Enciclopédia de II Tessalonicenses 2:3-3
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
2ts 2: 3
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Ninguém, de nenhum modo, vos engane, porque isto não acontecerá sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da perdição, |
ARC | Ninguém de maneira alguma vos engane; porque não será assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdição; |
TB | Ninguém de modo algum vos engane; porque o dia não chegará sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da perdição, |
BGB | μή τις ὑμᾶς ἐξαπατήσῃ κατὰ μηδένα τρόπον· ὅτι ἐὰν μὴ ἔλθῃ ἡ ἀποστασία πρῶτον καὶ ἀποκαλυφθῇ ὁ ἄνθρωπος τῆς ⸀ἀνομίας, ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας, |
BKJ | Ninguém vos engane de maneira alguma, pois aquele dia não virá sem que primeiro venha a apostasia e que o homem do pecado seja revelado, o filho da perdição. |
LTT | Que ninguém vos engane, segundo alguma maneira. Porque não será assim sem que haja vindo a retirada |
BJ2 | Não vos deixeis enganar de modo algum por pessoa alguma; porque deve vir primeiro a apostasia, |
VULG | Ne quis vos seducat ullo modo : quoniam nisi venerit discessio primum, et revelatus fuerit homo peccati filius perditionis, |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Tessalonicenses 2:3
Referências Cruzadas
Daniel 7:25 | E proferirá palavras contra o Altíssimo, e destruirá os santos do Altíssimo, e cuidará em mudar os tempos e a lei; e eles serão entregues nas suas mãos por um tempo, e tempos, e metade de um tempo. |
Daniel 8:25 | E, pelo seu entendimento, também fará prosperar o engano na sua mão; e, no seu coração, se engrandecerá, e, por causa da tranquilidade, destruirá muitos, e se levantará contra o príncipe dos príncipes, mas, sem mão, será quebrado. |
Daniel 11:36 | E esse rei fará conforme a sua vontade, e se levantará, e se engrandecerá sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses falará coisas incríveis e será próspero, até que a ira se complete; porque aquilo que está determinado será feito. |
Mateus 24:4 | E Jesus, respondendo, disse-lhes: |
João 17:12 | |
I Coríntios 6:9 | Não sabeis que os injustos não hão de herdar o Reino de Deus? |
Efésios 5:6 | Ninguém vos engane com palavras vãs; porque por essas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobediência. |
II Tessalonicenses 2:8 | e, então, será revelado o iníquo, a quem o Senhor desfará pelo assopro da sua boca e aniquilará pelo esplendor da sua vinda; |
I Timóteo 4:1 | Mas o Espírito expressamente diz que, nos últimos tempos, apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios, |
II Timóteo 3:1 | Sabe, porém, isto: que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos; |
II Timóteo 4:3 | Porque virá tempo em que não sofrerão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; |
I João 2:18 | Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também agora muitos se têm feito anticristos; por onde conhecemos que é já a última hora. |
Apocalipse 13:5 | E foi-lhe dada uma boca para proferir grandes coisas e blasfêmias; e deu-se-lhe poder para continuar por quarenta e dois meses. |
Apocalipse 13:11 | E vi subir da terra outra besta, e tinha |
Apocalipse 17:8 | A besta que viste foi e já não é, e há de subir do abismo, e irá à perdição. E os que habitam na terra (cujos nomes não estão escritos no livro da vida, desde a fundação do mundo) se admirarão vendo a besta que era e já não é, mas que virá. |
Apocalipse 17:11 | E a besta, que era e já não é, é ela também o oitavo, e é dos sete, e vai à perdição. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
2Ts
. Quando aparece isoladamente (sem ser seguida de "da fé"), então o substantivo {646 apostasia} somente significa "SEPARAÇÃO" ou "RETIRADA", e é o contexto que esclarece para longe de que é esta separação: em At
. O substantivo relacionado {647 apostasion} é "carta de separação [divórcio]" em Mt
. O verbo relacionado {868 aphistemi} é "separar [do Templo]" em Lc
Portanto, neste presente verso 2Ts
- Todas as 7 traduções (e respeitamos muitíssimo a Tyndale-1
522) da Bíblia para o inglês anteriores à KJB traduziram {646 apostasia} para "partida, separação, retirada", somente à partir da KJB-1611, infelizmente, a palavra foi transliterada ao invés de traduzida, isto sempre tem o perigo de causar confusão... A Bíblia francesa de Ostervald (veio do Anabatismo),1535, tem "departemẽt" ("saída, retirada"); a Bíblia polonesa Brzeska-1563 tem "odstąpienie" (substantivo) tal como tem em Pv
2Ts
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
INSTRUÇÕES PARA OS ATRIBULADOS
2 Tes 2:1-17
Certos problemas haviam surgido entre os crentes tessalonicenses que tornaram necessário Paulo tomar medidas corretivas nesta segunda epístola. Na primeira car-ta, ele os instruíra sobre a verdade consoladora e inspiradora da volta do Senhor e a reunião de todos os santos para estarem com Jesus. De algum modo, difundiu-se o erro de que Paulo ensinava que o dia do Senhor já tivesse chegado. Esta situação produziu um fermento de agitação e sobressalto, bem como um movimento desordenado por parte de alguns que deixaram o trabalho regular para esperar a volta de Cristo. Nesta passagem, Paulo trata corretivamente deste assunto; no capí-tulo 3, ele trata da facção dos desordeiros.
Teorias forçadas, fixação de datas e movimentos fanáticos tenderam, em todos os períodos da história da igreja, a desacreditar a verdade sobre a volta de Cristo. Aqueles que "amarem a sua vinda" (2 Tm 4,8) não permitirão que estas coisas obscureçam a "bem-aventurada esperança" (Tt
Seria útil, na interpretação do que é reconhecidamente uma das passagens mais difíceis do Novo Testamento, manter em mente o plano de fundo geral. A pequena comunidade cristã em Tessalônica está passando por tribulação. Não há garantia de libertação do sofrimento para logo. Mas a mensagem é que Deus está no trono; a ga-rantia é que o futuro triunfo de Cristo e dos que são de Cristo é certa. O capítulo 1 mostrou que Deus é o Juiz justo que rege um universo moral. O capítulo 2 esboçará a derrota dos poderes maus no pior das possibilidades, e o cumprimento do alto propósi-to de Deus para a igreja.
Paulo começa com palavras afetuosas: Ora, irmãos, rogamo-vos, pela vinda ("ir-mãos, no que diz respeito à vinda", RA; cf. ACF, BAB, BJ, NTLH, NVI) de nosso Se-nhor Jesus Cristo (1). Não se trata de uma evocação ou juramento como certas tradu-ções dão a entender (ACF, CH, RC; a palavra pela, acrescentada pelos tradutores, suge-re erroneamente evocação ou juramento). E pela nossa reunião com ele (1; "e a nossa reunião para irmos encontrá-lo", BV) é referência ao arrebatamento, tema analisado em I Tessalonicenses
Em vez de uma abordagem puramente emocional referente à vinda (parousia) do Senhor, Paulo faz uma abordagem racional. Ele fala contra duas condições: Que não vos movais facilmente do vosso entendimento (2; "que mantenham a cabeça no lugar", CH), nem vos perturbeis ("num constante estado de agitação nervosa", Frame1). O verbo grego traduzido por movais facilmente também é usado para referir-se a um navio balançando por estar desgarrado das amarras.' O estado de perturbação é resulta-do de ter sido movido do entendimento.
As três possíveis fontes de informação errônea e perturbadora concernente à volta do Senhor são: Quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como de nós (2; "como se procedesse de nós", AEC, RA). Frame opina (como outros) que a expres-são como de nós concorda com todos os três substantivos (espírito, palavra, epísto-la).3 Numa declaração geral como esta, é impossível saber com certeza o que o apóstolo quis dizer. Ele está negando a responsabilidade pela declaração: O Dia de Cristo esti-vesse já perto ("já tivesse chegado", AEC, NVI; cf. CH, NTLH, RA; "já estivesse aqui", Weymouth). O consenso geral é que espírito diz respeito a expressões vocais carismáticas forjadas, ou são declarações paulinas inspiradas, mas interpretadas equivocadamente. Palavra são recordações forjadas ou interpretações errôneas do ensino verbal de Paulo. Epístola é um documento falsificado (cf. 2 Tes 3,17) ou anônimo, ou refere-se a I Tessalonicenses ou outra carta paulina mal interpretada.
À primeira vista, é difícil entender como alguém poderia pensar que o Dia do Se-nhor já tivesse chegado. Talvez a tradução estivesse já perto tenha sido preferida por mitigar a dificuldade envolvida.
Bicknell diz: "A resposta é que o período designado pelo termo 'dia' já começara e a aparição visível do Senhor seria literal em questão de minutos. Os desesperançados ["os de pouco ânimo", 1 Tes 5.14] sentiam que estavam interiormente despreparados e os oci-osos ["os desordeiros", 1 Tes 5.14] perceberam que não havia motivo para permanecer no trabalho".4 É óbvio que quando alguns afirmaram que o dia do Senhor chegara, eles não queriam dizer que os acontecimentos solenes e gloriosos ligados a esse dia já tinham acontecido (ver comentários em 1 Ts 5.2). Mas, se o dia tivesse começado, os aconteci-mentos relacionados ao tempo do fim ocorreriam a qualquer momento.
A refutação de Paulo desta noção é cortante: Ninguém, de maneira alguma, vos engane (3). A prova de que o Dia do Senhor não chegara é que certas evidências necessárias relacionadas a esse Dia ainda não tinham ocorrido. Estas evidências são, primei-ramente, a apostasia, e em segundo lugar, a manifestação do homem do pecado, o filho da perdição. Começando com porque... sem (3), temos no original grego uma declaração inacabada, uma frase condicional sem a designação da coisa que está condici-onada. O que quer que fosse era compreendido pelos leitores originais, mas as traduções têm de acrescentar alguma expressão como não será assim ou "isto não acontecerá" (AEC, RA; cf. BAB) para que faça sentido.
Em grego, há o artigo definido, por isso o sujeito é a apostasia (gr., apostasia). As interpretações deste evento são diversas. Certos expositores afirmam que se refere principalmente a uma revolta de todos contra Deus e seu domínio no mundo em geral (Frame,5 Morris,' Barclay,7 Bicknell
8) ; outros dizem que é a apostasia dentro da igreja (Erdman,9 Ockenga,' Hendriksen,' Mason12). Robertson conclui: "Não está claro se Paulo quer dizer revolta dos judeus contra Deus, dos gentios contra Deus, dos cristãos contra Deus, ou da apostasia que inclui todas as classes e sem o corpo de cristãos' (cf. Mt
A apostasia tem obviamente relação muito estreita com a revelação (apokalypsis) do homem do pecado (ver comentários sobre apokalypsis em 1,7) ; mas essa relação não é necessariamente simultânea. O uso do termo se manifeste relativo à vinda do homem do pecado indica um aspecto sobrenatural ou misterioso. Dá a entender que ele está agora escondido e que será manifestado ou exposto de repente.
Os manuscritos mais antigos têm "o homem da ilegalidade" (anomias; ou "o homem sem lei", CH) no lugar de o homem do pecado (hamartias). O significado quase não muda, visto que pecado é ilegalidade (1 Jo
Os métodos de harmonização do versículo 3 com os ensinos escatológicos da pri-meira carta são numerosos. Certos expositores, influenciados pelo suposto conflito de pontos de vista, são propensos a negar (sem necessidade) a autoria paulina da segunda carta. O problema gira em torno do aparente conflito entre a iminência e subitaneidade da volta de Cristo, na primeira carta, e a indicação de demora acoplada com sinais antecedentes, nesta carta. Poderíamos comentar que, de acordo com 1 Tes 5:1-11, o dia do Senhor vem "como o ladrão" para aqueles que são "da noite" e "das trevas". As idéias de subitaneidade e sinais quase sempre estão juntas e não são in-compatíveis (cf. tb.comentários em 1 Ts 4 sobre o significado da iminência conforme se relaciona com a proximidade).
Certas opiniões dispensacionais e pré-milenares (e.g., o arrebatamento secreto an-tes da tribulação) precisam, ao que parece, de apoio ao atribuir a escatologia básica da primeira carta ao arrebatamento (parousia) e a da segunda carta à revelação (apokalypsis) acompanhada de julgamento. Há expositores que diferenciam o "Dia do Senhor" e o Dia de Cristo (2). Mas o "Dia do Senhor" é a leitura preferida conforme atestam as tradu-ções mais recentes (cf. BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA). No lugar de apostasia (3), Wuest traduziu por "partida" (significando o arrebatamento), desta forma evitando o problema para certa teoria, mas levantando outro problema.' Todos os expedientes aci-ma tendem a criar mais problemas que resolver. As cartas tessalonicenses não apóiam uma diferenciação básica de tempo entre o "arrebatamento" e a "revelação". Quando lemos as duas cartas sem o conceito que liga imediação e iminência, e sem a predisposi-ção para certos pontos de vista dispensacionais, o problema da harmonização acaba em grande parte.
2. A Descrição do Homem do Pecado (2:4-10)
O homem do pecado se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ("a qualquer deus que houver", BV) ou se adora ("ou é objeto de culto", AEC, RA; cf. BJ, BV, NVI) ; de sorte que se assentará, como Deus, no templo de Deus, querendo pare-cer Deus (4; "proclamando que ele mesmo é Deus", NVI; cf. BV). Este homem se opõe e desafia Deus, se exalta acima de todos os objetos de culto, desta forma reivindicando temerária e blasfematoriamente deidade para si.
A linguagem aqui provém indubitavelmente em parte de Daniel
7) e a besta de Apocalipse
Os comentaristas reputam que o templo de Deus (4) é um templo reconstruído em Jerusalém, ou a igreja, ou até o céu. De acordo com Morris,' é melhor entender que se trata de um edifício que se torna o santuário para esta adoração blasfema.
Na forma de branda repreensão, Paulo lembra os leitores da instrução previamente dada a eles sobre este assunto. Está perfeitamente claro que ele não está mudando os ensinamentos sobre a vinda expostos na primeira carta. Não vos lembrais de que estas coisas 'vos dizia (o tempo imperfeito pode ser traduzido por: "eu costumava dizer-vos estas coisas", RA, cf. NVI) quando ainda estava convosco? (5). Paulo recorre ao conhecimento que já tinham, desta forma eximindo-se de descrever os detalhes como os leitores modernos gostariam que ele tivesse repetido. Não há como saber tudo que os crentes tessalonicenses aprenderam minuciosamente sobre o homem do pecado. É lógico que esta passagem seria menos obscura se conhecêssemos o teor desses ensinamentos.
