Enciclopédia de Romanos 10:3-3
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
rm 10: 3
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Porquanto, desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à que vem de Deus. |
ARC | Porquanto, não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus. |
TB | ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus. |
BGB | ἀγνοοῦντες γὰρ τὴν τοῦ θεοῦ δικαιοσύνην, καὶ τὴν ⸀ἰδίαν ζητοῦντες στῆσαι, τῇ δικαιοσύνῃ τοῦ θεοῦ οὐχ ὑπετάγησαν· |
BKJ | Porque ignorando a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus. |
LTT | Porquanto eles, desconhecendo a justiça de Deus, e a própria justiça deles procurando estabelecer, à justiça de Deus |
BJ2 | Desconhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus. |
VULG | Ignorantes enim justitiam Dei, et suam quærentes statuere, justitiæ Dei non sunt subjecti. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Romanos 10:3
Referências Cruzadas
Levítico 26:41 | eu também andei com eles contrariamente e os fiz entrar na terra dos seus inimigos; se, então, o seu coração incircunciso se humilhar, e tomarem por bem o castigo da sua iniquidade, |
Neemias 9:33 | Porém tu és justo em tudo quanto tem vindo sobre nós; porque tu fielmente te houveste, e nós impiamente nos houvemos. |
Jó 33:27 | Olhará para os homens e dirá: Pequei e perverti o direito, o que de nada me aproveitou. |
Salmos 71:15 | A minha boca relatará as bênçãos da tua justiça e da tua salvação todo o dia, posto que não conheça o seu número. |
Salmos 71:19 | Também a tua justiça, ó Deus, está muito alta, pois fizeste grandes coisas; ó Deus, quem é semelhante a ti? |
Isaías 51:6 | Levantai os olhos para os céus e olhai para a terra de baixo, porque os céus desaparecerão como a fumaça, e a terra se envelhecerá como uma veste, e os seus moradores morrerão como mosquitos; mas a minha salvação durará para sempre, e a minha justiça não será quebrantada. |
Isaías 51:8 | Porque a traça os roerá como a uma veste, e o bicho os comerá como à lã; mas a minha justiça durará para sempre, e a minha salvação, de geração em geração. |
Isaías 56:1 | Assim diz o Senhor: Mantende o juízo e fazei justiça, porque a minha salvação está prestes a vir, e a minha justiça, a manifestar-se. |
Isaías 57:12 | Eu publicarei a tua justiça e as tuas obras, mas não te aproveitarão. |
Isaías 64:6 | Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças, como trapo da imundícia; e todos nós caímos como a folha, e as nossas culpas, como um vento, nos arrebatam. |
Jeremias 23:5 | Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; sendo rei, reinará, e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra. |
Lamentações de Jeremias 3:22 | As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos; porque as suas misericórdias não têm fim. |
Daniel 9:6 | e não demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis, nossos príncipes e nossos pais, como também a todo o povo da terra. |
Daniel 9:24 | Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para extinguir a transgressão, e dar fim aos pecados, e expiar a iniquidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e ungir o Santo dos santos. |
Lucas 10:29 | Ele, porém, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem é o meu próximo? |
Lucas 15:17 | |
Lucas 16:15 | E disse-lhes: |
Lucas 18:9 | E disse também esta parábola a uns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros: |
João 16:9 | |
Romanos 1:17 | Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: Mas o justo viverá da fé. |
Romanos 3:22 | isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem; porque não há diferença. |
Romanos 3:26 | para demonstração da sua justiça neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. |
Romanos 5:19 | Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obediência de um, muitos serão feitos justos. |
Romanos 9:30 | Que diremos, pois? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça? Sim, mas a justiça que é pela fé. |
II Coríntios 5:21 | Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus. |
Gálatas 5:3 | E, de novo, protesto a todo homem que se deixa circuncidar que está obrigado a guardar toda a lei. |
Filipenses 3:9 | e seja achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus, pela fé; |
II Pedro 1:1 | Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, aos que conosco alcançaram fé igualmente preciosa pela justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo: |
Apocalipse 3:17 |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Porque lhes dou testemunho (2, martyro) parece ser uma referência à conduta anterior de Paulo, e parece significar "eu entendo um pouco disto, desse zelo".526 Eles têm zelo de Deus (zelou theou, "zelo por Deus", NASB; obj. genitivo). Paulo utiliza a mesma palavra que o próprio judeu teria escolhido para expressar aquele zelo de que ele se orgulhava acima de qualquer outra coisa. Mas aquele zelo era não com entendimento (kat epignosin, uma palavra usada quase tecnicamente para o conhecimento de Deus; cf. Cl
Não conhecendo (3, agnoountes) significa "não tendo conhecimento", "sendo igno-rante sobre" mais do que "interpretando mal". Aqui se observa o fato da ignorância de Israel, sem considerar até que ponto a nação é culpada. O problema da culpabilidade do povo é afirmada nos versículos
A justiça de Deus (ten tou theou dikaiosynen) e a sua própria (ten idian) contras-tam, portanto, dois métodos de justiça. A primeira é a justiça que vem de Deus por meio da fé. A segunda é a justiça que eles esperavam alcançar pelos seus próprios métodos e méritos, mas isto transformava a sua busca em pecado. "Na sua ansiedade para conse-guir a segunda, tinham permanecido ignorantes sobre o método (que, como será mostrado, era muito mais fácil) que o próprio Deus tinha revelado, e não tinham se submetido a ele".5" Veja Filipenses
O apóstolo acabou de contrastar os dois métodos para a obtenção da justiça. Um, aquele que foi ordenado por Deus, é um método "pela fé" (ek pisteos, Rm
No versículo 5, o apóstolo escreve: Ora, Moisés descreve a justiça que é pela lei (ex nomou), dizendo: O homem que fizer (ho poiesas, "que praticar") estas coisas viverá (zesetai, "obterá a vida no seu sentido mais profundo, tanto aqui como no porvir"; veja os comentários sobre Rm
Para exemplificar esta justiça que vem por meio da fé, Paulo vai a outra parte do Pentateuco (Dt
Esta passagem significa que, pela encarnação e pela ressurreição, Cristo está perto de nós e bem ao nosso lado. No seu sentido literal, esta passagem se refere à lei de Deus; mas em um sentido mais profundo, que era a intenção antecipada de Deus, ela se refere à palavra da fé (8). "Cristo veio do céu, Ele ressuscitou dos mortos, a salvação está próxima e a palavra a respeito desta salvação está bem ao nosso lado".534 Para mostrar o quanto esta palavra de salvação está próxima de nós, a passagem do Antigo Testamento usa duas expressões diferentes:
1) A palavra está na tua boca (en to stomati sou), e
2) no teu coração (en te kardia sou). Observe como Paulo usa estas expressões nos versículos 9-10. Com o coração (kardia) se crê para a justi-ça (eis dikaiosynen), e com a boca (stomati) se faz confissão para a salvação (eis soterian). Justiça e salvação não são duas coisas diferentes (veja em 1:16-17 os comentários sobre estas duas palavras). Paulo está empregando o paralelismo hebraico do tipo comum ao Antigo Testamento, onde a mesma idéia é repetida através de fra-ses diferentes.
A versão NEB traduz o versículo 9 de maneira a preservar a confissão cristã primi-tiva ali conservada: "Se nos seus lábios estiver a confissão 'Jesus é o Senhor' ". Esta é a confissão que ninguém pode fazer, exceto pelo Espírito Santo 1Co
No versículo 11, Paulo prossegue: Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele crer não será confundido (cf. Is
Paulo aplica o termo Senhor (Kyrios) a Cristo em citações do Antigo Testamento em I Coríntios
c) A incredulidade de Israel é imperdoável (Rm
A cadeia do argumento está completa. Paulo agora mostra que Deus não deixou de enviar pregadores (15) e acrescenta, alguns versículos mais adiante, que Israel não dei-xou de ouvir (18-19). Ele antecipa a sua conclusão no versículo 16. A cadeia se rompe no ponto da fé.
Na sua bondade e misericórdia, Deus enviou os seus mensageiros. Sobre aqueles que trazem as alegres notícias da salvação, o profeta tinha falado séculos antes: Quão formosos os pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas! (15; Is
O versículo 17 é uma conclusão lógica do argumento de 13-15a: De sorte que a fé é pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. O termo Christou (Cristo) é mais atesta-do do que o termo Deus (theou). "Então a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo" (NASB). "Ouvir pela palavra de Cristo" (dia hrematos Christou) significa "uma mensagem a respeito de Cristo". " 'O que é ouvido' éakoe, e 'quando é falado' é hrema, e esta é a condição da fé. A construção em hrema Christou é a mesma de to hrema tes pisteos no versículo 8. As palavras não podem significar uma ordem de Cristo".' A condi-ção da fé cristã é "a pregação de Cristo" (RSV; cf. vs. 6-9). Neste sentido, a fé é uma dádiva de Deus: a sua base é "a palavra de Cristo". Mas Deus não acredita por nós; se fosse assim, a nação de Israel não seria culpada. Esta última idéia é precisamente o tema do apóstolo no versículo seguinte.
Mas digo: Porventura, não ouviram? Sim, por certo, pois por toda a terra saiu a voz deles, e as suas palavras até aos confins do mundo (18). O processo de convencer Israel agora está em andamento. Mas digo (alia lego) apresenta um apelo a favor deles (de Israel). Como é Paulo quem está falando, a sua pergunta: Não ouviram todos? sugere a sua opinião e também a resposta. "Para ouvir é necessário crer; você quer dizer que eles não ouviram?" Fica tão claro que o contrário é o caso, que existe um toque de ironia na prova que Paulo oferece. As palavras do evangelho foram divulgadas por toda a terra. As palavras de Salmos
Mas digo (19; alia lego) é uma segunda tentativa de apresentar um apelo em nome de Israel. Porventura, Israel não o soube? "Você não pode dizer que eles não ouviram; você certamente não quer dizer, ou quer, que Israel não entendeu?" A introdução da palavra Israel é significativa aqui. A partir deste ponto o contraste entre Israel e os gentios é a chave para o argumento de Paulo. Acima de todos os povos 1srael deveria ter entendido a mensagem de Deus. Primeiramente, diz Moisés (protos Mouses legei) significa de forma clara: "O próprio Moisés, no início da história de Israel, diz".
O objetivo da citação de Deuteronômio
A próxima citação de Isaías reforça a mesma idéia. E Isaías ousadamente (Hesaias de apotolma, "Isaías ousadamente se manifesta") diz: Fui achado pelos que me não buscavam, fui manifestado aos que por mim não perguntavam (20; Is
No versículo 21 as mãos estendidas de Deus simbolizam o seu amor incessante e suplicante que Israel repetidamente desprezou: Mas contra Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contradizente (cf. Is
O capítulo 9 da Epístola aos Romanos leva a falta de fé de Israel ao julgamento de Deus que endurece os corações; o capítulo 10 a reconhece como a culpa pela desobediên-cia de Israel, arraigada na profunda maldade do coração humano. Esta dupla compreen-são é praticamente tudo o que todo o restante do Novo Testamento expressa a respeito da falta de fé de Israel (cf. Mt
Champlin
Genebra
10:1
Irmãos. Um apelo feito de todo o coração, à simpatia de seus irmãos cristãos, cuja emotividade jaz em sua recente referência a seus parentes na carne (9.3, referência lateral).
para que sejam salvos. A preocupação de Paulo, no capítulo 9, era com a salvação dos judeus, e não meramente com o papel deles na história da redenção.
* 10:2
têm zelo por Deus. Paulo fala aqui com base em sua experiência pessoal, tanto quanto à realidade do zelo quanto a seu caráter mental e do coração errados (Fp
* 10:3
desconhecendo a justiça de Deus. Paulo contrasta a retidão divinamente estabelecida com os esforços do indivíduo para estabelecer a sua própria justiça. Ver "Fé e Obras", em Tg
procurando estabelecer. Linguagem própria da aliança (Gn
* 10:4
o fim da lei é Cristo. A interpretação aqui seguida é que Cristo é o alvo e o propósito da lei (Gl
* 10:5
a justiça decorrente da lei. A citação que Paulo faz de Lv
* 10.6-8
O livro de Deuteronômio exibe a salvação não como obtida pelo esforço ativo da humanidade, mas pela graça divina, que atrai os homens a Deus. Em particular, Dt 30 coloca isso no contexto de um retorno antecipado do juízo do exílio (Dt
* 10:9-10
confessares... creres... se crê... se confessa. No paralelismo do v. 10, Paulo reverte a ordem dos verbos, conforme eles aparecem no v. 9, e, dessa forma, indica que a crença de todo o coração e a confissão com a boca pertencem ambos à justificação ("retidão") e à salvação.
