O MINISTÉRIO EM JERUSALÉM

Marcos 11:1-13.37

A. EVENTOS QUE PRECEDERAM O MINISTÉRIO, 11:1-26

1. A Entrada em Jerusalém (Marcos 11:1-11)

Jesus e seus discípulos, junto com outros peregrinos, haviam agora chegado às pro-ximidades de Jerusalém (1), um objetivo que seu ministério havia muito tempo indica-va. Betfagé ("casa dos figos verdes") e Betânia ("casa das tâmaras") eram duas peque-nas cidades nas encostas do Monte das Oliveiras, sendo que a primeira era provavel-mente um subúrbio de Jerusalém, e a última estava situada a cerca de três quilômetros de distância da cidade (veja o mapa).

Parando em Betânia, onde Ele ia ficar em retiro durante a Semana da Paixão, Jesus enviou dois dos seus discípulos à vila que ficava defronte a eles, provavelmente Betfagé (cf. Mt 21:1). Pedro era um deles, porque se lembrava dos detalhes que foram registrados. Eles deveriam encontrar preso um jumentinho, sobre o qual ainda não havia mon-tado homem algum; então iriam soltá-lo e levá-lo para (2) Jesus. O Mestre que havia nascido de uma virgem, e que no fim ascendeu à mão direita de Deus, iria cavalgar em um jumento nunca dantes cavalgado. "Na antiguidade, o animal escolhido para o uso sagrado deveria ter esta característica."1

Se o proprietário, que pode muito bem ter sido um seguidor de Jesus, questionasse o que estavam fazendo, eles deveriam responder: o Senhor precisa dele (3), e que iriam devolver o animal prontamente. Esse é o único exemplo em Marcos onde a expressão o Senhor foi usada para descrever Jesus. Essa seria uma identificação suficiente para o proprietário do jumento e uma razão suficiente para dedicar sua propriedade ao serviço do Senhor. Quem estaria disposto a imitar o exemplo daquele discípulo anônimo? Os discípulos encontraram o jumentinho preso fora da porta, "no meio da rua" (4), e o soltaram.

Quando alguns (5) dos que ali estavam perguntaram o que os discípulos estavam fazendo, eles responderam como Jesus lhes tinha mandado e tiveram permissão de levar o jumentinho a Jesus (7). Alguns sugeriram que essas providências um pouco misteriosas poderiam ser o resultado de um planejamento anterior, talvez durante uma das viagens a Jerusalém, mencionadas em João, ou eram uma prova do conhecimento sobrenatural de Jesus. Qualquer dessas hipóteses certamente seria possível.

A questão mais importante é: Por que Jesus preferiu cavalgar para a Cidade Santa? Seu propósito era cumprir a profecia de Zacarias 9:9) :

Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu rei

virá a ti, justo e Salvador, pobre e montado sobre um jumento, sobre um asninho, filho de jumenta.

Esta era uma "clara e deliberada afirmação de seu messianato",2 mas de um tipo que o judaísmo não esperava nem aceitava. "Seu propósito não era derrotar Roma, mas der-rotar o poder do pecado."' Seu messianato ainda estava encoberto pela cegueira do povo, um fato que levou Jesus a chorar pela cidade (Lc 19:41-42).

Depois que lançaram... suas vestes sobre o jumento para servir como sela, Jesus assentou-se sobre ele e começaram a viagem para Jerusalém (que estava a cerca de três quilômetros de distância de Betânia) em meio à agitação e aclamação daqueles que "acarpetaram a estrada com seus mantos" (8, NEB) e com "ramos que tinham cortado nos campos" (RSV). Aqueles que iam adiante (9) da procissão, provavelmente alguns que tinham vindo da cidade, e os que seguiam atrás, talvez os peregrinos da Galiléia, clamavam, dizendo: Hosana! ("Deus salve!" ou "Salve agora!" cf. 2 Sm 14.4; Sl 20:9).

Os gritos de Hosana! e Bendito o que vem em nome do Senhor! repetiam um dos Salmos do Hallel (Sl 118:25-26), "os quais eram entoados como antífona pelos peregri-nos ao se aproximarem de Jerusalém e pelos levitas que os vinham receber junto à porta santa".4 Entretanto, não há dúvida de que na multidão havia muitos que esperavam que esse "Profeta de Nazaré" (Mt 21:11) iria de alguma forma apressar a vinda do reino do Messias. "Bendito o Reino do nosso pai Davi, que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas!' (10, NASB). Foram esses nacionalistas fanáticos que ficaram perturbados ao saber que Jesus havia vindo em paz, e pela justiça, e não como um guerreiro da revolu-ção política. Entretanto, Jesus havia determinado se oferecer ao povo escolhido nas mes-mas portas da Cidade Santa, qualquer que fosse sua reação. Ele "veio para o que era seu, e os seus não o receberam" (Jo 1:11).

Tendo chegado ao fim a sua Entrada Triunfal, Jesus entrou (11) na cidade e no templo, onde Ele tendo visto tudo ao redor, sentiu tristeza e ira pela evidente cor-rupção. Mas, como já era tarde, Ele saiu para Betânia novamente, com os doze, e aguardou até o dia seguinte.

Neste ponto, pode ser útil incluir um r —rno da cronologia de Marcos para a Sema-na da Paixão:

Domingo ("de Ramos") : Entrada em Jerusalém e retorno a Betânia (Marcos 11:1-11)

Segunda-feira: Maldição da figueira e purificação do Templo (Marcos 11:12-19)

Terça-feira: Parábolas, discussão de histórias e outros ensinos (Marcos 11:20-13,37)

Quarta-feira: Unção em Betânia e a traição de Judas (Marcos 14:1-11)

Quinta-feira: Preparação para a Páscoa, Última Ceia, Getsêmani, prisão e julga-mento perante o Sinédrio (Marcos 14:12-72)

Sexta-feira: Julgamento perante Pilatos, condenação, crucificação, sepultamento (Marcos 15:1-47)

Sábado: Jesus na sepultura.

Domingo (de Páscoa) : A Ressurreição (Marcos 16:1-20) 6

1. A Figueira Seca (Marcos 11:12-14)

No dia seguinte (12), isto é, na segunda-feira, depois da Entrada Triunfal, Jesus e seus discípulos retornaram a Jerusalém, vindos de uma cidade próxima, Betânia. Esse seria o padrão daquela semana: Jerusalém de dia e Betânia à noite.

Evidentemente, ainda era de manhã bem cedo porque Jesus estava com fome. A humanidade de Jesus sempre esteve em íntima justaposição com Sua natureza divina. Vendo de longe uma figueira que tinha folhas, Ele foi ver se nela acharia algu-ma coisa (13).

A presença de folhas na árvore era a indicação de que normalmente os frutos tam-bém estariam presentes, embora ainda fosse muito cedo para o tempo de figos.

Embora a principal colheita de figos maduros só acontecesse em Jerusalém perto do mês de agosto, pequenos figos começavam a aparecer... assim que as folhas novas brotavam... Mesmo esses figos ainda verdes eram comidos pelos camponeses. A falta de qualquer fruto na árvore era prova de sua infertilidade.'

O que aconteceu depois foi uma espécie de "ação-parábola". Aquela semana iria tra-zer um contundente encontro com um infrutífero e estéril judaísmo. Quando Jesus... disse à figueira (14) : Nunca mais coma alguém fruto de ti, Ele estava pronuncian-do, de forma simbólica, a certeza da condenação da Cidade Santa. E os seus discípulos ouviram isso.

1. A Purificação do Templo (Marcos 11:15-19)

Em sua chegada a Jerusalém no dia anterior, Jesus havia entrado "no templo e... visto tudo ao redor" (11). O que Ele viu deve ter provocado Sua indignação moral, mas Ele esperou até o dia seguinte para tomar uma atitude.
O lugar onde os cambistas (15) e aqueles que vendiam pombas ofereciam sua mercadoria era chamado Montanha da Casa ou Pátio dos Gentios. Era um pátio espaço-so que circundava todo o Templo e estava aberto aos gentios bem como aos judeus.'

Todo judeu adulto do sexo masculino era obrigado a pagar um imposto anual de meio sido para a manutenção do Templo. Havia cambistas especiais para trocar moedas estran-geiras "pelo padrão exigido, que era a antiga moeda hebraica ou a moeda de Tiro".9 Esse câmbio de moedas custava cerca de quinze por cento da quantia envolvida. Entretanto, o principal abuso estava no fato de que a venda das pombas e de animais para o sacrificio era controlada pelos ricos e odiados sacerdotes saduceus. Essas práticas eram censuradas pelos rabinos judeus e os mercados foram destruídos pelo público no ano 67 d.C."

A ira de Jesus foi despertada principalmente porque os odores ofensivos, a balbúr-dia e a confusão, impediam que os gentios prestassem o seu culto a Deus na única área do Templo que se encontrava acessível a eles. Isaías havia descrito o dia em que judeus e gentios iriam juntos adorar a Deus em uma "Casa de Oração para todos os povos" (veja Is 56:6-7). Aqueles que vendiam e compravam no templo haviam transformado a casa de oração (17) em uma "caverna de salteadores" (Jr 7:11). Aquele que "ama a justiça e aborrece a iniqüidade" (Hb 1:9) derribou as mesas e as cadeiras dos gananciosos mercadores e colocou um ponto final na prática daqueles que haviam feito do Templo um simples e conveniente caminho mais curto para os seus negócios (16).

Quando os escribas e príncipes dos sacerdotes (18; fariseus e saduceus) viram que a fonte de renda do Templo estava ameaçada, eles buscavam ocasião para o ma-tar, mas o temiam, "porque o povo admirava os seus ensinos" (NEB). Conhecendo a malícia deles, Jesus novamente saiu para fora da cidade (19) e dirigiu-se a um retiro entre seus amigos em Betânia. No segundo ato messiânico da semana, o Senhor do tem-plo havia repentinamente vindo à sua casa, "como o fogo do ourives e como o sabão dos lavandeiros" (veja Ml 3:1-3).

4. A Figueira Seca (Marcos 11:20-26)

Marcos registra que na manhã (20) do dia seguinte à purificação do Templo (15-19), passando pelo caminho de volta a Jerusalém, os discípulos viram que a figueira se tinha secado desde as raízes. No dia anterior, Jesus havia amaldiçoado a árvore pela sua pretensão de ter folhas, mas não ter frutos (veja 12-14). E Pedro, lembrando-se desse acontecimento (21), provavelmente com alguma agitação, chamou a atenção de Jesus para a figueira que agora havia secado totalmente. A destruição da árvore era tão completa que chamava a atenção."

‑

Na ocasião em que Jesus amaldiçoou a árvore, Ele estava preocupado em mostrar o Seu descontentamento com a mentira e a hipocrisia. O resultado daquela maldição que provocou a morte da árvore ofereceu uma ocasião para outro assunto: o poder da fé, quando aliado a uma oração eficaz. Tende fé em Deus (22), Jesus disse, e mais do que isso será possível. Talvez apontando para o monte das Oliveiras, sobre o qual se encon-travam, e olhando para o mar Morto à distância, Jesus ensinou que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lança-te no mar, e não duvidar em seu coração, mas crer que se fará aquilo que diz, tudo o que disser lhe será feito (23).

Entre os judeus, as montanhas eram geralmente consideradas símbolos de grandes dificuldades e obstáculos. Na literatura rabínica, o mestre que conseguia explicar uma passagem obscura era chamado de "removedor-de-montanhas". Zacarias disse, a respei-to de um respeitado líder judeu: "Quem és tu, ó monte grande? Diante de Zorobabel, serás uma campina" (Zc 4:7). Chegaria o dia em que os discípulos teriam que enfrentar problemas tão grandes quanto uma montanha. Jesus os desafiou a fazer a "oração da fé" (Tg 5:15). Essa oração leva as dificuldades a Deus para que Ele dê a solução, e se move em um espírito de expectativa e fé. "Acredite que você recebeu tudo aquilo pelo que orou e pediu, e isso lhe será feito" (24, Barclay).' Jesus não estabeleceu limites para as possi-bilidades da oração.

Aquele que ora com esperança e com fé em Deus também deve cumprir uma outra condição. Quando estiverdes orando (cf. I Reis 8:14-22; Lc 18:11-13) perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém (25, NEB) para que o Pai perdoe as vossas ofensas.' Aquele que nega o perdão não pode recebê-lo, pois um espírito rancoroso é contrário a uma súplica por perdão.'

B. ENSINOS E DEBATES EM JERUSALÉM, Marcos 11:27-12.44

1. A Questão da Autoridade (Marcos 11:27-33)

Jesus e os discípulos tornaram' a Jerusalém (27). E andando ele pelo templo (27) dedicado a ensinar o povo e a anunciar o evangelho (Lc 20:1, RSV), chegou uma delegação oficial do Sinédrio' que desafiou a atitude de Jesus de livrar a área do templo dos cambistas e mercadores. A oposição deles foi imediata e rigorosa: Com que autori-dade fazes tu estas coisas? (28). A pergunta deles era apenas retórica, pois eles não reconheciam qualquer autoridade no Templo, a não ser a deles.

Enquanto Jesus ensinava e curava na Galiléia, o judaísmo oficial estava apenas desconfiando da Sua Pessoa (cf. Marcos 7.1), mas naquela província do norte Ele estava sob o governo de Herodes Antipas e fora da jurisdição dos judeus. Agora que o Profeta de Nazaré estava à porta deles, eles estavam determinados a lhe armar uma cilada. Se, ao responder a pergunta deles, Jesus alegasse ter autoridade divina, Ele seria acusado de blasfemar. Se alegasse ter autoridade como Filho de Davi, seria acusado de traição con-tra Roma. E se alegasse não ter nenhuma autoridade, seria chamado de impostor.

Seguindo o estilo da discussão rabínica, Jesus respondeu fazendo uma outra per-gunta. O batismo de João era do céu ou dos homens? (30). E, de modo imperativo, deixou bem claro quem estava sendo julgado: Respondei-me. Essa pergunta não tinha resposta, pois os ministérios de João e de Jesus estavam interligados (veja Marcos 1.2ss.; Marcos 6.14ss.). A autoridade de ambos era do céu e não dos homens. Os membros do Sinédrio ficaram presos nas garras de um dilema. Todos os homens sustentavam que João (32) era um verdadeiro profeta. Negar esse fato poderia colocar suas vidas em perigo: "o povo nos apedrejará" (Lc 20:6) Também não podiam admitir a divina inspiração de João, pois não acreditavam nele. Além disso, tal admissão seria uma confissão tácita de que a autorida-de de Jesus também era do céu. A resposta deles, depois de confabularem entre si, foi alegar ignorância. Não sabemos (33). Com isso, "eles estavam virtualmente abdicando de sua função de mestres da nação e não tinham mais nenhum direito de questionar a autoridade de Jesus".17 A resposta do Mestre encerrou o debate. Também eu vos não direi. Jesus não disse: "Eu não sei", somente que Ele não iria dizer. Um dos frutos trági-cos da desobediência é ser afastado da Fonte da verdade e da luz.

Sob o tema "Jesus Afirma a Sua Autoridade", podemos observar:

1) A demonstração da Sua autoridade, 15-18;

2) A defesa da Sua autoridade, 27-33.

11:1

Quando se aproximaram de Jerusalém. A viagem (10.1, nota) atinge seu destino e começa a chamada Semana da Paixão. A decisão de Jesus de subir a Jerusalém é claramente determinada pelo seu entendimento do Antigo Testamento e suas profecias referentes à sua própria morte (8.31, nota).

Betfagé. Palavra hebraica que significa “casa de figos verdes”, é uma pequena aldeia a leste de Jerusalém.

Betânia. No hebraico significa “casa de tristeza”, fica a cerca de três ou cinco quilômetros a leste de Jerusalém.

monte das Oliveiras. A leste de Jerusalém, cerca de sessenta metros acima da colina do templo, e de onde se tem uma visão espetacular de Jerusalém e, especialmente, do templo. Nos tempos de Jesus, esse monte era coberto de oliveiras. Porém, os romanos — durante o cerco de Jerusalém, no ano 70 d.C. — destruíram essas árvores.

* 11:2

achareis. Esse texto dá testemunho do conhecimento sobrenatural de Jesus (conforme Jo 1:48-50).

jumentinho. Uma cria de jumenta (Mt 21:2; Jo 12:15). O Antigo Testamento profetizou as ações de Jesus (Zc 9:9) que, neste caso, o identificam claramente com o Messias. Zacarias profetizou a vinda de um rei justo e humilde, trazendo salvação.

* 11:8

suas vestes no caminho. Um reconhecimento da dignidade real de Jesus.

ramos. Ver Sl 118:27. Este Salmo celebra a procissão do Messias Real.

* 11:9

Hosana. Um transliteração grega das palavras aramaicas “Oh! Salva-nos... SENHOR” (Sl 118:25). A multidão está gritando frases deste salmo.

* 11:11

saiu para Betânia. Em Mt 21:12-22, Jesus realiza a purificação do templo logo na sua chegada (a Jerusalém) e amaldiçoa a figueira no dia seguinte. Conforme Marcos, Jesus retorna a Betânia à noite e, na manhã do dia seguinte, amaldiçoa a figueira e, então, purifica o templo. Provavelmente, Mateus trata do assunto tematicamente (nenhuma referência ao tempo, para a purificação do templo é especificada em Mt 21:12), enquanto Marcos, que coloca histórias dentro de histórias (5.21-43; 6:7-30), trata do assunto cronologicamente.

