo assim ele permaneceu fiel até o fim. Elas também significam que, porque ele sofreu e foi tentado, pode compreender de maneira compassiva o que estamos passando, pode ser sensível às nossas fraquezas e fazer algo para nos ajudar (v. 15,16). Portanto, aproximemo-nos [continuamente] do trono da graça [...] a fim de recebermos misericórdia e encontrarmos graça que nos ajude no momento da necessidade (v. 16), e façamos isso com toda a confiança. Essa é a primeira afirmação, a ser repetida muitas vezes, indicando os resultados finais da obra sacerdotal de Cristo

—    acesso livre à presença de Deus para todos que quiserem vir. A expressão “aproximar-se” (usada sete vezes em Hebreus) era um termo técnico empregado na LXX acerca dos sacerdotes que tinham permissão exclusiva de se aproximarem de Deus no serviço da adoração: Agora “o direito da aproximação sacerdotal é estendido a todos os cristãos” (Westcott, Comm., p. 108).

O autor de Hebreus destaca o caráter divino desse novo sumo sacerdote começando com a descrição dele no seu papel cósmico como criador e Filho de Deus, mas ele também destaca a realidade da sua humanidade como nenhum outro autor do NT. Ele insiste, por exemplo, em que as tentações de Jesus não foram tentações forjadas — foram genuínas: passou por todo tipo de tentação, como nós. Gomo isso é possível se ao mesmo tempo ele era Filho de Deus? A sua natureza divina não o protegeria da possibilidade de pecar? Essa questão da possibilidade de Cristo pecar tem sido debatida por séculos, e ainda não há uma solução satisfatória para todos. Não pode ser discutida agora. Não obstante, pressupondo que era impossível para ele pecar, em virtude da natureza da sua pessoa, há também a possibilidade de se pressupor que ele não sabia que esse era o caso. Mc 13:32 sugere que o Filho, no seu papel encarnado, não era onisciente — há ao menos uma coisa registrada ali que ele não sabia. Se, então, havia uma coisa que ele não sabia, o desconhecimento de outros fatos também era possível, até mesmo com referência ao fato de ele saber ou não saber se podia pecar. De todo modo, embora Hebreus diga que ele viveu a sua vida sem pecado (v. 15; gr. chõris hamartias, lit. “à parte do pecado”, não significando “sem a capacidade de pecar”, mas “sem ter de fato pecado”), isso também deixa claro que Jesus experimentou tentações exatamente da mesma maneira que nós e que sua impecabilidade foi o resultado de “decisão consciente” da sua parte em meio a intensas lutas (conforme 5:7-9). Nunca podemos supor que sua vitória sobre o pecado foi “mera conseqüência formal da sua natureza divina”. Qualquer interpretação da pessoa de Cristo que de alguma forma diminua a força e genuinidade das suas tentações não pode ser correta.

II. Os Argumentos Principais São Apresentados e Explicados. 1:5 - 10:18.

A. Cristo "Maior que"; O Argumento da Superioridade. 1:5 - 7:28.

O pensamento introduzido em He 1:4 estende-se agora através de uma sede de sete citações do V.T. Destas, cinco provam a superioridade de Cristo.

5) A Superioridade do Descanso de Cristo contra o Descanso de Israel sob a Liderança de Moisés e Josué. 3:7 - 4:13.

O princípio do descanso é a fé. Foi verdade para os israelitas quando entraram em Canaã, e é verdade para os crentes hoje em dia. O descanso da fé tem ambos, um significado presente e um significado futuro. Sl 95:7-11 foi usado para mostrar como ambas, advertência e promessa, foram relacionadas com o descanso de Israel em Canaã. A entrada na terra prometida estava condicionada à obediência.

He 4:1 e 4. O exemplo da experiência do deserto aplica-se imediatamente às vidas dos crentes. A atitude do coração dos leitores passa a ser discutida em relação ao "descanso da fé", uma frase geralmente usada em relação a esta passagem das Escrituras. Duas opiniões básicas prevalecem quanto ao prometido descanso. A primeira coloca o descanso no futuro como sendo o descanso celestial, ou entrada no Reino de Deus (veja Gleason L. Archer, Jr., The Epistle to the Hebrews: A Study Manual, pág. 28, 29; Charles R. Erdman, The Epistle to the Hebrews, pág. 49, 50). A segunda opinião coloca mais ênfase sobre o descanso presente do que sobre o prometido descanso do futuro, embora este último não seja desprezado. Este "descanso da fé" é chamado de "plena submissão", a qual é considerada como uma experiência singular (Erdman, Ibid.). Esta segunda posição enfatiza a. presente realidade do "descanso da fé" como um cessar das nossas obras, o que coloca o crente em um relacionamento mais íntimo com Cristo.

5-10. Deus providenciou um descanso, e este descanso deve ser ocupado ou possuído. A incredulidade bloqueia a entrada no descanso de Deus enquanto a fé abre largamente a porta; e assim este descanso só está à disposição de verdadeiros cristãos. Josué não deu este descanso apenas a sua geração; portanto o descanso prometido continua à disposição. Portanto resta um repouso para o povo de Deus destinado para os crentes de hoje. É um repouso presente e também futuro que não depende de "obras", mas da fé dos crentes.

9. Entrando no descanso de Deus (Hebreus 4:1-13)

Portanto, vamos temo que, enquanto uma promessa permanece de entrar em Seu descanso, qualquer um de vós que pareça ter vindo curto dele. Porque, na verdade, tivemos uma boa notícia pregou para nós, assim como a eles; mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porque não estava unida pela fé naqueles que a ouviram. Para nós, que acreditava que entramos no descanso, assim como Ele disse: "Assim jurei na minha ira: Não entrarão no meu descanso", embora as suas obras estivessem acabadas desde a fundação do mundo. Pois Ele disse assim em algum lugar relativa ao sétimo dia, "E Deus descansou no sétimo dia, de todas as suas obras"; e mais uma vez nesta passagem: "Não entrarão no meu descanso." Desde, portanto, continua a ser para algumas pessoas a entrar nele, e aqueles que anteriormente tinha uma boa notícia pregou a eles não entraram por causa da desobediência, Ele novamente corrige um determinado dia, "Hoje", dizendo por Davi, depois de tanto tempo, assim como foi disse antes, "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." Porque, se Josué lhes houvesse dado descanso, não teria falado de mais um dia depois disso. Portanto resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus. Para aquele que entrou no descanso tem-se também descansou de suas obras, como Deus das suas. Vamos, portanto, ser diligente para entrar naquele descanso, para que ninguém caia, por seguir o mesmo exemplo de desobediência. Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenções do coração. E não há criatura alguma encoberta diante dele, mas todas as coisas estão abertas e exposto aos olhos daquele com quem temos de fazer. (4: 1-13)

Hebreus 4 continua o aviso para os judeus, mas que não respondem bem informadas, que começou em 3: 7. Esses judeus não só conhecia as verdades básicas do evangelho, mas tinha mesmo renunciou judaísmo. Ainda que eles não confiam em Cristo. O aviso, é claro, se aplica a qualquer um que está hesitando em comprometer-se totalmente a Jesus Cristo, e pode ser resumido: " Não endureçais os vossos corações , como Israel fez no deserto. " Os israelitas tinham deixado o Egito, mas que muitas vezes almejada para voltar. Eles se recusaram a confiar completamente no Senhor e, opressivo e decepcionante como era, a velha vida ainda tinha um apelo. Pararam no ponto crucial da decisão. Consequentemente, eles não foram autorizados a entrar na Terra Prometida e na de Deus resto . Assim é com muitos que são atraídos para Jesus Cristo. Forfeits UnFé resto, isto é pensamento do escritor.

O significado da Rest

O resto Inglês e da palavra grega ( katapausis ) que se traduz aqui têm significados semelhantes. A idéia básica é a de cessar de trabalho ou de qualquer tipo de ação. Você deixa de fazer o que você está fazendo. Ação, de trabalho, ou esforço é longo. Aplicado ao descanso de Deus, isso significa que não mais auto-esforço, tanto quanto a salvação está em causa. Significa o fim de tentar agradar a Deus pelos nossos, obras carnais débeis. Descanso perfeito de Deus é um descanso na livre graça.