* 10:12
não há distinção. Isso é confirmado não somente pela unidade e bondade universal de Deus (v. 12), mas especificamente, uma vez mais, pelo ensino do Antigo Testamento, em Joel
* 10:14-15
Uma análise do que está envolvido quando alguém invoca o nome do Senhor, a fim de ser salvo.
* 10:14
aquele em quem não creram. Literalmente, "em quem", uma indicação de que para Paulo, o próprio Cristo é o único verdadeiro pregador do evangelho (cf. Ef
* 10:18
Por toda a terra se fez ouvir a sua voz. O contexto imediato da citação de Sl
* 10.19-21
A falha dos judeus não pode ser justificada à base de que eles não ouviram a mensagem, ou à base de que não a puderam compreender. Moisés e Isaías contrastaram o próprio povo de Deus com aqueles a quem falta entendimento (Dt
Wesley
Esta falta de conhecimento próprio exibido em três elementos que levaram ao fracasso (v. Rm
O versículo 4 declara de uma forma um pouco diferente o erro de buscar a justiça por meio da lei. No início da Epístola o ponto foi repetidamente que a fé, e não a lei, era o meio de salvação. Agora, a afirmação é feita que, mesmo que usar a lei tinha na antiga economia de trazer um para a fé salvadora é em um sentido real não será mais válida. Ele é substituída por uma maior satisfação. Pois Cristo é o fim (ou encerramento) da lei para justiça de todo aquele que crê. O que quer que a lei poderia fazer por meio de fornecer motivação moral, Cristo faz isso muito melhor. A fé tem um objeto e muito mais vital um com poder redentor. Como Liddon diz:
A lei veio para um fim, na medida em que, no lugar de sua exigência de esforço externo, o ato interior da fé é a condição de receber justiça, 7: 1-6 . A lei ritual terminou completamente em Cristo, que foi o seu Antítipo. E, embora a lei moral é eterno, ainda sob o Evangelho ele perde sua forma de lei eterna , e torna-se um princípio interno de vida.Rejeitando a Cristo, o israelita não podia continuar como antes, mesmo com a lei de Moisés, por sua ajuda. Ele teve que voltar e receber a Cristo ou apostatar. Não resta nenhuma outra forma de justiça. Para substituir os esforços humanos, deve ser condenada ao fracasso.
Os versículos
Com esta inacessibilidade e impossibilidade prática da justiça que vem da lei , como os judeus dos dias de Paulo concebia, é contrastada a acessibilidade pronto e relativa facilidade de obtenção da justiça que vem da fé. Paulo de novo utiliza uma passagem de Moisés mas adapta -lo para seu próprio uso e não tem a pretensão de que Moisés quis dizer o que Paulo está usando a passagem para dizer (v. Rm
Chama-se atenção de Moisés e no contexto do direito por personificar a justiça que vem da fé e tornando-se o alto-falante. O caminho da fé descreve a sua própria disponibilidade. Uma coisa não tem para realizar a impossible- para subir ao céu e levar Cristo para baixo (v. Rm
A palavra que está na boca do pregador-o evangelho da justiça por fé- está perto de ti, na tua boca e no teu coração. É tão disponível que o judeu não tem desculpa para não dar ouvidos. Em substituição de seus próprios esforços para o evangelho, o judeu não foi um erro inocente; ele era culpado. Ele não tinha nada além de si mesmo para culpar por sua perda. Deus não tivesse falhado ele. Ele havia falhado com Deus.
Aqui é a palavra da fé que pregamos -o evangelho em poucas palavras: Porque se tu confessares com a tua boca que Jesus é Senhor e creres no teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo (v. Rm
A segunda parte da palavra da fé que se poderia esperar em primeiro lugar. Deve haver crença no coração. Isso dá sentido e força à confissão. Esta não é uma negociação fácil de divindades como os pagãos fazem. Este é um compromisso do coração apoiado pela garantia firme de que Deus tem garantido uma salvação eterna, elevando Cristo dentre os mortos. Aquele que verdadeiramente acredita que este fato e de forma aberta e compromete-se plenamente a Jesus como Senhor aprendeu o segredo da salvação completa e livre. É assim tão fácil. Deus faz o resto. A salvação é um dom. Isto é o que o judeu abandonou por sua própria justiça (v. Rm
O versículo 10 repete o paralelismo do versículo 9 , mas na ordem inversa. Para ser salvo é preciso ter . retidão E aqui é o método: . Com o coração se crê para a justiça Este é o primeiro e fundamental. O segundo não é realmente separável dele: e com a boca se confessa a respeito da salvação.
Como Denney diz:
Para separar as duas cláusulas, e olhar para um conceito autónomo de cada um, é um erro; um coração crente para a justiça e uma boca que faz confissão para a salvação, não são realmente duas coisas, mas os dois lados da mesma coisa. O formalismo que parece contrastar eles é apenas uma (talvez apenas uma obra literária) idiossincrasia mental do escritor.Depois de citar vagamente nos versículos anteriores e tendo partido em um tipo midrash de exposição e extensão do significado da passagem, Paulo retorna ao uso de citação do Antigo Testamento como prova direta de sua conclusão de que a fé é o caminho para a salvação. A afirmação é clara e sweeping- Ninguém que nele crê não será confundido. A justificação pela fé é para todos. Todos os que realmente tentar descobrir que a "esperança não engana ou decepcionar." Israel é rejeitado, não porque Deus ordenou-lhe que sim, mas porque ele se recusou a viajar nesta rota da fé.
Negligência 3. de Israel de Oportunidades (10: 12-21 ) . A terceira grande evidência da culpa de Israel é visto no fato de que ele teve ampla oportunidade de tomar caminho da fé de Deus, mas persistentemente rejeitado e negligenciado. Isto é visto no fato de que as boas novas estão disponíveis para todos os que respondem (vv. Rm
Se agora a porta parece fechado para o judeu, não é Deus que desligá-lo. Para Ele não há distinção entre judeu e grego:. para o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam A oportunidade não se baseia em nenhum classificações humanos ou prerrogativas. É puramente uma questão de resposta. Se o Gentile espiritualmente remoto foi capaz de ouvir e de responder, que desculpa poderia haver para o judeu? O convite é inequivocamente clara e universal. Não existem barreiras para excluir ninguém, exceto como um isola-se do evangelho por sua própria escolha. Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (v. Rm
Paulo diz, é claro, que tudo isso pressupõe oportunidade do judeu para ouvir. Caso contrário, dificilmente pode haver a responsabilidade total para crer ou rejeitar. Eles não podem chamar aquele em quem não creram. Nem podem acreditar sem ter ouvido em primeiro lugar. Também não podem ouvir sem alguém para anunciar a notícia. E ninguém vai entregar a mensagem, a menos que ele é enviado. Tudo isso é uma sequência normal de Deus de induzir fé. Ele fala através arautos da boa notícia. . Needy homem, quando ele pensa em tudo, na verdade, aprecia a mensagem eo mensageiro ! Quão formosos são os pés dos que trazem alegres novas de boas coisas Então gritou Isaías (Is
O versículo 17 é intercalado. Como Denney diz, "mente lógica de Paulo não pode deixar escapar a chance de mostrar como esta citação confirma a conexão de ideias no versículo 14 . A seqüência é: palavra a respeito de Cristo, audição e fé.
O processo de prensagem acusações contra os judeus por sua rejeição culpado agora está muito avançada. Paulo pega um apelo em seu nome: ? Mas eu digo, não ouviram (v. Rm
Outro álibi é introduzido para Israel: "Talvez eles não entenderam." Mas isso dificilmente pode ser o caso. "Acima de todas as nações Israel deveria ter entendido a mensagem de Deus: Israel, e incapacidade de compreender a Palavra de Deus deve ser ideias incompatíveis." A resposta é dada em uma série de três Escrituras. Primeiro Moisés lança luz sobre o problema, prevendo que os ninguéns espiritualmente ignorantes dos gentios iria entender e ser salvo. Se houve, então, qualquer vida esquerda o "povo escolhido", eles devem ser provocado a inveja e raiva de ver essas pessoas revoltantes desfrutar das bênçãos do evangelho, quando eles mesmos foram deixados de fora. E ainda esta inversão de posição que realmente aconteceu. Aparentemente, não é de ignorância e estupidez. Deve haver culpa da rejeição conhecida.
Mais tarde Isaías ousadamente disse a mesma coisa e expressou como se fosse um fato consumado. Ele disse, eu fui achado daqueles que não me buscavam; Tornei-me manifestado aos que não me pediu (v. Rm
Wiersbe
Nesse capítulo, Paulo explica por que Israel, como nação, está na si-tuação espiritual presente.
- O motivo da rejeição (10:1-13)
Nesse capítulo, a palavra-chave é "justiça". Os judeus queriam justi-ça, mas tentaram obtê-la da forma errada. Os judeus, como o fariseu deMt
A Bíblia fala de dois tipos de justiça: "justiça decorrente da lei", que se refere à obediência à Lei; e "justiça decorrente da fé", que é uma dádiva do Senhor para os que crêem em seu Filho. O orgulho ra-cial e religioso dos judeus afastou- os da fé simples e levou-os para a religião cega; eles não se submete-ram à justiça decorrente da fé. Eles não perceberam que a Lei preparava o caminho para Cristo, e que o rei-nado dela terminou na cruz; assim, rejeitaram a Cristo e agarraram-se à Lei. Deus passou a lidar conosco fundamentado na cruz, pois Cristo morreu por nós, e não com base na
Lei mosaica. Levítico
Usou-se a passagem de Deute- ronômio para mostrar que a Palavra de Deus realmente está disponível para o pecador, e que Cristo está próximo dele e pronto para salvá- lo. Os versículos
No versículo 11, Paulo cita Isa- fas 28:16 (veja Rm
- O remédio para a rejeição (10:14-17)
Aqui, a seqüência é a seguinte: (1) enviam-se os mensageiros; (2) eles anunciam a Palavra; (3) os pecadores ouvem a Palavra; (4) os pecadores crêem na Palavra; (5) eles invocam a Cristo; (6) e são salvos! O argumento é que o pecador não é salvo à parte da Palavra de Deus, pois "a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo" (v. 1 7). No versí-culo 15, Paulo faz referência a Isaí- as 52:7, versículo esse que apenas terá seu cumprimento integral quan-do a nação de Israel for estabelecida em seu reino. Imagine a alegria de Israel quando receber a notícia de que seu Messias reina! Pâulo aplica essa passagem em relação ao envio do evangelho da paz (paz com Deus e entre judeus e gentios; Ef
Qual é a atitude de Israel hoje? A de Is
- O resultado da rejeição (10:18-21)
Como resultado da rejeição de Israel, Deus virou-se para os gen-tios e, agora, recolhe entre eles um povo para o seu nome (veja At
Lembre-se que o Antigo Tes-tamento promete a salvação dos gentios, mas, em momento algum ensina que judeus e gentios fariam parte de um mesmo plano ou que os crentes das duas raças seriam um em Cristo. O desígnio do An-tigo Testamento estabelecia que os gentios seriam salvos pela ascensão de Israel, isto é, seu estabelecimen-to como reino. Todavia, Israel caiu! Portanto, o que Deus faria com os gentios? Em Romanos 9—11, Paulo indica que a misericórdia estendeu- se aos gentios com a queda de Isra-el (veja 11:11). Deus encerrou todos na desobediência; assim, podia ter misericórdia para com todos por meio da graça viabilizada pelo Cal-vário (11:32).
O versículo 21, com certeza, afirma a atitude de Deus, mesmo hoje, em relação a Israel. Embora a nação tenha sido posta de lado por causa da cegueira e da descrença (2 Co 3:15—4:6; Rm
Observe diversos pontos práticos antes de deixarmos esse capítulo:
- A salvação não é difícil: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo" (v. 13).
- É importante apresentar a Palavra de Deus ao pecador perdi-do. A Palavra condena, produz fé e leva a Cristo.
- Há apenas duas "religiões" no mundo: a justiça decorrente da Lei e a decorrente da fé. Ninguém pode satisfazer a primeira, mas to-dos podem responder à segunda.
Russell Shedd
10.4 O fim do lei. A palavra "fim" (gr telos) tem duplo sentido: por um lado é "alvo" ou "finalidade": e por outro, "término" ou "fim". Cristo corresponde a ambos, pois Ele é o alvo da lei (Gl
10.9 Se, com a tua boca, confessares a Jesus como Senhor. As três últimas palavras traduzem kurios 1esous, "Jesus é Senhor", a mais primitiva confissão. Em 1Co
10.10 Coração. Aqui; como na maior parte das passagens da Bíblia, denota o centro da personalidade incluindo a razão, a volição (conforme Mc
10:14-21 Desenvolve a resposta ao problema da oferta do evangelho universal e da recusa dos judeus em aceitá-lo. É verdade que não podem invocar aquele em quem não creram, nem crer naquele de quem nada ouviram. Mas isto não é o caso de Israel. Em toda parte onde havia uma comunidade judaica o evangelho foi levado (v. 18). A rejeição é uma confirmação do coração rebelde e contradizente. Portanto, Deus está oferecendo Sua salvação a um "não-povo" isto é, aos gentios "que não me procuravam", para assim provocar ciúmes no povo escolhido. • N. Hom. A oferta do evangelho.
