Enciclopédia de Apocalipse 11:19-19
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Mapas Históricos
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
ap 11: 19
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Abriu-se, então, o santuário de Deus, que se acha no céu, e foi vista a arca da Aliança no seu santuário, e sobrevieram relâmpagos, vozes, trovões, terremoto e grande saraivada. |
ARC | E abriu-se no céu o templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo: e houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e terremotos e grande saraiva. |
TB | Abriu-se o santuário de Deus, que está no céu, e no seu santuário foi vista a arca da sua Aliança. Houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e terremoto, e tempestade de saraiva. |
BGB | Καὶ ἠνοίγη ὁ ναὸς τοῦ θεοῦ ⸀ὁ ἐν τῷ οὐρανῷ, καὶ ὤφθη ἡ κιβωτὸς τῆς διαθήκης ⸀αὐτοῦ ἐν τῷ ναῷ αὐτοῦ· καὶ ἐγένοντο ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταὶ ⸂καὶ σεισμὸς⸃ καὶ χάλαζα μεγάλη. |
LTT | |
BJ2 | O templo de Deus que está no céu |
VULG | Et apertum est templum Dei in cælo : et visa est arca testamenti ejus in templo ejus, et facta sunt fulgura, et voces, et terræmotus, et grando magna. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Apocalipse 11:19
Referências Cruzadas
Êxodo 9:18 | Eis que amanhã, por este tempo, farei chover saraiva mui grave, qual nunca houve no Egito, desde o dia em que foi fundado até agora. |
Êxodo 25:21 | E porás o propiciatório em cima da arca, depois que houveres posto na arca o Testemunho, que eu te darei. |
Números 4:5 | Quando partir o arraial, Arão e seus filhos virão, e tirarão o véu da coberta, e com ele cobrirão a arca do Testemunho; |
Números 4:15 | Havendo, pois, Arão e seus filhos, ao partir do arraial, acabado de cobrir o santuário e todos os instrumentos do santuário, então, os filhos de Coate virão para levá-lo; mas no santuário não tocarão para que não morram; este é o cargo dos filhos de Coate na tenda da congregação. |
Números 10:33 | Assim, partiram do monte do Senhor caminho de |
Josué 10:11 | E sucedeu que, fugindo eles diante de Israel à descida de Bete-Horom, o Senhor lançou sobre eles, do céu, grandes pedras até Azeca, e morreram; e foram muitos mais os que morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram à espada. |
Jó 38:22 | Ou entraste tu até aos tesouros da neve e viste os tesouros da saraiva, |
Salmos 18:12 | Ao resplendor da sua presença as nuvens se espalharam, e a saraiva, e as brasas de fogo. |
Salmos 105:32 | Converteu as suas chuvas em saraiva e fogo abrasador, na sua terra. |
Isaías 6:1 | No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi ao Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e o seu séquito enchia o templo. |
Isaías 28:2 | Eis que o Senhor mandará um homem valente e poderoso; como uma queda de saraiva, uma tormenta de destruição e como uma tempestade de impetuosas águas que trasbordam, violentamente a derribará por terra. |
Isaías 30:30 | E o Senhor fará ouvir a glória da sua voz e fará ver o abaixamento do seu braço, com indignação de ira, e a labareda do seu fogo consumidor, e raios, e dilúvio, e pedra de saraiva. |
Isaías 32:19 | ainda que caia saraiva, e caia o bosque, e a cidade seja inteiramente abatida. |
Ezequiel 13:11 | dize aos que rebocam de cal não adubada que ela cairá. Haverá uma grande pancada de chuva, e vós, ó pedras grandes de saraiva, caireis, e um vento tempestuoso a fenderá. |
Ezequiel 38:22 | E contenderei com ele por meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e grandes pedras de saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, e sobre as suas tropas, e sobre os muitos povos que estiverem com ele. |
II Coríntios 3:14 | Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque até hoje o mesmo véu está por levantar na lição do Velho Testamento, o qual foi por Cristo abolido. |
Hebreus 9:4 | que tinha o incensário de ouro e a arca do concerto, coberta de ouro toda em redor, em que estava um vaso de ouro, que continha o maná, e a vara de Arão, que tinha florescido, e as tábuas do concerto; |
Apocalipse 4:5 | E do trono saíam relâmpagos, e trovões, e vozes; e diante do trono ardiam |
Apocalipse 8:5 | E o anjo tomou o incensário, e o encheu do fogo do altar, e o lançou sobre a terra; e houve depois vozes, e trovões, e relâmpagos, e terremotos. |
Apocalipse 8:7 | E o primeiro anjo tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo misturado com sangue, e foram lançados na terra, que foi queimada na sua terça parte; queimou-se a terça parte das árvores, e toda a erva verde foi queimada. |
Apocalipse 11:13 | E naquela mesma hora houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade, e no terremoto foram mortos sete mil homens; e os demais ficaram muito atemorizados e deram glória ao Deus do céu. |
Apocalipse 11:15 | E tocou o sétimo anjo a trombeta, e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre. |
Apocalipse 14:15 | E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: Lança a tua foice e sega! É já vinda a hora de segar, porque já a seara da terra está madura! |
Apocalipse 15:5 | E, depois disto, olhei, e eis que o templo do tabernáculo do testemunho se abriu no céu. |
Apocalipse 16:18 | E houve vozes, e trovões, e relâmpagos, e um grande terremoto, como nunca tinha havido desde que há homens sobre a terra; tal foi este tão grande terremoto. |
Apocalipse 16:21 | E sobre os homens caiu do céu uma grande saraiva, pedras do peso de um talento; e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era mui grande. |
Apocalipse 19:11 | E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco. O que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justiça. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
KJB. Ou "aliança".
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
O CLIMA NA PALESTINA
CLIMAÀ semelhança de outros lugares no mundo, a realidade climática dessa terra era e é, em grande parte, determinada por uma combinação de quatro fatores: (1) configuração do terreno, incluindo altitude, cobertura do solo, ângulo de elevação e assim por diante; (2) localização em relação a grandes massas de água ou massas de terra continental; (3) direção e efeito das principais correntes de ar; (4) latitude, que determina a duração do dia e da noite. Situada entre os graus 29 e 33 latitude norte e dominada principalmente por ventos ocidentais (oceânicos), a terra tem um clima marcado por duas estações bem definidas e nitidamente separadas. O verão é um período quente/seco que vai de aproximadamente meados de junho a meados de setembro; o inverno é um período tépido/úmido que se estende de outubro a meados de junho. É um lugar de brisas marítimas, ventos do deserto, terreno semidesértico, radiação solar máxima durante a maior parte do ano e variações sazonais de temperatura e umidade relativa do ar. Dessa forma, seu clima é bem parecido com certas regiões do estado da Califórnia, nos Estados Unidos, conforme mostrado no gráfico da página seguinte.
A palavra que melhor caracteriza a estação do verão nessa terra é "estabilidade" Durante o verão, o movimento equatorial do Sol na direção do hemisfério norte força a corrente de jato (que permite a depressão e a convecção de massas de ar e produz tempestades) para o norte até as vizinhanças dos Alpes. Como consequência, uma célula estacionária de alta pressão se desenvolve sobre os Açores, junto com outra de baixa pressão, típica de monção, sobre Irã e Paquistão, o que resulta em isóbares (linhas de pressão barométrica) basicamente norte-sul sobre a Palestina. O resultado é uma barreira térmica que produz dias claros uniformes e impede a formação de nuvens de chuva, apesar da umidade relativa extremamente elevada. O verão apresenta o tempo todo um ótimo clima, brisas regulares do oeste, calor durante o dia e uma seca quase total. No verão, as massas de ar, ligeiramente resfriadas e umedecidas enquanto passam sobre o Mediterrâneo, condensam-se para criar um pouco de orvalho, que pode estimular o crescimento de plantas de verão. Mas as tempestades de verão são, em sua maioria, inesperadas (1Sm
1. A área de alta pressão atmosférica da Ásia é uma corrente direta de ar polar que pode chegar a 1.036 milibares. As vezes atravessa todo o deserto da Síria e atinge a terra de Israel, vindo do leste, com uma rajada de ar congelante e geada (Jó 1.19).
2. A área de alta pressão atmosférica dos Bálcãs, na esteira de uma forte depressão mediterrânea, consegue capturar a umidade de uma tempestade ciclônica e, vindo do oeste, atingir Israel com chuva, neve e granizo. Em geral esse tipo de sistema é responsável pela queda de chuva e neve no Levante (2Sm
3. Uma área de alta pressão atmosférica um pouco menos intensa do Líbano pode ser atraída na direção do Neguebe e transportar tempestades de poeira que se transformam em chuva.
A própria vala do Mediterrâneo é uma zona de depressão relativamente estacionária, pela qual passam em média cerca de 25 tempestades ciclônicas durante o inverno. Uma corrente de ar mais quente leva cerca de quatro a seis dias para atravessar o Mediterrâneo e se chocar com uma dessas frentes. Caso essas depressões sigam um caminho mais ao sul, tendem a se desviar ao norte de Chipre e fazer chover pela Europa Oriental. Esse caminho deixa o Levante sem sua considerável umidade [mapa 21] e produz seca, que às vezes causa fome. 121 Contudo, quando seguem um caminho ao norte - e bem mais favorável - tendem a ser empurradas mais para o sul por uma área secundária de baixa pressão sobre o mar Egeu e atingem o Levante com tempestades que podem durar de dois a quatro dias (Dt
Em termos gerais, a precipitação aumenta à medida que se avança para o norte. Elate, junto ao mar Vermelho, recebe 25 milímetros ou menos por ano; Berseba, no Neguebe, cerca de 200 milímetros; Nazaré, na região montanhosa da Baixa Galileia, cerca de 680 milímetros; o jebel Jarmuk, na Alta Galileia, cerca de 1.100 milímetros; e o monte Hermom, cerca de 1.500 milímetros de precipitação (v. no mapa 19 as médias de Tel Aviv, Jerusalém e Jericó]. A precipitação também tende a crescer na direção oeste.
Períodos curtos de transição ocorrem na virada das estações: um entre o final de abril e o início de maio, e outro entre meados de setembro e meados de outubro. Nesses dias, uma massa de ar quente e abrasador, hoje conhecida popularmente pelo nome de "siroco" ou "hamsin", pode atingir a Palestina vinda do deserto da Arábia.127 Essa situação produz um calor tórrido e uma sequidão total, algo parecido com os ventos de Santa Ana, na Califórnia. Conhecida na Bíblia pelas expressões "vento oriental" (Ex
15) e "vento sul" (Lc
ARBORIZAÇÃO
Nos lugares onde a terra recebia chuva suficiente, a arborização da Palestina antiga incluía matas perenes de variedades de carvalho, pinheiro, terebinto, amendoeira e alfarrobeira (Dt
(1) o início da Idade do Ferro (1200-900 a.C.);
(2) o final dos períodos helenístico e romano (aprox. 200 a.C.-300 d.C.);
(3) os últimos 200 anos.
O primeiro desses ciclos de destruição é o que mais afeta o relato bíblico que envolve arborização e uso da terra. No início da Idade do Ferro, a terra da Palestina experimentou, em sua paisagem, uma invasão massiva e duradoura de seres humanos, a qual foi, em grande parte, desencadeada por uma leva significativa de novos imigrantes e pela introdução de equipamentos de ferro. As matas da Palestina começaram a desaparecer diante das necessidades familiares, industriais e imperialistas da sociedade. Na esfera doméstica, por exemplo, grandes glebas de terra tiveram de ser desmatadas para abrir espaço para a ocupação humana e a produção de alimentos (Js
Enormes quantidades de madeira devem ter sido necessárias na construção e na decoração das casas (2Rs
Muita madeira era empregada na extração de pedras nas encostas de montanhas e no represamento de cursos d'água. Mais madeira era transformada em carvão para o trabalho de mineração, fundição e forja de metais 130 Grandes quantidades também eram consumidas em sacrifícios nos templos palestinos.
Por fim, ainda outras áreas de floresta eram devastadas como resultado do imperialismo antigo, fosse na produção de instrumentos militares (Dt
É bem irônico que as atividades desenvolvidas pelos próprios israelitas tenham contribuído de forma significativa para essa diminuição do potencial dos recursos da terra, na Palestina da Idade do Ferro Antiga. O retrato da arborização da Palestina pintado pela Bíblia parece estar de acordo com esses dados. Embora haja menção frequente a certas árvores tradicionais que mais favorecem o comprometimento e a erosão do solo (oliveira, figueira, sicômoro, acácia, amendoeira, romázeira, terebinto, murta, bálsamo), a Bíblia não faz quase nenhuma referência a árvores que fornecem madeira de lei para uso em edificações (carvalho, cedro, cipreste e algumas espécies de pinheiro). E inúmeras vezes a mencão a estas últimas variedades tinha a ver com outros lugares - frequentemente Basã, monte Hermom ou Líbano (Iz 9.15; 1Rs
Pelo fato de a Palestina praticamente não ter reservas de madeira de lei, Davi, quando se lançou a seus projetos de construção em Jerusalém, achou necessário fazer um tratado com Hirão, rei de Tiro (e.g., 25m 5.11; 1Cr
A disponibilidade de madeira de lei nativa não melhorou no período pós-exílico. Como parte do decreto de Ciro, que permitiu aos judeus voltarem à sua terra para reconstruir o templo, o monarca persa lhes deu uma quantia em dinheiro com a qual deveriam comprar madeira no Líbano (Ed
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
O vidente então ouve: Levanta-te e mede o templo (naos) de Deus, e o altar, e os que nele adoram. O templo aqui evidentemente significa a Igreja de Jesus Cristo, como nas epístolas de Paulo 1Co
No entanto, uma restrição foi feita: ...deixa o átrio que está fora do templo e não o meças; porque foi dado às nações (2). Esse era o átrio dos gentios no Templo dos dias de Jesus. Somente os judeus podiam ir além dele para o átrio interior. João deveria deixar de parte (lit., "excluir") o átrio exterior. Ele seria profanado junto com o restante da cidade. Swete comenta: "Se o naos [templo, santuário] representa a Igreja, o átrio exterior represente talvez a sinagoga rejeitada; como em 2.9, 3.9, a mesa é virada, e enquanto a Igreja enche o átrio dos israelitas e adora no altar da Cruz (Hb
Acerca dos gentios é dito o seguinte: pisarão a Cidade Santa (cf. Is
A que se refere isso? Alguns preteristas (veja Int., "Interpretação") encontram sua resposta nos três anos e meio da revolta judaica, culminando na destruição de Jerusa-lém pelos romanos em 70 d.C. Isso colocou um fim no sacrifício de animais no Templo, que nunca mais foi reconstruído desde aquela época. Outros intérpretes preteristas, como McDowell, acham que os 42 meses simplesmente representam "períodos de tempo bre-ves e incompletos"." Ele diz, no entanto: "A explicação mais provável para o simbolismo difícil dessa seção é que ele deve ser entendido tendo como fundo a destruição de Jerusa-lém e do Templo"." Kepler diz que três anos e meio é "o período convencional em que forças malignas reinam, desde quando Antíoco VI profanou o Templo em que Zeus do Olimpo foi adorado por três anos e meio, 168-165 a.C.".97 Essa foi a pior crise pela qual os judeus passaram entre o cativeiro babilônico e a queda de Jerusalém em 70 d.C.
