ENCORAJAMENTO PARA OS PERSEGUIDOS

2 Tes 1:1-12

O endereço e a saudação desta carta (1,2) são quase iguais à abertura da primeira carta (ver comentários em 1 Tes 1.1). Em outra passagem, Silvano é conhecido por Silas (Atos 15:40). Timóteo também é citado em II Coríntios 1:1. Nosso Pai, em lugar de ape-nas "Pai", é descrição de Deus. O fraseado ressalta o vínculo da fé que une os apóstolos às pessoas endereçadas. Notamos novamente como é natural Paulo associar Deus, nos-so Pai, e o Senhor Jesus Cristo na função de serem ambos igualmente a fonte da graça e da paz. Estas duas palavras resumem a totalidade do bem espiritual.

A ação de graças habitual de Paulo é afetuosa e generosa. Há duas razões de especi-al interesse. A primeira razão é o enfoque na adequação da ação de graças do apóstolo a favor deles. Paulo reitera os altos elogios da primeira carta, mencionando de novo as três grandes virtudes (a "esperança" não é nomeada imediatamente como tal, mas é a paci-ência). Sempre devemos, irmãos, dar graças a Deus por vós, como é de razão (3; "como é justo", ACF, AEC, RA; cf. NVI). É freqüente supor que esta expressão de obriga-ção e conveniência seja a resposta de Paulo aos protestos de "os de pouco ânimo" (cf. 1 Tes 5.14), que diziam que eram fracassados indignos.

A segunda razão de interesse é que Paulo se alegra pela oração respondida: Porque a vossa fé cresce muitíssimo (3; "está crescendo cada vez mais", NTLH), e a carida-de ("o amor", ACF, AEC, NTLH, NVI) de cada um de vós (a RC é literal) aumenta ("está se tornando cada vez maior", NTLH) de uns para com os outros. O quadro é de crescimento exuberante, como de uma árvore ou planta. Paulo tem o cuidado de incluir todos eles na declaração (cada um de vós). Foi por isso que ele orou tão fervorosamente em 1 Tes 3.10,12 (ver comentários lá).

O versículo fornece um comentário importante sobre o crescimento cristão. Havia nesta igreja muita ignorância, engano e até certo fanatismo, todos os quais compatíveis, pelo menos nesta fase, com a fé e o amor em crescimento. É significativo também o fato de que tal crescimento tenha ocorrido durante um período de tribulação (cf. 4).

É fato maravilhoso na igreja quando a graça de Deus na vida de seus membros se mostra de modo tão evidente a ponto de ser um testemunho que não pode ser negado. Para dar graças Paulo adiciona ensejo de orgulhar-se (no Senhor) : De maneira que nós mesmos (o contraste implícito na expressão sugere adicionar as palavras: "ao contrário de vossas expectativas"
1) nos gloriamos de vós ("falamos com orgulho sobre vocês", NTLH) nas igrejas de Deus (4; cf. 1 Tes 2.19,20 e ver comentários ali). As qualidades particulares sobre as quais Paulo se alegrava eram a paciência ("firmeza", BAB; cf. BJ, RA; cf. tb. 1 Tes 1,3) e a fé dos crentes tessalonicenses. Eles mantinham-se firmes ou paci-entes, porque a fé que tinham estava em Deus e suas promessas. A expressão em todas as vossas perseguições e aflições dá a entender sofrimentos incessantes e repetidos, os quais ainda estavam ocorrendo. A palavra grega traduzida por aflições (thlipsesin) é a mesma traduzida por "tribulação" em I Tessalonicenses 1:6 (ver comentários ali).

C. A ANTECIPAÇÃO DO JULGAMENTO DE DEUS, 1:5-10

Este assunto de perseguição e aflição levanta naturalmente a questão da justiça e eqüidade. Que sentido faz tudo isso? É um universo moral? (ver comentários sobre "tri-bulações" em 1 Ts 3.3). Paulo passa a defender o justo juízo (ou "julgamento", CH) de Deus (5). A paciência e a fé dos tessalonicenses em meio às perseguições (não simples-mente a perseguição em si) são prova clara ("sinal evidente", RA) do justo juízo de Deus (cf. Fp 1:28). Aprova clara do versículo 5 se refere ao versículo 3. Essa constância a despeito do sofrimento e ódio imerecido é evidência de um poder divino em ação ("prova positiva da eqüidade de Deus", Moffatt). Deus está com os crentes tessalonicenses; eles pertencem a ele (cf. em 1 Tes 1.6 a idéia da marca da eleição divina). Deus tem um propó-sito em vista: para que sejais (o gr. expressa propósito;' "e como resultado", AEC; "como resultado disso", NTLH; cf. BV, CH) havidos por dignos (cf. Lc 20:35). A tradução "vocês se tornarão merecedores" (NTLH) não é o sentido apropriado. Nenhum mérito pessoal provém do sofrimento, embora Deus o use para refinar nossa alma pela graça. Deus tenciona considerar seus filhos dignos do Reino de Deus, pelo qual também padeceis (cf. Act 5:41-1 Pe 4:12-16). Considerando que a perseguição é inevitável (cf. 1 Tes 3.3), o crente deve manter os olhos no propósito de Deus. O julgamento futuro o reve-lará (cf. em Rm 3:25-26 a idéia de justo juízo). Aqui, devemos considerar o Reino em seu aspecto futuro (ver comentários em 1 Tes 2.12).

O argumento moral nesta passagem se desdobra em duas vertentes. Primeira-mente, o justo juízo de Deus se revela em sustentar e justificar hoje o seu povo perseguido; em segundo lugar, o justo juízo de Deus se revela em castigar os maus e recompensar os crentes em um futuro ajuste de contas. A firmeza no sofrimento é vista como prova da verdadeira fé (e também como evidência do estado moral terrível do mundo). O sofrimento pela causa de Cristo também é a garantia de julgamento futuro; em um universo moral tem de haver necessariamente a retificação das injus-tiças da vida. Presumimos que os leitores concordarão com o princípio básico de re-compensa e castigo. Isto é axiomático se Deus existe e é justo. Negar tal princípio é estar imerso no caos moral.

Temos nesta passagem o tema "O Julgamento de Deus":

1) A base moral do julga-mento, 5-7a;

2) O tempo e as circunstâncias do julgamento, 7b;

3) A base e a natureza do castigo, 8,9;

4) A base e a natureza da recompensa, 10.

Paulo passa agora para o segundo lado do argumento moral. Se, de fato, é justo (6) é tradução correta, porque está na forma condicional (cf. ACF, BAB, RA). O pensamento é de suposição que está fora de discussão; daí esta versão: "pois afinal de contas é nada mais que justo" (NASB). Diante de Deus é, literalmente, "ao lado de Deus", e assim, "do ponto de vista de Deus"? Dê em paga significa "retribuir" (NVI; cf. 1 Ts 3.9, onde em contexto diferente a mesma palavra grega é traduzida por "tributar", RA). Tribulação aos que vos atribulam é tradução excelente (cf. ACF, AEC, BAB, CH, NTLH, NVI, RA; ver comentários sobre thlipsis em 1 Tes 1.6).

A recompensa será negativa e positiva: E a vós, que sois atribulados, descanso (7). A palavra grega anesin (descanso; "alívio", AEC, BV, CH, NVI, RA) significa "liber-dade de restrições e tensão", "como o afrouxamento de um fio esticado".4 A referência é seguramente ao próprio céu. Na natureza do caso, o crente não pode ser motivado mera-mente pela esperança egoísta de recompensa; não obstante, tal recompensa santa é, ao mesmo tempo, consolo e incentivo na vida cristã. Inversamente, embora o medo do casti-go seja, por si, motivo insuficiente para o arrependimento, sua presença nos homens tem um efeito completamente salutar.

Paulo adiciona conosco (7), dando a entender que haverá uma comunhão dos de-mais, como houve uma comunhão no sofrimento.

Agora, o pensamento passa para o tempo e circunstância do julgamento: Quando se manifestar o Senhor Jesus (7; lit., "na revelação do Senhor Jesus", ASV; cf. CH). Paulo escreveu previamente sobre a vinda do Senhor (parousia, 1 Tes 2.19; 3.13 4:15-5.23). Aqui, o termo grego é apokalypsis ("revelação"). A palavra significa, literalmente, "descobrimento".5 É usada para referir-se à vinda de Cristo (cf. Lc 17:30-1 Co 1.7), à manifestação ou desvelamento de coisas ou verdades até aqui não vistas (cf. Rm 8:19; Gl 1:12; Ef 1:17), e Paulo também a usa em 2.8 com referência ao homem do pecado. No que tange ao retorno de Cristo, não há como determinar por esta passagem alguma distinção temporal entre parousia e apokalypsis. Cristo, que foi amado e adorado, embora não visto, será desvelado. Sua obra que até aqui esteve não vista será feita visível.

A manifestação será desde o céu (7; cf. 1 Tes 4.16), com os anjos do seu poder (tradução lit.; cf. Jd 14), como labareda de fogo (8; lit., "em chama de fogo", AEC, RA; cf. BAB, BJ, NTLH). A referência a fogo indica primariamente o brilho e a majestade da revelação (cf. Êx 3:2; Is 66:15; Ap 1:13), embora também indique o castigo.

Frame8 sugere que temos nas três frases breve descrição de "A Revelação de Cris-to":

1) O lugar: Desde o céu, 7;

2) O acompanhamento auxiliar• Os anjos do seu poder, 7; e

3) A maneira: Como labareda de fogo, 8. O quadro é admirável por sua restrição e brevidade.

A expressão tomando vingança (8) seria repulsiva, caso a considerássemos com o significado de disposição pessoal para a vingança. Porém, como em I Tessalonicenses 4:6, Deus é o vingador, o administrador da justiça moral. Temos estas versões: "Ele fará justiça" (NEB) ; "ele trará plena justiça" (CH).

Muitos comentaristas pensam que as pessoas que não conhecem a Deus (8) se refiram aos pagãos, ao passo que as pessoas que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo sejam os judeus. Esta era a opinião de Denney.7 Na verdade, ambos os pecados eram e são característicos de pessoas de toda sociedade. No lugar de os que não conhecem a Deus, temos esta tradução: "Aqueles que se recusaram a reconhecer a Deus" (CH). Em outros textos, Paulo acentua a ignorância voluntariosa e culpável que as pessoas têm de Deus (cf. Rm 1:28; Ef 4:17-18; 1 Tes 4.5). O pecado culmi-nante e mais doloroso de todos é rejeitar Cristo e o convite gracioso de Deus em seu Filho Jesus (cf. Mc 12:1-12; Rm 2:8-10.16,21).

Paulo descreve a natureza do castigo e as pessoas envolvidas nessa retribuição (9). O pronome grego traduzido por os quais é qualitativo e indica "pessoas como estas". Elas padecerão (lit., "sofrerão [ou pagarão] penalidade de", RA; cf. NVI) eterna perdição. Em grego, eterna (aionion) é, literalmente, "era longa". Mas a próxima era é infinita. A mesma palavra é usada para falar da vida perpétua ou eterna dos crentes.

Frame diz que a palavra aqui se refere "a destruição, cujas conseqüências duram uma longa era, ou seja, para Paulo e para o Novo Testamento em geral, são 'eternas' (Mac 3.29; Mt 25:46; cf. Dn 12:2).8 Esta perdição ("destruição", NTLH, NVI, RA) não é aniquilação, fato que está claro pelas palavras que vêem a seguir e que ampliam o pensamento. Este castigo significa ser banido ante a face (lit., "longe da presença", NTLH) do Senhor e a glória do seu poder. A natureza do castigo é separação interminável da face do Senhor, e, portanto, de todo o bem. É o oposto exato do esta-do dos redimidos, cuja felicidade eterna acha-se na presença de Cristo. Estas palavras estão cheias de tristeza infindável, quase terrível demais para olhar. Mesmo assim, o destino dos maus é, no máximo, apenas o cumprimento da escolha daqueles que não querem que Cristo reine em sua vida.

Denney escreve sobre a finalidade do evangelho: "Obedeça, e você entra na luz em que não há trevas de modo algum; desobedeça, e você passa conseqüentemente para trevas nas quais não há luz de modo algum. [...] Não é questão de menos ou mais, de cedo ou tarde, de melhor ou pior; o que está em jogo em nossa atitude com o evangelho é vida ou morte, céu ou inferno, as trevas exteriores ou a glória de Cristo".9

Nas palavras do versículo 10, identificamos um retorno ao pensamento do versículo 7: Quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirável ("maravilhado", RSV; cf. CH), naquele Dia, em todos os que crêem (10; mas o tempo é aoristo, portanto "que creram", AEC, BJ, NVI, RA; cf. BAB, BV). Nas duas frases que começam com para ser glorificado e para se fazer admirável, há um toque de paralelismo poético. Moffatt sugere que talvez haja aqui citação de um hino cristão!' Na sua vinda, Cristo será o centro e foco de tudo. Sua glória, atributos, bem-aventuranças serão vistos na pessoa dos santos, que também têm o nome de os que crêem. O caráter de cada um refletirá ou reproduzirá, como espelho, a glória de Cristo. A revelação magní-fica será a causa de louvor e regozijo. O texto não identifica os que se admirarão ou se maravilharão; são, indubitavelmente, todos os que verão, os seres humanos ou os seres angelicais. Tudo isso acontecerá naquele Dia, o Dia da vinda de Cristo. As palavras naquele Dia colocadas entre vírgulas (RC) denotam ênfase.

Observemos a reciprocidade da relação de Cristo com os crentes. Barclay denomina isso de "a glória reciproca".11 Cristo é glorificado nos crentes, cuja glória é somente Cristo (cf. esta idéia em Jo 13:31-14.13 17:1-4,10,22; cf. tb. 1 Tes 2.20).

Pelo visto, as palavras entre parênteses, porquanto o nosso testemunho foi cri-do entre vós, foram inseridas como garantia particular para "os de pouco ânimo" entre os crentes tessalonicenses (cf. 1 Ts 5.14). É como se Paulo tivesse dito: "E quando eu digo `todos', quero dizer cada um de vós". Mais uma vez é usado o tempo aoristo, referindo-se ao ato de crer no momento decisivo que começou a carreira cristã — a carreira que atin-girá o ponto culminante no dia da glória.

D. A SÚPLICA PELO PODER E GRAÇA DE DEUS, 1.11,12

Os prospectos magníficos, que Paulo acabou de estabelecer por esperança dos cren-tes, não serão realizados exceto por ajuda sobrenatural. Por isso, o apóstolo passa natu-ralmente à oração. Vemos de novo a importância e a confiança na oração intercessora. Os missionários não podem estar com seus convertidos, mas podem orar por eles. Pelo que ("para essa finalidade", RSV) também rogamos sempre por vós, para que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação (11). Frame (junto com outros) assevera que a tradução adequada da palavra grega axiosei é "contar ou supor ou considerar digno" (cf. CH) e não "fazer ou tornar digno" (cf. ACF, AEC, BAB, BJ, BV, NTLH, NVI, RA)." No sentido mais fundamental, a esperança cristã está no mérito e dignidade de outra pes-soa, ou seja, Cristo. Esta oração é imprecisa, a menos que vejamos nela a implicação clara de que é o caráter santo como evidência da fé salvadora que qualifica os homens "naquele Dia". A graça justificadora e a graça para viver em santidade não estão separa-das na experiência, mas só no pensamento. A vocação ("chamado", CH) se refere ao passado ou à conversão (cf. 1 Co 1.26), e também à bem-aventurança futura (cf. Fp 3:14). A menos que seja mera retórica, a oração dá a entender a possibilidade de os chamados serem considerados dignos no último dia. Bicknell declara: "É indubitável que Paulo sustenta que os crentes podem cair da graça e provar serem indignos do seu chamado"."

Paulo prossegue agora com a segunda petição da oração, paralela da primeira: E cumpra todo desejo da sua bondade (11). De acordo com o teor da maioria das últimas traduções, temos: "Cumpra todo desejo pela bondade" (NASB; cf. "cumpra toda boa resolução", Moffatt, RSV; "cumpra todo bom propósito", NVI; cf. RA). O cumpri-mento não é segundo o desejo de Deus (embora não haja nada contrário a esta idéia), mas trata-se do propósito ou resolução interior dos próprios tessalonicenses pela bon-dade (cf. CH, NTLH). A bondade (agathosunes) faz parte da lista do fruto do Espírito Santo (Gl 5:22). O desejo ou resolução pela bondade é implantado pelo Espírito. Mas não basta apenas resolver ter retidão no coração e na vida; Paulo ora pelo cumprimento. Com a interioridade da boa resolução, Paulo junta a exterioridade da obra da fé (ver comentários sobre esta expressão em 1 Ts 1.3). A oração é pela conclusão de toda obra que a fé começar. Só com poder, o poder da graça divina, é possível o cumpri-mento. Mas Deus pode fazê-lo.