Rest, também significa liberdade de quaisquer preocupações ou perturba. Algumas pessoas não conseguem descansar mentalmente e emocionalmente, porque eles são tão facilmente irritado. Cada pequeno incômodo perturba-los e eles sempre me sinto incomodado. O resto não significa liberdade de todas as perturbações e dificuldades; isso significa que a liberdade de ser tão facilmente incomodado por eles. Significa ser interiormente tranquila, composto, pacífica. Para entrar no descanso de Deus significa estar em paz com Deus, para possuir a paz perfeita Ele dá. Que significa ser livre de culpa e até mesmo sentimentos de culpa desnecessários. Isso significa que a liberdade de se preocupar com o pecado, porque o pecado é perdoado. Descanso de Deus é o fim das obras legalistas e a experiência de paz no perdão total de Deus.
Resto pode significar a deitar-se, ser resolvido, fixo, seguro. Não há mais está se deslocando sobre a frustração de um lado para o outro, não mais correndo em círculos. Em repouso de Deus estamos sempre estabelecido em Cristo. Estamos livres de correr da filosofia à filosofia, de religião para religião, de estilo de vida com o estilo de vida. Estamos livres de ser jogado por qualquer vento doutrinário, toda idéia ou modismo, que sopra em nossa direção. Em Cristo, estamos estabelecidos, enraizado, aterrada, inabaláveis. Isso é o descanso do cristão.
Resto envolve restante confiante, mantendo a confiança. Em outras palavras, para descansar em alguma coisa ou alguém significa manter a nossa confiança nele ou ele. Para entrar no descanso de Deus, portanto, significa desfrutar da perfeita confiança, inabalável da salvação em nosso Senhor. Nós não temos mais razão para temer. Temos absoluta confiança e confiança no poder e cuidado de Deus.
Descanso também significa que se apoiar. Para entrar no repouso de Deus significa que para o resto de nossas vidas e por toda a eternidade que possamos nos apoiar em Deus. Podemos ter certeza de que Ele nunca vai deixar de nos apoiar. Na nova relação com Deus, podemos depender dele para tudo e em apoio tudo-para, para a saúde, para a força, para que todos nós precisamos. É uma relação em que estamos confiantes e seguros de que nos comprometemos a nossa vida a Deus e que Ele o segura em perfeito, amor eterno. É uma relação que envolve ser resolvido e fixo. Não mais flutuando. Sabemos quem temos crido e estamos nEle.

O resto falado em Hebreus 3 e 4 inclui todos esses significados. É cheio, abençoado, doce, gratificante, pacífica. É o que Deus oferece a cada pessoa em Cristo. É o resto retratado e ilustrado no resto Canaã que Israel nunca entendeu e nunca entrou em por causa da incredulidade. E assim como Israel nunca entrou resto Canaã por causa da incredulidade, então alma após alma desde aquela época, e mesmo antes, perdeu a salvação descanso de Deus por causa da incredulidade.

Duas outras dimensões do descanso espiritual não serão encontradas em um dicionário-O Reino resto do Milênio e pelo descanso eterno dos céus. Estas são as expressões finais do novo relacionamento com Deus em Cristo, a relação que cuida de nós nesta vida, no Reino, e no céu para sempre.

Hebreus 4:1-13 leva-nos mais profundamente esta verdade, ensinando quatro coisas sobre o descanso de Deus: a sua disponibilidade, os seus elementos, a sua natureza, e sua urgência.

A disponibilidade de Descanso

Portanto, vamos temo que, enquanto uma promessa permanece de entrar em Seu descanso, qualquer um de vós que pareça ter vindo curto dele. (4: 1)

Por isso se refere, é claro, a incredulidade de Israel ea conseqüente falha em entrar no descanso de Deus Canaã. Como ilustrado pela sua experiência, não confiando em Deus é algo a ser temido. Jesus advertiu: "Não temais os que matam o corpo, mas são incapazes de matar a alma; temei antes aquele que é capaz de destruir a alma eo corpo no inferno" (Mt 10:28.). Somente Deus tem o poder para cometer uma pessoa para o inferno. Se Ele não acredita, Ele é o único, o único, a ser temido.

O cristão não tem necessidade de temer , no sentido de dizer aqui. "Não tenhais medo, pequeno rebanho", disse Jesus, "porque a vosso Pai agradou dar-vos o Reino" (Lc 12:32). O único tipo de medo que um cristão deve ter é o de reverente temor (1Pe 2:17; Ap 14:7.; Conforme 13 26:42-13:27'>Lucas 13:26-27). O seu conhecimento e seu trabalho não estava unida com a fé. Judeus se orgulhavam do fato de que eles tinham a lei de Deus e ordenanças de Deus e os rituais de Deus. Eles foram especialmente orgulhosos de ser descendentes de Abraão. Mas Jesus advertiu que os verdadeiros filhos de Abraão acreditar e agir como Abraão fez (Jo 8:39). Paulo lembrou seus companheiros judeus que "Ele é judeu o que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no espírito, não na letra, e seu louvor não provém dos homens, mas de Deus" (Rm 2:29). Espiritualmente, um judeu descrente é uma contradição em termos.

Se você executar uma luz vermelha e um policial puxa para cima e começa a dar-lhe um bilhete, você não mostrar-lhe sua cópia das leis de condução do Estado como sua defesa. Você não tenta estabelecer sua inocência, dizendo-lhe que você leu as livreto muitas vezes e sei que a maioria dos regulamentos de cor. Longe de fazer você inocente, isso faria você ainda mais responsável por viver de acordo com as leis e tudo o mais culpado por quebrá-los. Sabendo que a lei é uma vantagem somente se nós obedecê-la. "Porque, na verdade a circuncisão é de valor, se você praticar a lei", diz Paulo, "mas se tu és transgressor da lei, a tua circuncisão se torna em incircuncisão" (Rm 2:25).

Sendo um verdadeiro judeu sob a Antiga Aliança não era uma questão de ter a lei, mas de obedecê-la. Ser um verdadeiro cristão sob a Nova Aliança não é uma questão de saber o evangelho, mas de confiar nele. Ter uma Bíblia, lê-lo, conhecê-lo, levando-o à igreja todos os domingos, e até mesmo ensinando dela não nos fazem cristãos. Apenas confiando em Aquele a quem testemunha nos faz cristãos. "Você examinar as Escrituras, porque você acha que neles você tem a vida eterna", Jesus advertiu, "e são estes que dão testemunho de mim" (Jo 5:39). A questão não é o conhecimento ou de trabalho, mas a fé. Paulo estava feliz e grato para os cristãos de Tessalônica não simplesmente porque eles aceitaram o evangelho como a Palavra de Deus, mas porque acreditavam que (1Ts 2:13;.. Conforme 2Ts 2:13). Isso significa compromisso toda a vida ao Senhorio de Cristo.

Ambos os lados positivos e negativos dessa verdade são categóricos, absoluta. Aqueles que acreditaram que entramos no descanso e aqueles que não acreditam que não entrarão no meu repouso . Crença e descrença são coisas muito sérias. Do lado humano, crença com nada mais vai nos salvar; descrença com tudo o resto vai nos condenar. Estes são os dois igualmente verdade lados do evangelho, que é boa notícia apenas para aqueles que aceitá-lo com todo o coração.

Nossa Rest é descanso de Deus

Um outro ponto deve ser feita aqui. O resto prometeu aos que acreditam que é meu repouso, ou seja, o descanso de Deus. Próprio descanso de Deus de Seu trabalho de criação, eo resto que Ele nos dá em Cristo, não são o resto causada por cansaço ou o resto de inatividade, mas são o resto da obra concluída. Suas obras foram acabadas desde a fundação do mundo. Deus terminou Sua obra. Deus fez tudo, e para quem quer entrar em Sua obra consumada e de participar do seu descanso, ele está disponível pela fé.

Quando Deus terminou a criação, Ele disse (parafraseando brevemente Gen. 2): "Está feito. Eu fiz um mundo maravilhoso para homem e mulher. Eu dei-lhes tudo o terreno que eles precisam, incluindo um ao outro, para um completo .. e vida bela e gratificante Ainda mais importante, eles têm perfeita comunhão ininterrupta, unmarred Comigo agora posso descansar, e eles podem descansar em Mim ".

Pois Ele disse assim em algum lugar relativa ao sétimo dia, "E Deus descansou no sétimo dia, de todas as suas obras." (4: 4)

Sabbath resto foi instituído como um símbolo do verdadeiro descanso para vir em Cristo. É por isso que o sábado pode ser violada por Jesus, e completamente anulado no Novo Testamento. Quando o verdadeiro descanso Terra veio, o símbolo era inútil. "Portanto, que ninguém agir como seu juiz em relação a alimentos ou bebida, ou em relação a um festival ou uma lua nova ou um sábado dia-coisas que são uma mera sombra do que está por vir, mas a substância pertence a Cristo" (Colossenses 2:16-17).

