Os sete primeiros capítulos de Atos enfatizam os judeus, e o fato de Pedro e João ainda frequentarem o templo e guardarem os costumes ju-daicos é evidência disso. Hoje, ne-nhum cristão que entenda Gálatas e Hebreus pode participar de práticas do Antigo Testamento.

Esse coxo é uma vivida ilus-tração do pecador perdido no que diz respeito a: (1) ele nasceu coxo, e todos nascem pecadores; (2) ele não podia andar, e nenhum pecador pode caminhar da forma que agrada a Deus; (3) ele estava fora do tem-plo, e os pecadores estão fora do templo de Deus, a igreja; (4) ele es-molava, e os pecadores são pedintes em busca de satisfação.

Pedro curou esse homem não apenas para acabar com a deficiên-cia física e salvar a alma do homem, mas também para provar aos judeus que o Espírito Santo viera com as bênçãos prometidas. Is 35:6 pro-meteu aos judeus que Israel desfruta-ria dessas bênçãos quando recebesse o Messias. Depois do milagre, o ho-mem entrou no templo em compa-nhia dos servos de Deus e louvou-o. Todo cristão deve agir dessa forma. O caminhar dele era novo e diferen-te, e ele não fugiu da perseguição. As autoridades do templo não tinham como explicar o que acontecera, pois o testemunho do homem era muito evidente e forte.

Pedro usou essa cura como uma oportunidade para apresentar Cristo e oferecer perdão à nação. Em 2:14 e 22, observe que Pedro se dirige aos "varões judeus" (ARC). Ele pregou Cristo para eles e acusou-os de negar seu Messias. Havia poucas semanas, o próprio Pedro negara Cristo três ve-zes. No entanto, ele podia esquecer sua falta, porque confessou seu pe-cado e acertou as coisas com o Se-nhor. (LeiaRm 8:32-45.)

O versículo 1 7 é o mais impor-tante, pois Pedro afirma que a ig-norância de Israel fez com que este cometesse esse crime horroroso. A ignorância não é desculpa, mas in-fluencia na aplicação da pena. Por isso, Jesus orou: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" (Lc 23:34). Agora, Deus dava uma nova chance a Israel para receber seu Messias. Nos versículos 19:20, Pe-dro promete que Deus cancelaria os pecados da nação (Is 43:25 e 44:22- 23), enviaria Cristo a ela e lhe daria "tempos de refrigério", se seus compatriotas se arrependessem e rece-bessem o Senhor.Jr 23:5, Mi- quéias 4:3 e Is 11:2-23, Is 35:1-23). Esse plano era um "mistério" escondido nos tempos do Antigo Testamento, mas revelado por intermédio de Paulo (leia Ef 3). O desígnio proféti-co de Deus para os judeus teve uma parada, quando a nação cometeu o "pecado imperdoável" contra o Espírito Santo ao matar Estêvão. A partir desse dia, Israel foi posto de lado, e a igreja ocupou o cenário principal.

Como a nação respondeu ao convite? Muitas pessoas comuns creram e foram salvas, mas as au-toridades prenderam os apóstolos. Os saduceus não criam na ressur-reição e rejeitaram a mensagem de Pedro de que Cristo ressuscitara dos mortos. Os fariseus odiavam Je-sus, porque ele os condenara (Mt 23). Como veremos no capítulo se-guinte, começa a perseguição que Cristo prometera aos apóstolos, em João 15:18—16:4.

3.2 Formosa. Provavelmente a porta Nicanor, de bronze coríntio, que dava passagem entre o pátio dos gentios e o das mulheres.

3.6 Em nome... i.e., pela autoridade e poder de Jesus Cristo.

3.7 Seus pés e tornozelos se firmaram. O autor usa a linguagem médica no originais,

3.12 Poder ou piedade. Na Sua soberana decisão de glorificar o Senhor Jesus, Deus não se limita, no exercício de Seu poder, às virtudes humanas.

3.13 Servo. Gr pais, "servo", "criança", "filho" (conforme v. 26). Na Septuaginta se encontra emIs 52:13 (conforme At 4:26). Havia de padecer. A preparação mais necessária para a conversão dos judeus era a demonstração que as Escrituras predisseram os sofrimentos expiatórios do Messias. A cruz, até hoje, continua sendo escândalo para os judeus (1Co 1:232n; Rm 11:25).

3.22 Moisés. Os primeiros dois sermões de Pedro em Atos, mostram que Jesus é o sucessor maior de Davi e Moisés, cumprindo as profecias por eles pronunciadas.

3.26 Ressuscitado. No grego aparece a mesma palavra que vem traduzida "suscitará" em v. 22. Na ressurreição de Cristo. Deus cumpre as profecias dadas aos pais (13 32:34). Abençoar. Em Cristo ressurreto, aquela bênção prometida a Abraão para todas as nações (Gn 12:3) chega ao seu cumprimento.

e o nome dele era a sua própria autoridade manifesta por meio dos seus servos (Jo 14:12-43). Eles falaram e oraram no Nome, mas nessa seção é muito importante observar que eles realizaram milagres no Nome, à medida que esse poder lhes fornecia as credenciais e a proteção até que a capital rebelde estivesse repleta da mensagem do crucificado e do Messias ressurreto. Em contraste com o poder carnal dos governantes judaicos, Deus apontou outro “poder” por meio do Nome que transformou a fraqueza dos apóstolos em força e dignidade espirituais.

A cura do aleijado (3:1-10). três horas da tarde: era o horário da oração nacional associada ao sacrifício do anoitecer. Pedro e João adoravam como israelitas sem sentirem a necessidade de jogar fora os costumes relacionados ao templo.

Os detalhes da cura destacam a enfermidade e o desespero do mendigo do templo e a pobreza material dos apóstolos. Mas o Nome estava lá, e por seu poder os pés e os tornozelos do homem ficaram firmes, e, assim, ele pôde entrar no pátio do templo saltando e louvando a Deus. (v. detalhes da estrutura em NBD, art. “Templo”).

Apesar do fato de que os judeus da Palestina estavam bem familiarizados com a obra de cura do nosso Senhor, os adoradores do templo ficaram perplexos e muito admirados (v. 10). O realizador de milagres tinha sido crucificado, mas um poder semelhante ao dele ainda estava em ação em Jerusalém!

2) O segundo sermão de Pedro (3:11-26)
O contexto. O público era constituído totalmente de judeus e se encontrava no pátio do templo — o centro visível da vida religiosa. A cristologia é messiânica, com associações próximas com o AT, o que é natural nesse estágio.
A origem do poder (3.12,13). Pedro se volta em um momento da perplexidade do povo para os primórdios da raça — o chamado de Abraão e a aliança de Deus com ele —, pois o poder por meio do nome de Jesus estava diretamente relacionado com os propósitos do Deus de Abraão.
Os títulos do Messias. A cristologia do período é revelada de forma especial nos nomes atribuídos ao Salvador nesse sermão e nos versículos seguintes, servo (ou “Filho”) em 3.13 26:4-27 é uma tradução de pais (termo assim transliterado do grego) e está relacionado com os “Cânticos do Servo” de Isaías 42—53. O Santo (v. 14) está associado a 4.27 e era conhecido até pelos demônios (Mc 1:24). O Justo (v. 14) é usado por Estêvão (7.52), por Ananias (22,14) e por João (ljo 2.1), expressando um aspecto importante da pessoa e obra do Messias. O autor da vida (v. 15) está em contraste forte com a escolha, por parte dos habitantes de Jerusalém, de um assassino (v. tb. He 2:10; He 12:2). Um profeta (v. 22) cumpre a profecia de Moisés em Dt 18:15. Um pouco mais tarde, os apóstolos falariam do “Ungido do Senhor” (4.26). Cada título focalizava a profecia messiânica totalmente na pessoa de Jesus de Nazaré. Nesse estágio, não há referência ao Filho e Criador pré-encarnado como em Fp 2:6-50; Cl 1:1520; Jo 1:1-43; He 1:1-58.

O veredicto dos judeus e o veredicto de Deus (3:13-15). Os títulos gloriosos do Messias destacam a culpa daqueles que o rejeitaram. A obra de Deus na ressurreição, testemunhada pelos Doze, reverteu o veredicto vergonhoso do Sinédrio.
Curando pela “fé no Nome” (3.16). Por mais estranho que soe o melhor texto grego aqui, certamente destaca as inter-relações salvíficas entre o Nome e a fé do homem curado que era o “texto vivo” desse sermão.
“Arrependam-se” (3:17-21). Embora Pedro aparentemente faça alguma concessão para a ignorância, mesmo assim somente o arrependimento sincero poderia apagar o crime que cometeram de rejeição do Messias e tornar possível o retorno dele em bênção.
As frases dos v. 19-21 precisam ser interpretadas à luz das muitas profecias de bênçãos sobre Israel e as nações no reino vindouro. Seria absurdamente anacrônico supor que Pedro as estivesse aplicando à igreja por meio de um método de espiritualização!

Os profetas e o Profeta (3:22-26). A profecia de Moisés em Dt 18:15,Dt 18:16 pode ser interpretada como o fato de Deus ter levantado os verdadeiros profetas em geral, mas alguns judeus (especialmente a comunidade de Cunrã) a consideravam em certo sentido messiânica (conforme Jo 1:21b; Jo 6:14), e o mesmo conceito é destacado em He 1:1. Samuel é importante por ter inaugurado uma época profética em que “escolas” de profetas mantiveram o seu testemunho em Israel. Os judeus eram herdeiros dos profetas e da aliança (v. 25) no sentido hebraico de terem uma participação intensa na aliança e na profecia que conduziam às bênçãos messiânicas (v. 26). Mas a sua porção ou poderia se perder em virtude de incredulidade, ou poderia ser confirmada se eles recebessem o Servo que Deus havia levantado — assim como anteriormente havia levantado Moisés. Deus [...] enviou-o primeiramente a vocês, para abençoá-los, convertendo cada um de vocês das suas maldades. Era uma questão nacional, pois Cristo havia sido enviado ao povo escolhido. Era uma questão moral, pois precisava de arrependimento. Era uma questão pessoal, pois cada um precisava receber o Salvador pessoal.

Atos 3

A. Um Milagre e um Sermão Típicos. At 3:1-26.

A cura do coxo foi um dos muitos milagres, mas foi de singular importância porque forneceu ocasião para um sermão típico que ilustra o conteúdo da pregação apostólica aos judeus. Isto, por outro lado, levou à primeira oposição da parte dos líderes judeus.

II. A Igreja em Jerusalém. 3:1 - 5:42.

A igreja primitiva no começo não demonstrou inclinação para encetar uma missão de evangelização mundial. Os primeiros cristãos foram judeus morando em Jerusalém como judeus que encontraram em Jesus o cumprimento das profecias do V.T. Lucas seleciona diversos episódios ilustrando esses primeiros anos.