O versículo 6 é particularmente difícil: E, agora, vós sabeis o que o detém, para que a seu próprio tempo seja manifestado. "E, agora, sabeis o que o detém, para que ele seja revelado somente em ocasião própria" (RA; cf. NVI). Pela gramática grega, ago-ra pode modificar sabeis ou detém. Algo ou um poder está detendo o homem do pecado até chegar o tempo certo para a sua revelação. Os leitores tessalonicenses, diz Paulo, conheciam a identidade do detentor. Os leitores modernos não sabem quem é e, portanto, não podem ser dogmáticos nessa interpretação.
Porque já o mistério da injustiça ("mistério da ilegalidade", segundo os melho-res textos gregos) opera (7). A ilegalidade ou iniqüidade (cf. BAB, NVI, RA) opera como uma força secreta e invisível na sociedade e nos indivíduos. É satânico e poderoso, mas está providencialmente sob controle. É um mistério porque suas operações secretas são profundas demais para a compreensão humana e também porque a revelação se dará no devido tempo. Esta força que desafia Deus produzirá o homem do pecado e a grande rebelião (cf. 3, BV). Paulo declara a razão de o homem do pecado não ter aparecido ainda: Somente há um que, agora, resiste até que do meio seja tirado (7). "E aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detém" (RA; cf. BJ, NVI). No versículo 6, o detentor está no gênero neutro, e no versículo 7, no masculino. Essa diferença pode indi-car algo concebido como abstrato de um ponto de vista e pessoal de outro." Talvez seja uma força impessoal que se julgue ser personificada.' Os comentaristas têm diferentes opiniões quanto à identidade do detentor: é um anjo, o próprio Satanás, o estado judeu, o império romano e o Espírito Santo. A idéia é que o Espírito Santo habita na igreja e que ele será tirado do meio no arrebatamento dos santos; mas essa proposta requer certa interpretação dispensacional. Esta é uma das maiores dificuldades deste ponto de vista. Além disso, por este ponto de vista, é difícil explicar o linguajar velado do apóstolo.
Paulo tinha considerável razão para ter em conta que a lei e a ordem romana de seus dias eram um poder que detinha a ilegalidade (cf. Rm
Com a brevidade que omite todos os detalhes que satisfariam os curiosos, mas que, ao mesmo tempo, leva ao primeiro plano a mensagem moral e espiritual, Paulo continua: E, então, será revelado o iníquo (8; lit., "o sem lei", NASB; cf. CH), a quem o Se-nhor" desfará ("matará", NTLH, NVI, RA) " e aniquilará ("destruirá", BV, NTLH, NVI, RA). A parte final do versículo 8 descreve como o fato se dará: Pelo assopro da sua boca e pelo esplendor da sua vinda. Esta última frase combina duas palavras que são, na realidade, sinônimos da volta de Cristo. O termo grego epiphaneia (esplen-dor) era "muito usado pelos gregos para referir-se a uma manifestação gloriosa dos deu-ses, e particularmente à sua vinda para ajudar".21Aqui transmite a idéia da aparição de Cristo em brilho e fulgor (quanto ao significado de vinda [parousial, ver comentários em 1 Ts 2.19). A presença gloriosa de Cristo é suficiente para acabar com o homem sem lei, que representa a maldade no ápice do poder temerário. Que aviso para os ímpios, que presumem que Deus é impotente ou indiferente em face do pecado!
Tendo assegurado aos leitores o destino final do homem sem lei, Paulo retoma a descrição direta desse indivíduo: A esse cuja vinda (parousia) é segundo a eficácia (energeian) de Satanás ("de acordo com a atividade de Satanás", NASB; cf. BJ, NVI) com todo o poder, e sinais, e prodígios de mentira (9). Os paralelos com a pessoa e obra de Cristo são óbvios e intencionais. O homem sem lei também tem sua parousia. Todos os três substantivos são usados em alusão ao ministério de Cristo: poder (dunamis; a sugestão é de força sobrenatural), sinais (milagres certificadores que apontam mais que si mesmos) e prodígios ("maravilhas", Weymouth, NTLH, NVI). Quanto a estes três substantivos serem relacionados a Cristo, ver Atos
Com sinais e prodígios o homem sem lei seduzirá, persuadirá e enganará os pere-cidos, os quais estão em nítido contraste com os salvos. Eles são enganados e estão pere-cendo, porque não receberam o amor da verdade para se salvarem ("para serem salvos", RA). A falha não é por ignorarem ou terem uma compreensão errônea da verda-de, mas por serem inóspitos à verdade — recusam-na recebê-la (cf. 1 Ts 1.6; 2.13). O problema é moral, questão de escolha. A conclusão clara é "que Deus lhes enviara o poder para criar neles o amor pela verdade, mas eles acintosamente recusaram receber esse poder ou cooperar com ele".22 Não é apenas a Verdade (a verdade salvífica conforme está encarnada na pessoa de Cristo) que é oferecida aos homens, mas também a capacidade graciosa de avaliar, adotar e amar a verdade. Mas nos perecidos, tudo isso é rejeitado, e o item que rejeitam é a única esperança de salvação para eles.
Em geral, há duas vertentes de pensamento quanto à identidade do homem do pecado. A primeira o identifica indiscutivelmente com o nome de uma pessoa ou classe de indivíduos, do passado ou do presente — Nero (redivivo), ou outro imperador roma-no, ou os imperadores em geral; o papado (ver o prefácio da KJV, ou a Confissão de Fé de Westminster) ; ou muitas outras pessoas infames, tanto históricas quanto contem-porâneas. A segunda vertente de interpretação vê nesta passagem somente os símbo-los de conflito cósmico entre o Reino de Deus e o reino de Satanás: convicções teológicas expressas em símbolos que não são redutíveis a espaço e tempo. Este ponto de vista diverge de toda interpretação que não esteja "fora da história", quer do passado, pre-sente ou futuro.'
É verdade que nas epístolas de João o anticristo (teimo cunhado posteriormente para aludir ao homem sem lei) é tanto uma tendência quanto uma pessoa, a primeira opção levando à última. Há também muitos anticristos (Mt
7) que mais ou menos se aproximam da descrição paulina do homem do pecado. A tendência ou influência do anticristo é reconhecível nas forças e movimentos políticos, sociais e religiosos, do passado e do presente, que promovem a ilegalidade e o ateísmo, quer de modo sutil quer de modo militante. Não obstante, o quadro de Paulo é de um homem do tempo do fim (não é Satanás encarnado), consagrado e controlado por Sata-nás, que será a encarnação final da rebelião contra Deus e cuja destruição ocorrerá na segunda vinda de Jesus Cristo.
3. As Conseqüências da Perversidade (2.11,12)
Os dois versículos que encerram esta subdivisão destacam novamente seu tema prin-cipal: Deus está no controle, e ele se submeterá ao seu propósito pouco importando o que o mal faça. Os crentes não precisam ter medo do homem do pecado. Falando sobre os que seguirem esse indivíduo, Paulo continua: E, por isso (11; "por essa razão", NVI; cf. RA), Deus lhes enviará (lit., "envia", AEC, BAB, CH, NTLH, NVI, RA; cf. BJ) a operação do erro (lit., "a energia da ilusão", cf. CH, NVI), para que creiam a mentira ("para que confiem em uma fraude completa", CH), para que sejam julgados (12; ou "conde-nados", BJ, NTLH, NVI) todos os que não creram a verdade; antes, tiveram pra-zer na iniqüidade.
Há três fases na degradação destas pessoas rumo à perdição final. A primeira é "porque não receberam" (10). Tendo o poder de escolher e receber a verdade, eles volun-tariamente a rejeitam. A segunda fase é, tendo rejeitado a verdade, eles creram na mentira. Eles perderam a capacidade de dizer a diferença entre a verdade e o erro. Isaías
Vemos nisso Deus trabalhando, não arbitrariamente, mas pela lei moral, para cum-prir seus propósitos justos. O pensamento-padrão hebraico é deixar de lado as causas secundárias e atribuir tudo que acontece à atividade direta de Deus (cf. Êx
Esta subdivisão (1-12) oferece verdades notáveis acerca da maneira que Deus lida com os homens, e sobre o caráter do pecado e do coração humano não regenerado. Pode-ríamos esboçar a passagem devocionalmente mais ou menos assim:
1) A esperança cristã ou a estabilidade cristã, 1,2;
2) A culminação do mal ou o pecado desmascarado, 3-5;
3) O poder restritivo ou o propósito divino, 6,7;
4) A falsificação final ou a falsidade do pecado, 9-11;
5) A segurança do crente ou o amor da verdade, 10b;
6) O julgamento infalível ou o salário do pecado, 11,12.
B. A ELEIÇÃO DA GRAÇA E OS HERDEIROS DA ESPERANÇA, 2:13-17
Paulo abandona abruptamente o quadro sombrio que ele achou necessário pintar nos versículos precedentes, e se dedica ao tema do encorajamento, usando quase as mesmas palavras de 1.3. Há uma comparação intencional entre "os que perecem" (10) e os eleitos para a salvação (13) ; "a operação do erro" ou "a energia da ilusão" (11) e a santificação do Espírito (13) ; o crer na "mentira" (11) e a fé da verdade (13) ; "para que sejam julga-dos todos" (12) e para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo (14).
Os comentaristas citam com freqüência que temos aqui a teologia paulina em pou-cas palavras. O pensamento muda do propósito eterno de Deus antes dos tempos para a consumação da salvação no fim dos tempos. É teórico e prático. Implica na graça de Deus e na resposta do homem.
Há, por ordem, ação de graças (13,14), exortação (15) e oração (16,17). O efeito do parágrafo é gerar confiança e certeza nos leitores. Quase todas as palavras na passagem foram previamente usadas nesta e na primeira carta (para inteirar-se de explicações de mas devemos sempre dar graças a Deus, 13, ver comentários em 1.3; e quanto a irmãos amados do Senhor, ver explicações em 1 Tes 1.4).
Os versículos precedentes pintaram o quadro terrível do mistério da ilegalidade e do poder do mal em ação no mundo. É o suficiente para fazer estremecer o coração. Mas apesar disso, Paulo se engaja em ação de graças por vos ter Deus elegido desde o princípio para a salvação (13; cf. Rm
A força desta verdade nos crentes tessalonicenses é que, visto que eles agora con-fiam em Cristo, eles fazem parte do propósito eterno e provisão amorosa de Deus; portanto, não há o que temer. Este texto não indica eleição incondicional; as expres-sões subseqüentes mostram justamente o oposto. Paulo está dizendo que, propelido pelo amor, Deus tomou a iniciativa eterna de nossa salvação (cf. Jo
Neste texto, salvação (13) envolve a mais ampla varredura da palavra, embora a referência primária seja indubitavelmente à salvação final — o objetivo ou meta do propósito de Deus.
Deus providenciou o meio de salvação, aqui apresentado em duas partes:
a) Em santificação (13; en hagiasmoi; ver comentários em 1 Tes 4.3,4,7) do Espírito' e
b) fé da verdade ("fé na verdade", AEC, NVI, RA; cf. NTLH). Há dois lados na questão da salvação. A iniciativa e o poder são de Deus; a resposta necessária é do homem. A graça de Deus não subjuga nem cancela a responsabilidade do homem. A salvação é questão moral; portanto, acarreta em escolha real.
Em seu sentido mais amplo, santificação é a obra de transformação que Deus faz no homem, envolvendo a crise de renovação inicial e a crise de purificação total, bem como o processo de crescimento na graça; é moral e ética. O homem, de livre cooperação com o Espírito e por meio da capacitação da graça que lhe é fornecida, crê no evangelho e, especificamente, aceita Cristo, a Verdade (cf. Jo
O que Deus planejou em seu eterno conselho, ele ofereceu aos tessalonicenses em sua providência: Para o que, pelo nosso evangelho, vos chamou (14; ver comentári-os em 1 Tes 2.12; 5.24). "Foi para isso que os chamou quando lhes pregamos o evangelho" (CH; cf. 1 Tes 1.5). Paulo vê a si mesmo e a sua pregação — nosso evangelho — como o instrumento nas mãos de Deus para ocasionar o chamado de Deus à salvação. Embora a salvação seja uma realidade presente, a meta última é a glória futura: para alcançardes ("para ganhardes", NASB) a glória de nosso Senhor Jesus Cristo (ver comentários em 1 Tes 1.10; 2.12). Pertencer a Cristo é tomar parte na sua glória (cf. 14, BJ, NTLH; cf. tb. Jo
O conceito da Trindade está implícito nestes versículos; todas as três Pessoas estão envolvidas na obra de salvação.
O ponto fora de discussão é que nossa salvação foi enraizada no amor, planejada na eternidade, iniciada no tempo e consumida na glória. Em essência, a salvação é totalmente da graça, já que se originou da escolha amorosa de Deus, foi elaborada pelo poder do Espírito de Deus, dada na resposta ao chamado de Deus e aperfeiçoada na glória do Filho de Deus.
Este é o plano adequado e glorioso de Deus para o seu povo. Paulo exorta os perse-guidos e os de pouco ânimo: Então ("por isso", CH), irmãos, estai firmes ("permanecei firmes", AEC, RA; cf. BV, CH, NVI), e retende as tradições que vos foram ensina-das, seja por palavra, seja por epístola nossa (15). Não há base para falsa seguran-ça, como se o destino dos crentes tessalonicenses já estivesse fixo, mas há motivo para ter certeza enquanto permanecerem firmes. Deus providenciou tudo que é preciso para os eleitos, entre os quais estes estão enumerados (ver comentários em 1 Tes 1.4ss.).
Tradições (15; paradoseis) se refere ao que é dado ou transmitido para outrem. Por exemplo, os preceitos ou doutrinas entregues por Moisés e os profetas, quer por escrito ou oralmente, são tradições.' Servindo-se do verbo grego relacionado paredoka, Paulo usa o mesmo conceito em I Coríntios
Em grego, retende é uma expressão forte, que significa "ter um agarro imperioso em".28 A sã doutrina é vital. Os crentes tessalonicenses devem desconsiderar as opiniões de teoristas e fanáticos, e aderir-se à "palavra".
É característica de Paulo concluir uma subdivisão doutrinária com oração. E o pró-prio nosso Senhor Jesus Cristo (16; ver comentários em 1 Tes 1.1). O termo próprio ressalta que a exortação do versículo anterior (15) só pode ser obedecida com ajuda divi-na. É o nosso Deus e Pai, que nos amou. É ele que em graça nos deu uma eterna consolação ("encorajamento eterno", Moffatt; "ânimo interminável", CH; cf. BV) e boa esperança (16). E que Deus console o vosso coração e vos conforte ("dêem ânimo" e "fortaleçam", NVI; cf. BJ, NTLH) em toda boa palavra e obra (17).29
Note que esta junção de Jesus e Deus... Pai na oração, junto com o uso dos verbos gregos no singular (amou, deu [16], console, conforte [17]) regidos pelo sujeito com-posto, implica na mais alta concepção possível da deidade de Jesus Cristo.