1) É para todos (v. 12) É gloriosamente simples para que se aproprie dele (v. 13).
2) Todos que o conhecem têm a obrigação de divulgá-lo (vv. 14, 15; note os quatro "cosmos").
3) Alguns sem falta o aceitarão (v. 20).
NVI F. F. Bruce
v. 5-13. O evangelho da justificação pela fé é facilmente acessível e está universalmente disponível, v. 5. A justiça pela lei exige uma vida inteira de vitórias na luta moral como pré-requisito para a obtenção da vida eterna (Lv
v. 14-21. Deus deu aos judeus todas as oportunidades. Ele fez tudo que era possível para levar o evangelho a eles, mas não reagiram com fé. v. 14,15. A brecha entre o evangelho de Deus e a decisão do homem de se apropriar dele deve ser preenchida por uma corrente de quatro elos, que são os apóstolos, a pregação, o ouvir e a fé. Deus enviou (gr. apostalõsin) os apóstolos a eles. Is
Moody
III. Israel e os Gentios no Plano de Deus. 9:1 - 11:36.
Paulo considera o plano de Deus em relação às duas divisões da humanidade, que ele via, na qualidade de judeu – Israel ou o povo judeu e os gentios.
Francis Davidson
Paulo não pode desdenhar a situação dos judeus. O desejo de seu coração, apresentado a Deus ansiosamente, é que sejam salvos (Rm
Paulo descreve então para os seus leitores o método divino. Seu primeiro ponto é que o caminho da salvação não é difícil e remoto, porém está perto e é fácil (vers. 5-10). Cita Dt
2. OS JUDEUS NÃO TÊM DESCULPA DE SUA INCREDULIDADE (Rm
John MacArthur
40. O Fracasso de Israel — parte 1: O desconhecimento da pessoa de Deus: Sua Justiça ( Romanos
Irmãos, o desejo do meu coração ea minha súplica a Deus por eles é para sua salvação. Para lhes dou testemunho de que eles têm zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento. Para não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus. ( 10: 1-3 )
Como ele continua o seu tema explicando o lugar de Israel no plano de Deus, Paulo agora se concentra no que pode ser chamado de fracasso de Israel, ou ignorância.
Ele será útil para começar por olhar para uma questão crucial na Escritura, ou seja, a questão da verdade. Na introdução de seu evangelho, João declarou que Jesus era "cheio de graça e de verdade" ( Jo
Rabinos líderes, que muitas vezes eram os escrivães, foram pensados para ser os possuidores e os detentores da verdade religiosa e, consequentemente, tinham grande poder e influência sobre o povo judeu.Paulo relata que ele havia estudado aos pés de o rabino famoso Gamaliel ( At
Os escribas sempre se sentava nos lugares de maior honra nos banquetes e festas religiosas. Na sinagoga eles iriam sentar com as costas voltadas para os armários que continham os rolos da Torá, a lei sagrada de Moisés, indicando a sua posição única como seus únicos intérpretes. Mesmo os túmulos de rabinos famosos eram venerados com um respeito supersticioso, e suas memórias foram embelezadas com lendas fictícias sobre sua sabedoria e obras.
Como o Antigo Testamento foi escrito em hebraico, enquanto a maioria dos judeus da época do Novo Testamento só falava aramaico, os escribas tinham uma vantagem adicional em sua interpretação das Escrituras. Parte de sua responsabilidade foi traduzir as Escrituras para o aramaico, tornando as pessoas quase completamente dependentes de esses líderes para qualquer conhecimento da Palavra de Deus.
Como será estudado mais adiante neste capítulo em mais detalhes, Paulo fala de Israel, que se caracteriza por tais escribas e os seus seguidores, como tendo "um zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento" ( 10: 2 ). De outro grupo de líderes religiosos judeus, os saduceus, Jesus disse: "Você está enganado, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus" ( Mt
Após a cura do aleijado na porta do Templo, Pedro explicou aos judeus que querem saber que se reuniram em torno de "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo Jesus, a quem vós entregastes e rejeitado na presença de Pilatos, quando ele havia decidido soltá-lo. Mas você renegou o Santo e Justo, e pediu um assassino a conceder a você ... E agora, irmãos, eu sei que o fizestes por ignorância , assim como os seus governantes fizeram também "( 13
Inúmeras outras passagens em ambos os testamentos falar da ignorância espiritual de Israel e suas terríveis conseqüências. Por meio de Isaías, o Senhor declarou: "Portanto, o meu povo ir para o exílio por sua falta de conhecimento, e os seus nobres terão fome, ea sua multidão está seca de sede" ( Is
Séculos mais tarde, Jesus disse aos descendentes incrédulos desses judeus "[Você invalidar] a palavra de Deus pela vossa tradição que vocês mesmos transmitiram, e você faz muitas coisas, como que" (Mc
Sanford C. Mills, se um cristão hebreu, comentou, "Israel quer ser o capitão de sua própria alma, o mestre de seu próprio navio. Mas Israel perdeu tanto o seu leme e sua bússola, e agora, com a sua embarcação de Estado cambaleando sobre em um turbilhão de pecado, o que é para salvá-la de ser arrastado para o vórtice do inferno No entanto, esta é a condição de Israel hoje, assim como era no tempo de Paulo "(? Um cristão hebraico Olha Romans [Grand Rapids: Dunham, 1968], p. 333).
Paulo confessou a Timóteo sua própria rejeição e ignorância espiritual antes de vir para a salvação: "Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me fortaleceu, porque Ele me considerou fiel, pondo-me em serviço; mesmo que eu era anteriormente um blasfemo, perseguidor, e um agressor violento E ainda me foi concedida misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade "(. 1 Tim. 1: 12-13 ). Paulo deixa claro que sua própria ignorância espiritual, como a de todos os outros judeus, foi devido à incredulidade. Em outras palavras, a ignorância de Deus não traz rejeição dEle, mas sim a rejeição de Deus traz ignorância espiritual dEle.
Em Romanos 9 , Paulo concentra-se em eleição soberana de Deus e sobre a resposta do eleito da fé Nele. O corolário é que, porque Deus não elegeu todos os judeus, todos os judeus não tiveram fé salvadora.Como vimos anteriormente, porque Paulo sabia quão ofensivo que a verdade seria a maioria dos judeus, ele começou esse capítulo de Romanos com grande compaixão e tristeza, atestando que ele ficaria feliz em sacrificar sua própria salvação, se isso iria trazer a salvação para seus parentes incrédulos de acordo com a carne ( 9: 1-3 ).
Romanos 10 é igualmente ofensivo para os judeus, porque o apóstolo aqui se concentra na incredulidade de Israel e dispostos a ignorância espiritual e condenação divina que essa incredulidade traz.
A oração de Paulo para Israel
Irmãos, o desejo do meu coração ea minha súplica a Deus por eles é para sua salvação. ( 10: 1 )
Novamente (ver 9: 1-3 ) Paulo começa declarando seu grande amor por companheiros judeus, dizendo: Irmãos, o desejo do meu coração ea minha súplica a Deus por eles é para sua salvação. O antecedente deeles é Israel (ver 09:31 ), a nação escolhida por Deus através de Abraão.
Paulo não tinha uma aquiescência fria e indiferente a eleição soberana de Deus. Ele tinha, um anseio sincero atraente para trazer seus parentes físicos para Cristo. Seu mais profundo desejo do coração era que cada judeu ser salvo, e sua fervorosa oração a Deus em seu nome foi para a sua salvação. Deesis ( oração ) transmite a idéia de súplica e súplica, de Pedido persistente a Deus. Paulo não estava fazendo um apelo desesperado que ele não esperar que Deus responda. Ele orou porque acreditava plenamente Deus poderia salvar todo o Israel, que, não importa o quão improvável aparentemente, o povo de Israelpoderiam ser salvas se eles iriam colocar a sua confiança em seu Messias e Salvador.
Embora chamado lugar de Paulo era para ser o apóstolo dos gentios ( Rm
Como Ele estava morrendo na cruz, Jesus orou por aqueles que o colocou lá, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem" ( Lc
No apóstolo melhor compreendido ou mais plenamente declarou a soberania de Deus do que fez Paulo. No entanto, ele sabia com certeza que, perfeitamente coerente com o poder ea graça soberana de Deus, a salvação de Israel não era impossível. O apóstolo não tentar conciliar racionalmente a incongruência aparente entre a eleição soberana de Deus e fé disposta do homem.
O decreto da eleição de Deus é absoluta e certo, mas é uma escolha segredo que só ele conhece. Não é nossa responsabilidade para tentar determinar a quem Deus escolheu, mas para proclamar o evangelho de poupança para cada pessoa que vai ouvi-lo, orando com fervor de Paulo de que todos eles vão receber a Cristo e ser salvo. Nossa responsabilidade é a de pregar diligentemente, ensinar, testificar, e interceder, acreditando plenamente com Paulo de que "Deus, nosso Salvador ... quer que todos os homens sejam salvos" ( 1 Tim. 2: 3-4 ) e com Pedro que "o Senhor não é lento sobre sua promessa, como alguns a julgam demorada, mas é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento "( 2Pe
Os crentes devem orar e testemunha de todos os incrédulos, sabendo que Deus irá fielmente salvar aqueles que crêem no Seu Filho. Programa redentor de Deus não é unidimensional. Para isolar escolha soberana de Deus de fé pessoal do crente é tola e presunçosamente separar o que Deus tem inextricavelmente unidos. Uma teologia que não reflecte uma genuína compaixão, sentido para os perdidos e um desejo profundo para a sua salvação é uma teologia que não é bíblica.
O Zeal Ignorante de Israel
Para lhes dou testemunho de que eles têm zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento. ( 10: 2 )
Paulo ardentemente desejado e orou pela salvação de Israel, porque ele deu -lhes testemunho de que eles [tinha] um zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento. O apóstolo sabia de sua própria experiência como fariseu radicalmente zeloso que a maioria dos judeus daquela época eram muito religiosa, mas ainda longe de Deus. Ele testemunhou aos Gálatas: "Porque você já ouviu falar do meu ex-modo de vida no judaísmo, como eu costumava persegui a Igreja de Deus além da medida, e tentou destruí-lo, e eu estava avançando em judaísmo a muitos dos meus contemporâneos entre meus compatriotas, sendo mais extremamente zeloso minhas tradições ancestrais "( 13
Antes da multidão enfurecida de judeus em Jerusalém, Paulo declarou: "Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade, instruído aos pés de Gamaliel, estritamente de acordo com a lei de nossos pais, zeloso de Deus, apenas como todos vós hoje "( At
Por suas próprias palavras, Paulo tinha sido um membro zelosos da seita judaica mais zeloso. Ninguém compreendeu melhor do que ele o que era têm zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento. Os judeus tinham um certo grau ou tipo de conhecimento ( gnose ), uma consciência intelectual das demandas externas da lei de Deus. Mas eles não têm o discernimento espiritualconhecimento ( epignosis ) que vem apenas de uma poupança de relacionamento com Deus. Eles tinham o tipo de conhecimento religioso superficial que causa orgulho e arrogância ( 1Co
A Injustiça Ignorante de Israel
Para não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus. ( 10: 3 )
A falta de conhecimento está ligada à falta de fé. Paulo já deixou claro que o fracasso de Israel em justiça foi devido a uma falha na fé. "Israel, que buscava a lei da justiça," ele havia dito anteriormente, "não chegar a essa lei. Por que? Porque eles não persegui-lo pela fé, mas como se fosse pelas obras. Eles tropeçaram na pedra de tropeço" ( Rom. 9: 31-32 ).
A rejeição de Israel por Deus não foi devido à eleição divina arbitrária, como se tivesse retido Sua graça de Seu povo escolhido. Toda as Escrituras judaicas são um testemunho de Deus de chamar Israel para Si mesmo. Ele a chamou de uma e outra vez, através da lei, os profetas, e os outros escritos sagrados. De todas as pessoas na terra, Israel foi confiada com as próprias palavras de Deus ( Rm
Israel foi de bom grado e imperdoavelmente ignorante de justiça de Deus , porque ela procurou estabelecer sua própria justiça e se recusou a submeter -se à justiça de Deus. Essa cobrança foi um golpe terrível para um povo que se orgulhavam em conhecer a verdade sobre Deus e em ser Seus escolhidos.