Adão e Eva eram completamente justo, quando foram criados. Eles andava e falava com Deus como regular e tão naturalmente como eles andaram e falaram um com o outro. Eles estavam em repouso, em seu original e seu sentido mais amplo. Eles confiaram em Deus para tudo. Eles não tinham ansiedades, sem preocupações, sem dor, sem frustrações, sem mágoas. Eles não precisam do perdão de Deus, porque não tinha pecado ser perdoado de. Eles não precisavam de Sua consolação, porque eles nunca estavam aflitos. Eles não precisavam de Sua incentivo, porque eles nunca falhou. Elas só precisavam de Sua comunhão, porque foram feitas por Ele. Este foi o seu "descanso" em Deus. Deus completou Sua obra perfeita e Ele descansou. Eles foram Sua obra perfeita e descansaram nEle.

Mas algo terrível aconteceu. Quando Satanás começou a impugnar a Palavra de Deus e da integridade e amor, Adão e Eva escolheu acreditar Satanás. Eles confiavam nele e não a Deus. E quando eles perderam a confiança em Deus, eles perderam seu descanso. E a partir desse momento até agora, o homem sem Deus não foi apenas carne, mas inquieto. Todo o propósito da Bíblia e toda a obra de Deus na história humana tem um tema: trazer o homem de volta para seu descanso.
Para conseguir isso, Deus teve que remover a barreira para seu descanso, a barreira que os separava Dele. Ele enviou Seu Filho para fazer exatamente isso, para fornecer novamente para o descanso do homem em seu Criador. Através de homens a morte de Cristo são novamente oferecidas vida. O descanso é um outro nome para a vida, a vida como Deus quis que fosse. Mesmo as pessoas que viveram antes de Jesus foram salvos com base em o que Deus iria fazer através do Seu Filho. Pecados furo Cristo passados ​​e futuros, e através de resto é ele Deus está disponível para qualquer um que acredita.
Aqueles que pecou enquanto vagando no deserto, não só perdeu Canaã. A menos que eles exerceram fé pessoal em Deus em algum momento durante os 40 anos, que também perdeu eterna de vida que Canaã era apenas um símbolo.

Decreto Divino

E mais uma vez nesta passagem: "Não entrarão no meu descanso." Desde, portanto, continua a ser para algumas pessoas a entrar nele, e aqueles que anteriormente tinha uma boa notícia pregou a eles não entraram por causa da desobediência. (4: 5-6)

Resto ainda permanece . Por quê? Porque Deus não poderia cortá-lo. Isso significaria Ele começou algo que não valia a pena completar. Mas Ele não faz essas coisas. Deus não estabeleceu descanso para a humanidade para nada. O resto Ele providenciou, alguém vai entrar: Resta alguma para entrar nele . Quando o homem perdeu o descanso de Deus, Deus começou imediatamente um processo de recuperação. Por meio de Seu Filho, Jesus Cristo, alguns seriam trazidos de volta. Ele criou o homem para a comunhão com Ele, e Seu plano não seria frustrada, seja por um arcanjo rebelde ou descrendo humanidade. Por decreto divino, portanto, sempre houve um remanescente de crentes, mesmo entre a maioria descrente Israel. (Rm 11:5, Jo 6:65). A fé pessoal é necessário antes que Deus possa aplicar Sua redenção para nós. Contudo, a nossa fé pessoal é eficaz porque o Pai nos desenhado pela primeira vez ao Filho. Porque Deus quer que sejamos salvos, nós podemos ser salvos. Apenas desobediência nos mantém fora.

Ação Imediata

Ele novamente corrige um determinado dia, "Hoje", dizendo por Davi, depois de tanto tempo, assim como já foi dito antes, "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." (4: 7)

O terceiro elemento do resto é a ação imediata. Deus corrige um determinado dia, "Hoje". Oportunidade para o descanso de Deus permanece, mas não permanecerá indefinidamente. Para cada indivíduo que vai acabar antes ou com a morte; e para toda a humanidade vai acabar no último dia. A era da graça não é para sempre. É por isso que uma ação imediata é uma base de entrar no descanso de Deus, de ser salvo. É por isso que Paulo disse: "Agora é" o tempo aceitável, "eis que agora é" o dia da salvação "(2Co 6:2). Há um descanso que resta para o povo de Deus, e em Israel do Antigo Testamento é designado o povo de Deus. Seu descanso espiritual é prometida primeiro a Israel, e Ele não será completamente com ela até que ela entra em seu descanso.

Ele é o futuro

Para aquele que entrou no descanso tem-se também descansou de suas obras, como Deus das suas. (04:10)

De Deus resto também é futuro. Em sua visão na ilha de Patmos, o apóstolo João ouviu estas palavras bonitas do céu: "Escreve: Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor de agora em diante! "Sim", diz o Espírito, para que descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras os acompanham "(Ap 14:13). Acredito He 4:10 antecipa que dia final quando deixamos de todo esforço e todo o trabalho e entrar na presença de Jesus Cristo. Ele inclui o resto prometido a Israel, o resto final quando ela e todas as outras pessoas de Deus deixará de trabalhar e descansar como Deus fez quando ele terminou sua criação. Essa é a realidade de descanso sabático.

A urgência de Repouso

Vamos, portanto, ser diligente para entrar naquele descanso, para que ninguém caia, por seguir o mesmo exemplo de desobediência. Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenções do coração. E não há criatura alguma encoberta diante dele, mas todas as coisas estão abertas e exposto aos olhos daquele com quem temos de fazer. (4: 11-13)

A necessidade de Deus resto é urgente. A pessoa deve diligentemente, com o propósito intensa e preocupação, prendê-lo. Não é que ele pode trabalhar o seu caminho para a salvação, mas que ele deveria procurar diligentemente entrar no descanso de Deus, pela fé, para que ele, como os israelitas no deserto, perder a oportunidade.

Deus não pode ser tratada com leviandade. Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e ... capaz de discernir os pensamentos e intenções do coração. No contexto imediato esse versículo significa que os leitores que hesitam em confiar em Cristo, que estão considerando mesmo caindo de volta para o judaísmo, o melhor que seja urgente e diligente na busca de entrar no descanso de Deus, porque a Palavra de Deus é viva. Ele não é estático, mas ativo-ativo constantemente. Ele pode perfurar direita para dentro da parte mais interna do coração para ver se a crença é verdadeira ou não.

Assim, a Palavra de Deus não é só salvar e reconfortante e nutritivo e cura, é também uma ferramenta de julgamento e execução. No dia do grande julgamento Sua Palavra vai penetrar e pôr a nu todos os corações que não confiaram nele. A farsa e hipocrisia será revelado e nenhuma profissão de fé, não importa o quão ortodoxo, e não existe uma lista de boas obras, não importa quão sacrificial, vai contar para nada diante dele. Apenas os pensamentos e intenções do coração vai contar. A Palavra de Deus é o discerner perfeito, os perfeitos Kritikos (da qual nós temos "crítico"). Ele não só analisa todos os fatos perfeitamente, mas todos os motivos e intenções e crenças, assim, que até mesmo o mais sábio dos juízes humanos ou críticos não podem fazer. A espada da Sua Palavra não fará erros de julgamento ou execução. Todos os disfarces será rasgado e só a pessoa real será visto.

A palavra traduzida aberto teve dois usos distintos nos tempos antigos. Ele foi usado de um lutador de tomar o seu adversário pelo pescoço. Nesta posição, os dois homens eram inevitavelmente face a face. O outro uso foi em relação a um julgamento criminal. Um punhal afiado seria ligado ao pescoço do acusado, com o ponto logo abaixo do queixo, para que ele não podia abaixar a cabeça, mas teve que enfrentar o tribunal. Ambos os usos tinha a ver com situações graves face-a-face. Quando um descrente vem sob o escrutínio da Palavra de Deus, ele será inevitavelmente cara-a-cara com a verdade perfeita sobre Deus e sobre si mesmo.

À luz de tais certo e perfeito juízo e de tal resto linda e maravilhosa, por que qualquer pessoa que endurecer o coração de Deus?

Desde então, nós temos um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, o Filho de Deus, retenhamos firmemente a nossa confissão. Para não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas aquele que foi ele tentado em todas as coisas como nós somos, mas sem pecado. Vamos, portanto, aproximar-nos com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna. (4: 14-16)

O Espírito Santo continua a apelar aos judeus que ouviram o evangelho e virou do judaísmo, mas ainda não aceitou a Cristo. Ele vem dizendo, com efeito, "Você sabe que sua insatisfação com o judaísmo e com suas próprias vidas. Você sabe que a superioridade de Jesus aos profetas, anjos, e Moisés, e os perigos de não confiar em Cristo e de sua necessidade para Ele. O que está impedindo de tomar a decisão final? " Hebreus 4:1-13 foi um apelo urgente para não atrasar em aceitar a salvação de Deus, Seu descanso perfeito, em Jesus Cristo.