Em grego, as palavras consolação (16) e console (17) são derivadas da mesma palavra parakaleo e dão a entender a obra do Espírito Santo, que é o Consolador. O significado é encorajamento e fortalecimento mais que consolo no sentido comum. Esta consolação ("encorajamento", "ânimo") é eterna, porque se origina no propósito eter-no de Deus; é continuamente presente e infalível para o futuro. Os termos nos amou e nos deu nos fazem lembrar João
Neste parágrafo, temos o tema "Encorajamento para os Cristãos":
1) Deus vos esco-lheu, 13,14; (2) Estai firmes, 15;
3) Há ajuda ao longo do caminho, 16,17 (A. F. Harper).
Champlin
Aqui se alude a um personagem inimigo de Deus e de Jesus Cristo, que aparecerá nos últimos tempos. Conforme 1Jo
Genebra
* 2.2 epístola. Não se prova por essas palavras que já houvesse uma carta forjada sob o nome de Paulo, senão que Paulo admitia tal possibilidade. Pode ter chegado ao seu conhecimento que o novo ensino estava circulando com a pretensão de ter sua autoridade. A proibição imposta por Paulo visa garantir que nenhum meio de ensino — nem mesmo uma suposta carta sua — deveria receber atenção caso afirme que já chegou o dia do Senhor (conforme Gl
* 2.3 a apostasia. O termo pode referir-se à uma apostasia de muitos de dentro da igreja (1Tm
o homem da iniqüidade. Trata-se da personificação da iniqüidade, cujas arrogantes blasfêmias são listadas por Paulo (conforme 1Jo
* 2.4 se levanta contra tudo que se chama Deus. Essa descrição do homem da iniqüidade reproduz a do pequeno "chifre" em Daniel (Dn
a ponto de assentar-se no santuário de Deus. Alguns, a partir desse versículo, deduzem que o templo de Jerusalém, ainda existente quando essa carta foi escrita mas destruído no ano 70 d.C., há de ser reconstruído para uso do "homem da iniqüidade". Outros tomam a palavra "templo" em um dos outros sentidos que têm no Novo Testamento, como a Igreja (Ef
* 2.6 A identidade do que "detém" o homem da iniqüidade (vs. 6 e 7; conforme Ap
* 2.7 já opera. Apesar do homem da iniqüidade ainda não ter aparecido, Paulo não permitirá que os seus leitores baixem a guarda. O mesmo poder satânico que gerará no fim esse enganador sacrílego, já estava em ação nos dias de Paulo (1Jo
* 2.8 com o sopro de sua boca. Essa descrição é de Is
* 2.9 A vinda de Cristo será precedida pelo "aparecimento do iniquo".
* 2.13,14 Há um tesouro de ensinamento nesses dois versículos. Temas centrais da doutrina bíblica da salvação — eleição, vocação, fé, santificação e glorificação — estão presentes e respectivamente relacionados. Há um agir harmonioso de todas as três pessoas da Trindade: Deus o Pai escolhendo e chamando, Deus o Filho compartilhando ao seu povo sua glória e Deus Espírito Santo comunicando sua graça santificadora (1Pe
* 2.13 Entretanto. Com essa palavra, Paulo passa a certificar seus leitores de que não os inclue entre os que acabou de mencionar nos vs. 11 e 12, os quais se recusam a amar a verdade e que cairão presas do engano.
Deus vos escolheu. Ver nota em 1Ts
* 2.14 para o que. Isto é, para a salvação.
vos chamou. Sobre a vocação divina, ver 1.11; 1Ts
mediante o nosso evangelho. O evangelho, que ocupa-se do Filho de Deus (Rm
para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo. Um outro modo de falar sobre a salvação à qual fomos chamados por Deus (Rm
* 2.15 guardai as tradições. Paulo transmitiu, por palavra ou por carta, tradições práticas e doutrinárias autoritativas (Rm
epístola. Provavelmente I Tessalonicenses.
Matthew Henry
13) está na necessidade de que cada pessoa esteja preparada para a volta de Cristo, vivendo corretamente dia a dia. Se estamos preparados não temos que nos preocupar a respeito dos acontecimentos prévios ao tempo em que voltará. Deus controla todos os acontecimentos. (Para saber o que Paulo tinha ensinado sobre isto, veja-se 1 Tesalonicenses 4 e 5).2:1, 2 Na Bíblia, o dia do Senhor é usado em duas formas: pode significar o fim dos tempos (começando com o nascimento de Cristo e continuando até hoje) e pode significar o dia do julgamento final (que está por vir). Devido que alguns falsos professores andavam dizendo que o dia do julgamento já tinha chegado, muitos crentes estavam esperando com espera sua vindicação e alívio do sofrimento. Mas o dia do julgamento não tinha chegado ainda; outros feitos teriam que ocorrer primeiro.2:2 "Espírito, palavra e carta" poderia referir-se ao feito de que os falsos ensinos puderam ter vindo de: (1) alguém que dizia ter recebido uma revelação divina; (2) alguém que ensinava algo como se tivesse vindo do Paulo; ou (3) alguém que distribuía uma carta supostamente escrita pelo Paulo.2:3 Através da história houve indivíduos que hão epitomizado o mau e foram hostis a tudo o que Cristo representa (veja-se 1Jo
Wesley
Tendo advertiu os tessalonicenses contra erros enviados em seu nome, ele agora passa a dar-lhes a verdade do que ele realmente acredita sobre a segunda vinda. Dois fenômenos deve preceder a parusia : a apostasia , e o aparecimento de o homem do pecado . O termo apostasia (apostasia) foi usado por Plutarco para descrever a revolta política, rebelião contra a autoridade legal. Paulo usa o termo no sentido de apostasia moral e espiritual, a deserção, abandono da fé. Desde tanto judeus como gregos já haviam se revoltado contra Deus no momento que esta carta foi escrita, uma vez que Paulo escreveu agora para alertar a igreja de condições que prevalecem durante a Era da Igreja, e desde que ele novamente se refere a uma ainda mais agravamento das condições morais em sua última epístola (II Timóteo), parece claro que esta deplorável apostasia está prevista para ocorrer no âmbito da profissão de fé cristã nominal, uma visão que certamente iria cumprir a previsão do próprio Cristo (Lc
Este homem do pecado (ilegalidade) representa a concretização final de todo o mal em algum indivíduo. Ele vai de fato representar a própria encarnação do próprio Satanás em forma humana, uma caricatura grosseira de Jesus Cristo, a encarnação de Deus.Ele não só irá usurpar a soberania sobre toda a humanidade, ele também vai reivindicar prioridade sobre todas as divindades conhecidas. Ele vai insinuar-se no próprio templo de Deus , o santuário do Altíssimo, e representam a si mesmo como divindade suprema. Ele irá para maiores limites de auto-exaltação, pois ele vai aproveitar a muito templo de Deus, a sede da lealdade espiritual final e adoração.
O apóstolo lembra aos tessalonicenses do que lhes havia ensinado anteriormente. Ele deixa-nos e-sem uma identificação positiva de este homem do pecado , mas é certo que tal personagem aparece pouco antes da volta do Senhor. Um fato ainda precisa ser enfatizada. O espírito imundo que possuía os tiranos e monstros morais do passado ainda vive na Terra. Novas formas de iniqüidade estão aparecendo constantemente em cada geração. Entre os filhos dos homens, hoje existem pessoas que estão seguindo os passos de anticristos anteriores (conforme 1Jo
Agora ficamos a saber que mesmo o homem do pecado (ilegalidade) não pode aparecer em seu caráter final, até um certo poder de restrição é retirada. Há, então, graças a Deus, uma força na ordem moral que detém o mal sob controle, caso contrário, os homens teriam se destruído há muito tempo. Este poder, Paulo afirma, deve ser retirada antes que o mal possa atingir suas dimensões finais, na pessoa do archapostate. Uma vez que esta restrição moral é retirada e anticristo aparece, o retorno de Cristo pode ocorrer a qualquer momento, de fato, pode vir com uma rapidez surpreendente e julgamento sem remorsos. Aqui, novamente, Paulo witholds a identidade real deste poder de restrição. Várias interpretações são mantidos, mesmo entre os evangélicos. Os tessalonicenses evidentemente sabia que Paulo tinha em mente aqui, pois ele diz: E agora vós sabeis ... Foi este restrainer um poder civil ou alguma outra pessoa.? Pode ter sido um ou o outro, uma vez que Paulo usa tanto o neutro eo masculino para descrevê-lo.Em todo o caso, diz Paulo, esse poder de contenção será revelado em seu próprio tempo (v. 2Ts
Quando restrições morais, civis e espiritual são removidos, este mistério não será mais um mistério. Iniqüidade, então, será revelado em toda a sua hediondez nua! Mas este homem do pecado será revelado apenas para ser totalmente liquidado e, finalmente! Quando Cristo voltar, Ele vai "consumir" (matar) deste iníquo. Anticristo exaltar-se apenas para ser trazido para nada . O verbo (analosei) "para inutilizar," é usada 25 vezes por Paulo em seus escritos. Reinado do Anticristo será relativamente breve, mas ele vai superar qualquer período de problemas que o mundo já conhecido (conforme Jr
Com estes versos que avançamos para um outro ambiente, a partir de uma câmara de horrores em um jardim de sol e rosas. O apóstolo se alegra novamente nos privilégios gloriosos dos santos remidos em Tessalônica. Ação de graças e louvor estão misturados com exortação e oração. Mais uma vez assistimos a uma explosão de otimismo apostólica. Ao manter os olhos fixos sobre o triunfo final de nosso Senhor, Paulo está habilitado a dizer, somos obrigados a dar sempre graças a Deus por vós, irmãos amados do Senhor . Denney disse muito bem: "Os versos 13 e XIV do presente capítulo são um sistema de teologia em miniatura." Observe os seguintes doutrinas cardeais aqui sugerido: Deus, o homem (vocês, irmãos ), eleição (escolhi a vós ), salvação, santificação, Santo Espírito, a fé (crença na verdade ), e o retorno de nosso Senhor (para a obtenção da glória de nosso Senhor Jesus Cristo ). Paulo abrange todo o esquema de redenção e se alegra em seu conseqüências abençoadas, passado, presente e futuro.Nota do Paulo de ação de graças é uma reminiscência de Dt
Do ponto de vista dos privilégios redentores Paulo move agora para o lugar de responsabilidade prática. Então (em conformidade), irmãos, estai firmes (empresa). Firmeza de propósito é uma nota oft-recorrentes nas epístolas de Paulo (conforme 1Co
O Apóstolo conclui este capítulo com a oração para o desenvolvimento dos santos na vontade da graça de Deus. Ele invoca a bênção de ambos, o Pai eo Filho. Como o amor que lhe foi conferido o povo de Deus é atemporal e eterno, por isso é o conforto que é a sua porção infalível. Tanto o amor eo conforto são expressões de Sua graça! Observe que são os corações dos crentes que precisam de conforto e estabilidade. Para o coração é a sede das emoções humanas e afetos. É o coração dos homens que se tornam temerosos em tempos de crise (Lc
Wiersbe
- A apostasia deve acontecer (2:1-3)
A palavra "apostasia" significa "afas-tar-se". Aqui, refere-se a afastar-se da verdade da Palavra do Senhor. A igreja, como um todo, permanecia unida nas verdades da Palavra, em-bora, na época de Paulo, houvesse seguramente falsos mestres. O cren-te, quando conhecia outro cristão, sabia que ele acreditava na Palavra de Deus, na divindade de Cristo e na salvação pela fé em Cristo. Com certeza, isso não é verdade hoje! Nós vivemos o tempo da "descren-ça cristã". As pessoas se dizem cris-tãs, todavia negam a divindade de Cristo, a inspiração da Bíblia, e as-sim por diante.
Primeira a Timóteo 4 e 2 Ti-móteo 3 afirmam que haverá essa apostasia ou afastamento da verda-de. Neste momento, vivemos tem-pos de apostasia, o que indica que a vinda do Senhor está próxima. A igreja professa (a cristandade) afas-tou-se da fé.
- O templo deve ser reconstruído (2:4-5)
Paulo promete o surgimento de um ditador mundial, o "homem da ini-qüidade, o filho da perdição" (v. 3). Ele não fala de um sistema mundial, mas de uma pessoa que liderará um sistema mundial. Esse "homem da iniqüidade" contrasta com Cristo, o Salvador que nos livra do pecado. Ele é o filho da perdição; Cristo é o Filho de Deus. Ele é a mentira; Cristo é a Verdade. Em geral, chamamos esse homem de anticristo, o que quer di-zer tanto "contra Cristo", como "em vez de Cristo". Esse governante mun-dial unirá as nações da Europa em uma grande federação (os dez chifres da visão de Daniel, Ez
- O repressor deve ser eliminado (2:6-12)
No mundo atual, já está em opera-ção o mistério da iniqüidade, e ve-mos o rápido crescimento de suas atividades ímpias. Então, o que de-tém o plano perverso de Satanás e o crescimento do anticristo? Deus tem um "detentor" no mundo, o qual, conforme cremos, é o Fspírito Santo em operação na igreja e por intermédio dela. Deus tem "tempos e épocas" designados (1Co
Satanás para encher o cálice da ini-qüidade até a borda.
Satanás trabalhará com pode-res milagrosos por intermédio do anticristo (vv. 9-10), da mesma for-ma que os magos egípcios imitavam os milagres de Moisés. Ele imitará os poderes de Cristo (veja At
- A igreja deve alcançar a plenitude (2:13-17)
O Dia do Senhor aplica-se às nações gentias e aos judeus, mas não à igre-ja. Esse é um dia de ira, e a igreja não está designada para a ira (1Co
Paulo faz um pedido magnífico: permaneçam firmes! Não se deixem abalar pelas convulsões mundanas, pelos levantes políticos ou pela apostasia religiosa. Deus ainda esta-rá no trono, embora todas essas coi-sas devam acontecer. À medida que se aproxima o fim desta era, será cada vez mais difícil viver por Cris-to e servir a ele. O que os cristãos devem fazer? Permanecer firmes na Palavra de Deus! Não ouvir as men-tiras do demônio — os ensinamen-tos das seitas, as promessas agradá-veis dos falsos mestres. Permaneça na Palavra do Senhor! Temos enco-rajamento eterno e esperança bené-fica em Cristo e em sua Palavra.