Paulo deixa claro que a ignorância mais grave de Israel estava prestes a justiça de Deus, a natureza central da sua personalidade. À luz de ter recebido a revelação completa do Antigo Testamento, é chocante pensar que os judeus subestimar perfeição santidade e justiça de Deus. Mas eles tinham trazido santidade e pureza de Deus até o seu próprio nível pecaminoso, e sua falha espiritual e moral básica estava em pensar que Deus era menos santo e mais tolerante do pecado que Ele tinha revelado claramente a Si mesmo para ser.
Por meio de Jeremias, o Senhor advertiu o Seu povo "," Não deixe um homem sábio se vangloriar de sua sabedoria, e não deixar que o homem poderoso se orgulhar de sua força, nem um homem rico gabar-se de suas riquezas, deixe-o que se gloriar, glorie deste, que ele entende e conhece-me, que eu sou o Senhor, que exerce misericórdia, juízo e justiça na terra; porque eu deliciar-se com essas coisas ", diz o Senhor" ( Jer. 9: 23-24 , grifo do autor). Única causa do homem por vanglória está na justiça de Deus, nunca o seu próprio.
Mas a maioria dos judeus daquela época se vangloriar em sua própria justiça e consideravam-se agradável a Deus, simplesmente porque eles eram seus antigos povo escolhido. Por essa mesma razão que eles pensavam muitas tradições rabínicas que haviam substituído pela Palavra de Deus foram perfeitamente aceitável a Ele. Não só eles eram voluntariamente ignoram a justiça de Deus, mas eles também não tinha conhecimento de sua própria injustiça. Eles pensaram que eles eram mais santo e justo do que eram e, portanto, totalmente acreditava que qualquer déficit em seu próprio mérito poderá ser financiada por seus próprios através de boas obras-medidos a sua própria norma de justiça.
Consequentemente, eles não sentiam necessidade de um Messias para salvá-los do pecado, mas sim um Messias para livrá-los de seus opressores terrestres, nomeAdãoente Roma. Esse erro de julgamento hediondo e ignorância sobre a justiça de Deus e sua própria injustiça foi a base para todo o seu sistema de legalista justiça própria. Através de suas tradições rabínicas que tinham trazido os padrões infinitamente santo de Deus, a qual nenhum homem pode conseguir por seus próprios esforços, para um nível feita pelo homem que poderia alcançar sem a graça divina.
Apesar do ensino clara e inequívoca do Antigo Testamento, os judeus optaram por estabelecer os seus próprios padrões de santidade e justiça e, assim, não submeter-se à justiça de Deus. Eles sabiam que Moisés declarou: "Quem é como tu entre os deuses, ó Senhor? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em louvores, operando maravilhas? " ( Ex
Judeus sabiam do fervoroso apelo que o piedoso rei Josafá fez ao seu povo: ". Ouça-me, ó Judá e habitantes de Jerusalém, colocar a sua confiança no Senhor, teu Deus, e será estabelecido Põe tua confiança em seus profetas e suceder ... Dai graças ao Senhor, porque a sua benignidade dura para sempre "( II Crônicas
Não é que qualquer homem pode começar a compreender plenamente a santidade de Deus ou a Sua justiça. Mas é justamente esta incapacidade de compreender a perfeição de Deus deve ser motivo suficiente para cair a seus pés em reverência e louvor. Homens são capazes , pelo menos, para reconhecer que a santidade e justiça de Deus é absolutamente perfeito e impecável, porque Ele revelou que a verdade sobre si mesmo. Como Paulo declarou mais cedo ", A ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça, porque o que se sabe sobre Deus é evidente entre eles, porque Deus tornou evidente para eles Para. desde a criação do mundo os atributos invisíveis, o seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo percebidos por meio do que tem sido feito, de modo que eles fiquem inescusáveis. Pois, embora tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas eles tornaram-se fúteis em suas especulações, eo seu coração insensato se obscureceu "( Romanos
Deus também revelou claramente que Sua santidade perfeita abomina todo o mal e que, portanto, Ele odeia mesmo o menor manifestação do pecado. Essa percepção por si só deveria conduzir uma pessoa de joelhos em arrependimento, sabendo que a justiça divina de Deus permanece em julgamento de seu próprio pecado.
Os judeus da época de Paulo não eram muito diferentes do que a maioria das pessoas de todo o dia, inclusive a nossa. Porque os homens pensam que Deus é menos santo do que Ele é, e que eles são mais santo do que são, eles acreditam que podem conseguir a aceitação com Ele. Eles medem a Deus ea si mesmos pelos padrões humanos de certo e errado e são enganados em ambos os aspectos. O salmista Asafe escreveu de tal auto-engano:
Para os ímpios Deus diz: "Que direito você tem para contar os meus estatutos, e tomar a minha aliança na tua boca? Por que você odeia a disciplina, e você lança as minhas palavras atrás de você. Quando você vê um ladrão, você está satisfeito com ele e você associa com os adúlteros 5ocê deixa sua boca solta no mal, e sua língua molda engano Você sentar e falar contra teu irmão;.. você caluniar seu próprio filho de mãe Essas coisas que você fez, e eu me calei;. você pensou que Eu era como você, vou te repreenda e declarar o caso, a fim diante de seus olhos ". ( Sl. 50: 16-21 )
O verdadeiro Deus não é como os deuses que os homens inventam para acomodar sua pecaminosidade. O hipócrita prepotente "não subsistirão diante dos olhos [de Deus]; [que odeia] todos os que praticam a iniqüidade" ( Sl
O homem natural abomina tal Deus, assim como ele abomina a idéia de que ele é inerentemente pecaminoso e está condenado sob santa ira de Deus. Ele prefere muito mais um deus menor de sua própria criação que irá tolerar suas deficiências morais e espirituais.
Tragicamente, muito ensinamento cristão e hoje evangelismo proclamar o amor ea misericórdia de Deus à custa de Sua santidade perfeita e Seu julgamento justo. As pessoas não gostam de ouvir que, na Sua justiça perfeita, Deus condena todos os homens que não se arrependem e não perdoados para a eternidade no inferno.
Não surpreendentemente, um entendimento enfraquecido da justiça de Deus traz uma visão enfraquecida de seu julgamento. Quando não vemos Deus como Ele realmente é, não podemos ver o homem como ele realmente é. Quando Isaías ficou cara-a-cara com o Deus santo, ele gritou: "Ai de mim, porque estou arruinado Porque eu sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um povo de lábios impuros;! Para os meus olhos já viram o Rei, o Senhor dos Exércitos "( Is
Só os loucos mais arrogante teria a pretensão de ser perfeitamente santo. No entanto, a santidade perfeita é o único padrão aceitável a Deus. Por essa razão, torna-se óbvio que, além de Deus que concede graciosamente que a santidade, nenhum homem pode ter esperança de alcançá-lo.
41. O Fracasso de Israel — parte 2: A ignorância das Disposições de Cristo, A ignorância do lugar da fé ( Romanos
Pois Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê. Porque Moisés escreve que o homem que pratica a justiça que é baseada na lei viverá por que a justiça. Mas a justiça baseada na fé fala assim: "Não digas no teu coração: Quem subirá ao céu? (Isto é, a trazer do alto a Cristo), ou "Quem descerá ao abismo? (Isto é, para levar Cristo dentre os mortos). " Mas o que ele diz? "A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração", isto é, a palavra da fé que pregamos, que se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, será salvo; Porque com o coração se crê para justiça, e com a boca se confessa a respeito da salvação. ( 10: 4-10 )
Como Paulo sublinha nos três primeiros versículos do capítulo 10 , os judeus de sua época eram ignorantes da pessoa de Deus, em particular, sua santidade perfeita e justiça. Consequentemente, eles também eram ignorantes do padrão divino de santidade que Ele exige dos homens. Se qualquer coisa, o padrão de Deus para Israel foi maior do que para os gentios, porque Israel teve o grande privilégio ea vantagem de ser "confiados os oráculos de Deus" ( Rm
Paulo explicou que a igreja em Filipos que antes de sua conversão, ele era "um hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu; ... quanto à justiça que há na lei, fui irrepreensível" ( Fp
Paulo não pode estar falando de cumprimento histórico do Cristo da lei, tão importante quanto o que é a verdade. Cristo, de fato, historicamente cumprir a lei e toda a Antiga Aliança por Sua perfeita, a vida-se sem pecado ninguém acreditava nele ou não. Mas essa realização não fornece qualquer outra pessoa com justiça salvadora. Em vez disso, tal como indicado no final do versículo 4 , Paulo está dizendo que a crença em Cristo como Salvador e Senhor põe fim a busca fútil do pecador para a justiça através de suas próprias tentativas imperfeitas para cumprir a lei. Quando um pecador recebe a Cristo, ele também recebe o dom do próprio Cristo justiça.
Paulo aqui usa o termo lei em seu sentido mais geral, como representando a totalidade dos comandos e os requisitos de Deus sob a Antiga Aliança, incluindo coisas como a observância dos sacrifícios do templo e as festas.
Aqueles que tentam agradar a Deus e, assim, alcançar a salvação através de legalismo ou comportamento de ritual religioso e até mesmo formas comandado por ele, exercer uma missão absolutamente vão, porque a melhor justiça o homem caído pode esperar conseguir por conta própria não vale mais do que um " trapo da imundícia "aos olhos de Deus ( Is
"Foi para a liberdade que Cristo nos libertou", Paulo lembrou aos crentes gálatas; "Permanecei, pois, firmes e não estar sujeito novo, a jugo de escravidão" ( Gl
Sendo ignorantes de Cristo e Sua justiça, os judeus se isolam da redenção.
Israel ignorava o lugar da fé
para todo aquele que crê. Porque Moisés escreve que o homem que pratica a justiça que é baseada na lei viverá por que a justiça. Mas a justiça baseada na fé fala assim: "Não digas no teu coração: Quem subirá ao céu? (Isto é, a trazer do alto a Cristo), ou "Quem descerá ao abismo? (Isto é, para levar Cristo dentre os mortos). " Mas o que ele diz? "A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração", isto é, a palavra da fé que pregamos, que se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, será salvo; Porque com o coração se crê para justiça, e com a boca se confessa a respeito da salvação. ( 10: 4 b-10)
Porque Israel era ignorante da santidade de Deus e da Sua provisão para a salvação através de Seu Filho, Jesus Cristo, ela também era ignorante do lugar de fé no plano de salvação de Deus. Porque eles confiaram em seu próprio retidão de obras, os judeus não via necessidade de fé. Como Paulo já havia apontado, "Israel, que buscava a lei da justiça, não chegou a essa lei. Por que? Porque eles não persegui-lo pela fé, mas como se fosse pelas obras. Eles tropeçaram na pedra de tropeço" Jesus Cristo ( Rm. 9: 31-32 ). Consequentemente, eles se isolam de Cristo e, assim, também isolar-se da justiça que Ele concedea todos os que acreditam Nele. Para rejeitar a Cristo é perder a perfeita justiça que só Ele pode dar.
Crentes recebem como um dom da graça divina o que nunca poderia ter alcançado por seus próprios esforços. Todo aquele que crê nele, sinais, por assim dizer, a nova e eterna aliança que Cristo selou com seu próprio sangue (ver He 12:24 ; He 13:20 ), tornando, assim, a Sua justiça nossa.
Para verificar o lugar da fé no plano eterno de Deus para a redenção do homem, Paulo lembra aos seus leitores que Moisés escreveu que o homem que pratica a justiça que é baseada na lei viverá por que a justiça. O Senhor também declarou através de Moisés: "Você deve manter Os meus estatutos e os meus juízos, por que um homem pode viver, se ele faz deles "( Lv
A justiça que é baseada na lei exige perfeição absoluta em todos os detalhes da lei. Por essa razão, Tiago diz: "O que guarda toda a lei, e tropeçar em um só ponto, tornou-se culpado de todos" ( Jc 2:10). Em outras palavras, se tal fosse possível, uma pessoa que falhou em apenas um ponto da lei permaneceria tão perdido como uma pessoa que falhou em todos os pontos da lei.
Qualquer um que não é totalmente auto-enganados percebe a impossibilidade de nunca tropeçando até no modo menor. E a pessoa tola que não presunçosamente confiar em sua própria obediência à lei vai atingir apenas o imperfeita e inaceitável justiça que os seus méritos obediência imperfeita. Aos olhos de Deus, como a justiça é totalmente injusto e nunca pode remover pecado ou ganhar o favor divino."Que ninguém é justificado pela Lei diante de Deus é evidente" ( Gl
Por causa das inúmeras tradições rabínicas que haviam sido desenvolvidos ao longo dos últimos várias centenas de anos, os judeus do tempo de Paulo tinha tão reduzido e substituído pelo padrão divino tradição da justiça de Deus que muitos judeus realmente acreditava viveram em obediência satisfatória para a lei. Depois de Jesus citou vários mandamentos do Antigo Testamento, o jovem rico disse com sinceridade, sem dúvida, "Todas essas coisas que eu tenho guardados" ( Mt
As verdades que Paulo enfatiza aqui podem ser resumidas da seguinte forma: Em primeiro lugar, o homem que persegue a salvação pela tentando manter a lei serão julgados com base no que o esforço. Em segundo lugar, é impossível manter toda a lei. Em terceiro lugar, o fracasso inevitável da retidão de obras resulta em condenação eterna.
