A FONTE DE FILIAÇÃO

I João 4:1-5.12

A. VERDADE E ERRO, 4:1-6

"Um dos dons que de acordo com o apóstolo Paulo é dado à Igreja pelo verdadeiro Espírito é precisamente o dom de discernir os espíritos 1Co 12:10) ".' João coloca isso desta forma: Amados, não creiais em todo espírito, mas provai se os espíritos são de Deus (1). Ele prossegue ao mostrar que a confissão de Jesus Cristo como o Filho de Deus encarnado é a evidência de que o Espírito Santo de Deus está agindo através do homem. "Essa demonstração é transmitida de forma a contrastar o Espírito Santo, que testifica de Cristo e a favor de Cristo, com o espírito do mundo e do Anticristo, que não somente se opõe a esse testemunho, mas espalha a mentira que lhe é oposta".2

Existem muitos espíritos no mundo, tanto bons como maus, e precisa-se encontrar algum critério para julgá-los. Há o Espírito de Deus (2) e o espírito do anticristo (3), cada um possuindo e manifestando-se por meio das pessoas. Mateus fala de "falsos cristos e falsos profetas" (Mt 24:24). João está se referindo, sem dúvida alguma, àqueles menci-onados em 2:18-27, que são denominados de "muitos anticristos", que "saíram de nós, mas não eram de nós". "Aquele que nega que Jesus é o Cristo" é "mentiroso" e também "nega o Pai e o Filho".

Há um poder diabólico e sobrenatural, bem como um poder justo e sobrenatural, operando no mundo e na vida das pessoas Também há falsos profetas que transformam em mau o que é bom. Alguns podem ser encontrados na igreja — aqueles que substituem a vitalidade do Espírito de Cristo pela religião institucionalizada e aqueles que substituem evangelho de Cristo pelo humanismo. Há também aqueles no mundo que trocam o amor de Deus pelo amor ao poder, "salvadores políticos que encarnam o demonismo que claramente participam do mar.' "A variedade e a popularidade dos falsos profetas con-temporâneos não deveria nos surpreender; continua sendo verdade que 'o mundo os ouve' (v. 5). Em cada geração, a mentira luta contra a verdade, o mal contra o bem, os falsos profetas contra os verdadeiros profetas, o espírito do Anticristo contra Cristo".4

O verdadeiro profeta confessa que Jesus Cristo veio em carne (2). Jesus refe-re-se à sua natureza humana e Cristo à sua natureza divina e, assim, os dois juntos tornam-se a expressão da Encarnação. Veio em carne não deve ser interpretado como "veio para dentro da carne". Cristo não desceu [...] em um homem já existente, mas veio em natureza humana; Ele 'tornou-se carne' "5 João está dizendo que a Encarnação não é somente o foco central do evangelho mas também reúne em seu significado mais amplo as outras grandes verdades doutrinárias tais como o nascimento virginal, a crucificação e a ressurreição. A Encarnação é o credo essencial do cristianismo; com base nessa dou-trina, tudo que se chama cristão permanece em pé ou cai.

Em um certo sentido, então, estamos dizendo que a Encarnação é um credo, mas muito mais do que um credo. Ela é uma formulação de fé, mas também é um fato histó-rico, o de que Cristo veio em carne. A religião cristã é fundamentada em um evento histórico, no ato culminante de Deus na redenção. Deus tornou-se homem. Sua relação com o homem é, portanto, ativa e dinâmica. Reconhecer a Encarnação é entrar nessa atividade de Deus, envolver-se naquilo que Deus tem feito e está fazendo, ser um co-participante e, assim, uma testemunha viva da doutrina cristã da salvação. O perdão é mais do que uma libertação legal da culpa; é tomar parte de uma nova vida em Cristo, ou seja, participar ativamente no Reino de Deus na terra.

Em contraste com os falsos profetas, João diz: sois de Deus (4), e: Nós somos de Deus (6). O mundo (5) dá ouvidos aos falsos profetas mas não ouve o ensino de João. Todavia, Deus ouve e confirma sua verdade: Nisto conhecemos nós o espírito da verdade e o espírito do erro (6). O espírito da verdade é o Espírito de Deus.

O cristão participa na Encarnação pelo habitar do Espírito. Esse é o "permanecer" tratado no capítulo 3 e também no versículo 13 do capítulo em análise. Ele é o "consolador", "o Espírito da verdade", que Jesus prometeu aos seus discípulos, dizendo: "[Ele] habita convosco e estará em vós" (Jo 14:17). Dessa forma, João constrói um caso sólido por meio do qual o cristão pode estar seguro do seu relacionamento com Deus e pode distinguir entre a verdade e o erro.

Encontramos aqui uma bela flexibilidade dentro da rigidez. A doutrina cristã é tão inflexível quanto a própria verdade; ao mesmo tempo, de acordo com João, ela requer concordância em um único ponto inclusivo — a Encarnação. Temos coragem em segui-lo nisso? Ele estabeleceu um único critério, enquanto a Igreja tem multiplicado seus dogmas, que têm provocado divisões em vez de unidade. Um retorno à Encarnação como a verda-de central e essencial, tanto em credo quanto em experiência, levaria a Igreja de volta ao evangelho e à sua simplicidade dinâmica. Pense o que iria acontecer se esse grande princípio de amor fosse colocado em prática no mundo dos homens e nações! Os resulta-dos são garantidos, porque maior é o que está em vós do que o que está no mundo (4). João ressalta aquilo que era fundamental na doutrina e essencial na experiência para se alcançar o conteúdo espiritual.

B. O AMOR É DE DEUS, 4:7-12

Os versículos 1:6 são uma ampliação da primeira parte do texto encontrado em 3.23: "que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo". A segunda parte do texto: "e nos amemos uns aos outros" é desenvolvida nessa seção.

Um dos resultados do dom do Espírito é o amor fraternal. Em 2:7-11, esse tema é discutido como o resultado de caminhar na luz. Em 3:10-18, ele é tratado como uma marca particular do cristão. Na passagem atual, "ele aparece como um dom do Espírito de Deus, um contraste ao espírito anticristão, e, acima de tudo, como uma emanação do próprio Ser de Deus".6 Isso pode ser chamado de base tríplice do amor perfeito.

Amemo-nos uns aos outros (7) é mais do que uma exortação. Ela flui natural-mente da afirmação de que a caridade (amor) é de Deus. Esse amor não depende da qualidade dos seus objetos. Se um homem tem comunhão com Deus, é nascido de Deus e caminha na luz, invariavelmente amará os outros porque a caridade é de Deus.

Embora João provavelmente esteja se referindo ao amor pela comunidade cristã, o amor pelas pessoas em geral não pode ser excluído. O amor, então, torna-se um teste do nosso relacionamento com Deus. O apóstolo não diz que todo aquele que é nascido de Deus manifesta amor, mas que qualquer que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. Com isso, "ele certamente não quer dizer que em cada pessoa que sente uma onda repen-tina de amor emotivo — homem por mulher, mãe por filho — haja um sinal do amor divino, indicando uma vida dada por Deus. Pode haver alguns elos entre as formas mais elemen-tares de amor [...] e o amor divino, mas não é o que o nosso autor está procurando transmi-tir": Uma distinção deve ser observada entre o que chamamos de amor natural e amor cristão, embora a diferença nem sempre possa ser prontamente discernida. Conheci um homem, um incrédulo confesso, que demonstrou ao longo dos anos um amor e devoção à sua esposa doente e inválida que eu nunca vi ser superados no meio cristão. A única res-posta para o dilema que essa observação levanta é que esse amor não foi manifesto em nenhuma outra área da sua vida. Talvez essa seja a distinção que procuramos.

É mais fácil entender a expressão Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é caridade (8). A expressão Deus é caridade se equipara com a expres-são anterior de João: "Deus é luz" (1.5). Essa afirmação "não expressa uma qualidade que Ele possui, mas uma que envolve tudo que Ele é".8 Isso não é o mesmo que dizer "amor é Deus". De acordo com João, expressões de amor das pessoas em geral são inferi-ores ao amor cristão se não estiverem fundamentados na revelação de Deus em Jesus Cristo. "Se tomarmos as duas definições [Deus é luz e Deus é caridade] juntas, chegare-mos à conclusão de que nenhuma ação de Deus é concebível que não tenha como alvo a demonstração de amor".9 Esse autor continua: "Se, então, luz e amor são tão inseparáveis [na] natureza divina quanto forma e matéria [em] qualquer coisa material, segue-se que todo aquele que é nascido de Deus deve ser participante dessa luz e desse amor".1°

João afirmou diversas vezes que o relacionamento com Deus é um relacionamento de conhecimento (2.4, 13 14:3-6; 4.7). Em sua afirmação Deus é caridade, ele fala de um verdadeiro conhecimento de Deus, da própria natureza de Deus e não de um conhecimento acerca de Deus. Essa natureza foi manifestada em Jesus Cristo. Ela se manifesta especial-mente para conosco (9; os crentes) porque nós a recebemos. Onde não há recepção não há revelação. Aqueles que andam na luz são capacitados a saber que Deus é caridade.

O versículo 9 nos mostra que o amor de Deus em Cristo tinha um objetivo. Cristo era o seu instrumento enquanto o homem era seu objeto de contato no mundo. "Deus amou de tal maneira" que enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que por ele viva-mos. Em Cristo, vemos o amor de Deus. Por meio de Cristo experimentamos esse amor. "Somente quando o Cristo por nós é realmente o Cristo em nós, exaurimos o significado de [Deus é caridade]"."

O amor de Deus pelo homem não é uma reação ao nosso amor. A resposta é nossa. Nosso amor depende do seu amor e é o resultado desse amor. Em Cristo, Deus amou a estranha criatura pecaminosa chamada homem e reconciliou-se com ele. (Veja comentá-rio em 2.2). Na Encarnação, Deus não se tornou favoravelmente inclinado ao homem. Isso podia ser alcançado por meios muito mais fáceis e é amplamente demonstrado no Antigo Testamento. Mas ao tornar-se homem, Deus reconciliou o homem consigo mesmo — Ele fez o que o homem não podia fazer.
No versículo 11, pela segunda vez nesse capítulo, João usa o termo afável Amados (agapetoi). Esse termo atrai uma atenção devota e traz no seu âmago a força de uma súplica. Se Deus assim nos amou — e Ele o fez — também nós devemos amar uns aos outros. O amor de Deus não serve somente como exemplo adequado, mas também como uma causa estimulante. Nosso amor deveria fluir naturalmente do amor de Deus que experimentamos.

Ninguém jamais viu a Deus (12). Isso parece, num primeiro momento, ser uma intrusão na seqüência de idéias. O autor está provavelmente advertindo seus leitores a não tentarem conhecer a Deus de nenhuma outra forma exceto da forma que ele está descrevendo. Muitas pessoas têm procurado encontrar a Deus e muitos têm afirmado conhecer a Deus de uma perspectiva mais clara do que na 1greja cristã. João está dizen-do que todas essas tentativas falharam. Podemos aprender algumas coisas a respeito de Deus por intermédio da pesquisa, mas o Pai não pode realmente ser conhecido exceto por intermédio da sua auto-revelação como amor em Jesus Cristo.

A vitalidade do nosso relacionamento com Deus é demonstrada no amor fraternal, porque o amor somente pode vir de Deus. "Que verdade maravilhosa saber que o amor de Deus estará em nós e se tornará nosso amor pelos outros"." Por meio do nosso amor uns pelos outros, sabemos que Deus por meio do seu Espírito está em nós. E pelo exercício desse amor, em nós é perfeita a sua caridade (12). Não é o amor de Deus por nós que é aperfeiçoado. "Tudo que é completo em sua espécie é perfeito"." Em vez disso, "Quando

C. DEUS É AMOR, 4:13-21

Os quatro primeiros versículos dessa seção são uma recapitulação do que veio an-tes. O versículo 13 resume os versículos 1:12 e é semelhante a 3.24. Os versículos 14:16 resumem os versículos 1:6-7-12. Nesses versículos (13-16), o autor reafirma as bases da segurança cristã. A primeira é o dom do seu Espírito (13). Aqui está a Pre-sença divina que Jesus disse que pediria ao Pai para enviá-la aos seus seguidores (Jo 14:16). Essa presença do Espírito Santo é um testemunho subjetivo profundamente satisfatório de que pertencemos a Deus. João então mostra "seu cumprimento no teste-munho exterior de Cristo como Salvador":" vimos, e testificamos que o Pai enviou seu Filho para Salvador do mundo (14). Isso se refere à afirmação anterior de que a Encarnação é o principal dogma cristão. Dessa forma, nossa segurança tem um caráter tanto subjetivo quanto objetivo.

No versículo 16 o autor reverte a ordem — colocando a evidência objetiva em primei-ro lugar — quando diz que nós conhecemos e cremos no amor que Deus nos tem ("por nós) e que foi aperfeiçoado em nós. João diz: "Nós conhecemos, ficou claro para nós, que o amor divino habita em nós; e, depois de saber isso, também o compreendemos pela fé"." O conteúdo da confissão cristã "é nada mais do que o amor de Deus, manifestado na vida encarnada e na morte de Jesus".' A essência do conhecimento de Deus por meio da experiência pessoal é a posse interior do amor de Deus. Quem está em caridade está em Deus, e Deus, nele (16). O habitar do Espírito Santo (v. 13, cf 3,24) é também o habitar do amor, que resulta no amor fraternal (v. 11). "O homem natural não consegue crer nem amar. No seu estado caído e não remido, ele é cego e egoísta. Somente pela graça do Espírito Santo, que é o Espírito da verdade e cujo primeiro fruto é o amor (G1 5,22) é que alguém pode crer em Cristo e amar os outros"." A verdadeira causa de todo nosso amor é o fato de que Deus é caridade.

Nos versículos 7:8, o conceito de que "Deus é amor" está associado ao conhecimento de Deus. No contexto atual, ele está associado com a natureza de Deus. Caridade (ágape, amor) denota essência e habita no cristão como resultado de uma experiência sobrenatu-ral com Deus. Não devemos entender isso como algo que entra em nós para residir como uma entidade separada; também não é um dom que pode ser removido tão facilmente como foi dado. Em vez disso, esse amor é um tipo de fusão envolvendo a natureza de Deus e a natureza do ser humano, por meio de uma experiência viva.

Essa é a experiência do amor perfeito, a segunda obra da graça, que é o marco da tradição teológica de Wesley. Essa é a perfeição cristã, e João é um dos mais poderosos defensores nas Escrituras dessa experiência de união com Deus. Para o cristão, isso é viver no amor e viver em Deus, e Deus nele. Esse amor de Deus que habita em nós deve ser aperfeiçoado em nós. Não é o cristão, como pessoa, separado de Deus que é tornado perfeito mas, sim, o amor de Deus nele.

Visto que Deus é perfeito e o amor é a sua natureza, em que sentido deve o seu amor se tornar perfeito em nós? A resposta deve ser entendida em relação ao propósito para o qual esse amor foi dado. Deus não derrama seu amor em nós para ser consumido por nós. O amor voltado para si mesmo é autodestrutivo. Deus nos ama para que possamos amar os outros. Seu amor em nós é aperfeiçoado quando se torna amor fraternal (2.5; 4.12). Poucas vezes o apóstolo fala do nosso amor por Deus e quando o faz, isso ocorre de manei-ra indireta (4.10, 19,20). Para João, os três aspectos do amor são os seguintes:

1) Deus nos ama;

2) seu amor habita em nós
3) e amamos os irmãos.