Tomando o versículo 11 como um todo, sentimos a urgência não só da vigente santi-dade de coração, mas também do progresso e crescimento contínuos no aspecto interno e externo da vida de santidade.
Mas agora a oração contempla uma finalidade até mais sublime que o ato de Deus aceitar os leitores e o método para essa aceitação. O objetivo supremo é que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo') seja em vós glorificado, e vós nele (12). Este texto e o versículo 10 expressam o esplêndido conceito da glória recíproca. Nome, se-gundo o uso do Antigo Testamento, não significa só identidade, mas o caráter revelado da pessoa. Neste texto indica o senhorio de Cristo e a graça condescendente. É mara-vilhoso pensar que o caráter santo dos redimidos acrescente brilho ao fulgor da pessoa de nosso Senhor, e que, pelo fato de os redimidos estarem nele, eles também são glorificados (ver comentários no v. 10).

O teor da oração acentua que os santos dependem inteiramente da força de Deus para serem constantes e crescerem na vida cristã. Todo mérito humano é excluído na expressão segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo (12). Esta graça se origina no amor do Pai e é mediada pelo Filho. É a esperança do cristão não só no início, mas ao longo do progresso e até na conclusão bem-sucedida de seu trajeto.

Esta oração maravilhosa olha para o futuro com fé e otimismo determinados. Pau-lo ora:

1) Ora pelo cumprimento da vocação dos crentes, 11 (cf. a "soberana vocação de Deus em Cristo Jesus", Fp 3:13-14) ;

2) Ora pelo crescimento em graça interior e em obras exteriores que tornam tudo isso possível, 11;

3) Ora pela resultante glória recí-proca de Cristo e dos que lhe pertencem, que é "a finalidade principal do homem", 12; e

4) Reconhece na oração que para recebermos a resposta temos de descansar no poder e na graça divina, 12.

* 1.4 perseguições e... tribulações. Um episódio de perseguição é relatado em At 17:5-9 e a correspondência entre Paulo e os tessalonicenses revela que o antagonismo ainda não havia desaparecido (1Ts 1:6; 2:14 e 3.3).

* 1.5 considerados dignos. Uma vida digna de Deus (1Ts 2:12), do chamado de Deus (1.11; Ef 4:1), do Senhor (Cl 1:10), do evangelho (Fp 1:27,28) ou do reino (v. 5) é uma vida de discipulado paciente e alegre, mesmo quando em perigo de vida por causa da violência daqueles que são hostis à fé. Tais vidas são evidência inequívoca de que o julgamento de Deus é correto.

pelo qual... estais sofrendo. Muito embora gozem dos direitos conferidos pela cidadania no reino celeste (1Ts 2:12, nota), os cristãos ainda devem sofrer por causa dele (At 14:22), visto que o reino inevitavelmente enfrentará oposição diabólica.

* 1.6 que ele dê em paga tribulação. Em Rm 2:9, a mesma palavra grega para "tribulação" (dificuldades) é usada para indicar os infortúnios que sobrevirão aos malfeitores no Julgamento Final. Paulo, ao que parece, está falando do mesmo julgamento aqui, visto que os próximos versículos estão preocupados com o júbilo ou pesar derradeiros.

* 1.8 obedecem ao evangelho. O evangelho deve ser aceito, crido e obedecido (1Pe 4:17). Seu mandamento divino requer entrega absoluta a Deus mediante a paz efetuada por Jesus Cristo.

* 1.9 eterna destruição. A terrível doutrina da condenação eterna (Is 66:24; Mt 25:42,46; Mc 9:43,48), por mais chocante que seja, assegurou os perseguidos cristãos de Tessalônica a respeito da justiça final e perfeita. Eles deveriam abster-se de vingança pessoal (1Ts 5:15; conforme Rm 12:17-21) pelas atrocidades que sofriam (v. 4), entregando-se, em vez disso, aos cuidados do Deus que "julga retamente" (1Pe 2:23; conforme Jr 17:10; At 17:31; Rm 2:6,11,16; Ap 22:12).

* 1.10 naquele dia. O "dia do Senhor" (1Ts 5:2). Embora não tenhamos como saber quanto tempo o dia há de durar, a impressão que se tem é a de que o julgamento final dos ímpios seguir-se-á à vinda de Cristo para os seus.

* 1.11 vocação. Deve-se relacionar essa "vocação" a 1Ts 2:12, onde Deus é aquele que chama; para o reino e a glória do próprio Deus é que somos chamados (2.14).

* 1.12 do nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. A forma do texto, no grego, permite também que se traduza como "nosso Deus e Senhor, Jesus Cristo". Seria uma aplicação específica do termo "Deus" para Jesus Cristo. Contra essa tradução, depõe a aplicação pouco freqüente desse termo a Cristo no Novo Testamento (Rm 9:5; Tt 2:13; 2Pe 1:1). Por outro lado, Paulo refere-se várias vezes a Cristo e a Deus o Pai em uma unidade inseparável em outras frases nessas epístolas (p.ex., nos vs. 1,2; 2.16; 1Ts 1:1; 3:11), além de claramente imputar atributos divinos a Cristo. Em ambas traduções a dignidade conjunta do Pai e do Filho é clara.

1:1 Paulo, Silas e Timoteo estiveram juntos em Corinto (At 18:5). Paulo escreveu esta carta em nome dos três. Com freqüência incluía o Timoteo como corremitente de suas cartas (veja-se Fp 1:1; Cl 1:1; 1Ts 1:1). Para maior informação a respeito do Paulo, vejam-se seu perfil em Feitos 9. O perfil do Timoteo o achará em 1 Tmmoteo e o do Silas em Feitos 16.

1:1 Tesalónica era a capital e a cidade maior da província romana da Macedônia. A estrada mais importante, que se estendia de Roma até o Oriente, passava pela Tesalónica. Esta estrada, junto com a cidade portuária, fizeram da Tesalónica um dos centros comerciais de maior riqueza e de maior desenvolvimento no Império Romano. Reconhecida como uma cidade livre, lhe permitiu autogobernarse e foi excetuada de grande parte das restrições impostas por Roma em outras cidades. devido a este clima aberto, a cidade tinha muitas religiões pagãs e influências culturais que eram um desafio para a fé cristã.

1:3 Mais à frente do conteúdo de suas cartas, o estilo do Paulo era confirmar. Em grande parte de suas cartas começava sublinhando o que mais apreciava de seus leitores e dando a conhecer o gozo que sentia por sua fé em Deus. Nós também deveríamos procurar a forma de animar e edificar a outros crentes.

1:4 A chave para sobreviver à perseguição e às provas são perseverança e fé. Quando enfrentamos problemas entristecedores podemos ter fé de que Deus está usando estas provas para nossa bem e para sua glória. Saber que Deus é justo, dá-nos confiança em meio de nossos problemas, porque sabemos que não nos esquecerá. No perfeito tempo de Deus, liberará-nos de nosso sofrimento e castigará aos que nos perseguem. você pode confiar no tempo de Deus?

1.4-6 Durante seu primeiro visita a Tesalónica Paulo foi açoitado (At 17:5-9). Não há dúvida que os que tinham respondido a sua mensagem e tinham chegado a ser cristãos continuaram sendo perseguidos tanto pelos judeus como pelos gentis. Em sua primeira carta aos Tesalonicenses, Paulo disse que a volta de Cristo traria liberdade da perseguição e julgamento dos perseguidores. Mas isto fez que a gente acreditasse que a volta de Cristo seria imediatamente com o propósito de resgatá-los e vindicá-los. Paulo teve que assinalar que enquanto esperavam o Reino de Deus, podiam e tinham que aprender perseverança e fé por seu sofrimento.

1:5 Ao viver por Cristo, experimentaremos problemas porque estamos tratando de ser o povo de Deus em um mundo perverso. Alguns dizem que os problemas são a conseqüência do pecado e a falta de fé, mas Paulo ensina que podem ser parte do plano de Deus para os crentes. Nossos problemas nos podem ajudar a olhar para cima e para frente em lugar de dentro (Mc 13:35-36; Fp 3:13-14); ajudam a formar um caráter firme (Rm 5:3-4) e nos podem dar oportunidades para consolar a outros que também estão tendo dificuldades (2Co 1:3-5). Seus problemas muito bem poderiam ser um indicador de que está tomando uma postura por Cristo.

1.5-7 O consolo tem duas dimensões segundo o que menciona Paulo. Podemos ser consolados ao tomar em conta que nossos sofrimentos nos fortalecem, nos ajudando a estar preparados para o Reino de Cristo. Também podemos ser consolados no fato de que um dia cada um estará diante de Deus; então, o errôneo será corrigido, a sentença será dada a conhecer e a maldade terminará.

1.7-9 A "pena de eterna perdição" que Paulo descreve é o lago de fogo (veja-se Ap 20:14), o lugar de separação eterna de Deus. Aquelas pessoas que foram separados de Deus na eternidade já não têm nenhuma esperança de salvação.

1:11, 12 Nossa "chamada" de parte de Deus, como cristãos, é chegar a ser como Cristo (Rm 8:29). Este é um processo gradual, para toda a vida e será completado quando virmos a Cristo cara a cara (1Jo 3:2). Ser "dignos de sua chamada" significa querer fazer o que é correto e bom (assim como Cristo). Ainda não somos perfeitos, mas à medida que Deus trabalha em nos movemos nessa direção.

Paulo novamente associa Silvano e Timóteo com ele mesmo na abordagem da igreja dos tessalonicenses . Mais uma vez, ele enfatiza o fato de que esta igreja está posicionado na parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo . E, como antes, ele reza para que Deus a graça (charis) e paz (eirenes) pode ser a sua porção. É claro que é assumido que Paulo, que escreveu o primeiro, também escreveu a segunda dessas cartas à igreja em Tessalônica. Esta carta foi enviada de Corinto ou vizinhança um pouco mais tarde do que o seu antecessor, provavelmente no final AD 51.

A primeira carta de Paulo não resolver todas as questões da igreja em Tessalônica. Nesta carta, vemos que tanto o bem eo mal são um pouco mais desenvolvido do que na epístola anterior. A igreja cresceu, mas também encontrou novo e maior oposição.Enquanto isso, Paulo encontra-se em perigo pessoal e pede aos irmãos que orem por ele, que a palavra do Senhor seja glorificado ... e para que sejamos livres de homens perversos e maus (3: 1-2 ). Alguns se atreveram a desafiar a sua autoridade como apóstolo, e, portanto, nesta carta, encontramos diretrizes para a disciplina de elementos desordenados dentro da congregação (2Ts 3:6 ). Além disso, o tom desta carta é um pouco mais firme, talvez um pouco mais acentuada do que o primeiro. Esta carta também é mais breve, fato que levou alguns estudiosos a supor que havia agora duas igrejas na cidade, um

A segunda epístola foi evidentemente escrito para corrigir erros de nascentes que surgiram desde a primeira foi enviado. Há evidências, também, do crescimento da igreja na graça e na fé, apesar de aprofundamento perseguição. Mas o objetivo imediato desta carta é vindicação de Paulo contra as calúnias dos seus inimigos. Além disso, podemos acrescentar que ele é realmente uma extensão de seu objetivo original, ou seja, mais esclarecimentos sobre a grande verdade da volta do Senhor, e as responsabilidades do crente, tendo em vista que o evento se aproxima. Por uma questão de fato, alguns insistiram em que Cristo já havia retornado, e até mesmo cartas supostamente forjado para expor opiniões mudaram de Paulo sobre a segunda vinda. Mas Paulo nunca se atreve a fixar datas ou a nomear tempos e as estações, nem ele, de fato, nunca autorizou ninguém a fazê-lo em seu nome. Aqui ele se abstém de datas, que fixa, e claramente afirma que Cristo ainda não voltou; de fato, ele diz que o retorno de nosso Senhor não ocorrerá até que certos eventos têm vindo a passar.

O cumprimento apostólica é quase idêntica à da primeira carta. Em ambos os casos, a igreja está environed em Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo . Por esta igreja, Paulo pode vislumbrar nenhum maior legado que o dom de Deus de graça e paz .

A fé crescente da igreja naturalmente alegra o coração do apóstolo, como faz também o seu amor Abundante. A palavra abundam no versículo 3 significa literalmente crescendo além da medida. Ação de Graças é adequada em todos os tempos (conforme Sl 34:1 ). Nosso Senhor previamente avisado aos seus discípulos que "no mundo tereis aflições" (Jo 16:33 ); e em confirmar a fé dos jovens crentes o apóstolo lembrou-lhes que "através de muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus" (At 14:22 ).

Os sofrimentos do povo de Deus e a prosperidade temporária dos ímpios servir como uma prévia de seu justos julgamentos que virá em breve, em que as perdas e os ganhos serão revertidos, em que os ímpios serão punidos e os justos serão recompensados.

No versículo 1 , observamos que vem é descrito como uma revelação (de nosso Senhor apokalupsis ), ou um "lançamento", obviamente, uma referência a esse aspecto da Sua vinda, quando Ele aparece como justo Juiz. Ele será acompanhado por seus anjos poderosos, para julgar os ímpios, aqueles que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho . Aqui Paulo prevê julgamento divino contra tanto a ignorância dos gentios ea desobediência dos judeus. Ambos permanecem culpados e condenados diante de Deus, absolutamente indesculpável (conforme Rm 3:1 , Rm 3:23 ). Ambas as aulas serão colocados face a face com Ele que é "um fogo consumidor" (Hb. 0:29 ).

Sofrer o castigo (v. 2Ts 1:9) é derivado de um verbo antigo que significava "a pagar uma multa, para receber a justiça direito." Nos clássicos gregos este termo freqüentemente aparece como "pagar a pena." Mas isso não é uma pena ordinária. Paulo declara que esta pena envolve a destruição eterna uma frase que não aparece em outras partes do Novo Testamento, mas é usado nos apócrifos (4 Macc. 10:15 ), onde a destruição eterna do tirano Antíoco Epifânio é anunciada. Ao contrário da opinião corrente em certos setores hoje, a palavra "destruição"

A palavra eterna em si significa "idade-long." Vincent afirma que a frase eterna destruição é um lembrete solene da "cessação de funções, em um determinado ponto do tempo, daqueles que não obedecem ao evangelho da presença e glória de Cristo." E Clarke conclui: "Não é a aniquilação , por seu ser continua; e como a destruição é eterno , é uma eterna continuidade e presença de mal considerável , e ausência de todo o bem . "

A vinda de Cristo assinalará um evento distinto na história da humanidade. A tenso indica claramente um acontecimento no tempo. E Sua vinda como Juiz vai coincidir com o lançamento ou a revelação do versículo 7 . Por um lado, nosso Senhor virá para serglorificado nos seus santos , a glória que há de surpreender e superar até mesmo os redimidos; por outro lado, essa revelação vai trazer apenas julgamento e terror sobre os ímpios. É uma das maravilhas que ultrapassam da graça divina que o nosso glorioso Senhor, na sua vinda, e, em seguida, ao longo dos séculos dos séculos, vai mostrar "a suprema riqueza da sua graça", e revelam a "múltiplas, o multiforme sabedoria de Deus "em e através desse corpo conhecida como a Igreja (conforme Ef 2:6. ; Ef 3:10 ).

Mais uma vez Paulo segue ação de graças com fervorosa oração para a posterior realização do propósito de Deus. Em nenhum momento o Apóstolo assumir que os Tessalonicenses ter chegado em espírito no ponto de ! ne plus ultra Aqui ele faz três pedidos definitivos em seu nome: em primeiro lugar, para que possam ser contabilizados digno de sua vocação como santos; segundo, que eles podem cumprir todo desejo de bondade e toda obra de fé, com poder ; e terceiro, que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós, e vós nele . Foi Paulo assombrado pelo medo de que os tessalonicenses pode até ainda provar indigno de sua vocação celestial? Aqui ele obviamente tinha em mente aqueles a quem ele tão fortemente advertiu em sua primeira carta, os desocupados e os intrometidos. De qualquer forma, Paulo implica que a falha não deve ocorrer, e ele emprega oração fervorosa como os meios para garantir sua aceitação diante de Deus. Paulo evidentemente olha além chamada inicial de Deus, como em 1Co 1:26 e Rm 11:29 , para o resultado final dessa chamada, como em Fp 3:14 e Hebreus 3:1 . Ambos os aspectos são aqui implícita no chamado dos irmãos de Deus. Além disso, Paulo ora para que o propósito de Deus em todos os seus múltiplos aspectos e dimensões podem ser realized- cumprir todos os desejos -em a vida desses crentes; e todos com vista para a maior glória de nosso Senhor Jesus .