Até agora, o recurso tem sido amplamente negativo: se você não acredita, você estará fadado-forever longe de Deus e Seu descanso. A Palavra de Deus tem sido demonstrado em seu tudo vê e papel crítico, como uma espada de dois gumes (4:12).
O perigo do inferno é certamente real, e qualquer pregador, especialmente quando se tenta alcançar o não-não salvo é fiel ao evangelho se ele evita essa verdade. Porque é verdade, e porque é tão terrivelmente importante, que deve ser pregado e ensinado. Evitar não é apenas ser infiel à Palavra de Deus, mas também ser infiel às necessidades dos não salvos. Para chorar "Fogo!" num edifício lotado onde não há fogo não é apenas contra a lei, mas extremamente cruel e perigoso. Mas não para chorar "Fogo!" quando um edifício é em chamas é ainda mais cruel e perigoso. Feito no espírito e na forma correta, os incrédulos sobre os perigos do inferno aviso é um dos maiores Gentilzas podemos mostrá-los.

A mensagem positiva

A mensagem agora se volta para o lado positivo do evangelho. Salvação faz mais do que manter-nos para fora do inferno, infinitamente mais. Muitas pessoas têm uma caricatura do fundamentalismo, ou evAngelicalalismo, como não tendo nenhuma mensagem, mas "fogo e enxofre, inferno e da condenação."
A salvação não só salva da morte espiritual, que traz vida espiritual. Deve ser procurada não só por causa do que vai acontecer com a gente, se não aceitá-lo, mas por causa do que vai acontecer com a gente, se fizermos. O que acontece conosco quando aceitamos que se baseia em quem é Jesus. Se não houvesse nenhuma outra razão no universo para ser salvo, quem é Jesus seria motivo suficiente. Entrando em uma relação viva com Ele é a maior experiência que uma pessoa pode ter. Para andar na comunhão de Cristo vivo seria uma coisa gloriosa, mesmo se não houvesse inferno para escapar. Portanto, temos razão para receber Jesus Cristo e entrar no descanso, não só por causa do medo do seu juízo de Deus, mas por causa de sua beleza, não só por causa da sua ira, mas também por causa de Sua graça, não só porque ele é um juiz, mas porque Ele é também um sumo sacerdote misericordioso e fiel.
Três coisas fazem Jesus nosso grande Sumo Sacerdote-Seu sacerdócio perfeito, Sua Pessoa perfeito, e sua provisão perfeito. Porque Ele é perfeito nesses aspectos, Ele é único verdadeiro Sumo Sacerdote de Deus. Todos os outros, não importa quão fiel, mas eram símbolos do Seu sacerdócio.

Seu Sacerdócio Perfeito

Desde então, nós temos um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, o Filho de Deus, retenhamos firmemente a nossa confissão. (4:14)

Ao longo do livro de Hebreus o sumo sacerdócio de Jesus Cristo é exaltado. No capítulo 1 Ele é visto como aquele que fez "a purificação dos pecados" (v. 3). No capítulo 2 Ele é "misericordioso e fiel sumo sacerdote" (v. 17) e no capítulo 3 Ele é "o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa confissão" (v. 1). Capítulos 7:9 foco quase que exclusivamente no sumo sacerdócio de Jesus. Aqui (4:14), ele é chamado um grande sumo sacerdote .

Os sacerdotes da antiga Israel foi escolhido por Deus para ser mediadores entre Ele e Seu povo. Somente o sumo sacerdote podia oferecer o maior sacrifício sob a Antiga Aliança, e que ele fez apenas uma vez por ano, no Dia da Expiação (Yom Kippur). Todos os pecados do povo foram levados simbolicamente para o Santo dos Santos, onde o sangue era aspergido sobre o propiciatório como um sacrifício para expiar-los. Como nenhum outro instrumento humano podia, ele representava Deus perante o povo e as pessoas diante de Deus.

À medida que aprendemos a partir de Levítico 16, diante do sumo sacerdote podia nem entrar no Santo dos Santos, e muito menos oferecer um sacrifício lá, ele teve que fazer uma oferta para si mesmo, uma vez que ele, assim como todos aqueles que ele representava, era um pecador.Não só isso, mas o seu tempo no Santo dos Santos era limitado. Ele foi autorizado a permanecer na presença da glória Shekinah de Deus só enquanto ele estava fazendo o sacrifício.

Para entrar no Santo dos Santos, o padre teve que passar por três áreas no Tabernáculo ou do Templo. Ele tomou o sangue e atravessou a porta para o átrio exterior, através de outra porta para o Lugar Santo, e, em seguida, através do véu para o Santo dos Santos. Ele não se sentar ou atrasar. Assim que o sacrifício foi feito, ele saiu e não voltou por mais um ano.
Todos os anos, ano após ano, outro Yom Kippur era necessário. Entre esses sacrifícios a todos os anuais dia, dia após dia-milhares de outros sacrifícios foram feitos, de produtos e de animais. O processo nunca foi terminado, nunca concluída, porque o sacerdócio não era perfeito e os sacrifícios não eram perfeitos.
Jesus, nosso Sumo Sacerdote, depois de ter feito o one-time, o sacrifício perfeito na cruz, também passou por três áreas. Quando Ele atravessou os céus, ele passou o primeiro céu (a atmosfera), o segundo céu (espaço), e ao terceiro céu (morada de Deus; 2 Cor. 12: 2-4). Jesus foi até onde o próprio Deus, e não simplesmente a Sua glória, habita. Este é o mais sagrado de todos os santos. Mas Jesus não tinha que sair. Seu sacrifício foi feito uma vez por todas. O sacrifício foi perfeito eo Sumo Sacerdote foi perfeito, e sentou-se por toda a eternidade na mão direita do Pai (He 1:3).

O nosso grande Sumo Sacerdote não passou pelo Tabernáculo ou do Templo. Ele atravessou os céus . Quando ele chegou lá Sentou-se, e Deus disse: "Eu estou satisfeito. Meu Filho, Jesus Cristo, realizada a expiação por todos os pecados de todos os tempos para todos aqueles que vêm a Ele pela fé e aceitar o que Ele fez por eles. " O apelo Dt 4:14, portanto, é para os judeus ainda não confirmadas para aceitar Jesus Cristo como seu verdadeiro Sumo Sacerdote. Eles devem demonstrar que sua confissão é verdadeira possessão por apegar-se-Lo como seu Salvador. Isso enfatiza o lado humano da segurança do crente. Os verdadeiros crentes se apegam , como Deus considera-los rapidamente.

O Fim do Sacerdócio e sacrifícios judaicos

Jesus foi crucificado menos de quarenta anos antes de Jerusalém foi destruída em AD 70. Com ele foi destruído o Templo, o único lugar onde poderiam ser feitos sacrifícios. De pouco depois da época de Cristo, portanto, não há sacrifícios judaicos foram feitas pelo mesmo até o presente momento. Consequentemente, não houve necessidade de um sacerdócio judeu desde aquela época. Yom Kippur ainda é comemorado como um dia santo, o maior santo dia, mas não há sacerdotes estão envolvidos e não há sacrifícios são oferecidos, porque não há sacerdotes para fazer os sacrifícios e nenhum templo em que para lhes oferecer.

O fim de todas Sacerdócios ritualísticos e Sacrifícios

No sacerdócio cristão foi estabelecido por Cristo ou os apóstolos. Pedro se refere à igreja, que é a todos os crentes, como um "sacerdócio santo" e um "sacerdócio real" (1Pe 2:5). Os cristãos, como Deus redimiu, são tipos de sacerdotes, no sentido geral de que somos responsáveis ​​por trazer Deus para outros homens através da pregação e ensino de Sua Palavra e para trazer os homens a Deus através do nosso testemunho. Mas nenhuma ordem especial de sacerdócio ou sistema de sacrifícios ou é ensinada ou reconhecida no Novo Testamento.Todos os pedidos de mediação sacerdotal especial entre Deus e os homens-em oferecer o perdão pelos pecados, fazendo expiação dos pecados por supostamente repetir o sacrifício de Cristo por meio de um ritual, ou qualquer outra reivindicação ou prática é totalmente anti-bíblica e pecaminoso. É aberto desafio da obra completa de Jesus Cristo.

Qualquer sacerdócio religiosa formal na terra implica agora que a expiação final e perfeito para o pecado ainda não foi feita. É igual à rebelião de Corá, Datã e Abirão, a quem a terra engoliu, porque Deus estava com tanta raiva de sua presunção ímpios (Num. 16). Não há absolutamente nenhum lugar na economia do cristianismo para o sacerdócio. Qualquer que se estabelece é ilegítima e uma afronta direta ao sacerdócio total e definitiva de Jesus Cristo.