Essa experiência do amor perfeito nos dá confiança para o Dia do Juízo (17). Nesse sentido, somos semelhantes a Cristo, porque, qual ele é, somos nós também neste mundo. Quer seja o julgamento final, quer o julgamento do dia-a-dia que enfrentamos aqui, a pessoa que é motivada pelo amor não teme esse julgamento: Na caridade, não há temor; antes, a perfeita caridade lança fora o temor (18). Esse amor que lança fora o temor pode ser melhor entendido na crucificação de Cristo. "Comunhão com Deus é o habitar perfeito do amor divino em nós. Isso nos torna semelhantes a Cristo. De acordo com essa conformidade com Ele seremos finalmente julgados; e se a temos, tam-bém temos a confiança no último dia".19

Falando acerca desse ponto, Bengel diz: "A condição do ser humano é variada: sem medo e sem amor; com medo mas sem amor; com medo e com amor; sem medo mas com amor".' O medo traz consigo a expectativa da retaliação, a certeza do julgamento. "Pode-mos amar e reverenciar a Deus simultaneamente (cf. Hb 5:7), mas não podemos nos apro-ximar dele em amor e ocultar-nos dele com medo ao mesmo tempo".' "A presença de medo é um sinal de que o amor não está aperfeiçoado"," mas a perfeita caridade lança fora o temor. O temor abre espaço para a confiança e segurança quando, e somente quando, o amor é perfeito (teleia), quando "penetra e preenche toda a vida e ser do homem"."

Nós o amamos porque ele nos amou primeiro (19) resume o que foi iniciado no versículo 8. O não é encontrado no texto grego e deveria ser lido: Nós amamos. Isso não exclui o amor por Deus, mas amplia o conceito para incluir o amor pelos outros. O verbo amamos (agapomen) pode estar no indicativo (amamos) ou no subjuntivo exortativo ("amemos", como no versículo 7). As melhores traduções favorecem o indicativo. "O pen-samento é que o impressionante amor de Deus em Cristo é a inspiração de todo amor que `circula' em nosso coração. Ele desperta em nós um amor responsivo — um amor agrade-cido por Ele, que se manifesta no amor pelos nossos irmãos".24Além do mais, "nosso amor deve sua origem ao amor de Deus, do qual é uma emanação".25

Voltando-se agora para a forma de pergunta que ele usou no primeiro capítulo, João novamente elabora um teste de amor. Quem não ama seu irmão, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem não viu? (20). O apóstolo não tem a intenção de rebaixar o nosso amor pelo irmão em comparação com nosso amor por Deus. Em vez disso, ele está dizendo que nosso amor por Deus encontra seu teste de validade em nosso amor pelos outros. Talvez é por isso que, até esse ponto, João não mencionou diretamente nosso amor por Deus. Esse amor é inexistente se não for acompanhado pelo amor fraternal. "Minhas obras de caridade ao meu próximo devem, de fato, brotar do amor a Deus; mas não há forma de provar o nosso amor por Ele através de atos ou de modo invisível, sem esse elemento mediador"."

Isso ocorre porque Deus mandou que quem ama a Deus, ame também seu ir-mão (21). O versículo 21 pode ser uma referência ao resumo da lei mosaica em amar a Deus de todo o coração e o próximo como a si mesmo (cf. Lv 19:18; Dt 6:5; Lc 10:27). João entende esse mandamento como o mandamento do amor (veja comentários em 2:7-8). O amor, fazendo parte da própria natureza de Deus, contém sua própria motivação para sua auto-expressão em outros. É da natureza do amor expressar-se a si mesmo. No en-tanto, visto que o ser humano continua humano e falível, a ordem de amar os irmãos em palavra e obra deve ser continuamente colocada diante dele.

O amor de Deus aperfeiçoado em nosso coração e vida deve encontrar sua expressão em nosso amor por outros, "primeiramente, porque é somente ao amar nosso irmão que vemos [...] para que possamos exercitar o amor com o qual Deus nos amou primeiro [...] em segundo lugar, porque em amar nosso irmão, estamos obedecendo ao mandamento daquele que professamos amar [...] em terceiro lugar, porque em amar nosso irmão, ama-mos aquele que é gerado por Deus"."

Por trás do pensamento de João, a essa altura, encontra-se a forma de um homem, o Deus-homem, nosso Irmão mais velho, que é o objeto principal do amor de todos que são nascidos de Deus. O apóstolo pode ter pensado: Se não amamos a Cristo, que vimos e ouvimos e tocamos (1:1-3), como podemos amar a Deus, que pode ser visto somente em Cristo? Ele não menciona o nosso amor por Cristo, que é o foco do amor de Deus pelo ser humano. Mas, certamente, João diria que nosso amor por Deus e pelo ser humano pres-supõe nosso amor por Cristo. "De muitas formas, podemos ser muito imperfeitos, mas se amamos a Deus [e o ser humano] com toda a capacidade que possuímos, somos perfeitos de acordo com as Escrituras".' Thomas Cook diz: "A única perfeição possível na terra é a perfeição do amor, do motivo e da intenção".29

4.1-6 O dom de Deus do seu Santo, e um só, Espírito contrapõe-se aos muitos espíritos mentirosos que impulsionam os falsos profetas ao mundo para propagarem oposição a Cristo (2.18). Assim como Paulo faz em 1Co 12:3, João mostra como distinguir o Espírito da verdade dos espíritos do erro: aqueles que confessam a Jesus como o Messias são de Deus, enquanto que os que não confessarem a Jesus não o são. Essa confissão é a grande linha divisória entre aqueles que são "de Deus" e aqueles que são "do mundo".

* 4.1 têm saído pelo mundo fora. Ver nota em 2.19.

* 4.2 Jesus Cristo veio em carne. João distingue o evangelho do erro dos docéticos, os quais diziam que Jesus Cristo não era verdadeiramente humano (Introdução: Data e Ocasião). A natureza humana de Cristo era essencial para que ele pudesse morrer por nossos pecados.

* 4.3 anticristo. Ver nota em 2.18.

*

4.4 aquele que está no mundo. Em sua hostilidade a Deus, o mundo está impregnado dos propósitos do diabo, que aprisionou a raça humana pela tentação (5.19).

* 4.6 de Deus. O Espírito Santo une os crentes. Ver "A Igreja Local" em Ap 2:1.

* 4.7-12 O amor de Deus Pai por "seu Filho unigênito" (v. 9) é a fonte do amor que une a congregação dos crentes como uma família. Ao dar-nos o seu Filho, o Pai fez-nos conhecer o amor perfeito e a vida eterna que o Pai e o Filho sempre tiveram.

* 4.9 Filho unigênito. Com "unigênito", afirma-se que Jesus é Filho de Deus em eternidade, como a segunda pessoa da Trindade. O termo grego também pode ser traduzido por "um e único Filho", referindo-se antes à singularidade de Cristo do que à sua eterna geração.

*

4.10 propiciação pelos nossos pecados. Ver nota em 2.2. Cristo afastou a justa ira de Deus e satisfez as exigências da justiça divina em nosso favor. Fez isto a fim de cumprir o amor de Deus.

* 4.14 Salvador do mundo. Ver nota em 2.2.

* 4.16 Deus é amor. O amor de Deus é demonstrado em sua fidelidade à aliança e na sua busca incansável pelos pecadores, a despeito da rebeldia ou indiferença destes (v. 8; Êx 34:5-7).

* 4.17 também nós somos. Embora não sejamos semelhantes a Cristo quanto a uma obediência perfeita de nossa parte, somos semelhantes a ele em nossa orientação básica e nos distinguimos como ele o fez em relação ao mundo em geral (Jo 17:16).

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4.18 não é aperfeiçoado no amor. O amor de Deus é perfeito em si mesmo e traz para nós a firme promessa da perfeição tão logo o recebemos (vs. 12,17; 2.5). Mas visto estarmos sendo aperfeiçoados em seu amor ao longo do tempo (3.2), os remanescentes do temor podem coexistir temporariamente com o amor. O "perfeito amor" da parte de Deus "lança fora o medo" de forma progressiva, não instantânea.

4.1-3 Algumas pessoas acreditam tudo o que lêem ou escutam. Infelizmente, muitos conceitos que se imprimem ou ensinam não são verdadeiros. Os cristãos devem ter fé mas não devem ser crédulos. Verifique cada mensagem que você escuta, apesar de que a pessoa que o diga afirme que é de Deus. Se a mensagem for realmente de Deus, será compatível com os ensinos de Cristo.

4:3 O anticristo será uma pessoa que resuma tudo o que é mau, e será recebido rapidamente por um mundo malvado. Lhe descreve mais ampliamente em 2Ts 2:3-12 e Apocalipse 13. O "espírito do anticristo" já está aqui (veja-a nota em 2:18-23).

4:4 É muito fácil atemorizar-se pela perversidade que vemos nosso redor e nos curvar pelos problemas que temos que confrontar. É óbvio que a maldade é mais forte que nós. João nos assegura, entretanto, que Deus é muito mais poderoso. O vencerá todo o mau e seu Espírito e sua Palavra moram em nosso coração!

4:6 Os falsos professores são populares com o mundo porque, ao igual aos falsos profetas do Antigo Testamento, dizem o que a gente quer ouvir. João adverte que quão cristãos ensinam com fidelidade a Palavra de Deus não ganharão nenhuma competência de popularidade no mundo. A gente não quer que se denuncie seu pecado nem quer escutar as exigências de que troque sua conduta. Um falso professor será bem recebido pelos que não são cristãos.

4.7ss Todos acreditam que o amor é importante, mas pelo general pensamos que solo é um sentimento. Em realidade, o amor é uma eleição e uma ação, como o mostra 1Co 13:4-7. Deus é a fonte de nosso amor: amou-nos de tal maneira que sacrificou a seu Filho por nós. Jesucristo é nosso exemplo do que significa amar; cada coisa que O fez em sua vida e em sua morte foi amor supremo. O Espírito Santo nos dá o poder para amar; O vive em nosso coração e nos faz mais semelhantes a Cristo. O amor de Deus sempre implica uma eleição e uma ação, e nosso amor deve ser como o Do. De que forma refletem seu amor a Deus as decisões que toma e as ações que realiza?

4:8 João diz: "Deus é amor" não diz "Amar é Deus". Nosso mundo, com sua visão corriqueira e egoísta do amor, tergiversou essas palavras e poluiu nossa compreensão do amor. O mundo pensa que amor é o que nos faz sentir bem, e está disposto a sacrificar princípios morais e os direitos de outros a fim de obter dito "amor". Mas em realidade isso não é amor, a não ser justamente o contrário ao amor; é egoísmo. E Deus não é essa classe de "amor". O verdadeiro amor é como Deus: santo, justo e perfeito. Se seriamente conhecermos deus, devemos amar como O ama.

4:9 Jesucristo é o Filho unigénito de Deus. Embora todos os crentes são filhos de Deus, solo Jesucristo vive nessa relação de unidade (veja-se Jo 1:18; Jo 3:16).

4:9, 10 O amor explica (1) por que Deus cria: como O ama, cria pessoas para as amar; (2) por que Deus se interessa: como as ama, interessa-se nas pessoas pecadoras; (3) por que temos liberdade para escolher: O espera uma reação de amor de nossa parte;. (4) por que Cristo morreu: seu amor por nós fez que procurasse uma solução ao problema do pecado; e (5) por que recebemos vida eterna: seu amor é uma expressão eterna.

4:10 Nada pecaminoso nem perverso pode existir na presença de Deus. O é absolutamente bom. O não pode passar por cima, tolerar nem desculpar o pecado como se não se cometeu. O nos ama, mas seu amor não o converte em uma pessoa de moralidade indiferente. portanto, se confiarmos em Cristo, não temos que sofrer o castigo de nossos pecados (1Pe 2:24). Podemos ser absolvidos (Rm 5:18) por seu sacrifício expiatório.

4:12 Se a Deus ninguém o viu jamais, como poderemos conhecê-lo? João expressa em seu Evangelho: "O unigénito Filho, que está no seio do Pai, O lhe deu a conhecer" (Jo 1:18). Jesucristo é a perfeita manifestação de Deus em forma humana e se revelou a nós. Quando nos amamos uns aos outros, o Deus invisível se revela a outros, por meio de nós, e se aperfeiçoa seu amor.

4:12 Algumas pessoas desfrutam da companhia de outros. Fazem amizade com os estranhos com facilidade e freqüência, e estão rodeados de muitos amigos. Outras pessoas são tímidas ou reservadas. Têm poucos amigos e se sentem incômodas quando falam com pessoas que não conhecem ou se mesclam entre a multidão. As pessoas tímidas não têm que ser extrovertidas a fim de amar a outros. João não diz a quantas pessoas devemos amar a não ser quanto devemos amar às pessoas que já conhecemos. Nossa tarefa é amar com fidelidade às pessoas que Deus nos deu para amar, sejam dois ou duzentos. Se Deus vir que estamos preparados para amar a outros, O se encarregará de trazê-los para nós. Por muito tímidos que sejamos, não devemos temer ao mandamento do amor. Deus nos dá a fortaleza para fazer o que nos pede.

4:13 Quando chegamos a ser cristãos, recebemos ao Espírito Santo. A presença de Deus em nossa vida é uma prova de que seriamente somos do e nos dá o poder para amar (Rm 5:5; Rm 8:9; 2Co 1:22). Dependa desse poder para levar a mensagem de Deus a outros. Quando o fizer, adquirirá confiança. Veja-se também Rm 8:16.

4:17 O dia do julgamento é o dia final em que estaremos diante de Cristo e daremos conta de nossos atos. Com Deus em nós por meio de Cristo, não temos razão para temer aquele dia, porque fomos liberados do castigo. Pelo contrário, devemos olhar para frente, ao dia do julgamento, porque significará o fim do pecado e o começo da relação cara a cara com o Jesucristo.

4:18 Se seguimos sendo presa do temor à eternidade, ao céu ou ao julgamento de Deus, devemos nos lembrar do amor de Deus. Sabemos que nos ama perfeitamente (Rm 8:38-39). Podemos resolver nossos temores nos concentrando em seu amor imensurável por nós, logo permitindo amar a outros por meio de nós. Seu amor acalmará nossos temores e nos dará confiança.

4:19 O amor de Deus é a fonte de todo amor humano, e se pulveriza como o fogo. Ao amar a seus filhos, O acende uma chama em seus corações. Como resposta, eles amam a outros, os que são aceitos pelo amor de Deus por meio deles.

4.20, 21 É fácil dizer que amamos a Deus quando não custa nada mais que assistir semanalmente aos cultos. Mas a verdadeira prova de nosso amor a Deus consiste em como tratamos a quem está diante de nós: os membros de nossa família e os amigos crentes. Não podemos amar a Deus se formos negligentes ao amar a quem foi criados a sua imagem e semelhança.