Os historicistas afirmam que o capítulo 10 descreve a Reforma Protestante (século 16). Utilizando o assim chamado "princípio de um dia para cada ano" — em que cada dia no Apocalipse equivale a um ano — eles encontram nos 1260 dias um paralelo com os 1260 anos da supremacia papal, finalizando em 1517.
Os futuristas entendem que o elemento tempo se refere aos três anos e meio do reinado do Anticristo, que é conhecido como a Grande Tribulação no final dessa era. A interpretação está baseada em Daniel
Quem são as duas testemunhas (3) que profetizarão por três anos e meio, vestidas de pano de saco (um sinal de penitência e lamentação) ? Elas têm sido identificadas como Moisés e Elias, Elias e Eliseu ou Enoque e Elias. O motivo ao sugerir a última dupla é que eles são os únicos dois indivíduos no Antigo Testamento de quem se relata que não morre-ram. O raciocínio é que eles devem voltar para a terra durante a Grande Tribulação e morrer (cf. v. 7), visto que todos os homens devem morrer algum dia. Mas não há nada na passagem aqui que faça alusão a Enoque e Elias, embora Tertuliano defendesse esse ponto de vista no segundo século. Swete descarta todas as identificações pessoais. Ele escreve: "Na verdade, as testemunhas representam a Igreja em sua função de testemunha"."
As duas testemunhas são descritas simbolicamente como as duas oliveiras e os dois castiçais (candelabros) que estão diante do Deus da terra (4). A linguagem é claramente derivada de Zacarias
A referência em destruir seus inimigos pelo fogo (5) parece apontar para Elias (2 Rs 1:10-12), como também a menção de poder para fechar o céu, para que não chova nos dias da sua profecia (6; cf. 1 Rs 17.1). Por outro lado, têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue e para ferir a terra com toda sorte de pragas é uma alusão ainda mais impressionante a Moisés no Egito. Foi Moisés e Elias que estiveram com Jesus no monte da Transfiguração (Mt
No final do ministério de três anos e meio das testemunhas, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra, e as vencerá, e as matará (7). A besta é identificada pelos preteristas (veja Int., "Interpretação") como sendo o poder imperial de Roma. Por exem-plo, Swete escreve: "O vidente antecipa uma luta entre a Igreja e todo o poder do Império Romano; ele prevê que os problemas que começaram com Nero e Domiciano terminarão em um conflito tal como foi levantado por Décio e na última perseguição sob Diocleciano"; ele acrescenta: "Mas suas palavras cobrem, na realidade, todos os martírios e massacres da história na qual forças cruéis parecem ter triunfado sobre a verdade e a justiça"."
Representando os historicistas, Barnes identifica as duas testemunhas com as sei-tas perseguidas da Idade Média e a besta com o papado. Os futuristas entendem que a besta é o Anticristo, embora difiram em relação às duas testemunhas.
Os corpos mortos (v. 8) dos dois profetas jazerão na praça da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor também foi crucificado. A última parte do versículo parece sugerir que a cidade referida era Jerusalém. Os governantes e o povo de Judá são chamados "vós príncipes de Sodoma" e "vós, ó povo de Gomorra" (Is
Os corpos mortos ficaram expostos em céu aberto, sem serem sepultados — uma indignidade trágica aos olhos dos judeus — por três dias e meio (9). Isso foi "tantos dias quantos os anos da profecia das testemunhas — um breve triunfo na realidade, mas tempo suficiente para que parecesse completo e finar.'
Ao interpretar os três anos e meio, Barnes mostra sua diligência pelos detalhes que geralmente marcam os intérpretes historicistas. De acordo com seu princípio dia-ano, os três dias e meio representam três anos e meio. Ele entende que esse tempo ocorreu entre 5 de maio de 1514, quando o Concílio de Latrão fez a proclamação de que toda a oposição do papado havia cessado e 31 de outubro de 1517, quando Lutero afixou as 95 teses.' Mas isso parece um pouco fantasioso.
Depois de muita celebração pelo povo da cidade — porque os dois profetas tinham atormentado (10) as consciências dos seus ouvintes — o espírito de vida, vindo de Deus (11) entrou nas duas testemunhas e puseram-se sobre os pés. Eles ouviram uma grande voz do céu [...] E subiram ao céu em uma nuvem (12) diante do olhar dos seus inimigos. Naquela mesma hora houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade (13). Sete mil homens foram mortos no terremoto, deixando os sobreviventes amedrontados e deram glória ao Deus do céu. Os primeiros leitores do Apocalipse de João, na Ásia Menor, estavam familiarizados com terremotos destrutivos. Essa imagem despertaria terror em seus corações. Terremoto literalmente significa "tremor". Houve muitos abalos e convulsões na história da humanidade, mas o pior ain-da está por vir no fim dos tempos.
No versículo 14, temos uma outra pausa: É passado o segundo ai; eis que o terceiro ai cedo virá. Isso se assemelha com 9.12. Esses três últimos julgamentos anunciados pelas trombetas foram muito mais severos do que os primeiros quatro. Ago-ra, depois de um longo interlúdio (10:1-11.14), o palco está preparado para o soar da sétima trombeta.
7. A Sétima Trombeta: Consumação (11:15-19)
Quando tocou o sétimo anjo a trombeta [...] houve no céu grandes vozes (15). Isto contrasta grandemente com a abertura do sétimo selo, quando "fez-se silêncio no céu" (8.1). Essas vozes podem ter sido as vozes das quatro criaturas viventes (cf. 6.1, 3, 5, 7), embora não tenham sido mencionados aqui.
João ouviu a proclamação mais maravilhosa já feita: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre. Nesse momento o milênio é anunciado, embora não chegue, de fato, até o capítulo 20.
Em seguida, João viu os vinte e quatro anciãos se prostrarem sobre o seu rosto e adorarem a Deus (16). Deles veio um hino de gratidão ao Senhor, Deus Todo-pode-roso (17). Mais uma vez, Ele é descrito como o Eterno: que és, e que eras, e que hás de vir (cf. 1.4, 8; 4.8). Os anciãos, representando os redimidos de todos os tempos (veja comentários em 4.4), se regozijam porque tomaste o teu grande poder e reinaste. A força ilimitada de Deus está prestes a ser manifestada quando vencer todos os inimigos e estabelecer o seu Reino.
Iraram-se as nações (18) aponta para o Salmo 2, que é citado em Atos
O resultado é que veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julga-dos. Mas também é um tempo de dar galardão aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes. O crente mais insignificante, se for fiel, receberá seu galardão. Mas Deus destruirá os que destroem a terra. Todos os inimigos da humanidade finalmente serão eliminados. Os horrores da guerra acabarão para sempre.
A visão da sétima trombeta encerra com uma observação surpreendente: E abriu-se no céu o templo (santuário) de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo (19). A arca, que estava no Santo dos Santos do antigo Tabernáculo e do Templo, desapareceu em 586 a.C., quando o Templo foi destruído. Provavelmente, ela desapareceu naquela época. Uma lenda posterior dizia que Jeremias escondera a arca em uma caverna (cf. 2 Macabeus 2.5). Em relação à arca mencionada aqui, Swete escreve: "Em Cristo, Deus fez um novo concerto com os homens [...] e o aparecimento da arca pelas portas abertas do templo celestial, no momento em que os fiéis receberem a sua recompensa, indica a restauração do acesso perfeito a Deus por meio da Ascensão do Cristo Encarnado".1"
A manifestação da presença divina foi acompanhada por relâmpagos, e vozes, e trovões, e terremotos, e grande saraiva. Apropriadamente, Alford chama essas ca-tástrofes de "o aplauso solene da artilharia dos céus, com a qual cada série de visões é concluída".1"
João nos conduziu até o tempo do julgamento e vitória final. No entanto, mais uma vez ele volta e descreve outras cenas de tribulação.
Champlin
Ou estrondos.Ap
Genebra
11.1-14 Esta segunda parte do interlúdio se concentra na história de duas testemunhas. Semelhante a Moisés e Elias, estas testemunhas realizam milagres mortíferos (vs. 5 e 6). Outros panos de fundo do Antigo Testamento estão entrelaçados na visão. A menção de duas oliveiras e dois candeeiros (v. 4) se parece com as testemunhas da visão de Zc 4, na qual provavelmente as árvores simbolizam os ofícios real e sacerdotal de Zorobabel e Josué. Portanto, as testemunhas são representantes importantes de Deus. A resistência das testemunhas contra “a besta” (vs. 7-10) lembra-nos dos conflitos contra reinos bestiais em Daniel. Há uma referência a cidades e poderes perversos e opressivos no v. 8: Sodoma, Egito e a Jerusalém que crucificou Jesus. A ressurreição nos vs. 11 e 12 recorda a ressurreição de Cristo, mas também a linguagem de Ez 37 e o arrebatamento de Elias. As duas testemunhas junto com João (cap.
10) são modelos para os santos. Todos devem ser fiéis ao testemunho de Jesus, mesmo em face à violenta perseguição da besta, devem estar dispostos a enfrentar martírio, sendo que Deus garante-lhes a vindicação (vs. 11 e 12).
* 11.1,2 A descrição lembra a queda de Jerusalém em 70 d.C. Supondo que Apocalipse foi escrito antes de 70 d.C., alguns intérpretes consideram os cap. 6-11 ou mesmo partes maiores de Apocalipse como profecia referente à queda de Jerusalém. Mas estes versículos podem ser simplesmente, apenas uma figura da preservação do povo de Deus em meio a ataques. O templo representa a presença de Deus na terra, especialmente através do seu povo (cap. 4 e 5, nota). A medição significa o conhecimento e o cuidado de Deus (Ez 40 e 41). O altar e aqueles que adoram ali representam os verdadeiros adoradores de Deus, que estão selados e protegidos (cap. 7). A destruição do átrio exterior representa ataque ao povo de Deus por pessoas de fora.
* 11.2 quarenta e dois meses. Um tempo de aflição e intenso conflito entre o povo de Deus e seus inimigos (13.5). Também é descrito como 1.260 dias (v. 3; 12,6) ou “um tempo, tempos e metade de um tempo” (isto é, três anos e meio, 12.14). É metade de sete anos que, dum ponto de vista simbólico, sugere um período completo de sofrimento, abreviado pela metade. O pano de fundo principal se encontra em Dn
* 11.3 duas testemunhas. Possivelmente dois seres humanos literais: ou dois profetas cristãos que sofreram martírio pouco antes da queda de Jerusalém, ou dois profetas que aparecerão pouco antes da segunda vinda. Mas identificá-los com dois candeeiros (v. 4) sugere que sejam personagens simbólicos para as testemunhas dos candeeiros igrejas de 1.20. Se este é o caso, simbolizariam as igrejas e não indivíduos específicos. Dois candeeiros em vez de sete, são mencionados para imitar o padrão de Zc 4 e de Moisés e Elias (11.1-14, nota; conforme Dt
*
11.7 a besta. Ver nota em 13.2 e Introdução: Características e Temas: Outros Aspectos.
* 11.8 da grande cidade. Para muitos, este versículo sugere que se tem em mente ao longo deste capítulo a antiga Jerusalém (11.1,2 nota). Mas o simbolismo apresenta em potencial muitas aplicações. A cidade é a cidade mundana, representando a humanidade e a civilização humana na sua rebelião contra Deus. Babel, Sodoma, Egito, Jerusalém, a antiga Roma, cidades modernas e uma apostasia final antes da segunda vinda, todos são exemplos. Ver Introdução: Dificuldades de Interpretação e nota em 17:1-19.10.
* 11.9 povos, tribos, línguas e nações. Ver nota em 5.9.
três dias e meio. Ver nota no v. 2.
* 11:10 Os que habitam sobre a terra. Ver nota em 6.10.
*
11:11-12 Se as duas testemunhas são indivíduos, sua ressurreição presumivelmente deveria ser interpretada literalmente. Se as testemunhas são símbolos para as igrejas, sua ressurreição simboliza a vitória do testemunho cristão depois dum tempo de intensa perseguição (6.9,10; 20:1-6). Ver nota no v. 3.
*
11.15-19 O segundo ciclo de juízos (8.2-11,19) termina com uma segunda descrição da segunda vinda, enfocando o juízo final (v. 18) e o triunfo do governo de Deus como Rei (vs. 15,17).
*
11.19 o santuário de Deus. Ver nota em 4.2.
arca. A arca da Aliança era o objeto mais santo do tabernáculo (Êx
Matthew Henry
Wesley
Esta seção corresponde ao capítulo 7 , os quais representam interlúdios na visão dramática antes da revelação do fim, iniciou-se com o sétimo selo e a sétima trombeta.