Devemos permanecer em nos-sa obra. Nesses dias de trevas, um bom lema a seguir é este: "toda boa obra e boa palavra" (v. 17). Conti-nue a transmitir a Palavra e a traba-lhar por Cristo. Edificamos o corpo quando ganhamos almas para Cris-to. O corpo será arrebatado para a glória quando alcançar sua pleni-tude. Pedro quis dizer isso com a declaração: "Apressando a vinda do Dia de Deus" (2 Pe 3:11 -12). O plano de perversidade de Satanás está retido, enquanto a igreja esti-ver na terra; porém, quando a igre-ja se for, ele terá mais liberdade. Ele tentará destruir Israel e arruinar a humanidade.
Esses são dias de coisas porten-tosas e de desafios. Que estejamos fiéis quando ele vier!
Russell Shedd
2.2 O Dia do Senhor, inclui muitos acontecimentos. O problema surgiu com a posição tomada por alguns (baseada numa falsa interpretação de Paulo) de que a série de eventos começara a se desenvolver, e que, portanto, o Senhor deveria aparecer logo.
2.3 Apostasia, lit. "rebelião", usada na Bíblia especialmente para denotar rebelião contra Deus. Podemos imaginar Satanás lançando todas as suas forças contra Deus para a última luta (conforme Mt
2.7 Mistério salienta uma origem sobrenatural (conforme CI 1.26, 27; 1Tm
2.8 Manifestação (gr epiphaneia; conforme 2.1n). Basta Cristo se manifestar para destruir (gr katergesei, "paralisar", não "aniquilar") o inimigo!
2.9 O iníquo é a contrafação de Cristo. Ambos têm as suas vindas: aquele operará milagres e prodígios pela energia satânica; Cristo faz suas obras no poder de Deus (conforme Jo
2.14 Alcançardes a glória, i.e., tomar parte na Segunda Vinda ou "manifestação de Cristo em glória" (Rm
2.17 Consolem (gr parakaleõ) significa mais do que consolar. Inclui a idéia de estabelecer por exortação e encorajamento (Rm
NVI F. F. Bruce
v. 1,2. O fim ainda não chegou. Paulo adverte os seus ouvintes acerca do ensino atribuído a ele segundo o qual o dia do Senhor já começou. E interessante observar que esses versículos associam nossa reunião com ele com o dia do Senhor, v. 1. quanto à: hyper aqui combina os sentidos “acerca de” e “no interesse de”, vinda-, parousia. nossa reunião-, A palavra é usada em, e.g., Mt
(b) um ensino falado atribuído ao apóstolo e
(c) uma carta, ou forjada ou atribuída erroneamente a ele. Dizia-se que a série de eventos concernentes ao dia do Senhor tinha começado a se desenrolar.
v. 3-12. A grande apostasia. Paulo agora esboça os eventos que devem preceder o dia do Senhor — uma ampla rebelião contra Deus, liderada pelo homem do pecado. Ele está complementando ensino já apresentado aos tessalonicenses (v. 5), que nós não possuímos. Daí que “esse trecho é provavelmente um dos mais obscuros e difíceis em toda a correspondência paulina, e as muitas lacunas no nosso conhecimento deram origem às especulações mais extravagantes. Seria bom [...] fazermos algumas reservas nas nossas interpretações” (Morris, NLC). O homem do pecado (é a melhor das leituras dos manuscritos) é o mesmo que é citado pela igreja primitiva como o “anticristo” e considerado (apesar de ljo
V. Mt
v. 10b-12. Em tudo isso, a justiça e a soberania de Deus são vindicadas. Por trás desses versículos, está a percepção característica do AT segundo a qual todos os eventos, até mesmo as atividades dos poderes do mal, estão finalmente sob o controle de Deus (conforme e.g., lCr 21.1; 2Sm
IV. GRATIDÃO E EXORTAÇÃO (2:13-15)
O nós enfático parece sugerir um retorno ao tema Dt
O mesmo Senhor que vai destruir o perverso ama os crentes tessalonicenses.
Há uma confirmação da salvação deles, porque o próprio Deus tanto os escolheu na eternidade quanto no tempo certo ele os chamou [...] por meio do evangelho. E lógico, então, que vivam de maneira adequada a isso. v. 13. desde o princípio (ap’ arches): Interpretar essas palavras como referência ao “princípio” da missão apostólica não é adequado para o contexto (conforme Rm
V ORAÇÃO PELOS CRENTES (2.16,17)
A estrutura da segunda carta lembra a da primeira (lTs 3.11—4.1). Paulo sabe do poder do mal, por isso faz essa oração. Os parti-cípios no aoristo singular (que [...] amou [...] deu) associam o Pai e o Filho na crucificação e no Pentecoste, que são o fundamento da verdadeira esperança cristã, o dom generoso de Deus. Na experiência cristã, eles trazem ânimo e segurança (conforme lTs 3.2) que afetam cada aspecto da vida.
Moody
B. Será Precedido por Sinais Definidos. 2Ts
O dia começará com uma explosão de rebeldia e com a revelação do homem da iniqüidade. A vanguarda do exército satânico está em movimento, mas o terrível e já condenado líder ainda não está à vista.
Francis Davidson
Para um estudo mais detalhado, ver Pauline Eschatology por Geerhardus Vos, pág. 94 e segs.
John MacArthur
4. Como estar pronto para o Fim dos Tempos — Parte 1: Lembre-se do que você sabe (II Tessalonicenses
Agora vamos pedir-vos, irmãos, que diz respeito à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, para que não sejam rapidamente abalado com a compostura ou ser perturbado ou por um espírito ou uma mensagem ou uma carta como se de nós , no sentido de que o dia do Senhor veio. Ninguém de maneira alguma vos engane, pois não virá a menos que venha primeiro a apostasia, e o homem do pecado é revelado, o filho da perdição, que se opõe e se exalta acima de todo o chamado Deus ou é objeto de adoração, de modo que ele toma seu lugar no templo de Deus, apresentando-se como sendo Deus. Você não se lembra que, enquanto eu ainda estava com você, eu estava lhe dizendo essas coisas? (2: 1-5)
A história da humanidade teve a sua quota de líderes maus. O primeiro século viu imperadores romanos cruéis, como o Nero louco do dia de Paulo ou a Domiciano paranóico de anos depois de João. O século XX testemunhou uma série de ditadores mal, mais notoriamente Stalin e Hitler. História religiosa do homem também tem sido atormentado por falsos cristos, falsos mestres, os líderes do culto, swamis, gurus e inúmeros outros charlatães e lobos em pele de cordeiro.
Mas está chegando que vai superar todos eles, tanto na extensão de seu poder e do mal de sua pessoa. Ele será o mau homem poderoso mais diabólico, nunca para andar na terra. Ele é conhecido na Bíblia por muitos nomes; ele é "Gog da terra de Magogue, príncipe e chefe de Meseque e Tubal" (Ez
Qualquer um que se oponha a pessoa e obra de Cristo se manifesta o espírito do Anticristo: "Este é o anticristo", escreveu João ", o que nega o Pai eo Filho" (1Jo
O espírito do Anticristo tem estado a trabalhar desde a queda da humanidade e da promessa de Deus de um homem para esmagaria a cabeça de Satanás e redimir o homem do pecado e da morte (Gn
Após o nascimento do Messias, Satanás, não tendo conseguido destruir Seus antepassados, redobrou seus esforços inúteis para eliminá-lo. Bárbara tentativa de Herodes para matar o Senhor Jesus através do abate os bebês do sexo masculino em Belém falhou quando ele e seus pais fugiram para o Egito (Mt
Ao longo da história, desde então, Satanás também tem inspirado o ódio do povo de Messias, os judeus, através de quem (Ap
Que o Anticristo estava por vir era de conhecimento comum entre os primeiros cristãos. Leitores de João tinha "ouvido que vem o anticristo" (1Jo
Além do ensino de Paulo, os tessalonicenses sabia o Anticristo final tinha sido profetizado no Antigo Testamento e previsto pelo ensinamento do próprio Senhor Jesus (por exemplo, Dn
O arqui-inimigo final do Salvador aparece em primeiro lugar em Dn
Na profecia de Daniel das setenta semanas (9: 24-27), o Anticristo é o "príncipe que há de vir" (v 26).. Ele "fará um pacto firme com muitos [Israel] durante uma semana", a septuagésima semana de anos na profecia de Daniel (v 27.); o período de sete anos da Tribulação. Ele vai fingir ser benfeitor e protetor de Israel. No entanto, "no meio da semana ele fará cessar o sacrifício ea oferta de cereais; e sobre a asa das abominações virá o assolador" (v 27).. No meio da Tribulação, o Anticristo irá mostrar suas verdadeiras cores. Ele vai ligar o povo judeu e cometer o ato de profanação Jesus chamou de "abominação da desolação" (Mt
No versículo 2, Paulo expressou sua preocupação de que os tessalonicenses não ser rapidamente abalada desde a sua compostura ou ser perturbado ou por um espírito ou uma mensagem ou uma carta como se de Paulo e seus companheiros, no sentido de que o dia do Senhor veio. Espírito provavelmente se refere a um falso profeta, que supostamente recebeu revelação divina (conforme I João
Na verdade, falsos mestres vieram a Tessalônica com o ensino que reforçaram a sua confusão, a fim de minimizar a glória da vinda de Cristo para os crentes e destruir a sua esperança e alegria, assim como para construir a desconfiança no amor de Deus, graça e bondade para com os Seus santos. O que reforçou de forma convincente os seus sentimentos foi que este ensinamento parecia ter sanção apostólica. Parecia ter sido recebido de forma sobrenatural através da revelação direta de Deus através de um espírito (expressão profética), pregou como de Deusmensagem, e mais convincente de tudo, escrito em um apostólico autêntico carta. Tudo o que supostamente era de Paulo si mesmo, e atestada por sua parceiros Silas e Timóteo ( nós ). Essas falsificações e documentos falsificados apostólicos (pseudepígrafes), continuou a existir no início da vida da igreja, trabalhada e utilizada para enganar a muitos nos séculos seguintes. Consequentemente, Paulo teve o cuidado especial para verificar a autenticidade desta carta apostólica, fechando-o com sua própria caligrafia distintivo (03:17; conforme Gl
Esse falso ensino sobre o arrebatamento eo Dia do Senhor teve um impacto devastador sobre os tessalonicenses já nervosos, como terminologia forte, gráfico de Paulo revela. Após ter se convencido de que o Dia do Senhor havia chegado, eles foram rapidamente abalado com a sua compostura e perturbado . Abalado traduz uma forma do verbo saleuō , que descreve uma cana soprada pelo vento (Mt
A esperança correta em volta do Senhor não produz apenas a prestação de contas e pureza, mas também alegria. Temendo que eles iriam experimentar os horrores do Dia do Senhor roubou o Tessalonicenses de alegria. Esse medo também lhes roubou a esperança da promessa do Senhor para "manter [eles] a partir da hora da provação, que horas, que está prestes a vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra" (Ap
Os Tessalonicenses tinham esquecido que Paulo lhes disse, quando ele era lá que o Dia do Senhor não virá a menos que venha primeiro a apostasia. Fora de todos os precursores do Dia do Senhor (eg, Jl
Paulo não estava se referindo aqui à apostasia (abandono da verdade do evangelho), no sentido geral. Sempre houve igrejas apóstatas, como a que está em Laodicéia (Apocalipse
Apostasia atingirá o seu pico no fim dos tempos:
Mas perceber isso, que nos últimos dias sobrevirão tempos difíceis virão. Pois os homens serão amantes de si mesmos, amantes do dinheiro, presunçosos, soberbos, maldizentes, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeiçoados, implacáveis, caluniadoras, sem autodomínio, cruéis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo forma de piedade, embora tenham negado o seu poder; evitar esses homens como estes ... Mas os homens maus e impostores irão proceder de mal a pior, enganando e sendo enganados. (II Timóteo
Mas a apostasia elevada do fim dos tempos, como a apostasia que tem atormentado a igreja ao longo de sua história, não é o caso específico Paulo tem em mente.
Nem Paulo tem em mente a apostasia durante a Tribulação, da qual Jesus advertiu: ". Muitas surgirão falsos profetas e enganarão a muitos, porque a ilegalidade é aumentada, o amor da maioria das pessoas vai crescer frio ... Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas se levantarão e vai mostrar grandes sinais e prodígios, para enganar, se possível, até os escolhidos "(Mat. 24: 11-12, Mt
O uso de Paulo do artigo definido revela que ele tinha em mente não um fluxo geral ou tendência, mas um ato específico, identificável de apostasia. A apostasia será um ato de blasfêmia de magnitude sem precedentes. O apóstolo identificou a apostasia por nomear o personagem-chave relacionados com ele: . o homem do pecado Entendimento que essa pessoa chave é um pré-requisito para identificar a apostasia . evento Anomia ( ilegalidade ) significa literalmente "sem lei" (conforme 1Jo
O aoristo do verbo traduzido revelou aponta para um tempo definido quando este homem aparece. Isso implica que ele estava presente e conhecido, mas seu ato de apostasia vai revelar sua verdadeira identidade mal; ele vai cair tudo fingimento e da maldade anteriormente oculto de seu personagem será totalmente revelado. Deus e do Senhor Jesus não vai ter aparecido como seus inimigos até o momento ele é revelado.
O título homem do pecado tem sido identificado com muitas pessoas diferentes, incluindo Antíoco Epifânio, Calígula, Nero, e no século passado, Hitler, Stalin e outros. Mas a estreita associação entre o homem do pecado com o Dia do Senhor exclui pessoas históricas; caso contrário, o Dia do Senhor poderia ter vindo séculos atrás. O homem do pecado não pode ser Satanás, para que ele se distingue do diabo no versículo 9. Também não pode ser uma referência a um princípio do mal, para que o texto identifica-o especificamente como um homem .Ele pode ser outro senão o Anticristo final.
Paulo descreveu ainda mais o homem do pecado como o filho da perdição. A expressão filho de um hebraísmo indicando uma estreita associação, ou da mesma espécie, assim como um filho compartilha a natureza de seu pai. O Anticristo será tão completamente devotado àdestruição de tudo o que se relaciona com o propósito de Deus e planejar de que ele pode ser dito para ser destruição personificada. Ele, no entanto, pertence à destruição ( apoleia ; "ruína", não "aniquilação") como o único a ser destruído. Ele é fixo para a punição e julgamento;ele é lixo humano para o depósito de lixo do inferno.