HEREJIAS

Quase tudas as testemunhas presenciais do ministério do Jesus tinham morrido quando João escreveu esta epístola. Alguns da segunda ou terceira geração de cristãos começaram a ter dúvidas a respeito do que lhes tinha ensinado com relação a Cristo. Alguns crentes de origem grega tinham dificuldade para acreditar que Jesucristo fora humano e ao mesmo tempo divino, porque no pensamento platônico, o espírito era o mais importante. O corpo só era uma prisão do qual alguém desejava escapar. As heresias se desenvolveram a partir da mescla desse pensamento platônico com o cristianismo.

Um ensino específico muito difundido, mais tarde chamada docetismo (de uma palavra grega que significa "aparecer"), sustentava que Jesucristo era um espírito que solo apareceu para ter um corpo. Em realidade, não despedia sombra nem deixava rastros; era Deus, mas não homem. Outro ensino herético, relacionada com o gnosticismo (vem da palavra grega "conhecimento") afirmava que todo o físico era mau, o espírito era bom, e que solo o intelectualmente iluminado poderia desfrutar dos benefícios da religião. Ambos os grupos tinham dificuldade para acreditar em um Deus Salvador que era também totalmente humano.

João responde a esses falsos professores como testemunha presencial da vida do Jesucristo na terra. Viu o Jesus, falou com O, tocou-o; sabia que Jesus era mais que um simples espírito. Nos primeiros parágrafos de seu escrito, João estabelece que Jesucristo existiu antes da fundação do mundo e que também viveu entre os homens como homem. Em outras palavras, era divino e humano.

Através dos séculos, muitas heresias negaram que Jesucristo fora Deus e homem. Na época do João, a gente tinha dificuldade para acreditar que era homem; hoje muitos têm dificuldade para vê-lo como Deus. Mas Jesus em sua natureza humana e divina é o aspecto principal do cristianismo. Antes que você aceite o que dizem os professores religiosos a respeito de qualquer tema, escute com cuidado o que acreditam a respeito do Jesucristo. Negar sua divindade ou sua humanidade é considerá-lo menos de quem era: Cristo o Senhor.

Ao discutir o segundo teste dupla da verdade encontrada em filiação, João no capítulo 3 tem enfatizado muito claramente a importância da justiça prática. É neste desempenho da justiça que se tem a prova da filiação espiritual. Em 1Jo 3:24 João nomes do Espírito como uma evidência adicional de que o crente de permanecer em Cristo. É com esta afirmação de que ele se desloca de sua ênfase sobre a fazer para que de acreditar. João não está disposto a deixar a prática da justiça estar sozinho como o teste da verdade. Ele inclui a confissão de Jesus como tendo vindo na carne como uma parte desse teste.

I. A nova natureza (4:1-8)

João inicia com uma advertência a respeito dos espíritos falsos do mundo. Lembre-se que o Novo Tes-tamento ainda não estava comple-to e que o que já fora escrito ainda não era muito conhecido. A igreja local, até a conclusão do Novo Tes-tamento, dependia do ministério de pessoas com dons espirituais para ensinar a verdade. Como o crente podia saber que o pregador era de Deus e que a mensagem que trans-mitia era confiável? (Veja 1Ts 5:19-

1. ) Afinal, Satanás é um imitador. João afirma que os espíritos falsos não confessam que Jesus é o Cristo (veja 1Co 12:3). As seitas falsas de hoje negam a divindade de Cristo e o transformam em um mero mortal ou em um mestre inspirado. No en-tanto, o cristão é o templo do Espí-rito, pois este habita em seu interior, sua nova natureza, e isso lhe dá po-der para vencer.

Hoje, hádoisespíritosnomun- do: o Espírito da verdade de Deus que fala por intermédio da Palavra inspirada, e o espírito do engano de Satanás que ensina mentiras (1Tm 4:1 ss). Os filhos do Senhor reconhecem os mestres enviados por Deus porque falam fundamen-tados no Senhor e em sua verda-de. Os cooperadores de Satanás falam fundamentados na sabedo-ria mundana e dependem dela (1Co 1:7-46,Jo 10:27-43). A lógica é evidente: "Se Deus de tal maneira nos amou, devemos nós também amar uns aos outros". Devemos amar uns aos outros na mesma medida e da mesma ma-neira que Deus nos ama.

A cruz é um sinal positivo: ela reconcilia o pecador com Deus e as pessoas umas com as outras. Se dois cristãos não amam um ao outro, eles desviaram seus olhos da cruz.

1. O testemunho do Espírito (4:12-16)

As pessoas não podem ver a Deus, mas vêem como seus filhos o reve-lam no amor que têm uns pelos ou-tros e pelos necessitados. Esse amor é obra do Espírito em nosso interior, não nossa (Rm 5:5). O amor de Deus flui de nós quando nos entregamos ao Espírito. Os cristãos não se amam por causa de suas boas qualidades, mas apesar de suas más qualidades. Não temos dificuldade em amar ou-tros cristãos, quando habitamos no Senhor.

1. O retorno de Cristo por nós (4:17-18)

Deus dá coragem no presente aos cristãos que o amam (3:21-22), e confiança para o retorno de Cristo aos que amam uns aos outros. No entanto, alguns se sentirão envergo-nhados quando ele retornar (2:28). Os cristãos terão que se dar bem uns com os outros no céu; então, por que não começar a amar uns aos outros desde agora? Não é ne-cessário temer o julgamento futuro quando sentimos amor verdadeiro por Deus e por seu povo. Talvez Deus tenha de nos disciplinar, em amor, nesta vida; porém, não há por que temer encará-lo quando retor-nar. Podemos sentir vergonha, mas não precisamos ter medo.

O versículo 17 declara: "Nisto é em nós aperfeiçoado o amor". Deus manifestou amor "por" nós (4:1), "em" nós (4:
12) e também "conosco". Isso diz respeito à comunhão, em nossa vida e em nossa igreja, permeada pelo pleno amor de Deus. Esse tipo de amor tenta agradar ao Pai e não tem interesse no mundo. O testemunho de amor do Espírito prova que somos filhos do Senhor e que não enfrenta-remos condenação, por isso não pre-cisamos temer o dia do julgamento. Observe a maravilhosa afirmação do final do versículo 17: "Segundo ele é [agora no céu], também nós somos [agora] neste mundo". No céu, ele representa-nos diante do Pai, e nós, na terra, o representamos diante dos pecadores. Não temos nada a temer, já que ele está no céu. Nós fazemos um trabalho na terra tão bom como o que ele faz em glória?

Deus nunca pretendeu que as pessoas vivessem em terror. Não havia medo na terra antes de Sata-nás e o pecado entrarem no mundo (Gn 3:10). Adão e Eva ficaram com medo e se esconderam. Qualquer pessoa que não confia em Cristo deve temer, pois o julgamento se aproxima. Todavia, o cristão nunca precisa ter medo de encontrar seu Senhor (2Tm 1:7; Rm 8:1 Rm 8:5).

1. O amor de Deus por nós (4:19-21)

O tema do amor de Deus abre o capítulo 3 e encerra esse capítulo: "Nós amamos porque ele nos amou primeiro". Deus teve de mostrar como era o amor para nós na cruz (Rm 5:8) e plantá-lo em nosso co-ração (Rm 5:5), pois, por natureza, sabemos muito pouco a respeito de amor (Tt 3:3-56). Leia 1Jo 4:10. Ro-manos 3:11 afirma: "Não há quem busque a Deus", portanto o Senhor busca o homem (Gn 3:8; Lc 19:10).

João demonstra a contradição de se declarar amor a Deus e, ao mesmo tempo, odiar outros cristãos. Como podemos amar a Deus, que está no céu, se não amamos seus fi-lhos que estão aqui, na terra? Nessa carta, João usa, no mínimo, 13 ve-zes a palavra "irmão" para se referir a todos os filhos e filhas de Deus. Espera-se que os cristãos amem uns aos outros, porque vivenciam o amor do Senhor em seu coração.

Deus ordena que amemos uns aos outros; veja 3:11; 13 34:43'>João 13:34- 35; Jo 15:17 e Cl 1:4. É muito ruim termos um coração tão frio, a ponto de ele ter de nos lembrar constantemente dessa obri-gação.

Lembre-se que o amor cristão não quer dizer que temos de con-cordar com tudo o que um irmão ou uma irmã pensa ou faz. Podemos não gostar de algumas característi-cas pessoais deles; todavia, como estamos em Cristo, nós os amamos por causa de nosso Salvador. Veja o que acontece quando o egoísmo reina, em vez do amor, conforme descrito em Tiago 4.

4.2 Confessa. Não é o simples reconhecimento de quem é Jesus. Isto os demônios fazem (Mc 1:24; Mc 3:11; conforme Jc 2:19). É uma confissão em sujeição a Ele com o propósito de glorificá-lO (Jo 17:4-43).

4.4 Vencido. A proteção contra o erro está:
1) na doutrina bíblica e
2) na permanência do Espírito no coração para limpar e guardar.

• N. Hom. 4.8 Como devemos conceber Deus. O apóstolo João revela os três atributos ilimitados de Deus.
1) Espírito (Jo 4:24);
2) Luz (1Jo 1:5);
3) Amor (4.8, 16).

4.9,10 O amor supremo de Deus vai além da encarnação para focalizar o sacrifício de Cristo pelo qual temos vida eterna (Jo 3:16). Este amor, sendo infinito, não pode ser comparado com nosso amor humano (10).

4.11 Todo crente tem a obrigação de amar como Deus amou (3.16).
4.12,13 O Deus invisível Se revela no amor recíproco dos crentes, uma vez que esse amor é fruto do Espírito neles (13).

• N. Hom. 4.17 Perfeição Acessível.
1) Amor aperfeiçoado produz plena confiança: no futuro e obediência no presente (2.5).
2) Alegria aperfeiçoada surge da comunhão na luz (1:4-7).
3) Fé aperfeiçoada se revela em boas obras (Jc 2:22).

4.18 O amor é o antídoto para o temor. Onde há amor aperfeiçoado, o próprio terror da morte desvanece, o que é amplamente demonstrado pelos mártires.

4.19 A capacidade de amar nos é concedida pela amor de Deus derramado em nossos corações (conforme Co 5.14;Gl 5:22; Rm 5:8).

4.20 Desprezar a quem Deus ama e criou na Sua imagem não corresponde com qualquer declaração de amor para com Deus (5.2).

4.21 Foi Cristo que uniu Dt 6:4 e Lv 19:18 declarando que toda a obrigação do homem está resumida no duplo mandamento de amar a Deus e ao próximo (Mt 22:37-40).

v. 1. Os muitos falsos profetas que têm saído pelo mundo (e é a ele que pertencem) são provavelmente as mesmas pessoas que “os muitos anticristos” que saíram do nosso meio (2.18,19). Eles falaram como profetas por inspiração, e esse simples fato lhes garantiu um grande grupo de seguidores. Mas os cristãos esqueceram, e ainda esquecem, que vivemos num redemoinho de influências espirituais, e de forma nenhuma são todas santas ou divinas. Devemos “examinar” as afirmações e, por meio disso, os espíritos que

as inspiram. Nem tudo que parece sobrenatural o é genuinamente — há enganos propositados e há ilusões —, e, mesmo depois de eliminar o que é falso, deve haver discernimento cuidadoso acerca da fonte da inspiração, se eles procedem de Deus ou do Diabo.

v. 2,3. O teste prescrito é bem abrangente. O testemunho do Espírito de Deus e, portanto, de todo espírito que é de Deus é a favor de Jesus, o homem histórico de Nazaré; que ele é o Cristo, o Rei-Salvador anunciado no tipo e profecia do AT; que esse Jesus Messias veio — o que pressupõe a sua preexistência — em carne (Jo 1:14): a realidade da encarnação; antes, que ele veio em carne, e ainda é verdadeiramente homem: a permanência da encarnação, implicando a ressurreição. A “confissão” é, portanto, um credo cristão de breve alcance. Poderia ser mais bem traduzido por “Todo espírito que confessa Jesus como Cristo vindo em carne é de Deus” (Law, op. cit., p. 94, nota) — uma formulação que conduz suavemente ao contrário.

v. 3. todo espírito que não confessa Jesus (como Cristo vindo em carne) não procede de Deus.

v. 4-6. Crenças e declarações que são desleais à pessoa de Jesus como registrada e interpretada no testemunho apostólico são inspiradas, não pelo Espírito da verdade (v. Espírito Santo, Jo 14:17), mas pelo espírito do erro. O espírito que vai inspirar o anticristo é um espírito que o mundo considera adequado. A crença correta com respeito à pessoa de Jesus está fundamentada no testemunho apostólico, e João tem a posição privilegiada e elevada de ser um dos principais testemunhos apontados por Deus. Nós (os apóstolos) viemos de Deus. Ele não está contrastando aqui os apóstolos com outros cristãos, mas com os novos mestres (Eles, do v. 5). Os apóstolos receberam o Espírito para capacitá-los a levar o seu testemunho, fundamental para a existência da igreja; outros cristãos são capacitados pelo mesmo Espírito a crer no testemunho apostólico: todo aquele que conhece a Deus nos ouve (í.e., ouve e obedece; cf. Mt 18:15,Mt 18:16). Mestres e profetas devem ser julgados, portanto, pela sua doutrina; e a doutrina deve ser julgada, não por sua qualidade e força emocional, mas por sua concordância com o testemunho apostólico acerca de Jesus.

VII. DEUS É AMOR (4.7—5.5)
Na segunda parte da carta, predomina a grandiosa afirmação Deus ê amor, como na primeira parte a afirmação Deus é luz (1.5). A conseqüência prática de Deus é amor é que Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus (4.16). “Viver no amor” é o pensamento predominante dessa seção, assim como “viver na luz” (2,10) foi visto anteriormente como condição necessária para aqueles que vivem no Deus que é luz. A seção também contém a parte principal de duas séries de testes (notadas por Law, op. cit., p. 186, nota, e p. 279): elas podem ser convenientemente mostradas juntas aqui.