Como uma sequela para comer o livrinho aberto, João é dito para medir o templo, ou seja, o templo propriamente dito ou santuário onde o culto foi realizado diante. O átrio exterior dos gentios não está a ser medido. João pode ter tido em mente que a destruição vinda iria chegar a Jerusalém, mas ele não poderia ter significado o Templo de Jerusalém, pois ela havia sido destruído mais de vinte anos antes. Não há razão para pensar que ele tinha o tabernáculo do deserto em mente (ver comentários em Ap
A visão tradicional tem sido de que as duas testemunhas referem-se a Enoque e Elias, os dois homens do Antigo Testamento que deixaram este mundo sem foram traduzidos morrendo-. Uma visão revisto torna Elias e Eliseu, ou Moisés e Elias representando a lei e os profetas. As duas igrejas dos Sete cartas contra o qual nenhuma crítica foi dirigida a Esmirna e Filadélfia-também foram identificados como as duas testemunhas. Todas as tentativas como essas, no entanto, procuram encontrar algo novo e muito diferente em cada visão sucessiva, e também para aplicar a linguagem simbólica para o dia de João, ou para encontrar uma interpretação tão específico quanto a linguagem de João às vezes parece ser. Ao seguir os princípios de interpretação já previsto, a resposta mais simples é, sem dúvida, deve ser preferido. As duas testemunhas não são dois homens, nem de duas igrejas, mas eles simbolizam o povo de Deus, a Igreja. Se encontra a resposta nas vinte e quatro anciãos Dt
A resposta das testemunhas aqueles que os perseguem é dada em termos de experiências de Elias e de Israel no Egito. Elias chamou fogo do céu sobre o altar Carmel, e fogo irá proceder da boca das testemunhas para devorar seus adversários. Elias fechou os céus contra chuva por três anos, e eles vão fazer o mesmo- para que não chova durante os dias de sua profecia . Este fogo que consome , sem chuva para sufocá-la ou para saciar a sede de suas vítimas, não é a vingança da Igreja; é uma demonstração da ira de Deus. Na própria natureza do caso, aqueles que se opõem ativamente o testemunho do evangelho, assim, será destruído. Pode parecer que tal destruição resultou diretamente da pregação do evangelho em uma relação de causa e efeito. O Apóstolo Paulo falou de si mesmo como um "saborear da morte para a morte" em "os que perecem" (2Co
Na visão de João, tanto o fogo ea chuva são símbolos da verdade testemunhada. fogo sairá da sua boca é a verdade, e este por sua vez, é a arma mais eficaz contra a falsidade. O termo qualquer homem pode se referir aos "homens maus", "nicolaítas", "judeus", ou para "Jezebel" das sete letras. Lá e aqui vê-se que o erro só pode ser destruído pela verdade. Não é tanto uma dádiva e uma retenção na fonte-fogo dado e chuva retido. Tanto em seus caminhos separados são destrutivas. Há momentos em que a pregação do evangelho ou de outra forma testemunhando a verdade como ela é em Cristo é como lançar pérolas aos porcos. Os resultados vieram apenas de negar algumas pessoas a luz da verdade, escuro e terrível quanto ele pode ser. Jesus disse aos seus discípulos ao mesmo tempo para sair de casa ou cidade que não iria recebê-los, com o veredicto que "haverá menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra, no dia do juízo, do que para aquela cidade" (Mt
A resposta final das testemunhas é dada em termos de pragas do Egipto. Eles podem infligir pragas como Moisés fez. Talvez João é aqui que aponta de volta para sua referência anterior às pragas relacionadas com a terceira trombeta. Lá as orações dos mártires estavam envolvidos em julgamentos de Deus. Aqui, também, a vontade do povo de Deus para orar e acreditar terá seus resultados, neste caso, a destruição dos ímpios. Esta destruição não é de natureza física. É o oposto da preservação dos santos por meio de selagem e medição, sendo que ambos são espirituais (ver Ap
A variação dos tempos nesta secção, de futuro, para apresentar ao passado (como também em 20: 7-9) é importante para o seu efeito, em vez de como uma designação de mudança no tempo. O vidente começa a descrever algo que deve vir a passar e imediatamente torna-se imersa no que está acontecendo, seguindo-o até a sua conclusão de que as coisas foram acontecendo.
O efeito total do testemunho das duas testemunhas é decepcionante. Ninguém acredita que o evangelho, não há convertidos, e na melhor das hipóteses eles só tinham atormentado os que habitam sobre a terra . Talvez João não quer dar a entender exatamente isso, ou seja, em vez de colocar ênfase sobre o papel do impenitente ímpios, mas é característica do pessimismo que o Apocalipse demonstra em relação à Igreja na Terra. João podia ver nada além de perseguições à Igreja e punição para os perseguidores. Para ele, existem apenas duas classes de pessoas no mundo, e seus números parecem ser corrigido.
As testemunhas terminou seu depoimento. Esta fala da completude do testemunho da Igreja, "todo o desígnio de Deus" (At
A besta é mencionada como sendo uma figura familiar aos leitores de João, talvez porque ele era uma figura comum na literatura apocalíptica, e porque aquilo que ele simbolizava estava tão perto. O altar (Ap
Como resultado deste voltando à vida da Igreja, caiu grande temor sobre os que as viu . O triunfo do mundo pagão é de curta duração e sua reação é de terror, o susto que se poderia experimentar ao ver um cadáver de repente mexa e ganham vida. "Cada renascimento inesperado da Igreja depois de um decreto destinado a sua extinção iria atacar consternação nos corações dos perseguidores, pois era manifestamente [de Deus]."
Um deseja que João tinha acrescentado que a Igreja tinha ressuscitado prosseguiu o seu testemunho com sucesso e que aqueles que haviam observado a renovação foram assim convertidos. É claro que isso é o que aconteceu mais ou menos ao longo dos séculos cristãos, mas João não estava plenamente consciente disso. Ele estava pensando em termos de "as coisas que devem acontecer em breve" (Ap
A Igreja foi destruída, e então ressuscitou porque é a Igreja, povo de Deus, e não por causa de seu mérito. Mas tem sido levantada com o único propósito de ser levado diretamente para o céu. O fim está chegando, o dia da salvação já passou, ea terra deve esperar na maldade para a expressão final da ira de Deus, o "terceiro ai."
Uma mistura de motivos evidentes pode ser visto nestas duas versos sob consideração. Do ponto de vista da estrutura literária do autor deveria ter tido a Igreja de volta ao trono de Deus, como no capítulo 4 , antes de prosseguir com as visões como têm sido.Mas do ponto de vista de sua mensagem de certeza para a Igreja, ele foi obrigado a dizer que na Terra as forças da Terra será em ascendência. Ele pode ver nenhuma possibilidade de a Igreja conquistar o mundo do pecado. Mas isto não é nem o quadro completo nem o fim da questão. Há uma outra área de conflito e há os santos vai ganhar através do poder de Cristo. Por isso a Igreja é transportado para o céu.
Enquanto a morte espiritual da Igreja causou alegria na terra e seu renascimento trouxe medo para os corações dos homens, toda a sua remoção forjado estragos. A antecipação do juízo de Deus é anunciada por um terremoto. Uma quantidade limitada de a cidade é destruída e um número limitado de pessoas mortas. Aqueles que ainda permaneciam na Terra foram affrightened com temor a Deus que os levou a dar glória ao Deus do céu . "Estas palavras parecem significar a confissão do pecado", e isso pode significar que na visão de João da Igreja no céu não exclui a possibilidade de salvação na terra. Essas são categorias intemporais com que João negócios, e que a Igreja no céu não exclui a presença da Igreja na Terra.
K. a sétima trombeta (11: 14-19) 14 A segunda Ai é passado: eis o terceiro Ai vem rapidamente. 15 E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve no céu grandes vozes, e eles disseram: O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos. 16 E os vinte e quatro anciãos, que se assentam diante de Deus em seus tronos, caíram sobre seus rostos e adoraram a Deus, 17 dizendo: Damos-te graças, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras; porque tomaste o teu grande poder, e reinarás fizeste. 18 E as nações se enfureceram, e veio a tua ira, eo tempo dos mortos para serem julgados, e o tempo para dar a sua recompensa aos teus servos, os profetas, e ao santos, e para os que temem o teu nome, o pequeno eo grande; e para destruir os que destroem a terra. 19 E não foi inaugurado o templo de Deus que está no céu; e foi vista no seu templo a arca do seu pacto; e houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e terremoto e grande saraivada.A abertura do sétimo selo (Ap
Na visão de João de a arca da aliança dentro do Santo dos Santos no Tabernáculo (porque é onde a arca foi localizado), ele estava em débito com o autor de Hebreus. Como no Dia da Expiação, o sumo sacerdote aspergiu sangue sacrificial perante Deus no lugar do pacto quebrado (os Dez Mandamentos), assim também Cristo, o grande Sumo Sacerdote, ofereceu seu próprio sangue no Santo dos Santos celestial para expiar o pecado do homem . Este é fortemente sugerido pela aberto templo de Deus que está no céu . Ele sugere ainda o pensamento de Hebreus que, por meio da expiação todos os que podem ter acesso para a Presença divina.
Esta cena representa uma vitória realizado. Nisto está estabelecido o Reino de Deus na terra. Aqui é o reino de Deus entre os homens, mesmo no meio das piores desgraças a cair sobre o homem, quando parece que tudo pode ser destruído. Eles não tocaram o Reino de Deus, nem o governo de Deus sobre o seu povo. João deve necessidades reiterar esse fato em pontos estratégicos em sua visão Patmos.
Barclay vê esta seção (11: 14-19) como profética do que está por vir. Isto, também, é verdade, pois ela diz que Deus reinou sob a antiga aliança, Ele está reinando sob a nova aliança, e Ele reinará no que é chamado o milênio, e para todo o sempre. No Apocalipse, não há ocasião em que Deus desce do seu trono. Não há tempo ou cena em que ele não reina.
Wiersbe
7) e a perseguição de Sata-nás aos judeus (12:1 7). Teremos sé-rios problemas se espiritualizarmos qualquer parte dessas passagens e tentarmos aplicá-las à igreja. Nesse ponto, estamos no meio do período da tribulação.
I. O ministério das duas testemunhas (11:1-14)
A. O período do ministério delas (vv. 1-4)
Nesse período, o templo judeu está reconstruído, e a nação (embora descrente) adora Jeová de novo. Pa-rece que as duas testemunhas mi-nistrarão durante a primeira metade da tribulação, por meio da prega-ção para os judeus, e terão acesso ao templo. No período intermediá-rio da tribulação, Satanás quebrará o pacto que fez com Israel e tomará posse do templo (2Ts
A essa profecia segue-se o lou-vor dos anciãos que glorificam a Cristo por seu poder. Esse é o tercei-ro louvor celestial. Em 4:10-11, eles o louvam como Criador; em 5:8-10, como Redentor; e, aqui, como Rei e Juiz. Agora, serão respondidas as orações dos mártires (6:9-11), como também as do povo de Deus. "Ve-nha o teu reino!"
O versículo 18 resume os acon-tecimentos dos últimos três anos e meio do período da tribulação:
A. Hostilidade nacional e internacional
"As nações [gentias] se enfurece-ram!" Leia Sl
Russell Shedd
11.2 Quarenta e dois meses. Este total é equivalente a 1.260 dias (v. 3), a 3 1/2 anos, metade de uma semana de anos (Ez
11.3 Duas testemunhas. Alguns pensam em dois profetas escatológicos que lembrarão Elias e Moisés, com o poder que exerceram. Até completar a sua missão ninguém lhes poderá tocar. Pano de saco. Conforme o profeta Elias (2Rs
11.5,6 Estas testemunhas se encontram num mundo semelhante ao de Elias, hostil à adoração do Deus único. Mas também têm o poder de Elias (2Rs
11.7 A besta que surge do abismo. Esta é a primeira menção da besta no Apocalipse (cf. Ez
11.11 Espírito de vida. As testemunhas foram ressuscitadas e arrebatadas. Se simbolizam os verdadeiros crentes, então aqui se prevê o arrebatamento na ocasião da Vinda de Cristo (16.15; 1Ts
11.13 Terremoto. Acontecimento que aponta para breve chegada do fim (conforme 6.12; Ez
38.19 e 20).
11.15 A sétima trombeta marca a vinda do fim (10,6) e encerra o parêntese que tem início em 10.1. O conteúdo dessa trombeta consiste nos sete flagelos do cap. 16.
11.16 Vinte e quatro anciãos. Veja 4.4, n.
11.19 Abriu-se... o santuário. Nesta visão simbólica, o próprio santuário celestial está aberto, e nada se esconde dos olhos de João. A arca da aliança, anteriormente escondida dos homens, representa a presença de Deus e a imutabilidade de Suas promessas. Antes de chegar ao fim (que João acaba de descrever, resumidamente em vv. 15-19).
NVI F. F. Bruce
v. 1. Deram-me um caniço semelhante a uma vara de medir. Essa visão fragmentada é semelhante a Ez 40.3ss, em que, no entanto, é o anjo intérprete, e não o próprio profeta, que mede o templo da nova comunidade, como na medição da nova Jerusalém em Ap
Contudo, esse pequeno apocalipse agora deve ser reinterpretado à luz do novo contexto que obteve por sua incorporação no Apocalipse de João, especialmente à luz do cap. 13. O templo agora é o povo de Deus; a contagem dos adoradores (v. 1) é análoga à ação em que os servos de Deus são selados em 7:3-8. As vias de acesso exteriores desse templo espiritual podem ser atacadas e pisoteadas pelo imperialismo pagão à medida que alguns cristãos cedem à tentação de fazer concessões à idolatria e assim negar a Cristo. Mas a verdadeira habitação de Deus está imune à invasão terrena; a vida da igreja “está escondida com Cristo em Deus” (Cl
v. 5. da boca deles sairá fogo que devorará os seus inimigos-. Conforme o poder de Elias em 2Rs
v. 12. Subam para cá: Esse é o plural equivalente à ordem dada a João em 4.1; mas aqui é descrito o arrebatamento aos céus dos mártires ressuscitados, e é descrito em linguagem semelhante à que Lucas usa para registrar a ascensão de Cristo (At
v. 14. O segundo ai passou: Essa expressão marca o final do interlúdio; retoma as visões das trombetas no lugar em que foram interrompidas em 9.21. O terceiro ai é anunciado pelo toque da última trombeta.
7) A sétima trombeta (11:15-19)
A última trombeta é seguida da proclamação de que O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre (v. 15). A soberania de Deus nunca cessou, mas agora é manifesta e reconhecida universalmente; enfim, chegou o tempo da completa realização do propósito divino de que diante do nome de Jesus “se dobre todo joelho [.,.] e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor” (Fp
O juízo e a recompensa divinos (especialmente o juízo) estiveram presentes de maneira farta nos estágios anteriores da visão de João, mas atingem o clímax com a sétima trombeta. O clímax do juízo vai ser bem desenvolvido na visão das sete taças (15.5ss); o clímax da recompensa, na visão da nova Jerusalém (21.9ss). O preparo para a visão das sete taças é feito pelo ato de se abrir o santuário celestial (gr. naos) — sugerindo a revelação do conselho oculto de Deus — com correspondentes estrondos de trovão e relâmpagos (v. 19) como os que antecederam o toque das sete trombetas (8.5). a arca da sua aliança: Essa é a primeira menção da arca em Apocalipse; é o arquétipo da arca no tabernáculo mosaico e no templo salo-mônico. Sua exposição agora é um sinal de que Deus vai cumprir nos mínimos detalhes suas promessas da aliança ao seu povo.