Apenas um outro indivíduo na Escritura compartilha a dúbia distinção de ser nomeado filho da perdição: Judas (Jo
Depois de inicialmente colocando como o amigo da religião (conforme Ap
O ponto de Paulo é clara. A apostasia, blasfêmia auto-deificação e profanação do Templo do Anticristo, é um evento único, inconfundível que antecede o Dia do Senhor. Desde que claramente não aconteceu, o Dia do Senhor não pode ter chegado. E isso nunca vai para os crentes.
Não precisamos temer o julgamento daquele dia. Os crentes são "não estais em trevas, para que o dia vai ultrapassar [eles] como um ladrão" (1Ts
5. Como estar pronto para o Fim dos Tempos — Parte 2: Seja forte e corajoso (II Tessalonicenses
E sabe o que o detém agora, para que em seu tempo ele será revelado. Pois o mistério da iniqüidade já está no trabalho; somente há um que agora resiste fazê-lo até que ele é levado para fora do caminho. Então aquele iníquo será revelado quem o Senhor matará com o sopro de sua boca e pôr fim pelo aparecimento de Sua vinda; isto é, aquele cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais e prodígios de mentira, e com todo o engano da injustiça para os que perecem, porque não acolheram o amor da verdade, de modo a ser salvo. Por isso Deus lhes enviará uma influência iludindo assim que eles vão acreditar no que é falso, a fim de que todos sejam julgados os que não creram a verdade, mas tiveram prazer na iniqüidade. Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade. Foi por isso vos chamou pelo nosso evangelho, que você pode ganhar a glória de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, irmãos, sede firmes e conservai as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra ou por carta de nós. Ora, o próprio Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que nos amou e nos deu uma eterna consolação e boa esperança pela graça, conforto e fortalecer os vossos corações em toda boa obra e palavra. (2: 6-17)
A marca da falsa doutrina é o seu ataque contra a pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. Ao longo da história, místicos, racionalistas, legalistas, sectários, e outros hereges ter agredido divindade de Cristo, a humanidade, ea eficácia singular e suficiência de Sua obra salvadora. A definição Reforma da salvação pela graça somente através da fé em Cristo foi afirmada como pano de fundo os ataques a soteriologia bíblica. Satanás aparentemente dedica seus esforços pessoais para não tentadores cristãos individuais, mas a elaboração de falsos sistemas de religião, que ensinam mentiras a respeito de Cristo (1Jo
Está chegando uma falsa religião satânica que vai dominar o mundo como nenhum outro na história (conforme Ap 17). Seu objeto de adoração será o mais poderoso, o mal pessoa, enganador de todos os tempos: o homem da iniqüidade, o Anticristo. Ele será o culminar de uma longa guerra de Satanás contra Deus, o último e mais malévolo manifestação do espírito do anticristo (1Jo
Mas nenhuma dessas opiniões é satisfatória. O problema mais significativo com a totalidade (excepto o último) é que eles são forças humanos. Os seres humanos pregar o evangelho; seres humanos compõem a nação de Israel; os seres humanos tentam amarrar Satanás; os seres humanos compreendem a igreja; seres humanos executar os governos do mundo; seres humanos concordam com os princípios do direito e da moral; e os seres humanos compunham o Império Romano. Mas humanos de energia, engenhosidade e instituições não pode restringir o poder sobrenatural de Satanás que busca liberar o Anticristo. E a única pessoa sobrenatural na lista, Michael, não tem o poder para restringir Satanás (Jd
E Deus faz a restrição para que, em seu tempo, ele será revelado. Satanás, é claro, não quer operar no calendário de Deus. Se pudesse, ele teria revelado Anticristo muito antes de agora. Ele anseia por o falso messias, através de quem vai governar a terra, para aparecer. Mas nada, nem mesmo os efeitos do inferno-opera independentemente do calendário soberana de Deus. Job confessou: "Eu sei que você pode fazer todas as coisas, e que nenhum dos teus planos pode ser frustrado" (Jó
Deus não permitirá que o Anticristo será revelado até que todos os redimidos, a quem Ele escolheu para a salvação na eternidade passada (02:13; conforme Mt
A mudança de gênero do particípio neutro traduzida como "o que restringe" no versículo 6 para o particípio masculino rendeu aquele que restringe ... é significativo. A força soberana, divina, que atualmente restringe Anticristo é exercida por uma pessoa, o Espírito Santo (conforme Jo
A ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça, porque o que se sabe sobre Deus é evidente dentro deles; pois Deus tornou evidente para eles. Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis, o seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo percebidos por meio do que tem sido feito, de modo que eles fiquem inescusáveis. Pois, embora tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas eles tornaram-se fúteis em suas especulações, eo seu coração insensato se obscureceu. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos e trocaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem na forma de homem corruptível, e de aves e de quadrúpedes, e de répteis.
Por isso também Deus os entregou às concupiscências de seus corações, à imundícia, para que seus corpos desonrados entre eles. Pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém.
As três declarações de que "Deus os entregou" ou "over" (vv. 24, 26,
28) descrevem a remoção de contenção divina e a enxurrada de imoralidade, homossexualidade e pensamento pervertido e se comportar que afoga aqueles tão julgado (conforme Ps 81: 11-12; Pv
Pela terceira vez nesta passagem (conforme vv. 3, 6), Paulo observa que o iníquo será revelado quando restrição do Espírito Santo cessa. Anticristo irá expor as profundezas de sua natureza maligna por profanar o templo e proclamando-se como Deus. Os juízos de Deus, que começarão na primeira metade da Tribulação, vai intensificar dramaticamente à medida que o dia do Senhor chega em toda a sua fúria julgamento (conforme Ap
Sua Destruição
a quem o Senhor matará com o sopro de sua boca e pôr fim pelo aparecimento de sua vinda; (2: 8b)
Assim como o Anticristo será revelado no tempo designado por Deus, assim também é o momento de sua destruição divinamente ordenado. No auge de seu poder, quando ele parece invencível, ele conhecerá o seu fim. Dn
O governante mais infernal e poderosa da história humana será facilmente esmagados; o Senhor vai matar ele com o simples . sopro de sua boca O termo matar não significa que o Senhor Jesus matará o Anticristo (o NIV traduz "derrubar"), uma vez que Ap
Alguns supõem uma discrepância entre o destino destes dois [a besta (Anticristo) eo falso profeta] ea do homem do pecado em 2Ts
O conceito de que o Senhor vai destruir seus inimigos com o sopro de sua boca provém do Antigo Testamento. Is
Então Anticristo governará a partir do ponto médio da Tribulação até os dias de retorno 1.260 de Cristo (Ap
A Bíblia ensina claramente que aqueles que vão para o inferno fazê-lo porque eles rejeitam a verdade. Falando de rejeição da verdade, de Jerusalém, Jesus lamentou: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e você não estavam dispostos "(Mt
Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; para a menos que você acredita que eu sou, morrereis nos vossos pecados ... Mas porque eu digo a verdade, você não acredita em mim. Qual de vocês Me convence de pecado? Se eu falar a verdade, por que você não acredita em mim? Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por esta razão que você não ouvi-los, porque não sois de Deus. (Jo
Porque o não remido não receberam o amor da verdade para eles "não conhecem a Deus e ... não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus" (1: 8). Eles voluntariamente escolhemos amar seu pecado, acredite nas mentiras de Satanás, e odeio o evangelho, e do Senhor Jesus Cristo. Eles são como os líderes judaicos descritos em João
A terrível realidade é que Deus irá selar o destino daqueles que odeiam o evangelho, enviando -lhes uma influência iludindo a fim de que eles vão acreditar no que é falso. Embora, como mencionado acima, o Anticristo enganará as pessoas com falsos milagres satânica com poderes, sinais, e maravilhas, seu engano só terá êxito, porque ele se encaixa no propósito soberano de Deus. Ele vai condenar os incrédulos a aceitar o mal como se fosse boa e mentiras como se fossem a verdade. Aqueles que continuamente escolher falsidade será inextricavelmente pego por ela. Nas palavras de Pv
A história de Faraó é um lembrete desagradável de que Deus vai judicialmente endurecer os corações daqueles que persistem em endurecer o coração contra a verdade. Porque Faraó endureceu o seu coração (Ex
Em Isaías
O uso de Deus de Satanás e do Anticristo como instrumentos de Seu julgamento encontra um paralelo no Antigo Testamento. Através do profeta Miquéias, Deus pronunciou julgamento sobre o ímpio rei Acabe:
Miquéias disse: "Portanto, ouvi a palavra do Senhor. Eu vi o Senhor sentado no seu trono, e todo o exército do céu estava junto o à sua direita e à sua esquerda. O Senhor disse: 'Quem induzirá Acabe, para ir , e caia em Ramote-Gileade? E ele disse isso enquanto outro disse isso. Então um espírito veio para a frente e se apresentou diante do Senhor e disse: 'Eu vou seduzi-lo.' O Senhor disse-lhe: 'Como?' E ele disse: "Eu vou sair e ser um espírito enganador na boca de todos os seus profetas. Então Ele disse: 'Você é para seduzi-lo e também prevalecer. Vai, e fazê-lo.' Agora, pois, eis que o Senhor pôs um espírito enganador na boca de todos os seus profetas, e que o Senhor proclamou desastre contra você ". (I Reis
Por causa da rebelião e infidelidade de Acabe, Deus permitiu a Satanás para enganá-lo através de falsos profetas. No futuro, Deus vai usar novamente Satanás como um instrumento do seu juízo, a fim de que todos sejam julgados os que não creram a verdade, mas tiveram prazer na iniqüidade. Satanás, por meio do Anticristo e do falso profeta, iludir o mundo em acreditar na mentira de que o Anticristo é Deus. Incrédulos será confirmada em que a crença, porque eles vão optar por não amar a verdade, mas sim para levar prazer na iniqüidade.
Como indicado anteriormente, Romanos 1 também ilustra abandono judicial de Deus dos pecadores não arrependidos: "Mesmo tendo conhecido a Deus [. Vv 19-20], não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas eles tornaram-se fúteis em suas especulações, e sua coração insensato se obscureceu "(v. 21). Por causa disso, a passagem declara três vezes que "Deus os entregou" para as conseqüências de suas próprias escolhas pecaminosas (vv 24-28; conforme Gen. 6 (vv 24, 26, 28.):. 3; Jz
Não seja inseguro
Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade. Foi por isso vos chamou pelo nosso evangelho, que você pode ganhar a glória de nosso Senhor Jesus Cristo. (2: 13-14)
Quinta exortação de Paulo a eliminar o medo do futuro é compreender a grande doutrina da salvação. Com poucas palavras, o apóstolo varre o leitor em toda a vastidão do plano redentor de Deus para afirmar a segurança do crente nesse plano. Mais uma vez, a intenção de Paulo não é pedagógico, mas pastoral. Aqueles que rejeitam a verdade que os crentes estão eternamente seguros não pode olhar para a frente com esperança confiante para a vinda de Cristo. Para acreditar que os cristãos que vivem em pecado não confessado quando o Senhor voltar irão para o inferno só pode gerar temor e medo, especialmente desde que a perfeição sem pecado nesta vida é inatingível (1Rs
Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora ... Esta é a vontade daquele que me enviou, para que de tudo o que ele me deu eu não perde nada, mas ressuscite no último dia. Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho, e crê nele tenha a vida eterna, e eu Eu o ressuscitarei no último dia ... Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. (Jo
As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer; e ninguém as arrebatará da minha mão. Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que todos; e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai. (João
Essa gloriosa verdade fez com que Paulo sempre dar graças a Deus por Tessalonicenses, sabendo que eles eram irmãos amados pelo Senhor. Em contraste com os não-redimidos, que se recusam a amar e obedecer a verdade, são aqueles que voluntariamente fazer as duas coisas;em contraste com aqueles a quem Deus julga são aqueles Ele redime; em contraste com aqueles que acreditam nas mentiras de Satanás são aqueles que acreditam que a verdade de Deus; em contraste com aqueles que seguem o Anticristo são aqueles que seguem a Cristo.
Obra de salvação de Deus começou com Sua soberana, livre de influências, amor imerecido. Que o amor era a base para sua eleição de crentes (Ef. 1: 4-5). Amor eletivo de Deus não está condicionada a qualquer mérito em seus destinatários, como Moisés lembrou Israel: "O Senhor não tomou prazer em vós nem vos escolheu porque você estava em maior número do que qualquer dos povos, para que você era o menor de todos povos "(Dt
O fator humano na soberana de Deus, eleição e regeneração amar é fé na verdade. A salvação é "pela graça mediante a fé ..." (Ef
O próximo elemento no plano redentor de Deus remonta cronologicamente antes do terceiro. A declaração do apóstolo Foi por isso vos chamou pelo nosso evangelho refere-se, como sempre nas epístolas do Novo Testamento, ao chamado eficaz de Deus dos crentes para a salvação (eg, Rm
Todas essas realidades do evangelho levar ao objetivo final de planejamento redentora de Deus que os crentes podem ganhar a glória de nosso Senhor Jesus Cristo (conforme 1:10, 12). Essa declaração firme da segurança da salvação revela que Deus amou, escolheu, chamou, e transformou os crentes com a Proposito de refletir eternamente a glória de Cristo a eles e por meio deles (conforme 1 Jo. 3: 1-2; Rm
Com base neste regime soberano, não houve necessidade de os tessalonicenses para ser insegura sobre sua salvação, preocupados com a volta do Senhor, ou com medo de que eles estavam no Dia do Juízo dos ímpios. Eles, como todos os crentes, não foram destinados para o julgamento, mas para a glória, porque "Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançarmos a salvação por nosso Senhor Jesus Cristo" (1Ts
Como fez em sua primeira epístola (I Tessalonicenses
Barclay
2Ts
Qual é a força que no momento detém e mantém sob controle o Iníquo? Ninguém pode responder com segurança a esta pergunta. O mais
provável é que Paulo pensasse no Império romano. Várias vezes ele mesmo tinha tido que ser libertado da fúria do povo pela justiça do magistrado romano. Roma era o poder restritivo que preservava o mundo
de uma anarquia insensata. Mas chegaria um dia em que o poder romano seria eliminado, e depois viria o caos.
Assim, pois, Paulo descreve uma rebelião crescente contra Deus; o ressurgimento de alguém que era a encarnação do diabo da mesma forma
como Cristo tinha sido Deus encarnado; uma batalha final; e, logo, a vitória final e definitiva de Deus.
Agora, quando esta encarnação do mal viesse ao mundo haveria
aqueles que o aceitariam como senhor. Os que tinham rechaçado a Cristo seriam seus sequazes; e eles, junto com seu senhor, encontrarão uma derrota final e um juízo terrível.