1. CURA DE UM COXO (At 3:1-26) -No cap. 3 Lucas dá um exemplo dos "prodígios e sinais (At 2:43), narrando um deles que teve conseqüências interessantes. Os apóstolos e os outros crentes continuaram a observar os costumes dos judeus, pelo que assistiam no templo regularmente. Uma tarde, quando Pedro e João para lá se dirigiam, à hora da oblação (cerca das 15 horas), ao passarem pela Porta Formosa, chamada de Nicanor, feita de bronze coríntio, que levava ao Pátio dos Gentios para o das Mulheres, a atenção deles foi atraída por um coxo de nascença, que ali se postava a pedir esmolas ao povo que passava pela porta. Pedro ordenou-lhe que se levantasse e andasse, invocando a autoridade de Jesus, o Messias Nazareno. Ajudando-o a erguer-se sobre os pés, o coxo andou e, cheio de gozo pela nova força que sentia, elevou a voz em louvor a Deus, saltando, de modo que todo o povo por ali o observava. Naturalmente foi grande a sensação, visto como todo o mundo conhecia o coxo que havia tanto tempo ali se sentava a esmolar. Aglomerando-se uma multidão na colunata de Salomão, Pedro aproveitou a ocasião para anunciar Jesus como o Messias, rejeitado e crucificado pelos judeus, porém agora levantado dentre os mortos a oferecer remissão dos pecados e o cumprimento das promessas proféticas feitas a Israel. O homem curado permanecia ali ao lado, dando testemunho poderoso da verdade do que Pedro dizia, porque fora pelo poder do Nome de Jesus que obtivera cura, sendo esta um "sinal" messiânico patente, visto como todos podiam lembrar-se do que profetizara Isaías acerca da era do Messias: "Os coxos saltarão como cervos" (Is 35:6).

A hora da oração (1). Os tempos marcados para oração eram de manhã cedo, hora do sacrifício matutino; à tarde, hora do sacrifício vespertino; e ao pôr do sol. Josefo (Ant. 14:4-3) diz que se ofereciam sacrifícios no templo "duas vezes por dia, de manhã e cerca da hora nona". Chamada Formosa (2). Provavelmente era a mesma que o Mishna chamava "Porta de Nicanor", feita de bronze coríntio e descrita por Josefo como "de muito maior valor do que as chapeadas de prata e embutidas de ouro". (Guerra Judaica, At 5:5-3). Pórtico chamado de Salomão (11), que percorria toda a extensão do lado oriental do pátio exterior (cfr. Jo 10:23).

>At 3:13

Seu Servo Jesus (13). É expressão que lembra o Servo do Senhor, retratado em Is 42:1 e segs., Is 52:13 e segs. Com a declaração aqui, de que Deus glorificou a Seu Servo Jesus, conferir Is 52:13, "Eis que o meu Servo... será exaltado e elevado" (nos LXX doxazo, o mesmo verbo empregado aqui). O Santo e o Justo (14); duas designações messiânicas. O Autor (Príncipe) da vida (15). "Príncipe" corresponde ao gr. archegos, "pioneiro", aparecendo também em At 5:31; He 2:10; He 12:2. Por ignorância (17); isto é, não sabiam que matavam ao seu próprio Messias. Que o Cristo havia de padecer (18). Não esta expressamente profetizado no Velho Testamento que o Messias padeceria; esta declaração baseia-se no fato de Jesus identificar o Servo Sofredor com o Messias, e ter Ele aceito o Ministério e havê-lo cumprido neste sentido (ver At 2:23).

>At 3:19

Quando vierem os tempos do refrigério (19). O sentido provável é que a aceitação, pelos judeus, de Jesus como o Messias apressaria aquelas condições de bênçãos mundiais que os profetas descreveram como características da era messiânica. Até aos tempos da restauração de todas as coisas (21). Em lugar de restauração (reintegração) leia-se "estabelecimento" ou "cumprimento". O sentido é: "até ao tempo em que tudo quanto Deus falou pelos profetas tiver sido cumprido". Disse, na verdade, Moisés (22). É citação de Dt 18:15 e segs., "testemunho" messiânico favorito da Igreja primitiva; cfr. At 7:37; também Jo 1:21; Jo 6:14; Jo 7:40. Os judeus cristãos, particularmente dos primeiros séculos A. D., viam em Jesus um segundo Moisés. A ele ouvireis (22). As palavras "a ele ouvi", que soaram do céu na Transfiguração (Mc 9:7; Lc 9:35) provavelmente são um eco desta ordem do Deuteronômio. Todos os profetas a começar com Samuel (24). Samuel é considerado aqui o primeiro de uma série de profetas (cfr. 1Sm 3:20). Não há registrada qualquer profecia messiânica de Samuel, porém o sentido geral aqui é que os dias, então chegados, marcavam a consumação de tudo quanto os profetas haviam predito. Dizendo a Abraão (25). As palavras que se seguem são uma citação livre de Gn 12:3; Gn 18:18; Gn 22:18. Tendo levantado a seu Servo (26). Aqui e no vers. 22 levantado pode não se referir à ressurreição de Cristo, mas ao fato de Deus levantá-lO para libertar Israel, como em At 13:22 onde se diz que Ele "levantou a Davi" (ver também At 13:33).

8. Um milagre para confirmar a Palavra (Atos 3:1-10)

E Pedro e João subiam ao templo à hora nona, a hora da oração. E um certo homem que tinha sido coxo desde o ventre de sua mãe estava sendo levado junto, a quem eles usaram para definir para baixo todos os dias à porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmolas aos que entravam no templo. E quando viu Pedro e João, que iam entrando no templo, começou a pedir para receber esmolas. E Pedro, juntamente com João, fixou seu olhar sobre ele e disse: "Olhe para nós!" E ele começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Mas Pedro disse: "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno-walk" E agarrando-o pela mão direita, o levantou; e logo os seus pés e tornozelos foram reforçadas. E, com um salto, ele ficou em pé e começou a andar; e entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus. E todo o povo viu andando e louvando a Deus; e eles estavam tomando nota dele como sendo aquele que costumava sentar-se à porta Formosa do templo para pedir esmolas, e eles estavam cheios de admiração e espanto com o que tinha acontecido com ele. E enquanto ele estava agarrado a Pedro e João, todo o povo correu para junto deles no chamado pórtico de Salomão, cheio de espanto. (3: 1-10)

A Bíblia adverte repetidamente do perigo sempre presente de heréticos falsos mestres. Porque eles afirmam representar a Deus, ainda deturpar sua verdade, eles fazem um grande dano. Jesus descreveu esses pregadores em Mt 7:15 como "lobos vorazes" e advertiu que "muitos falsos profetas se levantarão, e enganarão a muitos" (Mt 24:11). Alguns vão ser extremamente perigoso, mostrando "grandes sinais e prodígios, para enganar, se possível, até os escolhidos" (Mt 24:24).

O apóstolo Paulo chamou falsos mestres "lobos vorazes" (At 20:29), "homens rebeldes, paroleiros e enganadores" (Tt 1:10). Ele advertiu os coríntios para ter cuidado com eles, chamando-os de "falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo" (2Co 11:13). Eles são aqueles que "apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos e doutrinas de demônios enganadores" (1Tm 4:1; conforme Jd 1:16), e, "Se eu não faço as obras de Meu Pai, não creiam em mim; mas se as faço, embora você não acredita em mim, crede nas obras, para que possais saber e compreender que o Pai está em mim e eu no Pai "(João 10:37-38). Ele desafiou Filipe para "Crede-me que estou no Pai e que o Pai está em mim, caso contrário acredito que por conta das próprias obras" (Jo 14:11). As obras que Ele fez corroboram as palavras que disse. Nicodemos reconheceu que, quando ele disse: "Rabi, sabemos que Você veio de Deus, como um professor, porque ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele" (Jo 3:2). O escritor de Hebreus acrescentou: "Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? Depois que ele foi na primeira dito pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram, dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais e maravilhas e por vários milagres e dons do Espírito Santo, de acordo com sua própria vontade "(Heb. 2: 3-4). Como observado na discussão de At 2:43, no capítulo 7, no entanto, tal credenciamento milagrosa não é mais necessário. Podemos determinar que fala por Deus, comparando o seu ensino com as Escrituras.

Os dons de sinais milagrosos incluído o dom da cura (10 conforme Matt:.
1) exerceu nesta passagem. Esta é uma das muitas curas realizadas pelos apóstolos (conforme At 2:43), selecionado para o seu impacto e conexão com sermão inspirado de Pedro. Infelizmente, há muita confusão sobre esse dom. Muitos afirmam hoje de possuir ou ter acesso a esse dom. Suas chamadas curas executar a gama de manobras psicológicas para falsificações definitivas para a atividade demoníaca. A compreensão bíblica do ministério de cura apostólica inclui os seguintes pontos:

Em primeiro lugar, tal como referido acima, muitas curas são supostas fraudulenta. Ao longo dos anos, curandeiros foram expostos como charlatões. Curas aparentes resultam da manipulação da mente ou uma espécie de hipnose, decorrente de uma forte crença em uma figura de autoridade. Quando esse número diz às pessoas que estejam curados, suas emoções podem substituir temporariamente os seus sintomas físicos. Essas "curas", escusado será dizer, são de curta duração.
A categoria relacionada de "curas" envolve curas de doenças psicossomáticas. Uma vez que tais doenças imaginárias podem produzir doenças sintomáticas com nenhuma causa física, biológica, a sua cura não é uma ilustração de o dom da cura. Jesus e os apóstolos curou os que sofrem com doenças físicas, tais como cegueira, surdez e paralisia, e doenças orgânicas, tais como lepra. A cura dessas condições, e outros como eles, no entanto, está além do alcance de curandeiros contemporâneos.

Em segundo lugar, Satanás e suas hostes demoníacas podem produzir curas falsas. Eles fazem isso não somente nas falsas religiões, mas também sob o disfarce do cristianismo. O Senhor Jesus Cristo advertiu que "surgirão falsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrarão sinais e prodígios, a fim de, se possível, para liderar a eleger extraviados" (Mc 13:22). O apóstolo Paulo ecoou esse aviso, relacionando-o especificamente para a vinda homem do pecado. Ele descreveu-o como "aquele cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais e prodígios de mentira" (2Ts 2:9.). Deus não está envolvido, nem Ele aprova, tudo que é feito em seu nome. Ainda menos que Ele deseja testemunho de fontes demoníacas. Nosso Senhor recusou-se a permitir que os demônios para divulgar sua verdadeira identidade (Lc 4:41), e Paulo se recusou a permitir que uma menina possuída por um demônio mesmo para dar testemunho da verdade que ele e Silas eram servos de Deus (Atos 16:16-18) .