Somos levados de volta agora ao início da história da salvação: uma nova série de visões ou quadros vívidos retrata figuras e episódios significativos do curso dos eventos retratados nos caps. 5—11.
Francis Davidson
John MacArthur
23. As duas testemunhas (Apocalipse
Em seguida, foi-me dado uma vara de medir como uma equipe; e alguém disse: "Levanta-te e mede o santuário de Deus e do altar, e os que nele adoram deixar de fora o átrio que está fora do templo e não medi-la, pois foi dado aos gentios;. e eles pisará aos pés a cidade santa por quarenta e dois meses. E eu vou conceder a autoridade às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. " Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da terra. E, se alguém lhes quiser fazer mal, fogo flui para fora de sua boca e devora os inimigos; portanto, se alguém lhes quiser fazer mal, ele deve ser morto desta forma. Elas têm poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias da sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar. Quando eles acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra com eles, e superá-los e matá-los. E os seus corpos jazerão na praça da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado. Aqueles dentre os povos e tribos, línguas e nações vão olhar para os seus corpos mortos para três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos sejam sepultados. E os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. Mas, depois de três dias e meio, o fôlego de vida de Deus entrou neles, e puseram-se em seus pés; e caiu grande temor sobre os que estavam assistindo. E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: "Venha até aqui." Em seguida, eles subiram ao céu em uma nuvem, e os seus inimigos os viram. E naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; sete mil pessoas morreram no terremoto, eo resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. O segundo ai é passado; eis que o terceiro ai está chegando rapidamente. (11: 1-14)
Ao longo da história, Deus enviou fielmente Seus porta-vozes para chamar os pecadores ao arrependimento. Durante os longos e sombrios anos da rebelião de Israel ", o Senhor advertiu Israel e Judá por meio de todos os seus profetas e de todos os videntes, dizendo: Voltai de vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos, os meus estatutos, conforme toda a lei que ordenei a vossos pais e que vos enviei através meus servos, os profetas '"(2Rs
no entanto, eles não deram ouvidos, mas endureceram a sua cerviz, como fizeram seus pais, que não acreditavam no Senhor seu Deus. Eles rejeitaram os seus estatutos e seu pacto que fez com seus pais e suas advertências com que Ele os alertou. E eles seguiram a vaidade e tornaram-se vãos, como também seguiram as nações que os rodeavam, sobre o qual o Senhor lhes tinha ordenado que não fazer como eles. (Vv. 14-15)
O Senhor, o Deus de seus pais, mandou dizer a eles novamente e novamente por Seus mensageiros, porque se compadeceu do seu povo e da sua habitação; mas eles continuamente zombaram dos mensageiros de Deus, desprezando as suas palavras e mofando dos seus profetas, até que o furor do Senhor subiu tanto contra o seu povo, que mais nenhum remédio houve. (II Crônicas
Eu vos enviei todos os meus servos, os profetas, uma e outra vez, dizendo: "Oh, não faça esta coisa abominável que eu odeio." Mas eles não escutaram, nem inclinaram os seus ouvidos para converterem da sua maldade, para não queimar sacrifícios a outros deuses. Por isso a minha indignação ea minha ira foram derramadas e queimados nas cidades de Judá, e nas ruas de Jerusalém, para que eles se tornaram uma ruína e desolação, como se vê neste dia. (Jer. 44: 4-6)
Profetas, como Elias, Eliseu, Isaías, Jeremias, Jonas e os outros confrontado tanto rebelde Israel e nações dos gentios pecaminosas. Experiência de Jeremias era típico da recepção que os profetas muitas vezes recebidos:
A palavra que veio a Jeremias acerca de todo o povo de Judá, no quarto ano de Joaquim, filho de Josias, rei de Judá (que foi o primeiro ano de Nabucodonosor, rei de Babilônia), o que Jeremias, o profeta, falou a todo o povo de Judá e todos os habitantes de Jerusalém, dizendo: "Desde o ano treze de Josias, filho de Amom, rei de Judá, até hoje, esses 23 anos, a palavra do Senhor veio a mim, e eu tenho falado com você de novo e de novo, mas você não ouviu. E o Senhor enviou-lhe todos os seus servos, os profetas de novo e de novo, mas você não ouviu nem inclinaram os vossos ouvidos para ouvir, dizendo: 'Turn agora cada um do seu mau caminho e da maldade das tuas obras, e habitam sobre a terra que o Senhor deu a você e seus antepassados para todo o sempre; e não andando após outros deuses para servi-los e adorá-los, e não me provocarem à ira com o trabalho de suas mãos, e eu vou fazer nenhum mal a você '"(Jer. 25: 1-6).
No entanto, a imagem não foi totalmente negro; Deus sempre preservou um remanescente crente. Aos Romanos Paulo escreveu: "Isaías exclama acerca de Israel: 'Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente é que será salvo" (Rm
No Novo Testamento, como no Velho, pregadores fiéis chamado para o arrependimento e fé, oferecendo a todos os pecadores a esperança de perdão em Cristo. O principal desses pregadores foi o próprio Senhor Jesus Cristo (Mt
Eles, por sua vez passou a verdade do evangelho para a próxima geração de pregadores piedosos, que passou-a para outros pregadores (conforme 2Tm 2:2;. Conforme Ap
Além de pregar o evangelho, esses dois pregadores proclamará o julgamento de Deus sobre o mundo iníquo. Seu ministério provavelmente se estenderá desde o ponto médio da Tribulação até pouco antes do soar da sétima trombeta. Isso trompete anunciará o derramamento dos juízos bacia rápido-fogo, a batalha do Armagedom, e o retorno de Cristo. Durante esse período, eles vão declarar que as catástrofes que acontecem no mundo são os juízos de Deus. Eles vão participar no cumprimento das palavras do Senhor Jesus Cristo que o "evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e então virá o fim" (Mt
Mas antes de introduzir estas duas testemunhas fiéis, João registra um incidente fascinante em que ele próprio participou, um incidente que prepara o terreno para a chegada dos dois pregadores.
O Templo Medido
Em seguida, foi-me dado uma vara de medir como uma equipe; e alguém disse: "Levanta-te e mede o santuário de Deus e do altar, e os que nele adoram deixar de fora o átrio que está fora do templo e não medi-la, pois foi dado aos gentios;. e eles pisará aos pés a cidade santa por quarenta e dois meses. " (11: 1-2)
Ocasionalmente, no Apocalipse, o apóstolo João desempenha um papel ativo em suas visões (conforme 1:17; 4: 1; 5: 4-5; 7: 13
Essa verdade foi sem dúvida muito encorajador para João. Na época, ele escreveu o Apocalipse, o futuro de Israel parecia sombrio. Um quarto de século antes, os romanos tinham brutalmente reprimida a revolta judaica de D.C 66-70, matando mais de um milhão de judeus, devastando Jerusalém, e queimando o templo. Mas, apesar de que a destruição maciça, "Deus não rejeitou o seu povo que de antemão conheceu" (Rm
Naos ( templo faz) não se refere a todo o complexo do templo (conforme v. 2), mas para o templo interior, composta pelo Lugar Santo e do Santo dos Santos. O altar é, provavelmente, o altar de bronze, localizada fora do santuário interior, no pátio, uma vez que é o lugar onde aqueles que adoram no templo teria se reuniram. As pessoas nunca foram permitidos dentro do templo interior; só os sacerdotes podiam entrar no Santo Lugar (onde o altar do incenso estava; conforme Lucas
A presença do templo nesta visão do tempo da grande tribulação, implicou a realização encorajador que o templo, destruído pelos romanos muitos anos antes de João escreveu, seria reconstruído no futuro. A Bíblia menciona cinco templos. Salomão construiu o primeiro, Zorobabel construiu o segundo após o exílio, Herodes construiu o terceiro (durante o tempo de Cristo), e o próprio Senhor vai construir a quinta durante o Milênio (Ez
O templo da Tribulação será construído no início do primeiro semestre do Tribulation sob o patrocínio e proteção do Anticristo. Muitos judeus ortodoxos hoje sonho de reconstruir o seu templo, mas o seu site está agora ocupado (e nas mentes de muitos judeus profanados) pelo santuário islâmico conhecido como o Domo da Rocha. Porque os muçulmanos acreditam que ele seja o lugar de onde Maomé ascendeu aos céus, está entre a maioria dos santuários sagrados no mundo islâmico. Para os judeus para arrancar esse site longe dos muçulmanos e construir seu templo ali seria impensável no clima político de hoje. Mas, durante a Tribulação, sob a proteção do Anticristo (conforme Dan. 9: 24-27), eles serão capazes de reconstruir o templo.
A reinstituição da adoração no templo vai despertar interesse por parte de muitos judeus no Messias. Muitos vão perceber que "é impossível que o sangue de touros e bodes para tirar os pecados" (He 10:4; 0:11; Mt
Deus redime gentios, e continuará a fazê-lo durante esta idade e do tempo de tribulação (5: 9; 7: 9). Mas Ele irá rejeitar aqueles gentios incrédulos que se uniram com Satanás e da besta e oprimidos Seu povo do convênio, Israel. A distinção nítida nesta visão entre judeus e gentios sugere que a igreja, tendo antes sido arrebatados (conforme 3:10), não está presente durante a Tribulação, porque na igreja, "não há distinção entre grego e judeu, circuncisão e não circuncidado "(Cl
é a nossa paz, que fez os dois grupos em um e quebrou a barreira da parede divisória, abolindo em sua carne a inimizade, que é a lei dos mandamentos contidos em ordenanças, para que em Si mesmo Ele pode fazer os dois em um novo homem, estabelecendo a paz, e reconciliasse ambos em um só corpo com Deus, por meio da cruz, por ela ter levado à morte a inimizade (2: 14-16).
A título de explicação, João foi dito para não medir o átrio exterior, porque "foi dado aos gentios; e eles vão pisar aos pés a cidade santa por quarenta e dois meses." Os 42 meses (1.260 dias, três e anos metade) correspondem à carreira abertamente mal do Anticristo, que domina a última metade da Tribulação (13: 5). Esse período será o culminar dos "tempos dos gentios" (Lc
Durante este mesmo período de quarenta e dois meses, Deus abrigo vontade muitos israelitas em um lugar que Ele preparou para eles no deserto (alguns especulam a cidade da rocha de Petra). Ap
O resto, no entanto, que permanecem (alguns em Jerusalém; 11:
13) vai enfrentar terrível perseguição das forças do Anticristo. Naquele tempo, Deus vai trazer a salvação para Israel, usando os dois pregadores poderosos que aparecerão em Jerusalém (v. 3), e também sofrerá hostilidade e ódio (vv. 7-8).
No final dos 1260 dias (42 meses, três anos e meio), Cristo retornará (19: 11-16), destruir o Anticristo e suas forças (19: 17-21; 2Ts
Assim, apesar dos esforços maníacos do Anticristo para destruir Israel, Deus vai medir off Israel para guardar, preservar e proteger a nação. Como Zacarias escreveu, dois terços de Israel serão limpos no julgamento eo terço restante será salvo e entrar na glória do reino terreno de Messias (13
Os dois mensageiros
E eu vou conceder a autoridade às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. "Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da terra. E se alguém quiser prejudicá-los, o fogo flui para fora de sua boca e devora os inimigos; portanto, se alguém lhes quiser fazer mal, ele deve ser morto desta forma Elas têm poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias de. sua profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra.com eles, e superá-los e matá-los. E seu cadáver ficará estirado na praça da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado. Aqueles dentre os povos e tribos, línguas e nações olhará em seus corpos mortos por três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos sejam sepultados. E os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. Mas, depois de três dias e meio, o fôlego de vida de Deus entrou neles, e puseram-se em seus pés; e caiu grande temor sobre os que estavam assistindo. E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: "Venha até aqui." Em seguida, eles subiram ao céu em uma nuvem, e os seus inimigos os viram. E naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; sete mil pessoas morreram no terremoto, eo resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. O segundo ai é passado; eis que o terceiro ai está chegando rapidamente. (11: 3-14)
A conexão entre esta visão dos dois pregadores e da passagem anterior (vv. 1-2) deve ser clara. Eles estão entre as testemunhas únicas de Deus que vai anunciar a sua mensagem de julgamento durante as fases finais do pisoteio Gentil sobre Jerusalém e vai pregar o evangelho para que o remanescente judeu pode acreditar e aproveitar a proteção de Deus. Sete características das vidas e ministério destes dois pregadores notáveis e poderosos se desdobrar no texto: o seu dever, atitude, identidade, poder, morte, ressurreição e impacto.
Seu dever
E eu vou conceder a autoridade às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias (11: 3a)
Mais uma vez, o alto-falante que irá conceder autoridade para as duas testemunhas não foi identificado, mas poderia ser só Deus, o Pai, ou o Senhor Jesus Cristo. Testemunhas é a forma plural de martus , a partir do qual a palavra Inglês mártir deriva, já que muitas testemunhas de Jesus Cristo na igreja primitiva pagaram com suas vidas. Uma vez que é sempre usada no Novo Testamento para se referir a pessoas, as duas testemunhas devem ser pessoas reais, não os movimentos, como alguns comentadores têm realizado. Existem duas testemunhas porque a Bíblia exige o testemunho de duas pessoas para confirmar um fato ou verificar verdade (Dt
Será sua responsabilidade de profetizar. Profecia no Novo Testamento não se refere necessariamente a predizer o futuro. Seu significado principal é "falar por diante", "proclamar", ou "pregar". (Para uma discussão da profecia ver um Corinthians, A Commentary MacArthur Novo Testamento. [Chicago: Moody, 1984], 302ff) As duas testemunhas irão proclamar ao mundo que os desastres que ocorrem durante a última metade da Tribulação são os juízos de Deus . Eles alertam que derramamento final de Deus de julgamento e inferno eterno seguirá. Ao mesmo tempo, eles vão pregar o evangelho, chamar as pessoas ao arrependimento e à fé no Senhor Jesus Cristo. O período de seu ministério é de mil e duzentos e sessenta dias, os últimos três e meio anos de tribulação, quando as forças do Anticristo oprimir a cidade de Jerusalém, e muitos judeus estão abrigados no deserto (12 (v. 2): 6 ). O fato de que eles são pregadores reais e não símbolos de instituições ou movimentos é indicado pela descrição do seu vestuário e comportamento que se segue.