Temos o nosso perfeito e grande Sumo Sacerdote e Ele já fez, uma vez por todas, o único sacrifício que nunca terá de ser feita para o pecado, o único sacrifício eficaz que poderia ser feito para o pecado. Qualquer outro padre que tenta reconciliar os homens e Deus é uma barreira ao invés de um mediador. Pela fé em Jesus Cristo, qualquer pessoa pode entrar diretamente na presença de Deus. Quando Jesus morreu, o véu do templo rasgou-se de cima para baixo. O acesso a Deus foi escancarada para quem viria em Seus termos.

Sua Pessoa Perfeito

Para não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas aquele que foi ele tentado em todas as coisas como nós somos, mas sem pecado. (4:15)

No final do versículo 14 o nosso grande Sumo Sacerdote é novamente identificada como Jesus, o Filho de Deus . Aqui, juntos, são o seu nome humano, Jesus, eo Seu título divino, Filho de Deus. Estas duas partes de Sua natureza também se refletem no versículo 15.

A humanidade de Jesus

A maioria das pessoas parecem pensar em Deus como sendo distante da vida humana e preocupações. Jesus era o próprio Filho de Deus, mas a Sua divindade não o impediu de experimentar nossos sentimentos, nossas emoções, nossas tentações, nossa dor. Deus se fez homem, Ele tornou-se Jesus, para compartilhar triunfalmente a tentação e os testes e o sofrimento dos homens, a fim de que ele seja um Sumo Sacerdote solidário e compreensivo.
Quando eu estou preocupado ou machucar ou desanimado ou fortemente tentado, queremos compartilhar nossos sentimentos e necessidades com quem entende. Jesus pode compadecer das nossas fraquezas . A frase "Ninguém entende como Jesus" no hino bem conhecido não é apenas bonita e encorajador, mas absolutamente verdadeiro. O nosso grande Sumo Sacerdote, não só é perfeitamente misericordioso e fiel, mas também perfeitamente entendimento. Ele tem uma capacidade inigualável para simpatizar com a gente em todos os perigos, em todas as provas, em qualquer situação que aconteça em nosso caminho, porque Ele tem sido por tudo isto. No túmulo de Lázaro corpo de Jesus balançou em luto. No Jardim do Getsêmani, pouco antes de sua prisão, ele suou gotas de sangue. Ele experimentou todo tipo de tentação e de testes, todo o tipo de vicissitude, todo tipo de circunstância que qualquer pessoa nunca irá enfrentar. E Ele está à direita do Pai agora intercedendo por nós.

Jesus não só tinha todos os sentimentos de amor, preocupação, decepção, tristeza e frustração que nós temos, mas ele tinha muito mais amor, preocupações infinitamente mais sensíveis, as normas infinitamente superiores de justiça, e perfeita consciência do mal e os perigos do pecado . Assim, contrariamente ao que estamos inclinados a pensar, Sua divindade fez Suas tentações e provações incomensuravelmente mais difícil para ele de suportar do que os nossos são para nós.
Deixe-me dar uma ilustração para ajudar a explicar como isso pode ser verdade. Nós sentir dor quando estamos feridos, dor, por vezes extrema. Mas se ela se tornar muito grave, vamos desenvolver uma dormência temporária, ou que pode até desmaiar ou entrar em choque. Eu me lembro que quando eu fui jogado para fora do carro e derrapou na minha volta na estrada, eu senti dor por algum tempo e depois não sentiu nada. Nossos corpos têm maneiras de desligar a dor quando ela se torna muito para aguentar. As pessoas variam muito em suas threshholds dor, mas todos nós temos um ponto de ruptura. Em outras palavras, a quantidade de dor que pode suportar não é ilimitada. Podemos concluir, portanto, que há um grau de dor que nunca vai experimentar, porque os nossos corpos se desligará a nossa sensibilidade, de uma forma ou de outra, talvez até mesmo por morte antes de chegar a esse ponto.
Um princípio similar opera em tentação. Há um grau de tentação que nós nunca pode experimentar simplesmente porque, não importa o que a nossa espiritualidade, vamos sucumbir antes de alcançá-lo. Mas Jesus Cristo não tinha essa limitação. Desde que ele era sem pecado, Ele tomou toda a extensão de tudo o que Satanás poderia jogar para ele. Ele não tinha nenhum sistema de choque, sem limite de fraqueza, para desligar a tentação em um determinado ponto. Uma vez que Ele nunca sucumbiu, Ele experimentou todas as tentações ao máximo. E Ele experimentou-o como um homem, como um ser humano. Em todos os sentidos Ele foi tentado como nós somos, e muito mais. A única diferença era que ele nunca pecou. Por isso, quando chegamos a Jesus Cristo, podemos lembrar que Ele sabe tudo o que sabemos, e muita coisa que não sabemos, sobre a tentação, e testes, e dor. Nós não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas .

Esta verdade foi especialmente surpreendente e inacreditável para os judeus. Eles sabiam que Deus era santo, justo, sem pecado, perfeito, onipotente. Eles sabiam que seus atributos divinos e natureza e não podia compreender sua dor experimentando, e muito menos a tentação. Não só isso, mas sob tratos de a Antiga Aliança Deus com o Seu povo estava mais indireto, mais distante. Com exceção de casos especiais e raros, mesmo os crentes fiéis não experimentar a Sua proximidade e intimidade na maneira que todos os crentes agora pode. Os judeus acreditavam que Deus era incapaz de compartilhar os sentimentos dos homens. Ele era muito distante, muito distante na natureza do homem, para ser capaz de se identificar com os nossos sentimentos e tentações e problemas.
Se simpatia compreensão de Deus era difícil para os judeus, era ainda mais difícil para a maioria dos gentios daquele dia. Os estóicos, cuja filosofia dominou a maior parte da cultura grega e romana na época do Novo Testamento, acreditava que a principal atributo de Deus era a apatia. Alguns acreditavam que Ele era, sem sentimentos ou emoções, de qualquer tipo. Os epicuristas alegou que os deuses vivem Intermundia , entre os mundos físico e espiritual. Eles não participaram em qualquer mundo, e por isso não poderia ser esperado para compreender os sentimentos, problemas e necessidades dos mortais. Eles foram completamente separado da humanidade.

A idéia de que Deus poderia e identificar-se com os homens em suas provações e tentações foi revolucionário para judeus e gentios. Mas o escritor de Hebreus está dizendo que temos um Deus, não só "quem está lá", mas um "que esteve aqui."

Pontos Fracos não se refere diretamente ao pecado, mas a fraqueza ou enfermidade. Refere-se a todas as limitações naturais da humanidade, que, no entanto, incluir a responsabilidade para o pecado. Jesus sabia em primeira mão a unidade da natureza humana para o pecado. Sua humanidade era o Seu campo de batalha. É aqui que Jesus enfrentou e lutou pecado. Ele foi vitorioso, mas não sem a mais intensa tentação, sofrimento e angústia.

Em todo esse esforço, no entanto, Jesus era sem pecado ( hamartia Choris ). Ele estava completamente além de, separado, o pecado. Estas duas palavras gregas expressar a absoluta ausência de pecado. Embora Ele foi impiedosamente tentados a pecar, não a menor mácula de ele nunca entrou em sua mente ou foi expresso em Suas palavras ou ações.

Alguns podem se perguntar como Jesus pode identificar completamente com a gente, se Ele realmente não pecar como nós. Foi enfrentando o pecado de Jesus com Sua perfeita justiça e da verdade, no entanto, que o qualifica. Meramente experimentando algo não nos dá compreensão. Uma pessoa pode ter muitas operações de sucesso sem entender nem um pouco sobre a cirurgia. Por outro lado, o médico pode realizar milhares de operações complicadas e bem-sucedidas, sem nunca ter tido a si mesmo cirurgia. É o seu conhecimento da doença ou distúrbio e sua habilidade cirúrgica em tratá-la que o qualifica, não o fato de ter tido a doença. Ele tem grande experiência com a doença muito maior experiência com ele do que qualquer um de seus pacientes de ter confrontado-lo em todas as suas manifestações. Jesus nunca pecou, ​​mas Ele entende pecar melhor do que qualquer homem. Ele tem visto com mais clareza e lutou-lo mais diligentemente do que qualquer um de nós jamais poderia ser capaz de fazer.