Obediência Amor Fé Testes para verificar se somos filhos de Deus 2.29 4.7 5.1
Testes para verificar se permanecemos em Deus 3.24 4.12 4.15
Considerando a mente humana nas suas três funções de intelecto, emoções e vontade, vemos que ela é renovada pela habitação que Deus faz nela: o intelecto é iluminado para que creia, as emoções são incitadas ao amor e a vontade é transformada e fortalecida para que obedeça.
v. 7. “Jerônimo nos conta que durante os últimos anos da vida de São João, ‘filhinhos, amemos uns aos outros’ foi a única exortação que, depois de ele ter ficado velho demais para pregar, nunca parou de dar. ‘E o mandamento do Senhor’, ele dizia, ‘e, se isso for praticado, é suficiente’ ” (citado em Plummer, CGT, p. 128-9). o amor procede de Deus-, agapê, não importa se manifesto em Deus ou no homem, é de origem divina (v.comentário do v. 9), pois é a própria natureza de Deus; Aquele que ama (evidentemente que não todo aquele que sente a força da afeição natural ou da atração física ou do carinho da amizade, mas aquele por meio de quem flui o amor divino) é nascido de Deus\ Tempo verbal perfeito; lit. “foi nascido de Deus”. A concepção divina precedeu o amor: o amor é uma atividade da vida eterna que foi implantada, e por isso é uma prova que a vida está presente. Esse significado do tempo perfeito é importante também nos outros dois sinais que refletem que somos filhos de Deus (2.29; 5.1

—    v. quadro anterior). e conhece a Deus: O amor, “os olhos do coração”, é o órgão de percepção de Deus e de seus conselhos (Ef 1:18). Conforme a música, que pode ser estudada como um ramo da matemática aplicada, resultando em percepções interessantes e valiosas, mas só pode ser conhecida por meio do amor pela música.

v. 9,10. Não teríamos noção do que é agapê — o amor divino, a excelência do amor

—    se não fosse pelos fatos extraordinários da encarnação e da redenção. Poderíamos conceber o Senhor todo-poderoso sentado no céu, contemplando com serena imparcialidade a autoextinção e ruína das suas criaturas; assim é o Deus criado pelo homem à sua própria imagem. Mas Deus se envolve na ruína do homem e sofre a desgraça e a dor dele! A propiciação (v.comentário Dt 2:2) foi oferecida por ele mesmo, e isso ao enviar seu Filho (o sofrimento voluntário do Pai é manifesto de forma tão verdadeira quanto a do Filho; Gn 22:2; Rm 8:32), para que nós, apesar de todos os nossos pecados — sendo rebeldes, como também indignos — pudéssemos receber o dom supremo da vida. Isso é amor.

v. 11. A resposta adequada ao amor divino é mostrar o amor que tem algo do caráter divino do auto-sacrifício pelos indignos; Deus, o doador e perdoador, não pode ser amado dessa maneira; nosso irmão pode, especialmente se ele não nos amou primeiro.

v. 12. Os homens viram Deus manifesto como homem (Jo 14:9); mas Deus como Deus Ninguém jamais viu nem pode ver (Jo 1:18;

4.24; lTm 6.16); esse tipo de visão de Deus é um alvo inatingível. Mas a presença amorosa de Deus fazendo morada entre nós é experimentada quando o seu amor está aperfeiçoado em nós, isto é, quando a vida divina se expressa em atos reais motivados pelo amor, para o bem dos outros. Aqui está uma demonstração prática da vida eterna (v. quadro no início desta seção).

v. 13. O amor de Deus foi manifesto não somente no envio do seu Filho, mas também em nos dar do seu Espírito para estimular a fé em nós.

v. 14. A obra principal do Espírito entre os homens foi criar o testemunho apostólico a favor de Jesus, ensinando os apóstolos o significado do que eles tinham visto e capacitando-os a testemunhar acerca da pessoa de Jesus, que ele é Filho do Pai (Jo 1:14), e acerca da sua obra, que ele é o Salvador do mundo (Jo 4:42).

v. 15. Por meio do mesmo Espírito, cada crente faz a sua confissão para a salvação (ICo
12.3), sendo a fé no coração e a confissão dos lábios a prova de que Deus por meio do seu Espírito habita nele.
v. 16. E por meio de mais essa ação amorosa de Deus que a encarnação e a redenção se tornam úteis para nós, e nós conhecemos e confiamos no amor que Deus tem por nós.

Deus é amor. Todo aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. Essa é a grande afirmação em sua forma completa, consistindo na declaração teológica seguida de uma conseqüência prática, comparável a Jo 4:24 e ljo 1:5. Assim como a palavra anterior “Deus é luz”, esta também é a mensagem “que dele ouvimos”; aliás, ambas estão contidas em uma declaração do nosso Senhor. “Pois o Pai ama ao Filho e lhe mostra tudo o que faz” (Jo 5:20). Podemos supor que Deus poderia ter decidido ser eternamente auto-suficiente na infinita plenitude do seu próprio valor; o eterno Amante, o eterno Amado e o eterno Espírito do amor. Mas agradou-lhe decretar que muitos filhos fossem conduzidos à glória, e assim o seu amor precisa ser manifesto. Isso ele fez em dois grandes atos: a encarnação, quando “enviou o seu Filho Unigénito ao mundo”, e a redenção, quando “enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados” (v. 10). Assim, os dois grandes sinais distintivos da fé cristã, simbolizados no pão e no cálice da ceia do Senhor, são ao mesmo tempo demonstrações supremas do amor de Deus em nós. Isso é amplamente anunciado como o teste vital de toda a teologia; mas a santidade de Deus é ensinada tão enfaticamente quanto o seu amor.

v. 17. Um grande resultado prático (ou “conclusão”, como diria o nosso autor) é a confiança no dia do juízo. Isso contém a idéia condensada da confiança agora ao anteciparmos o dia do juízo; uma confiança que não vai nos abandonar quando o dia de fato chegar. O fundamento da confiança está na comunhão de amor com Deus e com os irmãos. Se nós, aqui e agora neste mundo, formos como ele — se há evidência de que a natureza divina está implantada em nós, expressando-se no amor pelos irmãos e numa atitude perdoadora e na busca a todo custo do bem dos indignos, segundo o padrão da vida do Senhor —, então há fundamento sólido para a confiança de que isso acontece porque ele nos deu vida eterna. E evidente que não é o nosso amor o fundamento da confiança, tampouco nossa fé ou obediência; é o sinal de que pertencemos àquele que é o Salvador. Esse versículo deve ser lido junto com 3:18-20.

v. 18. perfeito amor. Isto é, o amor que foi “aperfeiçoado” (4.12), o amor que vai além da palavra e do discurso ao ato e à verdade, e não fornece nenhuma razão para o medo, porque aquele que ama está vivendo na luz

(2.10), e por isso está sendo purificado de todo o pecado pelo sangue de Jesus (1.7), e está fazendo o que agrada a ele (3.22). Mais do que isso, o amor “em ação e em verdade”
(3,18) expulsa o medo que já está presente, por meio da segurança que dá na comunhão com Deus e na vida eterna. Alguns comentaristas, no entanto, entendem que o amor de que se fala aqui é o amor que por parte de Deus já é perfeito, e do qual devemos nos apropriar de forma completa, assim expulsando sua negação sombria,o medo escravizante. Bengel comenta que os homens podem passar por diversas condições: sem ambos, medo e amor; com medo e sem amor; com ambos, medo e amor; e, finalmente, atingindo o amor sem medo. O que medo tem que ver com o juízo! O medo é o antegosto, o sinal (a entrada), do castigo que a consciência prevê; mas o crente pode recorrer da sentença interina falível da consciência do juízo àquele que conhece todas as coisas, com base no fato de já ter a garantia do espírito de amor, que é o sinal da plenitude da vida eterna.

v. 19. Nós amamos (“Nós o amamos”, ARC; é melhor omitir o “o”, pois o autor tem em mente toda a atividade do amor, se dirigido ao homem ou a Deus) porque todo o amor verdadeiro vem de Deus e é dom dele.

v. 20. Mas Se alguém afirmar (v.comentário Dt 1:6): “Eu amo a Deus”, imaginando que seus sentimentos religiosos de adoração e gratidão são de ordem mais elevada do que o amor “em ação e em verdade”, enquanto ao mesmo tempo odeia o seu irmão, conscientemente desejando-lhe o mal, ele é mentiroso — ele está vivendo uma mentira, e perceberia isso se tão-somente parasse para pensar a respeito. Pois o seu irmão, a quem vê, com toda a sua fraqueza e pecaminosidade, é o receptor designado para o amor divino que ele professa estar recebendo (Mt 25:40).

2) As Glórias do Amor. 1Jo 4:11-21.

a) Leva-nos a amar os outros. 1Jo 4:11, 1Jo 4:12.

Uma vez mais o escritor volta ao pensamento de que o cristão deve manifestar amor, e reforça-o com outra de suas declarações duplas, que lhe são características apresentando a verdade primeiro em sua forma positiva, todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus (7) e depois em sua forma negativa, aquele que não ama não conhece a Deus (8). Não pode haver dúvida de que o amor é da própria essência do caráter cristão, visto como Deus é amor (8). Eis uma declaração profunda (repetida no vers.

16) da natureza essencial de Deus, porque significa muito mais do que a frase "Deus ama", embora que esta seja verdadeira e importante. Implica que a natureza essencial de Deus é amor, e que, por conseguinte, tudo quanto Ele faz é feito em amor. Este amor se manifestou (9), sendo que o aoristo grego fixa a atenção nessa manifestação singular e decisiva, antes que na evidência contínua de Seu cuidado por Seus filhos. João está procurando esclarecer que o amor de Deus é algo que só se revelou em sua plenitude na cruz, e conseqüentemente repele com ênfase a idéia de o nosso mesquinho amor a Deus dar-nos o verdadeiro retrato do amor (10). Verdadeiro amor é somente aquele que Deus tem por nós, isto é, em enviar Seu Filho em propiciação por nossos pecados. Note-se o paradoxo retumbante deste versículo: Deus ama e ao mesmo tempo se ira, e Seu amor provê a propiciação que afasta de nós a Sua ira. "Longe de achar a menor oposição entre o amor e a propiciação, o apóstolo não pode dar a ninguém uma idéia do amor senão apontando para a referida propiciação" (James Denney).

>1Jo 4:11

Mas, se Deus é amor, Seus filhos devem ser semelhantes a Ele, e João tira a conclusão prática de que devem mostrar não amor a Deus, como se poderia supor, mas amor fraternal (11), o qual é a evidência da presença de Deus em nós, e do fato de Seu amor ser aperfeiçoado em nós, isto é, atingir seu alvo em nós (12; cfr. 1Jo 2:5). A permanência íntima do Espírito em nós está estreitamento relacionada com isto (13), porque, como Paulo lembra, o amor é o primeiro fruto do Espírito (Gl 5:22). A declaração de que ninguém jamais viu a Deus (12): João cita-a do seu Evangelho (Jo 1:18). O pensamento volta à consideração e é desenvolvido no vers. 20, adiante.

>1Jo 4:14

No vers. 14 os leitores são lembrados da experiência pessoal e do testemunho dos apóstolos, sendo o pronome nós enfático no grego. Mas daí ele prossegue inevitavelmente para o aquele que do vers. 15, visto como todos os crentes conhecem a bendita experiência da habitação de Deus no seu íntimo. Deus é amor, e permanecer no amor é permanecer em Deus. Isto, naturalmente, deve ser compreendido no seu próprio contexto, porque João longe está de endossar a noção sentimental de que qualquer pessoa que tem afeição a outra, só por isso permanece em Deus. Pelo contrário, ele se ocupa do amor que brota de uma apreciação do amor revelado no Calvário. É este o amor aperfeiçoado em nós (17). Não se trata do nosso amor, mas do amor de Deus. Este é o amor que opera em nós e produz amor por outros. O resultado disto é aguardarmos sem temor o juízo vindouro (18). Aqui a parrhesia é vista de um ângulo diferente daquele do capítulo 3 (veja-se nota em torno de 1Jo 3:21). Lá ela procedeu da obediência; aqui é da aceitação toda cordial do amor de Deus, que produz em nós qualidades semelhantes às de Cristo. O perfeito (gr. teleia) amor, amor que atingiu seu fim (telos), lança fora o medo. Encara o mundo como Deus encara. Assim, nós amamos porque ele nos amou primeiro (19). A iniciativa do amor sempre é de Deus. Isto leva João, nos dois últimos versículos, de volta ao pensamento de que o cristão é uma pessoa que manifesta amor por outros. Se diz amar a Deus, porém odeia ao próximo, é mentiroso (20). Amor a Deus e ódio ao homem são duas coisas incompatíveis.

14. Provando os espíritos (I João 4:1-6)

Amados, não creiais a todo espírito, mas provai os espíritos para ver se são de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Por isso, você sabe o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus; este é o espírito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, já está no mundo. Você é de Deus, filhinhos, e já os tendes vencido; porque maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo. Eles são do mundo; portanto, falam da parte do mundo, eo mundo os ouve. Nós somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos o espírito da verdade eo espírito do erro. (4: 1-6)

Eureka !

Este simples grego-intencionado palavra "Eu encontrei-o!" — Se tornou um slogan vida de milhares de garimpeiros de ouro da Califórnia em meados de 1800. Ele resumiu sonho de todo o tesouro de caçador e expressou a emoção de golpear a sujeira de pagamento. Para Tiago Marshall (o primeiro a descobrir o metal precioso em 1
848) e os "quarenta e niners" que o seguiram, o termo eureka significava riquezas instantâneas, aposentadoria precoce e de uma vida despreocupada de facilidade.

Mas supostos garimpeiros rapidamente aprendi que nem tudo o que parecia ser de ouro, na verdade, era. Riverbeds e pedreiras de rocha pode ser cheia de manchas de ouro que estavam, no entanto, totalmente inútil. "Ouro de tolo" Este foi pirita de ferro, e os mineiros tinham que ter o cuidado de distinguir da coisa real. A sua própria vida dependesse disso.
Mineiros experientes normalmente poderia distinguir pirita de ouro simplesmente olhando para ele. Mas, em alguns casos, a distinção não era tão clara. Então, eles desenvolveram testes para discernir o que era genuíno de que não era. Um teste envolveu mordendo a rocha em questão. Real ouro é mais suave do que o dente humano, ao passo que o ouro de tolo é mais difícil. Um segundo teste envolveu raspando a pedra em um pedaço de pedra branca, como a cerâmica. Verdadeiro ouro deixa um traço amarelo, enquanto o resíduo deixado pelo ouro de tolo é preta esverdeada. Em ambos os casos, um mineiro se baseou em testes para autenticar suas descobertas, tanto a sua fortuna e seu futuro dependia dos resultados.
Espiritualmente falando, os cristãos muitas vezes se encontram em uma posição semelhante à dos rushers de ouro da Califórnia de meados de 1800. Quando confrontado com várias doutrinas e ensinamentos religiosos, os quais afirmam ser verdade, os crentes devem ser capazes de dizer aqueles que são biblicamente som daqueles que não são.
Como era verdade na corrida do ouro, só porque algo montagens gif não significa que ele é bom. Os cristãos precisam ser igualmente cauteloso em espiritual "ouro de tolo". Eles não devem aceitar algo como verdadeiro sem antes testá-lo para ver se ele reúne-se com a aprovação de Deus. Se falhar no teste, os cristãos devem descartá-lo como falso e avisar os outros também. Mas se ele passar no teste, de acordo com a verdade da Palavra de Deus, os crentes podem abraçar e endossá-lo de todo o coração.
Garimpeiros Califórnia iria chorar "Eureka!" somente quando eles encontraram ouro verdadeiro. Quando se trata de coisas espirituais, os cristãos devem ter o cuidado de fazer o mesmo.

Aprender a Viver com discernimento

"Ouro de tolo" espiritual é nada de novo. Na verdade, o Antigo eo Novo Testamento estão cheios de advertências sobre os falsos mestres (13 1:5-13:3'>Dt. 13 1:3; Is 8:19-20; Mt 7:15; 24:.. 4-5, Mt 24:11, Mt 24:24; At 20:1; Rm 16:17-19; 2Co 11:42Co 11:4; 1 Tim. 1: 4-7, 1Tm 1:19; 6: 20— 21; 2 Tm 2: 17-18; 2 Pedro 2:. 2Pe 2:1; conforme Is 30:10).. Os cristãos devem ter discernimento para que não fossem "filhos, jogou aqui e ali pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astúcia enganam fraudulosamente" (Ef 4:14). É fundamental que eles "examinar tudo com cuidado" a fim de "agarrar-se que o que é bom [e] abster-se de toda forma de mal" (I Tessalonicenses 5:21-22.). Caso contrário, eles aumentam sua vulnerabilidade ao engano satânico (Mt 13:19; 2Co 2:112Co 2:11; 4:.. 2Co 4:4; 2Co 11:3; 2Ts 2:92Ts 2:9; Lc 22:31; Ef 6:10)..