Sua atitude
vestidas de saco ". (11: 3b)
Cilício era áspero pesado pano, grosseiro usado nos tempos antigos como símbolo de luto, sofrimento, angústia e humildade. Jacó colocou-se de saco quando ele pensou José tinha sido morto (Gn
Então o anjo que falava comigo voltou e me despertou, como um homem que é despertado do seu sono. Ele disse-me: "O que você vê?" E eu disse: "Eu vejo, e eis um castiçal todo de ouro com a sua taça sobre o início da mesma, com sete lâmpadas nele com sete bicos pertencentes a cada uma das lâmpadas que estão em cima dele; também dois oliveiras por isso, um no lado direito da bacia e outro para o lado esquerdo. " Então eu disse ao anjo que falava comigo, dizendo: "O que são estes, meu senhor?" Então o anjo que falava comigo, respondendo, disse-me: "Você não sabe o que é isso?" E eu disse: "Não, meu senhor." Então ele respondeu, e disse-me: "Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos." O que é você, ó grande monte? Antes Zorobabel você se tornará uma planície, e ele trará a pedra angular com aclamações de "" Além disso, a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: "As mãos de Zorobabel têm lançado os alicerces da" Graça, graça a ela! " esta casa, e suas mãos vai terminá-lo. Então, você vai saber que o Senhor dos Exércitos me enviou a você. Pois quem despreza o dia das coisas pequenas? Mas estes sete estaremos contentes quando vêem o prumo na mão de Zorobabel-estes são os olhos do Senhor que vão para lá e para cá em toda a terra ". Então eu respondi e disse-lhe: "O que são estas duas oliveiras à direita do castiçal e à sua esquerda?" E eu respondi a segunda vez e disse-lhe: "O que são os dois ramos de oliveira, que estão junto aos dois tubos de ouro, que esvaziar o óleo dourado de si mesmos?" Então, ele me respondeu, dizendo: "Você não sabe o que é isso?"E eu disse: "Não, meu senhor." Então ele disse: "Estes são os dois ungidos que estão em pé diante do Senhor de toda a terra."
Visão de Zacarias tinha tanto um próximo e um cumprimento muito. O cumprimento histórico foi a reconstrução do templo pós-exílico por Josué, o sumo sacerdote (Zac. 3: 1-10), o líder religioso, e Zorobabel, o líder político.
Mas a profecia de Zacarias aguarda também a restauração de Israel no Milênio (conforme Zac. 3: 8-10). As oliveiras e candeeiros simbolizar a luz de avivamento, uma vez que o azeite era comumente usado em lâmpadas. A ligação dos lâmpadas para as árvores destina-se a descrever um fornecimento constante espontânea, automática de óleo que flui das oliveiras para as lâmpadas. Isso simboliza a verdade que Deus não vai trazer a salvação bênção do poder humano, mas pelo poder do Espírito Santo (conforme Zc
Embora seja impossível de ser categórico sobre a identidade específica destes dois pregadores, há uma série de razões que sugerem que podem ser Moses e Elias.
Em primeiro lugar, os milagres que irão realizar (destruir seus inimigos com fogo, a retenção de chuva, transformar água em sangue, e atingindo a terra com pragas) são semelhantes aos julgamentos infligidos no Antigo Testamento, por Moisés e Elias com a Proposito de estimular o arrependimento. Elias chamou fogo do céu (2Rs
Em segundo lugar, tanto no Antigo Testamento e na tradição judaica esperava Moisés e Elias para voltar no futuro. Ml
Em terceiro lugar, tanto Moisés e Elias (talvez representando a Lei e os Profetas) apareceu com Cristo na Transfiguração, a visualização da segunda vinda (Mt
Uma vez que o texto não identifica especificamente esses dois pregadores, o ponto de vista defendido anteriormente, como todos os outros pontos de vista sobre a sua identidade, deve permanecer especulação.
Seu Poder
E, se alguém lhes quiser fazer mal, fogo flui para fora de sua boca e devora os inimigos; portanto, se alguém lhes quiser fazer mal, ele deve ser morto desta forma. Elas têm poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias da sua profecia;e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar. (11: 5-6)
Quer ou não as duas testemunhas são Moisés e Elias, eles terão poder milagroso semelhante a essas duas figuras do Antigo Testamento. Se eles estão a ter um impacto singular na e captar a atenção do mundo durante os eventos terríveis da segunda metade da Tribulação, eles terão de ser capazes de feitos milagrosos.
Como Noé antes do dilúvio e Moisés antes das pragas do Egito, as duas testemunhas, destemidamente, proclamar o julgamento de Deus, ira, vingança, e da necessidade de arrependimento. Por causa disso, eles serão universalmente odiado (conforme vv. 9-10) e muitos desejarão para prejudicá-los durante os dias de sua pregação. Quando esse dano for tentada, eles vão reagir com poder— milagrosa fogo irá fluir para fora de sua boca e devora os seus inimigos. Não há razão para supor que isso não é real, o fogo literal, uma vez que Deus fez no passado usavam o fogo para incinerar Seus inimigos (Lv
Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Deus muitas vezes usado para autenticar milagres Seus mensageiros. No tempo da Tribulação, quando o mundo é invadido por atividade sobrenatural demoníaco, a religião falsa, assassinato, perversão sexual, e maldade desenfreada, os sinais sobrenaturais realizados pelas duas testemunhas irão marcá-los como verdadeiros profetas de Deus.
A extensão de sua grande poder será revelado quando demonstram poder para fechar o céu, para que a chuva não vai cair durante os dias de sua profecia. Isso vai intensificar enormemente o tormento pessoas estão experimentando. O terceiro julgamento trompete resultou no envenenamento de um terço do abastecimento de água doce da terra (8: 10-11). Adicionado a isso, os três-e-um-metade-ano de seca duradoura ao longo dos
Além disso, como Moisés as duas testemunhas têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes desejar. O caos que estes dois pregadores milagrosos vai causar toda a terra fará com que —los a ser odiado e temido. As pessoas vão procurar, sem dúvida, desesperAdãoente uma maneira de destruí-los, mas sem sucesso. Eles vão ser invulnerável e invencível para a duração do seu ministério.
Sua Morte
Quando eles acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra com eles, e superá-los e matá-los. E os seus corpos jazerão na praça da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado. Aqueles dentre os povos e tribos, línguas e nações vão olhar para os seus corpos mortos para três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos sejam sepultados. E os que habitam sobre a terra se alegram por causa deles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. (11: 7-10)
Homens pecadores vai tentar desesperAdãoente e sem sucesso para se livrar das duas testemunhas em todo o seu ministério em um tipo de esforço do kamikaze que resulta em sua própria incineração. Deus, no entanto, irá protegê-los até eles acabarem o seu testemunho, tendo conseguido seu objetivo durante o tempo que Ele soberanamente determinado para o seu ministério. Ao fim desse tempo, a besta que sobe do abismo lhes fará guerra com eles. Esta é a primeira de trinta e seis referências na revelação ao besta e antecipa a informações mais detalhadas sobre ele para vir nos capítulos
Após sua morte, seus corpos mortos vai ser desdenhosamente esquerda para a mentir como cadáveres apodrecendo na praça da grande cidade , onde eles ministravam e onde eles foram mortos. No mundo antigo, expondo o corpo morto de um inimigo era a melhor forma de desonra e profanando-los. Deus proibiu os israelitas a se envolver em que a prática (Deut. 21: 22-23).
A grande cidade é Jerusalém, misticamente (ou melhor "espiritualmente") chama Sodoma e Egito , devido à sua maldade. Tragicamente, a cidade de Jerusalém que já foi da cidade de Deus será invadido pelo mal que ele vai ser como os ímpios cidade de Sodoma e da nação mal do Egito. A descrição de Jerusalém como não melhor do que Sodoma e Egito era mostrar que o uma vez santa cidade havia se tornado não é melhor do que os lugares que foram conhecidos por seu ódio ao verdadeiro Deus e Sua Palavra. A nota de rodapé que as duas testemunhas serão mortas na cidade , onde também o seu Senhor foi crucificado faz a identificação de Jerusalém inequivocamente claro. Que as duas testemunhas vão morrer na mesma cidade como seu Senhor sugere que, assim como foi para Ele, que cidade será o ponto focal de sua pregação. Parece também que Jerusalém será a sede do governo do Anticristo (conforme 2 Ts. 2: 3-4).
O uso da frase com tudo incluído povos e tribos, línguas e nações (conforme 5: 9; 7: 9; 10:
11) indica que as pessoas ao redor do mundo vai olhar para os cadáveres das duas testemunhas (na televisão por satélite ou alguma outra forma de mídia visual). Em uma exibição mórbida, macabro de desprezo e ódio, por três dias e meio, o mundo não vai permitir que os seus corpos mortos sejam sepultados. As massas, endurecido pelo pecado impenitentes vai querer tripudiar juntamente com seu líder, o Anticristo e glorificá-lo por sua vitória sobre os dois pregadores irritantes, que trouxeram a seca e proclamou o evangelho odiado.
As mortes de duas testemunhas tocará off celebrações selvagens ao redor do mundo. Por incrível que pareça, os que habitam sobre a terra (um termo técnico para os incrédulos; conforme 06:10; 08:13
8) vai alegrar sobre eles e comemorar; e eles vão enviar presentes uns aos outros, porquanto estes dois profetas atormentaram os que habitam sobre a terra. Ironicamente, esta é a única menção no Apocalipse de regozijo. Os pecadores serão felizes porque aqueles que declarou-lhes os juízos de Deus, atormentado com poder milagre e mensagens condenando seus pecados e proclamando o julgamento iminente de Deus (vv. 5-7), e apelou para que se arrependessem estão mortos. Esta resposta emocional reflete graficamente a Proposito de sua rejeição.
Sua Ressurreição
Mas, depois de três dias e meio, o fôlego de vida de Deus entrou neles, e puseram-se em seus pés; e caiu grande temor sobre os que estavam assistindo. E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: "Venha até aqui." Em seguida, eles subiram ao céu em uma nuvem, e os seus inimigos os viram. (11: 11-12)
A festa e presente que dá de "Testemunhas inoperantes Dia" será repentina e dramaticamente interrompida por um evento mais chocante. Depois dos três dias e meio , durante o qual seus corpos jaziam em desgraça em uma rua de Jerusalém, o fôlego de vida de Deus (cf . Gn
Alguns podem se perguntar por que as duas testemunhas não foram autorizados a pregar após a sua ressurreição. Mas os sinais e maravilhas não fazem o evangelho crível, porque "se [descrentes] não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco se não vai ser persuadido que ressuscite alguém dentre os mortos" (Lc
Seu ministério concluída, os dois subiram com o mundo inteiro assistindo-se a gloriosa presença de Deus, onde sem dúvida o ouvi dizer: "Muito bem, servo bom e fiel [s] ... entra no gozo do teu senhor" (Mt . 25:21).
Seu Impacto
E naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; sete mil pessoas morreram no terremoto, eo resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. (11:13)
Pontuando a ressurreição das duas testemunhas, naquela hora houve um grande terremoto, e um décimo da cidade caiu; Sete mil pessoas foram mortas no terremoto. O termo pessoas no texto grego é literalmente "nomes de homens." Essa frase incomum pode indicar que o sete mil que foram mortos eram pessoas de destaque, talvez líderes no governo mundial do Anticristo.
Como resultado do violento terremoto, ea ressurreição surpreendente das duas testemunhas, o resto ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. O resto deve se referir a habitantes de Jerusalém, os judeus que virão para a fé em Cristo. Apoiando esta interpretação é o fato de que dar glória ao Deus do céu é uma marca de arrependimento genuíno em Apocalipse e em outros lugares na Escritura (conforme 4: 9; 14: 7; 16: 9; 19: 7; Lucas
Por isso, nota de esperança positivo, o interlúdio termina. Para o mundo incrédulo, no entanto, que termina com a séria advertência que o segundo ai é passado; eis que o terceiro ai está chegando rapidamente. A sétima trombeta ( o terceiro ai; conforme 9:12), em breve som, trazendo consigo os julgamentos, bacia violentos finais e o retorno de Cristo em glória para estabelecer o Seu reino. Tachu ( rapidamente ) significa "em breve" (conforme Ap
24. A Sétima Trombeta ( Apocalipse
E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve no céu grandes vozes, dizendo: "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre." E os vinte e quatro anciãos, que estão assentados em seus tronos diante de Deus, caíram sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: "Nós te damos graças, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaram a reinar. E as nações estavam enfurecidos, e sua ira veio, e chegou a hora de os mortos serem julgados, e a hora de recompensar seus servos, os profetas e os santos e aqueles que temem Seu nome, os pequenos e os grandes, e para destruir os que destroem a terra. " E o templo de Deus que está no céu se abriu; ea arca da sua aliança apareceu em seu templo, e havia relâmpagos e sons e trovões e um terremoto e uma grande chuva de granizo. ( 11: 15-19 )
O som da sétima trombeta é um marco significativo no livro do Apocalipse. . Ele põe em movimento os eventos finais que antecederam o retorno do Senhor Jesus Cristo eo estabelecimento de Seu reino milenar terreno Ap
Deve-se notar que, embora a sétima trombeta é a última na sequência das sete julgamentos das trombetas, não deve ser equiparada com a "última trombeta", a que Paulo se refere em 1Co
Em vez de chamar para o momento do arrebatamento da igreja, como a "última trombeta" faz, a sétima trombeta para chamadas ondas prolongados de juízo sobre os ímpios. Ele não paralela a trombeta 1Co
A sétima trombeta não só anuncia consumindo julgamento sobre os incrédulos, mas também a coroação do Senhor Jesus Cristo. No Antigo Testamento, trompetes eram freqüentemente soou na coroação de um rei. Durante sua tentativa de golpe contra o seu pai Davi, "enviou Absalão espias por todas as tribos de Israel, dizendo: 'Assim que você ouvir o som da trombeta, então você dirá:" Absalão é rei em Hebron "'" ( 2Sm
O som da sétima trombeta também marca o fim do interlúdio que segue a sexta trombeta ( 10: 1-11: 14 ). Como observado nos capítulos anteriores deste volume, cada uma das três séries de julgamentos (os selos, trombetas e taças) contém um interlúdio entre o sexto e sétimo eventos. Entre o sexto e sétimo selos veio o interlúdio de capítulo 7 ; entre o sexto e sétimo taças virá o breve interlúdio Dt
Embora a sétima trombeta soa em 11:15 , os julgamentos associados não são descritas até o capítulo 15 . capítulos
A cena como a sétima trombeta soar desdobra-se em quatro etapas: elogio à soberania, a paroxismos de raiva, o plano para o julgamento, e promessa de comunhão.