Os crentes devem estar constantemente conscientes do perigo do engano satânico. Paulo advertiu o Corinthians do que quando ele escreveu sobre alguns dos falsos mestres de sua época:

Pois os tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo. E não é de admirar, porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Por isso não é de estranhar os seus ministros se disfarcem em ministros da justiça; o fim dos quais será conforme as suas obras. (13 47:11-15'>2 Cor. 11: 13-15)

Satanás é talvez ainda mais perigoso em sua sutileza como um lobo em pele de cordeiro do que como um leão que ruge.
Em terceiro lugar, ao contrário do ensino de muitos hoje, a igreja primitiva não era uma igreja de milagres. Em vez disso, eles eram uma igreja com apóstolos milagrosos. O dom de cura na igreja primitiva foi limitado aos apóstolos e seus associados próximos no ministério. Quando eles desapareceram, assim como o dom da cura.

Em quarto lugar, em todos os casos registrados de o dom da cura, em Atos, é incrédulos que são curados (3: 1-11; 5: 15-16; 8: 7; 19: 11-12; 28: 8). (Ou não Aeneas [Atos 9:33-34] era um crente é difícil de determinar devido à brevidade da passagem no entanto, a descrição dele como "um homem", em vez de um crente ou discípulo [conforme At 9:36] sugere que ele era um incrédulo.) Essa cura milagrosa foi um acontecimento absolutamente incomum na igreja primitiva resulta da celeuma cura de Enéias de Pedro causado. Se curas eram comuns, o que seria tão sensacional sobre mais um? No entanto, a cura de Enéias de Pedro causou todos os que viviam naquela região para voltar para o Senhor (At 9:35).

Outra evidência de que o dom de cura não foi usada em nome da igreja vem das passagens que mencionam crentes doentes. Paulo não curou Trophimus mas deixou-o doente em Mileto (2Tm 4:20). Ele também não aconselho a Timóteo para ir ao curandeiro local para seus problemas médicos. Em vez disso, ele disse-lhe para levar o vinho para sua doença (1Tm 5:23).

Isso quer dizer que Deus cura já não? Claro que não! Deus pode escolher curar hoje em resposta às orações dos Seus filhos, quando isso é consistente com a Sua vontade. Mas isso está muito longe de o, capacidade de cura sobrenatural milagroso dado os apóstolos em nome dos não-cristãos. Eles foram o fundamento da igreja (Ef 2:20), mas eles passaram da cena. Com eles foram os dons miraculosos que foram associados exclusivamente com eles (2Co 12:12). É uma suposição infundada, sem apoio bíblico que as curas deve ser esperado como comum na igreja. Nunca em toda a história houve um momento de tal poder de cura como exibido por Cristo e os apóstolos. Não há tempo, antes ou depois, quando Deus se manifesta tais milagres de cura prolíficos. Era raro antes do ministério do Senhor e os apóstolos e igualmente, se não mais, raros desde então. (Para uma discussão detalhada da cura, ver meu livro Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992], e Richard Mayhue, A Promessa de Cura . [Eugene, Oreg .: Harvest House, 1994)]

Em Atos 3:1-10, o Espírito Santo seleciona um dos "muitos prodígios e sinais" mencionados em 2:43 como uma ilustração. Este milagre surpreendente de curar um homem coxo de nascença reúne uma multidão de curiosos e prepara-los para ouvir o sermão de Pedro. Ele também confirma que Pedro e João representar Deus. O registro do homem coxo se desenvolve em três eventos: a cena, o sinal, e na seqüência.

O Scene

E Pedro e João subiam ao templo à hora nona, a hora da oração. E um certo homem que tinha sido coxo desde o ventre de sua mãe estava sendo levado junto, a quem eles usaram para definir para baixo todos os dias à porta do templo, chamada Formosa, para pedir esmolas aos que entravam no templo. E quando viu Pedro e João, que iam entrando no templo, começou a pedir para receber esmolas. (3: 1-3)

Os evangelhos e Atos revelam que Pedro e João estavam intimamente associados. De acordo com Lc 5:10, que eram sócios de uma empresa de pesca antes de seu chamado como discípulos. Com o irmão de João Tiago, eles compunham o círculo interno dos doze (conforme Mt 17:1; Mc 5:37; Mc 9:2; Lc 8:51, Lc 9:28). Jesus confiou-lhes a fazer os preparativos para a Páscoa (Lc 22:8 menciona as três horas de oração, sendo os outros dois na parte da manhã (a terceira hora) e ao meio-dia (sexta hora). A nona hora também foi o tempo do sacrifício da tarde, quando o templo multidões diárias seria em seu pico.

Em seu caminho para o templo, os dois apóstolos encontraram um certo homem que tinha sido coxo desde o ventre de sua mãe. Crippled desde o nascimento, seu caso era sem esperança; sua aflição não era um dos médicos de sua época poderia curar. O imperfeito do verbo traduzido estava sendo levado junto, em conjunto com a frase estabelecido a cada dia indica que era sua rotina diária para implorar naquele local.

A porta do templo, chamada Formosa foi o local perfeito . mendigar esmolas aos que entravam no templo Beggars na Palestina favoreceu três locais: as casas dos ricos (conforme Lucas 14:1-2; 16: 19— 21), as estradas principais (conforme Mc 10:46), e do templo. Dos três, o templo era o melhor site. Não só multidões lotam o templo diariamente, mas eles também veio para impressionar a Deus com a sua piedade.Uma maneira de fazer isso era dar esmolas aos pobres. Além disso, o tesouro do templo era o lugar onde as pessoas apresentaram as suas ofertas ao Senhor. Eles seriam, portanto, no estado de espírito para dar dinheiro quando eles chegaram ao templo. A bonita Gate, no interior do templo área de montagem no lado oriental, separado do Pátio dos Gentios do Tribunal de Justiça das Mulheres. Como as outras portas, que era grande e ornamentado. Segundo o historiador judeu Flávio Josefo, que era feita de bronze de Corinto, e era tão grande que levou vinte homens para fechá-la ( Guerras VV3, VI.V.3).

O homem coxo foi estrategicamente colocada no portão para o efeito máximo e identificando a Pedro e João, que iam entrando no templo, começou a pedir para receber esmolas. Ele esperava misericórdia, sob a forma de dinheiro, pouco percebendo que ele estava prestes a receber o maior misericórdia de cura e salvação.

O Sign

E Pedro, juntamente com João, fixou seu olhar sobre ele e disse: "Olhe para nós!" E ele começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Mas Pedro disse: "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno-walk" E agarrando-o pela mão direita, o levantou; e logo os seus pés e tornozelos foram reforçadas. E, com um salto, ele ficou em pé e começou a andar; e entrou com eles no templo, andando, saltando (3: 4-8a)

Quatro aspectos desse milagre são dignos de nota: foi inesperado, foi feito em nome do Senhor Jesus Cristo, foi instantânea, e foi concluída.

Foi inesperado

E Pedro, juntamente com João, fixou seu olhar sobre ele e disse: "Olhe para nós!" E ele começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Mas Pedro disse: "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu te dou: (3: 4-6)

Em resposta aos gritos do mendigo a pedir esmola, Pedro e João fixa seu olhar sobre ele. Atenizō ( fixa seu olhar sobre ) é a mesma palavra usada em 1:10 para descrever olhar intenso dos apóstolos ao Senhor ascendente. Os dois apóstolos concentraram sua atenção sobre o aleijado infeliz, ordenando-lhe, "Olhe para nós!" Com grande expectativa, o mendigo começou a dar-lhes sua atenção, esperando receber deles alguma coisa. Ele estava esperando, é claro, para receber o dinheiro . A resposta de Pedro, "Eu não possuem prata e ouro, mas o que eu tenho eu dou para você", foi totalmente inesperado. O mendigo, sem dúvida, se perguntou o que esses homens poderiam dar a ele que seria mais valioso do que dinheiro. Ele estava prestes a descobrir.

Como todas as obras de Deus, este milagre foi baseado na vontade soberana de Deus. Havia centenas de outros mendigos em Jerusalém, muitos deles, sem dúvida, aleijado também. Mas foi este homem que Deus soberanamente escolheu para receber a cura. Esperando apenas algum dinheiro para ajudar momentaneamente aliviar sua situação desesperadora, o mendigo em vez recebeu muito mais do que ele teria jamais sonhou ser possível.

Isso foi feito em nome de Jesus Cristo

Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (3: 6-B)

O mendigo tinha pouca razão para acreditar em Jesus Cristo. Jesus não tinha mudado sua situação, e ele tinha sido executado como um blasfemo. Ele, portanto, deve ter encontrado o uso de Pedro de Seu nome desconcertante. Em nome do meio, por força de caráter, autoridade e poder de Cristo. Como observado na discussão de At 2:22, no capítulo 5, Jesus Cristo, o Nazareno foi a designação comum de nosso Senhor durante Seu ministério terreno. Ele descreve-lo como Jesus, o Messias de Nazaré. Para fazer algo em nome de Jesus Cristo é agir de acordo com a Sua vontade; para fazer o que Ele faria se estivesse aqui, para agir em Seu autoridade e com o Seu poder delegado. Pedro tinha visto o Senhor curar inúmeras vezes. Agora, agindo em nome do seu Senhor com o poder delegado a ele (conforme Mt 10:1; Mc 5:29; Lc 5:13; Lc 17:14; Jo 5:9; conforme Jo 16:24).

Um segundo resultado foi louvor e adoração a Deus. A simples participação em um serviço religioso em si não garante a verdadeira adoração. O mais genuína adoração a Deus provável ter ocorrido naquele dia no templo era o louvor do mendigo.
Em terceiro lugar, o milagre foi um testemunho para o povo. A explosão do mendigo de louvor causou choque e espanto por parte da multidão. Todas as pessoas lá no templo viu andando e louvando a Deus. Sua era um testemunho muito público. Reconhecendo -o como sendo a pessoa que costumava sentar-se à porta Formosa do templo para pedir esmolas, a multidão estava cheio de admiração e espanto com o que tinha acontecido com ele. Que um milagre havia acontecido era inegável. Eles tinham visto o mendigo sentado à porta Formosa, durante muitos anos, por isso, todos sabiam de sua condição. Mesmo os líderes judeus não negou que um milagre havia acontecido. Em At 4:16, eles disseram: "O que vamos fazer com esses homens? Pois o fato de que um milagre digno de nota aconteceu através deles é evidente para todos os que vivem em Jerusalém, e não podemos negá-lo."