* 11:13

não era tempo de figos. Ver nota em Mt 21:18-20.

* 11:14

Nunca jamais coma alguém fruto de ti. Jesus amaldiçoa esta árvore por causa de sua aparência enganosa, não tendo fruto, exatamente do mesmo modo como ele julgará o templo (vs. 15-17) e predirá sua destruição (13.2). Isto indicaria que a reconstrução do templo, em Jerusalém, não seria mais um alvo da História da Redenção. Jeremias usou os figos como um símbolo do juízo sobre Jerusalém (Jr 24).

* 11:15

templo. Isto é, o átrio dos gentios, o átrio mais afastado no complexo das estruturas que cercam o templo propriamente dito. Era a única área em que se permitia a presença dos gentios (conforme v. 17).

passou a expulsar. Jo 2:12-22 descreve a purificação do templo como tendo ocorrido no começo do ministério de Jesus, enquanto os três Sinóticos registram uma tendo ocorrido no fim. É provável que Jesus tenha purificado o templo duas vezes. A narrativa de João é cuidadosamente datada (Jo 2:20; Mr 1.9, nota) e as narrativas não são de modo algum idênticas. Em João, Jesus vem com os seus discípulos e suas ações trazem à memória deles o Sl 69:9. Na narrativa dos Sinóticos, Jesus vem em glória messiânica triunfal e justifica suas ações citando Is 56:7 e Jr 7:11. Jesus, sem dúvida, está ciente de que Jeremias amaldiçoou o templo duas vezes (Jr 7:1-14 e 26:2-6).

cambistas. Este serviço era necessário porque os impostos e as ofertas do templo tinham de ser pagas em moeda corrente, mas essa prática tinha se tornado tão corrupta, que Jesus a descreveu como “covil de salteadores” (v. 17; Lc 19:45-46, nota). Jesus está também julgando as famílias sumo sacerdotais dos saduceus, que não se harmonizavam com o caráter do Pai, de quem era a casa (conforme 12:18-27).

* 11:16

Não permitia que alguém conduzisse. Não somente o átrio tinha se tornado um mercado, mas estava também sendo usado como atalho pelos mercadores de toda espécie. Marcos vê, no gesto de Jesus, a defesa dos direitos dos gentios e, talvez, uma indicação da futura missão aos gentios.

* 11:18

principais sacerdotes e escribas. Jesus agiu sob os olhares daqueles que sabia que iriam matá-lo (8.31).

se maravilhava de sua doutrina. Ver nota em 1.22.

* 11:20

secara desde a raiz. Esta frase indica a completa destruição da figueira (v. 14, nota).

* 11:25

alguma coisa contra alguém. Ver Mt 5:23-24.

* 11:26

Este versículo não existe em alguns dos mais antigos manuscritos (Ver referência lateral). Um dito semelhante é encontrado em Mt 6:14-15).

* 11:27

principais sacerdotes. Ver nota em 11.18.

* 11:28

Com que autoridade. As “autoridades” de Jerusalém procuram expor Jesus como um arrogante, sem nenhum status oficial para agir dentro do templo.

* 11:30

era do céu. A resposta de Jesus silencia os teólogos profissionais detentores do poder, cortando pela raiz a pretensão de uma tal autoridade “oficial” absoluta. A autoridade profética, por definição, não pode ter uma fonte humana (Gl 1:11-12). Ela é atestada por Deus e exige submissão. Com a resposta de Jesus constata-se uma última pergunta implícita: “Reconheceis e vos submeteis à minha autoridade?”

Jesus chegou, não como um rei, a não ser montado em um asno no que nunca antes ninguém tinha montado. Freqüentemente os reis iam à guerra montados em cavalos ou em carros, mas Zacarías (Jo 9:9) profetizou que o Messías viria em paz sobre um humilde asno, sobre um pollino filho de asna. Jesus sabia que quem o ouvisse ensinar no templo voltariam para suas casas em qualquer parte do mundo anunciando a vinda do Messías.

11:9, 10 A gente exclamava: "Hosanna!" (que significa "salva agora!"). Assim davam cumprimento total à profecia de Zc 9:9. (Vejam-se Sl 24:7-10; Sl 118:26.) Falaram da volta do reino do Davi apoiando-se nas palavras de Deus ao salmista em 2Sm 7:12-14. Viam muito bem no Jesus o cumprimento dessas profecias, mas não entendiam a projeção que teria o Reino de Cristo. Quando solo alguns dias mais tarde levaram ao Jesus ao tribunal, essa mesma multidão gritou: "lhe crucifique!"

11.11-21 Há duas partes neste incomum incidente: A maldição da figueira e a limpeza do templo. A maldição da figueira foi uma parábola encenada relacionada com a limpeza do templo. O templo era um lugar de adoração, mas a verdadeira adoração tinha desaparecido. A figueira prometia frutos, mas não produzia nada. Jesus manifestou sua irritação pelas vidas religiosas sem fruto. Se andamos mostrando religiosidade mas não a pomos em ação em nossas vidas, seremos como a figueira que se secou e morreu. A fé genuína tem um grande poder. lhe peça a Deus que lhe ajude a produzir frutos para seu Reino.

11.13-26 A figueira, uma fonte econômica e popular de alimentação no Israel, demorava três anos em dar fruto logo depois de plantar-se. Cada árvore produz uma grande quantidade de fruto, o qual se colhe duas vezes ao ano: a finais da primavera e a começos do outono. Este incidente ocorreu perto da primavera, quando as folhas começavam a brotar. Os figos quase sempre crescem junto com as folhas, mas esta árvore em particular, embora estava cheio de folhas, não tinha figos, o que significa que esse ano não daria fruto. A árvore se via prometedor, mas não tinha fruto. As palavras duras do Jesus conotavam que a nação do Israel era como esta figueira. Devia dar fruto, mas era espiritualmente estéril.

11.15-17 Jesus se zangou, mas não pecou. Há lugar para uma justa indignação. Os cristãos deveriam nos opor ao pecado e a injustiça tomando uma posição ativa em seu contrário. É lamentável, mas freqüentemente os crentes são passivos respeito a estes assuntos tão importantes ou nos zangamos em lugar de superar qualquer insulto pessoal ou ofensas insignificantes. nos asseguremos que nossa indignação esteja bem dirigida.

11.15-17 Os cambistas de dinheiro e os comerciantes faziam grandes negócios durante a Festa da Páscoa. Os que vinham de países estrangeiros tinham que trocar seu dinheiro pela moeda judia, que era a única aceita no templo para questões de impostos e para comprar animais para o sacrifício. Freqüentemente, as especulativos taxas na mudança enriqueciam aos cambistas e os exorbitantes preços dos animais enriqueciam aos comerciantes. Instalavam seus postos no átrio dos gentis no templo, com o que frustravam as intenções de quão gentis foram adorar a Deus (Is 56:6-7). Jesus se zangou porque a casa de adoração de Deus chegou a ser um lugar de extorsão e uma barreira para que os gentis oferecessem seu

11:22, 23 O tipo de oração da que falava Jesus é a oração pela fecundidade do Reino de Deus. Orar que uma montanha seja arremesso no mar não tem nada que ver com a vontade de Deus, mas Jesus usou essa figura para ensinar que para Deus é possível fazer o impossível. Deus responde as orações, mas não devido a uma atitude mental positiva. Devem reunir-se outras condições como: (1) ser crentes; (2) não ter nada contra outros; (3) não orar por motivos egoístas; (4) que seja para o bem do Reino de Deus. Para orar com eficácia temos que ter fé em Deus, não no objeto de nossa petição. Se pusermos nossa fé no objeto de nossa petição, não teremos nada quando nos negar o pedido.

11:24 Jesus, nosso exemplo na oração, orou uma vez dizendo: "Todas as coisas são possíveis para ti[...] mas não o que eu quero, a não ser o que você" (Mc 14:36). Freqüentemente oramos motivados por nossos interesses e desejos. Nós gostamos de ouvir que podemos ter algo. Mas quando Jesus orou, fez-o com os interesses de Deus em mente. Quando oramos, podemos expressar nossos desejos, mas que a vontade de Deus esteja sobre a nossa. Examine-se para ver se suas orações se centram em seus interesses ou nos de Deus.

11.27ss Os líderes religiosos perguntaram ao Jesus quem lhe deu a autoridade para jogar aos mercados e cambistas. Esta pergunta, entretanto, escondia uma armadilha. Se Jesus dizia que a autoridade a recebeu de Deus, acusariam-no de blasfêmia; se dizia que o fez com sua própria autoridade, desacreditariam-no e o jogariam por fanático. Para descobrir seus verdadeiros propósitos, Jesus atacou a pergunta com outra a respeito do João o Batista. O silêncio dos fariseus provou que não lhes interessava no mais mínimo a verdade. O que queriam simplesmente era livrar-se do Jesus porque lhes escavava sua autoridade.

11:30 se desejar mais informação, veja o perfil do João o Batista no João 1.

CARACTERISTICAS CHAVE DE CRISTO NOS EVANGELHOS

Jesus é o Filho de Deus: Mt 16:15-16; Mc 1:1; Lc 22:70-71; Jo 8:24

Jesus é Deus feito Homem: Jo 1:1-2, Jo 1:14; Jo 20:28

Jesus é o Cristo, o Messías: Mt 26:63-64; Mc 14:61-62; Lc 9:20; Jo 4:25-26

Jesus veio para ajudar aos pecadores: Lc 5:32; Mt 9:13

Jesus tem poder para perdoar pecados: Mc 2:9-12; Lc 24:47

Jesus tem autoridade sobre a morte: Mc 5:22-24, Mc 5:35-42; Jo 11:1-44; Lc 24:5-6; Mt 28:5-6

Jesus tem poder para dar vida eterna: Jo 10:28; 17.2

Jesus sanava aos doentes: Mt 8:5-13; Mc 1:32-34; Lc 5:12-15; Jo 9:1-7

Jesus ensinava com autoridade: Mc 1:21-22; Mt 7:29

Jesus foi compassivo: Mc 1:41; Mc 8:2; Mt 9:36

Jesus experimentou tristeza: Mt 26:38; Jo 11:35

Jesus nunca desobedeceu a Deus: Mt 3:15; Jo 8:46

Quando chegamos à última semana do ministério de nosso Senhor encontramos o relato mais completo e detalhado. É interessante notar que o Evangelho de João é, no seu tratamento desta semana, em estreita correlação com os Sinópticos. Anterior a esta João não teve muito em comum com eles, exceto a história da alimentação dos cinco mil. Agora o relato de João se encaixa com os Evangelhos anteriores em vários pontos.

O chamado Entrada Triunfal é registrado em todos os quatro Evangelhos (conforme Lc 19:29 ; Jo 12:12 ; e as notas sobre Mt 21:1. ). Como de costume, Marcos faz a narrativa um pouco mais vivas com a sua utilização das apresen- históricosaproximamos e mandou (v. Mc 11:1 ), solta (v. Mc 11:4 ), trazer (v. Mc 11:7 ).

Marcos e Lucas ambos mencionam Betfagé e de Betânia . Desde Mateus menciona apenas o primeiro, parece que esta foi a aldeia onde o potro foi encontrado.

Bethany foi localizado nas encostas sul-oriental do Monte das Oliveiras, cerca de dois quilômetros de Jerusalém na estrada para Jericó. Ele é representado hoje pelo El-Azariyeh, "Aldeia de Lázaro", onde seu suposto túmulo é mostrado aos turistas.

A localização de Bethphage é um problema muito mais difícil. Não é mencionado no Antigo Testamento e somente a este respeito no Novo. O Talmud diz que era muito perto de Jerusalém, e sugere que, para fins de comer a Páscoa era tratada como uma área sagrada adjacente à cidade. Esta proximidade seria necessário, uma vez que no interior das muralhas de Jerusalém não fornecer espaço adequado para as multidões de peregrinos da Páscoa. Andrews sugere: "Betfagé era o nome dado a um bairro que se estende de um sábado viagem a leste da cidade até as encostas do monte das Oliveiras, e considerado sagrado."

O texto grego do versículo 3 indica que Jesus prometeu devolver o jumentinho a seus proprietários. Literalmente ele lê assim: "E se alguém deveria dizer a vocês: 'Por que você está fazendo isso?", Diz,' O Senhor precisa dele, e imediatamente Ele envia-lo novamente para cá. " "Esta certeza iria dissipar todos os medos, os discípulos tinham sobre não ter conseguido obter o animal.

Marcos continua a dizer que os dois discípulos, eram estes Pedro e João (conforme Lc 22:8 ). Este é um detalhe vívido típico dado somente neste Evangelho. Ainda pode-se ver burros amarrados portas fora nas ruas estreitas de Jerusalém. "Um lugar onde duas maneiras conheceu" (KJV) é uma tentativa de traduzir a palavra grega amphodon (somente aqui no NT), o que significa, literalmente, "uma estrada ao redor." Mas, neste momento em que foi usado simplesmente para dizer "rua".

Os discípulos colocaram suas roupas exteriores sobre o jumentinho, para formar uma sela. Muitos dos peregrinos galileus jubilosos mesmo lançar as suas vestes no caminho como um tapete para Jesus para percorrer. Outros cortado nos campos ramos feria a mesma palavra grega para "ramos" em Mt 21:8 indica. Marcos relata o seu clamor assim: Bendito seja o reino que vem, o reino de nosso pai Davi. Tudo isso mostra que os galileus estavam prontos para aceitar Jesus como seu Messias, embora os judeus de Jerusalém rejeitaram.

Marcos sozinho acrescenta que quando Jesus entrou no templo e , olhando em redor -a muito típico Markan expressão-desde que foi anoitecer (no final da tarde), saiu para Betânia com os doze (v. Mc 11:11 ). Parece que durante a semana da Páscoa se constituir em alguma casa lá, talvez a de Maria, Marta e Lázaro.

Este incidente (veja as notas sobre Mt 21:28) ocorreu na segunda-feira de manhã, como Jesus e seus discípulos estavam voltando para Jerusalém, Bethany. Ele estava com fome-se tivessem deixado antes do café? De qualquer forma, quando viu a uma distância uma figueira com folhas sobre ele, Ele veio para ela, pensando que ele pode encontrar alguns frutos.

AM Hunter chama isso de "uma das histórias mais desconcertantes nos Evangelhos." Vários problemas se apresentam. Por que Jesus destruir a figueira indefeso? Mas Deus ordenou a Jeremias para quebrar o vaso do oleiro como um aviso simbólico para o povo de Judá (Jr 19:1 ). Portanto, não houve destruição de propriedade privada. Também não era um caso de vingança vingativo por causa de Sua decepção por não encontrar frutas. Pelo contrário, era uma parábola promulgada, o que significa que a Cidade Santa seria destruída (AD
70) para que indeferiu o seu Rei, e da nação iria murchar. Respostas Trench bem as objeções levantadas, quando ele diz: "Seus milagres de misericórdia eram inúmeros, e para os homens; Seu milagre de julgamento foi apenas um, e em uma árvore. "

Outro problema é a questão de por que Jesus esperaria encontrar figos maduros no início de abril. Marcos, de fato observa que não era a estação de figos (v. Mc 11:13 ). Parece haver consenso geral entre os melhores autoridades que figos verdes aparecem no início da primavera, antes que as folhas saem, mas que maduras, figos comestíveis não estão disponíveis até junho.

Por que, então, seria Jesus estar procurando figos para comer? Deve-se notar que a expressão se, por acaso (v. Mc 11:13) é no grego "se portanto". Ou seja, uma vez que a árvore tinha folhas, Ele espera-se ter pelo menos algum tipo de fruta. Ele puniu-o para fazer uma falsa profissão. Ele não tinha fruto de todo.

Deve ser lembrado que o Mestre e seus discípulos tinham acabado de chegar de sub-tropical Jericho (700 pés abaixo do nível do mar), onde, sem dúvida, comeu figos maduros. Aqui em Jerusalém (2500 metros acima do nível do mar), Ele viu uma figueira com folhas. Quando Ele encontrou nenhum fruto nela, Ele pronunciou sua condenação como uma parábola dramático sobre a pecaminosidade da hipocrisia. Os judeus exibidas as folhas de profissão religiosa, mas faltava-lhes o fruto da piedade sincera.

Para as diferenças nas contas de João e Mateus, veja as notas sobre Mt 21:12 . Lucas, que omite a maldição da árvore de figo, registra este incidente logo após a Entrada Triunfal (Lc 19:45 ). Marcos sozinho observa que foi na segunda-feira, após a Maldição da árvore de figo.

O relato de Marcos da limpeza real (v. Mc 11:15) é quase exatamente o mesmo que o de Mateus (Mt 21:12 ). O versículo 16 é uma adição em Marcos. A área do templo, localizado na parte oriental da cidade, cobriu cerca de vinte e cinco ou trinta hectares. Pessoas que vão desde a parte sudoeste de Jerusalém até o nordeste acharam conveniente tomar um atalho através do tribunal dos gentios no Templo. Assim, eles perderam o sentido de sua santidade como a casa de Deus. Jesus proibiu esse tipo de tráfego descuidado através dos recintos sagrados. O mesmo aviso deve ser soado hoje contra profanar o santuário da igreja. Ele deve ser usado como um local de culto, não de negócios secular.