Apesar de estranhas que nos resultem estas descrições, conservam entretanto, uma verdade permanente.
- Há uma força do mal no mundo. Mesmo quando não se possa provar logicamente a existência do diabo, muitos dirão: "Eu sei que existe porque me encontrei com ele." Se negarmos a existência de um poder maligno que está operando entre os homens, não fazemos senão esconder a cabeça na areia como a avestruz.
- Deus tem o controle. Pode parecer que as coisas se desintegram num caos; mas este caos está dentro de um plano. De alguma estranha maneira até o próprio mal está sob o controle de Deus.
- O triunfo final de Deus é seguro. No final — na batalha final — nada poderá opor-se a Deus O Iníquo terá seu dia mas chegará o momento em que Deus dirá: "Basta." Então a grande pergunta para nós
será; "De que lado você está? Na batalha que se trava no coração do universo você está do lado de Deus ou de Satanás?"
A EXIGÊNCIA DE DEUS E NOSSO ESFORÇO
2 Tessalonicenses 2Ts
Nesta passagem encontra-se uma espécie de sinopse da vida cristã.
- A vida cristã começa com o chamado de Deus. Ninguém pode jamais escolher-se a si mesmo. Nem sequer podemos jamais começar a buscar a Deus sem que Deus nos tenha encontrado. Toda a iniciativa está em Deus; o fundamento e a causa primária de tudo é o amor de Deus que busca.
- Desenvolve-se com nosso esforço. O cristão não é chamado para sonhar, mas sim para lutar, não para ficar quieto, mas sim para escalar. Não só é chamado para o maior privilégio no mundo, mas também para a maior tarefa.
- Este esforço é continuamente escorado por duas coisas.
- Pelo ensino, a direção e o exemplo dos homens bons e santos. Deus nos havia por meio daqueles aos quais já falou antes. "Um santo",
como alguém disse, "é uma pessoa que faz com que outros creiam mais facilmente em Deus." E há outros que nos ajudam não por algo que dizem ou escrevem, mas simplesmente sendo o que são: homens naqueles que a pessoa se encontra com Deus.
- Pelo próprio Deus. Nunca somos deixados sozinhos na luta, na batalha e no esforço. Aquele que começou a tarefa nos dá também a fortaleza para realizá-la; mais ainda, Ele próprio a realiza conosco. Não somos jogados na batalha e na luta da vida com os débeis recursos que nós podemos contribuir. Atrás de nós e junto a nós está Deus. Quando Paulo estava frente a problemas em Corinto, teve uma visão noturna em que o Senhor lhe dizia. “Não temas ... Eu estou contigo” (At
18: ,At9 18: ). Os que estão a nosso favor são sempre mais que os que estão contra nós.10
- Este chamado e este esforço estão destinados a provocar duas coisas:
- Que na Terra se leve a cabo uma consagração. Em grego quando uma coisa é consagrada significa que se separa para Deus.
Portanto, coloca-nos para além de tal maneira que Deus pode nos usar para seu serviço. O resultado disto é que a vida do homem já não pertence a este para dispor dela como quiser; pertence a Deus para que
ele faça dela o que Ele quer.
- Estão destinados a provocar salvação no céu. A vida do cristão não termina com este tempo; sua meta está na eternidade. Seu fim é uma pureza pela qual verá o próprio Deus. O cristão é um homem que pode
considerar seu luta e aflição presente como algo muito pequeno em comparação com a glória que virá.
Dicionário
Antes
antes adv. 1. Em tempo anterior. 2. Em lugar anterior. 3. De preferência. 4. Em realidade, realmente. adj. Contado de então para trás (di-Zse de tempo): Dois anos antes.Apostasia
Ato de desviar-se ou afastar-se do relacionamento com Deus.Apostasia
1) Negação e abandono da fé (1Tm
2) A Revolta Final contra Deus (2Ts
Apostásia
substantivo feminino Botânica Gênero de plantas pertencentes à família das orquidáceas.Etimologia (origem da palavra apostásia). De origem obsoleta.
substantivo feminino Botânica Gênero de plantas pertencentes à família das orquidáceas.
Etimologia (origem da palavra apostásia). De origem obsoleta.
Assim
advérbio Deste modo, desta forma: assim caminha a humanidade.Igual a, semelhante a; do mesmo porte ou tamanho de: não me lembro de nenhum terremoto assim.
Em que há excesso; em grande quantidade: havia gente assim!
Do mesmo tamanho; desta altura: o meu filho já está assim.
conjunção Portanto; em suma, assim sendo: você não estudou, assim não conseguiu passar no vestibular.
Gramática Utilizado para dar continuidade ao discurso ou na mudança de pensamento: vou ao cinema amanhã; assim, se você quiser, podemos ir juntos.
locução adverbial De valor concessivo-adversativo. Assim mesmo, mesmo assim ou ainda assim; apesar disso, todavia, entretanto: advertiram-no várias vezes, mesmo assim reincidiu.
locução interjeição Assim seja. Queira Deus, amém; oxalá.
expressão Assim ou assado. De uma maneira ou de outra.
Assim que. Logo que: assim que ele chegar vamos embora!
Assim como. Bem como; da mesma maneira que: os pais, assim como os filhos, também já foram crianças.
Etimologia (origem da palavra assim). Do latim ad sic.
Enganar
verbo transitivo direto , intransitivo e pronominal Induzir ao erro; fazer cair em erro; mentir: a intuição jamais o enganou; suas palavras enganam; enganava-se com seus sinais confusos.verbo transitivo direto e intransitivo Alterar a verdade; mentir: passou a vida enganando todos; preferiu fugir do que enganar.
Ser alvo de decepção ou decepcionar alguém; desiludir: o cantor enganou os fãs; achei que ia gostar da casa, enganou.
verbo transitivo direto Persuadir alguém usando astúcia; seduzir: passou a vida tentando enganar os funcionários.
Burlar alguém; lograr: enganar os incautos.
Trair o cônjuge: enganar a esposa.
verbo intransitivo Induzir ao erro: as aparências enganam.
verbo pronominal Cair em erro; procurar iludir-se; confundir-se, equivocar-se, errar: enganou-se pela primeira vez.
Etimologia (origem da palavra enganar). Do latim ingannare, "escarnecer".
Filho
Nossos filhos são companheiros de vidas passadas que retornam ao nosso convívio, necessitando, em sua grande maioria, de reajuste e resgate, reconciliação e reeducação. [...]Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
[...] todo filho é um empréstimo sagrado que, como tal, precisa ser valorizado, trabalhando através do amor e da devoção dos pais, para posteriormente ser devolvido ao Pai Celestial em condição mais elevada. [...]
Referencia: DIZEM os Espíritos sobre o aborto (O que)• Compilado sob orientação de Juvanir Borges de Souza• Rio de Janeiro: FEB, 2001• - cap• 1
O filhinho que te chega é compromisso para a tua existência.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17
[...] os filhos [...] são companheiros de vidas passadas que regressam até nós, aguardando corrigenda e renovação... [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos desta e doutra vida• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 1a ed• especial• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 39
Os filhos são doces algemas de nossa alma.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Os filhos não são almas criadas no instante do nascimento [...]. São companheiros espirituais de lutas antigas, a quem pagamos débitos sagrados ou de quem recebemos alegrias puras, por créditos de outro tempo. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Lázaro redivivo• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 49
Os filhos são liames de amor conscientizado que lhes granjeiam proteção mais extensa do mundo maior, de vez que todos nós integramos grupos afins.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vida e sexo• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 2
[...] Os filhos são as obras preciosas que o Senhor confia às mãos [dos pais], solicitando-lhes cooperação amorosa e eficiente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 135
[...] os filhos são associados de experiência e destino, credores ou devedores, amigos ou adversários de encarnações do pretérito próximo ou distante, com os quais nos reencontraremos na 5ida Maior, na condição de irmãos uns dos outros, ante a paternidade de Deus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Estude e viva• Pelos Espíritos Emmanuel e André Luiz• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 38
Filho
1) Pessoa do sexo masculino em relação aos pais (Gn
2) Descendente (Ml
4) Membro de um grupo (2Rs
5) Qualidade de uma pessoa (Dt
6) Tratamento carinhoso (1
substantivo masculino O descendente masculino em relação aos seus pais: este é meu filho.
Indivíduo que descente; aquele que tem sua origem em certa família, cultura, sociedade etc.: filho dos primeiros habitantes das Américas.
Pessoa que é natural de um país em específico, de uma determinada região e/ou território; de uma pequena localidade ou Estado etc.: o filho desta terra.
Figurado Algo ou alguém que tem sua origem ou resulta da junção de certas forças ou influências: filho da tragédia; filho do talento.
Figurado Algo ou alguém que é partidário de certas teorias, pontos de vista, opiniões, ideologias etc.: os filhos do capitalismo; filho da fé.
Por Extensão A cria de descente de algum animal.
Por Extensão O broto e/ou semente da planta.
[Brasil] Regionalismo. Tipo de tambor utilizado em certos sambas e/ou batuques.
Religião Designação atribuída à segunda pessoa da Santíssima Trindade (Jesus Cristo): o Filho de Deus.
adjetivo Figurado Aquilo que acontece como consequência de; resultante: um comportamento filho da intolerância.
substantivo masculino plural Filhos. A lista de pessoas que descendem de; descendência.
Etimologia (origem da palavra filho). Do latim filius.filii.
substantivo masculino O descendente masculino em relação aos seus pais: este é meu filho.
Indivíduo que descente; aquele que tem sua origem em certa família, cultura, sociedade etc.: filho dos primeiros habitantes das Américas.
Pessoa que é natural de um país em específico, de uma determinada região e/ou território; de uma pequena localidade ou Estado etc.: o filho desta terra.
Figurado Algo ou alguém que tem sua origem ou resulta da junção de certas forças ou influências: filho da tragédia; filho do talento.
Figurado Algo ou alguém que é partidário de certas teorias, pontos de vista, opiniões, ideologias etc.: os filhos do capitalismo; filho da fé.
Por Extensão A cria de descente de algum animal.
Por Extensão O broto e/ou semente da planta.
[Brasil] Regionalismo. Tipo de tambor utilizado em certos sambas e/ou batuques.
Religião Designação atribuída à segunda pessoa da Santíssima Trindade (Jesus Cristo): o Filho de Deus.
adjetivo Figurado Aquilo que acontece como consequência de; resultante: um comportamento filho da intolerância.
substantivo masculino plural Filhos. A lista de pessoas que descendem de; descendência.
Etimologia (origem da palavra filho). Do latim filius.filii.
substantivo masculino O descendente masculino em relação aos seus pais: este é meu filho.
Indivíduo que descente; aquele que tem sua origem em certa família, cultura, sociedade etc.: filho dos primeiros habitantes das Américas.
Pessoa que é natural de um país em específico, de uma determinada região e/ou território; de uma pequena localidade ou Estado etc.: o filho desta terra.
Figurado Algo ou alguém que tem sua origem ou resulta da junção de certas forças ou influências: filho da tragédia; filho do talento.
Figurado Algo ou alguém que é partidário de certas teorias, pontos de vista, opiniões, ideologias etc.: os filhos do capitalismo; filho da fé.
Por Extensão A cria de descente de algum animal.
Por Extensão O broto e/ou semente da planta.
[Brasil] Regionalismo. Tipo de tambor utilizado em certos sambas e/ou batuques.
Religião Designação atribuída à segunda pessoa da Santíssima Trindade (Jesus Cristo): o Filho de Deus.
adjetivo Figurado Aquilo que acontece como consequência de; resultante: um comportamento filho da intolerância.
substantivo masculino plural Filhos. A lista de pessoas que descendem de; descendência.
Etimologia (origem da palavra filho). Do latim filius.filii.
Homem
substantivo masculino Indivíduo dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.Espécie humana; humanidade: a evolução social do homem.
Pessoa do sexo masculino.
Esposo, marido, companheiro.
A criatura humana sob o ponto de vista moral: todo homem é passível de aperfeiçoamento.
Etimologia (origem da palavra homem). Do latim homo.inis.
substantivo masculino Indivíduo dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.
Espécie humana; humanidade: a evolução social do homem.
Pessoa do sexo masculino.
Esposo, marido, companheiro.
A criatura humana sob o ponto de vista moral: todo homem é passível de aperfeiçoamento.
Etimologia (origem da palavra homem). Do latim homo.inis.
As principais palavras traduzidas por ‘homem’ no A.T. são :
(1). Adam (Gn
(2). ish (Gn
(3). Enosh (Gn
(4). Geber (Êx
(1). Aner (Lc
(2). Anthropos (Mt
O homem é um pequeno mundo, que tem como diretor o Espírito e como dirigido o corpo. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 27
O homem compõe-se de corpo e espírito [...].
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 3
H [...] é o filho de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favoritismo: Deus o recompensa pelos esforços e pune pela negligência, isto por tanto tempo quanto nela persistir.
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 6
O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, existia unida aos tipos primordiais, às idéias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando, e, recordando o seu passado, é mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - Introd•
Há no homem três coisas: 1º – o corpo ou ser material análogo aos animais e animado pelo mesmo princípio vital; 2º – a alma ou ser imaterial, Espírito encarnado no corpo; 3º – o laço que prende a alma ao corpo, princípio intermediário entre a matéria e o Espírito.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Introd•
O homem é filho de suas próprias obras; e as diferenças humanas são filhas do uso que cada um faz da sua liberdade.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 18
[...] é uma obra que glorifica seu incompreensível Autor.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2
[...] é, desde o princípio, o Verbo fora de Deus, a sucessão eterna, a mutabilidade sem término.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2
[...] é um ser progressivo e perfectível que sempre girará dentro da instabilidade. [...]
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 3, cap• 1
O homem é, essencialmente, um Espírito imortal, que não desaparece, portanto, com a morte orgânica, com o perecimento do corpo físico. [...] O homem é um Espírito, que se utiliza de vários corpos materiais, os corpos físicos, e de um semimaterial, fluídico, o corpo astral ou perispírito, para realizar, em várias etapas, chamadas encarnações, a evolução, a que está sujeito, por sua própria natureza.
Referencia: BARBOSA, Pedro Franco• Espiritismo básico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - pt• 2
Sabemos hoje que o homem é um anjo nascente e que séculos correrão sobre séculos antes de finda a empresa de seu apuro.
Referencia: BÉRNI, Duílio Lena• Brasil, mais além! 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 21
[...] é o homem um ser imortal, evolvendo incessantemente através das gerações de um determinado mundo, e, em seguida, de mundo em mundo, até a perfeição, sem solução de continuidade!