Estratégia básica de Satanás para atacar a verdade tornou-se evidente pela primeira vez no Jardim do Éden, onde ele montou um assalto de três pontas na Palavra de Deus. Primeiro, ele lançou dúvidas sobre o que Deus tinha dito a respeito de comer o fruto da árvore da vida ("De fato, que Deus disse: 'Não comereis ...?'", Gn 3:1; 6:. 1-25; 8: 1-20; 12: 29-13: 18; 30: 1-20), Josué (Js 23:1), Elias (I Reis 18:20-40), e os profetas (Is 31:6; Jr 8:1; 17:. Jr 17:5; Ez 18:26; Os 14:1; 24: 4-5., Mt 24:11, Mt 24:24), como fez Paulo (At 20:29; Romanos 16:17-18.), Pedro (II Pedro 2:1-3), João (I João 2:18-24), e Judas (Judas 4:19).

Tal como no Jardim do Éden, a fonte de erro sempre pode ser atribuída às raízes satânicos (Jo 8:44). Assim, Paulo disse a Timóteo: "Mas o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, ea doutrinas de demônios, por meio da hipocrisia de mentirosos cauterizada a sua própria consciência, como com um ferro em brasa "(I Timóteo 4:1-2; conforme Lv 17:1; Dt 32:17; Sl 106:34-39.; Tiago 3:14-16; 13 66:16-14'>Apocalipse 16:13-14). Qualquer ideologia, filosofia, opinião ou religião que não seja a verdade de Deus se encaixa-agenda que de Satanás é por isso que é tão crucial para os crentes a reconhecer a diferença entre o Espírito da verdade eo espírito do erro.

Se eles não conseguem ser mais exigentes, os cristãos não só será confuso e incapaz de discernir por si próprio, mas também não será capaz de transmitir com precisão a verdade aos outros. Assim, eles devem guardar a verdade (1 Tm 6: 20-21; 13 55:1-14'>213 55:1-14'> Tim. 1: 13-14.; Jd 1:3; Pv 23:23.) Por sabê-lo, segurando firmemente a ele como uma condenação (conforme Lc 1:4; Jo 19:35; 1Tm 2:41Tm 2:4), e distinguindo-a de que é falso (conforme Fm 1:3; 1 Tessalonicenses 5:. 21-22.).

A forma imperativa do verbo acreditar, com a partícula negativa não, poderia ser traduzida literalmente como "parar de acreditar." A frase de João indica a proibição de uma ação já em curso. Se algum dos seus leitores foram acriticamente aceitar a mensagem dos falsos mestres, eles deviam parar de fazer isso imediatamente. Eles precisavam de exercer o discernimento bíblico, como os bereanos de quem Lucas escreveu: "Ora, estes foram mais nobres do que os de Tessalônica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se estas coisas eram assim" (At 17:11).

Incrédulos ", sendo obscurecidos no entendimento" (Ef 4:18), não têm base para avaliar vários ensinamentos que afirmam origem divina (1Co 2:14). Consequentemente, eles são altamente suscetíveis a doutrina aberrante e pode ser facilmente desviados em erro. Mas os crentes, que têm a Palavra da verdade e do Espírito da verdade, deve testar o que ouvem com o que eles sabem ser verdade, como revelado nas Escrituras (I Tessalonicenses 5:21-22.).

A razão para testar

mas examinem os espíritos para ver se eles procedem de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. (4:15)

O termo traduzido teste é um presente de forma imperativa do verbo dokimazo .O termo foi usado para se referir ao ensaio de um metalúrgico de metais para testar a sua pureza e valor. Uso de João do tempo presente indica que os crentes devem continuamente testar os espíritospara ver se eles são de Deus. Ao contrário da visão de alguns, este comando não tem nada a ver com pessoalmente enfrentar demônios ou realizar exorcismos. Em vez disso, os cristãos devem avaliar, continuamente, o que vemos, ouvimos (conforme 1Co 14:29; 1 Tessalonicenses 5: 20-21..), E ler para determinar se ela se originou a partir do Espírito de Deus, ou, alternativamente, de demônios .

A única maneira confiável para testar qualquer ensinamento é para medi-lo contra o que Deus revelou em Sua infalível Palavra escrita (Is 8:20; conforme Pv 6:23; 2 Tm 3:... 16-17). Como o padrão perfeito de verdade (Jo 17:17) e a espada do Espírito (. Ef 6:17), a Palavra de Deus provê os crentes com a sua principal defesa contra o erro (conforme 2 Cor 10: 3-5;. He 4:12).

A urgência do comando de João reside no fato de que não poucos, mas . muitos falsos profetas têm saído pelo mundo Satanás não quer apenas se opor à Igreja (conforme At 5:3; 16:16 —23; 1Ts 2:181Ts 2:18).; ele quer enganá-la (conforme 2Co 11:14). De acordo com seus esquemas fraudulentos, seus asseclas se infiltraram denominações, igrejas e outras escolas cristãs, instituições e organizações, resultando em comprometimento e erro (conforme Jd 1:4).

Então Satanás se disfarça suas mentiras como verdade. Ele nem sempre travar uma guerra aberta contra o evangelho. Ele é muito mais provável para atacar a igreja por infiltração de suas paredes com o erro sutil. Ele usa o estratagema cavalo de Tróia, colocando seus falsos mestres na igreja, onde podem "introduzirão encobertamente heresias destruidoras" (2Pe 2:1; At 20:30). Desta forma, o diabo esconde mentira como verdade, fazendo o que é olhar mau como o que é bom.

Por esta razão, o próprio Jesus advertiu sobre os falsos profetas:

Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores. Você vai conhecê-los pelos seus frutos. Pode alguém colher uvas dos espinheiros nem figos dos abrolhos, são eles? Assim, toda árvore boa produz bons frutos, porém a árvore má produz frutos maus. (Mateus 7:15-17; conforme Mc 13:1)

Os cristãos que ignoram a advertência do Senhor fazê-lo a seu próprio dano. Há muitas vozes poderosas clamando por atenção dentro da igreja. Assim, é imperativo que os crentes praticar o discernimento bíblico (conforme 1Co 2:1; 2Tm 1:132Tm 1:13; 3: 15-17.). É especialmente mandatado para pastores, que

como despenseiro de Deus [s], não obstinado, não irascível, não dado ao vinho, não briguento, não gostava de torpe ganância, mas hospitaleiro, amando o que é bom, sensato, justo, piedoso, temperante, segurando firme a palavra fiel, que é de acordo com o ensino, a fim de que eles serão capazes tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. Porque há muitos homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão, que devem ser silenciadas, porque eles são perturbadoras famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam ensinar por uma questão de torpe ganância. (Tito 1:7-11)

Diretrizes de como provar

Por isso, você sabe o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus; este é o espírito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, já está no mundo. Você é de Deus, filhinhos, e já os tendes vencido; porque maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo. Eles são do mundo; portanto, falam da parte do mundo, eo mundo os ouve. Nós somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos o espírito da verdade eo espírito do erro. (4: 2-6)

João dispõe sobre três testes familiares para determinar se um professor e sua mensagem de refletir o Espírito de Deus ou o espírito de Satanás. Estes testes são teológica (Será que a pessoa confessar Jesus Cristo?), Comportamentais (Será que a evidência manifesto pessoa do fruto da justiça?), E pressuposicional (é a pessoa cometeu a Palavra de Deus?). Verdadeiros professores são, portanto, caracteriza-se por uma confissão do Senhor Divino, uma possessão da vida divina, e uma profissão da lei divina. Aqueles que não conseguem demonstrar essas características provar que não são de Deus.

A confissão do Senhor Divino

Por isso, você sabe o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de Deus; este é o espírito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, já está no mundo. (4: 2-3)

O primeiro teste é teológicas, ou mais especificamente, cristoló—. Ele faz a pergunta: O que esta pessoa ensinar sobre Jesus Cristo? O verbo rendeu confessa é uma forma presente do verbo homologeo , que significa "dizer a mesma coisa." Todo o espírito (professor humano) que concorda com as Escrituras que Jesus Cristo veio em carne é, portanto, da parte de Deus, confessando a verdade ensinada pelo Espírito Santo, que Jesus Cristo é Deus encarnado.

O apóstolo não explorar todas as nuances da cristologia aqui; ele simplesmente ecoa a declaração cristológica definitiva com a qual ele abriu esta epístola:
O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, a respeito da Palavra de vida e a vida foi manifestada, e nós vimos e testemunhamos e proclamar a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada-o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, também, para que você também tenhais comunhão conosco; Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. (1: 1-3)

Jesus Cristo procedia de Deus, o Pai como a Palavra viva de Deus (João 1:1-2) que se fez carne (Lc 1:31; Jo 1:14; conforme Cl 2:9, Jo 10:38; 14: 7-10), que se manifesta à humanidade como a segunda pessoa da Santíssima Trindade (a correta compreensão da cristologia será inevitavelmente trinitária), o Filho de Deus (Is 9:6; conforme Jo 1:18; He 1:5). De acordo com o plano de Deus, Jesus veio na carne para que pudesse ter uma morte substitutiva como um homem pelos pecados de outros homens. Essa é a única maneira que podia resgatar todos os que crêem (Gal 4, 4-5; He 2:17; conforme 1 Tm 2:... 1Tm 2:5; 1 João 2:1-2).

João repetidamente enfatiza a divindade de Cristo e ensina a verdade maciça com vastas implicações de que ninguém pode honram o Pai sem honrar o Filho (2: 22-23; Jo 5:23; 2Jo 1:32Jo 1:3, 2Jo 1:9) porque compartilham o mesmo divino, natureza perfeita (3: 21-23; 5: 6, 20). Para ser salvo, é preciso acreditar que Jesus é eterna divindade, a segunda pessoa da Trindade, que se tornou um homem. Ele não é apenas um ser criado (ao contrário do que antigos falsos mestres ensinaram e as seitas modernas, como os Mórmons e Testemunhas de Jeová, ensinar). Mas mero assentimento intelectual para que a verdade não salva ninguém (conforme Jc 2:19); para ser salvo é preciso também reconhecer Jesus como Senhor (Rom. 10: 9-10).

Compreensão de uma pessoa e aceitação da identidade de Jesus é o teste decisivo final da legitimidade de sua fé professada. No mundo evangélico de hoje é cada vez mais politicamente correto afirmar que todas as religiões monoteístas adoram o mesmo Deus. Mas o fato é que eles não fazem. O próprio Jesus deixou claro que de cristal: "Aquele que te escuta [os discípulos] ouve a mim, e quem vos rejeita a mim rejeita; e quem me rejeita rejeita aquele que me enviou" (Lc 10:16); "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" (Jo 14:6; 1Jo 2:231Jo 2:23). Todo espírito propagar qualquer religião ou filosofia . que não confessa a Jesus não procede de Deus Tal ensino é errônea, herética, e uma rejeição de Cristo (2Pe 2:1; conforme Gl 1:8-9). João chama de o espírito do anticristo (conforme 2:18, 22; para uma discussão mais completa sobre este assunto, consulte o capítulo 9 deste volume). Os crentes ouviram que o Anticristo está chegando (2 Ts 2: 3-4., 8-9), mas o espírito do anticristo, que se evidencia na falsa religião e doutrina aberrante, já está no mundo. A verdadeira natureza de Jesus Cristo é, inevitavelmente, negado por falsos mestres e os sistemas que promovam (Jd 1:4). No entanto, aqueles que justamente entender Jesus Cristo e retratá-Lo e Sua obra provar com precisão que possuem o Espírito da verdade.

O Possession da Vida Divina

Você é de Deus, filhinhos, e já os tendes vencido; porque maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo. Eles são do mundo; portanto, falam da parte do mundo, eo mundo os ouve. (4: 4-5)

Na encarnação, Deus tornou-se participante da natureza humana (Filipenses 2:7-8; He 2:14, He 2:17; He 4:15..). Através da regeneração, por outro lado, os seres humanos se tornam participantes da natureza divina (2Pe 1:42Co 3:18.). A declaração de João, Você é de Deus, filhinhos, e já os tendes vencido; porque maior é aquele que está em vós do que aquele que está no mundo, é essencialmente uma afirmação da segurança do crente contra os falsos mestres (conforme 2:20, 24, 27). Todos os verdadeiros cristãos possuem uma semente incorruptível da vida eterna (I Pedro 1:23-25), o que significa que nenhum engano satânico pode tirá-los da mão salvadora de Deus (João 10:28-29). Aqueles verdadeiramente nascido de novo ter sido dada não só uma compreensão sobrenatural que a verdade (Lc 10:21), mas um amor para ele também (Sl 1:2, Sl 119:113, Sl 119:159, Sl 119:167; conforme 2Ts 2:102Ts 2:10; 1Pe 1:221Pe 1:22) e um discernimento que os protege de apostasia (conforme Mc 13:22; He 10:39).. Como Paulo escreveu:

Agora nós não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de Deus, para que possamos conhecer as coisas dadas livremente a nós por Deus, que também falamos, não com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas em ensinadas pelo Espírito, combinando pensamentos espirituais com palavras espirituais. Mas o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que é espiritual discerne bem tudo, enquanto ele próprio é avaliado por ninguém. Para quem conheceu a mente do Senhor, que ele irá instruí-lo? Mas nós temos a mente de Cristo. (1 Cor. 2: 12-16)

Os crentes podem ser inseguro sobre questões secundárias, periféricas, mas não sobre as verdades fundamentais do evangelho, como a pessoa e obra de Cristo (conforme Jo 3:1; 3: 24— 26; 5:. l; Gl 2:16; Ef 2:8-9; 2Tm 1:92Tm 1:9; Colossenses 2:20-23.).

Por outro lado, os falsos mestres e seus seguidores se apegam a idéias mundanas (ver 2: 15-17 e 1Co 2:14.), Porque eles são do mundo; eles falam da parte do mundo, eo mundo os ouve. Por meio do que eles dizem e como eles vivem, falsos mestres demonstrar que são qualquer coisa, mas genuínos servos de Cristo. Os verdadeiros crentes, no entanto, resistir idéias mundanas porque venci o mundo (conforme Jo 16:33).

A Profissão da Lei Divina

Nós somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos o espírito da verdade eo espírito do erro. (4: 6)

Em contraste com os fornecedores demoníacas de falsidade (At 13:10; Gl 1:7.), Os professores que são de Deus proclamar a Sua Palavra revelada como a fonte da verdade (conforme 2Co 6:7; 10: 4-5, Jo 10:16, 26-27; Jo 14:26; Jo 18:37) . Por outro lado, qualquer pessoa que não é de Deus não escutaos seus ensinamentos.

A, a revelação escrita completa do Antigo e Novo Testamento é, portanto, a única autoridade por que os cristãos devem testar todas as ideologias espirituais. Como Paulo disse a Timóteo: "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tim. 3: 16-17, NVI). É "mais seguro" do que as experiências humanas ou sentidos (2Pe 1:19, KJV). Ele permanece para sempre (1Pe 1:25). Ele é digno de confiança em cada jota e til (Mt 5:18). É imutável e eterno (Is 40:8, NVI). É o padrão da verdade (Jo 17:17). E é por esse padrão, com a ajuda do Espírito Santo (conforme Jo 14:17; Jo 15:26; Jo 16:13), que os crentes sabem o espírito da verdade eo espírito do erro.

Em um mundo repleto de ensino falso demoníaca, os crentes devem constantemente testar os espíritos para discernir o que é de Deus eo que não é. Usando os testes que João tenha descritas aqui, eles podem discernir verdadeiras jóias espirituais de doutrinal "ouro de tolo". Como os nobres bereanos, santos de hoje são chamados a comparar cada mensagem espiritual que encontram com o padrão revelado das Escrituras (At 17:11). Só então eles podem obedecer a admoestação de Jude a "batalhar pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3 )

Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. Por isso, o amor de Deus se manifestou em nós, que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, também nós devemos amar uns aos outros. Ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e seu amor em nós é perfeito. Nisto conhecemos que estamos nele, e ele em nós, pois que nos deu do seu Espírito. Nós vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo. Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus. Temos vindo a conhecer, e cremos no amor que Deus tem por nós. Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. Por isso, o amor é aperfeiçoado com a gente, para que tenhamos confiança no dia do juízo; porque, como Ele é, assim também nós somos neste mundo. Não há temor no amor; antes o perfeito amor lança fora o medo, porque o medo envolve castigo, e aquele que teme não é aperfeiçoado no amor. Nós amamos porque Ele nos amou primeiro. Se alguém diz: "Eu amo a Deus", e odeia a seu irmão, é mentiroso; para aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. E temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus, ame também a seu irmão. ( 4: 7-21 )

A Trindade é uma doutrina insondável e ainda inconfundível nas Escrituras. Como Jonathan Edwards observou, depois de estudar o tema extensivamente, "Eu acho que [a doutrina da Trindade] para ser o maior e mais profundo de todos os mistérios divinos ainda, apesar de tudo o que eu disse ou concebido sobre ele" ( um tratado inédito na Trinity). No entanto, embora a plenitude da Trindade está muito além da compreensão humana, é, sem dúvida, como Deus se revelou nas Escrituras, como um Deus que existe eternamente em três pessoas.

Esta não é sugerir, é claro, que a Bíblia apresenta três deuses diferentes (cf. Dt 6:4 e 33 . explicam que o Pai eo Filho são um Primeiro Coríntios 3:16 mostra que o Pai eo Espírito são um. Rm 8:9 , 18 e 23 demonstram que o Pai, o Filho eo Espírito Santo são um.

No entanto, em expor a unidade entre os membros da Trindade, a Palavra de Deus de maneira nenhuma nega a existência simultânea e carácter distintivo de cada uma das três pessoas da Divindade. Em outras palavras, a Bíblia deixa claro que Deus é um Deus (e não três), mas que o único Deus é uma Trindade de pessoas.
No Antigo Testamento, a Bíblia implica a idéia da Trindade de várias maneiras. O título Elohim ("Deus"), por exemplo, é um substantivo plural, o que pode sugerir multiplicidade (cf. Gn 1:26 ). Isso corresponde ao fato de que o pronome no plural ("nós") é por vezes utilizado de Deus ( Gn 1:26 ; Is 6:8 ). E também há passagens em que todas as três pessoas divinas são vistos no trabalho ( Is 48:16. ; 61: l ).

O Novo Testamento constrói significativamente nestas verdades, revelando-los de forma mais explícita. A fórmula batismal de Mt 28:19 designa todas as três pessoas da Santíssima Trindade: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo." Em sua bênção apostólica aos Coríntios, Paulo under-teve essa mesma realidade. Ele escreveu: "A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus [Pai], ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós" ( 2Co 13:14 ). Outras passagens do Novo Testamento também enunciar a verdade da glória do Deus trino ( Rm 15:16. , Rm 15:30 ; 2 Cor. 1: 21-22 ; Ef 2:18. ).

Ao descrever a Trindade, o Novo Testamento claramente distingue três pessoas que estão todos ativos simultaneamente. Eles não são apenas modos ou manifestações da mesma pessoa (como as heresias de Modalism ou Sabellianism e teologia Oneness mais moderno afirmar incorretamente) que às vezes agem como Pai, por vezes, como Filho, e às vezes como Espírito. No batismo de Cristo, todas as três pessoas foram simultaneamente ativa ( Mat. 3: 16-17 ), com o Filho sendo batizado, descer o Espírito, e que o Pai falando do céu. O próprio Jesus orou ao Pai (cf. Mt 6:9 ), prometeu que iria pedir ao Pai que envie o Espírito ( Jo 14:26 ) e pediu ao Pai para glorificá-Lo ( Jo 17:5. ), assim como o Filho, que é o nosso Advogado ( 1Jo 2:1 ). Para negar ou desvirtuem o Trinity é negar ou não compreendem a natureza do próprio Deus.

A doutrina da Trindade é crucial em um número infinito de níveis, uma vez que é o cerne da doutrina de Deus. Como um escritor explica:
A Trindade é a maior revelação que Deus fez de si mesmo ao Seu povo. É a pedra angular, a cúpula, a estrela mais brilhante do firmamento das verdades divinas .... Devemos conhecer, entender e amar a Trindade para ser total e completamente cristã. É por isso que dizemos que a Trindade é o maior de verdades reveladas de Deus. (Tiago White, O Forgotten Trinity [Minneapolis: Bethany House, 1998], 14-15)

É muito significativo que a Trindade tem implicações não só para o que os crentes pensar sobre Deus, mas também pela forma como eles se relacionam com Ele e uns com os outros. Afinal de contas, é a verdade da Trindade, que explica a Deus como um ser relacional. Desde a eternidade passada, o Pai, o Filho eo Espírito Santo têm desfrutado a plenitude das relações interpessoais. Eles sempre glorificou a proximidade infinito que eles compartilham. Para colocá-lo simplesmente, Deus nunca foi solitário, mas sempre foi satisfeita na comunhão perfeita de felicidade inter-trinitária. Como João Piper explica:
Desde toda a eternidade, antes da criação, a única realidade que sempre existiu é Deus. Este é um grande mistério, porque é tão difícil para nós pensar em Deus ter absolutamente nenhum começo, e apenas estar lá para sempre e sempre e sempre, sem nada nem ninguém fazendo-o ser realidade não-apenas absoluta de que cada um de nós tem que enfrentada quer gostemos ou não. Mas esse Deus vivo não foi "sozinho". Ele não tem sido um centro solitário de consciência. Sempre houve uma outra, que tem sido um com Deus na sua essência e glória, e ainda distinta em pessoalidade para que eles tiveram um relacionamento pessoal por toda a eternidade. ( Os prazeres de Deus [Sisters, Ore .: Multnomah, 2000], 41)

Com base nesse modelo relacional impecável e perfeito Seu desejo e propósito para ter comunhão com Suas criaturas, o Deus trino projetado homem como um ser relacional. A criação do homem à imagem de Deus deu-lhe a auto-consciência e da capacidade de pensar racionalmente, apreciar a beleza, adquirir sabedoria, sentir emoção, e compreender a moralidade. Mas o aspecto mais significativo da imagem de Deus é visto na capacidade do homem de amar os outros, como demonstrado através de sua comunhão relacional com Deus e com os outros seres humanos. Embora apenas uma sombra, o amor humano (tanto para Deus e para os outros) é um reflexo do amor inter-trinitária perfeito que tem caracterizado a Deus desde antes dos tempos eternos.

A origem trinitária do amor perfeito traz tema do apóstolo em I João 4:7-21 em foco. Quatro vezes na passagem (uma vez no versículo 12 , uma vez em versículo 17 , e duas vezes no versículo 18 ) João refere-se a aperfeiçoar ou amor aperfeiçoado. O Novo Testamento menciona vários tipos de amor ( Mt 5:44. ; 22: 37-38 ; Jo 13:34 ; Jo 14:15 , Jo 14:21 ; Jo 15:12 ; Rom. 12: 9-10 ; 13 8:45-13:10'>13 8:10 ; 1Co 8:31Co 8:3 , 1Co 13:13 ; 2Co 5:142Co 5:14 ; Gl 5:22. ; Ef 5:25. , Ef 5:28 , Ef 5:33 ; Fp 1:9 ; 1Ts 4:91Ts 4:9 ; 1Pe 4:8 ) e demonstra-se nas boas obras de santificação (cf. Ef 2:10. ; He 10:24. ). A expressão máxima disso ocorre quando os crentes obedecer ao Senhor: "Quem guarda a sua palavra, nele o amor de Deus verdadeiramente tem sido aperfeiçoado" ( 1Jo 2:5 ; cf. Rm 14:19. ; 1 Cor. 10: 23-24 ; 13 4:46-13:7'>13 4:7 ), o amor concedido a alguém que precisa de ser amado ( He 6:10 ; 1Pe 2:171Pe 2:17 ; cf. Rom. 0:15 ), não necessariamente para alguém que é atraente ou amável.

Os primeiros crentes razão são para estender esse amor sacrificial um para o outro é que o amor vem de Deus. Assim como Deus é a vida ( Sl 36:9), Ele é também o amor (cf. 04:16 ). Portanto, se os crentes possuem Sua vida e andar em Sua luz (justiça e verdade), eles irão também quer possuir e manifestar o seu amor, pois todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. Porque eles são filhos de Deus, manifestando a sua natureza, eles vão refletir Seu amor aos outros.

Como mencionado anteriormente, o amor João se refere é o divino, o amor perfeito que Deus só dá a Sua própria. O verbo rendeu nasce é uma forma passiva perfeita de gennao e poderia ser traduzido literalmente "tem sido gerado." Todos Deus salvou no passado continua a dar provas desse fato no presente. Aqueles que possuem a vida de Deus tem a capacidade ea experiência de amar. Por outro lado, aquele que não ama não conhece a Deus. Aqueles cujas vidas não são caracterizadas por amor aos outros não são cristãos, não importa o que eles dizem.Os religiosos judeus (escribas, fariseus e outros líderes) da época de Jesus, assim como os falsos mestres na igreja do dia de João, sabia muito sobre Deus, mas eles realmente não sei Ele (cf. 1Tm 6:20 ; 17: 9-15 ) . Assim, se Deus existia em perfeita solidão trinitária, Ele criou uma raça de seres dos quais ele gostaria e resgatar aqueles que, por sua vez amá-lo para sempre.

Em segundo lugar, a verdade de que Deus é amor, explica a escolha humana. Ele projetou pecadores a conhecer e amar a Ele por um ato de sua vontade (cf. Jo 7:17-18 ), mas não para além do trabalho de Seu Espírito (cf. Jo 1:12-13 ; Ef 2:5 ).

Em terceiro lugar, a realidade de que Deus é amor também explica Sua providência. Ele orquestra todas as circunstâncias da vida, em toda a sua maravilha, beleza, e até mesmo dificuldade, para revelar muitas evidências de Seu amor ( Sl 36:6. ).

Em quarto lugar, que Ele é amor explica o plano divino da redenção. Se Deus operado apenas com base na Sua lei, Ele seria condenar as pessoas de seus pecados, e justamente consignar que todos possam passar a eternidade no inferno (cf. Sl 130:3 ), em nome de todos os que se arrependerem de seus pecados e confiança em Sua misericórdia ( João 3:14— 15 ). Na declaração mais conhecido de seu ministério terreno, Jesus disse: "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" ( Jo 3:16 ; cf. 2 Cor 5, 19-20. ; 1Tm 4:101Tm 4:10. ; Tito 3:4-5 ).

Amor geral de Deus para a humanidade se manifesta de várias maneiras. Primeiro, Ele expressa seu amor e bondade a todos através da graça comum. O salmista escreveu: "O Senhor é bom para todos, e as suas misericórdias estão sobre todas as suas obras" ( Sl 145:9.). Como parte deste, Deus revela o Seu amor através de sua compaixão, principalmente no que Ele retarda Sua sentença definitiva contra os pecadores impenitentes ( Gn 15:16 ; Atos 17:30-31 ; Rm 3:25. ; cf. Gn 18:20-33 ). Essa compaixão é ainda expressa em Sua miríade de advertências aos pecadores ( 13 24:7-15'>Jer 7: 13-15. , 23-25 ​​; 25: 4-6 ; Ez 33:7-8. ; Sf 2:1-3. ; Lucas 3:7-9 ; 1 Coríntios 10:6-11. ; Ap 3:1-3 ). Ele não encontra prazer na condenação de ninguém ( Ez 18:23. , Ez 18:32 ; 2Pe 3:92Pe 3:9 ; Jo 7:37 ; 1Tm 2:41Tm 2:4 ). Como Jesus disse aos apóstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura" ( Mc 16:15 ; cf. . Mt 28:19 ).

Que o amor geral, no entanto, se limita a esta vida. Após a morte, os pecadores não arrependidos sofrerão a ira e julgamento final de Deus por toda a eternidade ( Dn 12:2. ; 2Ts 1:92Ts 1:9 ). Mas Deus tem um perfeito amor especial, eterna que Ele derrama sobre todo aquele que crê. O apóstolo João apropriAdãoente caracterizados que amam Jesus exibido aos apóstolos, quando escreveu no início do quarto narrativa superior: "Tendo amado os seus que estavam no mundo, agora ele lhes mostrou toda a extensão do seu amor" ( Jo 13:1 )

(Para uma discussão completa sobre o amor de Deus, ver John Macarthur, O Deus que ama [Nashville: Palavra], 1996, 2001.)

Amor Perfeito e da vinda de Cristo

Por isso, o amor de Deus se manifestou em nós, que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, também nós devemos amar uns aos outros. ( 4: 9-11 )

Jesus Cristo é a manifestação mais proeminente do amor de Deus ( Jo 1:14 ; cf. Rm 5:8 ; Jo 1:14 , Jo 1:18 ; . He 5:5. ; He 2:17. ; cf. 2Co 5:212Co 5:21 ; Gl 3:13. ; 1Pe 3:181Pe 3:18 )

Por isso, o perfeito amor de Deus se manifestou em [crentes], João escreveu: que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que [os crentes] pode viver por meio dele. ponto do apóstolo é que desde que Deus, em misericórdia soberana, graciosamente exibido Seu amor ao enviar Cristo, dos santos deve certamente seguir o seu exemplo e amar os outros com sacrificial, amor cristão ( Ef 4:32 ). O Pai não só deu a Seus filhos um amor perfeito quando Ele os remiu ( Rm 5:5 ). O apóstolo realmente apenas reafirmou sua advertência Dt 3:16: "Nós conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nós;. e nós devemos dar a nossa vida pelos irmãos" Ninguém que tenha alguma vez Salvadora acreditava no sacrifício expiatório de Cristo, e, portanto, foi concedida a vida eterna, pode retornar permanentemente para um estilo de vida auto-centrada. Em vez disso, essas pessoas vão obedecer a exortação de Paulo aos Efésios "ser imitadores de Deus, como filhos amados; e andai em amor, como Cristo também vos amou e se entregou por nós, como oferta e sacrifício a Deus como um aroma perfumado "( Ef 5:1-2. ; cf. 1 Pedro 1: 15-16 ).