Impecabilidade sozinho pode estimar corretamente o pecado. Jesus Cristo não pecou, ​​não podia pecar, não tinha capacidade para o pecado. No entanto, suas tentações ainda mais terrível, porque Ele não iria cair e suportou-los ao extremo. Sua impecabilidade aumentou sua sensibilidade para com o pecado. ". Considerai, pois aquele que suportou tamanha oposição dos pecadores contra si mesmo, para que você não se cansem nem desanimem Você ainda não resistiu ao ponto de sangue derramando em sua luta contra o pecado" (Hb 12:3-4. ). Se você quiser falar com alguém que sabe o que é pecado sobre, falar com Jesus Cristo. Jesus Cristo conhece o pecado, e Ele sabe e entende nossa fraqueza. O que quer que Satanás traz o nosso caminho, não há vitória em Jesus Cristo. Ele entende; Ele esteve aqui.

Dr. João Wilson disse muitas vezes a seguinte história. Booth Tucker estava realizando reuniões evangelísticas na grande Citadel Exército de Salvação em Chicago. Uma noite, depois de ter pregado sobre a simpatia de Jesus, um homem aproximou-se e perguntou ao Sr. Tucker como ele poderia falar sobre um amor, compreensão, Deus simpático. "Se a sua esposa tinha acabado de morrer, como a minha tem", disse o homem, "e seus bebês estavam chorando por sua mãe que nunca mais voltaria, você não estaria dizendo o que você está dizendo."
Poucos dias depois, a esposa do Sr. Tucker foi morto em um acidente de trem. Seu corpo foi trazido para Chicago e levado para a Citadel para o funeral. Após o culto, o pregador enlutada olhou para o rosto silencioso de sua esposa e, em seguida, virou-se para aqueles que estavam participando. "No outro dia, quando eu estava aqui", disse ele, "um homem me disse que, se a minha mulher tinha acabado de morrer e meus filhos estavam chorando por sua mãe, eu não seria capaz de dizer que Cristo era compreensivo e solidário, ou que Ele era suficiente para todas as necessidades. Se esse homem está aqui, eu quero dizer a ele que Cristo é suficiente. Meu coração está partido, ele é esmagado, mas tem uma música, e Cristo colocá-lo lá. Eu quero dizer que homem que Jesus Cristo fala conforto para mim hoje. " O homem estava lá, e ele veio e se ajoelhou ao lado do caixão enquanto Booth Tucker apresentou-o a Jesus Cristo.

Nós temos um sumo sacerdote Simpático, cujo sacerdócio é perfeito e cuja Pessoa é perfeito.

Sua perfeita provisão

Vamos, portanto, aproximar-nos com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna. (4:16)

Aquele que nos compreende perfeitamente também irá fornecer para nós perfeitamente. "Nenhuma tentação ultrapassou você, mas, como é comum ao homem, e Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além do que você é capaz, mas com a tentação, vos proverá livramento, de que você pode ser capaz suportá-lo "(1Co 10:13). Jesus Cristo conhece as nossas tentações e vai levar-nos para fora deles.

Venha para o Trono da Graça de Deus

Mais uma vez, o Espírito Santo atrai aqueles que ainda estão indecisos sobre a aceitação de Cristo como seu Salvador. Eles não devem apenas manter-se de voltar para o judaísmo, mas eles devem segurar a sua confissão de Cristo e, por fim, e necessariamente, passar a se aproximar com confiança ao trono da graça .

A maioria dos antigos governantes foram inacessível pelas pessoas comuns. Alguns nem sequer permitem que seus funcionários mais alto nível, para vir diante deles sem permissão. Rainha Ester arriscou sua vida em que se aproxima o rei Assuero, sem convite, mesmo que ela era sua esposa (Ester 5:1-2). No entanto, qualquer pessoa penitente, não importa quão pecador e indigno, pode aproximar-se do trono de Deus, em qualquer momento de perdão e salvação, confiante de que ele será recebido com misericórdia e graça .

Pelo sacrifício de Si mesmo de Cristo, o trono do juízo de Deus é transformado em um trono de graça para aqueles que confiam nEle. Como os sacerdotes judeus, uma vez por ano, durante séculos, polvilhado de sangue sobre o propiciatório para os pecados do povo, Jesus derramou Seu sangue uma vez por todas o tempo pelos pecados de todos os que nele crê. Essa é a Sua perfeita provisão.

A Bíblia fala muito da justiça de Deus. Mas quão terrível para nós, se Ele fosse só agora, e não também gracioso. O homem pecador merece a morte, a sentença da justiça; mas ele precisa de salvação, o dom da graça. É para o próprio trono de esta graça de que qualquer pessoa pode agora vir com confiança e segurança. É o trono da graça porque a graça é dispensado lá.

Como é que alguém pode rejeitar tal sumo sacerdote, como um Salvador-que não só nos permite vir diante do Seu trono da graça e ajuda, mas pede a nós para entrar em confiança? Seu Espírito diz: "Venha corajosamente todo o caminho para o trono de Deus, que foi transformado em um trono de graça por causa de Jesus. Vem todo o caminho até, receber a graça e misericórdia quando você precisar dele, antes que seja tarde demais e seu coração está árduo e de Deus "hoje" é longo. " O tempo de necessidade é agora.
O que um Sumo Sacerdote que temos. Ele compaixão e salva. O que mais ele poderia fazer?

Hebreus 4

O repouso que não devemos arriscar — He 4:1-10 O terror da palavra — He 4:11-13

O sumo sacerdote perfeito - He 4:14-16

O REPOUSO QUE NÃO DEVEMOS ARRISCAR

Hebreus 4:1-10

Numa passagem complicada como esta é melhor captar primeiro as grandes linhas do pensamento e da argumentação, antes de entrar nos detalhes. O autor de Hebreus usa aqui a palavra repouso (katapausis) em

três diferentes sentidos.

1. Usa-a como usaria a frase a paz de Deus. O maior e mais apreciado deste mundo é entrar nessa paz divina.
2. Como já vimos em He 3:12, usa-a com o significado da terra prometida. Para os filhos de Israel que tinham vagado tanto tempo pelo deserto a terra prometida era de fato o descanso de Deus.
3. Usa-a com referência ao descanso de Deus depois do sexto dia da criação, quando terminou toda sua obra. Esta forma de utilizar uma palavra em um, dois ou três sentidos, de insistir na mesma até extrair sua

última gota de significado, caracterizava os ambientes de pensamento culto e acadêmico da época em que foi escrita a carta.

Sigamos agora passo a passo a argumentação.

1. Ainda permanece firme a promessa do repouso e da paz de Deus em favor de seu povo. A promessa não mudou; o perigo está em que a percamos e não consigamos alcançá-la.
2. Antigamente os israelitas não tinham conseguido entrar no

repouso de Deus. Aqui a palavra repouso usa-se no sentido de descanso,

paz e possessão da terra prometida depois dos anos de perambular pelo deserto. Evidentemente é uma referência a Números 14:12-23. Ali se narra como os filhos de Israel chegaram aos limites da terra prometida e enviaram exploradores para inspecionar o país. Dez destes retornaram com a conclusão de que efetivamente tratava-se de uma terra boa, mas com dificuldades insuperáveis para a ocupação. Só Calebe e Josué estavam decididos a prosseguir a marcha na força do Senhor. O povo prestou ouvidos os covardes e por isso — por essa covardia e desconfiança — foi condenado a vagar pelo deserto até o fim de seus dias. Aquelas pessoas não entraram no repouso que teriam podido desfrutar, porque não tiveram fé em Deus, num Deus que teria enfrentado com eles todas as dificuldades. Não tinham confiança nem fé em Deus, e portanto nunca desfrutaram de do re-poso que tivessem podido ter.

1. Agora o autor de Hebreus permuta o significado da palavra repouso. É certo que antigamente o povo tinha perdido o repouso que teria podido obter, mas apesar de tudo o repouso permanecia. Atrás deste argumento jaz uma das concepções rabínicas favoritas. No sétimo dia depois de terminar a obra da criação, Deus tinha descansado de seus trabalhos. Agora, no relato da criação de Gênesis 1 e 2 há um fato extraordinário e curioso. Nos primeiros seis dias da criação fala-se do sobrevir da manhã e da tarde; em outras palavras, cada dia tinha seu começo e seu fim. Mas no sétimo dia — o dia do descanso de Deus — não se menciona absolutamente o sobrevir da tarde. A partir daqui os rabinos argumentavam que enquanto os outros dias concluíam, o dia do descanso de Deus não tinha fim: era eterno e perdurável. O descanso de Deus não tem entardecer mas sim perdura para sempre. Portanto, ainda que na antigüidade os israelitas não tivessem podido entrar nesse repouso, este ainda permanecia, já que era um repouso eterno.
2. Novamente o autor volta ao significado anterior de repouso

como a terra prometida. Depois de quarenta anos de peregrinação pelo deserto chegou finalmente o dia em que o povo pôde entrar na terra

prometida sob a direção de Josué. Agora, esta era a terra do repouso e portanto podia-se argumentar que então se cumpriu a promessa e que o povo tinha entrado em seu repouso. Sob Josué se tomou possessão da terra prometida. Não se cumpriu assim a promessa?