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A progressividade da revelação divina 4
Urge compreendamos que, qualquer que seja a posição em que se achem situados, todos os homens são proletários da evolução e que a diversidade de funções no complexo social é tão indispensável à sua harmonia quanto às variadas finalidades dos órgãos o são ao equilíbrio de nosso organismo.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A lei de igualdade
Contrariando a Teologia tradicional, a Doutrina Espírita nos ensina (no que, aliás, é apoiada pela Ciência) que o homem surgiu neste mundo, não como H H uma criatura perfeita, que veio a decair depois por obra de Satanás, mas como um ser rude e ignorante, guardando traços fortes de sua passagem pela animalidade. Criado, entretanto, à imagem e semelhança de Deus, possui, latentes, todos os atributos da perfeição, inclusive o Amor, carecendo tão-somente que os desenvolva.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 12
[...] cada indivíduo é, espiritualmente, filho de si mesmo, ou melhor, traz, ao nascer, uma bagagem de boas ou más aquisições feitas em outras existências, que lhe constituem o caráter, o modo de ser todo pessoal [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 15
Afirma Esquiros que cada um de nós é o autor e por assim dizer o obreiro de seus destinos futuros. [...]
Referencia: DELANNE, Gabriel• A Reencarnação• Trad• de Carlos 1mbassahy• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 1
[...] O homem é o universo reduzido. Se cada um pudesse deixar-se narrar, teríamos a mais maravilhosa história do mundo.
Referencia: DELGADO, América• Os funerais da Santa Sé• Pelo Espírito Guerra Junqueiro• Prefácio de Manuel Quintão• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, Guerra Junqueiro
O homem possui dois corpos: um de matéria grosseira, que o põe em relação com o mundo físico; outro fluídico, por meio do qual entra em relação com o mundo invisível.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
[...] O homem é [...] o seu próprio juiz, porque, segundo o uso ou o abuso de sua liberdade, torna-se feliz ou desditoso. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 4, cap• 39
Deus é o Espírito Universal que se exprime e se manifesta na Natureza, da qual o homem é a expressão mais alta.
Referencia: DENIS, Léon• O grande enigma• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 9
Todo homem é um espelho particular do Universo e do seu Criador. [...]
Referencia: DENIS, Léon• O porquê da vida: solução racional do problema da existência• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• -
[...] é a síntese de todas as formas vivas que o precederam, o último elo da longa cadeia de vidas inferiores que se desenrola através dos tempos. [...]
Referencia: DENIS, Léon• O problema do ser, do destino e da dor: os testemunhos, os fatos, as leis• 28a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 9
[...] a observação dos fatos e a experiência provam que o ser humano não é somente um corpo material dotado de várias propriedades, mas também um ser psíquico, dotado de propriedades diferentes das do organismo animal.
Referencia: FLAMMARION, Camille• A morte e o seu mistério• Rio de Janeiro: FEB, 2004• 3 v•: v• 1, 6a ed•; v• 2, 5a ed•; v• 3, 5a ed• - v• 1, cap• 2
Preferimos a definição de Bonald: “O homem é uma inteligência servida por órgãos”. Declaremo-lo: o homem é essencialmente espírito, quer o saiba quer o ignore. [...]
Referencia: FLAMMARION, Camille• A morte e o seu mistério• Rio de Janeiro: FEB, 2004• 3 v•: v• 1, 6a ed•; v• 2, 5a ed•; v• 3, 5a ed• - v• 1, cap• 3
[...] Sois constituídos por uma verdadeira multidão de seres grupados e submetidos pela atração plástica da vossa alma pessoal, a qual, do centro do ser, formou o corpo, desde o embrião, e reuniu em torno dele, no respectivo microcosmo, todo um mundo de seres destituídos ainda de consciência da sua individualidade.
Referencia: FLAMMARION, Camille• Narrações do infinito: lúmen• Trad• de Almerindo Martins de Castro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - 5a narrativa
[...] é mordomo, usufrutuário dos talentos de que se encontra temporariamente investido na condição de H donatário, mas dos quais prestará contas. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Estudos espíritas• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 17
Os homens são espíritos em provas, como os vês, como os encontras.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 20
O homem não deve ser considerado como a máquina para o prazer, mas o ser eterno em contínuo processo de crescimento. O corpo é-lhe instrumento por ele mesmo – o Espírito que o habita – modelado conforme as necessidades que o promovem e libertam. A visão global do ser – Espírito, perispírito e matéria – é a que pode dar sentido à vida humana, facultando o entendimento das leis que a regem.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 16
O grande e superior investimento da Divindade é o homem, na inexorável marcha da ascensão libertadora.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 22
[...] o homem é o que pensa, o que faz e deseja.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 1, cap• 7
[...] todos somos a soma dos próprios atos, na contabilidade das experiências acumuladas desde priscas eras que não lobrigamos tão cedo conhecer. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 1
O homem é, na verdade, a mais alta realização do pensamento divino, na Terra, caminhando para a glória total, mediante as lutas e os sacrifícios do dia-a-dia.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Temas da vida e da morte• Pelo Espírito Manoel Philomeno de Miranda• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Suicídio – solução insolvável
[...] O homem é um projetista de si mesmo com plena liberdade de, assim, autoprojetar-se. [...]
Referencia: LOBO, Ney• Filosofia espírita da educação e suas conseqüências pedagógicas e administrativas• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• 5 v• - v• 2
[...] é o que ele mesmo pode ou quer ser; por isso, o homem é sempre um problema em si mesmo e também encerra em si a solução. [...]
Referencia: LOBO, Ney• Filosofia espírita da educação e suas conseqüências pedagógicas e administrativas• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• 5 v• - v• 2
[...] O homem nasce imperfeito: chega a este mundo trazendo um duplo capital, o de suas faltas anteriores, que lhe cumpre expiar, ou de suas más tendências, que lhe cumpre reprimir; e o das virtudes adquiridas ou de aspirações generosas, que lhe cabe desenvolver. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 21a efusão
Todos os homens são filhos de Deus, todos estão destinados a tornar-se anjos [...].
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 29a efusão
[...] O homem, como dínamo psíquico, a que os complexos celulares se ajustam em obediência às leis que governam a matéria perispiritual, ainda é de compreensão muito difícil.
Referencia: MICHAELUS• Magnetismo Espiritual• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 32
[...] o homem é aquilo que pensa. É a força do seu pensamento que modela os seus atos e, por conseguinte, o seu estado de espírito, sua posição evolutiva, e a melhor ou pior situação humana nas vidas que se encadeiam. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Reencarnação e imortalidade• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 21
[...] o homem é, na essência, um Espírito imortal, cuja experiência e sabedoria se acumulam ao cabo de um rosário imenso de vidas, desde que começam a raiar nele os primeiros clarões da consH H ciência até que alcance os mais elevados graus de conhecimento e moral. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Reencarnação e imortalidade• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 23
[...] Será bom não esquecer que somos essência de Deus [...].
Referencia: PEREIRA, Yvonne A• Devassando o invisível• Sob a orientação dos Espíritos-guias da médium• 1a ed• esp• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 8
[...] Será necessário que o homem compreenda que, como parcela divina que é, veio ao mundo também para colaborar na obra de aperfeiçoamento do planeta em que vive, e essa colaboração certamente subentenderá auxílio às almas mais frágeis do que a dele, que gravitam ao seu lado nas peripécias da evolução. [...]
Referencia: PEREIRA, Yvonne A• Devassando o invisível• Sob a orientação dos Espíritos-guias da médium• 1a ed• esp• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 10
[...] somos o resultado das atividades do nosso passado, como hoje plantamos as sementes do nosso futuro.
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Visão espírita nas distonias mentais• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 3
O homem, regra geral, é um ser milenarmente viciado em atitudes negativas, assimilando, assim, com lamentável freqüência, vibrações tóxicas que o desajustam espiritualmente, da mesma forma que sofre constantes distúrbios digestivos quem não faz uso de alimentação adequada.
Referencia: SIMONETTI, Richard• Para viver a grande mensagem• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Sintonia da atitude
[...] o homem, apesar de sua aparência material, é essencialmente um ser espiritual e, como tal, seu destino não está jungido para sempre à matéria, mas apenas temporariamente.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de renovação• Prefácio de Lauro S• Thiago• Rio de Janeiro: FEB, 1989• - cap• 37
Cada criatura humana é uma irradiação da Força Divina, independentemente de seu estágio evolutivo. [...]
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 7
[...] é um Espírito eterno, continuando sua trajetória após o túmulo e voltando a viver neste mesmo mundo de aprendizado e resgates, onde os papéis individuais podem ser invertidos [...].
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 12
[...] O homem é co-autor dessa entidade misteriosa que é ele mesmo. Nascemos de Deus, fonte inexaurível da vida, e renascemos todos os dias, em nós mesmos, através das transformações por que passamos mediante a influência da auto-educação, cumprindo-se assim aquele célebre imperativo de Jesus: Sede perfeitos como o vosso Pai celestial é perfeito.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• O Mestre na educação• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 2
[...] O homem é obra viva, inteligente e consciente de si própria. [...]
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• O Mestre na educação• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 15
O homem renovado para o bem é a garantia substancial da felicidade humana. [...] O homem, herdeiro do Céu, refletirá sempre a Paternidade Divina, no nível em que se encontra.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Agenda cristã• Pelo Espírito André Luiz• 42a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Informando o leitor
No mundo assim também é: / O homem, na Humanidade, / É o viajor demandando / As luzes da eternidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Cartilha da Natureza• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - O carro
Todos nós somos dínamos viventes, nos mais remotos ângulos da vida, com o infinito por clima de progresso e com a eternidade por meta sublime. Geramos H raios, emitimo-los e recebemo-los constantemente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
O homem não é um acidente biológico na Criação. É o herdeiro divino do Pai Compassivo e Todo Sábio que lhe confere no mundo a escola ativa de elevação e aprimoramento para a imortalidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] é o legislador da própria existência e o dispensador da paz ou da desesperação, da alegria ou da dor de si mesmo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] o homem, acima de tudo, é espírito, alma, vibração, e esse espírito, salvo em casos excepcionais, se conserva o mesmo após a morte do corpo, com idênticos defeitos e as mesmas inclinações que o caracterizavam à face do mundo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Emmanuel: dissertações mediúnicas sobre importantes questões que preocupam a Humanidade• Pelo Espírito Emmanuel• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 30
[...] Todos somos, por enquanto, espíritos imperfeitos, nos quadros evolutivos do trabalho que nos compete desenvolver e complementar.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Encontro Marcado• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
Cada um de nós é um mundo por si, porque o Criador nos dotou a cada um de características individuais, inconfundíveis.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Encontro Marcado• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
O homem é inquilino da carne, com obrigações naturais de preservação e defesa do patrimônio que temporariamente usufrui.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Saúde
Lembre-se que você mesmo é: o melhor secretário de sua tarefa, o mais eficiente propagandista de seusideais,a mais clara demonstração de seusprincípios,o mais alto padrão do ensino superiorque seu espírito abraça,e a mensagem viva das elevadas noçõesque você transmite aos outros.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Idéias e ilustrações• Por diversos Espíritos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 29
Expurguemos a mente, apagando recordações indesejáveis e elevando o nível de nossas esperanças, porque, na realidade, somos arquitetos de nossa ascensão.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 12
Toda pessoa humana é aprendiz na escola da evolução, sob o uniforme da carne, constrangida ao cumprimento de certas obrigações [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Lugar depois da morte
O homem encarnado na Terra [...] é uma alma eterna usando um corpo perecível, alma que procede de milenários caminhos para a integração com a verdade divina [...]. Somos, todos, atores do drama sublime da evolução universal, através do amor e da dor [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 13
Depois da morte física, o que há de mais surpreendente para nós é o reencontro da vida. Aqui [no plano espiritual] aprendemos que o organismo perispirítico que nos condiciona em matéria leve e mais plástica, após o sepulcro, é fruto igualmente do processo evolutivo. Não somos criações milagrosas, destinadas ao H H adorno de um paraíso de papelão. Somos filhos de Deus e herdeiros dos séculos, conquistando valores, de experiência em experiência de milênio a milênio. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• No mundo maior• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 3
O homem terrestre não é um deserdado. É filho de Deus, em trabalho construtivo, envergando a roupagem da carne; aluno de escola benemérita, onde precisa aprender a elevar-se. A luta humana é sua oportunidade, a sua ferramenta, o seu livro.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Nosso Lar• Pelo Espírito André Luiz• 56a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2006• - Novo amigo
Cada homem é uma casa espiritual que deve estar, por deliberação e esforço do morador, em contínua modificação para melhor.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 133
[...] é um anjo decaído, em conseqüência do mau uso que fez de seu livre-arbítrio [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Volta Bocage• Sonetos do Espírito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage; com apreciação, comentários e glossário pelo prof• L• C• Porto Carreiro Neto• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
Filhos do Eterno, todos somos cidadãos da eternidade e somente elevamos a nós mesmos, a golpes de esforço e trabalho, na hierarquia das reencarnações.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 46
Homem
1) Qualquer indivíduo pertencente à espécie animal racional (Gn
v. IMAGEM DE DEUS).
2) Os seres humanos; a humanidade (Gn
4) Ser humano na idade adulta (1Co
5) “Velho homem” é a nossa velha natureza humana pecadora (Rm
6) “Homem interior” é o eu mais profundo (Rm
Maneira
substantivo feminino Modo ou método particular de fazer alguma coisa; jeito.Caráter pessoal que o artista atribuí à sua obra.
Abertura lateral ou posterior das saias, permitindo que elas passem pelos ombros ou pelos quadris.
Aparência externa; feição.
substantivo feminino plural Modos corteses, educados de proceder ou de falar em sociedade; compostura e afabilidade no trato: boas maneiras.
locução prepositiva À maneira de. Do mesmo modo que: ele filmou os acontecimentos à maneira de uma câmera fotográfica.
locução conjuntiva De maneira que. Do modo como: podemos esculpir essa massa da maneira que quisermos.
Etimologia (origem da palavra maneira). Do latim manaria, manuaria; feminino de manuarius.a.um.
Manifestar
verbo transitivo direto , bitransitivo e pronominal Dar a conhecer; tornar público; declarar, revelar, divulgar: manifestar vontade de ser feliz; manifestou-se publicamente.verbo pronominal Religião Fazer-se conhecer: Deus se manifesta pela caridade.
Demonstrar solidariedade, apoio, felicitações: manifestou-se a favor dele.
[Esporte] Comunicar-se por meio de um médium: o espírito se manifestava.
verbo intransitivo e pronominal Fazer coletivamente demonstração pública, geralmente de teor político ou de protesto: povo passou a se manifestar.