Amor Perfeito e reivindicação do cristão da fé

Ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e seu amor em nós é perfeito. Nisto conhecemos que estamos nele, e ele em nós, pois que nos deu do seu Espírito. Nós vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo. Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus. Temos vindo a conhecer, e cremos no amor que Deus tem por nós. Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. ( 4: 12-16 )

No versículo 12, João faz o ponto simples que, se ninguém jamais viu a Deus , o Pai , a qualquer momento (cf. Jo 4:24 ; 1Tm 1:171Tm 1:17. ; 1Tm 6:16 ), e Jesus não é mais visivelmente presente para manifestar-Lo , as pessoas não vão ver o amor de Deus, a menos que os crentesamam uns aos outros. Se eles se amam, Deus vai estar em exibição, atestando que ele permanece em [eles], e Seu amor é aperfeiçoado em [eles] (cf. 13 34:43-13:35'>João 13:34 —35 ; 1Jo 3:241Jo 3:24 ). O Deus invisível se revela, assim, através do amor visível dos crentes; o amor que teve origem em Deus e foi manifestado no seu Filho está agora demonstrado em Seu povo.

Nesta secção, o apóstolo João também estabelece uma seqüência de teclas de evidências de lembrar aos leitores mais uma vez que eles podem saber que são salvos. Segurança começa com a obra do Espírito Santo ( 02:20 , 27 ; Rm 8:9. ; 13 49:1-14'>Ef. 1: 13-14 ).Bruce Milne resume-lo para os crentes desta forma:

O coração da experiência cristã do Espírito Santo está em sua trazendo-nos para uma relação viva com Jesus Cristo, para que possamos compartilhar em sua redenção e todas as suas bênçãos. Toda a experiência cristã pode ser focado em um presente dom de Deus para nós, pelo seu Espírito, a nossa união com Cristo. ( Conheça a Verdade [Downers Grove, Ill .: InterVarsity de 1982], 182)

Portanto João garante a seus leitores que acreditam que eles podem saber que [eles] habitar em Deus e Ele em [eles], porque Ele deu [eles] de Seu Espírito.

Tendo já focada no Pai e do Filho dentro de sua discussão sobre o amor perfeito, João agora enfatiza o papel do Espírito. Ao notar o trabalho de cada membro da Trindade, o apóstolo enfatiza as origens trinitárias do amor perfeito. Esse amor, que é feito através do trabalho de cada membro da Trindade e, posteriormente, manifestada na vida dos crentes, tem a sua fonte em Deus Uno e Trino, que desde a eternidade passada gostei perfeita comunhão como Pai, Filho e Espírito. Como aqueles que permanecerem em Deus, os crentes irão refletir o Seu amor, porque Deus habita neles e Seu Espírito está no trabalho em seus corações.

Jesus comparou o Espírito Santo para o vento ( Jo 3:8. ; João 1:12-13 ). A fé salvadora só é possível porque Deus concede-la ( Ef 2:8 ). Ele deu testemunho de que o Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo, mas ele não teria acreditado tinha o Pai não escolheu-o ( Jo 6:44 ; Jo 15:16 , Jo 15:19 ) e do Espírito abriu os olhos para a verdade .

Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, sabe que Deus permanece nele, e ele em Deus. O verdadeiro crente discerniu a presença do Espírito Santo, e tem vindo a conhecer e [tem] cremos no amor que Deus tem por nós. Tais pessoas entendem o amor eterno de Deus, que é amor, para todos os crentes. Eles podem descansar com confiança na certeza de que aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. Eles vão demonstrar ainda mais a autenticidade de sua salvação através do amor do Pai e do Filho, justiça e irmãos na fé, em vez de amar o mundo do sistema, e até mesmo amar seus inimigos. Em resumo, eles cada vez mais vai amar como Deus ama (cf. 05:48 Matt. ; 22: 37-40 ; 2Co 3:18. ).

Amor Perfeito e Confiança do cristão no Acórdão

Por isso, o amor é aperfeiçoado com a gente, para que tenhamos confiança no dia do juízo; porque, como Ele é, assim também nós somos neste mundo. Não há temor no amor; antes o perfeito amor lança fora o medo, porque o medo envolve castigo, e aquele que teme não é aperfeiçoado no amor. Nós amamos porque Ele nos amou primeiro. Se alguém diz: "Eu amo a Deus", e odeia a seu irmão, é mentiroso; para aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. E temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus, ame também a seu irmão. ( 4: 17-21 )

A confiança no dia do julgamento é a experiência de crentes que não só sabem quando têm uma compreensão exata do evangelho e outras doutrinas bíblicas, mas também quando o amor é aperfeiçoado em seu interior (cf. 13 10:46-13:13'>1 Cor. 13 10:13 ; Gal . 5: 24-25 ; Ef 5:15-21. ; Cl 3:12-17 ).

O dia do julgamento refere-se no sentido mais amplo para o tempo final de acerto de contas diante de Deus (cf. 02:28 ). João diz que os crentes podem viver suas vidas com confiança (literalmente, "ousadia") como eles olham para o dia em que a volta de Cristo e estão diante de Deus ( I Coríntios 3:9-15. ; 2Co 5:102Co 5:10 ; cf. Jc 1:12 ; Ap 2:10 ). Em 03:21 João usou a mesma palavra ( parresia ) para se referir aos crentes de confiança pode ter que Deus vai conceder aos seus pedidos de oração. Neste versículo, o apóstolo declara que ousadia e falta de medo deve caracterizar os crentes (cf. Rm 5:2 Heb. ) sempre que pensar no futuro para o tempo de Deus de julgamento (cf. Tt 2:13 ).

Por que os crentes têm tanta confiança? Porque como Ele é, também nós somos neste mundo. Esta declaração deslumbrante significa o Pai trata os santos da mesma maneira que Ele faz o Seu Filho Jesus Cristo. Deus veste os crentes com a justiça de Cristo ( Romanos 3:21-22. ;2Co 5:212Co 5:21 ; Fp 3:9 ; Jo 10:11 , 14 —16 ; Jo 13:1 ) e obediência (cf. Jo 4:34 ; Jo 5:30 ; Jo 18:37 ). Crentes algum dia estarão diante do trono de Deus com tanta confiança como seu Senhor e Salvador faz. Quando eles chegam que a contabilidade final, eles vão ver o cumprimento de um Jo 3:2. ; 1Ts 5:9 ) .

O motivo para aqueles que têm essa certeza confiante em relação ao futuro é óbvia: nós [cristãos] amor, porque Ele nos amou primeiro. Foi amor perfeito e eterno de Deus que primeiro soberanamente chamou os fiéis a Ele ( 4:10 ; Jo 15:9 , Jo 15:19 ; At 13:48 ; Rm 5:8. , tem encargos dos outros) ( : Gl 6:2. , e sacrifícios para satisfazer as suas necessidades () At 20:35 ; Fp 2:3-4. ). Mas também é um amor justo que tolera nem falsa doutrina nem pecado habitual ( 1Tm 5:20. ; cf. . 2Ts 3:152Ts 3:15 ).

O amor perfeito de Deus é uma bênção para os crentes de saber e uma alegria para eles para se manifestar aos outros. Embora valoriza e enriquece o amor emocional que eles têm para outras pessoas, o amor perfeito em muito transcende qualquer tipo de sentir o mundo pode enfrentar. É um amor completo, maduro, que reflete a essência de Deus e da obra de Cristo e flui através dos crentes para qualquer pessoa com uma necessidade ( 3:17 ; Mt 25:34-40. ; 2 Cor 8: 1-7. ; 9 : 7-15 ; Jc 1:27 ; cf. . Mt 5:16 ; At 9:36 ; Tt 3:8 ; cf. 1Tm 5:81Tm 5:8 ). Este amor, que tem caracterizado o Deus trino desde a eternidade passada, é também a marca de Seus filhos ( Jo 13:35 ). Porque esse amor vem de forma tão clara a partir dele, aqueles que amam como Ele pode ter certeza que ele é seu pai. Como o hino "Eu sou dele, e ele é meu" tão bem expressa:

Amado com amor eterno, liderada por graça que gostam de saber;
Espírito Graça de cima, tu me ensinou é assim!
O, essa paz plena e perfeita! O, este tipo de transporte todos divina!
Em um amor que não pode deixar, eu sou dele, e ele é meu.

I João 4

Nota sobre a tradução de I João 4:1-7 A heresia por antonomásia — 1Jo 4:2-3 (cont.)

NOTA SOBRE A TRADUÇÃO DE 1 JOÃO 4:1-7

Aparece repetidamente nesta passagem uma expressão grega que não é fácil de traduzir. Trata-se da frase traduzida conseqüentemente de Deus. Aparece nas seguintes ocasiões:

Versículo 1Jo 4:1: Provai os espíritos se procedem de Deus.

Versículo 1Jo 4:2: Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus.

Versículo 1Jo 4:3: Todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus.

Versículo 1Jo 4:4: Filhinhos, sois de Deus.

Versículo 1Jo 4:6: Nós somos de Deus... aquele que não é de Deus não nos ouve.

Versículo 1Jo 4:7: O amor procede de Deus.

As dificuldades na tradução desta expressão podem apreciar-se nas soluções em que vários tradutores contribuem.

Moffat, nos versículos 1:2-3, traduz vêm de Deus (o mesmo BJ.

no versículo 1); e nos versículos 4:6-7 pertencem a Deus.

Weymouth, nos versículos 1:2-3, traduz é de Deus. No versículo 4 traduz: Vós sois filhos de Deus. No versículo 6 traduz: Nós somos

filhos de Deus. . . Aquele que não é filho de Deus não nos ouve. No versículo 7: O amor tem sua origem em Deus.

Em todos os casos, exceto no versículo 7, Kingsley Williams traduz

de parte de Deus; no versículo 7 tem de Deus.

É fácil ver onde reside a dificuldade; mas é de vital importância encontrar um significado preciso para esta frase. Em grego, a expressão é

ek tou theou. Ho theos significa Deus, e tou theou é o caso genitivo precedido pela preposição ek, uma das mais comuns em grego, equivalente a de ou desde. Dizer que um homem chegou ek tes poleos

significa que chegou de ou da cidade.

O que quer dizer, então, que uma pessoa, ou um espírito ou uma qualidade é ek tou theou? A tradução mais simples nos dá de Deus. Mas o que significa a partícula de nesta expressão? Quase com certeza

significa que a pessoa, o espírito ou a qualidade tem sua origem e procedência em Deus. Vem de Deus no sentido que se origina nEle, e provém dEle. Por isso, João, por exemplo, pede aos crentes que provem

se realmente os espíritos têm sua origem e procedência em Deus. O amor

1. diz João — tem sua fonte e origem em Deus. Esta é a tradução que preferimos, e esta é a experiência de como chegamos a ela.

A HERESIA POR ANTONOMÁSIA

I João 4:2-3

Em meio a tanta exuberância de vida espiritual nesse mundo da Igreja primitiva, João estabelece uma prova definitiva. Para João, a fé

cristã poderia resumir-se numa grande verdade: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós" (Jo 1:14). Qualquer espírito que nega a realidade da encarnação não é de Deus. João assinala duas verificações para a fé.

1. Para ser de Deus, um espírito deve confessar que Jesus é o Cristo, o Messias. Na opinião de João, negar essa verdade é negar três coisas a respeito de Jesus.
   1. É negar que é o centro da história; Aquele para quem toda a história foi uma preparação; Aquele para cujo advento Deus tinha escolhido o homem Abraão e o povo de Israel; Aquele para quem a história foi uma preparação para que viesse na plenitude do tempo.
   2. É negar que é o cumprimento das promessas de Deus. Em todo momento de suas lutas e suas derrotas, através de todas as agonias de sua história, os judeus se agarraram às promessas de Deus. Negar que Jesus é

o Messias significa negar a verdade dessas promessas.

1. É negar sua soberania. Jesus Cristo veio não só para morrer, mas também para reinar. Veio não só para aceitar a cruz, mas também para

estabelecer um Reino. E negar seu messianismo é apartar-nos da soberania essencial de Cristo.

1. Para ser de Deus, um espírito deve confessar que Jesus veio na

carne. Isto era precisamente o que os gnósticos nunca puderam aceitar. Eles criam que a matéria é completamente má; em conseqüência, o corpo também é mau e, em conseqüência é impossível uma verdadeira encarnação, já que Deus jamais poderia assumir a carne sobre si. Agostinho diria tempo depois que podia achar nos filósofos pagãos muitos paralelos às afirmações do Novo Testamento, exceto uma — "O Verbo se fez carne". Como João pôde perceber, negar a total realidade da

encarnação, negar a genuína humanidade de Jesus Cristo, era atacar as próprias raízes da fé cristã.

A negação da plena realidade da encarnação tem certas conseqüências muito definidas.

1. É negar que Jesus possa ser nossa norma e exemplo. Se não foi um homem de verdade em nenhum sentido, que viveu sob as mesmas condições que os demais homens, então não pode nos mostrar de que maneira viver, já que a vida foi para Ele algo completamente diferente ao

que é para nós.

1. Também é negar que Jesus seja o Sumo sacerdote que nos facilita o acesso a Deus. O verdadeiro Sumo sacerdote, do qual fala o

escritor aos hebreus, deve ser como um homem em todos os aspectos; deve conhecer nossas fraquezas e tentações (Hebreus 4:14-15). Para guiar os homens a Deus, o Sumo sacerdote deve ser um homem, pois de

outro modo estaria indicando aos homens um caminho impossível de transitar para eles.

1. É negar que Jesus possa ser em algum sentido o Salvador. Para

salvar os homens teve que fazer-se um com os homens; deveu conhecer a experiência humana; teve que identificar-se a si mesmo com os que tinha que salvar.

1. É negar a possibilidade da salvação do corpo. Sobre uma coisa a doutrina cristã é extremamente clara — a salvação abrange o homem em sua totalidade. Tanto o corpo como a alma são salvos e santificados. Negar a salvação do corpo é rejeitar plenamente a possibilidade de que o

corpo seja salvo e consagrado a Deus, e que esse mesmo corpo possa transformar-se em templo do Espírito Santo.

1. Contudo, o mais delicado e desastroso ao ser negada a

encarnação, é negar que possa haver alguma vez um genuíno encontro entre o humano e o divino, entre Deus e o homem. Se o espírito for totalmente bom, e o corpo inteiramente mau, então Deus e o homem jamais poderão aproximar-se, enquanto o homem for homem. Deus e o homem poderiam encontrar-se quando o homem se desprendesse de seu

corpo, convertendo-se literalmente num espírito imaterial. Mas a grande verdade da encarnação é que aqui e agora, neste mundo dos sentidos e do tempo, pode haver uma real comunhão entre Deus e o homem. Negar a encarnação e a possibilidade da encarnação é negar esta grande e preciosa verdade.

Nenhuma outra coisa na fé cristã é tão importante como a realidade da encarnação, a humanidade de Jesus Cristo.

O QUE SEPARA O MUNDO DE DEUS

I João 4:4-6

João formula aqui uma grande verdade e enfrenta um delicado problema.

1. O cristão não tem por que temer a heresia. Em Cristo foi obtida a

   vitória

   sobre

   todos

   os

   poderes

   do

   mal.