1. De maneira nenhuma. No Sl 95:7 Davi ouve a voz de Deus dizendo a seu povo para que se não endurecerem seus corações entrarão em seu repouso. Quer dizer, que séculos depois que Josué tinha conduzido o povo ao repouso da terra prometida, Deus ainda os convida a entrar em seu repouso. Este repouso consiste em algo mais que na mera entrada na terra prometida.
2. E agora vem a chamada final. Deus ainda chama os homens, dizendo-lhes que não endureçam seus corações, mas que entrem em sua

paz e seu repouso. O "hoje" de Deus persiste; a promessa segue ainda aberta. Mas o "hoje" não dura eternamente; a vida chega a seu termo; a

promessa pode desperdiçar-se; portanto "entrem mediante a fé na paz de Deus e conheçam o mesmo repouso de Deus".

No primeiro versículo há uma questão de interpretação muito

interessante. Nossa tradução pode interpretar-se assim: "Tomem cuidado, não seja que sua desobediência e sua falta de fé e de resposta possa significar que vocês mesmos excluam-se do repouso e da paz que Deus lhes oferece. Cuidem de que por sua desobediência e falta de confiança não se mostrem indignos até de entrar no repouso e na paz de Deus." Esta é uma tradução perfeitamente possível, e até poderia ser a correta.

Mas existe ainda uma possibilidade muito mais interessante. A frase pode significar: "Tomem cuidado de não pensar que vocês chegaram muito tarde para entrar no repouso de Deus; de não acariciar a idéia de que vocês chegaram à história muito tarde para poder desfrutar alguma vez do repouso e da paz de Deus." Nesta segunda tradução se encerra uma advertência. É muito fácil pensar que a grande época da religião pertenceu ao passado; que a Igreja já passou sua época de ouro. Conta— se que quando narravam a um menino algumas das importantes histórias

do Antigo Testamento exclamou pesarosamente: "Nesse então Deus era muito mais emocionante."

Há na 1greja uma continuada tendência de olhar para trás; a pensar que as grandes manifestações de Deus pertencem ao passado; a crer —

se tivéssemos a suficiente honestidade para lhe dizer — que o braço de Deus se cortou e seu poder diminuiu; que a época de ouro está no passado. O autor de Hebreus lança uma clarinada: Não pensem", diz, "que chegastes muito tarde à história, não pensem que os dias da grande

promessa e os grandes êxitos são do passado. Este é ainda o 'hoje' de Deus. Há para vós uma felicidade tão grande como a dos santos, uma aventura tão grande como a dos mártires. Deus é tão grande 'hoje' como

foi sempre."

Nesta passagem encontram-se duas grandes verdades que sempre têm vigência.

1. Uma palavra como grande, nobre e digna que seja, não é de nenhuma utilidade se não chegar a integrar-se pela fé na pessoa que a escuta. Há muitas maneiras de ouvir neste mundo: ouvir com

indiferença, com desinteresse, criticamente, incredulamente, cínica e zombeteiramente. O que interessa é escutar com esforço, crer e agir. As promessas de Deus não são apenas belas peças literárias e declarações

melífluas sem significado; são promessas pelas quais o homem deve arriscar sua vida e mediante as quais deve impulsionar sua ação.

1. No primeiro versículo o autor de Hebreus exorta seus leitores a que tomem cuidado de não perder a promessa. A palavra traduzida

temamos corresponde a fobeisthai que literalmente significa temer. Este temor cristão não é aquele que faz com que alguém evite uma tarefa, nem aquele que reduz a uma inação estéril, mas sim aquele que o leva a

investir cada átomo de energia num grande esforço para não perder a única coisa que vale a pena.

O TERROR DA PALAVRA

Hebreus 4:11-13

O argumento desta passagem é que a palavra de Deus veio aos homens e sua natureza é tal que não pode ser passada por alto. Os judeus

possuíram sempre uma concepção muito particular sobre as palavras. Para o judeu, uma palavra, uma vez pronunciada, tinha uma existência independente; não era só um som com algum significado, mas sim uma

força ou um poder que saía e fazia coisas. Isaías escutou de Deus que a palavra que saía de sua boca nunca careceria de efeito, mas sim ao contrário, realizaria sempre o que Ele propusesse. O judeu sempre

considerou a palavra não como um som, mas sim como um poder. E isto se pode entender se pensamos no tremendo efeito das palavras na história. Um líder cunha uma frase que se converte num toque de trombeta ou num grito de batalha que inflama o povo para lançá-lo às

cruzadas ou ao crime. Alguma personalidade publica um manifesto que provoca uma ação que pode construir ou destruir nações. É uma realidade indiscutível que a palavra pronunciada por algum grande líder

ou pensador chega a ter importantes resultados. Se isto ocorre com as palavras dos homens, quando maior será o efeito da palavra de Deus?

O autor de Hebreus descreve a palavra de Deus numa série de frases

muito expressivas.

A palavra de Deus é viva. Há publicações mortas e livros que carecem absolutamente de interesse; há palavras que são de sumo

interesse mas só para um círculo determinado de pessoas. Platão foi um dos pensadores mais importantes da humanidade, mas não é provável que se reunissem muitos para um estudo diário de Platão. O grande da

palavra de Deus, de seu requerimento e oferecimento, é que se trata de uma questão viva para todos os homens e para todos os tempos. Outras coisas podem facilmente passar ao esquecimento ou reter um interesse acadêmico ou de museu; mas a palavra de Deus dirigida ao homem

significa vida. A exigência da palavra é algo que cada homem deve encarar; seu oferecimento é algo que cada qual deve aceitar ou rechaçar.

A palavra de Deus é eficaz. Um dos atos interessantes da história é que cada vez que os homens tomam a sério a palavra de Deus sucedem

acontecimentos de significação. Quando a Bíblia foi publicada numa linguagem clara ao alcance do homem da rua, ocorreu inevitavelmente a Reforma. Quando o povo toma a sério a palavra de Deus, dá-se conta de que ela não apenas é objeto de estudo, leitura ou dissertação, mas

também é algo que deve levar-se a cabo.

A palavra de Deus é penetrante. O autor acumula aqui frases para ilustrar isto. Penetra até partir a alma e o espírito. Em grego a psyque, a

alma, é o princípio da vida. Todo ser vivente possui psyque – tanto os homens como os animais – porque se trata da vida física, enquanto que o pneuma, o espírito, é o característico do homem. Só o homem tem

espírito, pneuma. Mediante o espírito o homem pensa, raciocina e contempla a Deus mais além da Terra. É como se o autor dissesse que a palavra de Deus põe à prova a vida terrena do homem e sua existência

espiritual. Tanto a vida corporal como a espiritual são escrutinadas pela palavra de Deus. A palavra de Deus esquadrinha os pensamentos e as intenções do homem. Os pensamentos (enthymesis) são a parte

emocional do homem: aquela que é governada pelos sentimentos, os instintos e as paixões. A intenção (ennoia) é a parte intelectual governada pelo intelecto e a vontade. É como se dissesse: "Sua vida emocional e intelectual devem estar submetidas de modo igual ao exame

de Deus."

Igualmente o autor faz um resumo. Diz que todas as coisas estão

nuas e abertas aos olhos de Deus. Emprega duas palavras interessantes. Para nus a palavra é gymnos. O que quer dizer é que perante os homens

podemos levar nossos disfarces e atavios externos; mas perante a presença de Deus somos despojados de todo isso e devemos nos

apresentar tal como somos. A outra palavra é ainda mais gráfica.

Estamos abertos aos olhos de Deus. Aqui usa-se a palavra

tetraquelismenos. Trata-se de um termo não comum e cujo significado não é inteiramente certo. Parece ter-se aplicado em três sentidos diferentes.

1. No jargão dos lutadores, para indicar que um deles agarra pelo pescoço a seu adversário até imobilizá-lo. Podemos escapar de Deus por

um tempo mas no final nos agarra de tal maneira que não podemos evitar um encontro face a face.

1. A palavra usa-se para a esfolamento de um animal; o animal é

pendurado para tirar-se o couro. Os homens poderão nos julgar por nossa conduta e aparência externas mas Deus vê no segredo mais íntimo de nosso coração; os lugares mais recônditos de nosso coração e intelecto estão à vista de Deus.

1. Parece que em certa época antiga, quando um delinqüente ia ser levado a juízo ou à execução, era colocado debaixo do queixo uma adaga

com a ponta para cima para que não pudesse baixar a cabeça envergonhado, mas sim tinha que mantê-la erguida para que todos pudessem contemplar seu rosto e seu desonra. Um homem nessas

condições estava tetraquelismenos. Portanto, significaria que no final deveremos enfrentar o olhar de Deus. Podemos evitar o olhar das pessoas perante as que nos envergonhamos, mas no final não poderemos

agir assim perante Deus: estamos obrigados a olhá-lo face a face.