A idéia de que mesmo o fariseu mais ardente foi incapaz de manter a lei de Deus e, portanto, foi amaldiçoado era impensável para os judeus. Muitos judeus acreditavam que eles eram agradáveis a Deus,simplesmente porque eram judeus, membros de sua raça escolhida através de descendência física de Abraão. Em seu pensamento, o mais réprobo judeu era mais agradável a Deus do que o Gentil mais reto.
Mas como Paulo deixa claro no início deste epístola, "A Lei opera a ira" ( Rm
Personificando a justiça baseada na fé, Paulo diz que ele fala assim: "Não digas no teu coração: Quem subirá ao céu? (Isto é, a trazer do alto a Cristo), ou "Quem descerá ao abismo? (Isto é, para levar Cristo dentre os mortos) " (cf. Deut. 30: 12-14 ).
Chamando o Seu povo à obediência fiel, Deus disse a Israel: "O Senhor vosso Deus vai prosperar abundantemente ... se você obedecer ao Senhor, teu Deus, de guardar os seus mandamentos e os seus estatutos, escritos neste livro da lei, se você voltar para o Senhor teu Deus com todo o seu coração e alma "( Deut. 30: 9-10 , ênfase adicionada).
Em Sua lei, Deus estabeleceu os padrões para uma vida santa e sempre exigiu obediência do coração, de modo que as promessas feitas a Israel que acabamos de mencionar dependiam sua fé, evidenciado por buscar o Senhor ", com todos os [seus] coração e alma." Como Paulo foi apontado anteriormente, "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça" ( Rm
Mesmo os mandamentos nos livros do Antigo Testamento da lei (o Pentateuco) não são primariamente um chamado à obediência externa. Eles são, acima de tudo, uma chamada para sentido, adorando a fé no Deus de misericórdia e bondade, que quer obediência e que graciosamente perdoa o pecado. Observância externa da lei, sem fé interna em Deus, que deu a lei resulte em condenação pelo pecado sem perdão, não a salvação dele.
Nas planícies de Moab, Moisés proclamou: "Ouve, ó Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é um Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, de toda a tua alma e com toda a tua força!" ( Dt. 6: 4-5). Pouco tempo depois, ele lembrou ao povo:
O Senhor não tomou prazer em vós nem vos escolheu porque você era mais numerosos do que qualquer um dos povos, pois você era o menor de todos os povos, mas porque o SENHOR vos amava e manteve o juramento que fez aos seus antepassados, o Senhor vos tirou com mão forte e vos resgatou da casa da servidão, da mão de Faraó, rei do Egito. Sabe, portanto, que o Senhor, teu Deus, Ele é Deus, o Deus fiel, que guarda a sua aliança e sua benignidade para uma milésima geração com aqueles que o amam e guardam os seus mandamentos. ( 7: 7-9 ; ver também 9: 4-5 ; 10:15 ; 14: 2 ; 15: 15-16 )
O quadro de Deuteronômio e de todo o resto da Escritura-é a graça soberana de Deus. Salvação e bênção divina sempre começaram com a graça de Deus, que é feito eficaz para o pecador, quando ele se aproxima de Deus na fé.
O argumento de Paulo em Romanos
Continuando sua personificação de "a justiça baseada na fé" ( v. 6 ), Paulo pergunta: O que ele diz? "A palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração", isto é, a palavra da fé que pregamos. Em outras palavras, os homens não têm de subir ou descer para encontrá-lo, pois caminho da salvação de Deus tinha já foi revelada de forma clara e abundantemente. Seu povo escolhido tinha sido envolvido em e cercado por a palavra da fé que Paulo estava agora a pregação. Mesmo sob os homens da Antiga Aliança poderia reivindicar a graça de Deus simplesmente por recebê-la na fé.
Grande parte da sociedade ocidental de hoje é como a Israel dos dias de Paulo. Embora a maioria dos incrédulos têm um conceito limitado e muitas vezes distorcida do cristianismo, eles têm uma idéia geral de suas reivindicações e ter acesso a Bíblias, igrejas, e os cristãos-through que eles poderiam facilmente descobrir o evangelho se realmente desejava. Tragicamente, no entanto, os homens ainda escolher retidão de obras e "suprimir a verdade em injustiça, porque o que se sabe sobre Deus é evidente dentro deles;. De Deus tornou evidente para eles Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis, o seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo percebidos por meio do que tem sido feito, de modo que eles fiquem inescusáveis "( Romanos
A maneira de ser salvo e para garantir a justiça que Deus requer é a suprema essencial. Há uma grande confusão em grande parte da igreja hoje sobre caminho da salvação de Deus, mas é o mesmo que era quando Paulo escreveu aos crentes romanos: Se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo; Porque com o coração se crê para justiça, e com a boca se confessa a respeito da salvação. A salvação ea sua justiça atendente são apropriados pela confissão e pela fé.
Seguindo a ordem do versículo 8 , que cita Dt
Paulo vem falando sobre o verdadeiro eo falso justiça. Justiça Falsa é baseado na lei ( Rm
O lado negativo da obra de Deus na vida do crente é a salvação, libertação divina do pecado que separa o homem caído de Deus santo.
A justiça tem a ver com o que nos tornamos, e salvação tem a ver com o que nós escapar. A primeira tem a ver com a vida eterna que recebemos, mas não merecem, a segunda com o castigo eterno que merecemos, mas não recebem. O primeiro refere-se a entrar na bem-aventurança, o segundo refere-se a escapar cursedness.
Infelizmente, esses dois aspectos são muitas vezes fora de equilíbrio no evangelismo e testemunho pessoal. Quando libertação do pecado e inferno é feita primordial, doação graciosa de Deus da Sua justiçasobre os crentes é deixado nas sombras. Consequentemente, os incrédulos que têm sido repetidamente feitas pelos cristãos: "Você está salvo?" pode muito bem dar uma orelha ao evangelho, se eles foram convidados em vez disso, "Você já foi santificado em Cristo?" Por outro lado, quando o amor ea graça de Deus são apresentados ao virtual exclusão da necessidade de salvação do pecado e seu acórdão, barateamento do evangelho é quase inevitável.
Outro contraste entre os dois versos é que, enquanto o versículo 9 é um convite pessoal para acreditar, com foco no individual ( você ), versículo 10 apresenta a verdade do Evangelho sobre o homem em geral.
As Escrituras nunca aprova, muito menos, louva a fé sem conteúdo, uma "fé na fé", como é muitas vezes descrita. Paulo aqui especifica duas verdades que devem ser acreditadas, a fim de ser salvo. A primeira é que Jesus é o Senhor, o segundo que Deus o ressuscitou dentre os mortos.
Muitas pessoas reconhecem que Jesus é tanto o Filho de Deus e Senhor do universo. Mas Paulo está falando da profunda, pessoal, permanente convicção de que, sem qualquer reserva ou qualificação, vaiconfessar ... Jesus como Senhor, ou seja, vai confessar que Jesus é o crente próprio soberano, governando Senhor, em quem ele confia sozinho para a salvação e para quem ele se submete.
Tiago ensina que mesmo os demônios reconhecem verdade sobre Deus. Em um sentido puramente factual, eles são completamente ortodoxa em sua teologia. "Você acredita que Deus é um só", escreve ele."Fazes bem; os demônios o crêem, e estremecem" ( Jc 2:19 ). Em outras palavras, os demônios são monoteístas. Satanás e seus anjos caídos, também estão confirmados os criacionistas, tendo assistido Deus formar os céus ea terra simplesmente falando-lhes a existência. Demons têm observado mais do trabalho de Deus e saber mais sobre a sua natureza e poder do que todos os seres humanos combinados, além do Cristo encarnado. E, tendo originalmente vivia lá, eles sabem exatamente como é o céu. Eles também sabem com grande certeza que eles estão destinados para o julgamento, e, conhecendo um pouco do que significa o julgamento, eles "estremecimento".
Ponto de Tiago é que os homens podem realizar tal crença demônio, a crença de que é teologicamente correta, mas que não inclui a recepção de Jesus como Senhor. As pessoas podem estar bem consciente do seu pecado, estar sob profunda convicção sobre o assunto, e até mesmo ter um grande senso de culpa emocional a partir do qual eles querem ser entregue. Mas eles não se arrependem e abandonar o pecado que faz com que a culpa, nem eles confiam no Salvador que pode perdoar e remover o pecado. Falando sobre essas pessoas, o escritor de Hebreus dá uma das advertências mais sérias que podem ser encontrados nas Escrituras: "Pois, no caso daqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e depois caíram, é impossível renová-los novamente para arrependimento, visto que novamente crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e colocá-lo para abrir shame "( Hb
Em outras palavras, uma pessoa pode manter teologia ortodoxa, levar uma vida moral, reconhecer o seu pecado, desejam a vida eterna, ser escrupulosamente religioso, e ainda ir para o inferno. Jesus encontrou tais superficiais e espúrios "crentes" no início de sua ministério. "Quando Ele estava em Jerusalém na Páscoa, durante a festa, muitos creram no seu nome, vendo os sinais que ele estava fazendo. Mas Jesus, de sua parte, não estava confiando-se a eles, pois Ele sabia que todos os homens" ( João
Essa também foi a resposta do jovem rico, que parecia disposto a fazer o que Jesus disse a ele, a fim de herdar a vida eterna, exceto reconhecer seu pecado e se arrepender, assim como abandonar as riquezas que foram seu primeiro amor e depois servir a Jesus como Senhor (ver Mateus
O Pai repetidamente declarado publicamente que ele havia cometido autoridade, poder, justiça e soberania nas mãos de Seu Filho, Jesus Cristo. No batismo de Jesus, o Pai dos céus anunciou: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" ( Mt
Em Antioquia da Pisídia, Paulo disse aos judeus reunidos na sinagoga: "Nós vos anunciar a boa notícia da promessa feita aos pais, Deus a cumpriu esta promessa aos nossos filhos em que Ele ressuscitou a Jesus, como também é escrito no Salmo segundo, 'Tu és meu Filho, hoje te gerei "( 13
Para além da ressurreição de Cristo, não poderia haver salvação. Paulo advertiu a igreja de Corinto que "Se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vã a vossa fé também é vã. Além disso, estamos mesmo considerados como falsas testemunhas de Deus, porque nós testemunhamos contra Deus, que ressuscitou Cristo, a quem Ele não levantou, se de fato os mortos não ressuscitam, se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou;. E, se Cristo não ressuscitou, a vossa fé é inútil, você ainda estais nos vossos pecados "( 1 Cor. 15: 14-17 ).
A ressurreição foi carimbo definitivo do Pai de aprovação, em Seu Filho e o recurso final na provisão de salvação para aqueles que confiam nEle. A ressurreição divinamente certifica que Jesus é o Messias, o único Salvador, o Senhor soberano e sem pecado, o Cordeiro sacrificial que pagou o preço da nossa redenção, o juiz de todos os homens, o vencedor da morte, a vinda Rei dos reis.
Os versículos 9 e 10 afirmarem claramente que verdadeira crença no senhorio de Cristo e na Sua ressurreição vem do coração. Os hebreus considerado o coração para ser o núcleo da personalidade e da residência da alma, a parte mais profunda, mais íntima do pensamento-man onde , vontade e motivação são gerados. É por isso que o antigo escritor admoestou seus colegas israelitas, "vigiar seu coração com toda a diligência, porque dele procedem as fontes da vida" ( Pv
É com o coração que o homem acredita, e, portanto, é com o coração que o homem determina o seu destino eterno. No início de Seu ministério Jesus falou as palavras bonitas, "Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" ( Jo
Muito propósito de João para escrever o quarto evangelho era de que "você pode acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" ( Jo
É com a boca que o homem confessa, diz Paulo. homologeo ( confessar ) tem o significado de raiz de falar a mesma coisa, de estar em concordância e harmonia com alguém. A pessoa que confessa Jesus como Senhor ( v. 9 ) concorda com Deus, o Pai, e que a confissão misturado com confiança genuína traz salvação.
Israel entendeu mal o lugar dessa fé salvadora. Então, fazer muitas pessoas hoje.
42. OFracasso de Israel — parte 3: Os parâmetros de Salvação, as previsões das Escrituras ( Romanos
Porque a Escritura diz: "Todo aquele que nele crê não será desapontado." Pois não há distinção entre judeu e grego; para o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam; para "Quem quer que invocar o nome do Senhor será salvo." Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão, se não há quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados? Assim como está escrito: "Quão formosos são os pés dos que trazem alegres novas de coisas boas!"