1. O sofrimento ajuda-nos a crescer (1:3-5)

Tertuliano, pai da igreja latina, es-creveu: "O sangue dos mártires é a semente da igreja", e a história pro-va que isso é verdade. Um cristão chinês devotado disse: "Na China, o sofrimento multiplicou as bênçãos, porque purificou a igreja". Os cris-tãos tessalonicenses tinham a fama de terem crescido em fé, de ter es-perança abundante e um amor ra-diante (1Co 1:3), e as experiências difíceis por que passavam fazia com que a fé, a esperança e o amor deles crescessem.

Além disso, o testemunho deles também crescera, pois todas as igre-jas souberam da permanência deles no Senhor. Paulo podia gloriar-se neles em todas as igrejas. A persis-tência firme deles era um encoraja-mento para os outros crentes.

Observe que eles também cres-ciam em perseverança (v. 4). "A tri-bulação produz perseverança" (Rm 5:3). Claro, no Novo Testamento, "perseverança" não quer dizer ape-nas "esperar", mas sim a perseve-rança firme no Senhor, o continuar a andar quando tudo fica difícil. O cristão que pede mais perseverança deve esperar por mais tribulação, pois esta é a arma espiritual que Deus usa para tornar-nos perseve-rantes.

O sofrimento edifica-nos ou quebra-nos. O sofrimento nos faz crescer quando o aceitamos, nos entregamos à vontade de Deus e, pela fé, permanecemos confiantes.

1. sofrimento quebra-nos e enfra-quece nosso testemunho quando resistimos a ele, reclamamos a Deus e, em descrença, desistimos. Veja
2. Pedro 4:12-19.
3. O sofrimento prepara-nos para a glória (1:6-10)

Paulo vê o sofrimento como uma bênção, um privilégio, não como fardo. Padecer por Cristo é uma gra-ça (Fp 1:29). Paulo não sugere que eles podem ganhar um lugar no céu por mérito próprio quando diz que devem ser considerados "dignos do reino" (v. 5). A palavra "digno" refere-se à adequação, não ao mé-rito. Por meio do sofrimento, Deus nos ajusta para a glória que temos à frente. Não se pode separar a gló-ria e o sofrimento (Mt 5:10-40; 1Pe 4:12-60; 1Pe 5:1). Nosso sofrimento de hoje é apenas uma preparação para a glória ainda a ser revelada (Rm 8:18; 2Co 4:16-47).

Todavia, a firmeza no sofri-mento também é um testemunho para o mundo perdido. Não é ver-dade que Deus, mesmo que assim pareça, não está julgando os peca-dos do mundo. Ficamos desenco-rajados e pensamos que Deus não justifica os seus quando andamos em descrença (veja SI 73 e Hc); no entanto, ele prepara o julgamento do perverso. Podemos descansar em segurança com o conhecimen-to dessa verdade. O julgamento de Deus é "retribuidor", isto é, ele me-dirá o perverso com a mesma me-dida e da mesma maneira que este fez com o cristão. O faraó afogou os bebês israelitas, e Deus afogou o exército egípcio no mar Verme-lho. Judas traiu Jesus para que fos-se pendurado no madeiro, mas ele enforcou-se. Saul tentou matar Davi com uma espada, e acabou ele mesmo morto pela espada. Os pecadores colhem o que semeiam.

Cristo, na época de seu retor-no com sua igreja, julgará o per-verso que viver sobre a terra. Eles padecerão para sempre no inferno por dois motivos: não conhecem a Deus (ignorância obstinada; Rm 1:18-45) e não obedecem a ele (de-sobediência obstinada). O Senhor ordena que o pecador se arrepen-da (At 17:30), portanto, rejeitar a Cristo é desobediência. Claro que o mundo não estará pronto para o retorno repentino, em julgamento, de Cristo (Ap 19:11-66); será pego de surpresa. A ordem dos aconteci-mentos é a seguinte: (1) o retorno secreto de Cristo, nos ares, para ar-rebatar a igreja, o que pode aconte-cer a qualquer momento; (2) o Dia do Senhor (1Co 5:1 ss); (3) revela-ção e fortalecimento do homem da iniqüidade; (4) o retorno repentino de Cristo à terra com a igreja; (5) o julgamento dos pecadores e o aprisionamento de Satanás por mil anos (Ap 1:9-11—20:3).

1. O sofrimento glorifica a Cristo hoje (1:11-12)

Nesse dia, Jesus Cristo será glorifica- do em seus santos (v. 10), todavia os crentes devem glorificá-lo em todos os dias de sua vida. Essa é a preo-cupação de Paulo quando ora pelos crentes: que Deus cumpra seus pro-pósitos na vida deles e que o nome de Cristo seja glorificado por inter-médio deles. O ministério de Paulo era a Palavra de Deus e a oração (veja At 6:4). Ele ensinava as verdades do Senhor e orava para que os crentes vivessem seus ensinamentos.

Os crentes podem sentir-se se-guros em meio ao sofrimento por-que Deus escolheu-os e nunca os abandonará. Deus completará a boa obra que iniciou (Fp 1:6). Po-demos descansar em fé, pois mes-mo que, hoje, pareça que o mundo pecador é o vitorioso nessa bata-lha, ele a perderá amanhã. Nossa obrigação é viver de forma digna desse alto chamado (v. 11) e permi-tir que Deus opere, em poder e em fé, sua vontade perfeita. Nesse ca-pítulo, veja as verdades "casadas": fé e amor (v. 3); fé e constância (v. 4); fé e poder (v. 11).

O que os cristãos, que estão na vontade do Senhor, fazem quando passam por testes e desafios dolo-rosos? Eles: (1) agradecem a Deus a salvação que o Senhor lhes fornece e por estar com eles em seus mo-mentos difíceis; (2) entregam-se à vontade do Senhor sem reclamar; (3) oram para que ele lhes dê a sa-bedoria necessária para compreen-der sua vontade soberana; (4) pro-curam chances de testemunhar e de glorificar a Deus nas circunstân-cias por que passam; (5) esperam o cumprimento do desígnio do Se-nhor com perseverança. Claro que temos de aceitar as mãos discipli- nadoras do Senhor, principalmente quando estamos fora da vontade dele, e problemas surgem (e eles surgirão).

Naqueles dias de provação, esse primeiro capítulo foi um grande en-corajamento para o crente. O mun-do desce em direção ao inferno em uma velocidade muito perigosa. As pessoas não querem ouvir a Palavra do Senhor nem prestar atenção a ela. Cristãos fiéis sofrem, enquanto descrentes ímpios prosperam. Pa-rece que Deus abandonou os seus. Paulo diz que de forma alguma isso aconteceu. O crente sente "alívio" (v. 7) — essa palavra significa "alívio da pressão" — ao saber que Deus está em operação no mundo. Um dia, ele justificará os seus e lançará vingança sobre o perdido.

1 3 Como é justo. É possível que os Tessalonicenses protestaram o louvor a seu respeito na primeira carta. Paulo, porém, declara que longe de ser lisonja, a fé e o amor deles o obrigam a dar graças a Deus. Cresce sobremaneira (gr huperauxanei) é a palavra que descreve crescimento orgânico como de uma planta com vida própria abundante. 'As deficiências" da fé sem dúvida já foram superadas, cf.1Ts 3:10. Vai aumentando (gr pleonazei) acentua crescimento em área por larga distribuição.

1.5 Sinal evidente. A constância dos crentes em face de perseguição é prova de que Deus os achará dignos de entrar no Seu Reino (1Pe 1:3, 1Pe 1:7) e, ao mesmo tempo confirma o julgamento justo dos perseguidores (v. 9).

1.9 Eterna destruição, não é aniquilação, mas banimento da presença do Senhor. É a contrário da vida eterna, essa vida na presença e comunhão de Deus através de Cristo; que pode ser gozada agora e durará para sempre.

1.10 Quando. No original, dá a entender que o tempo é desconhecido. Glorificado nos seus santos. A nossa esperança não é somente sermos "semelhantes a ele” (1Jo 3:2) mas também refletirmos como num espelho a glória inefável do nosso Senhor. Toda a operação do amor de Deus agora como na 5inda do Senhor tem a finalidade de glorificar Jesus Cristo.

• N. Hom. 1.11 Deus é o único que pode nos tornar dignos de Sua vocação.
1) Ele é a fonte de todo propósito nosso de fazer o bem;
2) Ele fornece o poder para o cumprir (cf. Cl 1:11, Cl 1:29; Ef 1:19);
3) Ele faz a obra que nossa fé almeja (cf.1Ts 1:3);
4) Sua glória é o objetivo da vida (v. 12).

Esses versículos são idênticos aos que iniciam a primeira carta (q.v.), com duas exceções. Uma é a descrição de Deus como nosso Pai no v. 1. A outra é o acréscimo das palavras que seguem paz no v. 2. Essa fórmula se encontra em todas as cartas paulinas, exceto Colossenses e ITessalonicenses. A igualdade entre Pai e Filho é dada por certa.

II.    ORAÇÃO E ENCORAJAMENTO (1:3-12)

É provável que ao menos alguns em Tessalônica tenham se sentido indignos dos elogios de Paulo na primeira carta, pois ele repete isso em termos enfáticos. Ele encoraja aqueles que estavam desanimados em face da perseguição incessante, destacando o seu efeito depurador (v. 5) e que ela confirma a condenação dos inimigos do povo de Deus. O dia do Senhor vai significar juízo para estes, mas todos (sem exceção) que creram serão glorificados e desfrutarão do descanso. Ele ora para que então eles sejam encontrados dignos, sendo encorajados pela graça de Deus. v. 3,4. A fé e o amor dos tessaloni-censes são destacados (conforme lTs 1.3) e elogiados; a sua coragem em enfrentar perseguição até leva Paulo a se orgulhar deles, devemos: tras em circulação (2,2) que continham ensinos diferentes.

Como uma tarefa para com Deus. e isso éjusto\ Em relação aos tessalonicenses. v. 4. nos gloriamos: Enfático; como fundadores da igreja, eles teriam permanecido silenciosos se o comportamento dos tessalonicenses não tivesse sido tão extraordinário. fé\ Provavelmente religiosa (a causa da perseverança), e não moral (sinônimo dela), estão suportando: Observe o tempo presente, v. 5-10. Sua firmeza durante o sofrimento testemunhava da verdade do evangelho, que inclui a vindi-cação do bem e a derrota do mal. Vai haver descanso para os santos quando o próprio Senhor Jesus for revelado num papel duplo, como o juiz dos ímpios e a fonte da glória que então será vista nos crentes. Os pré-mi-lenaristas vêem nesses versículos a descrição do juízo final que vai seguir a rebelião no fim do milênio. Alguns fazem o que talvez seja uma distinção elaborada demais entre o “dia de Cristo” ou parousia, entendido como referência principalmente à igreja (a “vinda para os santos”) e o dia do Senhor, ou revelação do Senhor Jesus, entendido como referência principalmente ao mundo (a “vinda com os santos”). Os pós-milenaristas e os ami-lenaristas, no entanto, os interpretam como uma crise única da parousia e do julgamento. O v. 7 parece associar o alívio para os crentes aflitos com a revelação (apokalypsis) em ira do Senhor Jesus. Os pré-milenaristas, que separam esses dois aspectos por meio do milênio, consideram as palavras a partir de e a nós também (v. 7) um interlúdio, v. 5. A perseverança deles, em si resultado da graça de Deus, mostra que eles realmente pertencem ao Senhor e estão sofrendo pelo (por causa do) Reino dele, como seus missionários. (O gr. coloca também antes de estão sofrendo, como na NVI aqui.) v. 6. A justiça de Deus pode ser vista não somente na sua vindicação dos justos, mas na retribuição aos seus inimigos, v. 7. e a nós também• Um lembrete suave feito pelo apóstolo acerca dos sofrimentos dos missionários, quando [...] for revelado-. Lit. “na revelação” (apokalypsis). Essa palavra aplicada ao retorno do Senhor destaca o desvelar da glória e da grandeza dele. A frase remete ao v. 6 (retribuir com tribulação') e reforça o v. 7. Ambos são parte do apokalypsis, que é descrito de três maneiras, sendo dos céus (o lugar invisível da glória divina em que o Senhor está entronizado agora); vindo com os seus anjos poderosos, ou melhor, “com os ministros angélicos do seu poder”; em meio a chamas flamejantes, um sinal no AT da majestade de Deus. Todo o trecho lembra o AT, e Paulo não hesita em aplicar palavras a Jesus que no AT são aplicadas a Javé. v. 8. A vingança divina é isenta de rancor pessoal; a palavra usada aqui é cognata de “justiça”. São mencionados dois sinais; ignorância intencional de Deus (conforme Rm 1:18,Rm 1:28), vista em todos os homens; e a desobediência ao evangelho, aqui descrito com grande dignidade como de nosso Senhor Jesus. v. 9. A pena (lit. “pena justa”) é descrita como eterna, que significa “sem fim”, independentemente de qualquer outro significado que possa ter. Os textos de 1Co 5:5 e lTm 6.9 mostram que destruição (gr. olethros) não é aniquilação mas “ruína” (conforme NEB). Ver a face do Senhor e a glória do seu poder é considerado aqui um privilégio, cuja perda é o castigo principal dos incrédulos. Mas conforme Is 2:10,Is 2:19,Is 2:21. v. 10. O dia do Senhor traz glória a ele ao evidenciar a glória do seu povo (conforme Jo 17:10; Rm 8:18,Rm 8:19).

admirado: Pela fé, os crentes já viram Jesus glorificado pelo Pai; mas, à medida que a fé dá lugar à vista, eles “se entregam à admiração, amor e louvor”, que creram: Um lembrete de que os tessalonicenses serão incluídos, v. 11. Conscientes disso-, Uma referência geral à salvação de que o apóstolo falou, ou então aos considerados dignos (v. 5). Paulo está orando para que os tessalonicenses vivam, pelo poder de Deus, uma vida que seja digna de receber um veredicto favorável. v. 12. Conforme Is 66:5 (LXX); Mt 5:16; Jo

17.10,22. a graça-, “A fonte de que brota toda a glorificação” (Lightfoot). Como um título freqiiente, a palavra Senhor é mais bem combinada com Jesus Cristo, e não com Deus.

INTRODUÇÃO

Desenvolvimento das Idéias. Sentindo-se grato pela fé, amor e paciência dos crentes na perseguição, Paulo explica o propósito dessa perseguição, a qual refina os crentes para a glória futura e sela o destino dos inimigos de Deus. A vinda de Cristo reverterá a presente situação, trazendo descanso aos altos e a separação de Deus para os seus perturbadores.

Apesar das notícias adversas, o Dia do Senhor não chegara ainda (cap. 2Ts 2:1). A rebeldia e o homem da iniqüidade terá de aparecer primeiro. Todas as formas de adoração, verdadeiras ou falsas, serão substituídas pela adoração a esse iníquo. Seu tempo será curto apesar de seus ilusórios poderes satânicos. À vinda de Cristo, quando as trevas forem dissolvidas pela luz, ele será morto e seus iludidos seguidores também serão julgados. O destino dos crentes é diferente porque Deus os chamou para a salvação. Este senso de chamada, ao lado do ministério do Espírito, há de mantê-los firmes nos momentos de tribulação. Paulo, também, enfrenta oposição em seu ministério e conforta-se a si mesmo e aos seus amigos com o lembrete da amorosa fidelidade de Deus e a paciente constância de Cristo (cap. 2Ts 3:1).

A diligência, não a preguiça, é o carimbo da conduta cristã, conforme Paulo ensinou por meio de instrução e exemplo. Onde prevalecesse a má interpretação da iminência do advento de Cristo, ou orgulho espiritual que desdenha o trabalho manual, seria necessário aplicar firme mas carinhosa compulsão sobre os desordeiros. (Com relação à data, ocasião, etc. veja a Introdução à I Tessalonicenses.) ESBOÇO

COMENTÁRIO

2Ts 1:1,2Ts 1:2.

Esta carta começa tal como I Tessalonicenses. A única adição é a menção de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo como os doadores da graça e paz (2Ts 1:2).

Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses (1). Uma comparação com a saudação em I Tessalonicenses confirma, categoricamente, que ambas as cartas foram escritas a toda a igreja dos tessalonicenses

1. Se glorificando na igreja (II Tessalonicenses 1:1-5)

Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo: Graça e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. Devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos, como é justo, porque a vossa fé é muito ampliado, eo amor de cada um de vocês para com o outro cresce cada vez maior; portanto, nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus por sua perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que suportais. Esta é uma indicação clara do justo juízo de Deus, para que você será considerado digno do reino de Deus, para que de fato você está sofrendo. (1: 1-5)

Igrejas têm orgulho em muitas coisas: a sua grande lista de membros ou de atendimento, o tamanho do seu campus, o design dos seus edifícios, a sua riqueza, a sua música, o status social de seus membros, a proeminência do seu pastor, sua influência política, a sua influência na comunidade, ou o seu zelo por uma causa teológica particular. Outros comemorar sua criatividade e liberdade de modos tradicionais de culto, trocando a teologia para a psicologia, coros e órgãos para bandas de rock, e substituindo sermões com esquetes, musicais e outras formas de entretenimento, em um esforço para criar uma atmosfera inofensivo, não ameaçador para os incrédulos e cristãos nominais em suas congregações. Eles tornaram-se as igrejas modelo muitos procuram imitar. (Para uma crítica do movimento de crescimento da igreja contemporânea, ver John Macarthur, envergonho do evangelho [Wheaton, Ill .: Crossway, 1993].)

Julgado pelos padrões superficiais acima mencionadas, a igreja de Tessalônica, certamente, tinha pouco a recomendá-la. Ele não tinha edifícios (as datas a igreja conhecida a partir do terceiro século AD ), programas, artistas, ou publicações. Não era uma igreja grande ou rico (a maior parte dos primeiros cristãos eram das classes sociais mais baixas;. Conforme 1Co 1:26); a congregação faltava influência social e política (os cristãos eram desprezados párias na sociedade romana); nem eles têm um pastor famoso (os nomes dos anciãos não são sequer mencionados). Eles não podiam oferecer os convertidos a divertida ambiente confortável e, não ameaçador de uma igreja moderna "user-friendly", mas apenas "perseguições e aflições" (1: 4). No entanto, eles foram uma igreja à qual o apóstolo Paulo pôde escrever: "Nós devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos, como é justo ... nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus" (2 Ts. 1: 3-4). Os versos de abertura desta lista epístola várias razões para jactância grato de Paulo sobre esta igreja.

Embora Paulo mencionou sua amada colegas Silvano e Timóteo em sua saudação, ele foi o único autor da epístola. Como tinham sido quando a igreja foi fundada (At 17:4), os três estavam juntos quando esta carta foi escrita. (Para mais informações sobre a fundação da igreja de Tessalônica, ver a Introdução a I Tessalonicenses.) Eles tinham sido em Corinto por algum tempo, uma vez que eles estavam lá quando I Tessalonicenses foi escrito há vários meses (1Ts 1:1); mas havia, aparentemente, não há desafios à sua autoridade ou a integridade de qualquer pessoa na igreja. Esta ausência do título formal habitual dá a introdução de um tom mais agradável e intimista, o que é apropriado para esta carta encorajadora.

Silvanus , conhecido em Atos como Silas, foi fiel parceiro de Paulo no ministério. Como o apóstolo, ele era um judeu que realizou a cidadania romana (At 16:37); assim também como Paulo, ele tinha tanto um (aramaico) nome judaico, Silas, e um nome romano, Silvanus. Que ele foi escolhido para tomar a decisão do Concílio de Jerusalém para os crentes em Antioquia (At 15:27), confirma o seu estatuto de um dos "homens influentes entre os irmãos" (At 15:22). At 15:32 notas que ele era um profeta, portanto, um pregador do evangelho. Ele tornou-se sócio missionária de Paulo após o desdobramento apóstolo com Barnabé sobre João Marcos (At 15:40), e foi com Paulo na prisão de Filipos, onde testemunhou dramática conversão do carcereiro após o terremoto (Atos 16:19-34). Ele ministrou com Paulo em muitos outros lugares, incluindo Berea (At 17:10) e Corinto (At 18:5). Mais tarde, ele se tornou o amanuense de Pedro e provavelmente realizado um Pedro aos seus leitores (1Pe 5:12).

Timoteo era o protegido de Paulo e amado filho na fé (2Tm 1:21Tm 1:18.). Um nativo de Listra, uma cidade na Ásia Menor, Timoteo era filho e neto de acreditar mulheres judias (2Tm 1:5). Apesar de Timóteo era mais jovem que Paulo ou Silas (conforme 1Tm 4:12), ele rapidamente se tornou assistente de mais valioso de Paulo. . Tão grande era a confiança de Paulo em Timóteo como um reflexo fiel do apóstolo que ele freqüentemente serviu como seu emissário e representante (1Ts 3:2; 1Co 4:17; 1Co 16:10; Fp 2. : 19-24; 1Tm 1:31Tm 1:3). Seu sucesso na evangelização da cidade (At 17:4, At 17:14). Depois de paradas em Berea e Atenas, Paulo finalmente fez o seu caminho para Corinto, a partir do qual ele escreveu a primeira carta. Alguns meses mais tarde, Paulo escreveu esta carta, solicitado por um novo relatório sobre a situação em Tessalônica.

Embora a origem desse relatório é desconhecido, o seu conteúdo pode ser deduzida a partir dos temas discutidos nesta epístola. Em primeiro lugar, o relatório deve ter indicado que a perseguição aos tessalonicenses estavam passando por se intensificou, o que levou Paulo a exortá-los a endurance (1: 4-10). Em segundo lugar, apesar de o ensino de Paulo na primeira carta (4: 13 5:11), ele aprendeu que os tessalonicenses ainda estavam confusos sobre o arrebatamento eo Dia do Senhor. Falsos mestres tinham solicitado a confusão quando eles produziram uma carta forjada-alegAdãoente de Paulo-com que reforçou a sua alegação de que o Dia do Senhor havia chegado (2: 1-2). Em resposta, Paulo reiterou que o Dia do Senhor não tinha chegado, porque seus precursores ainda não tinha aparecido (2: 3-12). Finalmente, houve informações no relatório que alguns, acreditando que Jesus iria retornar muito em breve, tinha parado de funcionar e foram limpando fora do resto da congregação. Paulo severamente repreendeu por sua ociosidade e instruiu-os a trabalhar e sustentar suas próprias necessidades (3: 6-15).
Embora essas questões foram graves, e tratado adequAdãoente, Paulo não escreveu apenas com um tom autoritário. Por exemplo, quando ele concluiu a carta, Paulo ordenou-lhes: "Se alguém não obedecer à nossa instrução nesta carta, tome nota especial dessa pessoa e não associar com ele, de modo que ele vai ser condenado à pena" (3: 14). No entanto, ele imediatamente temperado que a forte exortação, exortando-os: "Não considerá-lo como um inimigo, mas admoestai-o como irmão" (3:15). O tom gentil, amoroso Paulo adotou nesta epístola sugere que os problemas relatados a ele precisava de esclarecimento e correção, mas não ameaçam a vida da Igreja e testemunho.
Nem essas questões manter Paulo de ser imensamente grato pelo forte caráter espiritual da igreja. Foi, na verdade, uma igreja para se orgulhar, por cinco razões: conversão genuína, aumentando a fé, amor crescente, perseverantes esperança, e uma atitude reino.

Conversão Genuina

em Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo: Graça e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. (1: 1 b-2)

A palavra-chave em enfatiza a vida eterna dos crentes com Deus o Pai e do Senhor Jesus Cristo. simples saudação de Paulo identifica a igreja como uma igreja regenerado. É a mesma saudação do apóstolo usado em sua primeira carta, exceto para a adição do pronome possessivo pessoal nosso , que enfatiza que Deus é o Pai dos crentes (conforme 1Ts 1:3, 1Ts 3:13; Rm 1:7; conforme Jo 14:23; Rm 6:11; Rm 8:1 Cor, 7, 9, 10:: 2. 1;:; 12 5 16. ; 06:17; 15:22; 2Co 5:17; Ef 1:1; Fp 1:1; Cl 1:2) ou a igreja nauseatingly morna de Laodicéia (Apocalipse 3:14-22), a igreja de Tessalônica era uma igreja genuinamente convertido, 13 22:2-14'>como 2: 13-14 prova:

Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade. Foi por isso vos chamou pelo nosso evangelho, que você pode ganhar a glória de nosso Senhor Jesus Cristo.

Aumentar a Fé

Devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos, como é justo, porque a vossa fé é muito ampliada, (1: 3a)

Opheilō ( deveria ) refere-se a uma profunda obrigação, dívida, ou de responsabilidade. Paulo não tinha escolha, mas sempre dar graças a Deus por Tessalonicenses; ele estava preso sob compulsão para fazer isso. Deus recebeu merecidamente todos gratidão do apóstolo, por Sua graça somente fez os tessalonicenses que eles eram.

O que fez Paulo muito grato não era o tamanho dos tessalonicenses "congregação, edifícios, orçamento, ou popularidade. O apóstolo louvou a Deus acima de tudo porque a sua fé foi muito ampliada. Huperauxanō ( muito ampliada ) é uma palavra composta intenso e poderia ser traduzido como "aumento além da medida", ou "crescido para além do que se poderia esperar." A alegria de Paulo foi profundamente gratificante, porque embora confiante de que sua fé era genuína e crescente (conforme a discussão 1Ts 1:3). Relatório de Timóteo (1Ts 3:2) revelou que a oração de Paulo aos Tessalonicenses tinha sido respondida.

Fé dos tessalonicenses havia crescido não só apesar da perseguição que eles estavam passando, mas também por causa disso. Perseguição destrói falsa fé. Na parábola dos solos, Jesus disse: "A única em que foi semeado nos lugares pedregosos, este é o homem que ouve a palavra e logo a recebe com alegria; mas não tem raízes firmes em si mesmo, mas é só temporária e, quando sobrevindo tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se escandaliza "(13 20:40-13:21'>Mat. 13 20:21). A verdadeira fé, por outro lado, é indestrutível, porque o Senhor Jesus Cristo não vai permitir que ele seja destruído. Ele alertou Pedro: "Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo" (Lc 22:31). Mas, embora a fé de Pedro seria severamente abalada (. Conforme Mt 26:69-75), não seria destruída, porque, como Jesus passou a dizer: "Eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça; e você , quando uma vez que você, uma vez convertido, confirma os teus irmãos "(Lc 22:32; conforme João 21:18-19). Talvez refletindo sobre sua própria experiência, Pedro escreveu mais tarde:

Neste vocês exultam, ainda que agora por um pouco de tempo, sendo necessário, você tem sido afligido por várias provações, para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece, embora provado pelo fogo, pode ser redunde para louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo. (I Pedro 1:6-7)

Depois de suportar o sofrimento indizível, Job reafirmou sua fé em Deus:

Então Jó respondeu ao Senhor e disse: "Eu sei que você pode fazer todas as coisas, e que nenhum dos teus planos pode ser frustrado." Quem é este que obscurece o conselho sem conhecimento? ' Portanto eu declarei que eu não entendia, coisas maravilhosas demais para mim, que eu não sabia 'Ouve, agora, e eu falarei;. Vou pedir ti, e tu me instruir ". Tenho ouvido falar de você pela audição do ouvido, mas agora os meus olhos te vêem;. Portanto, eu retrair, e eu me arrependo no pó e na cinza " (Jó 42:1-6)

Em Romanos 8:35-39 Paulo expressou a impossibilidade absoluta de que mesmo o sofrimento mais grave poderia destruir uma genuína fé salvadora:

Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Assim como está escrito: "Por amor de ti estamos sendo condenado à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro." Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Perseguição fortalece a fé dos crentes, levando-os a Deus. Enfrentando, um julgamento difícil doloroso, Paulo "implorou ao Senhor três vezes que poderia sair [ele]" (2Co 12:8:. Sl 119:67, Sl 119:71, Sl 119:75).

A noção blasfema sugerido por alguns que os cristãos precisam perdoar a Deus por permitir-lhes a sofrer completamente perde o ponto. De acordo com esse ponto de vista, os crentes sofrem porque se Deus é significado bem, ele é incapaz de trabalhar para fora todas as contingências da vida. Nada poderia estar mais longe da verdade. Pelas razões mencionadas acima, o sofrimento é parte do amor, o plano de Deus sábio, perfeito, soberano para Seus filhos; eles "sofrem segundo a vontade de Deus" (1Pe 4:19). "Considerai tudo com alegria, meus irmãos", escreveu Tiago, "quando se deparar com várias provações, sabendo que a provação da vossa fé produz perseverança. E a perseverança tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, não faltando em nada "(Tiago 1:2-4). Pedro lembrou crentes que sofrem, "Depois de ter sofrido por um pouco de tempo, o Deus de toda graça, que vos chamou à sua eterna glória em Cristo, Ele mesmo vai perfeito, confirmar, fortalecer e estabelecer-lo" (1Pe 5:10).

Aumentar a fé dos tessalonicenses, em face da perseguição afirmaram a sua conversão genuína.

Amor crescente

eo amor de cada um de vocês para com o outro cresce cada vez maior; (1: 3b)

Como ele tinha com a sua fé, Paulo elogiou a Igreja por seu amor na primeira epístola (1Ts 1:3). Para sua grande alegria, o relatório de Timoteo indicou que o amor de cada um dos crentes para com o outro foi ganhando força, como uma planta saudável. Amor permeou toda a congregação, apesar da perseguição.

Amor , não sentimentalismo como fora de foco ou sentimento emocional, mas tão ansioso, serviço sacrificial, marca os verdadeiros crentes. Em 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 Jesus disse: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros por isso todos saberão que sois meus discípulos. , se tiverdes amor uns aos outros ". Aos Romanos Paulo escreveu: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dada" (Rm 5:5).

O aumento da fé em Deus e amor ao próximo são elementos essenciais da natureza redimida (2Co 8:1; Gl 5:6, Ef 6:23.). Para imensa alegria e satisfação de Paulo, eles eram evidentes nesta igreja.

Esperança Perseverante

portanto, nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus por sua perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que suportais. (1: 4)

Paulo elogiou-os em 1Ts 1:3; 2Co 10:182Co 10:18), que tomou para si a falar com orgulho de -los entre as igrejas de Deus . Além disso, foi Paulo, Silas e Timóteo e três das principais figuras no início da Igreja, quem expressou que o orgulho, porque eles foram muito encorajado pelo crescimento espiritual dos tessalonicenses ea ausência de problemas significativos para a congregação. Ironicamente, Paulo escreveuorgulhosamente dos tessalonicenses, de Corinto, local da mais problemática, espiritualmente imaturos de todas as igrejas de Paulo.

Especificamente, Paulo, Silas e Timóteo eram gratos pelos santos perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que eles suportaram. Perseverança ( hupomone ) não se resigna, aquiescência estóica mas paciente, corajoso duradouro de problemas. A palavra literalmente fala de "permanecer sob" ou sustentar a esperança na dificuldade. Não é um severo mas espera uma alegre esperança. Como faz em Rm 3:3, e Tt 2:10, pistis ( fé ) tem o sentido de "fidelidade". Paulo estava agradecido por e orgulhoso de como a igreja permaneceu fiel ao Senhor, apesar das perseguições (hostilidade dos inimigos do evangelho) e aflições (sofrimento resultante da perseguição) que eles suportaram. Eles se recusaram a renunciar à sua fé, deixe seu amor crescer frio, ou abandonar a sua esperança.

A Attitude de Unidade

Esta é uma indicação clara do justo juízo de Deus, para que você será considerado digno do reino de Deus, para que de fato você está sofrendo. (1: 5)

Em contraste com a atmosfera centrada no homem que permeia muitas igrejas hoje, este jovem igreja tinha apenas uma perspectiva centrada em Deus. Em vez de serem consumidos com a felicidade pessoal, satisfação, conforto, sucesso ou prosperidade, eles estavam vivendo a ordem de Jesus de "buscai primeiro o seu reino ea sua justiça" (Mt 6:33). Essa perspectiva permitiu-lhes suportar com sucesso a perseguição inevitável que vem aos fiéis negrito.

Essa atitude reino era uma indicação clara do justo juízo de Deus. Endeigma ( indicação planície ) refere-se a evidência ou prova; justo juízo de Deus à sua punição , de modo que eles seriam considerados dignos do reino de Deus, para que de fato eles estavam sofrendo(cf . He 12:10). Correção do Seu próprio Deus provou que eles eram seus filhos, pois "Deus lida com [crentes] como filhos; porque, que filho há a quem o pai não corrige Mas [aqueles] sem disciplina ... são filhos ilegítimos e não filhos? "(Heb. 12: 7-8). Seu sofrimento não era, é claro, a base da salvação dos Tessalonicenses, mas a evidência disso. Por meio de Sua purificação, a correção, o trabalho de purificação em suas vidas, Deus preparou para ser digno do reino, para "através de muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus" (At 14:22;. conforme 1Ts 2:121Ts 2:12; 1Pe 5:101Pe 5:10).

Os crentes podem enfrentar as provações com alegria, sabendo que Deus está equipando-os para a glória eterna. Leon Morris observa com perspicácia:

O Novo Testamento não olhar para o sofrimento em exatamente da mesma maneira como fazem as pessoas mais modernos. Para nós, é em si um mal, algo a ser evitado a todo custo. Agora, enquanto o Novo Testamento não encobrir esse aspecto de sofrimento que não perde de vista tanto do fato de que, na boa providência de Deus, o sofrimento é muitas vezes os meios de trabalhar fora o propósito eterno de Deus. Desenvolve-se em sofredores qualidades de caráter. Ela ensina lições valiosas. O sofrimento não é pensado como algo que pode eventualmente ser evitado pelo cristão. Para ele, é inevitável. Ele é ordenado a ele (1Ts 3:3). Tal sofrimento é um sinal vivo da presença de Deus. ( A Primeira e Segunda Epístolas aos Tessalonicenses, A Commentary New International sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 197-98)

Mais uma vez, Deus nunca avalia uma igreja com base em características externas (conforme 1Sm 16:7)

Pois, afinal, é apenas justo para Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam, e dar alívio a vocês, que estão aflitos e para nós também, quando o Senhor Jesus será revelado do céu com seus anjos poderosos, em chama de fogo, lidando a retribuição àqueles que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes irão pagar a pena de destruição eterna, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder, quando Ele vier para ser glorificado nos seus santos nesse dia, e para ser admirado em todos os que creram, para o nosso se acreditava testemunho a vocês. (1: 6-10)

A segunda vinda do Senhor Jesus Cristo é o clímax da história. Embora agora no céu, onde, depois de ter sido exaltado à mão direita de Deus, desde a Sua ascensão, Ele serve como o Sumo Sacerdote fiel para o seu povo, Jesus Cristo voltará um dia à Terra em plena glória (conforme Mt 24:30.; Mt 25:31; At 1:11; 1Ts 1:101Ts 1:10; Ap 1:1; 19: 11-21; Ap 22:20).

A volta do Senhor Jesus Cristo para estabelecer Seu reino é um tema vital na Escritura:
Este componente crucial da Escritura traz toda a história para sua consumação ordenada por Deus. História da redenção é controlado por Deus, de forma a culminar em Sua glória eterna. História redentora vai acabar com a mesma precisão e exatidão com que começou. As verdades da escatologia é vaga nem claro-nem são sem importância. Como em qualquer livro, como a história termina é o mais crucial e convincente Parte-lo com a Bíblia. Escritura observa várias características muito específicas do final planejado por Deus.
No AT, há menção repetida de um reino terreno governado pelo Messias, Senhor Salvador, que virá para reinar. Associado a esse reino será a salvação de Israel, a salvação dos gentios, a renovação da terra contra os efeitos da maldição, e a ressurreição corporal do povo de Deus que já morreram. Por fim, o OT prevê que haverá o "descriação" ou dissolução do universo, e da criação de um novo céu e nova terra-que será o estado eterno dos piedosos e um inferno final para o ímpio.
No NT, esses recursos são esclarecidas e expandido. O Rei foi rejeitado e executado, mas Ele prometeu voltar em glória, trazendo julgamento, ressurreição e Seu reino para todos os que crêem. Gentios 1números de todas as nações serão incluídos entre os redimidos. Israel será salvo e enxertados na raiz da bênção de que ela tenha sido retirada temporariamente.
Reino prometido de Israel vai ser apreciado, com o Senhor Salvador reinando no trono, na terra renovada, exercendo poder sobre o mundo inteiro, depois de ter levado de volta a sua autoridade legítima, e receber a devida honra e adoração. Na sequência desse reino virá a dissolução do renovado, mas ainda criação pecar-manchado, ea subsequente criação de um novo céu e nova terra-que será o estado eterno, separe para sempre dos ímpios no inferno. (John Macarthur, A Bíblia de Estudo MacArthur [Nashville: Palavra, 1997], x)

Há vários motivos para Cristo mais para voltar. A igreja é a Sua noiva, e Ele deve voltar a levá-la para a festa de casamento. Nem o verdadeiro Rei permitir o usurpador, Satanás, para governar o mundo para sempre; Cristo voltará para ter de volta o que é legitimamente seu. A humilhação de Cristo em Sua primeira vinda também exige que ele retorne em glória; a última visão que o mundo tem a Ele não pode ser como uma vítima que morre na cruz.
O retorno de Jesus Cristo é, portanto, o clímax de toda a história da redenção e traz o propósito de Deus para culminar. Paulo lembrou aos Tessalonicenses desta grande esperança para incentivá-los a manter-se firme, apesar da severa perseguição que eles estavam passando. Sua esperança, como a de todos os que sofrem os cristãos-era de que Jesus iria retornar e trazer-lhes alívio.

Atualmente, a glória de nosso Senhor está escondido, ea maioria das pessoas acredita que Ele está morto (conforme At 25:19). Até mesmo os crentes não experimentar a plenitude da Sua presença gloriosa, pois, como Pedro escreve: "Ainda que você não tenha visto, vocês o amam, e que você não vê-lo agora, mas acredito nele, exultais com alegria indizível e cheia de glória "(1Pe 1:8; 1Co 14:61Co 14:6;.. Ef 3:3). Mas não haverá nenhuma dúvida a realidade de quem é Jesus na Sua segunda vinda, para o mundo inteiro "verá o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória" (Mt 24:30). Ao longo da história tem havido (e continuará a ser) falsos cristos (conforme Mt 24:24). Mas nada que possam fazer vem remotamente perto de igualar a glória Shekinah deslumbrante que se manifestará quando Cristo voltar.

Paulo descreveu a apokalupsis do Senhor Jesus Cristo, por meio de três locuções prepositivas. Em primeiro lugar, . do céu Assim como Ele subiu visivelmente, corporalmente ao céu, então Jesus voltará do céu visível, corporal à Terra:

E após ter dito essas coisas, ele foi levantado, enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E como eles com os olhos fitos no céu, enquanto ele subia, eis que dois homens vestidos de branco parou ao lado deles. Eles também disseram: "Homens da Galiléia, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que foi levado de vocês para o céu, há de vir exatamente da mesma maneira como você viu ir para o céu." (Atos 1:9-11)

Tendo subido ao céu, Jesus já "tomou seu assento à direita do trono da Majestade nos céus" (He 8:1; He 12:2; Ef 1:20; Cl 3:1). A partir dessa posição exaltada de poder e honra, Jesus intercede por seu povo (Rm 8:34; conforme Is 53:12; He 7:25; He 9:24; 1 Jo 2:1; At 10:42; At 17:31; Rm 2:16; 2 Tm 4:... 2Tm 4:1).

Jesus não vai voltar a solo no Dia do Senhor, mas com os seus anjos poderosos (lit., "os anjos do seu poder"). Os anjos são instrumentos através dos quais o poder do Filho é delegada para cumprir Seus propósitos, nesse caso, o julgamento .

Anjos apareceram frequentemente com Deus no Antigo Testamento. Em uma provável referência à entrega da Lei no Monte Sinai, Moisés declarou: "O Senhor ... veio do meio de dez mil santos, à sua mão direita há piscando relâmpago para eles era" (Dt 33:2; Gl 3:19; He 2:2 Davi escreveu: "Os carros de Deus são miríades, milhares e milhares [linguagem poética denotando um vasto e multidão incontável]; o Senhor está no meio deles, como em Sinai, em santidade." No Salmo 89:5-7 o salmista afirmou,

Os céus louvarão as tuas maravilhas, ó Senhor; A tua fidelidade também na assembléia dos santos. Pois quem nos céus é comparável ao Senhor? Quem entre os filhos dos poderosos é como o Senhor, um Deus muito temido na assembléia dos santos, e temível sobretudo aqueles que estão ao seu redor?

O Novo Testamento revela que os anjos vão acompanhar Jesus quando Ele voltar, assim como ele previu, em Mt 16:27: "Porque o Filho do homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e, em seguida, pagar a cada um segundo as suas obras. " Em outra descrição da Segunda Vinda, Jesus disse: "Mas, quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os anjos com ele ..." (Mt 25:31;. Conforme Mc 8:38). Quando Jesus voltar, "Ele enviará os seus anjos com grande trombeta, e eles reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma extremidade do céu para o outro" (Mt 24:31). Anjos não só vai reunir os eleitos para a bênção, mas também os incrédulos para o julgamento:

O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles retirarão do seu Reino todos os obstáculos, e aqueles que cometem a iniquidade, e lançá-los na fornalha de fogo; naquele lugar haverá choro e ranger de dentes ... Assim será no fim da idade; os anjos sairão e separarão os maus dentre os justos, e os lançarão na fornalha de fogo; naquele lugar haverá choro e ranger de dentes. (13 41:40-13:42'>Mat. 13 41:42, 13 49:40-13:50'>49-50)

Finalmente, quando o Senhor Jesus Cristo voltar do céu com os santos anjos que ele vai voltar . em chama de fogo O fogo aqui descrito é o fogo do julgamento (como em Is 66:16;. Mt 3:12;. Mt 13:30; Heb . 10:27; 2Pe 3:7). Foi o fogo Moisés viu quando "o anjo do Senhor lhe apareceu em um fogo ardente do meio de uma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, mas a sarça não se consumia" (Ex . 3: 2). Quando Deus apareceu a dar a Lei a Israel, "Monte Sinai foi tudo em fumaça, porque o Senhor descera sobre ele em fogo; ea sua fumaça subiu como fumaça de uma fornalha, e todo o monte tremia violentamente" (Ex 19:18. ; conforme Dt 4:33; 5:. Dt 5:4, 24-26; Dt 18:16). O fogo do juízo de Deus está tão intimamente associada com a natureza de Deus que a Escritura declara: "O Senhor vosso Deus é um fogo consumidor" (Dt 4:24; conforme 9:.. Dt 9:3; He 12:29).

Essas três frases que modificam forneça a confirmação marcante da divindade do Senhor Jesus Cristo. Ele voltará do céu, onde Ele está sentado no trono de Deus (Ap 3:21). Ele voltará com os mesmos poderosos anjos que freqüentam e servir apenas a Deus; eles também são os Seus anjos. Por fim, Jesus Cristo voltará em o mesmo fogo flamejante que marcou presença julgamento gloriosa de Deus. Associando-se com o Filho do realidades característica do Pai, o apóstolo afirma Sua divindade como a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.

Descrição de Paulo sobre a dupla natureza de retorno-relevo de Cristo, o descanso, refrigério, e paz para os crentes; retribuição, julgamento, punição e vingança por não-crentes era novo ensino. Cristo, o próprio Deus, ensinou que Sua segunda vinda teria impacto crentes e não crentes de forma diferente. "No final da época", declarou Ele, "o Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles retirarão do seu Reino todos os obstáculos, e aqueles que cometem a iniquidade, e lançá-los na fornalha de fogo ; naquele lugar haverá choro e ranger de dentes "(13 40:40-13:42'>Mateus 13:40-42.). Por outro lado, quando o Senhor voltar "Ele enviará os seus anjos com grande trombeta, e eles reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma extremidade do céu para o outro" (Mt 24:31).

O retorno de Cristo, assim, produzir dois resultados radicalmente diferentes. Como o pequeno livro descrito em Apocalipse 10:9-10, esses resultados serão tanto amargo e doce:

Então eu fui ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho. E ele me disse: "Levá-la e comê-lo, ele vai fazer o seu estômago amargo, mas na tua boca será doce como mel". Tomei o livrinho da mão do anjo, e comi-o, e na minha boca era doce como mel; e quando eu tinha comido, o meu ventre ficou amargo.
Para os descrentes, a segunda vinda trará castigo amargo; para os crentes, doce alívio.

Retribuição

Pois, afinal, é apenas justo para Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam ... distribuindo retribuição àqueles que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes irão pagar a pena de destruição eterna, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder, (1: 6, 8-9)

Ekdikēsis ( retribuição ), que significa "dar a punição completa," é variAdãoente traduzido como "justiça", "punição", "vingança", "vingança" e "vingador de errado." Em sua defesa perante o Sinédrio, Estevão disse: "E quando ele [Moisés] viu um deles sendo tratado injustamente, defendeu-o e levou vingança [ ekdikēsis ] para o oprimido por derrubando os egípcios "(At 7:24). Assim como Moisés trouxe retribuição ao egípcio por maltratar seus irmãos israelitas, assim também Deus trará castigo para aqueles que O rejeitam e maltratar o Seu povo.

De Deus retribuição, no entanto, não é como o hostil egoísta paixão incontrolável,,, pecaminosa, que leva as pessoas a retaliar contra os outros, uma vez que "o Deus que inflige a ira não é injusto" (Rm 3:5), e Paulo escreveu em Rm 12:19 ", Nunca tome sua própria vingança, amados, mas dai lugar à ira de Deus, para ele Está escrito: "Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor" (conforme Dt 32:35; Isa. 66: 15-16.; He 10:30.).

A Bíblia ensina repetidamente que Deus vai lidar out retribuição aos pecadores. Os Salmos imprecatório (7; 35; 40; 55; 58; 59; 69; 79; 109; 137; 139;
144) pressupõem e até mesmo exaltar retribuição de Deus. Em forte, até mesmo a linguagem chocante, os salmistas clamam por Deus para se vingar de seus inimigos:
O justo se alegrará quando vir a vingança;

Ele vai lavar os seus pés no sangue do ímpio. (Sl 58:10)

Certamente Deus vai quebrar a cabeça de seus inimigos,

A coroa cabeludo daquele que prossegue em suas obras culpados. (Sl 68:21)

Acrescenta iniqüidade à iniqüidade deles,

E que eles não entram em sua justiça. (Sl 69:27)

E voltar para nossos vizinhos Sevenfold no seu seio

A censura com a qual têm difamado Tu, ó Senhor. (Sl 79:12)

Não haja ninguém para estender misericórdia a ele,

Nem algum para ter misericórdia de seus órfãos. (Sl 109:12.)

Tais apelos contundentes para apenas vingança de Deus sobre Seus inimigos perturbar alguns, como João Wenham observa:
No início deste ano [1962] 14 grupos de estudo igreja em Woodford olhou para salmos do Velho Testamento, e concluiu que 84 deles foram "não apto para os cristãos a cantar"; e JC Wansey, compilador da coleção útil de passagens do Novo Testamento que foram impressos para canto congregacional, sob o título A Saltério Novo Testamento , comentou: "Estes salmos e partes de muitos outros estão cheios de ciúmes tribais, ameaças sanguinários e maldições, whinings e gemidos, que são chocantes em si mesmos e perda de tempo para Deus e do homem. Os salmos do Novo Testamento são cristãos por completo. " Mas, para abandonar metade do Saltério é um expediente duvidosa, pois, como CS Lewis percebe, as passagens duras e as passagens do concurso estão irremediavelmente confusa, e não é possível simplesmente ignorar as seções desagradáveis. ( A Bondade de Deus [Downers Grove, Illinois: InterVarsity de 1975], 149)

Mas a linguagem imprecatório não se restringe aos Salmos. Advertido por Deus que os homens de sua cidade natal procurava a sua morte (Jr 11:18, Jr 11:21), Jeremias orou: "Ó Senhor dos Exércitos, que julga justamente, que tenta os sentimentos e coração, deixe-me ver a tua vingança sobre eles , para que Você tem a minha causa "(11:20). Em resposta, Deus prometeu: "Eis que estou prestes a puni-los Os jovens morrerão à espada, os seus filhos e filhas morrerão de fome;! E um remanescente não será deixado para eles, porque trarei mal sobre os homens de Anatote-ano do seu castigo "(Jer. 11: 22-23).

Mais tarde, em uma oração ainda mais vigorosamente formulada, Jeremiah clamou:

Não dê ouvidos a mim, ó Senhor, e ouvir o que os meus adversários estão dizendo! Caso bom ser reembolsado com o mal? Para eles cavaram uma cova para mim. Lembre-se de que eu compareci diante de vocês para falar em seu nome, de modo a desviar sua ira deles. Portanto, dar a seus filhos sobre a fome e entregá-los até o poder da espada; e sejam suas mulheres roubadas dos filhos e viúva. Deixe seus homens também estar ferido de morte, os seus jovens mortos para baixo pela espada na batalha. Que um clamor ser ouvido a partir de suas casas, quando de repente trazer raiders sobre eles; para eles cavaram uma cova para mim e armadilhas escondidas capturar aos meus pés. Ainda assim, ó Senhor, sei todos os seus projetos mortais contra mim; não perdoarei a sua maldade ou apagues o seu pecado de sua visão. Mas eles podem ser derrubado diante de ti; lidar com eles no tempo da tua ira! (Jer. 18: 19-23)

Em Jeremias 19:3-9 Deus respondeu a oração do profeta:

Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: "Eis que estou prestes a trazer uma calamidade sobre este lugar, em que os ouvidos de todo mundo que ouve do que vai formigar. Porque deixaram-me e fizeram deste um lugar estranho e queimaram sacrifícios em que a outros deuses, que nem eles nem seus pais, nem os reis de Judá já tinha conhecido, e porque eles encheram este lugar com o sangue dos inocentes e edificaram os altos de Baal, para queimarem seus filhos no fogo em holocaustos a Baal, uma coisa que eu nunca ordenou ou falou, nem sempre entrar na minha mente e, portanto, eis que vêm dias ", declara o Senhor", quando este lugar não será mais chamado Tofete ou o vale de Ben-Hinom, mas o Vale da Matança. tornarei vão o conselho de Judá e de Jerusalém neste lugar, e eu as farei cair à espada diante de seus inimigos e pela mão dos que procuram sua vida, e que entregarei os seus cadáveres como alimento para as aves do céu e os animais da terra. Eu também farei desta cidade uma desolação e um objeto de assobios; todo aquele que passar por ela se espantará, e assobiará por causa de todas as suas calamidades. Vou fazê-los comer a carne de seus filhos, ea carne de suas filhas, e eles vão comer uma carne de outro no cerco e no aperto com que os seus inimigos e os que procuram a sua morte os angustiarei ".

Alguns, que remete à falsa dicotomia de teologia liberal entre o Deus cruel supostamente dura do Antigo Testamento e do gentil, humilde, amoroso Jesus do Novo Testamento, pode ser tentado a rejeitar esse tipo de linguagem, com palavras fortes como atípico de Jesus. Mas Jesus e os escritores do Novo Testamento usaram linguagem igualmente forte. Paulo escreveu a Timóteo: "Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal; o Senhor lhe retribuirá segundo as suas obras" (2Tm 4:14.), Enquanto que em Ap 6:10 os mártires da Tribulação gritar: "Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, Você vai abster-se de julgar e vingar o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? " Em Mt 3:12 João Batista disse de Jesus: "A sua pá ele tem na mão, e Ele o fará bem claro a sua eira, e recolherá o seu trigo no celeiro, mas queimará a palha em fogo inextinguível . " Em contraste com um clichê evangélico popular, Jesus tem um plano terrível para a vida daqueles que O rejeitam.

Na parábola dos vinhateiros maus (Lucas 20:9-19), que retrata o julgamento de Deus sobre aqueles que rejeitam o Seu Filho, Jesus declarou:

"O que, então, será o dono da vinha fazer com eles? Virá e destruirá esses lavradores e dará a vinha a outros." Quando ouviram isso, disseram: "De modo nenhum!" Mas Jesus olhou para eles e disse: "O que então é isto que está escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, esta tornou-se a pedra angular" Todo o que cair sobre esta pedra será despedaçado; mas aquele sobre quem ela cair? , ela irá dispersar-lo como o pó. " (Lucas 20:15-18)

Em 13 40:23-36'>Mateus 23:13-36 Jesus denunciou os escribas e fariseus e declarou que eles seriam condenados ao inferno (v 33).. Ele prometeu Corazim e Betsaida um julgamento mais temível do que Tiro e Sidon (Matt. 11: 20-22), cuja destruição Deus decretou no Antigo Testamento (conforme Ez 26:28.). Ele ameaçou Cafarnaum com um julgamento mais severo do que até mesmo a cidade extremamente iníqua de Sodoma (Mt 11:24). Jesus declarou daqueles que causam os crentes para o pecado, "Quem quer que escandalizar um destes pequeninos que crêem a tropeçar, seria melhor para ele se, com uma pedra de moinho pesados ​​pendurasse ao pescoço, ele havia sido lançado ao mar" (Mc 9:42). Em Mc 14:21 Jesus pronunciou Sua própria maldição sobre Judas 1scariotes: "Porque o Filho do homem é ir assim como está escrito a seu respeito, mas ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído Teria sido bom! para esse homem se não houvera nascido. "

Jesus referiu-se aos acontecimentos que envolveram a Sua segunda vinda como os "dias de vingança" (Lc 21:22), quando Ele vai dizer para aqueles que O rejeitam: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos ... E irão estes para o castigo eterno "(Mt 25:41, Mt 25:46). Em Jo 5:29 Ele ensinou que não acabará por ser uma ressurreição de julgamento para todos os incrédulos. Nenhuma passagem fora do Apocalipse retrata de forma pungente e poderosamente a retribuição que aguarda os pecadores na Segunda Vinda tal como o de último livro do Novo Testamento.

Há, então, não há contradição entre Deus Pai e de Jesus, o Filho, ou entre o Antigo eo Novo Testamento a respeito da vingança de Deus; Jesus e os apóstolos reiterou fortemente. O tema da retribuição divina leva a três perguntas: por que Jesus lidar out retribuição, a quem ele vai lidar com isso, e como Ele vai tratar-lo.

Por quê?

Pois, afinal, é apenas parte de Deus retribuir (1: 6-A)

Cada cultura, não importa o que as suas leis, a ética ou a moral, pune os criminosos. As pessoas têm um senso de justiça, incluindo a pena de morte, porque eles são feitos à imagem de Deus. O que é imperfeitamente verdadeiro no reino humano é perfeitamente verdadeiro no reino de Deus. Quando Paulo escreveu que , afinal de contas, é apenas justo, adequado e apropriado para Deus retribuir com represálias aqueles que violam a Sua lei (como é certo para Deus para recompensar os crentes com o reino; v. 5), ele estava afirmando um auto —evident verdade.Na verdade, a palavra traduzida como "retribuição" no versículo 8 está relacionada com uma palavra que significa "apenas" ou "direita". Retribuição de Deus não é vingança mesquinha ou um frenesi emocional; Deus não chegar a um certo nível de exasperação ou frustração, perder o autocontrole, e explodir em fúria contra os malfeitores. Sua retribuição é a calma, controlada, apenas castigo imposto pelo Juiz perfeitamente justo para aqueles que deliberAdãoente violou sua lei perfeita. Não é possível que Deus seja injusto, pois "não deve o Juiz de toda a terra com justiça negócio?" (Gn 18:25).

Isaías 45:20-25 ilustra de Deus lidando apenas com aqueles que rejeitam:

Reúna-vos e vinde; aproximar juntos, você fugitivos das nações; eles não têm conhecimento, que carregam sobre seu ídolo de madeira e rogam a um deus que não pode salvar. Declarar e estabelecido o seu caso; na verdade, deixá-los consultar junto. Quem anunciou isso desde os tempos antigos? Quem há muito tempo já declarou isso? Não sou eu, o Senhor? E não há outro Deus além de mim, um Deus justo e Salvador; não há ninguém além de mim. Vire-se para mim e sejam salvos, todos os confins da terra; porque eu sou Deus, e não há outro. Jurei por mim, a palavra saiu de minha boca em justiça e não vai voltar, que a mim se dobrará todo joelho, toda língua jurar fidelidade. Eles vão dizer de mim, "somente no Senhor há justiça e força." Homens virão a Ele, e todos os que estavam com raiva dele será confundido. No Senhor toda a descendência de Israel será justificado e glória vontade.

Deus, por assim dizer, convoca as pessoas para tribunal e exige saber por que eles não devem ser punidos por violar Sua lei e rejeitando o seu mandamento para se arrepender e buscar a Sua graciosa perdão (Is. 55: 6-7). Ninguém, é claro, pode oferecer qualquer motivo viável por ter feito isso. Portanto, o julgamento de Deus é justo e os pecadores são justamente condenado por rejeitá-Lo.

Ezequiel 33:17-20 também declara que Deus é justo quando condena os pecadores impenitentes:

No entanto, os seus compatriotas dizem: "O caminho do Senhor não é certo", quando é o seu próprio caminho, que não é certo. Quando o justo se desviar da sua justiça, e cometendo a iniqüidade, então ele morrerá nela. Mas, quando o ímpio se converter da sua impiedade e as práticas de justiça e retidão, viverá por eles. No entanto, você diz: "O caminho do Senhor não é justo." Ó casa de Israel, vou julgar cada um de vós segundo os seus caminhos.

Deus não pode ser injusto em lidar com retribuição aos pecadores, para "o Todo-Poderoso ... não vai fazer violência à justiça e retidão abundante" (Jó 37:23); Ele é "grande em conselho, e poderoso em obras, cujos olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos dos homens, dando a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas obras" (Jr 32:19).

Quando o Senhor Jesus Cristo traz a vingança sobre aqueles que rejeitam a Ele, Ele estará agindo em perfeita harmonia com pura justiça de Deus, pois Ele é "Fiel e Verdadeiro, e em justiça julga e salários guerra" (Ap 19:11). Aqueles que acusam a Deus absolutamente santo de ser injusto são de fato injusto se. Ele deu Sua lei e chamou as pessoas a obedecer-lhe e vai julgar aqueles que não o fazem. A verdade é que Deus não seria justo se ele não o fez.

Antapodidōmi ( pagar ) significa "dar a volta", ou "recompensa". É uma palavra forte, composto que transmite a idéia de um reembolso total e completa. O Deus que disse: "Minha é a vingança, e retaliação" (Dt 32:35), será justamente reembolsar os pecadores por violar Sua lei.

Um incidente em Lucas 13 ilustra esse princípio. Algumas pessoas disseram a Jesus "sobre os galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios" (v. 1). Aparentemente, Pilatos tinha escolhido para executar alguns rebeldes judeus em um momento mais inoportuno-enquanto eles estavam oferecendo sacrifícios. Naturalmente, esse ato indignados os judeus, daí o seu comentário para Jesus. Mas sua resposta foi surpreendente. Em vez de solidarizando com eles ou expondo por que coisas ruins acontecem a pessoas boas, Ele solenemente advertiu-os,

Você acha que esses galileus eram mais pecadores que todos os outros galileus, por terem sofrido esse destino? Digo-vos que não, mas se não se arrependerem, todos vocês vão de igual modo perecereis. Ou você acha que aqueles dezoito sobre os quais a torre de Siloé caiu e matou deles eram culpados do que todos os homens que vivem em Jerusalém? Digo-vos que não, mas se não se arrependerem, todos vocês vão de igual modo perecereis. (Vv. 2-5)

O destino das vítimas era exatamente aquilo que todos os pecadores merecem-divino julgamento. Todos os pecadores merecem a morte e do inferno; Portanto, Jesus advertido duas vezes Seus ouvintes que eles iriam sofrer um destino semelhante, a menos que eles se arrependeram. A ameaça de vingança, retribuição, eo julgamento de Deus não é apenas, mas também um impedimento, um obstáculo no caminho para o inferno. Aqueles que ignoram essa barreira são indesculpáveis ​​(Rom. 1: 18-20).

Quem?

tribulação aos que vos atribulam ... para aqueles que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. (1: 6c, 8b)

Aqueles que afligem os crentes é uma categoria ampla, incluindo todos os que atacam o povo de Deus. Em Gn 12:3 Jesus advertiu:

Alguém escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim a tropeçar, seria melhor para ele ter uma pedra de moinho pesados ​​pendurasse ao pescoço, e se submergisse na profundeza do mar. Ai do mundo por causa de seus tropeços! Por que é inevitável que tropeços vir; mas ai daquele homem por quem o escândalo vem! Se a sua mão ou o teu pé te faz tropeçar, corta-a e lança-o de ti; é melhor para você entrar na vida aleijado ou coxo, do que, tendo duas mãos ou dois pés, ser lançado no fogo eterno. Se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti. É melhor para você entrar na vida com um só olho, do que ter os dois e ser lançado no inferno de fogo. Veja que você não desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus anjos no céu ver continuamente a face de meu Pai que está nos céus.
Paulo descreve ainda aqueles que terão de enfrentar retribuição de Deus por meio de duas frases. Primeiro, ele descreve-os como aqueles que não conhecem a Deus (conforme Jz 2:10; 1Sm 2:121Sm 2:12; Jó 18:21; Sl 9:17; Jr 2:1; 9:. Jr 9:3, Jr 9:6 ; Jr 10:25; Os 4:1, Os 4:5:. Os 4:4; Jo 7:28; 8:. 54-55; Gl 4:8; Ef 2:12; 4: 17-18; Tt 1:16). Eles podem saber os fatos sobre ele, e até mesmo imaginar que eles estão servindo ao perseguir o seu povo (conforme Jo 16:2).

A razão que eles não conhecem a Deus não é ignorância, mas a maldade que faz com que suprimem a verdade que eles sabem:

A ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça, porque o que se sabe sobre Deus é evidente dentro deles; pois Deus tornou evidente para eles. Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis, o seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo percebidos por meio do que tem sido feito, de modo que eles fiquem inescusáveis. Pois, embora tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas eles tornaram-se fúteis em suas especulações, eo seu coração insensato se obscureceu. (Rom. 1: 18-21)

Deus plantou o conhecimento de si mesmo ao redor e dentro de cada pessoa, para que todos fiquem inescusáveis ​​(Rom. 1: 20-21). Ele escreveu a Sua lei em cada coração e em cada consciência (Rom. 2: 14-15). Como conseqüência de seus corações escurecido pelo pecado, incrédulos, embora "-se sábios," de facto "tornaram-se loucos e trocaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem na forma de homem corruptível, e de aves, e de quatro patas animais e criaturas rastejantes "(Rom. 1: 22-23). Apesar da abundante evidência ao redor deles (e dentro deles) que deve levá-los a um verdadeiro conhecimento de Deus, as pessoas se recusam a acreditar. Inferno será preenchida pelo ignorantes. As últimas palavras que aqueles que rejeitam a Deus ouvirá será arrepiante, aterrorizante pronunciamento do Senhor Jesus Cristo, "Nunca vos conheci; partem de mim, vós que praticais a iniqüidade" (Mt 7:23.).

Paulo ainda define quem vai enfrentar a retribuição de Deus como aqueles que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Esta descrição intensifica sua culpa. Ele está destruindo a rejeitar um conhecimento inato de Deus; é a incorrer em julgamento mais severo para rejeitar abertamente o evangelho. O inferno mais quente, a punição mais severa, é reservado para aqueles que não obedecem ao evangelho. Em Lucas 12:47-48 Jesus ensinou que existem vários graus de punição:

Esse escravo que soube a vontade do seu senhor e não se preparar ou agir de acordo com sua vontade, receberá muitos açoites, mas o único que não sabia, e atos cometidos dignos de uma flagelação, vai receber, mas poucos. A quem muito foi dado, muito será exigido; e aos quais confiaram muito, se lhe pedir tudo o mais.
O escritor de Hebreus afirma claramente que rejeitar o evangelho intensifica culpa 'infiéis;

Se continuarmos a pecar deliberAdãoente depois de receber o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários. Qualquer pessoa que tenha anulado a Lei de Moisés, morre sem misericórdia, só pela palavra de duas ou três testemunhas. Quanto maior castigo que você acha que ele será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado, e fizer agravo ao Espírito da graça? Para nós conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança, eu retribuirei." E, novamente, "O Senhor julgará o seu povo." É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. (Heb. 10: 26-31)

Considerando que a salvação é um dom a ser recebido, o evangelho é um comando para ser obedecida. "Por isso, tendo em conta os tempos da ignorância", Paulo declarou: "Deus agora declara a homens que todas as pessoas em todos os lugares se arrependam" (At 17:30; conforme At 26:20). Por essa razão, Paulo escreveu que sua missão apostólica era "para trazer a obediência da fé entre todos os gentios, por amor do seu nome" (Rm 1:5; Rm 16:19, Rm 16:26; 1Pe 1:221Pe 1:22) e, segundo, no final do reino milenar (Rev. 20: 7-10). Será, então, o destino de todos os ímpios de todas as idades para ser julgado no Grande Trono Branco e condenado para sempre ao lago de fogo (Ap 20:11-15).

Como?

com a aflição ... Estes irão pagar a pena de destruição eterna, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder, (1: 6b, 9)

ApropriAdãoente, Deus vai reembolsar os incrédulos desobedientes que afligem o seu povo com aflição. Thlipsis ( aflição ) pode significar "problemas", "perigo", "circunstâncias difíceis", ou "sofrimento". Paulo especificamente definidos, nesta passagem como a pena de destruição eterna. Aionios ( eterna ) refere-se na esmagadora maioria do seu Novo Testamento usa para coisas de duração infinita, como Deus (Rm 16:26), o Espírito Santo (Heb . 9:14), o céu (Lc 16:9), a aliança (He 13:20), o evangelho (Ap 14:6), o inferno (Mt 18:8, Mt 25:46; He 6:1; Jd 1:7, Mt 19:29; Mt 25:46; Mc 10:17, Mc 10:30; Lc 10:25; Lc 18:18, Lc 18:30; Jo 3:15, Jo 3:16, Jo 3:36; Jo 4:14, Jo 4:36; Jo 5:24, Jo 5:39; Jo 6:27, Jo 6:40 , Jo 6:47, Jo 6:54, Jo 6:68; Jo 10:28; Jo 12:25, Jo 12:50; Jo 17:2; At 13:46, At 13:48; Rm 2:7; Rm 6:22, Rm 6:23; Gl 6:8; 1Tm 6:12; Fm 1:1; Tt 3:7;. Mt 25:41; Lc 13:27; Ap 22:15). Há um grande abismo entre os reinos eternos dos bem-aventurados e os malditos (conforme Lc 16:26), separando o xingou de tudo o que representa a presença de Deus. E uma vez que "tudo que é bom dado e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do Pai das luzes" (Jc 1:17), não haverá nenhum vestígio de bondade no inferno.

Os perdidos também vai cumprir a pena eterna longe ... da glória do seu poder. Jesus descreveu o inferno como um lugar de trevas (Mt 8:12; Mt 22:13; Mt 25:30; conforme 2Pe 2:42Pe 2:4; Jd 1:13;. Mt 13:42, Mt 13:50; Mt 22:13; Mt 24:51; Mt 25:30; Lc 13:28), em que "a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre; eles não têm descanso nem de noite "(Ap 14:11). No entanto, não há palavras para expressar adequAdãoente a miséria desta realidade.

Alívio

é apenas justo para Deus ... para dar alívio a vocês, que estão aflitos e para nós também ... quando Ele vier para ser glorificado nos seus santos nesse dia, e para ser admirado em todos os que creram-for se acreditava nosso testemunho para você. (1: 6a, 7a-b, 10)

Não só Cristo retorno para trazer retribuição aos incrédulos, mas também para dar alívio aos crentes. Anesis ( alívio ) expressa a idéia de relaxamento, afrouxando, facilitando, liberdade, refresco, restauração e descansar. A Bíblia promete três tipos de descanso para os crentes.Primeiro, há o resto que a salvação traz. Em Mateus 11:28-29. Jesus prometeu: "Vinde a mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei Pegue o meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas. " Salvação traz resto do peso esmagador do pecado. O escritor de Hebreus descrito salvação resto em Hebreus 4:9-11:

Assim, resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus. Para aquele que entrou no descanso tem-se também descansou de suas obras, como Deus das suas. Portanto, vamos ser diligente para entrar naquele descanso, para que ninguém vai cair, por seguir o mesmo exemplo de desobediência.

Mas a salvação resto não está em vista nesta passagem. Paulo tem outros dois tipos de descanso em mente-os segundo dois tipos de descanso prometido nas Escrituras. Além de salvação resto, a Bíblia promete descanso milenar. Quando Jesus voltar, no final dos sete anos de tribulação (Apocalipse 19:11-20: 7), Ele estabelecerá Seu reino terreno, em que seus súditos irão desfrutar de descanso e paz. Em Atos 3:19-21 Pedro falou desse descanso milenar:

Portanto se arrepender e voltar, para que seus pecados sejam cancelados de distância, a fim de que os tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor; e que Ele pode enviar Jesus, o Cristo designou para você, quem o céu deve receber até o período da restauração de todas as coisas sobre as quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o tempo antigo.

Paraíso será restaurada, eo mundo será um pouco como Deus originalmente pretendia que fosse. A autoridade de Jesus Cristo será absoluta, e os rebeldes serão instantaneamente e devastadoramente tratado (Sl. 2: 8-9; Ap 12:5).

Um descanso final prometida nas Escrituras é o descanso eterno dos remidos entrar na morte. Na presença de crentes Deus vai encontrar descansar para sempre, do pecado, da tentação, provações, tristezas e qualquer outra forma de sofrimento, porque "Ele enxugará toda lágrima de seus olhos, e não haverá mais ser qualquer morte, haverá já não ser qualquer luto, nem choro, nem dor "(Ap 21:4; 1Pe 2:241Pe 2:24). Deus é "justo e justificador daquele que tem fé em Jesus" (Rm 3:26). Dirigindo-se a questão de como um Deus justo ainda pode ser misericordioso e perdoar os pecadores, AW Tozer escreveu:

[A] é encontrado solução para o problema de como Deus pode ser justo e ainda justificar o injusto na doutrina cristã da redenção. É que, através da obra de Cristo em expiação, a justiça não é violada, mas satisfeito quando Deus poupa um pecador. Teologia redentora ensina que a misericórdia não se efetiva em direção a um homem até que a justiça tem feito o seu trabalho. A pena apenas para o pecado foi exigido quando Cristo nosso Substituto morreu por nós na cruz. No entanto isto pode soar desagradável para o ouvido do homem natural, que jamais foi doce para o ouvido da fé. ( O Conhecimento do Santo [New York: Harper & Row, 1975], 94)

O castigo merecido para o pecado foi pago pelo Cordeiro de Deus; justiça divina foi satisfeita pela Sua morte pelos pecadores; descanso eterno dos crentes é segura.

Esse descanso final dos crentes ainda está no futuro não significa que eles irão desfrutar de nenhum alívio da aflição nesta vida. Pedro escreveu: "Depois de ter sofrido por um pouco de tempo, o Deus de toda graça, que vos chamou à sua eterna glória em Cristo, Ele mesmo vai perfeito, confirmar, fortalecer e estabelecer-lo" (1Pe 5:10). Os crentes podem "Considerai tudo com alegria ... quando [eles] por várias provações, sabendo que a provação da [sua] fé produz perseverança. E ... endurance [vai] tem [como] a sua obra perfeita ... que [ eles vão] ser perfeitos e completos, não faltando em coisa "(Tiago 1:2-4). Paulo poderia exultar no meio dos julgamentos mais severos, "Eu estou muito contente com fraquezas, nas injúrias, nas angústias, nas perseguições, nas dificuldades, pelo amor de Cristo, pois, quando sou fraco, então é que sou forte" (2 Cor . 12:10). Em Rm 8:18, ele escreveu: "Porque eu considero que os sofrimentos do tempo presente não são para comparar com a glória que há de ser revelada para nós", enquanto que em 2Co 4:17, ele acrescentou: "Para momentânea , leve tribulação produz para nós um peso eterno de glória muito além de toda comparação ".

Quem?

para vocês que estão aflitos e para nós também (1: 7b)

Deus promete o descanso eterno a todos os crentes, para todos os crentes podem esperar ser oprimido. Para Timoteo Paulo escreveu: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2Tm 3:12;. conforme At 14:22). Descanso eterno vem para aqueles que contou o custo de seguir a Cristo, e de bom grado tomou a sua cruz para segui-Lo (Lc 9:23). Eles são o pequeno rebanho, a quem o Pai tem de bom grado escolhido para dar o reino (Lc 12:32).

Como?

quando Ele vier para ser glorificado nos seus santos nesse dia, e para ser admirado em todos os que creram, para o nosso testemunho foi crido entre vós. (1:10)

Quando Ele vier, duas coisas vai acontecer que vai trazer alívio para os crentes. Primeiro, Cristo vai ser glorificado nos seus santos nesse dia. Está chegando o dia em que Deus será glorificado através dos crentes de uma forma nunca antes vista. Os crentes são chamados nesta vida para manifestar a glória do Cristo que habita fazendo "tudo para a glória de Deus" (1Co 10:31;.. Conforme Fm 1:11). Eles são a obedecer a ordem de Jesus "," Brilhe a vossa luz diante dos homens, de tal forma que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus "(Mt 5:16). Nesta vida, os crentes só pode fazê-lo de modo imperfeito, mas quando Cristo voltar, Ele "transformará o corpo da [sua] humilhação, para ser conforme ao corpo da sua glória, pelo esforço do poder que ele tem de até subordinar tudo as coisas para si mesmo "(Fp 3:21; conforme 1Jo 3:21Jo 3:2: "Porque eu considero que os sofrimentos do tempo presente não são para comparar com a glória que há de ser revelada a nós Para os ansiosos. saudade da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus. " Esta glorificação será a redenção final e completa de todos os crentes vivos quando Jesus Cristo vier na glória. Isso exige uma explicação. Alguns crentes já estará na condição glorificada, tendo sido arrebatados antes da Tribulação. Eles estiveram no céu, desde então, no lugar preparado para eles (João 14:1-3) na glória da ressurreição desfrutar as suas recompensas e comunhão com o seu Senhor. Eles vão voltar com Cristo (Ap 19:14) para a terra para o Milênio, para juntar-se os santos ainda vivos na terra que receberão o reino terrestre e reinado do Salvador. Aparentemente, no momento da volta de Cristo, santos da tribulação e santos do Antigo Testamento, cujos espíritos têm sido com o Senhor, será levantado e totalmente glorificado para se juntar aos que descer do céu. Esta é a ressurreição de que fala Daniel:

Naquela ocasião Miguel, o grande príncipe, que fica de guarda ao longo dos filhos do teu povo, irão surgir. E haverá um tempo de angústia tal como nunca ocorreu desde que houve nação até aquele tempo; e naquele tempo o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro, serão resgatados. Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, mas os outros à desgraça e desprezo eterno. Aqueles que têm discernimento vai brilhar intensamente como o fulgor do firmamento do céu, e aqueles que levam a muitos para a justiça, como as estrelas sempre e eternamente. (Dan. 12: 1-3)

Todos os crentes vivos que entram no reino verá os santos glorificados.
Em segundo lugar, os crentes serão admirado em todos os que creram. Uma vez que apenas os crentes entrar no reino, como o julgamento das ovelhas e cabras deixa claro (conforme Mt 25:1)

Para este fim, também oramos por você sempre, que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação, e cumpra todo desejo de bondade e obra de fé com o poder, para que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós, e vós nele, segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. (1: 11-12)

Entre os movimentos religiosos mais incomuns do mundo são os cultos de carga do Pacífico Sul. Apesar de suas origens remontam ao século XIX, eles experimentaram um aumento na popularidade durante a Segunda Guerra Mundial. Como parte de sua campanha de ilha em ilha contra as forças japonesas, os norte-americanos frequentemente utilizado ilhas remotas como depósitos de suprimentos e bases aéreas. A deslumbrante variedade de dispositivos tecnológicos modernos trouxeram com eles, como aviões, jipes, armas modernas, geladeiras, rádios, ferramentas de poder, até mesmo isqueiros que magicamente produzidos fogo, apareceu sobrenatural para os ilhéus. Como resultado, alguns deles concluíram que os homens brancos devem ser deuses que voaram em fora do céu tendo todas essas coisas incríveis.
Eventualmente, as bases da ilha foram abandonados como o combate aproximou cada vez mais perto das ilhas japonesas. Mas os homens da tribo encontraram seu caminho de vida permanentemente alterada por sua exposição aos "deuses" de carga e a generosidade materialista eles trouxeram. Eles construíram santuários para os deuses da carga, muitas vezes, tecendo réplicas perfeitas de aviões, torres de controle, e cabides, e venerados tais relíquias sagradas como isqueiros, câmeras, óculos, canetas e porcas e parafusos. Esperando em vão para trazer de volta os deuses de carga, seus chefes "absoluta [ed] frases 'mágicos', como 'Roger ... sobre e para fora ... você tem autorização de pouso ... vêm em'" (Ted Daniels, " João Frum: Carga e Catastrophe "[http://www.channel1.com/mpr/current/63-frum.html], vol 3, 6 não, outubro de 1997)...Os cultos de carga continuam a prosperar a este dia, o mais conhecido é o João Frum (possivelmente João "Frum" America) cult com sede na ilha de Tanna, em Vanuatu (anteriormente Novas Hébridas). Os seguidores das seitas de carga são tão apaixonAdãoente consumida com o materialismo que os missionários têm dificuldade para evangelizá-los; eles estão interessados ​​na carga, não o evangelho.
Incrivelmente, os cultos de carga encontra paralelo no cristianismo contemporâneo, em um novo movimento conhecido como Palavra / Fé, Confissão Positiva, nome e exija, ea Prosperidade ou saúde e da riqueza evangelho. O movimento Palavra Fé está em vigor um culto à carga ocidental, ensinando que Deus oferece produtos consumíveis tangíveis sobre a demanda. Seus proponentes descarAdãoente ensinam que a oração é um meio de auto-satisfação; uma ferramenta para a obtenção de casas, carros, roupas e outras cargas. O deus do movimento Palavra Fé é pouco mais que um gênio utilitarista que existe para conceder os desejos materialistas de seus seguidores.

Embora eles não podem ir para os extremos dos cultos de carga ou o movimento Palavra Fé, os cristãos ainda pode orar pelas coisas erradas. Suas orações são muito frequentemente superficial, míope, extraviadas, e, francamente, egoísta. Eles oram por saúde, riqueza, felicidade, conforto, sucesso, uma casa, um emprego, uma esposa ou marido, uma promoção ou um aumento. Enquanto essas coisas não são necessariamente errado, eles não eram altas em ambos Jesus "(Mt 6:1, Fm 1:19) lista de prioridades. O problema de orar pelas coisas erradas é agravado quando os crentes oram pelo motivo errado. Tiago advertiu: "Pedis e não recebeis, porque pedis mal, para o que você pode gastar em seus prazeres" (Jc 4:3.).

Os versículos 11:12 não registram uma das muitas orações que marcam as epístolas de Paulo, mas sim é um relatório geral de como ele habitualmente orava. A passagem mostra que ele orou para as coisas certas com os motivos certos. Ela também revela que, para Paulo oração não era um ritual ou uma rotina, mas um modo de vida. Sob a superfície de seu ensino, pregação, planejamento, escrita, trabalho, exortando, discipulado, viajar, e sofrimento foi o nível mais profundo da vida espiritual de Paulo. Essas atividades externas exigiu sua atenção constante, mas, ao mesmo tempo, ele estava em comunhão ininterrupta com Deus. O exemplo de Paulo demonstra que a oração é a preocupação interminável de quem conhece a Deus intimamente.
Vida espiritual do apóstolo poderia ser comparado a um vulcão. Abaixo da crosta fina de sua vida foi uma queimadura, coração apaixonado por Deus. Freqüentemente, o calor vulcânico de seu coração causaria oração para estourar através do verniz de superfície, atividades de rotina.Esta passagem descreve essas erupções; estes dois versos revelam o coração apaixonado de um homem em chamas para Deus.

Esta breve seção sobre oração decorre logicamente a discussão de Paulo do retorno de Cristo nos versículos 5:10. A Segunda Vinda não é só esperança futura do crente, mas também tem implicações práticas no presente. Pedro ilustrou este princípio em II Pedro 3, quando ele seguiu uma discussão escatológico (vv 3-10.) Com exortações à vida prática: "Visto que todas essas coisas são para ser destruído, desta forma, que tipo de pessoas deveis ser em santidade conduzir e piedade ... Por isso, amados, uma vez que você olhar para essas coisas, ser diligente para ser encontrado por ele em paz, sem mácula e irrepreensíveis "(vv. 11, 14). O apóstolo João lembrou crentes em 1Jo 3:3; 2Co 13:72Co 13:7; Ef. 1: 15-17; 3: 14-21.; Fp 1:4). No entanto, Ele não ditá-lo (como o Corão foi supostamente ditado a Maomé), mas usou as personalidades, experiências de vida, e vocabulário dos autores humanos das Escrituras. A Bíblia foi escrita por "homens movidos pelo Espírito Santo [que] falaram da parte de Deus" (2Pe 1:21). A mente humana finita também tem dificuldade para compreender que Jesus Cristo é totalmente Deus e totalmente homem; tanto "nosso Deus e Salvador, Jesus Cristo" (2Pe 1:1) e "Jesus Cristo homem" (1Tm 2:5 diz que "A sorte se lança no regaço, mas a sua cada decisão é do Senhor." Em Isaías 46:9-11 Deus declarou:

Lembre-se das coisas passadas passado muito tempo, porque eu sou Deus, e não há outro; Eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim, que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas que não foram feitas, dizendo: "Meu objetivo será estabelecido, e farei toda a minha vontade"; chamando uma ave de rapina desde o Oriente, o homem de Meu propósito de um país distante. Em verdade vos tenho falado; realmente eu vou trazê-lo para passar. Eu planejei isso, com certeza eu vou fazê-lo.

O Senhor Jesus Cristo, Paulo escreveu a Timóteo: "é o bendito e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (1Tm 6:15; conforme Sl 22:28; 47:.. Sl 47:2, Sl 47:7; Sl 95:3; 28:18 Matt; Ap 17:14; Ap 19:16)..

Mas a Bíblia também ensina que a soberania de Deus não nega a responsabilidade humana. Reconhecendo o seu pecado em exigir um rei, o povo de Israel pediu Samuel: "Ore por teus servos ao Senhor, teu Deus, para que não venhamos a morrer, para nós adicionamos a todos os nossos pecados deste mal de pedir para nós um rei" (1Sm 12:19). Acalmando os seus medos ", disse Samuel ao povo:" Não tenham medo ... Porque o Senhor não abandonará o seu povo por causa do seu grande nome, porque o Senhor tem sido o prazer de fazer você um povo para Si "(vv 20., 22). Samuel tranquilizou as pessoas assustadas que Deus não abandonaria por causa de Seu plano soberano para a nação. Mas Samuel passou a dizer: "Além disso, como a mim, longe de mim que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por vós; mas eu vos ensinarei o caminho bom e direito" (v. 23) . Embora ele entendeu que a escolha soberana de Deus de Israel era irrevogável (conforme Rm 11:29), Samuel no entanto, reconheceu sua responsabilidade de orar pelas pessoas e instruí-los, na verdade divina. Suas orações não só expressa a afirmação de Samuel da vontade de Deus, mas também se tornou parte da instrumentalidade pelo qual Deus efetuada Seu plano soberano.

Daniel entendida a partir da profecia de Jeremias que o cativeiro babilônico duraria 70 anos (Dn 9:2). A oração de Daniel expressa o grito de seu coração a vontade de Deus seja feita (conforme Mt 6:10). Sabendo que Deus soberanamente escolheu aqueles que serão salvos (Rm 9:16, Rm 9:18, Rm 9:24) não impediu Paulo de gritar: "Irmãos, o desejo do meu coração ea minha súplica a Deus por eles é para sua salvação" (Rm 10:1 Jesus advertiu a Pedro: "Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo." Embora o Senhor sabia que era impossível para Pedro a perder sua salvação, Ele, no entanto, disse a ele: "Eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça" (v. 32). Se Jesus, o Deus soberano em carne humana, orou para que o plano soberano de Deus viria sobre, como podem os crentes fazer menos? A ilustração final vem do último capítulo da Bíblia. Embora o retorno de Jesus Cristo é prometida por Deus e é um dos principais temas em Apocalipse, João, no entanto, gritou: "Vem, Senhor Jesus" (Ap 22:20).

Não só oração alinhar o coração com o plano soberano de Deus, mas Deus também trabalha oração em trazer o Seu plano, como diz Tiago: "A oração eficaz de um justo pode realizar muito" (Jc 5:16). Este é paralelo ao de Deus eleger uma pessoa para a salvação, mas usando de alguém fiel testemunha para trazer a salvação. Uma demonstração impressionante da interação entre a oração ea soberania de Deus vem da vida piedosa de Ezequias, rei de Judá. Depois de ter sido informado pelo profeta Isaías que ele iria morrer de sua doença (2Rs 20:1; Ef 4:1; Cl 3:15, 1Ts 2:121Ts 2:12; 4:. 1Ts 4:7; 1Ts 5:24; 1Tm 6:121Tm 6:12; 2 Tim. 1:. 2Tm 1:9; He 3:1;. Jc 2:7; 1Pe 2:9; 1Pe 3:9; 2Pe 1:32Pe 1:3; Jude 1). Os teólogos se referem a ele como o chamado eficaz ou poupança, em oposição à chamada geral que é o convite aberto para a salvação (conforme Mt 22:14). Jesus referiu-se a ele, quando disse: "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer" (Jo 6:44). Chamado eficaz de Deus ativa no tempo Sua eleição dos redimidos na eternidade; Ele "nos chamou com uma santa vocação ... de acordo com a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus desde toda a eternidade" (2Tm 1:9), e os torna dignos de Seu reino ao imputar a justiça de Cristo a eles (2Co 5:21). Mas Paulo orou para que os tessalonicenses também provaria digno na prática através da santificação Espírito Santo, que eles iriam "andar de uma maneira digna de Deus que chama [eles] para o seu reino e glória" (1Ts 2:12;. cf . Ef 4:1).. Como eles se tornam mais parecidos com Jesus Cristo, os cristãos tornam-se mais merecedor de suportar o seu nome. Uma forma importante que Deus faz os crentes mais digno de sua vocação é através do sofrimento (1: 5).

Como é, infelizmente, o caso em todas as igrejas, alguns na congregação de Tessalônica não estavam andando digno. Paulo repreendeu no capítulo 3 desta epístola:
Mandamo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, para que você mantenha longe de todo irmão que leva uma vida desregrado e não segundo a tradição que de nós recebestes.
Porquanto ouvimos que alguns entre vós estão levando uma vida indisciplinada, fazendo nenhum trabalho em tudo, mas agindo como intrometidos. (3: 6, 11)

Eles eram como os judeus de que Paulo escreveu: "O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de você" (Rm 2:24). Embora feito eternamente digna por justiça imputada de Cristo, suas vidas desobedientes fez indignos de serem chamados cristãos.

A Bíblia enumera vários componentes da caminhada digna. Uma caminhada digna é uma caminhada no Espírito Santo (Rm 8:1; Gl 5:16, Gl 5:25), humildade (Ef 4:2; Ef 5:3.), a fé (2Co 5:7.), unidade (Ef 4:1; Fp 1:27)., mansidão (Ef 4:2), amor (Ef 5:2), gratidão (Cl 1:12), luz (Ef. 5: 8-9), conhecimento (Cl 1:10), sabedoria (Ef 5:15), a verdade (3Jo 1:3), e de fecundidade (Cl 1:10). Em suma, "Aquele que diz que permanece nele, esse deve-se a caminhar na mesma maneira como Ele andou" (1Jo 2:6; Gl 5:22; Ef 5:9), Paulo sabia que tal oração era consistente com a vontade de Deus. Sua definição de o que é bom e bom para o seu povo é a ação inevitável Ele leva em resposta a esta oração.

No Salmo 21:2-3 Davi escreveu: "Você lhe o desejo do seu coração, e não me negaste a Pedido dos seus lábios para você encontrá-lo com as bênçãos de coisas boas; Você definir uma coroa de ouro fino em seu. cabeça ". Deus deu a Davi o que ele pediu, porque Ele viu que era bom. Reforçando esse princípio, Davi escreveu no Sl 37:4). Em contraste, Tiago adverte aqueles com agendas egoístas "Pedis e não recebeis, porque pedis mal, para o que você pode gastar em seus prazeres" (Jc 4:3:. Sl 145:16; conforme Sl 104:28). Aqueles cujos desejos estão em sintonia com a vontade de Deus pode dizer com Moisés: "Sacia-nos de manhã com a tua benignidade, para que cantemos de júbilo e nos alegremos todos os nossos dias" (Sl 90:14).

Poder

ea obra da fé com poder, (1: 11-D)

O verbo "cumprir" na frase anterior também rege esta frase. Último pedido de Paulo para os tessalonicenses era que Deus iria completar a obra de fé Tinha começado neles (1Ts 1:3; 4: 4-5; 5:. Rm 5:1; Gl 2:16; Gl 3:8; Fp 3:9; Tt 2:7; Tt 3:1, Tt 3:14) —a verdade vigorosamente afirmado por Tiago:

Qual é a utilidade disso, meus irmãos, se alguém disser que tem fé, mas ele não tem obras? Porventura essa fé pode salvá-lo? Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e precisa de alimento de cada dia, e um de vós lhes disser: "Ide em paz, ser aquecido e ser preenchido", e ainda assim você não lhes der o necessário para o seu corpo, o que uso é isso? Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em por si só.

Mas alguém pode muito bem dizer: "Você tem fé, e eu tenho as obras; mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras." Você crê que Deus é um só. Fazes bem; os demônios o crêem, e estremecem. Mas você está disposto a reconhecer, você companheiro insensato, que a fé sem obras é inútil? Não era nosso pai Abraão justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Você vê que a fé cooperou com as suas obras, e, como resultado das obras, a fé foi aperfeiçoada; e se cumpriu a escritura que diz: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça", e ele foi chamado amigo de Deus. Você vê que o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé. Da mesma forma, não foi a meretriz Raabe também justificada pelas obras, quando recolheu os emissários e os fez sair por outro caminho? Pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta. (Tiago 2:14-26)

Paulo sabia que a fé dos tessalonicenses era genuíno porque produzia tais obras (1Ts 1:3.). Isso só acontece através do preenchimento do Espírito Santo (Ef 3:16; conforme Zc 4:6).

A Razão

para que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós, e vós nele, segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. (01:12)

O propósito final da oração de Paulo não era para eles, mas para o nome de nosso Senhor Jesus para ser glorificado em suas vidas. A frase o nome de nosso Senhor, que lembra a frase familiar Antigo Testamento ", o nome do Senhor" (conforme Gn 4:26; Ex 33:19; Dt 5:11; Is 42:1), clara e inequivocamente identifica Jesus como o Senhor do Antigo Testamento. Para glorificar o nome de o Senhor significa honrar e exaltar tudo o que Ele é.

Para isso deve ser o desejo mais profundo de Seu povo. No final da sua oração magnífica para a restauração de Israel do cativeiro, Daniel gritou, "Ó Senhor, ouve, ó Senhor, perdoa! O Senhor, ouvir e agir! Para seu próprio bem, ó meu Deus, não demora, porque A sua cidade e seu povo são chamados pelo seu nome "(Dn 9:19). A principal preocupação de Daniel não foi o sofrimento de seu povo, mas a reputação do seu Deus. A preocupação de Paulo era que aqueles que levam o nome do Senhor Jesus deve honrá-lo; que eles "fazei tudo para a glória de Deus" (1Co 10:31). Jesus instruiu os crentes, "Brilhe a vossa luz diante dos homens de modo que, vendo as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" (Mt 5:16). Paulo descreveu Tito e os homens que o acompanhavam como "uma glória a Cristo" (2Co 8:23).

Quando os crentes glorificar o Senhor Jesus Cristo, que por sua vez será glorificado n'Ele. Paulo tem em vista aqui tanto eterna glória e honra temporal. Primeiro Samuel 2:30 expressa este mesmo princípio espiritual: "O Senhor declara ..." Aqueles que Me honram honrarei. "Em João 0:26 Jesus prometeu:" Se alguém me serve, meu Pai o honrará. " Cristo vai honrar aqueles cujas vidas honram.

Paulo fechou a passagem, lembrando a seus leitores que a capacidade de glorificar a Jesus Cristo vem somente através da graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. Como a própria salvação, tudo na vida cristã vem por graça o favor imerecido de —Deus (conforme Gal. 3: 3). É gramaticalmente possível traduzir esta frase final "nosso Deus e Senhor Jesus Cristo", o que indicaria Paulo tinha apenas a Segunda Pessoa da Trindade, em vista. Ambas as traduções afirmar a divindade de Cristo; Ele é ou chama Deus ou colocar em pé de igualdade com o Pai.

Orando para as coisas certas é indissociável vida santa. O piedoso puritano João Owen observou: "Quem ora como deveria, se esforçará para viver como ele ora" ( O Graça e dever de ser espiritualmente inteligente [reimpressão; Grand Rapids: Baker, 1977], 59). A dedicação tal oração deve gerar na vida do crente é ilustrado por um dos a maioria das organizações lendárias da história americana, o Pony Express:

O Pony Express era uma empresa privada que expressa realizada mail por um relé organizado de cavaleiros. A extremidade oriental era St. José, Missouri, e do terminal ocidental estava em Sacramento, Califórnia. O custo de envio de uma carta por Pony Express foi de US $ 2,50 por onça. Se o tempo e cavalos estendeu e os índios realizada fora, que a carta iria completar todo o percurso de dois mil quilômetros em uma rápida 10 dias, assim como o relatório de Lincoln discurso de posse.

Talvez você se surpreenda que a Pony Express foi apenas em operação a partir de 03 de abril de 1860, até 18 novembro de 1861-a apenas 17 meses. Quando a linha telegráfica foi concluído entre duas cidades, o serviço não era mais necessário.

Ser um piloto para a Pony Express foi uma tarefa difícil. Você eram esperados para montar 75-100 quilômetros por dia, mudando cavalos a cada 15-25 milhas. Outros que o e-mail, a única bagagem que você realizou continha algumas disposições, incluindo um kit de farinha de trigo, farinha de milho e bacon. Em caso de perigo, você também tinha um pacote de médico de terebintina, bórax, e creme de tártaro. Para viajar luz e para aumentar a velocidade da mobilidade durante ataques de índios, os homens sempre andava em mangas de camisa, mesmo durante o inverno feroz.

Como você recrutar voluntários para este trabalho perigoso? Uma 1860 jornal San Francisco impresso este anúncio para o Pony Express: "Querido: Jovens, magro, companheiros de arame não mais de 18. Deve ser pilotos experientes dispostos a arriscar [morte] diariamente Orphans preferido.".

Esses foram os fatos honestos do serviço requerido, mas o Pony Express nunca teve uma escassez de pilotos ...

Como o Pony Express, servindo a Deus não é um trabalho para o casualmente interessado. É serviço caro. Ele pede para a sua vida. Ele pede para o serviço a Ele para se tornar uma prioridade, e não um passatempo. (Donald S. Whitney, disciplinas espirituais para a vida cristã[Colorado Springs, Colo .: NavPress, 1991], 109-10. itálicos no original.)

II Tessalonicenses 1

Ergam os seus corações — 2Ts 1:1-12

ERGAM OS SEUS CORAÇÕES

2 Tessalonicenses 1

Nesta passagem encontra-se toda a sabedoria de um experiente líder. Pareceria que os tessalonicenses enviaram a Paulo uma mensagem

cheia de dúvida e desconfiança. Tinham tido medo de não ser suficientemente bons, de que sua fé não suportasse a prova, de que, para expressá-lo numa frase moderna, não chegassem a ser promovidos. A

resposta de Paulo não foi empurrá-los pela descida do desalento, dando— lhes a razão pessimista; antes, foi assinalar suas virtudes e êxitos para que esses cristãos descoroçoados e amedrontados se erguessem e com a

cabeça erguida, dissessem: "Bem, se Paulo pensa assim de nós, seguiremos lutando."

Mark Rutherford dizia: "Bem-aventurados aqueles que nos libertam de nosso próprio menosprezo." E isto é justamente o que Paulo fez pela

Igreja tessalonicense. Sabia que, com freqüência, o louvor judicioso pode fazer o que não obtém a crítica indiscriminada; sabia que o elogio daqueles que amamos não torna faz orgulhosos, faz-nos humildes; sabia

que o elogio prudente nunca faz com que um homem descanse sobre seus louros, pelo contrário, o enche de vontade de agir ainda melhor para merecê-lo.

Paulo assinala três coisas como características de uma Igreja que tem vida.

dia tenha uma maior segurança em Cristo. A fé que pode começar como uma hipótese, termina como uma certeza absoluta.

James Agate disse certa vez: "Minha mente não é como uma cama

que deva ser arrumada uma e outra vez. Há coisas das quais estou absolutamente seguro." O cristão chega a este estado quando à comoção da experiência cristã adiciona a disciplina do pensamento cristão; quando tanto em sua vida como em seu pensamento ele põe tudo à prova e mantém firmemente o que resiste.

mas não significa a qualidade passiva de suportar tudo o que nos acontece; descreveu-a como "uma perseverança enérgica na prova". Descreve o espírito que não só suporta pacientemente as circunstâncias

em que se encontra, mas também as domina e as aproveita para fortalecer sua própria têmpera. Aceita os embates da vida mas ao aceitá— las transforma-as em umbrais de novas conquistas.

A mensagem de alento de Paulo termina com a visão mais alentadora. Conclui com o que poderíamos chamar a glória recíproca. Quando Cristo vier será glorificado nos seus santos e ser admirado em

todos os que creram. Aqui estamos perante uma verdade que nos tira o alento: a verdade de que nossa glória é Cristo e que a glória de Cristo somos nós. A glória de Cristo está naqueles que por Ele aprenderam a

suportar, sofrer, conquistar e brilhar como a luz nas trevas; a irradiar bondade e amor. A glória de um mestre está nos discípulos que forja; a dos pais nos filhos que engendram e ensinam a viver; e a nós nos concede o tremendo privilégio e responsabilidade de que a glória de

Cristo possa residir em nós. Somos tais que levamos descrédito ou glória ao Mestre a quem pertencemos e a quem buscamos servir. Pode existir maior privilégio e maior responsabilidade que esta?