Na citação de Is 56:7)

Este incidente ocorre em linguagem quase idêntica em todos os três Evangelhos sinópticos (ver Lc 20:1 e as notas sobre Mt 21:23 ). No versículo 30 de Marcos acrescenta: responde-me. Sem dúvida, Jesus estava angustiado com a atitude obstinada, obstinada dos líderes religiosos judaicos em se recusar a reconhecer o óbvio. A resposta deles trai uma trágica falta de preocupação com a verdade.

Duas vezes no versículo 33 Marcos usa o presente histórico em que Mateus tem um tempo passado. Quando os homens se recusaram a responder diretamente sua pergunta, Jesus se recusou a responder a deles.

Os príncipes dos sacerdotes , os escribas e os anciãos (v. Mc 11:27) foram os três grupos que compunham a Grande Sinédrio em Jerusalém. Por isso, foi a "Suprema Corte" da nação judaica, que desafiou a autoridade de Jesus para purificar o Templo.

1. O triunfo (Mc 11:1-41)

Essa descrição da "entrada triun-fal" do nosso Senhor deve ter sur-preendido os leitores romanos de Marcos, acostumados com a glória do "triunfo romano". Esse era o tipo de desfile de boas-vindas feito a qualquer general romano vitorioso, cujo exército tivesse matado, pelo menos, 5 mil soldados inimigos, conquistado territórios novos para Roma e trazido para casa riquezas e prisioneiros importantes. O gene-ral vinha em uma carruagem dou-rada, rodeado por seus oficiais, e, no desfile, expunha as riquezas e os prisioneiros. Os sacerdotes romanos compareciam ao desfile e ofereciam incensos a seus deuses. Em 2 Corín- tios2:14-17, Paulo faz alusão ao triunfo romano.

Contudo, a entrada do nosso Senhor em Jerusalém envolveu um jumentinho, algumas vestimentas, ramos lançados sobre o chão e o louvor de alguns peregrinos pascais comuns. Foi a única vez em que Je-sus permitiu uma demonstração pú-blica a seu favor e fez isso para forçar os líderes religiosos judeus a agirem durante a Páscoa, época determina-da para ele morrer (Mt 26:3-40).

Marcos não cita Zc 9:9, mas Sl 118:25-19 (vv. 9-10), um salmo messiânico. "Elosana" significa: "Oramos para que salve agora!" ("Deus salve o rei!"). Quan-do Jesus entrou na cidade montado no jumentinho, proclamou sua rea-leza, mas também assinou sua sen-tença de morte (Mt 26:3-40).

1. A árvore (Mc 11:12-41,Mc 11:20-41) mas os mercadores religiosos voltaram para o templo. A simples mudança exterior não é duradoura, se o co-ração não mudar. O que começou como um serviço para os judeus de fora (que precisavam trocar dinhei-ro e comprar sacrifícios) tornou-se um negócio que não podia aconte-cer na casa do Senhor. As pessoas usavam o templo como um atalho para o monte das Oliveiras (v. 16), e as cadeiras e as mesas atravanca-vam o pátio dos gentios em que os judeus deviam estar testemunhan-do a verdade de Deus aos seus vi-zinhos gentios.

   Em sua acusação contra os lí-deres (v. 17), Jesus cita Isaías (56:
   7) e Jeremias (7:11), que condenaram a nação por seus pecados no templo (Is 1; Jr 7). "Covil de salteadores" é lugar onde os ladrões se escondem depois de cometer um crime. Os lí-deres religiosos usavam a adoração a Deus como uma forma de enco-brir seus pecados!

   1. O teste (Mc 11:27-41)

   Os líderes religiosos ficaram com raiva do que Jesus fez e disse. Eles estavam determinados a destruí-lo (v. 18); todavia, antes disso tinham de reunir evidências suficientes para acusá-lo. Tudo girava em torno da autoridade (vv. 28-29,33): que direito ele tinha de limpar o templo e chamá-lo de sua casa? Ele estava afirmando que era Deus!

   Jesus os fez voltar três anos no tempo, à época em que João Batista ministrava ao povo. Ele perguntou: "O batismo de João era do céu ou dos homens?" (v. 30). Essa pergunta deixou os escribas, os anciãos e os principais sacerdotes em um dilema, pois qualquer resposta que dessem lhes traria problema! Talvez esses lí-deres tivessem esquecido a decisão deles a respeito de João Batista, mas a decisão deles não os esquecera. Por fim, ela os pegava e os conde-nava. Eles rejeitaram o ministério de João (Lc 7:29-42) e, além disso, não estavam dispostos a receber Je-sus e crer nele. Em sua covardia e descrença, eles até permitiram que Herodes Antipas matasse João Ba-tista, e logo pediriam a Pilatos que crucificasse Jesus.

11.2 Ide à aldeia. Deve ser a de Betfagé. Achareis,preso... Não sabemos se Jesus tratara, anteriormente, este assunto com o dono do jumentinho ou não. Pode se tratar, por outro lado, de mais um caso em que Jesus mostra Sua presciência. Ninguém montou. Para cumprir Zc 9:9 e pelo fato que o uso real ou sagrado exigia que o artigo não fosse usado (conforme Nu 19:2; Dt 21:3).

11.3 O Senhor. É estranho encontrarmos este titulo para Jesus nesta altura (pode ser uma reverência ao dono). Se é Jesus quem está em evidência, logo, afirma-se aqui, que Ele tem autoridade e direitos sobre quaisquer coisas, acima mesmo que o próprio dono humano,

11.7 Suas vestes. Serviram de sela para o jumentinho. Jesus o montou. Os profetas do AT ensinaram por intermédio de ações dramáticas (cf.Jr 19:0; conforme Lc 19:39n).

11.9 Hosana. Esta palavra pode ser entendida como um grito de louvor, ou então uma petição a Deus para a Salvação deste Messias (conforme Mt 21:0 que Jesus cita, aqui. Não menciona os sacrifícios porque Ele mesmo, na cruz, uniria judeu e gentio nonovo templo, o Seu corpo, a Igreja (Jo 2:19 n).

11.18 A indignação dos sacerdotes é compreensível, uma vez que foram eles e seus chefes, Anás e Caifás, que embolsavam o lucro do comércio no templo. Temiam. Jesus condenara o templo à destruição (conforme 13.2).

11.21 Figueira... secou. Conforme vv. 12-14n, Lc 1:3.Lc 1:6-42).

11:29-33 Jesus mostra que a rejeição da comissão divina de João implica numa rejeição dEle mesmo. Isto também pode-se afirmar com respeito ao testemunha acerca de Cristo no AT.
11.31 Acreditastes. (Gr pisteuõ). Crer, no caso, seria seguir a mensagem de João.

11.33 Não sabemos... Nem eu tampouco vos digo. Jesus es conde a verdade daqueles que não se submetem honestamente a Ele.

A entrada em Jerusalém (11.1—11).

(Textos paralelos: Mt 21:1-40; Lc 19:28-42; Jo 13:12-43.)

Quando Jesus se aproximou de Jerusalém vindo de Jerico, chegou a Betânia (conhecida hoje como El Azariyeh), do lado leste do monte das Oliveiras (v. 1). Considerando que agora a hora era apropriada para anunciar publicamente que ele era o Messias (conforme 10.47; v.comentário), decidiu fazer isso em um ato que constituía a reivindicação de que a profecia de Zc 9:9 estava associada a ele. Portanto, em vez de entrar em Jerusalém a pé, como ocorria com os peregrinos, ele resolveu entrar na cidade montado num jumentinho (v. 2), e, além disso, num animal que nunca havia sido montado. Mt 21:2 e Jo 12:14 confirmam que de fato o animal era um jumento, e o seu uso por parte de Jesus era testemunho de que, apesar da opinião popular, não era como guerreiro que ele iria cumprir a missão de Messias (nesse caso, um animal de montaria mais apropriado teria sido um cavalo), mas com grande mansidão e humildade. Jesus pediu que dois dos seus discípulos buscassem esse animal em uma vila próxima, que talvez tenha sido Betfagé. Embora seja possível que o conhecimento que Jesus tinha da localização do jumento e de como as pessoas iriam reagir ao fato de ser desamarrado (v. 3) se deveu a acertos prévios com o seu proprietário, é mais provável que Jesus tenha agido de acordo com o seu conhecimento sobrenatural (conforme 1Sm 10:2-9). Depois de o jumento ter sido levado a Jesus, uma sela improvisada foi colocada sobre o seu lombo (v. 7), e Jesus sentou nela. Como sinal da honra demonstrada a Jesus, mantos (conforme 2Rs 9:13). A multidão, acerta-damente, identificava a vinda do Reino prometido com a vinda do Rei prometido (v.

10). E provável que o lugar de hospedagem em que Jesus se recolheu em Betânia para a noite (v. 11) tenha sido a casa de Marta, Maria e Lázaro (Jo 12:1,Jo 12:2).

A purificação do templo (11:15-19). (Textos paralelos: Mt 21:12-40; Lc 19:45,Lc 19:46; e conforme Jo 2:13-43.)

Uma das ações preditas acerca do Messias no AT era a purificação do culto no templo (Ml 3:1-39), e ele agora se voltou a isso. No pátio externo do templo (o “pátio dos gentios”), ele descobriu que as autoridades dos judeus tinham montado barracas de comércio, onde se vendiam vinho, azeite, sal e diversos animais, tudo que era necessário para o ritual dos sacrifícios, pombas (v. 15) eram usadas para tais cerimônias como a descrita em Lc 2:22-42. Estava implícito que os comerciantes eram culpados de obter lucros com essas transações (v. 17b). Os cambistas trocavam as moedas grega e romana pela moeda de Tiro para os peregrinos judaicos da Dispersão a fim de que eles pudessem pagar o imposto do templo de meio siclo por ano, exigido de cada homem judeu (Ex 30:1 lss; Mt 17:24), e que tinha de ser pago na moeda corrente de Tiro. Outro abuso que estava sendo cometido no pátio externo era o de pessoas carregadas com mercadorias, que, em vez de darem a volta por esses recintos sagrados, pegavam um atalho e passavam pelo meio deles (v. 16). Jesus interrompeu todas essas atividades, citando Is 56:7 e Jr 7:11 (v. 17) contra os que as praticavam. Somente Marcos entre os evangelistas relata que Jesus continuou a citação de Isaías para destacar o ensino do profeta de que na era messiânica os gentios terão a permissão de usar o templo de Jerusalém junto com os judeus.

O desejo de Jesus, evidentemente, era remover o que impedia os gentios de silenciosa e reverentemente adorar a Deus no lugar que tinha o propósito de ser uma casa de oração para todos os povos.

A maldição lançada sobre a figueira (11:12-14,20-25). (Texto paralelo: Mt 21:1822.)
Na Palestina, as folhas aparecem nas figueiras em março, e são acompanhadas de uma colheita de pequenos botões comestíveis chamados taksh, que caem antes da formação dos verdadeiros figos, que amadurecem em junho. A ausência de taksh indica que a árvore em questão não vai dar figos. Portanto, era perfeitamente razoável que Jesus, pouco antes do período da Páscoa na metade de abril, fosse a uma figueira para ver se encontraria nela algum fruto (v. 13) e aí condenasse a árvore ao descobrir que ela não tinha nada, a não ser folhas. Essa ação de Jesus foi um simbolismo profético do tipo com os quais os judeus estavam familiarizados por meio de atos como os registrados em 2Cr 18:10 e também em Jr 27:2, junto com Jr 28.10ss. Com isso, Jesus estava proclamando que, assim como a figueira trazia folhas mas não estava dando frutos, os judeus, na observância dos seus inúmeros rituais, faziam uma bela representação de religião, mas não estavam produzindo aquelas belas qualidades que Deus tanto esperava deles, e para as quais, na verdade, ele os tinha chamado à existência. Ele foi impelido, portanto, a pronunciar sobre eles, como também sobre a figueira, uma sentença de condenação (13.2). Depois que, na manhã seguinte, a figueira secou (v. 20), em vez de Jesus usar isso para imprimir nos seus discípulos a certeza da condenação que iria cair sobre a sua nação, usou o incidente como demonstração prática do poder da fé (v. 22), que poderia efetuar, assim lhes ensinou, não somente a destruição de uma árvore, mas a remoção de uma montanha (v. 23). Com essa hipérbole, ele quis mostrar que, pelo exercício da fé em Deus, as pessoas podem fazer o que humanamente é impossível. Segue-se disso, portanto, que, quando a pessoa se empenha na atividade da oração, tendo uma atitude de fé em Deus (v. 24) e perdão para com o seu próximo (v. 25), os pedidos que são feitos (pressupondo que não são contrários à vontade de Deus) certamente serão atendidos.

A autoridade de Jesus é questionada (11:27-33). (Textos paralelos: Mt 21:23-40; Lc 20:1-42.)

Deve-se pressupor que os chefes dos sacerdotes, os mestres da lei e os lideres religiosos (v. 27) que agora se aproximaram de Jesus eram uma delegação enviada pelo Sinédrio judaico, a quem a polícia do templo respondia no final das contas. Perguntaram a ele, portanto, quem o havia autorizado a realizar esses atos como a purificação do templo (v. 28), esperando, sem dúvida, forçá-lo a admitir que, na verdade, ele não tinha nenhuma autoridade para agir dessa forma. Como resposta, Jesus trouxe à memória deles o caso de João Batista e lhes perguntou se João tinha exercido o seu ministério por designação divina ou se, ao contrário, tinha sido comissionado para isso pelas autoridades judaicas (v. 30). Eles se recusaram a encarar essa pergunta honestamente por conta das conseqüências desconcertantes em que se meteriam se resolvessem enfrentar a questão. Admitir que João tinha sido divinamente autorizado para o seu ministério seria um convite para Jesus responder com o questionamento relacionado ao que eles tinham feito com o fato de que ele mesmo tinha sido identificado por João como Aquele, maior do que ele, que iria sucedê-lo (v. 31). Por outro lado, alegar que João tinha agido somente por um capricho pessoal traria sobre eles a fúria do povo em geral, pois este sempre tinha acreditado que João era profeta (v. 32), e ainda mais ultimamente, por ter morrido como mártir. Espetados na ponta de um dilema, recusaram-se, covardemente, a responder à pergunta de Jesus, com o que Jesus se recusou a responder à pergunta deles (v. 33), embora respondesse indiretamente na parábola que então dirigiu a eles.

A. A Entrada em Jerusalém e no Templo. Mc 11:1-26.

A partir desse ponto, Cristo abandonou a atitude de cautela que o levou a se retirar das áreas de tensão e possíveis crises. Agora desafiava os líderes judeus. Na entrada de Jerusalém provocou, abertamente, desaprovação e oposição. Esta "Entrada Triunfal" devia ser encarada, não como a vinda de um rei glorioso, mas como a apresentação do Salvador que logo sofreria.

VI. Conclusão do Ministério de Cristo em Jerusalém. 11:1 - 13:37.

Nesta seção Marcos registrou os últimos atos e ensinamentos do Salvador antes da sua paixão. Todos esses acontecimentos tiveram lugar em Jerusalém e nos seus arredores. Aqui aconteceu a "Entrada Triunfal" e a purificação do Templo (Mc 11:1-26), as numerosas controvérsias com os líderes judeus (11:27 - 12:44), e o longo discurso apocalíptico no Monte das Oliveiras (Mc 13:1-37).

Marcos 11

PROBLEMA: Mateus coloca a maldição da figueira depois da purificação do templo. Entretanto, Marcos a coloca antes desse evento. Mas essas duas colocações não podem ser ambas verdadeiras. Será que um dos evangelistas cometeu um erro?

SOLUÇÃO: Na verdade Jesus amaldiçoou a figueira quando ia para o templo, como Marcos disse, mas isso não significa que o relato de Mateus esteja errado. Cristo foi ao templo duas vezes, e ele amaldiçoou a figueira na segunda ida.

Mc 11:11 diz que Cristo entrou no templo no dia da sua entrada triunfal. O evangelista não mencionou que Jesus tenha feito alguma proclamação contra qualquer coisa errada, ao entrar no templo. O versículo 12 usa a expressão: "No dia seguinte", referindo-se à jornada até o templo, quando passaram pela figueira, no segundo dia. Foi nesse momento que Cristo expulsou os que compravam e vendiam no templo.

Mateus, entretanto, refere-se às duas idas de Cristo ao templo como se fossem um só evento, e relata em seguida a maldição sobre a figueira. Fica-se assim com a impressão de que na primeira ida ao templo Cristo expulsou os que ali vendiam e compravam. O relato de Marcos, portanto, nos fornece mais detalhes desses eventos, revelando que realmente foram duas as idas ao templo. Em vista disso, não temos razão alguma para crer que haja uma discrepância entre os relatos.