Como observado na discussão de At 2:22, no capítulo 5, Deus projetou milagres para atuar como sinais para atrair a atenção e apontar as pessoas para a verdade divina. Esta cura fez tanto. Ele certamente chamou a atenção da multidão, que correu para junto deles no chamado pórtico de Salomão, cheio de espanto. E se tivessem lembrado seu Antigo Testamento, eles teriam sabido que as curas eram para marcar o início dos tempos messiânicos. Isaías disse que de idade, "Então o coxo saltará como um cervo" (Is 35:6]). O homem que tinha sido curado estava com os apóstolos,agarrando-se a Pedro e João. Ele foi a prova de que um milagre havia acontecido vivo. O palco estava montado para Pedro para pregar a Cristo.

Mas quando Pedro viu isso, ele respondeu ao povo: "Homens de Israel, por que você se maravilhar com isso, ou por que vocês estão olhando para nós, como se por nosso próprio poder ou piedade o tivéssemos feito andar? O Deus de Abraão , Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo Jesus, a quem vós entregastes e rejeitado na presença de Pilatos, quando ele tinha decidido soltá-lo. Mas você renegou o Santo eo Justo, e pediu um assassino a conceder a você, mas condenado à morte o Príncipe da vida, aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, um fato de que nós somos testemunhas. E com base na fé em seu nome, é o Nome de Jesus que reforçou este homem que vocês vêem e sabem; e a fé que vem por meio de Jesus deu esta saúde perfeita na presença de todos vocês E agora, irmãos, eu sei que o fizestes por ignorância, assim como o seu. governantes fizeram também. Mas as coisas que Deus anunciadas de antemão pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer tem, assim, cumprido ". ( 3: 12-18 )

Os primeiros pregadores eram extremamente preocupado com a exaltação do nome de Jesus Cristo. Foi nesse nome que eles batizaram ( At 2:38 ) e curado ( At 3:6 ; At 4:10 ). Mesmo os adversários da Igreja reconhecida como centro o nome de Jesus estava na pregação apostólica ( At 5:40 ). Filipe pregou o nome de Jesus ( At 8:12 ), como fez Paulo ( At 9:27 ). O concílio de Jerusalém elogiou Barnabé e Paulo como "homens que arriscaram suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo" ( At 15:26 ), e Paulo expressou sua disposição de morrer por esse nome ( At 21:13 ).

A Bíblia se refere ao nosso Senhor por muitos nomes, segundo algumas estimativas, mais de 200. Eles incluem os familiares como Alpha e Omega ( Ap 22:13 ), Amado ( Ef 1:6 ), o primogênito dentre os mortos ( Cl 1:18 ), Santo ( At 2:27 ), Emanuel ( Is 7:14 ), Cordeiro ( Ap 5:6 ), Leão da tribo de Judá ( Ap 5:5 ), Senhor dos senhores ( Ap 17:14 ), Senhor do sábado ( Mt 12:8 ), Servo ( At 3:13 ) , Pastor ( Jo 10:11 ), o Filho de Deus ( Mc 1:1 ), e Palavra de Deus ( Jo 1:1 ). Mas, de todos os nomes de nosso Senhor, o mais comum é Jesus, que aparece mais de 800 vezes no Novo Testamento.

Por qualquer nome Ele é chamado, o testemunho da Escritura é que Jesus Cristo é a única pessoa que pode fornecer salvação. Todas as bênçãos espirituais vêm através de seu nome, incluindo a adoção como filhos de Deus ( Jo 1:12 ), a salvação ( At 4:12 ), o perdão dos pecados ( At 10:43 ), responderam a oração ( 13 43:14-14'>João 14:13-14 ), e do Espírito Santo ( Jo 14:26 ). É em Seu nome que todo joelho se dobrará ( Fp 2:10 ). Os crentes devem fazer tudo em seu nome ( Cl 3:17 ), para que Seu nome seja glorificado ( 2Ts 1:12 ). Aqueles que o nome de seu nome deve se afastar do pecado ( 2Tm 2:19 ).

Pedro foi o primeiro a pregar em nome de Jesus, e todos os que verdadeiramente pregar o evangelho estar na tradição decorrentes dele. No Dia de Pentecostes, como pano de fundo o Espírito está vindo, ele pregou o primeiro sermão na história da igreja. O tema do sermão que era Jesus Cristo.
Assim como fez para o primeiro sermão de Pedro, o Espírito Santo desde a introdução dramática para seu segundo. De Pedro e João cura de um homem aleijado desde o nascimento atraiu uma grande multidão. Ele estava com os apóstolos no pórtico de Salomão no templo, uma ilustração viva de que o poder de Deus repousou sobre eles. Quando Pedro viu que a multidão estava reunida, ele começou o seu sermão. Respondidos é de apokrinomai , uma palavra freqüentemente usada para marcar o início de um discurso (cf. Mt 11:25. ; Mt 12:38 ; Mt 17:4 ; Mc 11:14 ; Mc 14:48 ; Lc 14:3 ; At 10:46 ). Ele não se refere necessariamente a responder a uma pergunta. Se a multidão perguntas Pedro é desconhecido, mas a sua confusão e desejo de uma explicação do milagre eram óbvias.

 
Antes de iniciar o seu tema, Pedro primeiro faz duas perguntas. Ao fazê-lo, ele esclarecido qualquer confusão da multidão pode ter tido sobre a fonte da cura. Ele prefacia a essas perguntas, abordando a multidão como os homens de Israel, um título cortês enfatizando sua identidade como povo da aliança (cf. v. 25 ). Sua primeira pergunta, por que você se maravilhar com isso, é uma repreensão suave.Como o povo do convênio, tendo conhecido a Deus para ser um Deus que opera milagres. Milagres tinha desempenhado um papel importante na sua história. Mais recentemente, eles testemunharam os milagres realizados por Jesus para demonstrar que Ele era o Messias, o Filho de Deus. Que Deus deve trabalhar mais um milagre através dos apóstolos deve vir como nenhuma surpresa para eles.

Pedro, então, pede-lhes por que você olhar para nós, como se por nosso próprio poder ou piedade o tivéssemos feito andar? Eles devem ter conhecimento de que dois pescadores da Galiléia, não tinha nem o poder nem a piedade para realizar tal feito por conta própria. O dilema do público foi que, enquanto eles reconheceram Deus somente como tendo o poder de fazer milagres, eles negaram que Jesus era Deus, e que seus seguidores tinham poder divino concedido por Deus. Então, eles ficaram sem explicação para o que acabara de ver.

Pedro dirige a atenção longe de si mesmo e João a Jesus Cristo. Ele deixa claro que era o Seu poder que efetuou a cura ( 3: 6 ).

Então Pedro toma como tema de seu sermão o nome incomparável de Jesus Cristo. Ele apresenta cinco dos muitos nomes de nosso Senhor, todos os que têm implicações messiânicas. Como fez em seu primeiro sermão, Pedro apresenta Jesus como o Messias, aprovado por Deus, mas rejeitado pelo povo. Ao fazê-lo, ele reitera a eles que eles estavam na condição desastrosa de estar em desacordo com Deus.Pedro descreve o seu Mestre como Servo, Jesus, Santo e Justo, Príncipe da Vida, e Cristo.

Servo

O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou a seu servo ( 3: 13a )

Desde a sua mensagem foi dirigida principalmente para israelitas, Pedro escolhe uma descrição judaica familiar de Deus. A representação de Deus como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais salienta novamente Sua fidelidade à aliança de Israel. Essa descrição parece ter sido empregado em ocasiões significativas (cf. Ex 3:6, Ex 3:16 ; 1Rs 18:361Rs 18:36 ; 1Cr 29:181Cr 29:18. ; 2Cr 30:62Cr 30:6 ). Ao usá-lo, Pedro afirma a continuidade com os profetas do Antigo Testamento, uma vez que ele está declarando o mesmo Deus que pregou e o Messias que prometeram.

 
Pedro proclama que o Deus da aliança, o Deus dos patriarcas e dos profetas, glorificou seu servo. Pais ( servo ) é um título incomum para o nosso Senhor, aparecendo apenas aqui, versículo 26 , At 4:27, At 4:30 ; e Mt 12:18 . Ele descreve Jesus como representante ou embaixador pessoal de Deus.

Servo, no entanto, era uma designação Velho Testamento familiar do Messias ( Is 42:1 ; 49: 5-7 ). Ele recebe a sua mais completa exposição na passagem familiar no 13 23:53-12'>Isaías 52:13-53: 12 :

Eis o meu servo prosperará, Ele será alto e elevado, e muito exaltado. Assim como muitos ficaram espantados de ti, povo meu, para que sua aparência era desfigurado, mais do que qualquer homem, ea sua figura mais do que os filhos dos homens. Assim, Ele vai polvilhe muitas nações, os reis fecharão as suas bocas por causa dele; para o que não lhes tinha sido dito que eles vão ver, e que eles não tinham ouvido falar que eles vão entender. Quem deu crédito à nossa pregação? E para quem tem o braço do Senhor foi revelado? Para Ele cresceu diante dele como um renovo, e como raiz de uma terra seca; Ele não tem forma imponente ou majestade que devemos olhar para Ele, nem aparência de que devemos ser atraída por ele. Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. Certamente nossas tristezas Ele próprio geraram, e as nossas dores Ele transportados;ainda que nós mesmos o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, Ele foi moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por Sua pisaduras fomos sarados. Todos nós como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos a cair sobre ele. Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Da opressão e do juízo foi tirado; e os da sua geração, que considerou que ele fora cortado da terra dos viventes, pela transgressão do meu povo a quem o curso era devido? Seu túmulo foi atribuído com homens ímpios, mas Ele estava com um homem rico na sua morte, porque Ele nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca. Mas o Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; Ele se tornaria-se como uma oferta pela culpa, ele verá a sua posteridade, prolongará os seus dias, eo bom prazer do Senhor prosperará na sua mão. Como resultado da angústia de sua alma, ele vai vê-lo, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o Justo, meu Servo, justificará a muitos, como Ele irá suportar as suas iniqüidades. Por isso, vou colocar-Lhe uma parte com os grandes, e ele dividirá os despojos com os fortes; porque Ele derramou a sua alma até a morte, e foi contado com os transgressores; mas Ele mesmo carregou o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu.
Essa passagem retrata Messias como o Servo sofredor, obediente até ao ponto da morte.
Mateus identifica Jesus como o Servo da profecia de Isaías como em 12: 18-21 ele cita Isaías 42:1-4 e aplica-se a Ele:

Eis o meu servo, a quem escolhi; O meu amado em quem a minha alma está bem satisfeito; Vou colocar meu espírito sobre ele, e ele deve proclamar justiça às nações. Ele não vai brigar, nem gritar; nem se ouvirá sua voz nas ruas. A agredidas reed Ele não vai quebrar, e um pavio fumegante Ele não vai colocar para fora, até que Ele leva justiça a vitória. E no seu nome os gentios esperarão.