Elogios para a Soberania
E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve no céu grandes vozes, dizendo: "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre." E os vinte e quatro anciãos, que estão assentados em seus tronos diante de Deus, caíram sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: "Nós te damos graças, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaram a reinar (. 11: 15-17 )
Apesar de seus efeitos sobre a terra foram atrasados (como acontece com o sétimo selo; 8: 2-5 ), houve uma resposta imediata no céu quando o sétimo anjo tocou a sua trombeta. Expressando alegria para o que estava prestes a acontecer, lá veio no céu grandes vozes, dizendo: "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo,. e Ele reinará para todo o sempre" Essa dramática proclamação é, obviamente, ligado aos efeitos da sétima trombeta. Há alegria incontida que o poder de Satanás é para ser quebrado para sempre, e Jesus Cristo é a reinar como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Com a derrota do usurpador, a questão da soberania sobre o mundo será sempre resolvida. O que Jesus recusou-se a tomar em termos de Satanás (cf. Lucas
O uso do termo singular reino do mundo , em vez de os "reinos" plural introduz uma importante verdade. Tudo de diversos grupos nacionais, políticas, sociais, culturais, linguísticos e religiosos do mundo são, na realidade, um reino sob um rei. Esse rei é conhecido nas Escrituras por muitos nomes e títulos, incluindo o acusador ( Ap
Jesus afirmou que Satanás, apesar de um usurpador e não o legítimo rei, é o atual governante do mundo. Em resposta àqueles que blasphemously acusaram de ser em conluio com Satanás, Jesus perguntou retoricamente: "Se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo;? Como, então, subsistirá o seu reino" ( Mt
Satanás não vai abrir mão de seu reino sem luta. Em um esforço desesperado e condenado a manter o controle do mundo, Deus lhe permitirá invadida com hordas de demônios durante o quinto e sexto julgamentos das trombetas ( 9: 1-19 ). Mas seus esforços não vão manter o verdadeiro Rei de voltar e estabelecer Seu reino terrestre (cf. 19: 11-21 ; 20: 1-3 , 10 ). Jesus Cristo vai voltar a sentar-se no trono de seu pai Davi ( 2 Sam. 7: 12-16 ) e conquistar o mundo todo a partir das pessoas controladas por Satanás, que hoje ela possui. Este é realmente o tema do Apocalipse-o triunfo de Deus sobre Satanás como o mal é extraído do mundo e Cristo torna-se o seu santo governante.
O tempo do verbo traduzido tornou-se é o que os gramáticos gregos se referem como um aoristo proleptic. Ele descreve um evento futuro que é tão certo que ele pode ser falado de como se ele já tiver ocorrido. A perspectiva do verbo olhares tensos para um ponto após a ação da sétima trombeta vai ter o seu curso. Embora este evento é o futuro do ponto de progresso alcançado cronológica da série, que é tão certo que a forma verbal usada encara como um fato já consumado (cf. Lc
A gloriosa verdade que o Senhor Jesus Cristo, um dia governar a terra permeia as Escrituras. No capítulo 15 de Apocalipse João
viu algo [no céu] como um mar de vidro misturado com fogo, e aqueles que tinham sido vitorioso sobre a besta ea sua imagem e do número do seu nome, de pé no mar de vidro, segurando harpas de Deus. E cantavam o cântico de Moisés, o servo de Deus, eo cântico do Cordeiro, dizendo:
"Grandes e maravilhosas são as tuas obras,
O Senhor Deus, o Todo-Poderoso;
Justos e verdadeiros são os teus caminhos,
Rei das nações!
Quem não temerá, ó Senhor, e glorificarão o teu nome?
Para Só Tu és santo;
Para todas as nações virão e se prostrarão diante You,
Para teus atos de justiça se fizeram manifestos. "( vv. 2-4 )
Que eles cantaram o "cântico de Moisés" (cf. Ex. 15: 1-18 ) indica que, tanto para trás como o Pentateuco Escritura antecipou o momento em que o Senhor Jesus Cristo se tornaria o Rei do mundo.
Salmo 2 , uma passagem messiânica cuja aparência e linguagem permeia essa seção do Apocalipse (cf. v 18. ; 12: 5 ; 14: 1 ; 16:14 ; 17:18 ; 19:15 , 19 ), também prevê a vinda terrena reinado de Cristo:
Mas, quanto a mim, eu tenho o meu Rei
Após a Sião, meu santo monte.
Eu certamente irá contar do decreto do Senhor:
Ele me disse: "Tu és meu Filho,
Hoje te gerei.
Pede-me, e eu te darei as nações por herança,
E o próprio confins da Terra como sua posse.
Você deve quebrá-los com uma vara de ferro,
Você deve quebrar-los como barro. "( vv. 6-9 )
Os profetas também aguarda com expectativa que o tempo em que o Messias estabelecer Seu reino terrestre. Desse dia glorioso Isaías escreveu:
Agora ele virá sobre isso
Nos últimos dias
O monte da casa do Senhor
Será estabelecido como o chefe das montanhas,
E será levantada acima das colinas;
E todas as nações irá transmitir a ele.
E muitos povos virão e dizer:
"Vinde, subamos ao monte do Senhor,
Para a casa do Deus de Jacó;
Para que Ele possa nos ensinar a respeito de seus caminhos
E que possamos andar em Seus caminhos. "
Porque a lei sairá de Sião
E a palavra do Senhor de Jerusalém. ( Isa. 2: 2-3 )
Daniel escreveu a respeito, no mesmo dia,
"Você [o rei Nabucodonosor] continuou olhando até que uma pedra foi cortada, sem auxílio de mãos, e feriu a estátua nos pés de ferro e de barro e os esmagou. Em seguida, o ferro, o barro, o bronze, a prata eo ouro foram esmagados tudo ao mesmo tempo e tornou-se como a palha das eiras de verão, eo vento os levou, de modo que nenhum traço deles foi encontrado Mas a pedra que feriu a estátua se tornou uma grande montanha, e encheu toda a terra. ". ( Dan. 2: 34-35 )
"Nos dias daqueles reis o Deus do céu estabelecerá um reino que jamais será destruído, e que o reino não será deixado para outro povo, ele esmiuçará e porá termo a todos estes reinos, mas ele mesmo ficará aguentar para sempre. Na medida em que você viu que a pedra foi cortada da montanha, sem mãos e que esmagou o ferro, o bronze, o barro, a prata eo ouro, o grande Deus fez saber ao rei o que terá lugar em o futuro, de modo que o sonho é verdadeiro e sua interpretação é de confiança ". ( Dan. 2: 44-45 )
Os impérios alardeadas da história do mundo (a estátua) será esmagado por reino do Messias (a pedra cortada sem mãos); eles vão ficar reduzidos a pó e soprar, mas o Seu reino durará para sempre. Em outra visão, registrada em Daniel capítulo 7 , Daniel
"Ficava olhando nas visões da noite,
E eis que, com as nuvens do céu
Um como um Filho do Homem estava chegando,
E Ele veio até o Ancião dos Dias
E foi apresentado diante dele.
E foi-lhe dado o domínio,
Glória e um reino,
Que todos os povos, nações e homens de todas as línguas
Pode servi-Lo.
Seu domínio é um domínio eterno
Que não passará;
E o Seu reino é um
O que não será destruído. "( vv. 13-14 )
"'Mas os santos do Altíssimo receberão o reino e possuirão o reino para sempre, para todas as idades para vir .'... O Ancião dos Dias veio e julgamento foi aprovada em favor dos santos do Altíssimo, e o Finalmente, os santos tomou posse do reino ". ( vv. 18 , 22 )
Em seguida, a soberania, o domínio ea grandeza de todos os reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos santos do Altíssimo; O seu reino será um reino eterno, e todos os domínios o servirão, e lhe obedecem. ( v. 27 )
Ansioso para o reino de Messias Miquéias escreveu,
E isso vai acontecer nos últimos dias
Que o monte da casa do Senhor
Será estabelecido como o chefe das montanhas.
Será levantado acima das colinas,
E os povos irá transmitir a ele.
Muitas nações virão e dizer:
"Vinde e subamos ao monte do Senhor
E, para a casa do Deus de Jacó,
Que Ele pode nos ensinar sobre seus caminhos
E que possamos andar em Seus caminhos. "
Porque de Sião sairá a lei,
Mesmo a palavra do Senhor de Jerusalém.
E Ele julgará entre muitos povos
E para tornar as decisões valentes, nações distantes.
Em seguida, eles as suas espadas em relhas de arado
E as suas lanças em foices;
Uma nação não levantará a espada contra outra nação,
E nunca mais eles treinam para a guerra. ( Mic 4: 1-3. )
Resumindo uma longa discussão sobre o Dia do Senhor e da vinda do reino terreno de Cristo Zacarias escreveu: "E o Senhor será rei sobre toda a terra; naquele dia o Senhor será o único, e seu nome o único "( Zc
O momento monumental na história da redenção antecipada em profecias do Antigo Testamento, no anúncio do nascimento de Cristo, na antevisão da segunda vinda glória de Cristo na Transfiguração, no ensino e os milagres de Cristo, na aliança promete Israel, na promessa aos crentes que reinará com Cristo, na promessa aos doze discípulos que eles iriam julgar as doze tribos de Israel, e na promessa de Jesus que Ele gostaria de voltar em glória será iminente. E isso fará com que todo o céu para louvar a Deus pela maravilha de Seu plano soberano que Cristo deve reinar.
Mirar em um grupo particular no céu oferecendo louvor, João observa que os vinte e quatro anciãos, que estão assentados em seus tronos diante de Deus, caíram com o rosto (cf. 5: 8 , 14 ; 07:11 ; 19: 4 ) e adoraram a Deus. Como representantes da glorificado, a igreja arrebatada (veja a discussão em capítulo 11 deste volume), estes anciãos haviam sido ansiosamente à espera de Cristo para ter de volta a terra desde o usurpador. Seu grito jubiloso de louvor está cheio de gratidão: "Damos-te graças, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaram a reinar" e reflecte a sua alegria que suas orações para o reino de vir (cf. Mt
Louvor dos idosos focado em três dos atributos de Deus. Pantokrator ( Todo Poderoso ) descreve soberano, onipotente, irresistível poder de Deus. Nove dos dez usos do Novo Testamento são em Apocalipse (cf. 1: 8 ; 4: 8 ; 15: 3 ; 16: 7 , 14 ; 19: 6 , 15 ; 21:22 ). Tem o sentido de Deus exercendo Sua totalizante, abrangente vontade por meio de seu poder irresistível.
A frase que és e que foram expressa a eternidade de Deus. Como o Deus vivo (cf. 7: 2 ; . Dt
Os juízos divinos pessoas irão sentir durante a Tribulação deve levá-los a se converter dos seus pecados e se submeter a Deus. Tragicamente, no entanto, mesmo sob tal julgamento e advertências do inferno eterno assustador, a maioria deles se recusam a arrepender-se e, ao contrário, endurecem seus corações (cf. Rom. 2: 1-10 , que ensina que os homens se recusam a arrepender-se, apesar de Deus Deus). Eles serão como Faraó, que manteve endurecendo seu coração ( Ex
"Você vai vir para cima contra o meu povo Israel, como uma nuvem para cobrir a terra. Ele virá nos últimos dias que vou trazer-te contra a minha terra, para que as nações me conheçam a mim, quando eu for santificado através de você antes seus olhos, ó Gogue.
"Assim diz o Senhor Deus:" És tu aquele de quem eu disse nos dias antigos, através de meus servos, os profetas de Israel, que naqueles dias profetizaram largos anos, que te traria contra eles? Vai acontecer nesse dia , quando Gog vem contra a terra de Israel ", diz o Senhor Deus", que a minha indignação subirá na minha ira. Em meu zelo e no meu furor ardente Declaro que naquele dia certamente haverá um grande terremoto no terra de Israel Os peixes do mar, as aves do céu, os animais do campo, todos os animais que se arrastam sobre a terra, e todos os homens que estão sobre a face da terra vai tremer na minha presença.; as montanhas também serão jogados para baixo, os caminhos íngremes entrará em colapso e todos os muros vão cair no chão. Eu convocará uma espada contra ele em todas as minhas montanhas ", diz o Senhor Deus. "Espada de cada um será contra o seu irmão Com peste e do sangue que entra em juízo com ele;. E eu fará chover sobre ele e sobre as suas tropas, e sobre os muitos povos que estão com ele, uma chuva torrencial, com pedras de granizo ., fogo e enxofre I engrandecerá Eu mesmo, me santificarei, e me farei conhecer aos olhos de muitas nações; e saberão que eu sou o Senhor "'" (. Ez
O som da sétima trombeta marca o cumprimento da grande evento acórdão que os profetas previram e santos de todas as idades têm almejado (cf. Sl
Não só a sétima trombeta sinalizar o derramamento da ira de Deus sobre a terra, mas também irá indicar que o tempo chegou para os mortos para serem julgados. Tempo traduz kairos , que remete para uma época, era, a ocasião, ou evento. O estabelecimento do reino de Cristo será um tempo de adaptação para os mortos para serem julgados. O julgamento do Grande Trono Branco ( 20: 11-15 ) não está em vista, nesta passagem, como alguns defendem, uma vez que o julgamento envolve explicitamente somente os incrédulos. É melhor ver a referência ao julgamento aqui como uma referência geral a todas as decisões futuras. Os anciãos em sua canção não faz nenhuma tentativa para separar as diferentes fases do julgamento como eles são separados nos capítulos finais de Apocalipse. Eles simplesmente cantar de decisões futuras, como se fossem um evento, da mesma forma que outras Escrituras não distinguem julgamentos futuros uns dos outros (cf. Jo
O julgamento será antes de tudo ser o tempo de Deus para recompensar Seus servos, os profetas e os santos e aqueles que temem Seu nome, os pequenos e os grandes. Embora o poder de servir a Deus de uma forma digna de recompensa é um dom da graça de Deus, ainda tudo através dos crentes do Novo Testamento são incentivados a trabalhar tendo em vista essas recompensas prometidas. Em 22:12 Jesus declarou: "Eis que venho sem demora, eo meu galardão está comigo, para dar a cada um de acordo com o que ele fez." Aos Coríntios, Paulo escreveu: "Ora, o que planta e que rega são um; mas cada um receberá o seu galardão segundo o seu trabalho" ( 1Co
Outro grupo a ser recompensado é santos, mais definidos como aqueles que temem Seu nome (cf. Sl
O julgamento também vai destruir os que destroem a terra. Isso não é uma referência para aqueles que poluem o meio ambiente, mas para aqueles que poluem a terra com o seu pecado. Isso inclui todos os incrédulos, especialmente no contexto de Apocalipse o sistema econômico e religioso falso chamado Babilônia (cf. 19: 2 ), o Anticristo e seus seguidores, e o próprio Satanás, o destruidor final. O apóstolo Paulo escreveu que o "mistério da iniqüidade" ( 2Ts
Promessa de Comunhão
E o templo de Deus que está no céu se abriu; ea arca da sua aliança apareceu em seu templo, e havia relâmpagos e sons e trovões e um terremoto e uma grande chuva de granizo. ( 11:19 )
Limite-se na sétima trombeta é a promessa para os crentes de comunhão ininterrupta com Deus para sempre. Essa comunhão é simbolizado pelo imaginário do versículo 19 A abertura. o templo de Deus que está no céu (o lugar onde sua presença habita; cf. . rachaduras 4 , 5 ), revelou a arca do seu pacto. A arca simboliza que o aliança Deus prometeu aos homens está agora disponível em sua plenitude. Em meio à fúria do seu juízo sobre os incrédulos, Deus, por assim dizer, abre a Santo dos Santos (onde a arca foi localizado; Ex. 26: 33-34 ; 2Cr
Barclay
A visão das coisas por vir – Ap
presenciaria com alegria a morte das duas testemunhas.