52. A coroação Falsa do verdadeiro Rei (Marcos 11:1-11)

Quando se aproximaram de Jerusalém, em Betfagé e de Betânia, perto do monte das Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos, e disse-lhes: "Ide à aldeia em frente, e logo que você entrar, você vai encontrar um jumentinho preso lá , em que ainda ninguém jamais montou; desfazê-lo e trazê-lo aqui. Se alguém vos disser: 'Por que você está fazendo isso?' você diz: 'O Senhor precisa dele'; e imediatamente ele irá enviá-lo de volta aqui "Eles foram embora e encontrou um jumentinho preso na porta, do lado de fora, na rua.; eo desprenderam-lo.Alguns dos espectadores estavam dizendo-lhes: "O que você está fazendo, desamarrando o jumentinho?" Eles falaram com eles, assim como Jesus lhes tinha dito, e eles lhes deu permissão. Eles levaram o jumentinho a Jesus e colocar seus casacos sobre ele; e Ele sentou-se nela. Muitos também estenderam seus casacos na estrada, e outros espalhar ramos frondosos que tinham cortado nos campos. Os que iam na frente e os que seguiam gritavam: "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor; Bem-aventurado é o reino vindouro de nosso pai Davi; ! Hosana nas alturas! "Jesus entrou em Jerusalém e foi ao templo; e depois de olhar ao redor em tudo, Ele partiu para Betânia com os doze, pois já era tarde. (11: 1-11)

Esta passagem introduz a última semana de nosso Senhor da vida e do ministério público. A semana começou com a sua chegada a Jerusalém, no décimo dia do primeiro mês do calendário judaico, o mês de Nisã, no ano AD 30. Isso foi semana da páscoa; a entrada triunfal foi na segunda-feira o décimo, e Páscoa seguido nesta sexta-feira o décimo quarto dia do mês.

O título tradicional para o evento descrito nesta passagem, a entrada triunfal, não capta o que estava acontecendo. Esta não foi, em nenhum sentido-terrena, judeus, ou celestial-a coroação de Jesus Cristo.Delirante reação do público não era uma verdadeira expressão de fé ou elogios para o verdadeiro Rei de Israel. Não houve formalidades relacionadas com o evento; não há dignitários, não há regalia, sem alarde. Também não foi este evento coroação de Seu Filho de Deus. Apesar de sua aparência exterior, foi um evento diferente de qualquer outro coroação. Coroações não são humildes, inesperado, espontâneo, não-oficial, ou superficial. Este evento foi tudo isso. Também não são verdadeiros coroações invertida alguns dias depois, com o que havia sido exaltado e elogiou a ser rejeitado e executado.Embora Jesus era verdadeiro Rei do céu, merecedor de todos exaltação, honra, adoração e louvor, isso não foi uma coroação real; que era, na verdade, a falsa coroação do verdadeiro Rei.

A posse oficial do Senhor Jesus Cristo ocorre em duas etapas. O primeiro, Sua coroação celestial, teve lugar em Sua ascensão quando "Ele sentou-se à direita da Majestade nas alturas" (He 1:3; He 8:1; He 12:2 ).Quando ele chega, Ele irá julgar e destruir os ímpios, e estabelecer o Seu trono em Jerusalém. Jesus vai reinar ali por mil anos no reino milenar (Ap 20:4; conforme Is 9:1; Dn 2:44). Esses eventos, juntamente com a recente criação do Senhor de Lázaro dentre os mortos, intensificada emoção e entusiasmo da multidão enquanto se dirigiam para Jerusalém para celebrar a Páscoa, o ponto alto do ano judaico.

Não só era suposto falso coroação, também foi prematuro. Antes de Jesus vem para reinar, Ele tinha que morrer (conforme a discussão de 10: 32-34, no capítulo 9 deste volume). Até este ponto Jesus não tivesse permitido uma declaração aberta, pública que Ele era o Messias. Após a afirmação de Pedro de que Ele era o "o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:16), Jesus ", advertiu os discípulos que a ninguém dissessem que Ele era o Cristo" (v. 20). Após o milagre espetacular da alimentação dos cinco mil mais na Galiléia, o povo exclamou: "Este é verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo." Então Jesus, percebendo que eles estavam com a intenção de vir e levá-lo à força para o fazerem rei, retirou-se novamente para o monte, Ele mesmo só "(João 6:14-15), frustrando sua tentativa. O Senhor sabia que qualquer escalada pública significativa de sua popularidade aumentaria a ameaça que ele representa para os líderes judeus. Isso poderia ter provocado los para provocar a sua morte prematura.

Agora, no entanto, tinha chegado o momento no plano divinamente determinada por Jesus para morrer. Ele, portanto, permitida uma exposição tão grande de aclamação popular (alguns sugerem que pode ter havido até cem mil pessoas envolvidas na procissão entrada triunfal) que os líderes religiosos não tinha escolha. A ameaça de uma revolta pelas cerca de dois milhões de pessoas que inundaram Jerusalém para a Páscoa não poderia ser ignorado. Como os líderes religiosos bem sabia, que provocaria uma resposta maciça dos romanos, resultando na destruição da nação e da perda de sua própria posição privilegiada (João 11:47-50).

A chegada Fiel

em Betfagé e de Betânia, perto do monte das Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos, e disse-lhes: "Ide à aldeia em frente, e logo que você entrar, você vai encontrar um jumentinho preso lá, onde ninguém Ainda jamais se sentou; desfazê-lo e trazê-lo aqui. Se alguém vos disser: 'Por que você está fazendo isso?' você diz: 'O Senhor precisa dele'; e imediatamente ele irá enviá-lo de volta aqui "Eles foram embora e encontrou um jumentinho preso na porta, do lado de fora, na rua.; eo desprenderam-lo. Alguns dos espectadores estavam dizendo-lhes: "O que você está fazendo, desamarrando o jumentinho?" Eles falaram com eles, assim como Jesus lhes tinha dito, e eles lhes deu permissão. Eles levaram o jumentinho a Jesus e colocar seus casacos sobre ele; e Ele sentou-se nela. (11: 7-1b)

No sábado, seis dias antes da Páscoa (Jo 12:1). No mesmo dia uma "grande multidão de judeus então soube que ele estava ali; e eles vieram, e não para apenas causa de Jesus, mas que eles também podem ver a Lázaro, a quem ele ressuscitou dentre os mortos "(Jo 12:9), segunda-feira da Semana da Paixão, não no domingo como cristãos acreditaram tradicional. Esta cronologia elimina o problema de os Evangelhos ter nenhum registro de atividades de Jesus na quarta-feira, o que seria o caso se a entrada triunfal foram no domingo. É difícil explicar como poderia haver um dia omitido na conta da semana mais importante da vida de Cristo, especialmente desde os eventos de todos os outros dias são cuidadosamente contabilizados.

Outra evidência de que a entrada triunfal foi na segunda-feira vem da exigência da lei que os cordeiros pascais ser selecionado no décimo dia do primeiro mês (Nisan) e sacrificados no décimo quarto dia (Ex. 12: 2-6). No ano de nosso Senhor foi crucificado, o décimo de Nisan caiu na segunda-feira da semana da páscoa. Quando Ele entrou em Jerusalém naquele dia, Jesus veio para cumprir o papel de cordeiro escolhido do Pai (Jo 1:29, Jo 1:36), da mesma maneira e no mesmo dia em que o povo judeu escolheram seus cordeiros pascais. Completando o paralelo, Cristo, o único e verdadeiro sacrifício que levou o pecado, foi morto na sexta-feira, o décimo quarto dia de Nisan, com milhares de outros cordeiros, cujo sangue nunca poderia tirar o pecado (conforme He 10:4; Jo 2:25) de Cristo. Ele lhes disse que eles iriam encontrar um burro (Jo 12:14; conforme Zc 9:9.) amarrado. Jesus não tinha sido a Betfagé, nem tinha Ele enviou ninguém para mandar para o jumentinho a estar disponíveis. O detalhe que o potro foi um em que ninguém ainda havia já sentou fornece mais provas de Sua onisciência, assim como seu conhecimento de que os discípulos seriam perguntou como eles desamarrou o jumentinho, (Lucas 19 "Por que vocês estão desamarrando-lo?": 31). O Senhor também sabia que, quando eles responderam: "O Senhor precisa dele", o dono do colt (evidentemente um crente em Jesus) e os transeuntes lhes permitisse levá-la.

Desenrolar dos acontecimentos, assim como o Senhor onisciente tinha dito que faria. Os dois discípulos foram embora e encontrou um jumentinho preso na porta, do lado de fora na rua; eo desprenderam-lo. Como Jesus havia predito, alguns dos espectadores estavam dizendo-lhes: "O que você está fazendo, desamarrando o jumentinho?" Mas os discípulos falou-lhes, assim como Jesus lhes tinha dito, e eles lhes deu permissão. O dois homens levaram o jumentinho a Jesus (provavelmente de volta em Betânia) e colocar seus casacos sobre ele, formando uma sela improvisado para que o Senhor não teria que montar bareback, e Ele sentou-se nela.

É verdade que Davi montou uma mula (1Rs 1:33, 1Rs 1:38, 1Rs 1:44), que Solomon também montou a sua coroação (I Reis 1:32-40). Mas por montar o jumentinho jumento, Jesus foi não apenas a identificação com a tradição davídica. Em vez disso, "Isso aconteceu para se cumprir o que foi dito pelo profeta:" Dizei à filha de Sião: "Eis que o teu rei vem a ti, manso e montado em um jumento, em um jumentinho, cria de um animal de carga "" (Mat. 21: 4-5). Mateus estava se referindo a uma profecia feita séculos antes por Zacarias, que escreveu: "Alegra-te muito, ó filha de Sião! Exulta, ó filha de Jerusalém! Eis que o teu rei vem a ti; Ele é justo e dotado de salvação, humilde, e montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho de jumenta "(Zc 9:9), o que os outros na multidão tinham cortado nos campos, simbolizado alegria e vitória. De acordo com o livro apócrifo de Primeiro Macabeus, quando os judeus durante o período intertestamental recapturado Jerusalém, dos sírios, que "entrou com louvor e palma ramos" (1 Macc 13:51; conforme 2 Mc 10:7). Esses milagres incluiu a recente trazer Lázaro de volta de estar morto por quatro dias, e a cura dos dois cegos em Jericó. Expressando o seu entusiasmo e esperança, as pessoas gritavam: "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor; Bem-aventurado é o reino vindouro de nosso pai Davi; ! Hosana nas alturas! " A exclamação Hosanna ("Salvar agora") foi um elogio messiânico, que Mateus liga ao messiânica título Filho de Davi (Mt 21:9; conforme Mc 12:35). As expressões Bendito o que vem em nome do Senhor (conforme Sl 118:26)

Enquanto que para o momento em que suas esperanças eram muito alto, o seu louvor infiel não enganou Jesus:

Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: "Se você tivesse conhecido neste dia, mesmo que você, as coisas que servem para a paz! Mas agora eles têm sido escondido de seus olhos.Para os dias virão em que os seus inimigos vão deitar-se uma barricada contra você, e cercá-lo e hem você de todos os lados, e eles vão nivelar-lo para o chão e seus filhos dentro de você, e eles não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não conheceste o tempo da tua visitação "(Lucas 19:41-44).

Eles iriam rejeitá-Lo, e em resposta a Deus traria para baixo sobre si mesmos a condenação devastadora nas mãos dos romanos, resultando na destruição da nação.

O Fateful Appraisal

Jesus entrou em Jerusalém e foi ao templo; e depois de olhar ao redor em tudo, Ele partiu para Betânia com os doze, pois já era tarde. (11:11)

Declaração anticlímax de Marcos reforça o fato de que esta não era uma verdadeira coroação. Ao mesmo tempo, ele prenuncia assalto do Senhor no templo, que terá lugar no dia seguinte (terça-feira). Tendo chegado ao templo, Jesus, depois de olhar ao redor em toda a corrupção lá, partiu para Betânia com os doze, pois já era tarde no dia.

Como a multidão inconstante, pecadores se converterão em Jesus quando Ele não satisfaz seus caprichos egoístas. Coroações falsos como a descrita nesta passagem acontecem todos os dias. Inescrupulosos falsos mestres prometem a seus seguidores iludidos que Jesus irá torná-los ricos, curá-las, cumprir todas as suas sonhos, e conceder a todos os seus desejos. Quando tais, egoístas, de promessas centrados no homem não bíblicas deixar de vir a passar, e problemas entra em suas vidas em vez disso, muitos crescer desiludido e voltar-se contra Jesus. (I examinar o perigo representado pelo evangelho da prosperidade em meus livros fogo estranho [Nashville: Tomé Nelson, 2013], e Charismatic Caos . [Grand Rapids: Zondervan, 1992])

Os redimidos, por outro lado, reconhecer Jesus como seu Rei soberano (At 17:7; Ap 19:16), digno de sua completa submissão (1Pe 3:15; conforme 2Co 4:52Co 4:5; Mt 28:9; Lc 24:52; Jo 9:38; conforme He 1:6)

No dia seguinte, quando eles tinham deixado Betânia, teve fome. Vendo à distância uma figueira com folhas, foi ver se, porventura, acharia nela alguma coisa; e quando Ele veio a ela, não achou senão folhas, porque não era tempo de figos. Ele disse a ela: "Que ninguém coma fruto de ti!" E os seus discípulos estavam ouvindo. Em seguida, vieram a Jerusalém. E Ele entrou no templo e começou a expulsar os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas; e Ele não permitiria que qualquer um para levar mercadoria por meio do templo. E começou a ensinar e dizer-lhes: "Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações"? Mas você tiver feito isso cova dos ladrões "Os chefes dos sacerdotes e os escribas ouviram isto, e começou a procurar a forma de destruí-lo.; pois eles tinham medo dele, por toda a multidão se maravilhava da sua doutrina. Quando a noite chegou, eles sairiam da cidade. Ao passarem pela manhã, viram que a figueira secou desde as raízes para cima. Sendo lembrado, Pedro disse-lhe: "Mestre, olha, a figueira que que amaldiçoaste secou." (11: 12-21)

Esta passagem introduz um dia monumental na história da redenção. Na terça-feira da Semana da Paixão, o Senhor Jesus Cristo, em uma inversão completa de esperanças e expectativas messiânicas do povo judeu, em essência pronunciou uma maldição sobre o templo. Que maldição, expeça-lo para o julgamento de Deus, por extensão incluiu os líderes religiosos corruptos e toda a nação. Em uma reviravolta chocante de eventos 1srael, a nação da aliança, escolhido (Dt 7:6; 1Rs 3:81Rs 3:8; Nu 22:12; Dt 1:11; Sl 33:12) por Deus, foi amaldiçoado por Messias de Deus, por causa de sua rejeição dEle.... Essa rejeição culminaria na sexta-feira, quando a multidão, pediu em pelos líderes religiosos, chamados para a execução do Filho de Deus.

Maldição da figueira Jesus, o único milagre destrutivo registrado nos Evangelhos, serve como um símbolo de visualizar o que vem destruição do templo. Assalto do Senhor no templo e os comerciantes poluentes é uma previsão por ação da destruição do templo. Sua maldição da figueira, e, assim, simbolicamente, o templo, manifesta descontentamento de Deus com o lugar, os seus líderes, e as pessoas que adoravam lá.

Ao longo da história do país, o templo tinha sido o centro da vida religiosa de Israel. Durante séculos antes do primeiro templo foi construído, a adoração de Israel ocorreu por volta da tenda, que estava em vigor um templo móvel (conforme Ex 25:30; Ex 35:1:. 30-40.: 38; Lev 10: 1-7). O primeiro templo fixo foi planejado por Davi (2 Sam 7:1-11; 1 Crônicas 22:.. 13 22:19'>1-19) [. 2Cr 3:1). Depois de séculos de apostasia e rebelião, Deus retirou Sua presença do templo (Ez 9:3, 18-19; 11: 22-23), e foi destruído em 586 AC por parte das forças do rei babilônico Nabucodonosor (2Rs 25:9; Is 64:11.).

Após a setenta anos cativeiro babilônico, o retorno dos exilados, sob a liderança de Zorobabel reconstruiu o templo. Esse segundo templo não em tudo aproximar o esplendor do templo de Salomão. Menor e menos ornamentado, a visão de que causou aqueles idade suficiente para lembrar o primeiro templo a chorar (Ed 3:12). Este segundo templo foi profanado durante o período intertestamental pelo governante selêucida diabólica Antíoco IV (Epifânio), como previsto na profecia de Daniel (Dn 11:31).

Em 20 AC, Herodes, o Grande começou a restauração e ampliação do templo de Zorobabel, um longo processo (conforme Jo 2:20), que continuou até O D.C 64 a apenas seis anos antes que os romanos destruíram o templo em AD 70. É esta reconstruída e ampliada templo que está em exibição nesta passagem.

A história do templo reflete a história de Israel da apostasia, que culminou com a rejeição e assassinato do Messias. Desde os romanos destruíram o templo de Herodes, em AD 70, nenhum novo templo foi construído. No futuro, porém, haverá mais dois templos. Um templo será construído durante a tribulação, que o Anticristo profanar (Mt 24:15; 2 Ts 2:.. 2Ts 2:4), e um templo final será construído durante o reino milenar (Ez 40:43.). No estado eterno, não haverá necessidade de um templo ", porque o Senhor Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro são o seu templo" (Ap 21:22).

Esta passagem, que inspeciona a demolição do templo de Herodes, pode ser examinada em duas categorias: a maldição inspecionado e retratada em analogia, ea maldição inspecionado e retratada em ação.

O Curse Previewed e retratada em Analogia

No dia seguinte, quando eles tinham deixado Betânia, teve fome. Vendo à distância uma figueira com folhas, foi ver se, porventura, acharia nela alguma coisa; e quando Ele veio a ela, não achou senão folhas, porque não era tempo de figos. Ele disse a ela: "Que ninguém coma fruto de ti!" E os seus discípulos estavam ouvindo. (11: 12-14)

Na terça-feira, no dia seguinte, após a entrada triunfal na segunda-feira (veja a discussão de 11: 1-11 no capítulo anterior deste volume), Jesus e os discípulos deixaram a casa de Maria, Marta e Lázaro deBetânia para Jerusalém. No caminho, Jesus teve fome. Embora Ele era Deus encarnado, Jesus também era plenamente homem e, portanto, sujeito às limitações de ser humano (conforme He 2:14). Ele não só regularmente experimentou a fome, como nesta ocasião e na Sua tentação (Mt 4:2; Jo 4:6; Os 9:10; Mq 7:1.); Assim, ninguém seria capaz de comer qualquer partir dele. Jesus pronunciou uma maldição (veja a discussão sobre v 21 abaixo.) Sobre a figueira que o matou.

A figueira estéril ilustra graficamente a pretensão vazia de culto no templo. Por meio do profeta Isaías, Deus, usando outra metáfora agrícola, pronunciou uma sentença semelhante em Israel:

Deixe-me cantar-se agora para o meu bem-amado o cântico do meu querido a respeito da sua vinha. O meu amado possuía uma vinha numa colina fértil. Ele cavou tudo ao redor, removeu suas pedras, plantou-a de excelentes vides. E Ele construiu uma torre no meio dela e também escavou um lagar nele; Ele, então, espera-se produzir boas uvas, mas produziu apenas aqueles sem valor. "E agora, ó moradores de Jerusalém e homens de Judá, julgai entre mim ea minha vinha. Que mais se podia fazer à minha vinha, que eu não tenha feito? Por que, quando eu esperava que produzir boas uvas se ele produzir bravas? Então, agora deixe-me dizer o que eu vou fazer à minha vinha: tirarei a sua sebe e será consumido; Vou quebrar sua parede e será pisada. Eu tornarei em deserto; ele não vai ser podadas ou capinado, mas urzes e espinhos virão para cima. Eu também irá cobrar as nuvens que não derramem chuva sobre ela. "Pois a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel e os homens de Judá Sua encantadora de plantas. Assim, Ele olhou para a justiça, mas eis que o derramamento de sangue; de justiça, mas eis que um grito de socorro. (Is. 5: 1-7)

Citando Is 29:13, Jesus condena a hipocrisia dos escribas e fariseus: "Vocês, hipócritas, fez justamente Isaías profetiza de vocês: 'Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. Mas em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos dos homens "(Mt 15:7-9; conforme 23:. 13 40:23-36'>13-36).

A destruição do templo não ocorreria imediatamente. Mas, como outra parábola em que uma figueira simbolizado Israel (13 6:42-13:9'>Lucas 13:6-9) ensina, retenção paciente de Deus de julgamento foi temporária. Não seria até quatro décadas mais tarde, em AD 70, que as forças romanas sob o comando de Tito iria saquear Jerusalém e queimar e nivelar o templo.

Enquanto os discípulos estavam ouvindo a Jesus conversa sobre a figueira, que, sem dúvida, me lembrei do que o Senhor disse em Mateus 7:16-20, onde Ele declarou que os falsos mestres são conhecidos pelos seus frutos. Eles podem também ter se lembrado Deuteronômio 28:15-68, onde Moisés alertou para as maldições que cairiam sobre Israel se o povo desobedecer a Deus. Em última análise, o templo eo sistema religioso infrutífera representava seria destruída porque os líderes e povo de Israel "não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria ... não se sujeitaram à justiça de Deus" (Rm 10:3), Cristo veio para declarar a intolerância divina para as atividades religiosas acontecendo lá e, por um dia, pelo menos, purgar os tribunais de corrupção por expulsar o comerciantes poluindo-o. Entre esses dois assaltos, Jesus confrontados regularmente a apostasia e iniqüidade da religião de Israel e chamou a nação de volta para a verdadeira adoração de Deus mediante a fé em Deus (conforme Jo 4:23-24). O povo de Deus são aqueles "que adoram no Espírito de Deus, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e não confiamos na carne" (Fp 3:3). Embora Anás havia sido deposto pelos romanos, ele ainda manteve o título de sumo sacerdote e exercia enorme poder e influência nos bastidores. Junto com seu genro-igualmente perverso Caifás, o sumo sacerdote Anás atual correu negócios do templo, a aquisição de extrema riqueza no processo. Eles venderam franquias para os comerciantes para os preços exorbitantes e, em seguida, desnatado fora uma enorme percentagem dos lucros que os vendedores feitas.

Tudo isso tinha combinado de transformar o templo de Deus em um lugar de abuso e extorsão. O som de louvor e orações haviam sido substituído pelo berrando de bois, o balido das ovelhas, o arrulhar de pombos, e o regateio alto de comerciantes e seus clientes. Cheio de ira santa na profanação crasso da casa de Seu Pai, Jesus fez o seu caminho através do complexo do templo para o Pátio dos Gentios ecomeçou a expulsar os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas.

No mesmo instante, o Senhor Jesus transformou a Bazaar de Annas no caos completo. Ele tão ameaçado os comerciantes que eles fugiram como Ele derrubou as mesas dos cambistas e enviou suas moedas rolando no chão com os cambistas, sem dúvida, desesperAdãoente lutando depois deles. Ele também puxou os assentos para fora sob os vendedores pomba (Mt 21:12) e assustou-los para fora do templo. O Senhor mostrou o mesmo zelo que tinha pela primeira vez Ele limpou o templo, que tinha lembrou a Seus discípulos de Sl 69:9).

Além de expulsar os comerciantes, Jesus também parou as pessoas de usar o terreno do templo como um atalho para o transporte de mercadorias para a cidade, como Ele não permitiria que qualquer um para levar mercadoria por meio do templo. Esta foi uma espantosa exibição de autoridade singular e força em da parte do Senhor, que teria encontrado uma resistência significativa dos mercantes. Ele força demonstra que o Senhor odeia aqueles que pervertem culto, especialmente para sua própria ganância.

Marcos relata um breve trecho do que foi, sem dúvida, uma exposição longa Antigo Testamento, notando que Jesus, após a todo esse caos furioso, começou a ensinar e dizer-lhes: "Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações "? . Mas você tiver feito isso cova dos ladrões " A primeira citação, a minha casa será casa de oração, é de Is 56:7). Salomão, em sua oração de dedicação do templo, pediu a Deus "que [sua] olhos estejam abertos para esta casa, noite e dia, para o lugar de que [Tinha] disse: 'Meu nome estará ali", para ouvir a oração que o teu servo orarem voltados para este lugar "(1Rs 8:29). Mais tarde, em sua oração, Salomão estendeu essa solicitação para incluir os gentios:

Ainda em relação ao estrangeiro, que não é do teu povo Israel, quando vier de um país remoto por amor do seu nome (por eles ouvirão do teu grande nome e sua mão poderosa e do teu braço estendido);quando ele vem e ora para esta casa, ouvi no céu a tua habitação, e faze conforme tudo o que o estrangeiro te chama, a fim de que todos os povos da terra conheçam o teu nome, a temer Você, como fazer a Tua povo de Israel, e que saibam que esta casa que eu construí é chamado pelo seu nome. (vv. 41-43)
Mas o barulhento, mau cheiro, ocupados den 'ladrões que o templo tornou-se era a antítese de um lugar onde quieto, pensativo, instrutivo, culto de oração de Deus poderia ter lugar. Jesus comparando o templo para a ladrões 'den é uma referência a Jr 7:11: "Tem esta casa, que se chama pelo meu nome, uma caverna de salteadores aos vossos olhos? Eis que eu, eu mesmo, vi isso, diz o Senhor. "Robbers frequentemente se esconderam nas cavernas, a partir do qual eles iriam emitir para trás para roubar e saquear. Isso é o que o templo tornou-se; em vez de o lugar mais alto do ensino, oração e adoração, ele foi o mais baixo-a de domínio de saque executado por ladrões.

Não surpreendentemente, os líderes religiosos ficaram chocados e indignados com a devastação de solo de Jesus de seu mercado templo. Portanto, quando os príncipes dos sacerdotes e os escribas ouviram falar do que tinha acontecido, eles começaram a procurar como destruir Jesus; para que eles tinham medo dele, por toda a multidão se maravilhava da sua doutrina. Seu ódio foi escalado por Jesus 'crescente popularidade e continuou curas (Mt 21:14) e ensino (Lc 19:47). Temendo a ameaça que ele representava para eles economicamente e para o seu prestígio entre o povo (Jo 11:48), eles intensificaram seus esforços para destruí-lo.

Marcos observou que quando a noite chegou, Jesus e os Doze iria sair da cidade e voltar a Betânia (conforme Mc 14:3: "Digo, porém: Deus não rejeitou o seu povo, não é? De maneira nenhuma! Porque também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o seu povo que antes conheceu. "É verdade que" um endurecimento parcial que aconteceu com Israel até que a plenitude dos gentios haja entrado "(v. 25). Mas, no futuro, o remanescente resgatadas de Israel vai "olhar em mim, a quem traspassaram; e eles vão chorar por ele, como quem pranteia por um filho único, e chorarão amargamente por Ele como o choro amargo ao longo de um primogênito "(Zc 12:10)," e assim todo o Israel será salvo "(Rm 11:26). Até então, os judeus são membros do mesmo corpo de Cristo com gentios (1Co 12:13; Gl 3:28; Ef 2:1).

54. As necessidades de Oração Eficaz (Marcos 11:22-25)

E Jesus respondeu, dizendo-lhes: "Tende fé em Deus. Em verdade vos digo que, qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lança-te no mar, e não duvidar no seu coração, mas crer que o que ele diz que vai acontecer, ele será concedido a ele. Por isso eu digo a você, todas as coisas pelas quais você orar e pedir, acreditar que você recebeu, e eles vos será atendido. Quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém, para que vosso Pai, que está nos céus também vos perdoará as vossas ofensas "(11: 22-25).

Nesta breve passagem nosso Senhor lembrou os discípulos do Deus de bondade exibe concedendo o acesso ao poder de Deus através da oração. A lição teve lugar na quarta-feira de manhã da Semana da Paixão como o Senhor e os discípulos estavam andando de Betânia para Jerusalém. Como observado no capítulo anterior deste volume, a caminho de Jerusalém a partir de Bethany no dia anterior (terça-feira), Jesus tinha visualizado o futuro destruição do templo por amaldiçoar uma figueira estéril (11: 12-14).

A questão de saber por que o Senhor iria inserir uma lição sobre a oração neste momento. Houve, no entanto, uma necessidade crítica para a essa instrução. Em apenas alguns dias Jesus, Deus em carne humana, não seria mais fisicamente presente com os discípulos. E, embora Jesus salientou repetidamente a importância da oração e ensinou-lhes especificamente os elementos de oração (Mt 6:9-13.), A Sua presença com eles haviam restringido a urgência da sua vida de oração. Houve pouca razão para eles a orar a Deus para que eles poderiam pedir e receber diretamente de Jesus. Ele forneceu disposição, direção, proteção, correção e instrução paciente que precisavam.

Mas a experiência familiar de Sua presença estava prestes a mudar drasticamente para os discípulos. Eles estavam indo para ir de ter Cristo presente o tempo todo para não tê-lo presente em tudo. Eles se tornariam como crentes das gerações seguintes, que dependem exclusivamente em oração para acessar poder e provisão de Deus para as suas necessidades. Como eles, os discípulos se tornaria totalmente dependente de alguém a quem eles não podiam ver (conforme Jo 20:29; 1Pe 1:81Pe 1:8; Jo 15:16; 16: 23-24, Jo 16:26).

Esta lição importante revela cinco componentes da oração eficaz: os seus componentes históricos, teológicos, espirituais, práticos e morais.

O componente histórico de Oração

No caminho de volta para Betânia terça-feira à noite, na escuridão, os discípulos não tinha notado que a figueira amaldiçoada tinha morrido. Mas "como eles foram passando ... o [próximo] de manhã, eles viram a figueira seca desde as raízes Up" (11:20). Notando que Pedro comentou: "Rabi, olha, a figueira que Você amaldiçoaste secou" (v. 21). A transição de que o comentário para o ensinamento do Senhor em oração parece um pouco abrupto. A conexão, no entanto, é que a maldição da figueira demonstrou o poder do julgamento divino. Pedro, junto com o resto dos discípulos, estava "surpreso e perguntou:" Como é que a figueira secou tudo de uma vez? "(Mt 21:20). Eles queriam saber como essa demonstração de poder de julgamento divino ocorreu. A resposta do Senhor foi que o poder vinha de Deus (veja a discussão sobre v. 22), e eles poderiam acessá-lo através da oração.

Referência dos discípulos até o murchamento milagrosa da figueira ilustra o fundamento histórico da oração eficaz. Deus, que pode afetar milagrosamente uma árvore, vai poderosamente fornecer para o seu povo. Confiança na oração começa com a lembrança de como Deus tem mostrado seu poder no passado. Não haveria pouco motivo para chamar a ajuda do Senhor, no presente ou no futuro, se Ele não tinha demonstrado seu poder no passado. Mais de uma dúzia de vezes em Deuteronômio, Moisés cobrado Israel, pronto para entrar em Canaã, para lembrar o que Deus tinha feito por eles no passado (4:10; 5:15; 7:18; 8: 2, 18; 9: 7 , 27; 15:15; 16: 3, 12; 24: 9, 18, 22). Em Isaías 46:8-10 Deus desafiou Israel,

Lembre-se disso, e ter a certeza; lembrar que a mente, você transgressores. Lembre-se das coisas passadas passado muito tempo, porque eu sou Deus, e não há outro; Eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim, que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas que não foram feitas, dizendo: "Meu objetivo será estabelecido, e farei toda a minha vontade."

No Salmo 77:1-10 Asafe expressou seu desespero sobre abandono aparente de Deus dele. Mas, na segunda metade do salmo, ele encorajou-se por recordar atos passados ​​de Deus de poder:

Vou lembrar os feitos do Senhor; sim, me lembrarei das tuas maravilhas da antiguidade. Vou meditar sobre todo o seu trabalho e refletir sobre seus atos. Seu caminho, ó Deus, é santo; Que deus é tão grande como o nosso Deus? Tu és o Deus que opera maravilhas; Você fez conhecido a tua força entre os povos. Você tem pelo Seu poder redimiu Seu povo, os filhos de Jacó e de José. As águas te viram, ó Deus; as águas te viram, eles estavam em angústia; os abismos também tremeu. As nuvens lançaram água; os céus deu à luz um som; Suas flechas brilhou aqui e ali. O som do teu trovão estava no redemoinho; os relâmpagos iluminaram o mundo; a terra se abalou e tremeu. Seu caminho foi no mar e seus caminhos nas águas poderosas, e suas pegadas não pode ser conhecido. Você levou o teu povo como um rebanho, pela mão de Moisés e Arão. (Vv. 11-20)

No Sl 105:5). O componente teológico da oração não está preocupado com a natureza do pessoal fé , mas o caráter do viver Deus. Para se ter uma vida de oração eficaz requer confiar o poder de Deus, o propósito, a promessa, planos e vontade. A oração se concentra em honrar o nome de Deus, avançando o seu reino, e realizar a Sua vontade (Mt 6:9-10.). Em contraste, a oração egoísta não serão respondidas. "Pedis e não recebeis," Tiago avisou ", porque pedis mal, para o que você pode gastar em seus prazeres" (Jc 4:3; conforme 13 43:14-14'>João 14:13-14).

Em sua carta aos filipenses, o apóstolo Paulo foi um exemplo de confiar em Deus por causa do que Ele fez:

Agora eu quero que você saiba, irmãos, que as minhas circunstâncias se voltaram para fora para o maior progresso do evangelho, para que a minha prisão na causa de Cristo tornou-se conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros, e que a maioria dos os irmãos, confiando no Senhor por causa da minha prisão, têm muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo. (Fl 1. 12-14; conforme 1Pe 4:191Pe 4:19)

A fidelidade de Deus em permitir poderoso testemunho de Paulo para a Palavra de Deus, apesar de suas circunstâncias incentivou outros cristãos em Roma a confiar em Deus e corajosamente pregar o evangelho.

O componente espiritual da Oração

Em verdade vos digo que, qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lança-te no mar, e não duvidar no seu coração, mas crer que o que ele diz que vai acontecer, ele será concedido a ele. (11:23)

Confiar em Deus não é meramente, um exercício teórico e abstrato em Teologia Sistemática; é pessoal e prático. A promessa do Senhor neste versículo é surpreendentemente amplo e generoso. É introduzido pela palavra verdadeiramente ( Amém ), que, como é aqui, é usada mais de cem vezes no Novo Testamento para dar ênfase. O termo quem se aplica o princípio relacionado aqui para todos os crentes.

O especial de montanha a que Jesus se refere não é identificada. Pode ter sido o Monte das Oliveiras (a partir do qual o Mar Morto é visível) ou o monte do templo (Mt. Moriah). O mais provável, no entanto, a referência era, uma montanha não literal hipotético. Jesus não estava se referindo ao elenco fisicamente uma montanha real no mar como se isso fosse ocorrer normalmente. Ninguém jamais viu a tal acontecer por meio da oração. Sua declaração, "Aquele que disser a este monte: 'Levante-se e lança-te no mar, e não duvidar no seu coração, mas crer que o que ele diz que vai acontecer, ele será concedido a ele," era uma hipérbole, uma analogia ou figura de linguagem destinado a ensinar um princípio espiritual. Na literatura judaica extra-bíblica, os rabinos que demonstraram habilidade incomum para resolver problemas muito difíceis foram por vezes referido como removedores ou rooters cima das montanhas.

Ponto do Senhor é que, quando confrontados com um problema esmagadora sem uma solução humana aparente, se um crente não duvidar no seu coração, mas crer que o que ele diz que vai acontecer, o seu pedido de oração será concedido a ele. A dúvida para o qual Jesus se refere não é, como muitos falsos mestres afirmam, duvidando da própria fé. A fé em si não tem poder; ele simplesmente acessa o poder de Deus. O cuidado aqui é contra a duvidar da natureza e poder de Deus. Tiago escreve que aqueles que rezam "deve pedir com fé, não duvidando, pois aquele que duvida é semelhante à onda do mar, impelida e agitada pelo vento. Por que o homem não deva esperar que ele vai receber alguma coisa do Senhor, sendo um homem de ânimo dobre, inconstante em todos os seus caminhos "(Tiago 1:6-8).

A fé necessária para ativar o poder de Deus não precisa ser grande fé. A fé de Pedro era forte o suficiente para capacitá-lo a sair de um barco no meio de uma grande tempestade no Mar da Galiléia (Mt 14:29). No entanto, sua fé falhou antes de alcançar Jesus (v. 30), fazendo com que o Senhor a rotulá-la "pouca fé" (v. 31). O pai de um menino endemoninhado expressou dúvidas quanto a saber se Jesus poderia entregar seu filho (Mc 9:22). Depois Jesus disse-lhe: "Tudo é possível ao que crê", censurando assim sua fé fraca ", imediatamente o pai do menino gritou e disse: 'Eu acredito (v 23.); ajuda a minha incredulidade "(v. 24). Esse fraco, fé imperfeita era suficiente; Jesus expulsou o demônio do menino (vv. 25-27). O Senhor também repreendeu os discípulos por ter pouca fé na provisão de Deus (Mt 6:30; 16: 8-10.; Lc 12:28), proteção (Mt 8:26), e poder (Mt 17:20) , bem como na sua própria capacidade de perdoar os outros com humildade (Lucas 17:5-6).

Fé Ninguém é perfeito, sem mistura com a dúvida. Mas, mesmo fraco, mas com confiança orante fé na pessoa e poder de Deus é suficiente para sacar o poder de Deus.

A componente prática da Oração

Por isso eu digo a você, todas as coisas pelas quais você orar e pedir, acreditar que você recebeu, e eles vos será atendido. (11:24)

A componente prática da oração é óbvio, mas necessário. Para receber todas as coisas que Deus promete, através da oração, é preciso primeiro perguntar para eles. Tiago colocá-lo simplesmente: "Você não tem porque você não perguntar" (Jc 4:2.)

Mas a promessa de Jesus, "Todas as coisas para as quais você orar e pedir, acreditar que você recebeu, e eles serão concedidos você", não é uma garantia de carta branca para conceder a todos os pedidos, egoístas gananciosos. É verdade que "nenhuma coisa boa que [Deus] sonega aos que andam na retidão" (Sl 84:11). Mas essas promessas são semelhantes e qualificado; todos os pedidos de oração deve ser coerente com a vontade de Deus. Depois de repreender os crentes para não pedir a Deus o que eles precisam, Tiago advertiu, "Pedis e não recebeis, porque pedis mal, para o que você pode gastar em seus prazeres" (4: 3). Jesus clamou ao Pai no Getsêmani, "Abba! Pai! Tudo é possível para você; remover de mim este cálice ", mas, em seguida, acrescentou:" No entanto, não é o que eu quero, mas o que tu queres "(Mc 14:36).

Jesus salientou repetidamente que a verdade aos apóstolos no Cenáculo:

Tudo o que pedirdes em meu nome [ou seja, de acordo com a Sua pessoa e propósito], eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (13 43:14-14'>João 14:13-14)

Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito para você. (Jo 15:7)

Verdade, em verdade vos digo que, se pedirdes ao Pai alguma coisa em meu nome, Ele vai dar a você. Até agora vocês pediram nada em meu nome; perguntar e você receberá, para que a vossa alegria seja completa ... Naquele dia pedireis em meu nome, e eu não digo a você que eu vou solicitar do Pai em seu nome. (João 16:23-24, Jo 16:26)

Os crentes são chamados a derramar seu coração diante de Deus em persistente, fervorosa oração (Sl 62:8;. Mc 11:26 não aparece aqui nos manuscritos gregos mais antigos e mais confiáveis ​​do Novo Testamento, por isso foi emprestado de Mt 6:15 e inserido. mais tarde por um escriba desconhecido). Standing era uma postura comum para a oração (conforme Mt 6:5, Lc 18:13), juntamente com ajoelhado (2Cr 6:13; Sl 95:1; Lc 22:41; At 20:36 ), prostrado (Nu 16:22; Js 5:14; 1 Crônicas 21:... 13 21:17'>16-17; Mt 26:39), e se espalhando ou levantando mãos (Is 1:15; Sl 28:2; 1Tm 2:81Tm 2:8; Ef 1:7, Rm 3:28; 5:.. Rm 5:1; Gl 2:16; Gl 3:11, Gl 3:24; Tt 3:7.), Cristo se refere aqui ao perdão-os relacionais pecados que fazem parte do cotidiano dos crentes e perturbar o seu prazer de comunhão com o Senhor. 'Lavagem dos pés dos Apóstolos no cenáculo Jesus ilustra a diferença:

Então, Ele veio para Simão Pedro. Ele disse-lhe: "Senhor, não te lavar os meus pés?" Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que eu você não percebe agora, mas você vai entender daqui por diante." Pedro disse-lhe: "Nunca deve Você lava o meu pés! "Jesus respondeu-lhe:" Se eu não te lavar, não terás parte comigo ". Simão Pedro disse-lhe:" Senhor, então lava não somente os meus pés, mas também as mãos ea cabeça. ", disse Jesus —lhe: "Aquele que se banhou não necessita de lavar seus pés, mas está completamente limpo; e vós estais limpos, mas não todos vós "(13 6:43-13:10'>João 13:6-10).

Consternado com o pensamento de que o Senhor Jesus, Deus em carne humana, realizando a tarefa de o menor de escravos, lavando seus pés, Pedro protestou. Mas quando Jesus lhe disse que era necessário se fosse para ter qualquer parte com Ele, Pedro, em sua forma tipicamente impetuoso, saltou para o outro extremo. Ele pediu ao Senhor para lavar todo o seu corpo, e não apenas seus pés. Mas Jesus respondeu que aqueles que tinham sido banhado, ou seja, lavados do pecado através da salvação eterna (conforme 1Co 6:11; Ef 5:26; Fm 1:3), só precisa ter seus pés lavados. A limpeza completa da resgatadas a salvação não é nunca ter de ser repetido. Mas eles ainda precisam da limpeza diária da santificação da contaminação do pecado que habita que permanece neles e atrai iniqüidades.

Para tentar Oração enquanto abrigando uma atitude implacável contra outra pessoa é auto-destrutivo. Visto que a Bíblia ordena aos crentes: "Seja gentil com o outro, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus em Cristo vos perdoou" (Ef 4:32.); para deixar de fazê-lo é um pecado. E já que o salmista escreveu: "Se eu atender (ou seja, olha com favor e se recusam a confessar e abandonar) maldade no meu coração, o Senhor não me ouvirá" (Sl 66:18), orações tal de uma pessoa não será ouvido. A escolha crentes enfrentam é clara: guardar rancor ou ter suas orações ouvidas. Dito de outra forma, não se pode aceitar o perdão completo, da graça de Deus e, em seguida, ser implacável de outra pessoa (conforme Mt 18:1)

Essas orações serão respondidas no dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos. Assim, com poderes, os apóstolos proclamou o evangelho, milhares foram salvos, ea igreja nasceu. Se a igreja é ver o poder de Deus desencadeou na vida dos seus membros e em seu ministério corporativo, isso também deve "orar sem cessar" (1Ts 5:17).

55. A confrontação sobre Autoridade (Marcos 11:27-33)

Eles voltaram para Jerusalém. E como Ele estava andando no templo, os sumos sacerdotes e os escribas e os anciãos aproximaram-se dele, e começou a dizer-lhe: "Com que autoridade fazes estas coisas, ou quem te deu tal autoridade para fazer essas coisas?" E Jesus disse-lhes: "Eu vou te fazer uma pergunta, e você me responda, e então eu vos direi com que autoridade faço estas coisas. O batismo de João era do céu ou dos homens? Responde-me. "Eles começaram a se entre si, dizendo:" Se dissermos: Do céu, ele nos dirá: "Então por que você não acredita nele?" Mas vamos dizer, 'Dos homens'? "— Eles estavam com medo do povo, para que todos considerados João ter sido um profeta real. Respondendo Jesus, eles disseram: "Nós não sabemos." E Jesus disse-lhes: (11: 27-33) "Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas."

Esta passagem inicia o confronto final entre o Senhor Jesus Cristo e os chefes apóstatas do sistema religioso de Israel. Tudo começou na quarta-feira da Paixão Week e culminou na sua crucificação na sexta-feira. A fase inicial do confronto que vai até o final de Marcos 12.

Como os Evangelhos deixam claro, os líderes judeus odiava Jesus para que Ele disse, tanto contra a sua hipocrisia e suas obras legalista justiça (23 por exemplo, Matt.: 1-36; Marcos 12:1-12). Mas seu desafio registrado nessa passagem não foi provocada por aquilo que Jesus disse, mas pelo Seu comportamento ultrajante. Na terça-feira o Senhor havia assaltado o templo, que, com a sua comercialização crasso pelos sumos sacerdotes Anás e Caifás, simbolizava a religião judaica corrupto. Esse incidente inflamou o confronto de quarta-feira da Semana da Paixão.

Como eles tinham quando Jesus expulsou os corruptores fora dele desde o início de seu ministério (13 43:2-18'>João 2:13-18), os líderes desafiou Sua autoridade para lançar este ataque ao templo. Duas palavras gregas traduzidas como "autoridade" no Novo Testamento revelam o alcance do domínio legítimo do Senhor. Dunamis refere-se ao poder ou capacidade; exousia para a direita ou privilégio. Porque Jesus possui autoridade infinitamente, nunca em seu ministério terreno que Ele pediu todos os seres humanos permissão para promulgar e Sua vontade do Pai.

Jesus afirmou repetidamente sua autoridade absoluta. Em Mt 28:18 Ele declarou: "Toda a autoridade foi-me dada no céu e na terra." No início do Evangelho de Mathew Ele disse: "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai" (Mt 11:27) . Em Jo 3:35 Ele acrescentou: "O Pai ama o Filho e entregou tudo em sua mão" (conforme Jo 13:3; Ef. 1: 21-22; Fm 1:2;. Mc 1:22, Mc 1:27), mas também agiu com autoridade divina. Ele reivindicou o direito de perdoar pecados (Mc 2:10), e as implicações não foram perdidos em seus oponentes. Depois que Jesus perdoou o pecado de um homem paralítico a quem Ele havia milagrosamente curado, "Os escribas e os fariseus começaram a arrazoar, dizendo:" Quem é este homem que profere blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão Deus? "(Lc 5:21).

Jesus também demonstrou sua completa autoridade sobre as forças do inferno. Em certa ocasião, quando Ele expulsou um demônio de um homem, aqueles que testemunharam o milagre "debatida entre si, dizendo: 'O que é isso? A nova doutrina com autoridade! Ele ordena aos espíritos imundos, e eles lhe obedecem "(Mc 1:27).

Outro aspecto do domínio soberano de Cristo é o Seu direito de conceder a salvação eterna. No prólogo do seu Evangelho, o apóstolo João escreveu: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome" (Jo 1:12). Mais tarde, no Evangelho de João, Jesus declarou: "Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora" (6:37), e em 7: 37-38 "Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Aquele que crê em mim, como diz a Escritura, "Em Mateus 11:28-30 Ele convidou as pessoas a vir a Ele para a salvação:" "do seu interior correrão rios de água viva." Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tome meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave eo meu fardo é leve. "

A extensão da autoridade do Senhor Jesus é também revelado pelo Pai do concedendo-lhe o direito de ser o juiz final. "Pois nem mesmo o Pai a ninguém julga," Jesus declarou: "mas deu todo o julgamento ao Filho ... e deu-lhe autoridade para julgar, porque Ele é o Filho do Homem" (Jo 5:22, Jo 5:27 ).

Finalmente, Cristo tem plena autoridade sobre a vida ea morte. Em Jo 10:18 Ele disse: "Ninguém tomou [Minha vida] longe de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai ", e em Ap 1:18 Ele acrescentou:" [Estou] aquele que vive; e eu estava morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre, e tenho as chaves da morte e do Hades ".

Embora a autoridade de Jesus é infinita e absoluta, é sempre exercido em perfeito acordo com a vontade do Pai. Que a verdade é uma ênfase particular do evangelho de João.
Portanto, Jesus respondeu, e foi dizendo-lhes: «Em verdade, em verdade eu vos digo, o Filho nada pode fazer de si mesmo, a menos que seja algo que Ele vê o Pai fazer; para o que o Pai faz, essas coisas também o Filho faz da mesma maneira. "(5:19)
Não posso fazer nada por mim mesmo. Como eu ouço, julgo; eo meu juízo é justo, porque não busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. (5:30)
Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. (06:38)
Então Jesus disse: "Quando você levantar o Filho do Homem, então sabereis que eu sou, e que nada faço por mim mesmo, mas falo destas coisas como o Pai me ensinou." (8:28)
Porque eu não falei por mim mesmo, mas o próprio Pai que me enviou tem me dado um mandamento quanto ao que dizer eo que falar. (12:49)
Não crês que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que eu vos digo não as digo por mim mesmo, mas o Pai, que permanece em mim, faz as Suas obras. (14:10)
Jesus falou estas coisas; e, levantando os olhos ao céu, Ele disse: "Pai, é chegada a hora; glorifica o teu Filho, para que o Filho glorifique a ti, até mesmo como lhe deste autoridade sobre toda a carne, que a todos quem você deu, Ele pode dar a vida eterna. "(17: 2)

Que Jesus nunca procurou a permissão das autoridades judaicas para seu ensino e ações de assim tratá-los e as suas posições religiosas com desdém-enfureceu-los. Ele levou a sua trazendo Sua execução nas mãos dos romanos (At 2:23). Seus corações foram endurecidos; eles eram filhos de Satanás (Jo 8:44) e inimigos apóstatas de Deus.

Este confronto entre eles e Jesus, o clímax de três anos de animosidade por parte deles (conforme Mc 2:6-7, Mc 2:16, Mc 2:18, Mc 2:24; 3: 2-6, Mc 3:22; 7: 5-8; 08:11 —12; Mc 10:2 no capítulo 13 deste volume, o templo abrangeu um vasto complexo de pátios e edifícios. Como ele tinha todo o Seu ministério, Jesus, em um método normalmente rabínica de ensino, estava andando entre os milhares de moagem em torno da área do templo (conforme Jo 10:23) "ensinando o povo ... e pregando o evangelho" (Lc 20:1; Lc 8:1; Lc 4:17 Matt; 11:. 1; Marcos 1:38-39; Jo 18:20). O Senhor ocupou o centro do palco no pátio do templo. Foi Sua sala de aula, Seu púlpito; que era o templo de Deus por um dia final, onde a verdade iria dominar no lugar de mentiras.

A mensagem de Cristo, nesta ocasião, era provável um resumo do que Ele tinha ensinado todo o Seu ministério. Ele certamente falou sobre a miséria do pecado, ea loucura de hipócrita, legalista falsa religião que não poderia contê-lo, o desespero de tentar alcançar a justiça por um de seus próprios esforços, e a loucura de orações pretensiosos e atos religiosos superficiais, realizada para ser vistos pelos homens, em vez de Deus (conforme Mt 6:1-5.; 23: 5-7). Seu ensino deve ter incluído os avisos sobre a inevitabilidade do juízo divino e eterno inferno, sobre a necessidade de humildade, a falência de espírito e um coração quebrantado e contrito, a esperança de reconciliação para todas as transgressões, paz e reconciliação com Deus, com base em o amor compassivo de Deus para os pecadores, a promessa de perdão, entrada para o reino da salvação, a vida eterna, e a esperança do céu. Ele provavelmente falou sobre falsa humildade eo perigo de orgulho espiritual, e, certamente, lembrou seus ouvintes sobre o custo de segui-Lo através da auto-negação (Lucas 9:23-24). Seu ensinamento provavelmente também incluiu temas como a perseguição e sofrimento daqueles que identificados com Ele teria de enfrentar, a importância da Palavra de Deus, a honestidade, a verdadeira riqueza, arrependimento, fé, graça e misericórdia. Em suma, o ensinamento do Senhor teria abrangido tudo o que pertence à boa nova da salvação.

Ensino poderosa de Cristo tanto enfurecido e alarmado os príncipes dos sacerdotes (os atuais e antigos sacerdotes e outros sacerdotes de alta patente) e os escribas (principalmente fariseus) . e os anciãosEstes três grupos diferentes são muitas vezes mencionados juntos (conforme Mt 27:41; Mc 15:1; Lc 22:66). Embora em muitas matérias discordavam entre si, eles estavam de pleno acordo que Jesus tinha que ser eliminado.

DesesperAdãoente tentando silenciá-lo antes que desacreditou-los ainda mais aos olhos do povo, eles aproximaram-se dele, e começou a dizer-lhe: "Com que autoridade fazes estas coisas, ou quem te deu tal autoridade para fazer essas coisas?" Esta questão não foi motivada pela curiosidade; que era um ataque (a palavra grega traduzida como "confrontados" em Lc 20:1).Mas "eles não poderiam encontrar qualquer coisa que eles podem fazer, para todas as pessoas foram pendurado em cada palavra que ele disse" (v. 48). Eles estavam furiosos em seu ódio, mas paralisado a qualquer ação contra Jesus porque seu ensino tinha cativado as pessoas.

Ainda assim eles se recusaram a desistir de seu plano para prender o Senhor em desacreditar-se publicamente com a esperança de que poderia levar a armadilha apoio para a sua intenção homicida. Sabendo-se que, no passado, ele havia afirmado que a sua autoridade tinha vindo diretamente de Deus, eles assumiram que Ele faria isso novamente. Eles, então, o acusam de blasfêmia e pedir a sua execução. Na realidade, porém, eles foram os blasfemos (Lc 22:65).

O Counter

E Jesus disse-lhes: "Eu vou te fazer uma pergunta, e você me responda, e então eu vos direi com que autoridade faço estas coisas. O batismo de João era do céu ou dos homens?Responde-me. "Eles começaram a se entre si, dizendo:" Se dissermos: Do céu, ele nos dirá: "Então por que você não acredita nele?" Mas vamos dizer, 'Dos homens'? "— Eles estavam com medo do povo, para que todos considerados João ter sido um profeta real. Respondendo Jesus, eles disseram: "Nós não sabemos." (11: 29-33a)

Resposta devastadora do Senhor evitou sua tentativa desajeitada prendê-lo e, por sua vez preso los em um dilema inevitável. Ele prefaciou-lo, dizendo -lhes: "Eu vou te fazer uma pergunta, e você me responda, e então eu vos direi com que autoridade faço estas coisas." Ao responder a uma pergunta com outra pergunta, Jesus estava sendo nem grosseiro nem evasiva. Para interagir desta forma foi aceito prática rabínica, projetado para forçar o questionador para analisar a questão a um nível mais profundo. Neste caso, counterquestion do Senhor desmascarou a hipocrisia. Como mencionado acima, eles já sabiam que Ele alegou que sua autoridade vem de Deus. Eles não estavam buscando conhecimento, mas sim tentando levá-lo a repetir essa afirmação publicamente, para que pudessem acusá-lo de blasfêmia.

Counterquestion do Senhor, "O batismo de João era do céu ou dos homens? Responda-me, " colocar os chefes religiosos diretamente entre a cruz ea espada. João Batista foi o precursor extremamente popular do Messias, o maior profeta que já viveu até sua época. Ele foi escolhido por Deus e ministrou no deserto, pregando o arrependimento, em preparação para o Messias. A frase batismo de Joãoestende para abranger todo o seu ministério; sua pregação, seu ensinamento, sua vocação das pessoas à preparação e ao arrependimento, e mais importante, a sua declaração de que Jesus era o Messias. Cristo desafiou-os a declarar se eles acreditavam que o ministério de João era de origem divina ou humana.

Esse desafio virou o jogo sobre os atacantes do Senhor e colocá-los em um dilema impossível. Eles retiraram temporariamente e começou a raciocinar (dialogando, debatendo) entre si, procurando inutilmente uma saída para o seu dilema. Por um lado, se disse "Do céu," eles não teriam resposta para inevitável pergunta de seguimento de Cristo, "Então por que você não acredita nele?" Nem eram confortáveis ​​colocando seu selo oficial de aprovação em alguém a quem eles não acreditava era um verdadeiro profeta (Lucas 7:28-30), e que tinha denunciado publicamente:

Mas quando [João] viu muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao batismo, disse-lhes: "Raça de víboras, quem vos ensina a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; e não acho que você pode dizer a si mesmos: 'Temos por pai a Abraão'; pois eu vos digo que até destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão. O machado já está posto à raiz das árvores; portanto toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo "(Mateus 3:7-10.).

Mas, por outro lado, eles não se atreveu a resposta, "Dos homens," porque eles estavam com medo do povo, para que todos considerados João ter sido um profeta real. Negar a visão popular de que João era um verdadeiro profeta teria grave possivelmente, inclusive, fatais-conseqüências. Lucas registra que eles disseram uns aos outros: "Mas, se dissermos: Dos homens, todo o povo nos apedrejará à morte, pois eles estão convencidos de que João era um profeta" (Lc 20:6), o Senhor tinha fornecido a prova cabal de que Ele era o Messias. Nenhuma informação adicional seria concedido. Eles haviam rejeitado a luz, ea luz tinha saído (conforme Jo 12:35). Jesus não iria lançar pérolas aos porcos (Mt 7:6).

Há um limite para a paciência de Deus, como observei em um volume anterior desta série:

Aqueles que dura o coração rejeitar a luz acabará por ser abandonada à escuridão judicial. Deus disse do mundo pré-diluviano, "Meu Espírito não se para sempre no homem, porque ele também é carne; no entanto, os seus dias serão 120 anos "(Gn 6:3). Isaías acrescenta: "Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Espírito Santo; Ele, portanto, entregou-se a tornar-se seu inimigo, ele lutou contra eles "(Is 63:10). Por meio do profeta Jeremias, Deus lembrou rebelde Israel: "Eu solenemente advertiu seus pais no dia em que os fiz subir da terra do Egito, até hoje, alertando persistentemente, dizendo: 'Ouça a minha voz." ... Portanto assim diz o Senhor: 'Eis que eu estou trazendo desastre sobre eles que eles não serão capazes de escapar; embora eles vão chorar a mim, mas eu não vou ouvi-los '"(Jr 11:7). Lc 19:41 diz que "quando [Jesus] se aproximou de Jerusalém, Ele viu a cidade, chorou sobre ela, dizendo:" Se você tivesse conhecido neste dia, mesmo que você, as coisas que servem para a paz! Mas agora eles têm sido escondido de seus olhos. "" 
     O misericordioso, poupando mensagem do evangelho seria ainda ser estendido para as pessoas, e milhares seriam salvos no Dia de Pentecostes e além. Mas, para os líderes de coração duro, a porta da oportunidade estava fechada. ( Lucas 18:24, A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody, de 2014], 117-18)

A autoridade única que Jesus possuía a dizer e fazer o que Ele queria foi, surpreendentemente, delegada aos apóstolos. Em Lc 9:1). Apesar de Tito não era um apóstolo, ele ainda foi ordenado a proclamar a sã doutrina com autoridade. Os crentes também podem confiantemente proclamar a verdade revelada de Deus com autoridade.

A realidade mais importante nesta perdido, caído, mundo pecaminoso é a verdade divina. A única maneira que as pessoas podem ouvir é através de crentes, que são os instrumentos de que Deus depositados Seu Espírito e para quem confiou a Sua Palavra. "Como pois invocarão aquele em quem não creram?" Paulo perguntou em Rm 10:14, "E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como poderão ouvir sem pregador? "

Jesus também prometeu autoridade eterna àqueles em seu futuro, glorioso reino: "O que vencer, e ao que guardar as minhas obras até o fim, eu lhe darei autoridade sobre as nações" (Ap 2:26). A gloriosa realidade é que o Pai tem toda a autoridade, Ele dá-lo para o Filho, e do Filho vai delegá-la a crentes no futuro.

Marcos 11

A vinda do Rei — Mar. 11:1-6 Aquele que vem — Mar. 11:7-10 Mc 11:11 A figueira sem frutos — Mar. 11:12-14, 20-21 A ira de Jesus — Mar. 11:15-19 As leis da oração — Mar. 11:22-26

Uma pergunta ardilosa e uma resposta aguda — Mar. 11:27-33

A VINDA DO REI

Marcos 11:1-6

Aqui chegamos à última etapa da viagem. Houve um período de retirada, na zona da Cesaréia de Filipe, ao Norte. Houve um período de atividade na Galiléia. Houve o período da estadia na zona montanhosa da Judéia e nas terras mais além do Jordão. Seguimos a Jesus no caminho que atravessa Jericó, e agora chegamos a Jerusalém. Aqui devemos tomar nota de algo sem o qual esta história resulta virtualmente incompreensível. Quando lemos os primeiros três Evangelhos recebemos a impressão de que esta é a primeira visita de Jesus adulto a Jerusalém. Estes Evangelhos se ocupam principalmente de nos contar a obra de Jesus na Galiléia. Devemos recordar que os Evangelhos são muito breves. Dentro dos estreitos limite que seus autores se fixaram, devem amontoar episódios que acontecessem durante três anos intensos. Esta circunstância os obrigou a escolher aquelas coisas que lhes pareceram mais importantes ou aquelas que conheciam de maneira mais íntima. Mas quando lemos o Quarto Evangelho a história que encontremos ali é bem distinta. Em João Jesus visita Jerusalém com relativa freqüência (Jo 2:13, Jo 5:1, Jo 7:10). Encontramos que Jesus tinha o costume de ir a Jerusalém para assistir a todas as grandes festividades da religião judia.

A informação que nos transmite o Quarto Evangelho não é contraditória. Os primeiros três Evangelhos estão principalmente interessados no ministério de Jesus na Galiléia, e o quarto se concentra no ministério de Jesus na Judéia. Por outro lado, é certo que até nos primeiros três Evangelhos encontramos indícios das freqüentes visitas do Jesus a Jerusalém. Por exemplo, a amizade íntima que unia fortemente ao Jesus com Marta, Maria e Lázaro, em Betânia, uma relação que só pode ter-se cultivado ao longo de várias visitas. Há o fato de que José da Arimatéia fora um discípulo secreto de Jesus. Em Mt 23:37, quando o Mestre sustenta que muito freqüentemente procurou reunir o povo de Jerusalém em um rebanho, tal como a galinha reúne seus pintinhos debaixo de suas asas, mas eles não quiseram. Jesus não teria dito isto a menos que previamente em seu ministério tenha havido várias ocasiões nas quais dirigiu seu chamado aos habitantes de Jerusalém, sem obter deles a resposta que esperava.

Este dado nos serve para explicar a forma em que Jesus obtém o jumentinho sobre o qual faz sua entrada na cidade. Jesus não deixou as coisas para o último momento. Sabia perfeitamente o que ia fazer. Muito tempo antes tinha estabelecido com seu amigo em Jerusalém como pensava entrar na cidade. Quando enviou seus discípulos a este seu amigo, deu-lhes uma contra-senha previamente estabelecida, que o amigo de Jesus compreenderia: "O precisa senhor dele agora". Não foi uma decisão repentina de Jesus e sim algo que tinha estado construindo durante toda a sua vida.
Betfagé e Betânia eram vilarejos próximos a Jerusalém. É muito provável que Betfagé signifique "a casa dos figos", e Betânia significa "a casa das tâmaras". Devem ter estado muito perto da capital, porque a Lei judaica estabelecia a distância de Jerusalém a Betfagé como o limite do que estava permitido viajar de dia sábado, quer dizer, algo menos que uma milha. Betânia, por outro lado, era o lugar onde os peregrinos estavam acostumados a alojar-se quando Jerusalém estava cheia de visitantes.

Os profetas de Israel sempre tiveram maneiras bem concretas de transmitir sua mensagem. Quando as palavras não bastavam para motivar a seus ouvintes, faziam um pouco de caráter dramático, como se quisessem dizer, "possivelmente não queiram ouvir, mas estão obrigados a ver..." (veja-se especialmente I Reis 11:30-32). Estas ações dramáticas poderiam chamar-se advertências atuadas ou sermões teatrais. Isto era o que Jesus faz agora. A ação de Jesus era um meio dramático, de reclamar para si o reconhecimento de seu caráter de Messias. Mas devemos notar cuidadosamente o que era, com exatidão, o que Jesus estava fazendo. Havia um ensino do profeta Zacarias (Zc 9:9) que dizia: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu

Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta”. O impacto desta profecia era que o Rei vinha em som de paz. Na Palestina o jumento não era um animal de carga desprezível. O jumento era considerado um animal nobre. Quando o rei ia à guerra montava sobre um cavalo, mas quando voltava em paz cavalgava sobre um jumento. Em nossos dias o jumento é um animal que motiva brincadeiras, mas na época do Jesus era um animal que usavam os reis. Mas devemos notar qual tipo de rei Jesus pretendia ser. Veio como um rei humilde e não violento. Os habitantes de Jerusalém o saudaram chamando-o "filho de Davi", mas esse título precisamente nos indica que não entenderam o caráter de Jesus.

Houve uns poemas intitulados Os Salmos de Salomão, que se escreveram perto da época em que Jesus viveu. Neles se descreve o tipo de "filho de Davi" que o povo judeu esperava:

"Olhe, Senhor, e levante seu Rei, o Filho de Davi,

No momento quando vir que ele possa reinar sobre Israel, seu servo.

Arma-o com seu poder para que possa destruir os governantes injustos.

E para que possa purgar a Jerusalém das nações que a pisoteiam até destruí-la.

Com sabedoria e justiça expulsará os pecadores da herdade,
E destruirá o orgulho dos ímpios como um barro de oleiro.
Com uma vara de ferro quebrará em pedaços sua substância.
Destruirá às nações que não têm Deus com a palavra de sua boca.

Ao escutar sua palavra de julgamento as nações fugirão de diante dele,

E reprovará os pecadores dos pensamentos de seu coração.

Todas as nações o temerão

Porque assolará a terra com a palavra de sua boca, pelos séculos dos séculos".

(Salmos de Salomão, Sl 17:21-25

O jumentinho que lhe trouxeram nunca tinha sido montado. Isso era adequado, porque um animal que devia ser empregado para um propósito sagrado não devia ter sido usado nunca para outro propósito. Assim acontecia com a novilha vermelha cujas cinzas limpavam da corrupção (Nu 19:2; Dt 21:3).

Todo o quadro é o de um povo que não entendia do que se tratava. Mostra uma multidão de pessoas que falam sobre um reino nos termos de conquista em que tinham pensado durante tanto tempo. O quadro mesmo é estranhamente remanescente da entrada do Simão Macabeu em Jerusalém cento e cinqüenta anos antes, depois de haver derrotado os inimigos de Israel. “E entrou nela no dia vinte e três do segundo mês, no ano cento e setenta e um, com cânticos e palmas, harpas, címbalos, liras, hinos e louvores, porque um grande inimigo de Israel tinha sido aniquilado” (1 Macabeus 13:51). Tratavam de dar a Jesus as boas-vindas de um conquistador, mas não sonhavam com o tipo de conquistador que Ele queria ser.

Os mesmos gritos com que a multidão o aclamava mostram qual era a direção de seus pensamentos. Quando estendiam suas roupas no chão diante de Jesus, faziam exatamente o que fez a multidão quando o sanguinário Jeú foi ungido rei (2Rs 9:13). Gritavam: "Bendito o que vem em nome do Senhor!" Esta é uma citação do Sl 118:26, e realmente deveria ler-se um pouco diferente: "Bendito em nome do Senhor é o que vem".

Sobre este grito devem notar-se três coisas.

1. Era a saudação comum com que eram recebidos os peregrinos ao chegar ao templo por ocasião das grandes festas.
2. "Aquele que vem" era outro nome do Messias. Quando os judeus falavam do Messias se referiam a ele como Aquele que há de vir.
3. Mas o que faz tão sugestivas estas palavras é a origem do salmo do qual procedem. Em 167 A.C. tinha surgido na Síria um rei extraordinário chamado Antíoco. Antíoco concebia seu dever como o de um missionário do helenismo, e introduzir os costumes gregos, o pensamento grego e a religião grega onde quer que pudesse fazê-lo, até pela força se fosse necessário. Tentou fazê-lo na Palestina. Durante um tempo dominou o país. Nessa época, possuir um exemplar da Lei ou circuncidar a um menino era um delito punível com a morte.

Profanou os pátios do templo. Chegou a instituir o culto de Zeus onde se adorava a Jeová. Como uma ofensa deliberada, ofereceu o sacrifício de carne de porco no grande altar dos holocaustos. Converteu em prostíbulos as câmaras que rodeavam o pátio do templo. Fez tudo o que pôde para eliminar a religião judaica. Foi então quando se levantou Judas Macabeu, e depois de uma assombrosa carreira de vitórias expulsou a Antíoco em 163 A.C. e voltou a purificar e reconsagrar o templo, acontecimento que ainda é comemorado com a festa da Purificação ou Hanukah. E com toda probabilidade o Salmo 118 foi escrito e composto para comemorar esse grande dia de purificação e a batalha ganha pelo Judas Macabeu. Mais uma vez, é o salmo de um vencedor.

Em todo este incidente vemos repeti-lo mesmo uma e outra vez. Jesus se tinha proclamado o Messias, mas o tinha feito de modo a mostrar que as idéias populares sobre o Messias eram errôneas e estavam mal orientadas. Mas o povo não o via assim. As suas boas-vindas eram as boas-vindas que convinham, não ao Rei do amor, e sim ao conquistador que teria que esmagar os inimigos de Israel.

Nos versículos 9:10 aparece a palavra hosana. Esta palavra em geral foi mal entendida. É citada e emprega como se significasse louvor. Mas é simplesmente uma transliteração do hebraico Salve agora! Ocorre exatamente na mesma forma em 2Sm 14:4 e 2Rs 6:26, onde é usada pelas pessoas que procuram ajuda e amparo às mãos do rei. Quando o povo gritava Hosana não era no mais mínimo um grito de louvor a Jesus, como freqüentemente soa quando o repetimos. Era um clamor para que Deus irrompesse e salvasse a seu povo agora que o Messias tinha vindo.

Não há incidente que mostre como este o valor pessoal de Jesus. Nas circunstâncias reinantes, poderia-se ter esperado que Jesus entrasse em Jerusalém em segredo e se mantivera oculto das autoridades que queriam destruí-lo. Em troca entrou em forma tal que a atenção de todos se enfocou sobre Ele. Uma das coisas mais perigosas que alguém pode fazer é ir ao povo e dizer-lhe que todas as suas idéias e noções aceitas são errôneas. Qualquer pessoa que procure arrancar de raiz os sonhos nacionalistas de um povo, está buscando dificuldades. Mas era o que Jesus estava fazendo deliberadamente. Vemo-lo aqui fazendo o último apelo de amor e fazendo-o com um valor heróico.

A CALMA ANTES DA TORMENTA

Mc 11:11). "Produzam, pois, frutos dignos de arrependimento" (Lc 3:8). Não é o que piedosamente diz "Senhor, Senhor" que entrará no Reino, mas o que faz a vontade de Deus (Mt 7:21). A menos que a religião faça de alguém um homem melhor e mais útil, a menos que faça seu lar mais feliz, a menos que faça melhor e mais fácil a vida para aqueles com quem está em contato, não se pode chamar religião. Ninguém pode pretender ser um seguidor de Jesus Cristo e permanecer inteiramente diferente do Mestre a quem pretende amar.

Se este incidente tiver que ser tomado literalmente e é uma parábola em ação, este deve ser o significado. Mas, por importantes que estas lições possam ser para a vida, parece ser muito difícil extraí-las do incidente, devido a que era totalmente irrazoável esperar que a figueira tivesse figos quando faltavam seis semanas para o tempo dos figos.

O que temos a dizer, então? Lucas não relata este incidente, mas tem a parábola da figueira que não dá fruto (Lucas 12:6-9). Agora, a parábola termina sem uma definição. O dono da vinha quis arrancar a figueira. O jardineiro rogou que lhe desse outra oportunidade. Foi-lhe dada a última oportunidade e se fez um acordo que se desse fruto seria deixada, e senão, seria destruída. Não pode ser que este incidente seja uma espécie de continuação dessa parábola? O povo de Israel tinha tido sua oportunidade, e não tinha dado fruto. Tinha chegado, pois, o momento de sua destruição.

Sugeriu-se — e é muito possível — que no caminho de Betânia Jerusalém havia uma solitária figueira seca, uma dessas árvores esqueléticas que às vezes aparecem nítidas em uma paisagem. Bem pode ser que Jesus dissesse a seus discípulos: "Recordam a parábola que lhes disse a respeito da figueira sem fruto? Israel ainda não dá frutos e se secará como esta figueira." Bem pode ser que essa árvore solitária ficasse associada no relato e nas mentes dos homens com um dito de Jesus sobre a sorte de quem não dá fruto, e assim pode ter surgido a história.

O leitor pode tomá-la como quiser. Para nós há dificuldades insuperáveis para interpretá-la literalmente. Parece-nos conectada de algum modo com a Parábola da Figueira Estéril. Em todo caso, toda a lição do incidente é que a inutilidade é um convite ao desastre.

A IRA DE JESUS

Marcos 11:15-19

Visualizaremos melhor este incidente se tivermos em mente a disposição dos distintos recintos do templo. Há no Novo Testamento duas palavras estreitamente relacionadas. A primeira é hieron, que significa o lugar sagrado. Isto incluía toda a área do templo, que cobria a cúpula do Monte Sião e tinha uns quinze hectares de extensão. Estava rodeado por grandes muralhas que variavam, de um lado a outro entre trezentos e quatrocentos metros de comprimento. Havia um amplo espaço exterior chamado Pátio dos gentios. Nele podia entrar qualquer pessoa, judeu ou gentio. No extremo interior do Pátio dos Gentios havia uma parede baixa na qual se colocou placas nas que dizia que se um gentio transpassava esse ponto a pena era a morte. Um gentio não podia ir mais à frente do Pátio dos gentios. O seguinte pátio era o Pátio das mulheres. Era chamado assim porque as mulheres não podiam passar dali, a não ser que tivessem ido realmente a oferecer um sacrifício. Logo vinha o pátio chamado Dos israelitas. Aqui era onde se reunia a congregação nas grandes ocasiões, e era dali que os adoradores entregavam as ofertas aos sacerdotes. O pátio mais interior era o chamado Pátio dos sacerdotes.

A outra palavra importante é naos, que significa o templo propriamente dito, que se levantava no pátio dos sacerdotes. Toda a área, incluindo os diferentes pátios, eram os recintos sagrados (hieron). O edifício especial levantado no pátio dos sacerdotes era o templo (naos).

Este incidente teve lugar no pátio dos gentios. Pouco a pouco este pátio se secularizou totalmente. Estava destinado a ser um lugar de oração e preparação, mas nos dias de Jesus reinava nele uma atmosfera comercializada de compra e venda que fazia completamente impossível a oração, a devoção e a meditação. O pior era que os negócios que ali se faziam consistiam na exploração desconsiderada dos peregrinos. Todo judeu tinha que pagar ao templo anualmente um imposto do meio siclo. Esse imposto devia ser abonado em uma determinada moeda. Para os fins comuns eram igualmente válidas as moedas gregas, romanas, sírias, egípcias, fenícias ou tírias. Mas o imposto do templo devia abonar-se em siclos do santuário. Pagava-se na época de Páscoa.
Chegavam judeus de todas partes do mundo e com toda classe de moedas. Quando iam a trocar seu dinheiro, tinham que pagar uma quantia, e se sua moeda excedia o imposto, tinham que pagar outra quantia antes de obter o cambio. A maioria dos peregrinos tinham que pagar essas quantias extra antes de poder pagar o imposto em si. Devemos ter em mente que se tratava de uma soma importante para eles, pois equivalia a meio dia de trabalho.

Quanto aos vendedores de pombas, estas intervinham no sistema sacrificial (Lv 12:8; Lv 14:22; Lv 15:14). Uma vítima sacrificial tinha que ser irrepreensível. Podia-se comprar pombas baratas fora, mas certamente os inspetores do templo achariam nelas algum defeito e aconselhariam os fiéis a comprarem no pátio dos gentios. Naturalmente ali lhes custariam quase o dobro a mais. Tratava-se de uma flagrante imposição, e o que piorava as coisas era que este negocio de comprar e vender pertencia à família de Anás, que tinha sido sumo sacerdote. Todos os judeus estavam a par deste abuso.

O Talmud diz que o rabino Simão Ben Gamaliel, ao ouvir que um par de pombas custava no templo uma moeda de ouro, insistiu em que se reduzisse o preço a uma moeda de prata. O que provocou a ira de Jesus foi o fato de que os pobres peregrinos foram depenados, explorados e oprimidos.

Lagrange, o grande erudito, que conhecia tão bem o Oriente, diz— nos, que precisamente a mesma situação se produz hoje em dia na Meca. O peregrino que busca a presença divina, encontra-se em meio de uma gritaria, onde o único propósito dos vendedores é atirar o preço o mais alto possível enquanto os peregrinos discutem e regateiam com não menos ferocidade. Jesus usou uma vívida metáfora para descrever o pátio do templo. O caminho de Jerusalém ao Jericó era notório por seus assaltantes. Era um caminho estreito e sinuoso que passava entre desfiladeiros de pedra. Nessas rochas estavam as covas em que os bandidos permaneciam em espreita, e Jesus disse: "Nos pátios do templo há ladrões piores que nas covas do caminho de Jericó."
O versículo 16 contém a estranha declaração de que Jesus não permitia que ninguém levasse utensílio algum pelo pátio do templo. De fato o pátio constituía um atalho para cortar caminho entre a parte Leste da cidade e o Monte das Oliveiras. A própria Mishna estabelece que "ninguém pode entrar no monte do templo com seu cajado ou suas sandálias ou sua bolsa, ou com pó sobre os pés, nem pode aproveitá-lo para cortar caminho." Ao fazer isto, Jesus estava lembrando aos judeus suas próprias leis. Em seu tempo os judeus tinham em tão pouco a santidade do pátio exterior do templo que o usavam como um lugar de passagem em seus recados de negócios. Jesus dirigiu a atenção dos judeus para suas próprias leis, e lhes citou seus próprios profetas, pois sua condenação consiste em duas citações do Antigo Testamento, uma de Is 56:7 e outra de Jr 7:11.

O que foi, pois, o que moveu Jesus à ira?

1. Irou-se pela exploração dos peregrinos. As autoridades do templo os tratavam não como adoradores, nem mesmo como seres humanos, mas sim como coisas que podiam explorar para seus próprios fins. A exploração do homem sempre provoca a ira de Deus, e duplamente quando a realiza sob o disfarce da religião.
2. Irou-se pela profanação do lugar santo de Deus. O homem tinha perdido o senso da presença de Deus em sua casa. Estavam comercializando as coisas santas, e portanto violando a casa de Deus.
3. É possível que Jesus tivesse uma irritação ainda mais profunda? Citou Is 56:7: "Minha casa será chamada casa de oração para todos os povos." Mas na própria casa havia uma muralha, e passar além dela para um gentio significava a morte. Bem pode ser que Jesus fosse levado à ira pelo exclusivismo e a separação do culto judeu, e queria lhes recordar quanto amava Deus, não aos judeus, e sim ao mundo.

AS LEIS DA ORAÇÃO

Marcos 11:22-26

Esta passagem nos dá, pois, três regras para a oração.

1. A oração deve ser oração de fé. A frase sobre mover montanhas era uma expressão judia muito comum. Era uma maneira de referir-se vividamente à remoção de dificuldades. Aplicava-se especialmente aos mestres sábios. Um bom professor, que podia remover as dificuldades que seus alunos encontravam, era chamado um removedor de montanhas. Alguém que ouviu um rabino famoso ensinar disse que "viu o Resh Laquish como se estivesse arrancando montanhas".

Assim, pois, a frase significa que se tivermos verdadeira fé, a oração é um poder que pode resolver qualquer problema e nos fazer capazes de enfrentar qualquer dificuldade. Isto parece muito simples, mas implica duas coisas. Primeiro, que devemos estar dispostos a levar a Deus nossos problemas e dificuldades. Isto em si é uma prova muito real. Às vezes nossos problemas são que queremos obter algo que não deveríamos desejar, que queremos obter algo que é em realidade um pouco proibido, que queremos achar a maneira de fazer algo que nem deveriamos pensar em fazer, que queremos nos justificar por fazer ou ter feito algo no qual nunca deveriamos ter posto as mãos nem aplicado a mente. Uma das maiores provas de qualquer problema consiste simplesmente em nos perguntar: "Posso levar isto a Deus e lhe pedir sua ajuda?" Segundo, implica que devemos estar dispostos a aceitar a direção de Deus quando Ele nos concede. O mais comum é que alguém peça conselho quando tudo o que realmente quer é a aprovação de alguma ação que já está decidido a realizar. É inútil ir a Deus e pedir sua direção a não ser que também estejamos dispostos a ser bastante humildes e obedientes para aceitá-la. Mas se levarmos nossos problemas a Deus e somos suficientemente valentes para aceitar sua direção, receberemos o poder que pode vencer as dificuldades de pensamento e ação.

1. A oração deve ser oração de espera. É uma realidade universal que algo que se faz ou se tenta com espírito de esperança e confiada espera tem mais do dobro de possibilidades de êxito. O paciente que vai a um médico e não tem confiança nos remédios que lhe receita tem muito menos possibilidades de curar que o que vai confiando em que o médico pode curá-lo. Nossa oração não deve ser uma mera formalidade. Nunca deve ser um ritual sem esperança. Para muitas pessoas a oração é ou um ritual piedoso ou uma esperança perdida, quando deveria ser uma ardente espera. Talvez a dificuldade esteja em que queremos que Deus nos dê nossa resposta, e quando não a recebemos não reconhecemos a resposta de Deus, que sempre chega.
2. A oração deve ser uma oração de caridade. A oração de uma pessoa amargurada não pode penetrar a muralha de sua própria amargura. Por que? Se tivermos que falar com Deus, deve haver algum vínculo entre nós e Deus. Nunca pode haver intimidade entre duas pessoas que não têm nada em comum. O princípio de Deus é o amor, porque Deus é amor. E se o princípio dirigente do coração do homem é a aversão e o espírito rancoroso, erigiu uma barreira entre ele e Deus. Para que a oração do tal seja respondida, primeiro tem que orar para que Deus limpe seu coração do espírito de rancor e ponha em seu coração o espírito de amor. Então poderá falar com Deus e Deus poderá falar com ele.

UMA PERGUNTA ARDILOSA E UMA RESPOSTA AGUDA

Marcos 11:27-33

Nos recintos sagrados havia dois claustros famosos, um neste lado e outro no lado Sul do Pátio dos gentios. O claustro do Este recebia o nome de Pórtico do Salomão. Era uma magnífica arcada constituída por fortes colunas de uns doze metros de altura. O claustro do Sul era ainda mais esplêndido. Chamavam-no o Pórtico Real. Estava formado por quatro filas de colunas de mármore branco, de dois metros de diâmetro por dez de altura cada uma, em número de cento e sessenta e dois. Era comum que rabinos e mestres passeassem entre estas colunas ensinando. A maior parte das grandes cidades da antiguidade tinham estas arcadas e colunatas. Protegiam do Sol, do vento e da chuva, e, em realidade, nesses lugares era onde se realizava a maior parte do ensino religioso e filosófico. Uma das escolas mais famosas do pensamento antigo foi a dos estóicos. Receberam seu nome do fato de que Zeno, seu fundador, ensinava enquanto caminhava pela Stoa Poikitie, o Pórtico Pintado, em Atenas. A palavra stoa significa pórtico ou arcada e os estóicos eram a escola do pórtico. Nessas arcadas do templo era onde Jesus ensinava enquanto caminhava.

Aproximou-se dele uma delegação dos principais sacerdotes, os doutores da Lei, quer dizer, os escribas e os rabinos, e os anciãos. Em realidade se tratava de uma delegação do Sinédrio, que estava composto por isso grupos. Fizeram-lhe uma pergunta muito natural. Era algo assombroso que um simples indivíduo particular, por si só, varresse o pátio dos gentis de seus comerciantes acostumados e oficiais. De modo que lhe perguntaram: "Com que autoridade procedes desta maneira?" Esperavam pôr Jesus em um dilema. Se dissesse que atuava por sua própria autoridade poderiam prendê-lo como um megalômano antes de que fizesse mais dano. E se dissesse que o fazia pela autoridade de Deus, poderiam prendê-lo sob a acusação de blasfêmia, porque era óbvio que

Deus nunca daria autoridade a ninguém para criar uma perturbação nos pátios de sua própria casa.

Jesus viu claramente o dilema em que queriam envolvê-lo, e sua resposta foi pô-los em um dilema pior ainda. Sua pergunta foi: "A obra do João Batista, em sua opinião, foi humana ou divina?" Isto os colocou nos ganchos de um dilema insolúvel. Se dissessem que era divina, sabiam que Jesus lhes perguntaria por que tinham estado contra ele. Pior ainda: se dissesse que era divina, Jesus poderia lhes replicar que em realidade João tinha dirigido a todos os homens a Ele, e que portanto Ele tinha o testemunho divino e não necessitava outra autoridade. Se aqueles membros do Sinédrio concordassem em que a obra de João era divina, poderiam ver-se compelidos a aceitar a Jesus como o Messias.
Por outro lado, se dissessem que a obra do João era puramente humana, agora que João tinha, além disso, a distinção de ter morrido como mártir, sabiam bem que o povo que ouvia provocaria uma revolta. De modo que se viram obrigados a dizer fracamente que não sabiam, e Jesus evitou a necessidade de dar resposta à pergunta deles.
Todo este relato é um exemplo vívido do que acontece aos homens que não querem enfrentar a verdade. Para evitar enfrentar a verdade têm que torcer-se e retorcer-se e no final se colocam em uma posição em que ficam envoltos tão desesperadamente que não têm nada que dizer.

O homem que enfrenta a verdade pode ser que tenha a humilhação de reconhecer que estava equivocado, ou o perigo de ter que tomar partido pela verdade, mas ao menos para ele o futuro é forte e brilhante. O homem que não enfrenta a verdade não tem outra perspectiva que a de um envolvimento cada vez mais profundo em uma situação que o faz incapaz e ineficaz.