Jesus disse de si mesmo: "O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir" ( Mt 20:28 ). Em Jo 6:38 Ele disse: "Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." Em Jo 8:28 Ele acrescentou: "Eu não faço nada por mim mesmo, mas falo destas coisas como o Pai me ensinou." 13 1:43-13:7'>João 13:1-7 dá um belo exemplo de serviço humilde de nosso Senhor:

Ora, antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora, que partisse fora deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim. E, durante a ceia, tendo já o Diabo posto no coração de Judas 1scariotes, filho de Simão, que o traísse, Jesus, sabendo que o Pai lhe entregara tudo nas mãos, e que Ele tinha vindo da parte de Deus, e foi indo de volta para Deus, levantou-se da ceia, e pôs de lado suas vestes; e tomando uma toalha, cingiu-se sobre Ele. Depois deitou água na bacia e começou a lavar os pés aos discípulos, ea enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. E assim Ele veio para Simão Pedro. Ele disse-lhe: "Senhor, não te lavar os meus pés?" Jesus respondeu, e disse-lhe: "O que eu você não percebe agora, mas você deve entender a seguir."
Quando Seu sofrimento acabou, Deus glorificado Jesus, exaltando a Ele para a posição de honra à sua mão direita ( At 2:33 ; At 5:31 ; Fp 2:9-11. ; He 7:26. ).

Jesus

Jesus, aquele a quem vós entregastes e rejeitado na presença de Pilatos, quando ele tinha decidido soltá-lo. ( 3: 13b )

Jesus é a forma grega do nome hebraico Josué, que significa "o Senhor é a salvação." Como já foi referido, é o nome mais comum de nosso Senhor no Novo Testamento. Foi revelado primeiro a José quando o anjo lhe disse: "Você será chamado pelo nome de Jesus, porque ele é o que salvará o seu povo dos pecados deles" ( Mt 1:21 ). Comentando esse versículo, Charles Spurgeon disse:

O anjo falou a José o nome de um sonho: que nome tão suave e doce que ele quebra resto de ninguém, mas sim produz uma paz inigualável, a paz de Deus. Com tal sonho sono de José foi mais abençoado do que o seu despertar. O nome tem sempre esse poder, pois, para quem conhece ele, ele revela uma glória mais brilhante do que os sonhos nunca ter imaginado. ( O Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol XXIV. [Londres: Passmore e Alabaster, 1879], 518)

Houve muitas falsas visões de Jesus ao longo da história, a partir nobre exemplo para revolucionário político. No entanto, para imaginar um Jesus que não era o Salvador é tão tolo a ponto de imaginar um Shakespeare que não era um escritor, ou um Rembrandt que não era um pintor. Seu nome é Jesus não porque Ele é o nosso exemplo, guia, líder, ou um amigo, embora Ele é todas essas coisas. Seu nome é Jesus, porque Ele é o nosso salvador.

Em vez de recebê-lo, a nação rejeitaram. "Ele veio para os Seus, e aqueles que foram os seus não o receberam" ( Jo 1:11 ). Eles estavam procurando um libertador político ou militar para se libertar do jugo odiado de Roma. Porque eles "amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más" ( Jo 3:19 ), eles não estavam preparados para aceitar Aquele que veio para confrontar o seu pecado e entregá-los a partir dele.

Assim, o mesmo Jesus, a quem Deus glorificado eles entregastes e repudiado na presença de Pilatos, quando ele havia decidido soltá-lo. Pilatos estava bem consciente de que a crucificação era uma flagrante injustiça. Ele declarou Jesus inocente nada menos que seis vezes ( Lc 23:4 , Lc 23:22 ; Jo 18:38 ; Jo 19:4 ) e repetidamente procurava soltá-lo ( 13 42:23-22'>Lucas 23:13-22 ). Mesmo sua esposa reconhecida inocência de Jesus ( Mt 27:19 ). Como Roman, ele veio de um povo com uma forte tradição de justiça (cf. Atos 16:37-38 ; 22: 25-29 ; At 25:16 ). Para condenar um homem que acreditava inocente foi contra essa tradição. No entanto, Pilatos não tinha escolha. Os líderes judeus havia apoiado em um canto. Eles já haviam reclamado a Roma e colocar sua posição em risco. Outra queixa provavelmente teria lhe custou o lugar como governador.

Pedro corajosamente confronta seus ouvintes com a enormidade de seus pecados na execução do seu Messias. Todos pregação verdadeiramente bíblica deve seguir seu exemplo e tornar homens culpados diante de Deus. Esse é o fundamento necessário da mensagem do evangelho. Somente aqueles que se vêem como pecadores vai reconhecer sua necessidade de um Salvador e compreender a obra de Jesus.

Um santo e justo

Mas você renegou o Santo e Justo, e pediu um assassino a conceder a você, ( 03:14 )

Para enfatizar a sua culpa, Pedro repete a acusação de que renegou Jesus, o Santo eo Justo diante de Pilatos. Pior, eles pediram um assassino a conceder a eles.

Hagios ( Santo ) significa ser separado para Deus. Jesus não é apenas santo, por natureza, mas separados de Deus para fazer a Sua vontade. Um Santo é também um título messiânico. Sl 16:10 , uma passagem messiânica citado por Pedro em seu sermão no Dia de Pentecostes, diz: "Pois não deixarás a minha alma no Seol, nem queres permitir teu santo se submeter decadência ". Falando para o resto dos discípulos, Pedro disse: "Nós acreditamos e vim a saber que tu és o Santo de Deus" ( Jo 6:69 ). Até os demônios sabia a verdade de que Jesus era o Santo ( Lc 4:34 ). A culpa de Israel em rejeitá-Lo era tanto monumental e indesculpável e colocou-os em franca rebelião contra Deus.

Dikaios ( Justo ) carrega a idéia de ser inocente de qualquer crime. Confrontado com a escolha entre Jesus, o Messias inocente, e os culpados assassino Barrabás, que escolheu o último. "Barrabás" significa "filho do pai", um contraste interessante terrena Jesus, que era o "Filho do Pai" no céu. Até mesmo os pagãos, como a esposa de Pilatos ( Mt 27:19 ) e um centurião romano ( Lc 23:47 ), reconheceu que Israel não poderia, de que Jesus era inocente e justo. Indiciamento deles de Pedro foi devastadoramente direto.

Príncipe da Vida

mas condenado à morte o Príncipe da vida, aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, um fato a que nós somos testemunhas. E na base da fé em Seu nome, é o nome de Jesus, que reforça a este homem que vedes e saber; ea fé que vem por meio de Jesus deu esta saúde perfeita na presença de todos vocês. E agora, irmãos, eu sei que o fizestes por ignorância, assim como seus governantes fizeram também. ( 3: 15-17 )

Pedro tem vindo a apresentar uma série de paradoxos. Embora Jesus era um servo, Deus o exaltou. Ele era o seu libertador, mas a nação entregaram a Pilatos. Eles rejeitaram o Santo e Justo em favor de um assassino injusto profano. Agora ele vem para o maior paradoxo de todos. Eles condenado à morte o Príncipe da vida, ao mesmo tempo pedindo a libertação de alguém que tirou a vida.

Príncipe da vida traduz archegos . Refere-se ao autor, pioneiro, ou iniciante de alguma coisa. He 2:10 usa na frase "autor da salvação." Em He 12:2 ). Falando de Jesus mais tarde nesse capítulo João escreveu: "Este é o verdadeiro Deus ea vida eterna" ( 1Jo 5:20 ).

Jesus também afirmou ser a fonte da vida. Em Jo 5:26 Ele disse: "Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim Ele deu ao Filho também ter a vida em si mesmo." Ele declarou a Marta: "Eu sou a ressurreição ea vida; quem crê em mim viverá ainda que morra" ( Jo 11:25 ), enquanto que em Jo 14:6 ). Afirmação audaciosa de Pedro é uma poderosa evidência para a ressurreição. Se Jesus não tivesse ressuscitado dos mortos, que o pedido teria sido fácil de refutar. Se os líderes judeus foram capazes de produzir o corpo morto de Jesus, a igreja teria sido morta. Mas eles não podiam e não o fez.Testemunho dos apóstolos era inegável.

Pedro forçosamente torna o ponto de que os judeus eram inimigos declarados do Deus que professavam a amar, a própria One que tinha chegado ao templo para a adoração. Aquele a quem Deus havia exaltado, eles haviam entregado, deserdou, e executado.
Sua culpa foi enorme, mas o seu assassinato não teve sucesso. Não só foi Jesus vivo, mas o milagre também foi feito na base da fé em Seu nome. A fé em vista aqui não é a de um mendigo, mas de Pedro e João. Embora ocasionalmente a fé de um curado é conhecida (cf. At 14:19 ), o dom do Novo Testamento sobre a cura operada por meio da fé do curandeiro, ao invés de uma curado. Para dizer que aqueles que não são curados que é porque eles não têm a fé para ser curado é outra deturpação da natureza bíblica da cura apostólica. Como no versículo 12 , Pedro, apesar de sua forte fé em Cristo ressuscitado, se recusa a tomar o crédito para a cura. É o nome de Jesus, ele lhes diz, o que fortaleceu este homem que vocês vêem e sabem; ea fé que vem por meio de Jesus deu esta saúde perfeita na presença de todos vocês. O mendigo curado era a prova de que a avaliação da nação de Jesus estava errado vivo.

O versículo 17 marca uma transição em sermão de Pedro. Ele primeiro condenado los de rejeitar e executar o seu Messias. Então, começando com o versículo 19 , ele proclamou a necessidade de arrependimento. No meio, em versos 17:18 , Pedro oferece-lhes esperança. Ao abordar-los como irmãos, ele se identifica com eles como companheiros judeus e coloca-se em seu nível, mostrando seu amor e preocupação para eles.

Pedro oferece-lhes a possibilidade do perdão porque tinham agiram por ignorância (cf. At 13:27 ). Ele pode estar aludindo a distinção do Antigo Testamento entre pecados intencionais e pecados cometidos na ignorância ( Num. 15: 22-31 ). Jesus orou por aqueles que o crucificaram, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem" ( Lc 23:34 ). Paulo escreveu que, se os governantes tinham entendido quem era Jesus ", não teriam crucificado o Senhor da glória" ( 1Co 2:8. ).

Cristo

Mas as coisas que Deus anunciadas de antemão pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer tem, assim, cumprido. ( 03:18 )

Pedro tranquiliza seus ouvintes que a sua rejeição e execução do Messias não tinha frustrado o plano de Deus. A crucificação, tão impensável para eles como acontecendo com o verdadeiro Messias, não em todos alterar o programa de Deus, nem desqualificar Jesus como o Messias. Deus tinha anunciado de antemão pela boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de padecer, e aqueles profecias já havia sido cumprida. O Antigo Testamento previu a morte de Cristo em passagens como Isaías 53 , Salmo 22 , e Zc 12:10 . Mesmo rejeição da nação Dele havia sido previsto ( Is 53:3 ; Gn 50:20 ).

Pedro retrata nosso Senhor como Servo, Jesus (Salvador), Santo e Justo, Príncipe da Vida, e Cristo (Messias; Jo 1:41 ; Jo 4:25 ). Ele convence seus ouvintes de desmentir, negando, e executá-lo. Eles devem ter se perguntado, como fez a multidão no Dia de Pentecostes, "O que devemos fazer?" ( At 2:37 ). Na segunda parte de seu sermão, Pedro dá-lhes a resposta. Seu sermão é um exemplo clássico de como apresentar o evangelho. Antes de a boa notícia da salvação em Cristo deve vir a má notícia de que os homens são pecadores.

10. O poderoso sermão de Pedro — parte 2 ( Atos 3:19-26 )

Arrependei-vos, pois, e voltar, de que seus pecados sejam cancelados de distância, a fim de que os tempos de refrigério possam vir da presença do Senhor; e que Ele pode enviar Jesus, o Cristo designou para você, quem o céu deve receber até o período da restauração de todas as coisas sobre as quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o tempo antigo. Moisés disse: "O Senhor Deus levantará para você um profeta como eu de seus irmãos; a Ele que você deve dar atenção em tudo o que Ele vos disser E será que toda alma que não escutar esse profeta será exterminada. do meio do povo ". E da mesma forma, todos os profetas que falaram, desde Samuel e seus sucessores em diante, também anunciou esses dias. É você quem são os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abraão: "E em tua semente todas as famílias da terra serão abençoados." Para você em primeiro lugar, Deus suscitou a seu Servo, e enviou para abençoá-los, transformando cada um de vocês a partir de seus maus caminhos. ( 3: 19-26 )

Ao longo da história da redenção, os porta-vozes de Deus ter chamado os pecadores ao arrependimento. Deus disse a Jeremias para dizer a rebelde Israel, "Assim diz o Senhor: 'Não os homens caem e não se levantar de novo? Será que um virar as costas e não se arrepender? Por que, então, tem este povo, Jerusalém, afastou-se em apostasia contínua? Eles se apegam o engano, não quer voltar "( Jer. 8: 4-5 ). Ele ordenou a Ezequiel: "Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus:" Arrependam-se e afastar-se de seus ídolos, e virar o rosto longe de todas as vossas abominações "'" ( Ez 14:6 relata que De acordo com o "João Batista, pregando no deserto da Judéia, dizendo: Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo."Mt 4:17 : "A partir desse momento [de João prisão do Batista] Jesus começou a pregar ea dizer: Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo."

Arrependimento foi também o comando da pregação apostólica. Em seu sermão no Dia de Pentecostes, Pedro ordenou a seus ouvintes a "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados" ( At 2:38 ). Paulo marcaram o seu ministério em Éfeso como um dos "testificando tanto a judeus como gregos, o arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo" ( At 20:21 ). Em sua defesa perante Agripa, ele disse, "Eu não desobediente à visão celestial, mas manteve-se declarar tanto aos de Damasco em primeiro lugar, e também em Jerusalém e depois por toda a região da Judéia, e até mesmo para os gentios, que se se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras adequadas ao arrependimento "( Atos 26:19-20 ).

Como ele chama seu sermão a uma conclusão, Pedro continua essa tradição e convida seus ouvintes ao arrependimento. Eles precisavam se arrepender, pois tinham rejeitado seu Messias e estavam em rebelião contra Deus. Na primeira parte de seu sermão, Pedro condenado los de sua culpa. Ele agora oferece-lhes esperança, garantindo-lhes que não é tarde demais para se arrepender. Se o fizerem, eles vão receber as bênçãos da aliança prometidos.
O arrependimento é um termo-chave do Novo Testamento. O significado literal de metanoeo ( arrepender-se ) é "a mudar de idéia ou propósito." Arrependimento envolve muito mais do que uma mera decisão intelectual. É uma mudança de mentalidade que emite em uma mudança de comportamento. Uso de Pedro de epistrepho ( retorno ), uma palavra usada muitas vezes no Novo Testamento para falar de pecadores se voltando para Deus ( Lucas 1:16-17 ; At 9:35 ; At 11:21 ; At 14:15 ; At 15:19 ; At 26:18 ; 2Co 3:162Co 3:16 ; 1Ts 1:91Ts 1:9 ), reforça que o significado.

Na parábola dos dois filhos, o Senhor Jesus Cristo deu uma ilustração de verdadeiro arrependimento:

Mas o que você acha? Um homem tinha dois filhos, e ele veio para o primeiro e disse: "Filho, vai trabalhar hoje na vinha." E, respondendo ele, disse: "Eu vou, senhor"; e ele não ir. E ele veio para o segundo e disse a mesma coisa. Mas ele respondeu e disse: "Eu não vou"; no entanto, ele depois se arrependeu e foi. Qual dos dois fez a vontade do pai? Eles disseram: "O último." Jesus disse-lhes: «Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entrarão no reino de Deus antes de você." ( Matt. 21: 28-31 )

Note-se que o segundo filho não só mudou de idéia, mas também seguiu essa decisão com uma mudança em seu comportamento. João Batista exigiu que qualquer um que se teriam arrependido validar tal confissão com a evidência de uma vida transformada ( Mat. 3: 6-8 ). Essa é a natureza do verdadeiro arrependimento.

Desígnio de Deus para os homens é que eles se arrependam ( At 17:30 ). Para conseguir esse efeito, Ele usa pelo menos quatro prompters. Em primeiro lugar, o conhecimento da verdade revelada de Deus deve fazer com que os homens se arrependam. Em Mateus 11:21-24 , Jesus repreendeu fortemente as cidades de Corazim, Betsaida, Cafarnaum e por se recusar a se arrepender:

Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se os milagres ocorreram em Tiro e Sidon, que ocorreu em você, elas se teriam arrependido há muito tempo no saco e cinza. Não obstante, digo a você, haverá menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para você. E você, Cafarnaum, não será elevada até o céu, você vai? Você deve descer ao Hades; Porque, se os milagres tinham ocorrido em Sodoma, que ocorreu em você, teria ela permanecido até hoje. Não obstante, digo-vos que haverá menos rigor para a terra de Sodoma, no dia do juízo, do que para você.

Lucas 16:30-31 ilustra a suficiência da Palavra de causar arrependimento: 'Não, pai Abraão, mas se alguém vai para eles dos mortos, eles vão se arrepender "Mas [o homem rico no Hades] disse: Mas ele disse-lhe: 'Se eles não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco se deixarão persuadir que ressuscite alguém dentre os mortos. "

O apóstolo João definiu sua propósito ao escrever seu evangelho, com estas palavras: "Muitos outros sinais, portanto, Jesus também realizadas na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro; mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome "( João 20:30-31 ). Deus deu aos homens de todas as provas de que necessitam para chegar à conclusão correta sobre Jesus Cristo. Aqueles que se recusam a se arrepender são indesculpáveis.

Em segundo lugar, Deus usa a tristeza pelo pecado para levar os homens ao arrependimento. Em II Coríntios 7:9-10 Paulo escreveu:

Eu agora folgo, não porque fostes contristados, mas que fostes contristados para o ponto de arrependimento; para fostes contristados segundo a vontade de Deus, a fim de que você não pode sofrer perda de qualquer coisa através de nós. Para a tristeza que está de acordo com a vontade de Deus produz um arrependimento sem pesar, levando a salvação; mas a tristeza do mundo produz morte.
Tristeza ou arrependimento pelo pecado, no entanto, não deve ser confundido com o verdadeiro arrependimento. Judas "sentiu remorso" sobre sua traição a Jesus, mas nunca se arrependeu. É possível ter a tristeza pelo pecado sem arrependimento, assim como é possível ter conhecimento sem arrependimento.

Em terceiro lugar, a bondade ea bondade de Deus são para motivar os homens ao arrependimento. Em Rm 2:4 que "Ele faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e os injustos". Esta graça comum deve levar as pessoas ao arrependimento.

A motivação final para o arrependimento é o medo do julgamento final. O apóstolo Paulo alertou os atenienses pagãos que "tendo em conta os tempos da ignorância, Deus está agora declarando aos homens que todos em todos os lugares devem se arrepender, porque fixou um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio de um homem a quem constituiu , tendo fornecido a prova para todos, ressuscitando-o dentre os mortos "( Atos 17:30-31 ). A dura realidade da vinda do julgamento deve causar qualquer pessoa racional de se arrepender e voltar para Deus para o perdão. Não há outra maneira de escapar.

Na primeira parte de seu sermão Pedro deu seus ouvintes provas abundantes de que Israel tinha chegado à conclusão errada sobre Jesus Cristo. Em seguida, ele pediu que eles se arrependam e inverter o seu veredicto a respeito de Jesus Cristo e colocar sua fé nEle. Para ajudar a convencê-los, dá-lhes prometeu resultados, caso se arrependam: Deus perdoarei os seus pecados, o reino virá, Messias retornará, o julgamento vai ser evitados, e bênção serão realizados.

Deus perdoarei os seus pecados

que seus pecados podem ser enxugadas, ( 3: 19b )

As palavras de Pedro, sem dúvida, lembrou a multidão do grito de Davi no Sl 51:9 ). A gloriosa verdade é que Deus providenciou para os homens o que eles nunca poderiam obter por conta própria. Em Is 43:25 Deus diz: "Eu, eu mesmo, sou o que apaga as tuas transgressões por amor de mim, e eu não vou lembrar de seus pecados", enquanto que em Is 44:22 Ele acrescenta: "Eu ter dizimado tuas transgressões como uma espessa nuvem, e os seus pecados, como uma névoa pesada "(cf. Nu 14:18. ; Sl 65:3 ).

Há apenas uma maneira de receber o perdão fé-through de Deus em seu Filho Jesus Cristo. Pedro proclamou com ousadia ao Sinédrio que "[Jesus] é aquele que Deus exaltou a Sua mão direita como Príncipe e Salvador, para conceder a Israel o arrependimento e perdão dos pecados" ( At 5:31 ). "É por meio de Seu nome [que] todos os que nele crê recebe o perdão dos pecados" ( At 10:43 ). "Nele", escreveu Paulo aos Efésios, "temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça" ( Ef 1:7 ). Em Ef 4:32 , acrescentou, "Deus em Cristo vos perdoou ...". A morte sacrificial de Jesus Cristo realizou o que o sistema levítico não conseguiu, já que "é impossível que o sangue de touros e bodes para tirar os pecados" ( He 10:4 ). Ao contrário de tinta moderna, tinta no mundo antigo não tinha teor de ácido. Por conseguinte, não morder o papiro ou pergaminho usado para documentos. Em vez disso, manteve-se na superfície, onde poderia ser facilmente apagado por uma esponja úmida. Deus faz muito mais do que simplesmente cruzar os pecados dos crentes, Ele enxuga-los completamente. Eles são ido além da possibilidade de revisão ou recall. Mesmo seu pecado horrível de rejeitar e executar o seu Messias não era indelével e poderia ser apagado.

Aqueles que depositam sua fé em Cristo estão unidos com Ele na Sua morte e ressurreição ( Romanos 6:4-5. ). Por conseguinte, Deus "cancelado o certificado de dívida consiste em decretos contra nós e que era hostil a nós, e Ele o tirou do caminho, cravando-o na cruz" ( Cl 2:14 ). Como resultado, há eternamente "nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus" ( Rm 8:1 ).

O reino será um momento de muito necessário refrescante para Israel. Ezequiel disse que seria um momento de "chuvas de bênçãos" ( 34:26 ). Isaías viu o reino como um tempo em que Deus "derramarei água sobre o sedento" ( 44: 3 KJV ). Joel 2 dá uma descrição da vinda do reino, mesmo referindo-se a ele como um momento de satisfação ( 2: 26 ). Ninguém na história foram tão maltratados como o povo judeu. Ao longo dos séculos, eles sofreram invasões, deportações, perseguições e pogroms. Tudo o que culminou em nosso século, na tentativa insana de os nazistas para exterminá-los completamente.Embora eles estão de volta em sua própria terra, os seus inimigos não lhes dão descanso. O restante oferecido por Deus no reino vai cumprir o desejo dos seus corações.

O reino será uma época de ouro de bênção para Israel (e gentios), superando até mesmo o tempo de reinados de Davi e Salomão. Isaías 11:6-10 descreve o resto pacífica do reino nestas palavras familiares:

E o lobo habitará com o cordeiro, eo leopardo se deitará com o cabrito, o bezerro, o leão novo eo animal cevado viverão juntos; e um menino pequeno os conduzirá. Além disso, a vaca ea ursa pastarão; seus filhotes se deitarão juntos; eo leão comerá palha como o boi. E a criança de peito vai jogar pelo buraco da cobra, ea criança desmamada colocará a mão na cova do basilisco. Eles não vão ferir ou destruir em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar. Em seguida, ele virá no dia em que as nações se recorrer à raiz de Jessé, que vai ficar como um sinal para os povos; e Seu lugar de repouso será glorioso.

Isaías 35:1-10 acrescenta:

O deserto eo deserto será feliz, e Arabá vai se alegrar e florescer; como o açafrão que irá florescer abundantemente e regozijai-vos com alegria e um grito de alegria. A glória do Líbano será dada a ele, a majestade do Carmelo e Sharon. Eles vão ver a glória do Senhor, a majestade do nosso Deus. Incentivar o exausto, e fortalecer a débil. Diga para aqueles com coração ansioso, "Tome coragem, não temais Eis o vosso Deus virá com vingança;.. A recompensa de Deus virá, mas Ele vai te salvar" Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos se abrirão. Então o coxo saltará como um cervo, ea língua do mudo gritará de alegria. Para as águas vão arrebentarão no deserto e ribeiros no Arabá. E a terra arrasada se tornará uma piscina, e as molas de terra sedenta de água; na região das feras, o seu lugar de descanso, a grama se torna canas e juncos. E uma estrada vai estar lá, uma estrada, e ele será chamado pelo caminho da santidade. O imundo não vai viajar nele, mas vai ser para ele que anda desse jeito, e os tolos não vai passear nele. No leão vai estar lá, nem qualquer animal bravo subir nele; estes não serão encontrados lá. Mas os remidos andarão por ele, e os resgatados do Senhor voltarão, e virão com júbilo a Sião, com alegria eterna haverá sobre as suas cabeças. Eles vão encontrar alegria e alegria, a tristeza eo gemido fugirão.
O reino não se dará por meio de esforços humanos, mas vai vir da presença do Senhor. Ele vai fazê-la de acordo com sua própria vontade soberana. Apocalipse 5 apresenta a cena no céu quando o Cordeiro, o Senhor Jesus Cristo, leva o título de propriedade para o universo. O desdobramento desse deslocamento ( capítulos 6:19 ) descreve seu método de retomada do que é legitimamente seu do usurpador, que culminou com a vinda do reino ( Apocalipse 20:4-6 ).

Pedro colocou, assim, a responsabilidade pelo atraso na vinda do reino diretamente sobre seus ombros. Foi a sua falta de arrependimento que, humanamente falando, adiou o reino. Deus, através de Pedro, deu-lhes a oportunidade de se arrepender desse pecado. Infelizmente, porém algumas pessoas responderam, a nação como um todo continuou a rejeitar oferta graciosa de Deus. Não havia mais nada para eles, exceto o cumprimento da profecia dolorosa do Senhor de Lucas 19:41-44 :

E quando Ele se aproximou, viu a cidade [Jerusalém], chorou sobre ela, dizendo: "Se você tivesse conhecido neste dia, mesmo que você, as coisas que servem para a paz! Mas agora eles foram escondidos de seus olhos. Para a dias virão sobre ti os teus inimigos vomitar um banco antes de você, e cercá-lo, e hem você de todos os lados, e vai nivelar-lo para o chão e seus filhos dentro de você, e eles não deixarão em ti uma pedra sobre os outros, porque você não reconheceu o tempo de sua visitação. "
O primeiro julgamento divino devastador para a rejeição de Israel caiu sobre eles em UM . D . 70, quando os romanos saquearam Jerusalém, destruíram o templo, e matou mais de um milhão de judeus.

Ouvintes de Pedro pagou um preço terrível em tempo e na eternidade por sua rejeição a repetidos apelos de Deus para o arrependimento. Mas "Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu" ( Rm 11:2 , quando disse para a cidade descrente de Jerusalém, "De agora em diante você não Me vereis, até que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor!" "Ele vai não retornar até depois arrependido Israel reconhece como seu Messias ( Rm 11:26. ; Zc. 12: 10-14: 9 ).

Alguns podem ter se perguntado por que, se Jesus era o Messias, Ele não permanecer e estabelecer o Seu reino. Em resposta, Pedro reitera a verdade que no calendário soberana de Deus, o reino milenar segue arrependimento da nação. Até essa altura, Jesus permanecerá no céu.

O período de restauração de todas as coisas é um outro nome para o futuro reino terrestre de Cristo, o reino milenar. É uma reminiscência da descrição de nosso Senhor do reino como a "regeneração" (Mt 19:28 ). É então que a pergunta dos apóstolos em At 1:6 ). O reino será marcado pela paz, a alegria, a santidade, a revelação da glória de Deus, o conforto, a justiça, o conhecimento do Senhor, saúde, prosperidade e liberdade da opressão. O universo será drasticamente alterado na sua forma física ( Jl 2:30, Jl 2:31 ; 3: 14-16 ; Apocalipse 16:1-21 ), como a maldição sobre o homem e seu mundo é invertida.

As verdades proclamadas Pedro não eram novos; Deus havia falado deles pela boca dos seus santos profetas, desde o tempo antigo. Os profetas do Antigo Testamento falaram repetidamente do reino terreno de Messias. Jl 2:25 ainda se refere a ele como um tempo de restauração. Que Deus falou por meio dos profetas prova os seus ensinamentos não eram especulação humana, mas a revelação divina (cf. 2Pe 1:21 ). Nenhuma afirmação bíblica mais clara da inspiração da Escritura do Antigo Testamento pode ser encontrado.

Julgamento será evitada

Moisés disse: "O Senhor Deus levantará para você um profeta como eu de seus irmãos; a Ele que você deve dar atenção em tudo o que Ele vos disser E será que toda alma que não escutar esse profeta será exterminada. do meio do povo ". E da mesma forma, todos os profetas que falaram, desde Samuel e seus sucessores em diante, também anunciou esses dias. (3: 22-24 )

Como exemplo de um profeta a quem Deus falou, Pedro cita primeiro e maior profeta de Moisés-Israel. Em Dt 18:15 , citado aqui por Pedro, Moisés falou da vinda do Messias: O Senhor Deus levantará para você um profeta como eu de seus irmãos; . a Ele que você deve dar atenção em tudo o que Ele vos disser O profeta como Moisés foi geralmente considerado pelos judeus como o Messias (cf. Jo 1:21 , Jo 1:25 ; Jo 6:14 ; Jo 7:40 ). Comentando sobre Deuteronômio 18 o Midrash Rabbath disse:

Como foi o ex-redentor assim será o último redentor ser. Enquanto o ex-diz-se ( Ex 4:20 ) "E Moisés levou sua esposa e seus filhos e colocá-las sobre um jumento", assim deste último: pois diz ( Zc 9:9 , também citado por Pedro, Moisés advertiu, E será que toda alma que não escutar esse profeta será exterminada dentre o povo. A rejeição do Messias resultaria em perda das bênçãos da aliança. Essa foi a condição perigosa em que ouvintes de Pedro se encontravam. Aqueles que persistem em rejeitar Jesus Cristo, seja judeu ou gentio, perderá as bênçãos prometidas por Deus. Eles vão ser exterminada dentre o povo -killed e condenados.

Não só Moisés, mas também todos os profetas que falaram, desde Samuel e seus sucessores em diante, também anunciadas nos dias de hoje. Isso Samuel era um profeta é claro a partir 1Sm 3:20 : "E todo o Israel, desde Dã até Berseba, conheceu que Samuel foi confirmado como profeta do Senhor ". Enquanto ele não fez nenhuma profecia registrada do Messias, "Samuel foi o profeta que ungiu Davi como rei e falou da criação de seu reino ( 1Sm 13:14 ; 1Sm 15:28 ; 1Sm 16:13 ; 1Sm 28:17 ), e as promessas feitas a Davi encontrou a sua maior realização em Jesus "(FF Bruce, O Livro dos Atos [Grand Rapids: Eerdmans, 1971] 93). Segundo Samuel 7: 10 e ss . é o registro do grande promessa de Deus de Davi, acerca de Messias e Seu reino eterno.

Mas a audiência do Pedro estava carregando em uma triste tradição de seus antepassados-se recusando a atender os seus profetas. Em Mt 23:37 Jesus lamentou: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e você não estavam dispostos. "

Jesus cumpriu várias profecias do Antigo Testamento, deixando o país sem desculpa. Para os judeus incrédulos Jesus disse: "Examinais as Escrituras, porque você acha que neles você tem a vida eterna, e são elas mesmas que testificam de mim" ( Jo 5:39 ). Lucas 24:25-27 registra sua repreensão de dois dos seus seguidores: "E Ele lhes disse: '! insensatos O e tardos de coração para crerdes tudo o que os profetas disseram não convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glória? E, começando por Moisés, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras ". O problema de Israel era moral, não intelectual; faltava-lhes o arrependimento, não informação.

Bênção será realizado

É você quem são os filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abraão: "E em tua semente todas as famílias da terra serão abençoados." Para você em primeiro lugar, Deus suscitou a seu Servo, e enviou para abençoá-los, transformando cada um de vocês a partir de seus maus caminhos. ( 3: 25-26 )

Pedro termina com uma nota de esperança. Apesar de seu pecado de rejeitar o Messias, eles ainda eram os filhos dos profetas e da aliança. O apóstolo Paulo expressou essa verdade em Romanos 9:3-5 :

Porque eu poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado e separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne, que são israelitas, dos quais é a adoção de filhos, a glória, as alianças ea promulgação da Lei eo culto, e as promessas, quais são os pais, e dos quais é Cristo segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito eternamente. Amém.
Eles eram herdeiros de todas as bênçãos, mais aliança prometida do que qualquer outra geração, uma vez que em sua vida Messias havia chegado. A aliança de Deus com Abraão encontrou o seu cumprimento final em Jesus Cristo. Ele é a semente de Abraão, em quem serão benditas todas as famílias da terra. Essa bênção ainda estava disponível. Os líderes fizeram a sua escolha quando mataram Jesus. Essas pessoas agora confrontados deles.

Por causa da graça que Deus, misericórdia e amor por Israel, Ele não rejeitá-los permanentemente, mesmo quando eles rejeitaram Seu Filho ( Rm 11:2 , Ele lhes disse que "o arrependimento para a remissão dos pecados deve ser proclamado em seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém." Em sua última conversa com eles antes de Sua ascensão, Ele repetiu que comando: "Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até mesmo para a parte mais remota da terra "(At 1:8 ).

Todas as ricas bênçãos da salvação e todas as promessas da aliança estavam disponíveis. Ouvintes de Pedro só poderia obtê-los, no entanto, por virar de seus maus caminhos. O arrependimento foi a chave que abriu tudo. Pedro tinha mostrado claramente que as reivindicações de Jesus foram consistentes com a profecia do Antigo Testamento, de modo que era um caso convincente para seus ouvintes para responder em arrependimento e fé. Tragicamente, a maior parte da audiência do Pedro recusou-se a se arrepender. Tal como os seus pais antes deles, eles endureceram o coração e não conseguiu entrar no descanso de Deus ( He 3:8 ), onde eles vão "pagar a pena de destruição eterna, longe da presença do Senhor e da glória do seu poder "( II Tessalonicenses 1:9. ).

Tal destino aguarda todos aqueles em cada idade e local que se recusam a se arrepender e receber a oferta graciosa de Deus da salvação em Jesus Cristo.

Atos 3

Ocorre um fato notável — At 3:1-10

O dia judeu começava às seis da manhã e terminava às seis da tarde. Portanto, a terceira hora era às nove da manhã; a sexta ao meio-dia; a nona às três da tarde. Para os judeus devotos havia três horas de oração: às nove da manhã, ao meio-dia e às três da tarde. Coincidiam em que a oração era eficaz a qualquer hora que se oferecesse; mas sempre sentiam que era duplamente apreciada quando fosse feita nos átrios do templo. É muito interessante notar que os apóstolos ainda mantinham os hábitos e costumes nos quais se formaram. Na hora de oração Pedro e João foram ao templo para cumpri-la. Tinham uma nova fé, mas não a usavam como desculpas para quebrantar a Lei. Sabiam bem que a nova fé e a velha disciplina podiam e ainda deviam andar juntas.

No Oriente era costume os mendigos se sentarem à entrada dos templos ou santuários. Tal lugar era considerado, e ainda o é, como o melhor de todos porque, quando as pessoas estão a caminho para adorar a seu Deus, estão dispostos a ser generosos com seu próximo.
W. H. Davies o poeta vagabundo, relata-nos que um de seus errantes amigos lhe contou que nem bem chegava a uma cidade nova, buscava a torre de uma igreja com a cruz na ponta e começava a mendigar nessa área, porque ali, por experiência, encontrava as pessoas mais generosas. O amor ao homem e o amor a Deus devem ir sempre de mãos dadas.
Este incidente nos traz a questão dos milagres na época dos apóstolos. Há certas coisas definidas que dizer a respeito deles.

1. Esses milagres aconteceram. Mais adiante, em At 4:16 lemos a respeito de como o Sinédrio sabia que tinha que aceitar este milagre porque não o podiam negar. Os inimigos do cristianismo teriam sido os primeiros a negar os milagres se pudessem; mas nunca o tentaram.
2. Por que então deixaram de suceder? Fizeram-se algumas sugestões.
3. Houve um momento em que os milagres eram necessários. Eram, como alguém disse, os sinos que chamavam as pessoas à Igreja cristã. Nesse tempo eram necessários como uma garantia da verdade e do poder da mensagem cristã em seu ataque inicial no mundo.
4. Nesse momento se uniam duas circunstâncias especiais. Primeiro, eram homens apostólicos que viviam e que tiveram uma irrepetível intimidade pessoal com Jesus Cristo. Em segundo lugar, havia

uma atmosfera de espera em que as mentes dos homens estavam dispostas a aceitar algo, e a fé surgia em sua plenitude. Estas duas coisas combinadas produziam efeitos únicos.

1. Mas a pergunta real não é "por que deixou de haver milagres?", mas "deixou que havê-los?". O simples fato é que agora qualquer médico ou cirurgião pode fazer coisas que nos tempos apostólicos eram considerados como milagres. É uma verdade universal que Deus não faz pelos homens o que estes podem fazer por si mesmos. De modo que revelou aos homens novas verdades e conhecimentos, e através dessa revelação ainda estão fazendo milagres. Como disse um grande médico: "Eu vendo as feridas, mas Deus as cura". Para um cristão ainda há milagres por todos os lados, se tiver olhos para ver.

O CRIME DA CRUZ

Atos 3:11-16

Nesta passagem achamos três dos grandes temas dominantes da primitiva pregação cristã.

1. Os pregadores primitivos sempre davam ênfase ao fato básico de que a crucificação foi o maior crime de toda a história humana. Sempre que falam dela há uma espécie de emoção horrorizada em suas vozes. Jesus era o santo e o justo, e vê-lo era suficiente para amá-lo. O mesmo governador romano sabia bem que a crucificação era uma profunda injustiça. Os homens escolheram um criminoso violento e levaram à cruz Aquele que só fizera o bem. Os pregadores primitivos tentavam colocar nas mentes a compreensão do tremendo crime da cruz. Era como se dissessem: "Olhem o que o pecado pode fazer".
2. Os pregadores primitivos sempre davam ênfase à vindicação da ressurreição. A simples realidade é que sem ela a Igreja nunca teria existido. Se Jesus não se levantou dos mortos, converteu-se em uma lembrança que se teria apagado pouco a pouco. Mas a ressurreição era a prova de que Ele era literalmente indestrutível, de que era literalmente o Senhor da vida e da morte, de que existia verdadeiramente para sempre. A ressurreição era a prova final de que por trás dEle estava Deus, e portanto um poder que ninguém podia deter.
3. Os pregadores primitivos acentuavam sempre o poder do Senhor ressuscitado. Nunca se viam a si mesmos como as fontes de tal poder, mas sim como canais do poder. Conheciam bem as limitações do que podiam fazer. Sabiam também que não havia limitações para o que o Cristo ressuscitado podia fazer por meio deles e com eles. Ali reside o segredo da vida cristã. O cristão sabe que enquanto pense no que eu posso fazer e ser, não poderá haver nada mais que fracassos, frustrações e temores; mas que quando pensa "não eu, mas Cristo em mim" não pode haver outra coisa senão paz e poder.

AS CARACTERÍSTICAS DA PREGAÇÃO

Atos 3:17-26

Quase todas as características da pregação cristã primitiva estão descritas neste curta passagem.

1. Começa com um sinal de misericórdia e advertência combinadas. Os judeus perpetraram por ignorância a terrível ação da crucificação mas essa ignorância já não é possível, e, portanto, não pode haver desculpa para continuarem rechaçando a Cristo. Esta nota da aterradora responsabilidade do conhecimento ressoa através de todo o Novo Testamento. “Se fôsseis cegos, não teríeis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Nós vemos, subsiste o vosso pecado.” (Jo 9:41). “Se eu não viera, nem lhes houvera falado, pecado não teriam; mas, agora, não têm desculpa do seu pecado.” (Jo 15:22). “Aquele que sabe que deve fazer o bem e não o faz nisso está pecando.” (Jc 4:17). O ter visto toda a luz da revelação de Deus é um dos maiores privilégios, mas também é uma das mais terríveis responsabilidades.
2. A obrigação que conduz este conhecimento é a de arrepender-se e mudar. As duas palavras estão muito unidas. Arrepender-se poderia significar simplesmente mudar a maneira de pensar; e é mais fácil mudar de idéia que mudar o modo de vida. Mas esta mudança de mentalidade tem que dar por resultado o rechaço do velho caminho e o lançar-se a andar por um novo.
3. Este arrependimento terá certas conseqüências. Afetará o passado. Os pecados serão apagados. É uma palavra muito vívida. Antigamente se escrevia sobre papiro, e a tinta que se usava não continha ácidos, e portanto não penetrava no papiro como o faz a tinta moderna; simplesmente se mantinha sobre ele. Para apagar algo se podia tomar uma esponja úmida e limpá-lo simplesmente. De modo que Deus limpa o pecado do homem perdoado. Afetará o futuro. Trará momentos de relaxamento. Na vida entrará algo que dará força na fraqueza e descanso na fadiga.
4. Pedro continua falando da Segunda Vinda de Cristo. Qualquer outro que seja o significado da doutrina, uma coisa significa: que a história se dirige a algum lugar; move-se, não sem rumo, mas sim com uma série de propósitos no caminho.
5. Pedro insiste em que tudo o que aconteceu tinha sido profetizado. Os judeus se negavam a assimilar a idéia de que o Ungido de Deus devia sofrer. Mas Pedro insiste em que se buscarem em suas próprias Escrituras ali encontrarão tudo.
6. Pedro lembra-lhes do seu privilégio nacional. Em um sentido muito especial os judeus eram o povo escolhido de Deus.
7. E então, finalmente, estabelece a verdade iniludível de que esse privilégio tão especial traz consigo um dever muito especial; que o privilégio não significa fazer o que querem, mas sim o que Deus quer. Não é o privilégio de uma honra especial; é o privilégio de um serviço especial.