   Aquelas

   potestades

   o

prejudicaram em grande medida, e até o levaram à cruz, mas finalmente Cristo levantou-se vitorioso. Essa vitória pertence ao cristão. Tudo aquilo que configure de uma maneira ou de outra um poder demoníaco e

de falsidade está travando uma batalha perdida de antemão. Há um provérbio latino que diz: "Grande é a verdade, e finalmente prevalecerá". Tudo que os cristãos devem fazer é lembrar a verdade que já

conheceram, e aferrar-se a ela. A verdade é aquilo pelo qual vivem os homens; o erro é aquilo pelo qual os homens morrem indefectivelmente.

1. Mas o problema reside em que os falsos mestres jamais estão

dispostos a ouvir nem aceitar a verdade que a autêntica fé cristã oferece. Como podemos explicar isso? João volta para sua antítese favorita, a oposição entre o mundo, o kosmos, e Deus. O mundo, como já vimos, é a natureza humana separada de e em oposição a Deus. O homem cuja origem e procedência é Deus quer exercitar corretamente a verdade, enquanto que o homem cuja origem e procedência é o mundo só procura rejeitar a verdade.

Enquanto nos pomos a pensar sobre o assunto nos damos conta de que estamos em presença de uma verdade óbvia. Como pode alguém cujo lema é a competição absoluta, começar a compreender uma ética cuja nota dominante é o serviço? Como pode um homem cujo objetivo é a exaltação de si mesmo, cujo credo é a lei do mais forte, que pensa que o mais fraco deve ceder, começar a compreender um ensino cujo princípio de vida é o amor? Como pode um homem que crê que este mundo é o único que existe e, portanto, que as coisas materiais são a única coisa que importa, chegar a compreender uma vida vivida à luz da eternidade, onde as coisas invisíveis são os valores maiores da vida? A gente pode ouvir só aquilo que se preparou para ouvir e, portanto, desperdiçar a oportunidade de ouvir a mensagem cristã.

Isso é o que nos diz João. Já vimos em repetidas ocasiões que uma das características de João é ver as coisas em termos de branco e negro.

Seu pensamento não se detém em matizes. Por um lado está o homem cuja origem e procedência é Deus, o homem disposto a ouvir a verdade; por outro lado, o homem cuja origem e procedência é o mundo, incapaz

de ouvir a verdade. Mas aqui surge um problema no qual, muito provavelmente, João nem tinha pensado até o momento. Há pessoas para as quais realmente toda pregação e assistência missionária resultam

estéreis? Há pessoas cujas defesas jamais podem penetrar-se, cuja surdez jamais pode ouvir e cujas mentes estão fechadas para sempre ao convite e mandamento de Jesus Cristo? Como já dissemos, esta interrogante ainda não fazia parte das preocupações de João; simplesmente estava

assinalando as coisas em termos do negro mais negro e do branco mais branco.

A resposta deve ser que não há limites para a graça de Deus, e que

há tal pessoa como o Espírito Santo. A vida nos ensina que o amor de Deus pode derrubar qualquer barreira que o homem construa; é verdade que alguém pode resistir; pode ser que alguém resista até o fim. Mas também é verdade que Cristo segue chamando sempre à porta de cada

coração, e é possível para qualquer pessoa ouvir sua voz, até acima das muitas outras vozes do mundo dominante.

O AMOR HUMANO E O AMOR DIVINO

1 João 4:7-21

Esta passagem está tão estreitamente entretecida que faremos bem em lê-la primeiro como um todo, e logo pouco a pouco, extrair seus

ensinos. Antes de mais nada, vejamos seu ensino sobre o amor.

1. O amor tem sua origem em Deus (versículo 7). Todo amor tem sua fonte no Deus de amor.

Como disse A. E. Brooke: "O amor humano é o resplendor de algo na própria natureza divina". Nunca estamos tão perto de Deus como quando amamos. Clemente de Alexandria disse numa frase brilhante que o verdadeiro gnóstico, o autêntico cristão "ensaia a seu Deus". Quando

amamos, levamos sobre nós o resplendor de Deus, e vivemos a genuína vida de Deus. O amor nos irmana com Deus. Aquele que permanece em amor, permanece em Deus (versículo 16). O homem está feito à imagem

e semelhança de Deus (Gn 1:26). Deus é amor e, portanto, para ser como Deus, para ser o que foi destinado a ser, o homem também deve amar.

1. O amor tem uma dupla relação com Deus. Só mediante o conhecimento de Deus aprendemos a amar, e só no exercício do amor conhecemos a Deus (versículos 7:8). Quando Deus habita em nossa

vida aprendemos a amar; e quando amamos, aproximamo-nos ainda mais e mais a Deus. O amor provém de Deus e nos leva a Deus .

1. Mediante o amor conhecemos a Deus (versículo 12). Não

podemos ver a Deus, porque Ele é Espírito; o que podemos ver é o efeito de Deus. Não podemos ver o vento, mas sim o que o vento faz. Não podemos ver a eletricidade, mas sim os efeitos que produz. Agora, os efeitos de Deus são o amor. Quando Deus chega ao homem este fica coberto pelo amor de Deus e o amor dos homens. Podemos conhecer a

Deus por seu efeito na vida desse homem. Como alguém disse: "Um santo é um homem em quem Cristo volta a viver", e a melhor demonstração de Deus não chega mediante argumentos mas sim através de uma vida de amor. Numa vida tal vê-se a Deus como Ele não é visto em nenhuma outra manifestação.

1. O amor de Deus nos é manifestado em Jesus Cristo (verso 1Jo 4:9). Em Jesus Cristo podemos ver a manifestação plena do amor de Deus. Quando olhamos a Jesus notamos duas coisas do amor de Deus:
   1. É o amor que não reserva nada para si. Deus enviou a seu único Filho para os homens; Deus esteve disposto a entregar o que mais amava, a fazer um sacrifício que nenhum outro sacrifício podia superar,

em seu amor para com os homens.

1. É um amor totalmente imerecido. Não seria estranho que amássemos a Deus, se lembrarmos todos os dons que nos deu, mesmo à

parte de Jesus Cristo; o maravilhoso é que Deus ame a criaturas pobres e desobedientes como nós.

1. O amor humano é uma resposta ao amor divino (versículo 19).

Amamos porque Deus nos amou. O propósito do amor de Deus é alentar em nós o desejo de amor a Deus como Ele nos amou primeiro e amar a nosso próximo como Ele o ama. O amor humano não é um produto do coração humano; não é algo que o coração humano pôde ter criado por sua própria conta; é a resposta ao amor de Deus.

1. Quando chega o amor, desaparece o temor (versículos 17:18). O temor é a emoção característica de alguém que espera ser castigado.

Enquanto vemos a Deus como o Juiz, o Rei, o Legislador, certamente haverá em nossos corações um intenso sentimento de temor, visto que em face de semelhante Deus não esperaríamos outra coisa senão castigo,

e até a aniquilação. Mas assim que conhecemos que Deus é amor, o amor joga fora o temor. É verdade que em seu lugar fica uma classe diferente de temor, o temor de afligir ao amor que nos amou tanto.

1. O amor de Deus e o amor do homem estão indissoluvelmente relacionados (versículos 7:11-20,21).

C. H. Dodd diz belamente: "A energia do amor se descarrega seguindo as linhas de um triângulo, cujos vértices são Deus, a própria pessoa e o próximo".

Se Deus nos ama, nós devemos amar a outros, visto que nosso destino e nossa meta mais elevada é reproduzir a vida de Deus na

humanidade e a vida eterna em nosso próprio tempo. João diz, com uma brusca franqueza, que aquele que diz amar a Deus mas aborrece a seu irmão, não é outra coisa senão um mentiroso. A única forma de provar

que amamos a Deus é amar os homens, aos quais Deus ama. A única maneira de comprovar que Deus está em nossos corações, é mostrar constantemente em nossas vidas o amor aos homens.

DEUS É AMOR

1 João 4:7-21 (continuação)

É nesta passagem onde aparece o que provavelmente seja a maior afirmação a respeito de Deus em toda a Bíblia, a afirmação de que Deus é amor. É surpreendente ver quantas portas abre esta única afirmação, e

a quantos interrogantes dá resposta. Vejamos algumas das coisas que se explicam pelo fato de que Deus é amor.

1. É a explicação da criação. Às vezes estamos tentados a nos

perguntar por que criou Deus este mundo. Para Deus, este mundo redundou num desengano. A desobediência, a rebeldia, a falta de resposta nos homens resulta um contínuo pesar para Ele. Por que Deus quis criar um mundo que não lhe daria senão desgostos? A resposta é que Deus criou este mundo porque a criação é essencial à própria natureza de Deus. Se Deus é amor, não pode existir em triste solidão. O amor, para ser amor, deva ter alguém a quem amar, e alguém que o ame. O ato criador de Deus foi uma exigência de sua própria natureza, pois sendo amor, era-lhe necessário ter alguém a quem pudesse amar, e que por sua vez O pudesse amar.

1. É a explicação do livre-arbítrio. A menos que o amor seja uma resposta em liberdade, não é amor. Não pode haver amor que não seja espontâneo. De ter sido Deus só um princípio, pôde ter criado um mundo em que os homens se movessem como autômatos, permanentemente sujeitos às leis do universo e de Deus, sem mais opção que a que tem uma máquina. Mas se Deus tivesse feito os homens dessa maneira, jamais poderia ter havido nenhuma possibilidade de uma relação pessoal entre Deus e os homens. O amor é por necessidade uma escolha livre e uma resposta igualmente livre, do coração; e, portanto, antes que os homens possam amar a Deus em qualquer sentido da palavra, suas decisões devem ser livres. Por isso mesmo Deus, num ato deliberado de autolimitação, dotou os homens de livre-arbítrio para que o mesmo propósito da criação pudesse ser completo.
2. É a explicação da providência. De ter sido Deus simplesmente espírito e ordem e lei, poderia ter criado o universo, por assim dizê-lo,

pela metade, abandonando-o à sua própria sorte. Poderia tê-lo utilizado como um homem utiliza uma máquina, a todo ritmo, sem lhe prestar

maior atenção a menos que algo funcione mal. Realmente há artefatos e máquinas que nos convidam a comprá-los porque podemos pô-los em marcha e nos despreocupar. Sua qualidade mais atrativa é que se pode

deixá-los sozinhos, funcionando automaticamente. Mas, porque Deus é amor, seu ato criador é seguido por seu permanente cuidado. Não só criou o mundo, mas também permanentemente o mantém, sustenta-o e o cobre com seu amor.

1. É a explicação da redenção. Se Deus fosse apenas lei e justiça, teria abandonado os homens às conseqüências de seus próprios pecados. Teria entrado em funcionamento a lei moral; as almas pecadoras teriam

morrido, e a justiça eterna teria repartido inexoravelmente tanto castigos como recompensas. Mas o próprio fato de que Deus é amor, significa que deve buscar e salvar tudo o que se perdeu. Deve achar um remédio

para o pecado, e uma cura para as enfermidades da alma. É impossível

destruir totalmente o amor que sente um pai por seu filho, e Deus é o Pai dos seres humanos.

1. É a explicação do mais além. Se Deus fosse simplesmente Criador então os homens poderiam viver suas vidas fugazes, e morrer

para sempre. A vida que terminasse muito breve, só seria outra flor que a geada da morte teria murchado bem logo. Mas precisamente porque Deus é amor, nem o acaso nem as voltas da vida têm a última palavra, mas sim há um amor de Deus que quer reajustar o equilíbrio desta vida.

O FILHO DE DEUS E SALVADOR DOS HOMENS

1 João 4:7-21 (continuação)

Antes de terminar esta passagem assinalemos que há também algumas coisas importantes a nos dizer a respeito de Jesus.

1. Diz-nos que Jesus é quem nos traz vida. Deus o enviou para que

por meio dEle tivéssemos vida (versículo 9). Há um mundo de diferença entre vida e existência. Todos os homens existem, mas nem todos vivem. O mesmo afã com que os homens buscam o prazer mostra que em suas vidas falta algo. Um famoso médico disse uma vez que os homens achariam uma cura para o câncer antes de um remédio achar cura para o aborrecimento. Jesus proporciona ao homem um motivo pelo qual viver; dá-lhe forças para viver, e lhe dá paz na qual viver. Com Jesus chega a nossas vidas o estremecimento de uma grande aventura, a força para dominar as frustrações da vida, e um antecedente de serenidade e satisfação. Viver com Cristo significa transformar em plenitude de vida a vulgar existência do homem.

1. Diz-nos que Jesus restaura a relação perdida com Deus. Deus o enviou como sacrifício expiatório pelo pecado (versículo 10). Hoje em

dia nos movemos num contexto racional onde o sacrifício animal não tem

razão de ser. Mas de toda maneira podemos compreender cabalmente quanto significa o sacrifício. Quando alguém pecava, era

destruída sua relação com Deus. E o sacrifício agia como expressão de

arrependimento, cujo propósito era restaurar essa relação perdida. Jesus, com sua vida e sua morte, torna possível ao homem entrar novamente numa relação de intimidade e paz e amizade e comunhão com Deus. Derruba todas as barreiras, e constrói uma ponte sobre o terrível golfo que separa o homem de Deus.

1. Diz-nos que Jesus é o Salvador do mundo (versículo 14). Quando Jesus veio ao mundo, de nenhuma outra coisa os homens estavam tão conscientes como de sua própria fragilidade e impotência,

os homens — dizia Sêneca — estavam buscando a saúde; procuravam descobrir a salvação. Estavam angustiosamente conscientes de "sua fraqueza nas coisas necessárias". Buscavam "uma mão que se

aproximasse deles para levantá-los". Seria totalmente inadequado pensar na salvação como salvação das condenações e castigos do inferno. Os homens precisam ser salvos de si mesmos; precisam ser salvos dos

hábitos que se transformaram em suas correntes; precisam ser salvos de suas tentações; precisam ser salvos do temor e as ansiedades; precisam ser salvos de seus próprios desatinos e erros. Para cada uma destas

situações, Jesus traz salvação aos homens. Traz consigo aquilo que capacita o homem para enfrentar o tempo e entrar na eternidade.

1. Diz-nos que Jesus é o Filho de Deus (versículo 15). Seja como

for que se interprete, isto significa que o próprio Jesus Cristo está com relação a Deus de uma maneira como jamais ninguém esteve nem estará. Só Ele pode mostrar aos homens como é Deus; só Ele pode trazer para os homens a graça, o amor, o perdão e o poder de Deus. Só mediante Jesus Cristo os homens podem encontrar e conhecer e amar perfeitamente a Deus.

Há algo mais que surge desta passagem. Ensinou-nos a respeito de Deus, e de Jesus, e nos ensina sobre o Espírito. No versículo 1III João nos

diz que porque participamos do Espírito é que sabemos que permanecemos em Deus. É a obra do Espírito a que no princípio nos leva

a buscar a Deus; é a obra do Espírito a que nos torna conscientes da presença de Deus; e é a obra do Espírito a que nos dá a certeza de estar

verdadeiramente em paz com Deus. E é o Espírito de nossos corações quem nos dá valor para nos dirigir a Deus como Pai (Romanos 8:15-16). O Espírito mora no profundo do testemunho, e conforme o assinala C. H. Dodd, dá-nos a "imediata, espontânea, maravilhosa consciência de uma divina presença em nossa vida".