Kermit Eby escreve em O Deus que há em ti: "Sempre há um momento em que o homem deixa de escapar de si mesmo e de Deus, talvez porque já não fica lugar aonde escapar." Chega o momento em

que cada um deverá encontrar-se com esse Deus de cujos olhos nada está oculto nem pode ocultar-se.

O SUMO SACERDOTE PERFEITO

Hebreus 4:14-16

Aqui nos aproximamos mais da grande concepção típica do autor de

Hebreus — a de Jesus como perfeito sumo sacerdote. Para cumprir

perfeitamente sua função o sumo sacerdote devia estar plenamente em contato com os homens e com Deus. Sua tarefa consiste em levar a voz e a presença de Deus aos homens, e introduzir os homens à própria presença divina. O sumo sacerdote devia conhecer perfeitamente o homem e a Deus. Isto é o que esta Carta reclama para Jesus.

1. Em primeiro termo esta passagem começa sublinhando a grandeza infinita e a divindade absoluta de Jesus. É grande por natureza, não em virtude dos honras que os homens lhe conferem ou das aparências externas. É grande por direito próprio e em seu ser essencial. Ele penetrou os céus. Isto pode significar uma de duas coisas. No Novo Testamento advertimos diferentes usos do substantivo céu; pode significar o firmamento estrelado; o céu dos anjos, e o supremo céu; o céu da presença de Deus. Isto poderia significar que Jesus passou através de todos os céus que possam existir e está na própria presença de Deus. Poderia ser o que quis dizer Cristina Rossetti: "Os céus não podem contê-lo." Poderia significar que Jesus é tão maravilhoso e grande que até o próprio céu é muito pequeno para Ele. Ninguém pôs jamais maior ênfase na infinita grandeza de Jesus que o autor de Hebreus.

1. Mas agora se volta do outro lado. Ninguém esteve nunca mais convencido da identidade completa de Jesus com os homens. Ele suportou tudo o que um homem tem que suportar. Passou por todas as experiências humanas. É em tudo semelhante a nós — exceto em que de tudo isso emergiu sem pecado. Agora, antes de examinar mais de perto o valioso conteúdo desta afirmação devemos perceber algo. O fato de que Jesus fosse sem pecado significa necessariamente que conheceu abismos, tensões, assaltos e tentações que nós jamais conhecemos nem chegaremos a conhecer. Sua luta, longe de ser mais fácil, foi extremamente difícil. Qual é a razão? Nós cedemos à tentação antes que o tentador use todo seu poder; somos facilmente derrotados e jamais experimentamos a tentação em toda sua força e em seu embate mais

terrível, porque nos desabamos muito antes de alcançar essa etapa. Mas Jesus foi tentado como nós — e muito mais além do que nós. Em seu caso o tentador usou todos os seus recursos, mas Jesus se manteve incomovível.

Pensemos na dor. O organismo humano pode suportar certo grau de dor — mas quando se alcança esse ponto a pessoa desfalece e perde o sentido; chegou ao limite. Há agonias de sofrimento que não conhece devido ao fato de que sobreveio o colapso. O mesmo ocorre com a tentação. Sofremos um colapso perante a tentação. Mas Jesus sofreu tentações muito maiores que as nossas, sem desmaiar. Verdadeiramente, pois, foi tentado em tudo como nós o somos, e também é verdade que jamais ninguém foi tentado como Ele.

1. Esta experiência de Jesus teve três efeitos.
2. Deu-lhe o dom da simpatia. Aqui há algo que devemos entender, mas nos resulta difícil. A idéia cristã de Deus como um pai amante está entretecida na malha mesmo de nossa mente e coração; mas era uma idéia nova. Para o judeu Deus era santo. A palavra santo tinha o significado de diferente; a idéia fundamental de Deus é que era diferente, que pertencia a uma esfera da vida e do ser completamente diferente da que é a nossa; que não participava de nenhum sentido de nossa experiência humana. De fato era incapaz de tomar parte nela porque era Deus. Isto se acentuava ainda mais no pensamento grego. Os estóicos, os pensadores gregos de mais vôo, diziam que o atributo primário de Deus era a apatheia entendendo por isso a incapacidade essencial de sentir algo. Argumentavam que se uma pessoa pode sentir tristeza ou alegria isso se deve a que alguma outra pessoa pode influir nela; pode fazê-la feliz ou alegre; pode afetá-la.

Agora, se pode afetá-la significa que ao menos nesse momento essa pessoa é superior à afetada. Os gregos sustentavam pois, que ninguém

podia fazer nada a Deus; ninguém podia afetá-lo de algum modo; ninguém podia ser maior que Deus. Portanto Deus devia ser completa e

essencialmente incapaz de sentir alegria ou tristeza, felicidade ou tristeza. Os estóicos sustentavam que a própria essência do ser e natureza divinos consistiam em que Deus estava mais além de todo sentimento. Outra escola importante estava formada pelos epicureus que afirmavam que os deuses viviam em perfeita felicidade e bem-aventurança. Viviam no que denominavam os intermúndio: os espaços entre os mundos. E ali em completo afastamento nem sequer eram conscientes do mundo.

Os judeus tinham seu Deus diferente, os estóicos os deuses sem sentimento, os epicureus os deuses completamente separados. E neste

mundo de pensamento se introduz a religião cristã com a concepção incrível de um Deus que deliberadamente suportou toda a experiência

humana. Plutarco, um dos gregos mais religiosos, declarava que era blasfemo envolver a Deus nos assuntos deste mundo e o cristianismo veio com a surpreendente concepção de um Deus que não só está

envolto, mas também identificado com o sofrimento deste mundo. É-nos quase impossível ter uma idéia da revolução que o cristianismo provocou nas relações do homem com Deus. Durante séculos se acariciou a idéia

de um Deus intocável; agora se descobre a um Deus que se submete a tudo o que os homens devem submeter-se.

1. Agora; isto conduz a dois resultados. Confere a Deus a

qualidade da misericórdia. É fácil ver por quê: porque Deus entende. Alguns viveram uma vida protegida de todo ímpeto de tormenta; outros uma vida fácil sem as tentações que acossam àqueles para quem a vida não foi tão fácil; outros têm um temperamento e uma natureza fáceis de dominar; outros têm o coração ou as paixões ardentes, que fazem com que para eles a vida seja perigosa. O homem que vive protegido é de uma natureza não inflamável dificilmente entende por que os outros caem; sente-se vagamente aborrecido e contrariado; não pode senão condenar o que não é capaz de entender. Mas Deus conhece tudo. "Conhecer tudo é perdoar tudo": de ninguém é isto mais verdade que de Deus.

John Foster narra em um de seus livros como certo dia ao voltar para casa encontrou a sua filha desfeita em lágrimas frente à rádio. Perguntou-lhe por quê. Soube que o informativo desse dia continha a oração: "Os tanques japoneses entraram hoje em Cantão". A maioria das pessoas terão ouvido esta notícia sem o mais mínimo sentimento de condolência. Os estadistas talvez a terão escutado com um sentimento de lúgubre pressentimento. Para a grande maioria terá sido indiferente. Por que, então, a filha do John Foster se desfazia em lágrimas? Porque justamente tinha nascido em Cantão. Para ela Cantão significava uma casa, uma ama, uma escola, uns amigos e um lugar muito querido. A diferença consistia em que ela tinha estado ali.

O ter estado ali faz toda a diferença. E não há nenhum âmbito da experiência humana do qual Deus não possa dizer: "Eu estive ali". Quando temos uma história triste e lamentável que contar, quando a vida nos empapa nas lágrimas do sofrimento, não dirigimos a um Deus que seja absolutamente incapaz de entender o que nos aconteceu; vamos a um Deus que "esteve ali". Esta é a razão por que — se podemos expressar desta maneira — para Deus é fácil perdoar.

1. Torna Deus capaz de ajudar. Ele conhece nossos problemas porque passou por eles. A pessoa melhor para nos brindar informação e

ajuda numa viagem é a que já fez antes a travessia. A pessoa melhor para nos ajudar a suportar uma enfermidade é a que passou por ela. Deus pode ajudar porque conhece tudo.

Eis aqui pois, a tremenda verdade. Jesus é o Sumo sacerdote

perfeito porque é perfeitamente Deus e perfeitamente homem; porque conheceu nossa vida pode nos brindar simpatia, misericórdia e poder; Ele trouxe Deus aos homens e pode levar os homens a Deus.