Etimologia (origem da palavra manifestar). Do latim manifestare.
Manifestar
1) Tornar conhecido; mostrar; revelar; declarar (Jó
2) Fazer-se conhecer; mostrar-se; aparecer (1Sm
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Pecado
pecado s. .M 1. Transgressão de qualquer preceito ou regra. 2. Culpa, defeito, falta, vício.Pecado No judaísmo da época de Jesus — e no pensamento deste — é qualquer ofensa contra Deus, ação contrária à sua vontade ou violação a algum de seus mandamentos. Transgredir um preceito da Torá é pecado e tem também conseqüências negativas sobre a pessoa, afastando-a de Deus (Mt
Jesus enfatiza, principalmente, a necessidade de se eliminar as raízes profundas do pecado (Mt
R. Donin, o. c.; Y. Newman, o. c.; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...
Pecado Falta de conformidade com a lei de Deus, em estado, disposição ou conduta. Para indicar isso, a Bíblia usa vários termos, tais como pecado (Sl
Pecar contra o Espírito Santo significa [...] empregarmos conscientemente qualquer forma de manifestação em discordância com as normas éticas que já tenhamos conseguido assimilar.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 45
[...] Entendamos a palavra pecado de forma ampla e mais completa, como sendo todo e qualquer desrespeito à ordem, atentado à vida e desequilíbrio moral íntimo. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 10
[...] Pecado é toda a infração à Lei de Deus. [...]
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Pecado sem perdão
[...] O pecado é moléstia do espírito. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Renúncia• Pelo Espírito Emmanuel• 34a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - pt• 2, cap• 3
i. Um dos grandes objetivos da Bíblia é tratar dos fatos da vida humana, estabelecer a sua significação e efeito, e algumas vezes derramar luz sobre a sua causa. No caso do pecado há dois fatos principais: primeiro, que o homem é pecador – segundo, que todos cometem pecado. Pode, portanto, esperar-se que a Bíblia derramará luz sobre o sentido da palavra pecado e sobre os seus efeitos – e nos fará conhecer a causa da sua influência universal nos homens e o remédio para esse grande mal.
ii. Segundo a Bíblia, a causa dos pecados encontra-se de uma maneira definitiva (tanto quanto se considera a vida terrestre) no pecado dos nossos primeiros pais, com as suas conseqüências, transmitidas à posteridade. A este fato se chama a Queda. Basta dizer-se aqui, que, por mais baixo que estivesse o primeiro homem na escala da Humanidade, se ele era homem devia ter tido, na verdade, algum conhecimento rudimentar do bem ou do mal – e depois da sua primeira voluntária desobediência ao que lhe dizia a consciência, devia ter ficado numa situação moral inferior à dos tempos passados. A primeira transgressão feita com conhecimento do mal não pôde deixar de ser uma queda moral, por maior que fosse a sua sabedoria adquirida no caminho da vida. Além disso, há razão para acreditar que as crianças, nascidas após a queda, haviam certamente de participar da natureza dos seus pais, a ponto de ficarem mais fracas com respeito à moralidade do que não tendo os seus pais transgredido. Esta crença muito razoável apresenta-se como sendo o pensamento central da narrativa de Gn 3. o escritor bíblico está, evidentemente, revelando mais do que a simples enunciação do pecado de Adão e Eva como tal. Ele deseja fazer ver que a pena alcançou toda a Humanidade. Todos entram no mundo com a tendência original de uma modificada natureza para o mal. Não é, por conseqüência, para admirar que cada pessoa realmente caia no pecado. Nos capítulos seguintes são plenamente expostos os terríveis e profundos efeitos daquele primeiro pecado.
iii. os diferentes aspectos do pecado, que se apresentam aos escritores bíblicos, podem ver-se do modo mais próprio nos vários nomes que lhe dão. Porquanto a Bíblia é muito rica em termos que significam o pecado, o mal, a iniqüidade, a maldade, podendo ser mencionados neste lugar os mais importantes: 1. Palavras que têm o sentido de ‘falta, omissão, erro no fim em vista’, etc. Em hebraico há chêt e termos cognatos (Sl
Perdição
substantivo feminino Ação ou efeito de perder; perda.Situação de desonra ou falta de honra, de moral; imoralidade.
Condição de desgraça, de infortúnio, de fracasso: o vício foi sua perdição.
O que não se consegue resistir; tentação: o doce para mim é uma perdição.
Religião Negação da religiosidade, das crenças religiosas; condenação das almas às punições eternas, ao inferno; irreligiosidade.
Etimologia (origem da palavra perdição). Do latim perditio.onis; perditione.
Perdição
1) Destruição; condenação ao castigo eterno (Rm
2) Perda; prejuízo (At
Sera
abundânciaSerá
substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.
substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.
Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.
(Heb. “abundância”). Filha de Aser, a qual, juntamente com seus irmãos, é listada entre os que desceram ao Egito com Jacó (Gn
Venha
(latim venio, -ire, vir, chegar, cair sobre, avançar, atacar, aparecer, nascer, mostrar-se)
1. Transportar-se de um lugar para aquele onde estamos ou para aquele onde está a pessoa a quem falamos; deslocar-se de lá para cá (ex.: os turistas vêm a Lisboa; o gato veio para perto dele; o pai chamou e o filho veio). ≠ IR
2. Chegar e permanecer num lugar (ex.: ele veio para o Rio de Janeiro quando ainda era criança).
3. Derivar (ex.: o tofu vem da soja).
4. Ser transmitido (ex.: a doença dela vem da parte da mãe).
5. Ser proveniente; ter origem em (ex.: o tango vem da Argentina). = PROVIR
6. Ocorrer (ex.: vieram-lhe à mente algumas memórias).
7. Emanar (ex.: o barulho vem lá de fora).
8.
Deslocar-se com um
9. Descender, provir (ex.: ela vem de uma família aristocrata).
10. Bater, chocar, esbarrar (ex.: a bicicleta veio contra o muro).
11. Expor, apresentar, aduzir (ex.: todos vieram com propostas muito interessantes).
12. Chegar a, atingir (ex.: o fogo veio até perto da aldeia).
13. Apresentar-se em determinado local (ex.: os amigos disseram que viriam à festa; a reunião foi breve, mas nem todos vieram). = COMPARECER
14. Chegar (ex.: o táxi ainda não veio).
15. Regressar, voltar (ex.: foram a casa e ainda não vieram).
16. Seguir, acompanhar (ex.: o cão vem sempre com ela).
17. Nascer (ex.: os gatinhos vieram mais cedo do que os donos esperavam).
18. Surgir (ex.: a chuva veio em força).
19. Começar a sair ou a jorrar (ex.: abriram as comportas e a água veio). = IRROMPER
20. Acontecer, ocorrer, dar-se (ex.: a fama e o sucesso vieram de repente).
21. Aparecer, surgir (ex.: a caixa veio aberta).
22. [Portugal, Informal] Atingir o orgasmo (ex.: estava muito excitado e veio-se depressa). = GOZAR
vir abaixo
Desmoronar-se (ex.: o prédio veio abaixo com a explosão).
=
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(latim venio, -ire, vir, chegar, cair sobre, avançar, atacar, aparecer, nascer, mostrar-se)
1. Transportar-se de um lugar para aquele onde estamos ou para aquele onde está a pessoa a quem falamos; deslocar-se de lá para cá (ex.: os turistas vêm a Lisboa; o gato veio para perto dele; o pai chamou e o filho veio). ≠ IR
2. Chegar e permanecer num lugar (ex.: ele veio para o Rio de Janeiro quando ainda era criança).
3. Derivar (ex.: o tofu vem da soja).
4. Ser transmitido (ex.: a doença dela vem da parte da mãe).
5. Ser proveniente; ter origem em (ex.: o tango vem da Argentina). = PROVIR
6. Ocorrer (ex.: vieram-lhe à mente algumas memórias).
7. Emanar (ex.: o barulho vem lá de fora).
8.
Deslocar-se com um
9. Descender, provir (ex.: ela vem de uma família aristocrata).
10. Bater, chocar, esbarrar (ex.: a bicicleta veio contra o muro).
11. Expor, apresentar, aduzir (ex.: todos vieram com propostas muito interessantes).
12. Chegar a, atingir (ex.: o fogo veio até perto da aldeia).
13. Apresentar-se em determinado local (ex.: os amigos disseram que viriam à festa; a reunião foi breve, mas nem todos vieram). = COMPARECER
14. Chegar (ex.: o táxi ainda não veio).
15. Regressar, voltar (ex.: foram a casa e ainda não vieram).
16. Seguir, acompanhar (ex.: o cão vem sempre com ela).
17. Nascer (ex.: os gatinhos vieram mais cedo do que os donos esperavam).
18. Surgir (ex.: a chuva veio em força).
19. Começar a sair ou a jorrar (ex.: abriram as comportas e a água veio). = IRROMPER
20. Acontecer, ocorrer, dar-se (ex.: a fama e o sucesso vieram de repente).
21. Aparecer, surgir (ex.: a caixa veio aberta).
22. [Portugal, Informal] Atingir o orgasmo (ex.: estava muito excitado e veio-se depressa). = GOZAR
vir abaixo
Desmoronar-se (ex.: o prédio veio abaixo com a explosão).
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Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
ἐξαπατάω
(G1818)
ἔρχομαι
(G2064)
voz média de um verbo primário (usado somente no tempo presente e imperfeito, outros tempos provém de formas correlatas [voz média]
- vir
- de pessoas
- vir de um lugar para outro. Usado tanto de pessoas que chegam quanto daquelas que estão retornando
- aparecer, apresentar-se, vir diante do público
- metáf.
- vir a ser, surgir, mostrar-se, exibir-se, achar lugar ou influência
- ser estabelecido, tornar-se conhecido, vir a ou até
- ir, seguir alguém
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
κατά
(G2596)
partícula primária; prep
abaixo de, por toda parte
de acordo com, com respeito a, ao longo de
μή
(G3361)
partícula de negação qualificada (enquanto que 3756 expressa um negação absoluta); partícula
- não, que... (não)
μηδείς
(G3367)
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅτι
(G3754)
neutro de 3748 como conjunção; demonst. aquele (algumas vezes redundante); conj
- que, porque, desde que
πρῶτον
(G4412)
ἄνθρωπος
(G444)
de 435 e ops (o semblante, de 3700); com cara de homem, i.e. um ser humano; TDNT - 1:364,59; n m
- um ser humano, seja homem ou mulher
- genericamente, inclui todos os indivíduos humanos
- para distinguir humanos de seres de outra espécie
- de animais e plantas
- de Deus e Cristo
- dos anjos
- com a noção adicionada de fraqueza, pela qual o homem é conduzido ao erro ou induzido a pecar
- com a noção adjunta de desprezo ou piedade desdenhosa
- com referência às duas natureza do homem, corpo e alma
- com referência à dupla natureza do homem, o ser corrupto e o homem verdadeiramente cristão, que se conforma à natureza de Deus
- com referência ao sexo, um homem
- de forma indefinida, alguém, um homem, um indivíduo
- no plural, povo
- associada com outras palavras, ex. homem de negócios
ἀνομία
(G458)
σύ
(G4771)
pronome pessoal da segunda pessoa do singular; pron
- tu
τὶς
(G5100)
τις (Strong G5100) Sem acento, é um pronome indefinido, correspondente ao latin (aliquis, quis, quidam)
Possui relação com τíς (Strong G5101) Com acento, é um pronome interrogativo. Praticamente todos os pronomes interrogativos das línguas latinas (quis? quid? cur?): Como?, Onde?, Quem?, O Que?, Por que?
Fonte: Miudinho - Mateus 16:8 {Aluizio Elias}τρόπος
(G5158)
do mesmo que 5157; n m
- maneira, modo , forma
- como, igualmente, como que
modo de vida, caráter, comportamento, procedimento
υἱός
(G5207)
aparentemente, palavra primária; TDNT - 8:334,1206; n m
- filho
- raramente usado para filhote de animais
- generalmente usado de descendente humano
- num sentido restrito, o descendente masculino (alguém nascido de um pai e de uma mãe)
- num sentido amplo, um descendente, alguém da posteridade de outro,
- os filhos de Israel
- filhos de Abraão
- usado para descrever alguém que depende de outro ou que é seu seguidor
- aluno
- filho do homem
- termo que descreve a humanidade, tendo a conotação de fraqueza e mortalidade
- filho do homem, simbolicamente denota o quinto reino em Dn 7:13 e por este termo sua humanidade é indicada em contraste com a crueldade e ferocidade dos quatro reinos que o precedem (Babilônia, Média e Pérsia, Macedônia, e Roma) tipificados pelas quatro bestas. No livro de Enoque (séc. II), é usado para Cristo.
- usado por Cristo mesmo, sem dúvida para que pudesse expressar sua messianidade e também designar a si mesmo como o cabeça da família humana, o homem, aquele que forneceu o modelo do homem perfeito e agiu para o benefício de toda humanidade. Cristo parece ter preferido este a outros títulos messiânicos, porque pela sua discrição não encorajaria a expectativa de um Messias terrestre em esplendor digno de reis.
- filho de Deus
- usado para descrever Adão (Lc 3:38)
- usado para descrever aqueles que nasceram outra vez (Lc 20:36) e dos anjos e de Jesus Cristo
- daqueles que Deus estima como filhos, que ele ama, protege e beneficia acima dos outros
- no AT, usado dos judeus
- no NT, dos cristãos
- aqueles cujo caráter Deus, como um pai amoroso, desenvolve através de correções (Hb 12:5-8)
- aqueles que reverenciam a Deus como seu pai, os piedosos adoradores de Deus, aqueles que no caráter e na vida se parecem com Deus, aqueles que são governados pelo Espírito de Deus, que repousam a mesma tranqüila e alegre confiança em Deus como os filhos depositam em seus pais (Rm 8:14; Gl 3:26), e no futuro na bem-aventurança da vida eterna vestirão publicamente esta dignidade da glória dos filhos de Deus. Termo usado preeminentemente de Jesus Cristo, que desfruta do supremo amor de Deus, unido a ele em relacionamento amoroso, que compartilha seus conselhos salvadores, obediente à vontade do Pai em todos os seus atos
ἀποκαλύπτω
(G601)
ἀποστασία
(G646)
feminino do mesmo que 647; TDNT - 1:513,88; n f
- separação, deserção, apostasia
ἀπώλεια
(G684)
de um suposto derivado de 622; TDNT - 1:396,67; n f
- ato de destruir, destruição total
- de navios
- deteriorização, ruína, destruição
- de dinheiro
- a destruição que consiste no sofrimento eterno no inferno