Tal seria o ódio dos jerosolimitanos para com as duas testemunhas, que seus cadáveres ficariam insepultos na rua durante três dias e meio.
Segundo a concepção judia, uma das piores ações era não dar sepultura aos cadáveres. Quando os pagãos atacaram o povo de Deus, uma das maiores tragédias foi que não tinha restado ninguém para sepultar os
judeus mortos (Sl
e a maldade do povo, que a morte das testemunhas teria que celebrar-se como um fato festivo.
Não obstante, este não é o fim. Depois de três dias e meio (o mesmo período novamente) o espírito voltaria para as duas testemunhas e estas
se levantariam e ficariam de pé. À vista de todos, além disso, seriam
chamados o céu, reproduzindo, deste modo, a assunção de Elias no redemoinho e no carro de fogo (2Rs
Para adicionar terror à cena, João diz que nesse momento se produzirá um terremoto que destruirá uma décima parte da cidade,
matando a 7.000 pessoas. O resultado de todos estes sinais foi a conversão dos que os haviam presenciado. Os que sobreviveram à prova deram glória a Deus. Quer dizer, arrependeram-se de seus maus caminhos, converteram-se a Deus, porque esta é a única maneira
autêntica de glorificá-lo.
O grande interesse desta passagem é constatar que os incrédulos foram ganhos pela morte sacrifical das duas testemunhas e por sua
reivindicação. Volta a repetir a história da Cruz e da Ressurreição. Não se pode conquistar o mal e ganhar as almas dos homens pela força. Este efeito será obtido apenas pela aceitação voluntária do sofrimento no
nome de Cristo e a paciente esperança na reivindicação final.
O PROGNÓSTICO DAS COISAS POR VIR
A principal dificuldade desta passagem é que descreve a vitória final quando ainda falta meio livro para terminar o drama dos últimos
dias. Na introdução geral a este capítulo já assinalamos como se esclarece esta dificuldade. Esta parte do capítulo 11 é um resumo do que virá mais adiante em detalhe. Os acontecimentos previstos são os
seguintes:
- A vitória mediante a qual os reinos deste mundo se tornam os reinos do Senhor e de seu Ungido. Em primeiro lugar está a vitória, que
é o princípio do reinado eterno do Cristo. Trata-se, realmente, de uma citação do Salmo 2, versículo 2, e significa que o Reino Messiânico começou. Ao presenciar a vitória os 24 anciãos, quer dizer, a totalidade da Igreja, irrompe num cântico de ação de graças.
- Esta vitória conduz ao momento quando Deus assume sua autoridade suprema (v. Ap
11: ). Quer dizer, leva ao reinado milenário de Deus. O Milênio é um período de mil anos de paz e prosperidade.17 - Mas ao terminar o milênio se produzirá o ataque final de todas as forças hostis a Deus (v. Ap
11: ). Então os poderes do mal seriam final e18
totalmente derrotados. A seguir desta derrota viria o juízo final.
É importante compreender que as coisas que se descrevam nesta visão ainda não sucederam. São, em realidade, a substância resumida do
que encontraremos no resto do livro. Trata-se, pois, de um resumo que antecipa as coisas que ainda estão por produzir-se.
No versículo 19 voltamos ao presente. É um versículo difícil. Trata-
se de uma visão do Templo Celestial aberto e da arca da Aliança no meio dele.
O que significa isto? Há duas coisas que devem destacar-se.
- O Templo está aberto; mas não apenas isso, mas também pode ver-se a arca da Aliança. A arca da Aliança estava localizada no Santíssimo, um lugar que nenhuma pessoa comum podia ver, no qual o Sumo sacerdote, inclusive, só entrava uma vez por ano, no Dia da Expiação. Nesta visão temos, então, a abertura do Templo e do Santíssimo. Somente pode significar uma coisa: agora a glória de Deus há que manifestar-se em toda sua plenitude. O segredo deve ser revelado, o que ninguém viu jamais deve mostrar-se a todos os homens. A glória de Deus explodirá sobre a humanidade inteira.
- Por que temos aqui esta referência especial à Arca da Aliança? Trata-se de lembrar a Aliança que existe entre Deus e seu povo.
Originalmente esta aliança tinha sido convencionado com o povo de Israel; mas a Nova Aliança é a de Jesus Cristo com todos os homens de
todas as nações que o amem e creiam nEle. Isto significa que na plena manifestação de sua glória, na destruição de seus inimigos, Deus lembrará sua Aliança e será fiel a ela. Sejam quais forem os terrores e a
destruição que sobrevirá, Deus não romperá a Aliança que o une aos seus, nem falsificará suas promessas.
De maneira que estamos diante da plena manifestação da glória de Deus, que significa uma apavorante ameaça para os inimigos de Deus mas uma promessa consoladora para os que estão incluídos na Aliança.
Dicionário
Arca
Figurado Tesouro.
Reservatório, tanque.
Marinha Cesto da gávea.
Arcabouço do navio.
Zoologia Gênero de moluscos lamelibrânquios.
Arca de Noé, embarcação em que, segundo a Bíblia, Noé se salvou do dilúvio com sua família e um casal de cada espécie de animais.
20) – depois disto foi transportada para Quiriate Jearim (1 Sm 7.1), donde seguiu mais tarde, por ordem de Davi, para a cidade de Jerusalém, com grande cerimonial. Mas antes disso esteve por algum tempo em Perez-Uzá, onde foi ferido de morte Uzá, quando estendia a mão à arca que parecia tombar (2 Sm 6.1 a 19). Mais tarde foi colocada por Salomão no templo (1 Rs 8.6 a 9). Quando os babilônios destruíram a cidade de Jerusalém e saquearam o templo, provavelmente foi a arca tirada dali por Nabucodonosor e destruída, visto como não se achou mais vestígio dela. Não é mencionada entre as coisas sagradas que foram expostas na cidade santa (Ed
Figurado Tesouro.
Reservatório, tanque.
Marinha Cesto da gávea.
Arcabouço do navio.
Zoologia Gênero de moluscos lamelibrânquios.
Arca de Noé, embarcação em que, segundo a Bíblia, Noé se salvou do dilúvio com sua família e um casal de cada espécie de animais.
Concerto
substantivo masculino Apresentação pública de música; show.[Música] Audição de composições musicais que, feita de maneira pública, pode ser representada por cantores: concerto de rock.
[Música] Obra ou peça musical composta para instrumentos Conformidade harmônica de sons ou vozes; consonância.
Acordo entre pessoas ou empresas que possuem uma meta em comum.
Que se apresenta de maneira arrumada; com ordem; arrumação.
Por Extensão Sons ou ruídos que se combinam: um concerto de pássaros.
Ação de se reunir ou de participar; reunião: concerto entre culturas.
Etimologia (origem da palavra concerto). Do italiano concerto.
Concerto ALIANÇA (He 8:6), RC).
Céu
substantivo masculino Espaço infinito no qual se localizam e se movem os astros.Parte do espaço que, vista pelo homem, limita o horizonte: o pássaro voa pelo céu.
Reunião das condições climáticas; tempo: hoje o céu está claro.
Local ou situação feliz; paraíso: estou vivendo num céu.
Religião Deus ou a sabedoria ou providência divina: que os céus nos abençoem.
Religião Local para onde vão as boas almas: o reino dos Céus.
Religião A reunião dos anjos, dos santos que fazem parte do Reino de Deus.
Por Extensão Atmosfera ou parte dela situada acima de uma região na superfície terrestre.
expressão A céu aberto. Ao ar livre: o evento será a céu aberto.
Mover céus e terras. Fazer todos os esforços para obter alguma coisa.
Cair do céu. Chegar de imprevisto, mas numa boa hora: o dinheiro caiu do céu.
Etimologia (origem da palavra céu). Do latim caelum; caelus.i.
Segundo os judeus, havia pelo menos três céus: o primeiro era a região nublada do ar, onde voam os pássaros, que por isso mesmo são chamados ‘as aves dos céus’ (Jó
Em geral, a palavra céu designa o espaço indefinido que circunda a Terra, e mais particularmente a parte que está acima do nosso horizonte. Vem do latim coelum, formada do grego coilos, côncavo, porque o céu parece uma imensa concavidade. Os antigos acreditavam na existência de muitos céus superpostos, de matéria sólida e transparente, formando esferas concêntricas e tendo a Terra por centro. [...] Segundo a opinião mais comum, havia sete céus e daí a expressão – estar no sétimo céu – para exprimir perfeita felicidade. [...] A teologia cristã reconhece três céus: o primeiro é o da região do ar e das nuvens; o segundo, o espaço em que giram os astros, e o terceiro, para além deste, é a morada do Altíssimo, a habi-tação dos que o contemplam face a face.[...]As diferentes doutrinas relativamente aoparaíso repousam todas no duplo errode considerar a Terra centro do Uni-verso, e limitada a região dos astros
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 3, it• 1 e 2
[...] é o espaço universal; são os plane-tas, as estrelas e todos os mundos supe-riores, onde os Espíritos gozamplenamente de suas faculdades, sem astribulações da vida material, nem as an-gústias peculiares à inferioridade.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 1016
[...] O Céu é o espaço infinito, a multidão incalculável de mundos [...].
Referencia: FLAMMARION, Camille• Deus na Natureza• Trad• de M• Quintão• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - t• 4, cap• 1
[...] o Céu que Deus prometeu aos que o amam é também um livro, livro variado, magnífico, cada uma de cujas páginas deve proporcionar-nos emoções novas e cujas folhas os séculos dos séculos mal nos consentirão voltar até a última.
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 6a efusão
O Céu de Jesus é o reinado do Espírito, é o estado da alma livre, que, emancipando-se do cativeiro animal, ergue altaneiro vôo sem encontrar mais obstáculos ou peias que a restrinjam.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O Céu de Jesus
O Céu representa uma conquista, sem ser uma imposição.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 2
[...] em essência, é um estado de alma que varia conforme a visão interior de cada um.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Céu
[...] o céu começará sempre em nós mesmos [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Céu e inferno
Toda a região que nomeamos não é mais que uma saída gloriosa com milhões de portas abertas para a celeste ascensão.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Rumo certo• Pelo Espírito Emmanuel• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 57
Céu – esferas espirituais santificadas onde habitam Espíritos Superiores que exteriorizam, do próprio íntimo, a atmosfera de paz e felicidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 8
Céu
1) Uma das grandes divisões do UNIVERSO (Gn
2) Lugar onde moram Deus, os seres celestiais e os salvos que morrem (Is
Céu 1. No evangelho de Mateus, no plural, perífrase empregada no lugar de Deus como, por exemplo, o Reino de Deus é descrito como o Reino dos céus (Mt
2. Morada de Deus, de onde envia seus anjos (Mt
3. Lugar onde Jesus ascendeu após sua ressurreição (Mc
4. Destino dos que se salvam. Ver Vida eterna.
m. Gourgues, El más allá en el Nuevo Testamento, Estella 41993; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Deus
Introdução(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
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NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Grande
adjetivo De tamanho maior ou fora do normal: cabeça grande.Comprido, extenso ou longo: uma corda grande.
Sem medida; excessivo: grandes vantagens.
Numeroso; que possui excesso de pessoas ou coisas: uma grande manifestação; uma grande quantia de dinheiro.
Que transcende certos parâmetros: grande profundeza.
Que obteve fortes consequências: grande briga; grandes discussões.
Forte; em que há intensidade: grande pesar.
Com muita eficiência: a água é um grande medicamento natural.
Importante; em que há importância: uma grande instituição financeira.
Adulto; que não é mais criança: o menino já está grande.
Notável; que é eficiente naquilo que realiza: um grande músico.
Cujos atributos morais e/ou intelectuais estão excesso: grande senhor.
Magnânimo; que exprime um comportamento nobre.
Fundamental; que é primordial: de grande honestidade.
Que caracteriza algo como sendo bom; positivo: uma grande qualidade.
Que é austero; rígido: um grande problema.
Território circundado por outras áreas adjacentes: a Grande Brasília.
substantivo masculino Pessoa que se encontra em idade adulta.
Quem tem muito poder ou influência: os grandes estavam do seu lado.
Etimologia (origem da palavra grande). Do latim grandis.e.