No entanto, eles não acatam tudo o evangelho; pois 1saías diz: "Senhor, quem deu crédito à nossa pregação?" Assim, a fé vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Cristo. Mas eu digo, com certeza eles nunca ouviram falar, têm eles? Na verdade, eles têm; "A sua voz ressoou por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo." Mas eu digo, certamente Israel não sabia, não é? Na primeira Moisés diz: "Eu vou te deixar com ciúmes por aquilo que não é uma nação, por uma nação sem entendimento I ira." E Isaías é muito ousada e diz: "Fui achado por aqueles que não Me buscam, tornei-me manifesto para aqueles que não perguntavam por mim." Mas, como para Israel Ele diz: "Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e obstinado." ( 10: 11-21 )
Continuando a discutir o fracasso de Israel para crer no evangelho, Paulo aprofunda a questão da salvação, mostrando a sua extensão e apontar que o fracasso de Israel não foi uma surpresa, mas muito tempo antes estava previsto nas Escrituras.
Os Parâmetros de Salvação
Porque a Escritura diz: "Todo aquele que nele crê não será desapontado." Pois não há distinção entre judeu e grego; para o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam; para "Quem quer que invocar o nome do Senhor será salvo." Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão, se não há quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados? Assim como está escrito: "Quão formosos são os pés dos que trazem alegres novas de coisas boas!"
No entanto, eles não acatam tudo o evangelho; pois 1saías diz: "Senhor, quem deu crédito à nossa pregação?" Assim, a fé vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Cristo. Mas eu digo, com certeza eles nunca ouviram falar, têm eles? Na verdade, eles têm; "A sua voz ressoou por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo." ( 10: 11-18 )
Paulo explica próxima dos parâmetros, a extensão, de salvação.
Porque a maioria dos judeus rejeitaram fortemente a ideia de que a graça de Deus estendida para os gentios, que eram voluntariamente ignoram a plena medida e extensão de Sua provisão para resgate.Porque eram pessoas especialmente escolhidas por Deus, eles acreditavam que também era o Seu povo só salvos. Eles sabiam, é claro, que Rute, a moabita, foi a bisavó de Davi e, portanto, na linha do Messias. Mas eles insistiram que tais gentios que se converteram ao judaísmo e foram abençoados por Deus eram exceções que comprovavam a regra.
Consequentemente, tal como haviam rejeitado Jesus e Seus ensinamentos, eles também rejeitou veementemente o ensinamento de Paulo, um ex-fariseu zeloso e perseguidor da Igreja, que agora não só afirmou que Jesus era o Messias, o Cristo, mas que Cristo tinha nomeado ele ser "um instrumento escolhido ... para suportar [seu] nome diante dos gentios" ( At
Mas Paulo declara que Deus estendendo a salvação a todos os gentios não era nada novo. Essa oferta graciosa não começou com o evangelho all-inclusive de Jesus Cristo, que os cristãos, a maioria dos quais eram judeus, foram, então, proclamar a todos que quiseram ouvir. Ao contrário, como Paulo já havia citado ( 09:33 ), A Escritura diz através de Isaías, "Quem crê nele não se decepcionarão" (cf. Is
A barreira para a salvação, portanto, não é racial ou cultural, mas rejeição pessoal do Deus que ela oferece. As pessoas perecem, porque eles se recusam a "receber o amor da verdade, a fim de ser salvo" ( 2Ts
Jonah viveu em Israel durante o reinado de Jeroboão II, que governou 793-753 B . C . Foi um momento próspero para o país, que se expandiu seus limites para nordeste a incluir Damasco. Porque os assírios feitas periodicamente ataques em Israel, os judeus desenvolveram um ódio especial para Nínive, a capital da Assíria.
Essa imensa cidade de talvez 600 mil habitantes é dito ter tomado três dias para percorrer a pé. Ninivitas, como todos os outros assírios, eram conhecidos por sua imoralidade e idolatria, e soldados assírios eram famosos por sua brutalidade impiedosa. Nahum falou de Nínive como "a cidade sanguinária, completamente cheia de mentiras e pilhagem; sua presa nunca sai" ( Na 3:1 ). No exato momento em que ele foi forçado a testemunhar a graça e misericórdia de Deus, ele desdenhosamente recusou-se a imitar as virtudes si mesmo.
Obra milagrosa de Deus nos corações dos ninivitas foi uma lição para Israel de várias maneiras. Primeiro de tudo, demonstrou que grande poder para a salvação estava em Deus e Sua Palavra proclamada, não no profeta que proclamou essa palavra. Em segundo lugar, sem dúvida, também se destina a vergonha Jonas e todos os outros, israelitas de coração duro hipócritas. Um profeta extremamente relutante passou um tempo para pregar uma mensagem e Deus fez com que a cidade inteira para se arrepender!
Por trágico contraste, apesar de todas as bênçãos em ser chamado povo de Deus, com quem fez aliança e para quem ele deu a sua lei e enviou seus profetas, Israel repetidamente se afastaram Dele em idolatria e qualquer outra forma de impiedade. No entanto, Nínive, que era completamente pagã e não tinha tais vantagens, em um dia "Acredita em Deus; e proclamaram um jejum, e colocou-se de saco desde o maior até o menor deles" ( Jn
Como mais e mais judeus acreditavam em Jesus e foram salvos, muitos mais se virou mais ferozmente contra ele e seus seguidores judeus. Assim como Jesus tinha avisado: "Eles vão fazer você párias da sinagoga, mas uma hora está chegando para todos que mata-lo a pensar que ele está oferecendo o serviço a Deus" ( João
No moderno Estado de Israel, a maioria dos judeus, incluindo muitos que não são religiosos, ainda fortemente ressentir e se opor a obra missionária cristã em seu país. Embora os judeus consideram todas as outras religiões para ser falso, eles são particularmente fervoroso em sua oposição ao cristianismo. Como os judeus em Jerusalém que lamentou a visita de Paulo ao templo, eles vêem o Cristianismo como religião Gentil que é especificamente "contra [suas] povo, e da Lei" ( At
Nada poderia ter sido mais devastador para os judeus do que ser lembrado de que Deus faz nenhuma distinção entre judeu e grego; para o mesmo é o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Aqueles cujo maior orgulho foi na crença de que eles eram muito superior a todos os outros povos não podia tolerar que a verdade humilhante.
Proclamando a mesma mensagem para a igreja da Galácia, Paulo escreveu: "Não há judeu nem grego, não há escravo nem homem livre, não há homem nem mulher;. Porque todos vós sois um em Cristo Jesus" Não só isso, mas surpreendentemente ele chegou a dizer que os crentes gentios, tanto quanto os crentes judeus, "são descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa" ( Gálatas
Para os crentes gentios na igreja em Éfeso Paulo declarou: "Portanto, lembre-se, que antigamente você, os gentios na carne, que são chamados" incircuncisão "pela chamada" Circuncisão ", que é realizada na carne por mãos— humano lembre-se que você estava naquele tempo separado de Cristo, excluídos da comunidade de Israel, e estranhos aos pactos da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vós, que antes estavam longe, foram trazidos aproximados pelo sangue de Cristo "( Ef. 2: 11-13 ). Mais tarde, nessa carta, ele disse: "Eu, Paulo, [sou] o prisioneiro de Cristo Jesus por amor de vós, os gentios" ( 3: 1 ). A grande "mistério de Cristo", que os judeus tão intensamente odiado, é que "os gentios são co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (ver vv 4-6. ).
O mesmo Senhor que chamou Abraão e seus descendentes para ser o seu povo escolhido, é o Senhor de todos os que nEle crêem. Mas porque a maioria dos judeus estava procurando um libertador nacional, em vez de um Salvador universal, o evangelho de Jesus Cristo, que Ele estende-se a todos os que o invocam, era inaceitável.
Não só é Cristo, o Salvador e Senhor de todos os que crêem, mas Ele também é rico para com todos os que o invocam. crentes gentios têm igual bênção de Deus, bem como a Sua salvação igual. E assim como Deus soberanamente chama os fiéis para si mesmo, todos devem chamá-Lo na fé.
Para enfatizar ainda mais o alcance universal da mensagem de salvação, Paulo cita um outro profeta, Joel, que séculos antes havia declarado a Israel a extensão da graça salvadora quando disse que quem quer que invocar o nome do Senhor será salvo (ver Jl
Nos quatro referências citadas apenas a partir de Joel e os Salmos, a palavra Senhor representa o nome da aliança de Deus, o Senhor, ou Jeová, que é processado em muitas traduções em letras maiúsculas grandes e pequenas ( SENHOR ). Portanto, para invocar o nome do Senhor não era um grito desesperado para apenas qualquer divindade-quem quer que, seja qual for, e onde quer que ele ou ela pode ser, mas um grito para o único e verdadeiro Deus, o Criador, Senhor de todos os homens e todas as coisas . Como Paulo acaba de afirmar, é pela confissão de "Jesus como Senhor" e opinião em seu "coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos" que qualquer pessoa "será salvo" ( Rm
Mais uma vez reunindo apoio Antigo Testamento, Paulo cita Isaías, Assim como está escrito: "Quão formosos são os pés dos que trazem alegres novas de coisas boas!" (ver Is
Mudando de uma nota de grande alegria para um de grande tristeza, Paulo lembra aos seus leitores judeus que eles não acatam tudo o evangelho; pois 1saías diz: "Senhor, quem creu em nossa pregação" (veja Is
Lucas relata que na igreja muito cedo, "A palavra de Deus continuou a espalhar, eo número dos discípulos continuaram a aumentar consideravelmente em Jerusalém, e um grande número de sacerdotes foram tornando-se obediente à fé" ( At
Paulo garantiu a igreja em Tessalônica que, "quando o Senhor Jesus será revelado do céu com seus anjos poderosos, em chama de fogo, [ele vai lidar] a retribuição àqueles que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus "( II Tessalonicenses
João declara que "Se dissermos que temos comunhão com ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade; mas, se andarmos na luz, como ele na luz está, temos comunhão uns com os outros , eo sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado "( I João
Para ser salvo é submeter-se ao senhorio de Jesus Cristo. Jesus não vai e não pode ser o Salvador daqueles que não irá recebê-Lo como Senhor. "Ninguém pode servir a dois senhores", Jesus atestada;"Porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro" ( Mt
Para ter um pai espiritual é ter um senhor espiritual. Essas relações são inseparáveis. Não existe tal coisa como a paternidade parcial ou senhorio parcial. Da mesma forma, a ter Cristo como Salvador é tê-Lo como Senhor. Cristo não existem em partes e não pode ser aceite em partes. Aqueles a quem Cristo não é tanto Salvador e Senhor, Ele é nem Salvador, nem Senhor. Aqueles que não aceitaram como Senhor não aceitaram Jesus como Salvador. Aqueles que não aceitaram o Filho como Senhor não terá direito ao Pai, mas ainda são escravos do pecado e ainda estão sob a paternidade e senhorio de Satanás.
Quando Isaías escreveu as palavras citadas por Paulo em Rm
Como Paulo e Barnabé explicou a judeus incrédulos em Antioquia da Pisídia, "Era necessário que a palavra de Deus deve ser falado para você em primeiro lugar; [mas] desde que você repudiá-lo", isto é, rejeitar as boas novas "e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que estão se voltando para os gentios "( At
Resumindo o que ele havia dito em versículos
A propósito do evangelismo não é para usar a persuasão humana e dispositivos inteligentes para manipular confissões de fé em Cristo, mas para proclamar fielmente o evangelho de Cristo, por meio do qual o Espírito Santo trará condenação e salvação àqueles que ouvir e aceitar a palavra de Cristo. É trágico que muitos apelos à salvação são um convite à confiança em alguém e alguma coisa que eles não sabem nada. Respostas positivas a tais apelos vazios equivale a nada mais do que a fé em fé, um cego, sem arrependimento, confiança insubmissa em uma mensagem sem conteúdo que resulta em uma falsa sensação de segurança espiritual. Essa falsa evangelismo cruelmente leva os perdidos para acreditar que eles são salvos, e deixa-los ainda em seus pecados, sem um Salvador e sem salvação.
Paulo próxima pergunta retoricamente, ? Mas eu digo, com certeza eles nunca ouviram falar, têm eles e, em seguida, respostas, citando a versão Septuaginta (grego) do Sl
Em Romanos
É nessa medida universal do evangelho que causou muitos judeus a rejeitar Jesus como o Messias. Os fariseus repreendeu os oficiais que relataram ensino e trabalho com autoridade de Jesus, com arrogância, dizendo: "Nenhum dos governantes ou fariseus acreditou nele, não é?" ( Jo
Quando Galileu foi convocado perante a inquisição católica romana por ensinar que a Terra girava em torno do Sol, e não o sol em torno da terra, ele foi acusado de heresia. Quando ele se ofereceu para demonstrar a veracidade de suas conclusões, tendo-lhes olhar através de seu telescópio, eles se recusaram. Suas mentes já foram feitas, e eles se recusaram até mesmo a considerar evidências em contrário.Com essa mesma obstinação, a maioria de Israel, desde os tempos do Novo Testamento para o presente, se recusaram até mesmo a considerar as reivindicações do evangelho. Consequentemente, eles não conseguiram conhecer a Deus, Jesus Cristo, e fé salvadora.
As previsões da Escritura
Mas eu digo, certamente Israel não sabia, não é? Na primeira Moisés diz: "Eu vou te deixar com ciúmes por aquilo que não é uma nação, por uma nação sem entendimento I ira." E Isaías é muito ousada e diz: "Fui achado por aqueles que não Me buscam, tornei-me manifesto para aqueles que não perguntavam por mim." Mas, como para Israel Ele diz: "Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e obstinado." ( 10: 19-21 )
Finalmente, Paulo aponta que Israel era ignorante das previsões de suas próprias Escrituras, uma verdade implícita em toda a parte anterior deste capítulo. Mas, ironicamente, a ignorância de Israel não foi baseada em falta de verdade; não foi porque o povo não sabia. Como já observado, Deus chamou Abraão e seus descendentes, a fim de que "toda a terra serão abençoados" ( Gn
Citando uma outra parte do Pentateuco, Paulo lembra aos seus leitores que Moisés diz: "Eu vou te deixar com ciúmes por aquilo que não é uma nação, por uma nação sem entender vou irritar você"(ver Dt
Jesus descreveu que a verdade na parábola do "proprietário de terras que plantou uma vinha e colocar um muro em torno dele e cavou um lagar nele, e edificou uma torre, e arrendou-a aos viticultores, e foi em uma viagem" ( Mt
Citando novamente a partir de Isaías, Paulo finalmente lembra a seus leitores que o profeta era muito ousado quando o Senhor disse através dele, "I foi encontrado por aqueles que buscavam a mim não, tornei-me manifesto para aqueles que não perguntavam por mim" (cf. Is . 65: 1 ). Através de Moisés, que representou a lei e através de Isaías, que representava os profetas, Paulo firmemente estabelecido que a rejeição de seu Messias de Israel não foi nenhuma surpresa para Deus. A previsão era de que, por causa dessa rejeição, Deus seria encontrado por gentios que não tinham procurado Ele e iria manifestar -Se para aqueles gentios que não pedir para ele.
Mas, quanto a Israel, o povo escolhido de Deus, que ignorou a Sua Palavra e buscavam em seu próprio caminho e em seus próprios termos, o Senhor disse: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e obstinado. Apeitheō ( desobediente ) literalmente significa contradizer, para falar contra. Ao longo de sua história, Israel teve, em sua maior parte, contrariada e se opunham à verdade de Deus, que tinha carinhosamente chamado ela e graciosamente e com paciência ( o dia todo ) estendeu a [sua] mãos para ela.
Em outra das parábolas de Jesus, um homem deu um grande banquete a que nenhum dos convidados originalmente convidados vieram. Quando o escravo relatou as várias desculpas que foram dadas ", disse o chefe da família ficou irritado e disse ao seu servo: Vá para fora de uma só vez para as ruas e becos da cidade e traze aqui os pobres, os aleijados, os cegos e coxos . ' E o escravo disse: "Mestre, o que lhe ordenou que foi feito, e ainda há lugar '. E o mestre disse ao servo: Sai pelos caminhos e valados, e obriga-os a entrar, para que a minha casa se encha. Pois eu vos digo, nenhum daqueles homens que foram convidados provará a minha jantar '"( Lucas
Por causa da persistente rejeição dEle de Israel, Jesus lamentou: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas e você não estavam dispostos "( Mt
O fracasso monumental e trágico! Judeus incrédulos incompreendido e rejeitado a Deus, Jesus Cristo, e fé salvadora por causa de sua justiça própria, e eles mal compreendido a extensão da salvação por causa de seu preconceito orgulhoso. Eles, portanto, não como nação testemunha de Deus.
Barclay
O zelo equivocado — Rm
Paulo esteve falando sobre os judeus em forma muito dura. Esteve dizendo algumas coisas difíceis de ouvir e digerir por eles. A totalidade da passagem desde Rm
Logo Paulo cita Deuteronômio
Os versículos
- O homem deve dizer: Jesus Cristo é Senhor. A palavra que significa senhor é kyrios. Esta é a palavra chave do cristianismo primitivo. E tem quatro significados.
- É o típico título de respeito, como em inglês sir, em francês monsieur, ou em alemão herr.
- Era o título corrente dos imperadores romanos.
- Era o típico corrente dos deuses gregos. Ia antes do nome do deus. Kyrios Serapis significa Senhor Serapis.
- Na tradução grega das escrituras hebréias, é a tradução corrente do nome divino Jahveh ou Jeová.
De maneira que, se alguém chamava Jesus kyrios o comparava com o imperador e com Deus; dava-lhe o supremo lugar em sua vida; estava dando-lhe implicitamente reverência e obediência. Chamar Jesus kyrios era chamá-lo Único. Acima de tudo, pois, para ser cristão, a gente tem que ter o sentido da absoluta unicidade de Jesus Cristo.
- Alguém deve crer que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos. A ressurreição era fundamental na crença cristã. O cristão deve crer, não só que Jesus viveu, mas também vive. Não só deve saber a respeito de Cristo, mas também deve conhecer Cristo. Está estudando, não um personagem histórico, por grande que seja; está vivendo com uma presença real. Deve conhecer, não só o sacrifício de Cristo, mas também a conquista de Cristo. Deve conhecer não só a Cristo o mártir, mas também Cristo o vitorioso.
- Mas a pessoa deve não só crer em seu coração; deve confessar com os lábios. Cristianismo é crença mais confissão. Compreende atestar perante os homens. Não só a Deus, mas também a nossos semelhantes, devem saber que somos cristãos. O homem deve declarar aos homens de que lado está.
Agora, para o judeu era difícil crer que o caminho a Deus não passasse pela Lei; esta forma de confiança e de aceitação era para ele incrivelmente nova e frustrante. Além disso, era-lhe realmente difícil crer que Deus estivesse aberto a todos. O judeu não imaginava que os gentios estivessem na mesma posição que os judeus. De maneira que Paulo conclui seu argumento citando dois textos do Antigo Testamento que provam seu caso. Primeiro, cita Is
Assim, pois, em essência esta passagem é uma chamada aos judeus para que abandonem o caminho do legalismo e aceitem o caminho da graça. É um chamado para que vejam que todo seu zelo é vão e fora de lugar. É uma chamada para ouvir os profetas que muito tempo antes declararam que a fé é o único caminho para Deus, e que esse caminho está aberto a todos.
A DESTRUIÇÃO DAS DESCULPAS
Todos os comentaristas concordam em que esta é uma das passagens mais difíceis e escuras da carta aos romanos. Parece-nos que o que temos aqui não é tanto uma passagem terminada, como as notas para uma passagem. O que diz aqui está como se fosse em estilo telegráfico. Poderia ser muito bem que o que aqui temos fossem as notas de um discurso que Paulo costumava dirigir aos judeus para convencê-los de sua incompreensão e de seu engano.
Basicamente o esquema da passagem é este — na passagem anterior, Paulo esteve dizendo que o caminho para Deus não é o caminho das obras e o legalismo — é o caminho da fé e confiança. A objeção é: E daí se os judeus alguma vez ouviram uma palavra disso? Esta é a objeção que Paulo dirige, e ao fazê-lo, em várias formas, em cada ocasião reforça sua resposta com um texto das Escrituras.
Analisemos as objeções e as respostas dos textos das Escrituras uma a uma.
- A primeira objeção é: "Não pode acudir a Deus a não ser que creia nEle. Você não pode crer nele a não ser que ouça sobre nEle. Você não pode ouvir a respeito dEle a não ser que haja alguém que proclame a boa nova. Não pode haver quem proclama a boa nova a menos que Deus comissione e envie alguém para fazê-lo." Paulo responde esta objeção citando Is
52: . Ali o profeta assinala quão bem-vindos são aqueles que trazem a boa nova de coisas agradáveis. De maneira que a primeira resposta de Paulo é: "Vocês não podem dizer que não houve mensageiros: Isaías descreve esses mesmos mensageiros, e Isaías viveu faz bastante tempo."7 - A segunda objeção é: "Mas, em realidade, Israel, não obedeceu à boa nova, embora seu argumento seja verdadeiro. O que você tem dizer sobre isto?" A resposta de Paulo é: "A incredulidade de Israel era de esperar, já que, faz muito tempo, Isaías foi movido a dizer com desespero: ‘Quem creu em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do SENHOR?’ (Is
53: )". É verdade que Israel não aceitou nem obedeceu a boa nova de Deus, e que seu rechaço e sua desobediência eram de esperar; a história estava repetindo-se.1 - A terceira objeção é uma reafirmação da primeira: "Mas, e daí se não aceitar o fato de que eles em realidade ouviram? E daí se insistir em que eles alguma vez tiveram oportunidade de ouvir?" Desta vez, Paulo cita o Sl
19: : “Por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo.” Sua resposta, com efeito, é: "Não se pode dizer que Israel nunca teve a oportunidade de ouvir, porque a Escritura diz claramente que a mensagem de Deus foi espalhada por todo o mundo. Em vista disto, ninguém pode dizer que não tiveram oportunidade de ouvir."4 - A quarta objeção é: "Mas o que ocorre se Israel não entendeu?" Aparentemente o significado é: "E daí se a mensagem foi tão difícil de captar, tão obscura e ininteligível, que, embora Israel o tenha ouvido, foi incapaz de compreender seu alcance e significado?" Aqui é quando a passagem se torna realmente difícil. Mas a resposta de Paulo é: "Israel pode não ter entendido, mas não os gentios. Eles captaram perfeitamente o significado desta oferta, quando chegou a eles tão inesperadamente."
Para provar isto, Paulo cita duas passagens. Uma delas é Dt
Finalmente, Paulo insiste em que, através da história, Deus esteve estendendo a mão em aproximação a Israel, e Israel foi sempre desobediente, contrário e perverso.
Quando lemos uma passagem como esta devemos lembrar que pode parecer-nos estranho; pode parecer-nos pouco convincente; pode parecer-nos, como em realidade é, que ao menos alguns dos textos de que cita Paulo foram arrancados de seu contexto e lhes tem feito dizer o que nunca tentaram dizer. Entretanto, há na passagem algo que tem permanente valor e significado. Por debaixo desta passagem corre a convicção de que há certos tipos de ignorância que são indesculpáveis.
- Existe a ignorância que provém do descuido do conhecimento. Há uma máxima legal que diz que a ignorância genuína pode ser uma defesa, mas o descuido do conhecimento nunca o é. Ninguém pode ser culpado por ignorar aquilo que nunca teve oportunidade de conhecer; mas sim pode ser culpado por ignorar o que sempre esteve ao alcance de seu conhecimento.
Por exemplo, se um homem assinar um contrato sem ter lido as condições, não pode queixar-se ao descobrir depois que as condições são muito diferentes do que cria que eram. Quando não nos preparamos para uma determinada tarefa quando nos deram todas as possibilidades de fazê-lo, devemos ser condenados. Um homem é responsável por ignorar aquilo que devia ter sabido.
- Existe a ignorância que provém de uma cegueira consciente. Os homens têm uma infinita e fatal capacidade para fechar sua mente para aquilo que não querem ver, e fechar seus ouvidos ao que não querem ouvir. Um homem pode estar bem consciente de que um hábito, um vício, uma forma de vida, uma amizade, uma associação pode ter resultados fatais e desastrosos. Ele pode ser informado disso; pode ver os fatais resultados nas vidas de outros; mas pode simplesmente negar-se a ver a realidade em seu próprio caso. Fechar os olhos a algo pode ser em alguns casos uma virtude; mas na maioria dos casos é uma insensatez.
- Existe a ignorância que é, em essência, uma mentira. As coisas das quais duvidamos, são muitas menos do que nós gostaríamos. São em realidade, muito poucas as vezes que podemos dizer honestamente: "Nunca soube que as coisas resultariam assim." Deus nos deu consciência, Deus nos deu a guia de seu Espírito Santo; e, freqüentemente, nós alegamos ignorância, quando, se fôssemos honestos, deveríamos admitir que no íntimo de nosso coração, conhecíamos a verdade.
Uma coisa fica por dizer desta passagem. Se tivermos ido seguindo e recordando os argumentos, até este momento, uma coisa deve nos haver comovido. Há nele uma contradição e um paradoxo. Através de toda esta seção, Paulo esteve insistindo na responsabilidade pessoal dos judeus. Eles deviam ter sabido melhor o que faziam; tinham todas as oportunidades de sabê-lo; e termina esta passagem com uma figura de Deus com suas mãos estendidas à nação judaica, aproximação que a nação rechaça.
Agora, começou tudo seu argumento dizendo que tudo pertencia a Deus, e que os homens não têm a fazer quanto a isso mais que o que o barro tem a fazer quanto ao trabalho do oleiro. Paulo pôs duas coisas lado a lado: primeiro, tudo é de Deus, e, segundo, tudo está ao alcance da escolha humana. Paulo não tenta resolver este dilema; e o fato é que não tem solução. É um dilema da experiência humana.
Sabemos que atrás de tudo está Deus, mas, ao mesmo tempo, sabemos que temos livre-arbítrio e que podemos aceitar ou rechaçar a oferta de Deus. Não existe, com efeito, resposta a isto. É o paradoxo da situação humana e Deus tem o controle, e, entretanto, a vontade humana é livre. Não é tanto que Paulo se contradisse como que se aproximou do próprio problema, primeiro do ângulo divino, e logo, do humano.
Dicionário
Deus
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
Introdução
(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
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NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Estabelecer
verbo transitivo direto e bitransitivo Colocar em vigor; fazer existir; instituir: estabelecer responsabilidades; estabeleceu normas aos alunos.Dar início a; instaurar: estabelecer acordos; estabelecer as pazes com o pai.
verbo transitivo direto e pronominal Fazer com que algo fique estável; estabilizar: estabelecer um plano; estabeleceu-se a paz entre os países.
Oferecer ou instaurar estabilidade; conseguir maneiras para sobreviver: o tratamento estabeleceu o paciente; estabeleceu-se com o salário da esposa.
verbo transitivo direto Designar a realização de algo; prescrever: o diretor estabelece as normas da escola.
Ocasionar a criação de; instalar: estabelecer uma empresa.
Demonstrar de maneira precisa; determinar: estabelecia a razão do assassinato.
verbo pronominal Firmar residência em; morar: estabeleceu-se na cidade pequena.
Possuir ou aceitar um plano de vida: precisava se estabelecer com a nova vida na fazenda.
Permanecer durante muito tempo; reinar: estabeleceu-se o silêncio no recreio.
Etimologia (origem da palavra estabelecer). Do latim stabiliscere.
Estabelecer
1) Fazer firme (Sl
2) Criar (Jr
4) Fixar; determinar (At
5) Colocar (1Co
Justiça
Justiça1) Atributo pelo qual, ao tratar com as pessoas, Deus age de acordo com as normas e exigências da perfeição de sua própria natureza (Sl
2) Ato pelo qual Deus, em sua graça e em conformidade com a sua ALIANÇA, selada com o sofrimento, morte e ressurreição de Cristo, perdoa as pessoas fracas, perdidas e sem justiça própria, aceitando-as através da fé (Rm
Justiça Nos evangelhos, o termo se reveste de vários significados:
1. A ação salvadora de Deus (Mt
2. A justificação que Deus faz do pecador, em virtude da fé em Jesus (Mt
3. O comportamento justo de uma pessoa (Mt
Ela parte realmente não do desejo de se ganhar a salvação pelos próprios méritos, mas da gratuidade porque nós já a recebemos.
K. Barth, o. c.; J. Driver, Militantes...; C. Vidal Manzanares, De Pentecostés...
Cumprimento das exigências de um relacionamento correto com ele, apagando a culpa deles e lhes creditando justiça (Rm
A justiça consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. [...] o critério da verdadeira justiça está em querer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e não em querer para si o que quereria para os outros, o que absolutamente não é a mesma coisa. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 875 e 876
Educado, o sentimento de justiça será o sentimento salvador do indivíduo. Sentimento superior por excelência, no ser humano, ele sobrepuja a todos os outros e, por ser o que se apresenta com maior energia para a ação do indivíduo, é que na justiça procuram apoiar-se todas as injustiças que se cometem.
Referencia: AGUAROD, Angel• Grandes e pequenos problemas• Obra ditada a Angel Aguarod pelo seu Guia Espiritual• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 3
J J [...] é o santo nome e a senha que desde o princípio dos tempos vêm escritos em todos os espaços e até na mais diminuta criação do Altíssimo. [...] é a Lei Suprema da Criação, sem que deixe de ser, do mesmo modo, o amor, formando com a justiça um todo perfeito.
Referencia: AGUAROD, Angel• Grandes e pequenos problemas• Obra ditada a Angel Aguarod pelo seu Guia Espiritual• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 6
[...] A justiça é, acima de tudo, amor que corrige e sabedoria que educa.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 12
[...] É a força harmônica, uma coordenação funcional, adequada da sociedade.
Referencia: LOBO, Ney• Estudos de filosofia social espírita• Rio de Janeiro: FEB, 1992• -
A verdadeira justiça não é a que pune por punir; é a que castiga para melhorar. Tal a justiça de Deus, que não quer a morte do pecador, mas que ele se converta e viva. Por o terem compreendido assim, foi que os nossos jurisconsultos chegaram a formular estes magníficos axiomas: É imoral toda pena que exceda a gravidade do delito. – É imoral toda pena que transpira vingança, com exclusão da caridade. – É imoral a pena quando, por sua natureza, não tende a fazer que o culpado se emende.
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 17a efusão
[...] o sentimento de justiça [...] é [...] o pensamento correto refletindo a eqüidade e a misericórdia que fluem de Cima.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de renovação• Prefácio de Lauro S• Thiago• Rio de Janeiro: FEB, 1989• - cap• 44
Na definição da Doutrina Espírita, a justiça consiste em respeitar cada um os direitos dos demais. Não somente os direitos consagrados nas legislações humanas, mas todos os direitos natu rais compreendidos no sentido amplo de justiça.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 17
[...] é fundamento do Universo [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Cartas e crônicas• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - cap• 17
[...] a justiça é sempre a harmonia perfeita.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1
[...] a justiça, por mais dura e terrível, é sempre a resposta da Lei às nossas próprias obras [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Jornada acima
A justiça é uma árvore estéril se não pode produzir frutos de amor para a vida eterna.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Luz acima• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
[...] a justiça esclarecida é sempre um credor generoso, que somente reclama pagamento depois de observar o devedor em condições de resgatar os antigos débitos [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Reportagens de Além-túmulo• Pelo Espírito Humberto de Campos• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 5
Todos nós precisamos da justiça, porque a justiça é a lei, em torno de situações, pessoas e coisas; fora dela, a iniqüidade é capaz de premiar o banditismo, em nome do poder. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Estude e viva• Pelos Espíritos Emmanuel e André Luiz• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21
Justiça Divina [...] a Justiça de Deus [...] é a própria perfeição.
Referencia: Ó, Fernando do• Almas que voltam• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Epíl•
[...] A Justiça do Pai é equânime e ninguém fica impune ou marginalizado diante de suas leis, mas, ela é, sobretudo, feita de amor e misericórdia, possibilitando ao faltoso renovadas ensanchas de redenção [...].
Referencia: SCHUBERT, Suely Caldas• Obsessão/desobsessão: profilaxia e terapêutica espíritas• 16a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 1, cap• 11
substantivo feminino Particularidade daquilo que se encontra em correspondência (de acordo) com o que é justo; modo de entender e/ou de julgar aquilo que é correto.
O ato de reconhecer o mérito de (algo ou de alguém): a polícia vai fazer justiça neste caso.
Reunião dos organismos que compõem o poder judiciário.
Conjunto de indivíduos que fazem parte da prática da justiça: a justiça precisa buscar melhores condições de trabalho.
Cada uma das seções responsáveis pela administração da justiça; alçada, foro ou instância: Justiça Eleitoral.
Etimologia (origem da palavra justiça). Do latim justitia.ae.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Porquanto
conjunção Porque; visto que: não foi ao casamento, porquanto perdeu o avião.Gramática Utilizada para unir orações ou períodos que possuam as mesmas características sintáticas.
Gramática Tendo em conta o sentido, pode ser utilizada como conjunção explicativa, explicando ou justificando aquilo que havia sido dito ou escrito anteriormente.
Etimologia (origem da palavra porquanto). Por + quanto.
Própria
adjetivo Relacionado ou pertencente a alguém: saiu em sua própria moto.A mesma pessoa; em pessoa: pode falar comigo, sou a própria.
Particular de uma pessoa; inerente: maneira própria de falar.
Que pode ser utilizado para determinado propósito.
Em que há autenticidade; que é autêntico; verdadeira.
Etimologia (origem da palavra própria). Forma feminina de próprio.
Sujeitar
verbo transitivo direto , bitransitivo e pronominal Submeter; fazer com que se torne dependente ou submisso por meio de violência ou de persuasão: sujeitou o país à pobreza; sujeitava a esposa a maus-tratos; sujeitou-se aos abusos do chefe.verbo bitransitivo Subordinar à apreciação de: sujeitou o texto ao conselho.
verbo transitivo direto e bitransitivo Reprimir; impor limitações a: sujeitava os vícios; sujeitou os vícios ao tratamento.
Gramática Duplo Particípio: sujeitado ou sujeito.
Etimologia (origem da palavra sujeitar). Do latim subjectere.
verbo transitivo direto , bitransitivo e pronominal Submeter; fazer com que se torne dependente ou submisso por meio de violência ou de persuasão: sujeitou o país à pobreza; sujeitava a esposa a maus-tratos; sujeitou-se aos abusos do chefe.
verbo bitransitivo Subordinar à apreciação de: sujeitou o texto ao conselho.
verbo transitivo direto e bitransitivo Reprimir; impor limitações a: sujeitava os vícios; sujeitou os vícios ao tratamento.
Gramática Duplo Particípio: sujeitado ou sujeito.
Etimologia (origem da palavra sujeitar). Do latim subjectere.
Sujeitar
1) Dominar (Gn
2) Dar o poder de dominar (Heb 2:5,8). 3 Conformar-se (Gn
4) Obedecer (2Sm
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
γάρ
(G1063)
partícula primária; conj
- porque, pois, visto que, então
δικαιοσύνη
(G1343)
de 1342; TDNT - 2:192,168; n f
- num sentido amplo: estado daquele que é como deve ser, justiça, condição aceitável para Deus
- doutrina que trata do modo pelo qual o homem pode alcançar um estado aprovado por Deus
- integridade; virtude; pureza de vida; justiça; pensamento, sentimento e ação corretos
- num sentido restrito, justiça ou virtude que dá a cada um o que lhe é devido
ζητέω
(G2212)
de afinidade incerta; TDNT - 2:892,300; v
- procurar a fim de encontrar
- procurar algo
- procurar [para descobrir] pelo pensamento, meditação, raciocínio; investigar
- procurar, procurar por, visar, empenhar-se em
- procurar, i.e., requerer, exigir
- pedir enfaticamente, exigir algo de alguém
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
ἴδιος
(G2398)
de afinidade incerta; adj
- que me pertence, próprio, peculiar a si mesmo
ἵστημι
(G2476)
uma forma prolongada de uma palavra primária
- causar ou fazer ficar de pé, colocar, pôr, estabelecer
- ordenar ficar de pé, [levantar-se]
- na presença de outros, no meio, diante de juízes, diante dos membros do Sinédrio;
- colocar
- tornar firme, fixar, estabelecer
- fazer uma pessoa ou algo manter o seu lugar
- permanecer, ser mantido íntegro (de família, um reino), escapar em segurança
- estabelecer algo, fazê-lo permanecer
- segurar ou sustentar a autoridade ou a força de algo
- colocar ou pôr numa balança
- pesar: dinheiro para alguém (porque antigamente, antes da introdução da moeda, era costume pesar os metais)
- permanecer
- ficar de pé ou próximo
- parar, permanecer tranqüilo, permanecer imóvel, permanecer firme
- da fundação de uma construção
- permanecer
- continuar seguro e são, permanecer ileso, permanecer pronto ou preparado
- ser de uma mente firme
- de qualidade, alguém que não hesita, que não desiste
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
οὐ
(G3756)
palavra primária, negativo absoluto [cf 3361] advérbio; partícula
- não; se usa em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa
ἀγνοέω
(G50)
ὑποτάσσω
(G5293)
de 5259 e 5021; TDNT - 8:39,1156; v
organizar sob, subordinar
sujeitar, colocar em sujeição
sujeitar-se, obedecer
submeter ao controle de alguém
render-se à admoestação ou conselho de alguém
obedecer, estar sujeito
Um termo militar grego que significa “organizar [divisões de tropa] numa forma militar sob o comando de um líder”. Em uso não militar, era “uma atitude voluntária de ceder, cooperar, assumir responsabilidade, e levar um carga”.