Saraiva
GranizoSaraiva GRANIZO (Sl
Templo
Templo Santuário destinado ao culto divino. No judaísmo, estava situado em Jerusalém. O primeiro foi construído por Salomão, em torno de 950 d.C., e substituiu o tabernáculo portátil e os santuários locais. Levantado sobre o monte do templo, identificado como o monte Moriá, tinha uma superfície de 30x10x15m aproximadamente. Entrava-se por um pórtico ladeado por dois pilares de bronze denominados Jaquin e Booz e, em seu interior, havia um vestíbulo (ulam), uma sala principal (hekal) e o Santíssimo (Debir), ao qual só o Sumo Sacerdote tinha acesso uma vez por ano, no dia de Yom Kippur. Dentro do Templo, destinado às tarefas do culto, estavam o altar para os sacrifícios, a arca e os querubins, a menorah de ouro e a mesa para a exposição do pão.Os sacerdotes ou kohanim realizavam o culto diário no Hekal, existindo no pátio do Templo exterior uma seção reservada para eles (ezrat cohanim). Nos outros dois pátios havia lugar para os homens (ezrat 1srael) e para as mulheres de Israel (ezrat nashim). Esse Templo foi destruído no primeiro jurbán.
Reconstruído depois do regresso do exílio babilônico (c. 538-515 a.C.), passou por uma ambiciosa remodelação feita por Herodes (20 a.C.), que incluía uma estrutura duplicada da parte externa. Durante esse período, o Sumo Sacerdote desfrutou de considerável poder religioso, qual uma teocracia, circunstância desastrosa para Israel à medida que a classe sacerdotal superior envolvia-se com a corrupção, o roubo e a violência, conforme registram as próprias fontes talmúdicas.
Destruído no ano 70 pelos romanos, dele apenas restou o muro conhecido por Muro das Lamentações. A sinagoga viria a suprir, em parte, o Templo como centro da vida espiritual.
Jesus participou das cerimônias do Templo, mas condenou sua corrupção (Mt
J. Jeremias, Jerusalén...; A. Edersheim, El Templo...; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...; Idem, Diccionario de las tres...
Templo Edifício construído no monte Moriá, em Jerusalém, no qual estava centralizado o culto a Javé em Israel. Substituiu o TABERNÁCULO. O primeiro Templo foi construído por Salomão, mais ou menos em 959 a.C., e destruído pelos babilônios em 586 a.C. (2Rs
igreja (igrejório, igrejário, igrejinha, igrejola), basílica, ermida, capela, delubro, fano, edícula, santuário. – Segundo S. Luiz, “convêm estes vocábulos (os três primeiros) em exprimir a ideia genérica de lugar destinado para o exercício público da religião; mas com suas diferenças”. – Templo refere-se diretamente à divindade; igreja, aos fiéis; basílica, à magnificência, ou realeza do edifício. – Templo é propriamente o lugar em que a divindade habita e é adorada. – Igreja é o lugar em que se ajuntam os fiéis para adorar a divindade e render-lhe culto. Por esta só diferença de relações, ou de modos de considerar o mesmo objeto, vê-se que templo exprime uma ideia mais augusta; e igreja, uma ideia menos nobre. Vê-se ainda que templo é mais próprio do estilo elevado e pomposo; e igreja, do estilo ordinário e comum. Pela mesma razão se diz que o coração do homem justo é o templo de Deus; que os nossos corpos são templos do Espírito Santo, etc.; e em nenhum destes casos poderia usar-se o vocábulo igreja. – Basílica, que significa própria e literalmente “casa régia”, e que na antiguidade eclesiástica se aplicou às igrejas por serem casas de Deus, Rei Supremo do Universo – hoje se diz de algumas igrejas principais, mormente quando os seus edifícios são vastos e magníficos, ou de fundação régia. Tais são as basílicas de S. Pedro e de S. João de Latrão em Roma; a basílica patriarcal em Lisboa, etc. Quando falamos das falsas religiões, damos às suas casas de oração, ou o nome geral de templo, ou os nomes particulares de mesquita, mochamo, sinagoga, pagode, etc., segundo a linguagem dos turcos e mouros, dos árabes, judeus, gentios, etc. – Igreja e basílica somente se diz dos templos cristãos, e especialmente dos católicos romanos”. – Os vocábulos igrejário, igrejório, igrejinha e igrejola são diminutivos de igreja, sendo este último, igrejola, o que melhor exprime a ideia da insignificância do edifício. A primeira, igrejário, pode aplicar-se ainda com a significação de – “conjunto das igrejas de uma diocese ou de uma cidade”. – Ermida Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 473 é propriamente igrejinha em paragem desolada; e também pequeno, mas belo e artístico templo em aldeia, ou povoado. – Capela é “propriamente a sala destinada ao culto, o lugar onde se faz oração nos conventos, nos palácios, nos colégios, etc. Em sentido mais restrito, é pequena igreja pobre de bairro, de fazenda, de sítio, ou de povoação que não tem ainda categoria eclesiástica na diocese”. – Delubro = templo pagão; capela de um templo; e também o próprio ídolo. – Fano – pequeno templo pagão; lugar sagrado, onde talvez se ouviam os oráculos. – Edícula = pequena capela ou ermida dentro de um templo ou de uma casa; oratório, nicho. – Santuário = lugar sagrado, onde se guardam coisas santas, ou onde se exercem funções religiosas.
[...] O templo é a casa onde se reúnem os que prestam culto à divindade. Não importa que se lhe chame igreja, mesquita, pagode ou centro. É sempre o local para onde vão aqueles que acreditam no Criador e que em seu nome se agregam, se unem, se harmonizam.
Referencia: IMBASSAHY, Carlos• Religião: refutação às razões dos que combatem a parte religiosa em Espiritismo• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - Def•
Templo de fé é escola do coração.
Referencia: JACINTHO, Roque• Intimidade• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - Templo de fé
Templo é o Universo, a Casa de Deus tantas vezes desrespeitada pelos desatinos humanos.
Referencia: SIMONETTI, Richard• Para viver a grande mensagem• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Desvios da fé
A rigor, os homens deviam reconhecer nos templos o lugar sagrado do Altíssimo, onde deveriam aprender a fraternidade, o amor, a cooperação no seu programa divino. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 65
O templo é obra celeste no chão planetário objetivando a elevação da criatura [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
Vamos fazer a descrição de trêstemplos em Jerusalém – o templo de Salomão – o templo reedificado sob a direção de Neemias – e o templo de Herodes. 1. Templo de Salomão. A edificação do templo foi a grande tarefa do reinado de Salomão. A madeira empregada na construção foi trazida do Líbano pelos operários fenícios, que em grande número foram empregados nesta obra, e outras semelhantes. Preparou-se o emadeiramento antes de ser levado até ao mar, sendo depois feita a sua condução em navios até Jope, e deste porto de mar até Jerusalém, numa distância apenas de 64 km, mais ou menos (1 Rs 5.9). Semelhantemente, as grandes pedras eram cortadas, cinzeladas, e cuidadosamente marcadas antes de serem mandadas para Jerusalém. Foram empregados neste trabalho milhares de operários. Havia 160.000 palestinos divididos em duas classes: a primeira compreendia israelitas nativos, dos quais
substantivo masculino Edifício consagrado ao culto religioso; igreja.
Local em que se realizam as sessões da maçonaria.
Nome de uma ordem religiosa Ver templários.
Figurado Lugar digno de respeito: seu lar é um templo.
Trovoar
v. Trovejar.
Vista
substantivo feminino Ato ou efeito de ver(-se).A faculdade de ver; o sentido da visão.
O aparelho visual; os olhos.
Extensão ou área que se pode ver de um lugar qualquer; panorama: a casa tem uma bela vista.
Quadro ou fotografia de um panorama: uma vista de Roma.
Janela, fresta ou qualquer abertura que permite ver ou estender a visão.
Tira de fazenda de cor viva, que se cose sobre algumas partes do vestuário.
vista s. f. 1. Ato ou efeito de ver. 2. O sentido da visão. 3. Órgão visual. 4. Os olhos. 5. Aquilo que se vê; paisagem, panorama, quadro. 6. Estampa, fotografia. 7. Desígnio, intenção, mira. 8. Pequena acha que iluminava os fornos. 9. Parte do capacete em que há duas fendas correspondentes aos olhos. 10. Cenário teatral. 11. Modo de julgar ou apreciar um assunto. 12. Tira de cor contrastante com a do vestuário debruado com ela.
Vozes
(latim vox, vocis)
1. Som produzido na laringe, pelo ar que sai dos pulmões e da boca.
2. Qualquer ruído.
3. Voz modificada pelo canto.
4. Som de certos instrumentos.
5. Parte vocal de um trecho de música.
6. Faculdade de falar.
7. Grito, clamor, queixa.
8. Figurado Conselho.
9. Sentimento, opinião.
10. Impulsão.
11. Movimento interior.
12. Intimação ou ordem dada em voz alta (ex.: dar voz de prisão).
13. Rumor, ruído.
14. Palavra, frase.
15.
Gramática
Categoria associada à descrição de estruturas
16. Som representado na escrita por uma vogal.
alta voz
Funcionalidade de um dispositivo de telecomunicações que permite ao
a meia voz
[Portugal]
Em voz baixa.
ao alcance da voz
A distância a que se possa ouvir o som da voz, gritando.
a voz do povo
A opinião geral.
correr voz
Constar, divulgar-se.
de viva voz
Falando e não por escrito ou não por intermédio de outrem, mas pessoalmente.
meia voz
[Portugal]
Tom de voz mais baixo que o normal.
são mais as vozes que as nozes
Há exageração no que se diz.
ter voz no capítulo
Direito de dar a sua opinião.
voz
Gramática
voz do verbo em que o sujeito é também o agente (ex.: a frase "o menino comeu o bolo" está na voz
voz cheia
Voz clara e forte.
voz comum
Opinião da generalidade das pessoas.
voz de cana rachada
voz de comando
Ordem militar, dada em voz alta pelo comandante de uma tropa, para esta executar certos movimentos ou evoluções.
voz deliberativa
O mesmo que voto deliberativo.
voz de taboca rachada
[Brasil]
voz de taquara rachada
[Brasil]
voz de pipia
Voz de falsete.
voz passiva
Gramática
voz do verbo em que o sujeito é interpretado como paciente (ex.: a frase "o bolo foi comido pelo menino" está na voz passiva).
=
PASSIVA
≠
VOZ
voz presa
Voz rouca.
voz pública
Fama, boato.
voz surda
Voz que se não percebe claramente, som abafado.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
βροντή
(G1027)
semelhante a bremo (trovejar); TDNT - 1:640,110; n f
- trovão
γίνομαι
(G1096)
prolongação e forma da voz média de um verbo primário TDNT - 1:681,117; v
- tornar-se, i.e. vir à existência, começar a ser, receber a vida
- tornar-se, i.e. acontecer
- de eventos
- erguer-se, aparecer na história, aparecer no cenário
- de homens que se apresentam em público
- ser feito, ocorrer
- de milagres, acontecer, realizar-se
- tornar-se, ser feito
διαθήκη
(G1242)
de 1303; TDNT - 2:106,157; n f
- disposição; arranjo de qualquer natureza que se espera que seja válido, última disposição que alguém faz de suas posses terrenas depois de sua morte, testamento ou vontade
- pacto, acordo, testamento
- acordo de Deus com Noé, etc.
ἐν
(G1722)
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
κιβωτός
(G2787)
de derivação incerta; n f
caixa ou baú de madeira
no NT, a arca da aliança, no templo em Jerusalém
da embarcação de Noé, construída em forma de uma arca
μέγας
(G3173)
[incluindo as formas prolongadas, feminino megale, plural megaloi, etc., cf também 3176, 3187]; TDNT - 4:529,573; adj
- grande
- da forma externa ou aparência sensível das coisas (ou de pessoas)
- em particular, de espaço e suas dimensões, com referência a
- massa e peso: grande
- limite e extensão: largo, espaçoso
- medida e altura: longo
- estatura e idade: grande, velho
- de número e quantidade: numeroso, grande, abundante
- de idade: o mais velho
- usado para intensidade e seus graus: com grande esforço, da afeições e emoções da mente, de eventos naturais que afetam poderosamente os sentidos: violento, poderoso, forte
- atribuído de grau, que pertence a
- pessoas, eminentes pela habilidade, virtude, autoridade, poder
- coisas altamente estimadas por sua importância: de grande momento, de grande peso, importância
- algo para ser altamente estimado por sua excelência: excelente
- esplêndido, preparado numa grande escala, digno
- grandes coisas
- das bênçãos preeminentes de Deus
- de coisas que excedem os limites de um ser criado, coisas arrogantes (presunçosas) cheio de arrogância, depreciador da majestade de Deus
ναός
(G3485)
da palavra primária naio (habitar); TDNT - 4:880,625; n m
usada do templo de Jerusalém, mas somente do edifício sagrado (santuário) em si mesmo, consistindo do Santo Lugar e do Santo dos Santos (no grego clássico é usada para o santuário ou cubículo do templo onde a imagem de ouro era colocada, e que não deve ser confundido com todo o complexo de edifícios)
qualquer templo ou santuário pagão
metáf. o templo espiritual que consiste dos santos de todos os tempos reunidos por e em Cristo
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὁράω
(G3708)
propriamente, fitar [cf 3700]; TDNT - 5:315,706; v
- ver com os olhos
- ver com a mente, perceber, conhecer
- ver, i.e., tornar-se conhecido pela experiência, experimentar
- ver, olhar para
- dar atênção a, tomar cuidado
- cuidar de, dar atênção a
Eu fui visto, mostrei-me, tornei-me visível
οὐρανός
(G3772)
talvez do mesmo que 3735 (da idéia de elevação); céu; TDNT - 5:497,736; n m
- espaço arqueado do firmamento com todas as coisas nele visíveis
- universo, mundo
- atmosfera ou firmamento, região onde estão as nuvens e se formam as tempestades, e onde o trovão e relâmpago são produzidos
- os céus siderais ou estrelados
região acima dos céus siderais, a sede da ordem das coisas eternas e consumadamente perfeitas, onde Deus e outras criaturas celestes habitam
ἀνοίγω
(G455)
de 303 e oigo (abrir); v
- abrir
σεισμός
(G4578)
de 4579; TDNT - 7:196,1014; n m
agitação, comoção
tempestade
terremoto
φωνή
(G5456)
provavelmente semelhante a 5316 pela idéia de revelação; TDNT - 9:278,1287; n f
- som, tom
- de algo inanimado, com instrumentos musicais
- voz
- do som de palavras expressas
- discurso
- de uma linguagem, língua
χάλαζα
(G5464)
provavelmente de 5465; n f
- granizo
ἀστραπή
(G796)
de 797; TDNT - 1:505,86; n f
- relâmpago, raio
- do brilho de um lâmpada
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo