12.3 Maria. Sem fundamento histórico é a tradição de que "a mulher pecadora" (Lc 7:39) era Maria Madalena, que também seria esta Maria. Encheu-se... perfume. Igualmente, se não se quebrar o coração egoísta aos pés de Cristo, não haverá perfume de vida para alegrar a Casa de Deus (2Co 2:14-47)

12.5 Trezentos denários. Um denário, o salário diário de um operário. Judas exemplifica aquele que pela carne quer fazer boas obras, ao contrário de Maria que cultua a Jesus, sem substituto, com gratidão.

12.7 Maria, uma amiga, endossa o auge da missão de Jesus no sepultamento (conforme 11.50). Ela exemplifica os cristãos que, pagando preço altíssimo, ungem a Jesus como seu Rei único.
12:12-19 A multidão, cheia de esperanças proclama Jesus como a Messias, vindo com poder e bênção do Senhor (13). Ele é o verdadeiro Rei de Israel (conforme 1,51) Mas Seu reino não é deste mundo (18.36s).
12.13 Hosana. Conforme Sl 118:25s. Significa "Salva-nos, te rogamos".

12.14,15 Está escrito. Zacarias (9,9) anunciara, cinco séculos antes; que o Messias inauguraria um domínio pacífico para seus súditos.

12.16 Os discípulos não compreenderam a natureza do reinado de Jesus. Ele foi ungido simbolicamente para a morte por uma mulher; seria vestido de púrpura por escárnio e coroado de espinhos (19.2); seria exaltado e entronizado numa cruz. A Entrada Triunfal de Jesus foi o prelúdio e sinal de Sua glorificação por morte e levantamento (Lc 24:26).

12.17 Jesus vai revelar à multidão que tipo de reinado Ele encabeçaria, Vencerá os principais inimigos do homem: o pecado, a morte e o diabo.
12.23,24 Fica ele só. Jesus não compartilha os benefícios da salvação (Sua glória) antes de Ele mesmo ser glorificado pela morte, sepultamento e ressurreição. O grão representa a Jesus. Muito fruto. A semente que se reproduz, até milhares de vezes, tem de ser plantada, germinar e crescer. Assim; Cristo pela Sua glorificação se estenderá pelo Espírito para toda língua, raça e nação (Ap 7:9).

12.25 Vida... vida (gr psuche "alma" conforme Mc 8:35) é vida terrena que se contrasta com a vida eterna (gr zoe aiõnion) dada pelo Espírito (3:3-6n)

12.26 Siga-me. Cada discípulo de Jesus deve ser outro "grão de trigo", pronto para dar sua vida pela expansão do evangelho. Onde eu estou (conforme 17.24). O complemento da vida nova já possuída pelo cristão no mundo será compartilhado junto a Cristo no céu.

12.28 Por uma voz audível, no batismo, na transfiguração e aqui. Deus Pai assegura aos que acompanham a Jesus que Seu nome será glorificado no Filho.
12.31 Ser julgado (gr krisis "crise", "tomada de posição"). A morte de Jesus condenou o mundo (Satanás se tornou príncipe do mundo,: conforme 1Jo 5:19) e salva o crente. Essa crise envolve:
1) "a hora" (23);
2) "a glorificação" (23, 28);
3) o plantar da semente messiânica (24; Gl 3:16);
4) o levantamento de Jesus na cruz e Sua exaltação (32;At 2:33; At 5:31; Fp 2:9-11),
5) a atração de todos os homens (32), 6 a limitação do tempo para a luz brilhar (35) seguida pelas trevas (31,35).

12.34 Lei. São as Escrituras canônicas do AT (conforme Ez 7:14).

12.36 Ocultou-se deles. Isto marcou o fim do ministério de Jesus dirigido ao mundo. Daqui para frente fala aos discípulos.

12:37-43 Apresenta um sumário geral do sucesso de Jesus na Sua vinda para Sua "própria casa" (1.
- 11n) e a reação dos judeus cumprindo a visão profética de Is 53:1 e 6.9, 10.

12.40 A cegueira dos olhos é o endurecimento do coração dos judeus veio em conseqüência do amor às trevas (3.19, 20), o temor dos fariseus (42) e o desejo de alcançar a glória dos homens (43; 5.44)
12.41 Isaías, como Abraão viu a glória do Cristo pré-encarnado (cf.Is 6:0) e a glória de Jesus, o Servo Sofredor, Is 5213:53-12) morto e ressurreto para justificar pecadores.

12.42 Creram nele. O tempo passado (gr aoristo) salienta de novo, que em João, a fé se revela no presente contínuo pela confissão. Temor (conforme 1Jo 4:18) impediu que crentes nominais confessassem sua fé, o que é essencial à salvação (Mt 10:32s; Rm 10:9). 12:44-50 Um apelo evangelístico sem restrições da parte de Cristo.

12.50 Seu mandamento é aquele que Cristo anunciou, i.e., que os homens devem crer no Enviado de Deus (6.28s; 8.31). Pode, também, se referir ao mandamento do Pai a Cristo para entregar Sua vida pelos pecadores (10,18) e dar-lhes a vida eterna.

1) O jantar em Betânia (12:1-11)
v. 1. Seis dias antes da Páscoa-. Surge aqui uma dificuldade cronológica em virtude da incerteza com relação ao dia da crucificação. Westcott sugere que ela ocorreu no dia 14 de nisã, e que, por isso, a visita a Betânia foi feita em 8 de nisã. Se a crucificação ocorreu numa sexta-feira, então essa visita foi feita na sexta-feira anterior, sendo o sábado interveniente deixado fora como um dia em que não podia haver julgamento, v. 3. um perfume caro (gr. nardos pistikês) era, provavelmente, um perfume líquido. Essa unção pode ser comparada a outros relatos (conforme Mc 14:3-41; Mt 26:6-40), em que a menção da casa de Simão pode ser explicada pelo fato de que Jesus permaneceu em, e próximo de, Betânia por um tempo (conforme “dois dias”, Mc 14:1). (Até houve quem sugerisse que Simão era o pai de Marta, Maria e Lázaro.) A referência ao fato de Maria enxugar os pés de Jesus com seu cabelo é o único paralelo com outra história sinóptica (conforme Lc 7:36-42), em que, no entanto, a situação é bem diferente, v. 6. era ladrão-, Essa é a única referência clara às tendências de Judas, à parte do suborno que ganhou dos chefes dos sacerdotes (conforme Lc 22:5). v. 7. que o guarde para o dia do meu sepulta-mento-, O sentido aqui não é completamente claro se não recorrermos ao relato de Marcos (conforme Mc 14:8). O ungüento dificilmente se conservaria se fosse usado naquele momento. Mas Jesus parece dizer que Maria anteviu o seu sepultamento, mesmo que tivesse reservado o perfume para algum propósito de caridade em outro lugar. v. 10. os chefes dos sacerdotes fizeram planos para matar também Lázaro-, No seu esforço de suprimir a notícia da ressurreição de Lázaro, eles já estão achando que a sua política assassina deve ser estendida a mais uma pessoa.

2)    A entrada messiânica (12:12-19)

Somente João registra a razão da feliz aclamação gritada pela multidão nessa ocasião (conforme Mc 11:7-41; Mt 21:4-40; Lc 19:35-42). v. 13. Hosana!: Eles pegaram o canto antifônico do último salmo do Hallel (heb. hoshPa nã, lit. “salve-nos agora”; cf Sl 118:25). A ação de Jesus foi designada para encorajar a fé dos espectadores, que, ao menos entre os discípulos, não foi compreendida senão mais tarde (v. 16) como um cumprimento das Escrituras (Zc 9:9). O ato tinha o propósito de ser um sinal de paz; Zacarias prossegue e diz (conforme Zc 9:10): “Ele proclamará paz às nações”. E Jesus claramente pretendia que esse significado estivesse na base do seu anúncio do reino (conforme F. F. Bruce: “The Book of Ze-chariah and the Passion Narrative”; Bulletin of the John Rylands Library, Manchester, v. 43, 1960-1961, p. 336-53). v. 19. o mundo todo vai atrás dele-, Uma expressão idiomática que quer dizer simplesmente isto: “todo mundo”. Mas para o evangelista isso pode bem ter sugerido o apelo universal do evangelho (conforme v. 32).

3)    O pedido dos gregos e a rejeição dos judeus (12:20-43)

A presença desses gregos “tementes a Deus”, isto é, estrangeiros que falavam grego e que tinham adotado a adoração judaica, mas não a lei em sua totalidade, é mencionada somente por João. O discurso, porém, que segue parece fazer eco a uma série de trechos sinópticos (conforme Mc 4:1-41; Mc 8:34; Mc 9:1 etc.). Eles podem ter vindo a Filipe atraídos pelo seu nome. A possível hesitação de Filipe sugerida pelo fato de ele consultar André antes de ambos contarem a Jesus a respeito dos visitantes, provavelmente pode ser explicada pela lembrança das palavras anteriores de Jesus acerca dos gentios (conforme Mt 10:15; Mt 15:24). v. 23. Chegou a hora-, Jesus vê que os eventos agora apontam diretamente para a Páscoa que se aproxima. Mas ele vai ser glorificado como o Homem Celestial, assim como sua encarnação expressou sua humilhação, v. 24. se o grão de trigo não cair na terra e morrer. A parábola sinóptica da semente retrata o reino (conforme Mc 4:1-41; Mc 13:1-41,Mc 13:18-41); em João, uma metáfora semelhante é usada para denotar o Rei. Ele ensina que o que se torna verdadeiro acerca de si mesmo é um princípio presente em toda a natureza. Cf. Paulo em 1Co 15:36ss. v. 25. Aquele que ama a sua vida, a perderá: O dito acerca da vida por meio da morte (v. 24) é passível de aplicação geral, e Jesus aqui o aplica aos seus seguidores (conforme Mc 8:35; Mt 10:39; Lc 17:33) nos seus sofrimentos com ele. Odiar (gr. miseõ) a própria vida significa virar as costas a ela como sendo de importância secundária em comparação com a causa que interessa mais. v. 26. onde estou, o meu servo também estará: Jesus não está prometendo uma saída fácil do sofrimento, isto é, na glória futura. Ele está dizendo que a experiência que está para cair sobre ele pode ser esperada por seu discípulo fiel. Mas, assim como esse servo pode esperar compartilhar os sofrimentos de Cristo, também, de fato, pode esperar entrar na glória com ele (At 14:22; Rm 8:17; lTm 2.11ss).

v. 27. Agora meu coração está perturbado: Jesus agora enfrenta o chamado para o seu sofrimento pessoal. Ele expressa os mesmos sentimentos no jardim do Getsêmani (cf. Mc 14:32-41; Mt 26:36-40; Lc 22:40-42); assim, aprendemos dele que ele sentiu essa agonia de espírito em outros momentos além da noite de quinta-feira antes da sua morte. O que direi? Pai, salva-me desta [gr. ek\ hora?: Essas palavras de fato constituíram uma oração real ou foram só consideradas? Jesus, certamente, não estava pensando em fugir da cruz. A preposição ek (“de dentro de”) sugere que ele se confiou às mãos do Pai enquanto a morte estava se aproximando. De qualquer forma, está claro (v. 28) que ele chegou até esse momento para a glória do Pai. v. 30. Esta voz veio por causa de vocês: Mas o som foi ininteligível para alguns e mal interpretado por outros. Deus tinha glorificado o seu nome uma vez (conforme 11,40) e agora, na Paixão, ele o glorificaria novamente. v. 31. Chegou a hora de ser julgado este mundo: O mundo está julgado da perspectiva da cruz, tanto por sua responsabilidade por crucificar o Príncipe da

Vida quanto pelo fato de que o seu momento de vitória vai se tornar, por meio da ressurreição, o momento de sua completa derrota, v. 32. Mas eu, quando for levantado [...] atrairei todos a mim: Até então, ele estava sujeito a restrições no âmbito da sua missão (conforme Lc 12:50), a multidão é suficientemente perspicaz para detectar o que Jesus tem em mente nesse momento, e ela pode conectar isso com as palavras anteriores de Jesus (conforme v. 23,34). Nenhum trecho especial se encaixa com o que eles dizem ter ouvido na lei (v. 34), embora possamos pensar em Is 9:6,Is 9:7; Sl 110:4 etc. v. 34. Quem êesse “Filho do homem'”?: Mas Jesus não pode explicar isso somente com palavras (conforme 8.25). A única esperança de que eles possam compreender é colocar a sua confiança na luz (v.36), ou seja, tentar compreendê-lo como ele é. Por algumas horas ainda, a Luz está brilhando no mundo, e com isso o privilégio especial de eles se tornarem “homens iluminados” por crerem no que vêem (conforme 20.29).

Com essas palavras, Jesus parte. Suas últimas declarações (conforme Mc 13:35,Mc 13:36) instaram seus ouvintes a aproveitar aquela última oportunidade de depositar a fé nele; entretanto, mesmo assim, não creram nele (v. 37), assim levando ao cumprimento uma profecia de Isaías. Essa profecia se tornou significativa não somente por meio do evento; o evento cumpriu a profecia na medida em que a palavra de Isaías declarou a vontade de Deus (conforme Is 53:1). Nem as palavras de Jesus, a “mensagem”, nem suas obras, “o braço do Senhor”, os tinham convencido, v. 39. eles não podiam crer. A conseqüência da incredulidade seguiria implacavelmente. Como Temple com propriedade expressa: “Deus não causa o pecado, mas ele causa que as devidas conse-qüências resultem dele em virtude da lei da ordem da criação” (Readings, p. 202). v. 40. Cegou os seus olhos: Conforme Is 6:10. A cegueira dos judeus, portanto, é parte do plano divino, embora eles não sejam por isso absolvidos da sua culpa, pois odiaram a luz (conforme 3,20) e assim levaram à escravidão a liberdade da sua vontade. Mas dessa sua incredulidade surge o mistério desse Sacrifício que vai resgatar o mundo. (Is 6:10 é aplicado de forma semelhante em Mc 4:12 e paralelos e em At 28:26-27.) v. 41. Isaías [...] viu a glória de Jesus: Conforme Is 6:1. João parece fundamentar a sua referência numa paráfrase de um targum das palavras do profeta, que originariamente omitia qualquer descrição pessoal do Todo-poderoso. A sua glória foi manifesta na encarnação, e foi assim vista por homens mortais (conforme 1.14). v. 42. muitos líderes dos judeus creram nele (gr. episteusan ás auton): E surpreendente que João tenha usado essa frase significando fé completa quando eles, em virtude de sua posição no Sinédrio, obviamente evitavam obstáculos, se mantendo discípulos secretos (mas conforme o uso da frase em 2.23). Nicodemos e José de Arimatéia foram exemplos dentre eles.

4) O resumo que Cristo faz da sua mensagem (12:44-50)

Em vista do caráter definitivo e final das palavras de Jesus no v. 36a e sua subseqüen-te partida dentre os judeus (v. 36b), e ainda a natureza decisiva de suas citações no v. 37, alguns estudiosos têm sugerido que os v. 4450 estão deslocados e, provavelmente, deveriam seguir o v. 36a. Se esse é o caso ou não, podemos concluir com propriedade que o evangelista escolheu concluir a presente seção do evangelho ao reunir alguns dos ditos mais significativos do Senhor que continham as principais idéias da sua auto-revelação, i.e., acerca da Luz, da sua autoridade que recebeu do Pai, da natureza do julgamento, da ordem do Pai ao Filho na sua pregação, e da vida que resulta das palavras dele (conforme comentários Dt 5:24-5; Dt 7:17; Dt 8:12). v. 46. Eu vim ao mundo como luz: Jesus lança luz sobre o caminho para Deus. O homem que crê em Jesus deposita, de fato, a sua confiança nele. Sua confiança não está fundamentada na vida temporal limitada de Jesus “nos dias da sua carne”, mas na vida eterna de Deus que foi manifesta em Cristo. E, porque Deus quer a salvação dos homens, ele deu a Cristo a ordem para a sua mensagem.

João 12

P. Jesus em Betânia e Jerusalém. Jo 12:1-50.

Os acontecimentos aqui incluídos são: Maria ungindo Jesus em Betânia (vs. Jo 12:1-11) a Entrada Triunfal (vs. Jo 12:12-19); a vinda dos gregos (vs. Jo 12:20-26); Jesus sentindo a aproximação da Paixão (vs. Jo 12:27-36); a incredulidade do povo e seus líderes (vs. Jo 12:37-43); o último apelo público de Jesus em favor da fé (vs. Jo 12:44-50). A ceia em Betânia foi narrada com certas variações em Mateus e Lucas.

42. O clímax de Amor e Ódio (João 12:1-11)

Jesus, portanto, seis dias antes da Páscoa, a Betânia, onde estava Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos. E fê-lo de uma ceia, e Marta servia; Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele. Maria, em seguida, tomando uma libra de perfume muito caro de nardo puro, ungiu os pés de Jesus e os enxugou com os seus cabelos, e a casa se encheu com a fragrância do perfume. Mas Judas 1scariotes, um dos seus discípulos, que tinha a intenção de traí-lo, disse: "Por que este perfume não foi vendido por trezentos denários e não se deu aos pobres?" Agora ele disse isto, não porque ele estava preocupado com os pobres, mas porque era ladrão e, como tinha a bolsa, que ele usou para furtar o que nela se lançava. Por isso Jesus disse: "Deixai-a, para que ela possa mantê-lo para o dia da minha sepultura. Para você ter sempre os pobres com você, mas você não tem que sempre Me." A grande multidão de judeus então soube que ele estava ali; e eles vieram, e não para apenas causa de Jesus, mas que eles também podem ver a Lázaro, a quem ele ressuscitou dentre os mortos.Mas os principais sacerdotes planejado colocar Lázaro até a morte também; porque por causa dele muitos dos judeus foram indo embora e acreditavam em Jesus. (12: 1-11)

A encarnação do Senhor Jesus Cristo marca o apogeu da história. Sua vida não só divide o calendário ( BC significa "antes de Cristo"; AD ["anno Domini"] significa "no ano do Senhor"), mas também o destino humano. Como o próprio Jesus advertiu aqueles que o rejeitaram, "A menos que você acredita que eu sou, morrereis nos vossos pecados" (Jo 8:24), e em outra ocasião: "Você acha que eu vim para conceder paz à terra? Digo-vos que não, mas antes dissensão "(Lc 12:51). Como ninguém mais, Jesus Cristo evoca os extremos antitéticos de amor e ódio, devoção e rejeição, pelo culto e blasfêmia, e fé e incredulidade. Como as pessoas reagem a ele separa as ovelhas dos cabritos; o trigo do joio; crentes de incrédulos; a salvo do perdido.

João escreveu seu evangelho para apresentar Jesus como o Filho de Deus eo Messias (20:31). Ao fazê-lo, ele também gravou como as pessoas reagiram às reivindicações messiânica de Jesus e sinais. O apóstolo conformidade cita inúmeros exemplos de pessoas que acreditavam em Jesus (1: 35-51; 2:11; 4: 28-29, 41-42, 53; 6:69; 9: 35-38; 10:42; 11 : 27, 45; 12:11; 16:27, 30; 17: 8; 19: 38-39; 20: 28-29), e aqueles que o rejeitaram (1: 10-11; 2:20; 3: 32; 5: 16-18,38-47; 6: 36,41-43,64,66; 7: 1,5,20,26-27,30-52; 8: 13 59:9-16, 29, 40-41; 10: 20,25-26; 11: 46-57; 12: 37-40).
Nesta passagem, que relata a história da unção de Maria de Jesus, os temas de crença e descrença são particularmente clara. O ato de adoração de Maria simboliza a fé eo amor; o calculado, a resposta fria, cínica de Judas simboliza incredulidade e ódio. A seção também registra outras reacções a Jesus, incluindo o serviço dedicado de Marta, a indiferença da multidão, e a hostilidade dos líderes religiosos.

Ressurreição de Lázaro do Senhor havia agitado oposição assassina dos líderes judeus hostis (11: 46-53). Eles decidiram que tinham de matar Jesus e Lázaro. Desde a sua hora de morrer ainda não havia chegado (07:30; 08:20; 12:23; 13: 1), Jesus deixou a vizinhança de Jerusalém e ficou na aldeia de Efraim (11:54), cerca de uma dezena de quilômetros ao norte, na extremidade do deserto. De lá, ele fez uma breve visita a Samaria e da Galiléia (Lucas 17:11-19: 28) e, em seguida, seis dias antes da Páscoa, veio mais uma vez a Betânia. Sua chegada teria sido no sábado antes da Páscoa. (Porque as pessoas à distância foram autorizados a viajar no sábado foi limitado [conforme At 1:12], o Senhor pode ter chegado depois do pôr do sol na sexta-feira. Isso, de acordo com o cômputo judaico, teria sido após o sábado havia começado.) João descrito Bethany como a aldeia onde Lázaro morava, e Lázaro como seu agora mais famoso residente, uma vez que Jesus tinha levantado o dentre os mortos.

A partir da conta da ceia em sua homenagem, cinco reações variadas para Jesus emerge: Marta respondeu com serviço sincero, Maria com sacrifício humilde, Judas com a auto-interesse hipócrita, as pessoas com superficialidade oco, e os líderes religiosos com intrigas hostil .

O Serviço Sincero de Marta

E fê-lo de uma ceia, e Marta servia; Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele. (12: 2)

O Sinédrio havia decretado que qualquer pessoa que sabia onde estava Jesus deve reportar essa informação para eles (11:57). Mas ao invés de entregá-lo como um criminoso, amigos do Senhor em Bethany deu um jantar em sua honra. O objetivo do evento foi para expressar seu amor por ele, e, especialmente, a sua gratidão por Sua ressurreição de Lázaro. Desde deipnon (ceia) refere-se a principal refeição do dia, que teria sido uma longa um, projetado com muito tempo para uma conversa descontraída. Os convidados foram certamente reclináveis, inclinando-se sobre um cotovelo, com a cabeça em direção a uma baixa, mesa em forma de U. Quantas pessoas estavam lá não é conhecida, mas, pelo menos, Jesus, os Doze, Maria, Marta, Lázaro, e, provavelmente, Simão, o leproso estavam presentes.

Lucas registra a visita de Jesus à casa de Maria e Marta há vários meses, que fornece insights sobre penhora de Marta para servir, mesmo quando não era a prioridade:

Agora, como eles estavam viajando junto, ele entrou numa aldeia; e uma mulher por nome Marta, o recebeu em sua casa. Ela tinha uma irmã chamada Maria, que estava sentada aos pés do Senhor, ouvindo a sua palavra. Marta, porém, andava preocupada com todas as suas preparações; e ela veio até ele e disse: "Senhor, não te importas que minha irmã tenha me deixado fazer todo o serviço sozinha? Então diga a ela para me ajudar." Mas o Senhor respondeu, e disse-lhe: «Marta, Marta, você está preocupado e incomodado sobre muitas coisas, mas uma só coisa é necessária, para Maria escolheu a boa parte, a qual não lhe será tirada". (Lucas 10:38-42)

Mesmo após essa reprimenda, aqui novamente sendo fiel a seu interesse, Marta foi envolvido em servir a refeição. (Que João descreve Lázaro como um dos convidados reclináveis ​​à mesa com Jesus sugere que a festa não estava em casa, próprias ou de irmãs.) Mt 26:6). Também não é provável que Simon teria possuído uma casa e organizou uma refeição em que se ele ainda tinha estado doente, uma vez que os leprosos eram excluídos sociais (Nu 5:2;. Cl 3:24; He 9:14). Jesus disse: "O maior dentre vós será vosso servo" (Mt 23:11), e declarou de Si mesmo: "Eu estou no meio de vós como aquele que serve" (Lc 22:27), e, "o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir "(Mt 20:28). Paulo repetidamente descrito a si mesmo como um servo vínculo de Jesus Cristo (Rm 1:1; 2Co 4:52Co 4:5; Fm 1:11Co 3:5), Maria aparece mais uma vez como o mais pensativo, reflexivo, e emocional das duas irmãs. Em uma manifestação surpreendente, espontânea de seu amor por ele, ela tomou uma libra de perfume muito caro de nardo puro, ungiu os pés de Jesus. Uma libra (uma medida Roman, o equivalente a cerca de 12 onças por padrões de hoje) foi uma grande quantidade de perfume. Nard era um óleo perfumado extraído da raiz e spike (daí a tradução "nardo" em algumas versões em inglês) de uma planta nativa das montanhas do norte da Índia. Perfume feito de nardo era muito caro por causa da grande distância a que ele teve que ser importada. De Maria nardo era puro em termos de qualidade, o que torna ainda mais valioso. Alguns pensavam que valeu a pena "mais de trezentos denários" (Mc 14:5), ela se recusou a oferecer ao Senhor algo que lhe custou nada. Ela agiu no amor desenfreado.

Mateus (26:
7) e Marcos (14:
3) relatos paralelos notar que Maria derramou o perfume sobre a cabeça de Jesus, enquanto João diz que ela ungiu os Seus . pés Todas as três contas estão em perfeita harmonia.Desde que o Senhor estava reclinado em uma mesa baixa, com os pés estendidos longe dele, Maria poderia facilmente ter derramado primeiro o perfume sobre a cabeça, em seguida, seu corpo (Mt 26:12), e finalmente em seus pés. Então, em um ato que chocou os espectadores ainda mais do que o derramamento de perfume caro, ela enxugou com os seus cabelos. Os judeus consideravam lavando os pés de outra pessoa para ser degradante, uma tarefa necessária para ser feito somente pelo mais escravos humildes (conforme Jo 1:27). Nenhum dos Doze na refeição da Páscoa chegando no cenáculo estavam dispostos a servir os outros, lavando os seus pés, por isso, em um ato supremo e exemplo de humildade, Jesus fez isso (conforme 13 1:15). Mas ainda mais chocante do que a sua lavagem caro e humilde de pés de Jesus foi o fato de que Maria deixou para baixo seu cabelo. Para uma mulher judia respeitável para fazer isso em público teria sido considerada indecente, talvez até mesmo imoral. Maria, porém, não estava preocupado com a vergonha que ela pode enfrentar como resultado. Em vez disso, ela estava focada exclusivamente em derramar seu amor e em honrar a Cristo, sem pensar em qualquer vergonha percebeu que isso poderia trazer para ela.

Nota do João que a casa se ​​encheu com a fragrância do perfume é o tipo de detalhes vívidos uma testemunha recorda. Ele também atesta a extravagância do ato de devoção humilde de Maria. Ela estava sem se importar com o seu custo, tanto financeiramente quanto à sua reputação. A medida de seu amor era o seu abandono total a Jesus Cristo. Consequentemente, nobre ato de Maria seria, como o Senhor declarou, ser falado como um memorial do seu amor onde quer que o evangelho seja pregado (Mc 14:9)

Que este é um evento completamente diferente está claro porque ocorreu na Galiléia, não Betânia; ele apresentava uma mulher que era um pecador (provavelmente uma prostituta), e não Maria; e ocorreu muito cedo na vida de nosso Senhor, não durante a Semana da Paixão. Ele também foi um evento na casa de um fariseu, e não Simão, o leproso.

A auto-interesse hipócrita de Judas

Mas Judas 1scariotes, um dos seus discípulos, que tinha a intenção de traí-lo, disse: "Por que este perfume não foi vendido por trezentos denários e não se deu aos pobres?" Agora ele disse isto, não porque ele estava preocupado com os pobres, mas porque era ladrão e, como tinha a bolsa, que ele usou para furtar o que nela se lançava. Por isso Jesus disse: "Deixai-a, para que ela possa mantê-lo para o dia da minha sepultura. Para você ter sempre os pobres com você, mas você não tem que sempre Me." (12: 4-8)

O silêncio atordoado que deve ter seguido ato surpreendente e inesperada de Maria foi subitamente interrompido por uma voz levantada em sinal de protesto. A conjunção de (mas) apresenta o contraste entre o altruísmo de Maria e do egoísmo de Judas. Como é sempre o caso nos Evangelhos, a descrição de João de Judas 1scariotes enfatiza dois fatos. Primeiro, ele foi um dos do Senhor discípulos (Mt 10:4,Mt 26:47; Mc 14:43; Lc 22:3; Jo 6:71); segundo, ele tinha a intenção de traí-lo (Mt 26:25; Mt 27:3; Mc 14:10; Lc 6:16; Lc 22:4; Jo 6:71; Jo 13:2; conforme At 1:16). Definição tão chocante e singularmente foi a traição de Judas, que os escritores do evangelho não poderia pensar nele ou se referem a ele separado dele. Que ele não era apenas um seguidor de Cristo, mas um do círculo íntimo do Senhor, faz com que sua traição ainda mais hediondo. Foi o ato mais desprezível em toda a história humana e aquele que mereceu a punição mais severa. Nas palavras de refrigeração do Senhor Jesus Cristo, "Ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído! Teria sido bom para esse homem se não houvera nascido" (Mt 26:24).

Querendo aparecer filantrópica, Judas agiu indignado sobre um desperdício de dinheiro, tais perdulários, exclamando: "Por que este perfume não foi vendido por trezentos denários e não se deu aos pobres?" Cronologicamente, estas são palavras registrados pela primeira vez de Judas no Novo Testamento. Eles expõem a avareza, ambição e egoísmo, que governava o seu coração. Ele lançou o seu lote com Jesus, esperando que ele, para inaugurar o, reino messiânico terreno político pessoas mais judeus estavam procurando. Como um do círculo interno, Judas tinha ansiosamente aguardado uma posição exaltada naquele reino. Mas agora, para ele, esse sonho se transformou em cinzas. Jesus tinha tão antagonizou os líderes judeus que tinham a intenção de matá-lo (Jo 7:1). Não só isso, o próprio Senhor advertiu os discípulos que sua morte era inevitável (por exemplo, Mc 8:31; Mc 9:31; Mc 10:33). E quando os galileus multidões procurado para coroar Jesus como o rei terreno Judas pensou que iria ser, o Senhor se recusou a cooperar com eles (João 6:14-15).

Desiludido, Judas virada para o fim de suas ambições-decidiram, pelo menos, obter alguma compensação financeira para os três anos que ele tinha desperdiçados em Jesus. João, não vê-lo naquele momento, mas escrever em retrospecto, muitos anos depois, faz o comentário inspirado apropriado no verdadeiro motivo de Judas: ele disse isto, não porque ele estava preocupado com os pobres, mas porque era ladrão e, como ele tinha a bolsa, que ele usou para furtar o que nela se lançava. Como observado acima, perfume de Maria valeu a pena um monte de dinheiro; uma vez que um denário era um dia de salário para um trabalhador comum (Mt 20:2; Marcos 14:4-5).

Embora alguns tenham tentado atribuir motivos nobres para Judas (ou seja, com o argumento de que ele era um patriota equivocada, tentando cutucar Cristo em inaugurando seu reino), o Novo Testamento retrata-o como nada mais que um ladrão ganancioso e um traidor assassino-even um diabo (João 6:70-71; conforme Jo 13:2). Judas é o maior exemplo de oportunidade perdida na história Ele viveu dia a dia com Jesus Cristo, o Deus encarnado, por três anos. No entanto, no final Judas rejeitaram, traiu, foi superada pela culpa (mas não arrependimento genuíno), suicidou-se, e foi "para o seu próprio lugar" (At 1:25), isto é, o inferno (Jo 17:12) na sua forma mais potente.

O Senhor imediatamente defendeu Maria severamente repreender Judas (o verbo traduzido e muito menos está na segunda pessoa do singular, que significa "você"), ordenando-lhe, "Deixai-a, para que ela possa mantê-lo para o dia da minha sepultura." Jesus obviamente, não quer dizer que Maria iria manter o perfume (ou pelo menos parte dela) até que Seu sepultamento, desde que ela tinha acabado de servir tudo para fora (conforme Mc 14:3 Jesus disse: "Quando ela derramou este perfume sobre o meu corpo, fê-lo a preparar-me para o enterro" (conforme Mc 14:8). Este ato por Maria, como no caso de Caifás (11: 49-52) revelou uma realidade muito maior do que ela percebeu a tempo. Sua unção prefigurava aquele José de Arimatéia e Nicodemos viria a cumprir, em seu corpo após a morte de Jesus (João 19:38-40).

Se Judas tivesse realmente queria ajudar os pobres, ele não teria faltava oportunidade, pois, como Jesus lembrou-lhes tudo (o verbo e pronome nesta frase são plurais), "Você sempre tem os pobres convosco" (conforme Mc 14:7), mas sim estava desafiando os discípulos para manter suas prioridades. A oportunidade de fazer o bem a ele, como Maria tinha feito, não iria durar muito, porque eles nem sempre têm -lo fisicamente presente com eles. Aqui, novamente, as palavras do Senhor eram uma previsão da sua morte próxima, agora menos de uma semana de distância.

Judas estava agora numa encruzilhada. Desmascarado como um hipócrita, fingindo cuidar dos pobres, enquanto, na realidade, desviar da bolsa comum, ele enfrentou a decisão final. Ele poderia cair aos pés de Jesus em humilde, o arrependimento penitente, confessar seu pecado, e buscar o perdão. Ou ele poderia orgulhosamente endurecer o coração, se recusam a arrepender-se, render-se à influência de Satanás, e trair o Senhor. Tragicamente e pecaminosamente, ele escolheu o último curso, com a culpabilidade total e exclusiva para as suas consequências, ainda que cumprido o propósito de Deus para o sacrifício de Seu Filho (conforme 13 18:19). Imediatamente após este incidente, "Judas 1scariotes, que era um dos doze, foi para os chefes dos sacerdotes, a fim de trair a si mesmos. Eles ficaram felizes quando eles ouviram isto, e prometeram dar-lhe dinheiro. E ele começou a procurar como para traí-lo em um momento oportuno "(Marcos 14:10-11).

A superficialidade oco do Povo

A grande multidão de judeus então soube que ele estava ali; e eles vieram, e não para apenas causa de Jesus, mas que eles também podem ver a Lázaro, a quem ele ressuscitou dentre os mortos. (12: 9)

No fim do sábado, uma grande multidão de judeus que estavam em Jerusalém para a Páscoa soube que Jesus estava em Betânia (O termo judeus aqui não se refere aos líderes religiosos, mas para as pessoas comuns [conforme 11: 55-56].) Eles vieram para Betânia não apenas causa de Jesus, mas que eles também podem ver a Lázaro, a quem ele ressuscitou dentre os mortos. Notícias de que milagre sensacional tinha se espalhado, ea multidão de curiosos queria ver tanto o milagreiro, ea única a quem ele ressuscitara.

Essas pessoas ainda não foram abertamente hostis a Jesus, como Judas e os líderes religiosos, mas nem foram eles comprometidos com Ele, como Marta e Maria Eles eram os caçadores de emoção, seguindo a mais recente sensação, superficialmente interessado em Jesus, mas espiritualmente indiferente e, finalmente, antagônica a Ele. Como os membros da Igreja de Laodicéia, eles eram "morno e nem és quente nem frio" (Ap 3:16). Na entrada triunfal que coroaria Ele, gritando "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, até mesmo o Rei de Israel" (Jo 12:13). Mas apenas alguns dias depois, eles gritavam: "Fora com ele, embora com-o, crucifica-O!" (Jo 19:15), e alguns viria para zombar-Lo como Ele estava pendurado na cruz (Mateus. 27: 39-40).

O Scheming Hostile dos Líderes

Mas os principais sacerdotes planejado colocar Lázaro até a morte também; porque por causa dele muitos dos judeus foram indo embora e acreditavam em Jesus. (12: 10-11)

De modo algum as multidões que se reuniram para Betânia para ver Jesus e Lázaro escapar do conhecimento das autoridades judaicas. Os implacáveis ​​principais sacerdotes já haviam conspirado para matar Jesus (11:53); Agora, eles expandiram o enredo e planejava colocar Lázaro até a morte também. Como prova do poder milagroso de Jesus vivo, o Lázaro ressuscitado apresentou uma grande ameaça para os saduceus, pois por causa dele muitos dos judeus foram indo embora e foram acreditar em Jesus (conforme 11:48). Ele era um testemunho incontestável às reivindicações messiânicas do Senhor. Não só isso, um homem ressuscitado também foi um embaraço para os saduceus em outra forma: negavam a ressurreição dos mortos (Mt 22:23.), E ele era uma refutação inegável de que erro. Incapaz de conter a Lazarus testemunho incontestável fornecida por estar vivo, eles procuraram destruir as provas por matá-lo. Sua emaranhado de decepção foi se expandindo, como Leon Morris observa: "É interessante refletir que Caifás disse, 'que é conveniente para você que um homem morra pelo povo" (11:
50) Mas não foi o suficiente.. Agora tinha que ser duas Assim faz crescer o mal "(. O Evangelho Segundo João, A Commentary New International sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 582).

Ninguém é neutro em relação a Jesus Cristo; como Ele mesmo advertiu: "Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, espalha" (Lc 11:23). Quer amar e servir a Ele, como Maria e Marta, sendo indiferente e vacilante em direção a Ele, como a multidão, ou odiando e opondo-se a Ele, como Judas e os principais sacerdotes, todo mundo toma uma posição em algum lugar. O que essa posição é determina o destino eterno de cada pessoa, uma vez que "não há salvação em nenhum outro, pois não há outro nome debaixo do céu que tem sido dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4:12).

43. O Rei vem morrer (João 12:12-16)

No dia seguinte, a grande multidão que tinha vindo à festa, ouvindo dizer que Jesus vinha a Jerusalém, tomaram ramos de palmeiras e saiu ao encontro dele, e começou a gritar: "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, até mesmo o Rei de Israel ". Jesus, encontrar um jumentinho, sentou-se nela; como está escrito: "Não temas, filha de Sião, olha o teu Rei vem assentado sobre filho de uma jumenta." Essas coisas Seus discípulos não entendiam na primeira; mas quando Jesus foi glorificado, então se lembraram de que isto estava escrito dele, e que eles haviam feito essas coisas para ele. (12: 12-16)

Os séculos passam ter visto falsos messias, cada um pretendendo ser o tão ansiosamente aguardado pelo povo judeu. Destes libertadores autoproclamados, alguns eram simplesmente auto-enganados, enquanto outros eram propositAdãoente exploradores; alguns procuraram prestígio pessoal, outro para salvar seu povo da opressão; alguns defenderam a violência, outros oração e jejum; alguns professou ser libertadores políticos, outros para ser reformadores religiosos. Mas, apesar de seus motivos, métodos e reivindicações variadas, todos eles tinham uma coisa em comum: eles eram falsificações satânicas do verdadeiro Messias, Jesus de Nazaré.
Sobre AD 44 Theudas (não o mesmo indivíduo mencionado em At 5:36) prometeu a seus seguidores que ele iria participar do rio Jordão. Mas antes que ele foi capaz de fazê-lo, as tropas romanas atacou e massacrou muitos de seus seguidores. O egípcio para quem Paulo estava enganado (At 21:38) tinha se gabou de que ele iria comandar os muros de Jerusalém a cair. Mas, como Theudas, seus planos foram frustrados também pelos soldados romanos. Embora o egípcio conseguiu escapar de seus agressores, várias centenas de seus seguidores foram mortos ou capturados (Josephus, Antiquities 20.8.6; Guerras dos judeus 2.13.5). No segundo século Simon Bar Cochba ("filho de uma estrela."; Conforme Nu 24:17), que foi identificado como o messias pelo principal rabino da época, levou uma grande revolta judaica contra Roma, conquistando Jerusalém para três anos, onde era chamado de rei e Messias. Os romanos esmagou a rebelião, retomaram Jerusalém, e massacrou Bar Cochba e 5-600,000 de seus seguidores. Um falso messias do século V, na ilha de Creta prometeu abrir o Mar Mediterrâneo para que seus seguidores podem caminhar para a Palestina em terra seca. Mas o mar se recusou a parte e alguns de seus seguidores se afogou. No século XVII, Sabbethai Zebi proclamou-se "rei dos reis da terra", e atraiu um público generalizado entre os judeus da Europa ocidental. Zebi mais tarde se converteu ao Islã e acabou por ser executado. (Para uma discussão mais aprofundada de falsos messias ao longo da história, ver JE Rosscup, "falsos cristos", em Merrill C. Tenney ed,. A Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bíblia [Grand Rapids: Zondervan, 1977], 2: 495; Tiago Orr , ed., O International Padrão Bible Encyclopedia, 1ª ed., sv "Cristos, Falsa.")

Jesus advertiu que, como a segunda vinda se aproxima, "muitos falsos profetas se levantarão e enganarão a muitos", e muitos "falsos cristos ... surgirão" (Mt 24:11). Eles vão culminar na final enganando falso messias, o Anticristo, o

homem do pecado ... o filho da perdição, que se opõe e se exalta acima de todo o chamado Deus ou é objeto de adoração, de forma que ele toma seu lugar no templo de Deus, apresentando-se como sendo Deus .... [o ] iníquo ... a quem o Senhor matará com o sopro de sua boca e pôr fim pela aparência da sua vinda; isto é, aquele cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás, com todo o poder, e sinais e prodígios de mentira, e com todo o engano da injustiça para os que perecem, porque não acolheram o amor da verdade, de modo a ser salvo. (II Tessalonicenses 2:3-4, 8-10; conforme 13 1:66-13:18'>Ap. 13 1:18)

Mas as falsas acusações de todos os pretendentes estão muito aquém das qualificações bíblicas para o Messias. Jesus Cristo possui as credenciais do verdadeiro Messias; as palavras que Ele falou, os milagres que realizou, e as profecias Ele cumpriu provar que Ele era quem dizia ser (Mt 26:63-64; João 4:25-26.).

Quando João Batista enviou seus discípulos para lhe perguntar: "Você é o esperado [o Messias], ou devemos esperar outro?" (Mt 11:3; 8: (Mt 4:5-6.) 2-3. , 5-13 14:16-9: 2-7, 20-22, 27-30, 35; 12: 9-13 15:14-14; 15:30; 19: 2; 20: 30-34 ; 21:14; Mc 6:5; Lc 5:15; 6: 17-19; Lc 9:11; 14: 1-4; 17: 11-14; Lc 22:51; João 4:46-53; 5: 1-9; Jo 6:2), ressuscitando os mortos (Mateus 9:23-25.; Lucas 7:11-15; Jo 11:43), e expulsando os demônios (Mt 4:24; 8:. Mt 8:16,28-33; 9: 32-33; 0:22; 15: 21-28; 17: 14-18; Mc 1:39; Lc 11:14; Lc 13:32 ).

Era porque eles tinham testemunhado pessoalmente Seus milagres incontestáveis ​​de que os moradores de Corazim, Betsaida, Cafarnaum e estavam sob julgamento e sem desculpa para não se arrepender e crer em Jesus como o Messias e Senhor (Matt. 11: 20-24). Como eles, todos em todos os lugares que viu seus sinais miraculosos, mas recusou-se a acreditar Nele, foram culposa (João 12:37-41). No dia de Pentecostes, Pedro corajosamente lembrou o povo de Israel, "Jesus, o Nazareno, [era] um homem aprovado por Deus com milagres, prodígios e sinais, que Deus realizou através dele no meio de vós, como vós mesmos sabeis" (At 2:22). Eles não podiam alegar ignorância.

Além de fazer "as obras que nenhum outro fez" (Jo 15:24), Jesus cumpriu as profecias messiânicas encontradas no Antigo Testamento. Essas previsões incluídas mais notavelmente seu nascimento virginal (Is 7:14.), A morte sacrificial (13 23:53-12'>Is 52:13-53: 12.) E ressurreição (. Sl 16:10; conforme At 13:35). (Para obter uma lista de profecias messiânicas mais cumpridas por Jesus, ver John Macarthur, A Commentary MacArthur Bíblia . [Nashville: Tomé Nelson, 2005], 78,79,145,156,667,820,828-29,1084,1236)

Nesta seção, que descreve o evento conhecido como a entrada triunfal de Jesus se apresentou oficialmente a Israel como o Messias e Filho de Deus. Ao fazer isso, ele colocou em movimento uma cadeia de eventos que rapidamente o levou à morte, no momento exato preordenado por Deus. Como o Rei veio a morrer, Ele o fez no momento adequado, com a multidão apaixonada, na forma prevista, e para a perplexidade de seus homens. Em sintonia com o tema do seu evangelho (20:31), João destaque cumprimento da profecia do Antigo Testamento de Jesus em toda esta conta.

No momento certo

No dia seguinte (12: 12a)

No dia seguinte, foi segunda-feira de manhã, um dia depois da ceia de Betânia (12: 1-11). Durante a noite, Judas havia se reunido com os chefes dos sacerdotes e concordou em entregar Jesus para eles (Mt 26:14-16.). Mas Jesus não estava à mercê de parcelas de seus inimigos; Ele permaneceu no controle absoluto das circunstâncias. O tempo divinamente ordenado tinha vindo para Ele morrer (v 23; conforme 13: 1.), Mas Ele iria fazê-lo em seus próprios termos. Os líderes judeus, com medo de como as multidões grandes e voláteis, em Jerusalém poderia reagir, queria colocar Jesus à morte, mas não durante a celebração da Páscoa (Mt 26:3-5; conforme Lc 22:2; 4: 27-28; Gl 4. : 4-5);ApropriAdãoente, o Cordeiro de Deus seria sacrificado no mesmo dia em que os cordeiros pascais eram sacrificados, porque Ele é o "Cristo, nossa Páscoa" sacrifício (1Co 5:7; Sl 76:10; Atos 4:26-28.).

Até este ponto, o Senhor não permitiu que seus inimigos para tirar sua vida. Daí Ele tinha evitado provocando confrontos públicos desnecessários com as autoridades judaicas hostis. Quando "os fariseus saíram e conspiraram contra ele, sobre a forma como eles podem destruí-lo ... Jesus, ciente disso, retirou-se dali" (Mt 12:14-15; conforme 8:. Mt 8:4; Mt 16:20; João 4:1-3; Jo 7:1). Quando confrontos ocorreram, e os seus inimigos procuravam matá-lo, ele evadiu-los. O povo de sua cidade natal, Nazaré queria jogá-lo fora de um penhasco, mas Jesus "[passado] pelo meio deles, [e] seguiu o seu caminho" (Lc 4:30).Em outra ocasião, enfurecido com sua afirmação de ser Deus (Jo 8:58), os judeus hostis "pegaram em pedras para lhe atirarem, mas Jesus escondeu-se e saiu do templo" (v 59; conforme 10.: 39). Presença dominante de Jesus também preveniu os seus inimigos de agarrando-o antes do tempo pré-determinado (João 7:44-46).

O dia exato que o Senhor escolheu para entrar em Jerusalém cumprida uma das mais notáveis ​​profecias do Antigo Testamento, a profecia de Daniel das setenta semanas (Dan. 9: 24-26). Através de Daniel, o Senhor previu que o tempo a partir de decreto de Artaxerxes ordenando a reconstrução do templo (em 445 AC ) até a vinda do Messias seria "sete semanas e 62 semanas" (Dn 9:25;. conforme Ne 2:6). No período intertestamental, no entanto, ramos de palmeiras, tornou-se um símbolo geral da vitória e celebração. Quando os judeus, liderados por Simon, o Macabeu, recapturado Jerusalém, dos sírios, que "entrou com louvor e palma ramos" (1 Macc 13:51; conforme 2 Mc 10:7; 2 Sam 7:1— 16).

Arrastados no fervor emocional do momento, a multidão gritou: "Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, até mesmo o Rei de Israel." Hosana, um termo de aclamação ou elogios, translitera uma palavra hebraica que significa, literalmente, "Ajuda, eu oro," ou "Salvar agora, peço" (conforme Sl 118:25].) Essa crença foi ainda expresso pelo seu saudando-o como o Rei de Israel (conforme v . 15; 01:49; 19: 15,19). Mateus registra que a multidão também chamado de Jesus, o "Filho de Davi" (Mt 21:9; Mt 22:42), mais um título messiânico.

No passado, o Senhor havia se recusado a ser saudado como o rei e conquistador militar as pessoas foram-se que o Messias seria. Na verdade, Ele se dispersou a multidão que tentava fazê-lo rei (conforme João 6:14-15). Mas desta vez ele aceitou a sua aclamação, enviando-os em um frenesi de excitação. Finalmente, eles pensaram, Ele estava aceitando o papel Queriam que ele tomar, a de um libertador político e militar. Mas Jesus aceitou o seu louvor em Seus termos. Como aquele que veio para salvar, aquele que veio em nome do Senhor (Jo 5:43), e o legítimo rei de Israel (Mt 1:21). (Mt 27:11;. Jo 1:49) , Ele tinha o direito de louvor da sua torcida. Mateus registra que, quando Jesus chegou a Jerusalém e entrou no templo, "os príncipes dos sacerdotes e os escribas as maravilhas que ele tinha feito, e as crianças que estavam gritando no templo:" Hosana ao Filho de Davi, «[e] indignaram-se e disse-lhe: "Você ouviu o que estas crianças estão dizendo?" (Mt 21:15). O Senhor respondeu afirmando Seu direito de que o elogio: "Sim, não lestes," fora da boca de crianças e bebês de enfermagem Você preparou louvor para si mesmo? " (V. 16).

Mas longe de ser exaltado pelos gritos de alegria da multidão eufórica, Jesus entristeceu-se com a atitude superficial das pessoas para com Ele. Ele sabia que muitos que estavam saudando-o como o Messias que dia iria chorar por sua morte, a sexta-feira seguinte. Portanto

Quando se aproximou de Jerusalém, Ele viu a cidade, chorou sobre ela, dizendo: "Se você soubesse a este dia, mesmo você, as coisas que servem para a paz! Mas agora eles foram escondidos de seus olhos. Para os dias virão em que os seus inimigos vão deitar-se uma barricada contra você, e cercá-lo e hem você de todos os lados, e eles vão nivelar-lo para o chão e seus filhos dentro de você, e eles não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não conheceste o tempo da tua visitação. " (Lucas 19:41-44)

Na forma prevista

Jesus, encontrar um jumentinho, sentou-se nela; como está escrito: "Não temas, filha de Sião, olha o teu Rei vem assentado sobre filho de uma jumenta." (12: 14-15).

Os Evangelhos Sinópticos descrevem como Jesus encontrou o . jumentinho Quando o Senhor e os que com ele chegou, nos arredores de Jerusalém, Ele "enviou dois discípulos, instruí-los," Ide à aldeia [provavelmente Betfagé; conforme Mt 21:1.). Os discípulos fizeram como Jesus havia ordenado, e voltou com um potro e sua mãe, o que pode ter sido trazido para ajudar a manter o dócil colt (Matt. 21: 6-7). Incerto de qual animal o Senhor pretendia montar, eles colocaram seus casacos em ambos eles (Mt 21:7). Enquanto a procissão continuou, com Jesus agora montando o jumentinho, "a maior parte da multidão estendeu os seus casacos na estrada, e outros cortavam ramos de árvores [apenas o relato de João especifica que eram ramos de palmeira] e espalhá-las na estrada "(Mt 21:8), e manifestou ainda a crença da multidão que Jesus era o Rei de Israel (Jo 12:13; Lc 19:38).

A escolha do Senhor de uma montagem foi um cumprimento intencional, consciente de Zc 9:9; Is 10:32; Zc 9:9). Ao escolher a andar de burro, porém, Jesus entrou em Jerusalém, como o humilde (Zc 9:9). O simbolismo de Sua humilhação foi perdido na multidão, no entanto, que continuou a proclamar Jesus como o Rei conquistando todo o caminho para a cidade (conforme Mt 21:15). Como Leon Morris observa, "O significado dos acontecimentos da vida de Jesus não estão abertos para cada homem não regenerado para ver. Eles são revelados apenas pelo Espírito Santo de Deus" ( O Evangelho Segundo João, O Novo Comentário Internacional sobre a Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 587-88).

Para a perplexidade de seus homens

Essas coisas Seus discípulos não entendiam na primeira; mas quando Jesus foi glorificado, então se lembraram de que isto estava escrito dele, e que eles haviam feito essas coisas a Ele. (12:16)

As pessoas na multidão não foram os únicos que não conseguiram compreender o significado do que estava acontecendo. Nota parentética de João (conforme 2,22) indica que mesmo os discípulos não entenderam o significado da entrada triunfal na época; eles não podiam compreender que na Sua primeira vinda Jesus não veio como conquistador, mas como Salvador. Mesmo depois da ressurreição, os discípulos ainda perguntou esperançoso: "Senhor, é nesse momento que você está restaurando o reino de Israel?" (At 1:6) que os discípulos lembraram de que isto estava escrito dele, e que eles tinham feito essas coisas para Ele. Como Jesus tinha prometido Doze "O Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu disse a você" (Jo 14:26). "Quando Ele, o Espírito da verdade, vem", acrescentava o Senhor ", Ele vos guiará a toda a verdade, pois Ele não falará por sua própria iniciativa, mas o que Ele ouve, Ele falará, e Ele irá revelar a você o que há de vir "(16:13).

Jesus era um rei como nenhum outro. Em vez de a pompa e circunstância associada com reis terrenos, Ele era manso e humilde (Mt 11:29.); em vez de derrotar seus inimigos pela força, Ele conquistou-los morrendo (He 2:14; conforme Ef. 1: 19-22.; Cl 2:15). Mas se Ele foi desprezado e rejeitado na Sua primeira vinda (Is 53:3), que vai quebrar Seus inimigos e destruí-los com uma feroz e último julgamento (Sl 2:9). Assim como Ele cumpriu perfeitamente todas as profecias do Antigo Testamento sobre a Sua primeira vinda, por isso Ele também virá novamente exatamente da maneira predita pelas Escrituras.

44. O Evangelho alcança para fora: uma prévia da Salvação Gentilica (João 12:17-26)

Assim, as pessoas que estavam com Ele quando Ele chamou Lázaro para fora do túmulo e ressuscitou dentre os mortos, continuou a testemunhar sobre Ele. Também por esta razão o povo foi-lhe ao encontro, porque tinham ouvido que ele tinha realizado este sinal. Por isso, os fariseus disseram uns aos outros: "Você vê que você não está fazendo nada de bom;. Olhar, o mundo tem ido atrás dele" Ora, havia alguns gregos, entre os que estavam subindo para adorar na festa; Estes, então, veio a Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e começaram a perguntar-lhe, dizendo: "Senhor, queremos ver Jesus". Filipe veio e disse André; André e Filipe entrou, e falou Jesus. . E Jesus respondeu-lhes, dizendo: "Chegou a hora para o Filho do Homem para ser glorificado verdade, em verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer , produz muito fruto Quem ama a sua vida perdê-la, e aquele que odeia a sua vida neste mundo, conservá-la para a vida eterna se alguém me servir, siga-me;.. e onde eu estou, estejais meu servo será também, se alguém me servir, o Pai o honrará (12: 17-26).

Claramente Deus ordenou que o evangelho seja pregado a todas as pessoas, de todas as nações e etnias (Mt 24:14; Mc 13:10; conforme Mt 26:13; 28:.. 19-20; Cl 1:23; Ap 14:6; Dt 10:15; Dt 14:2; Sl 105:6; Is 41:8-9; 44: 1-2.; Ez 20:5); isto é, não só se originou com eles (já que Jesus, o Messias era um judeu), mas também foi oferecido a eles em primeiro lugar. Quando enviou os Doze para fora em uma missão de pregação, o Senhor ordenou-lhes, "Não vá no caminho dos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; mas sim ir às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mateus 10:5-6.). E quando uma mulher Gentil (Mc 7:26) pediu a Ele para curar sua filha possuído por um demônio, Jesus testou a sua fé, dizendo-lhe sem rodeios: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel" (Mt 15:24 ). Paulo e Barnabé declarou aos judeus hostis em Antioquia da Pisídia, "Era necessário que a palavra de Deus seja falado com você primeiro, uma vez que você repudiá-lo e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que nos estão se voltando para os gentios" (At 13:46; conforme 18: 5-6). O evangelho, Paulo escreveu aos Romanos, "é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego" (Rm 1:16).

Em contraste com os privilégios e bênçãos 1srael desfrutou (conforme Rom. 9: 4-5), os gentios eram "separado de Cristo, excluídos da comunidade de Israel, e estranhos aos pactos da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo "(Ef 2:12; conforme 1Ts 4:51Ts 4:5; conforme Sl 147:19-20..), E como resultado foram escravizados à idolatria (1Co 12:2; 1Cr 16:261Cr 16:26; Sl 96:1; Jr 2:11), com a sua futilidade resultante (Ef 4:17-18) e à corrupção (Ef 4:19; 1 Thess.4:.. 1Ts 4:5; 1 Pedro 4: 3-4).

À medida que os destinatários de promessas da aliança do Antigo Testamento de Deus, os judeus se consideravam superiores aos gentios pagãos por causa de seu Deus e não tinha interesse em deixar gentios. Por exemplo, ao invés de proclamar a mensagem de Deus para a cidade Gentil de Nínive como ele tinha sido chamado para fazer, Jonas fugiu na direção oposta. Ele se ressentia profundamente a idéia de que os gentios podiam conhecer o seu Deus. Depois que ele (relutantemente) foi e proclamou juízo iminente de Deus sobre a cidade, o povo de Nínive se arrependeu. Previsivelmente, em vez de trazê-lo de alegria,

desagradou muito, Jonas e ele ficou com raiva. Ele orou ao Senhor e disse: "Por favor, Senhor, não foi isso o que eu disse quando eu ainda estava no meu próprio país? Portanto, a fim de evitar esta fugi para Társis, pois eu sabia que és um Deus clemente e compassivo, longânimo e grande em benignidade, e que se arrepende do calamidade (Jonas 4:1-2)

Tão arraigada era prejuízo dos judeus contra os gentios que mesmo os judeus crentes em Cristo eram lentos a aceitá-los como "co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (Ef 3:6). Levou uma visão de Deus (10: 9-20, 34-35), para convencê-lo a pregar o evangelho aos gentios. Quando Cornelius e os outros gentios, ouvindo a mensagem de Pedro, acredita, e receberam o Espírito Santo, "todos os judeus convertidos que vieram com Pedro ficaram admirados de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios" (10:45 ). Quando Pedro voltou a Jerusalém, "aqueles [os fiéis] que foram circuncidados teve problema com ele, dizendo: 'Você foi para homens não circuncidados e comeu com eles'" (At 11:3; Gn 26:4). Comentando sobre essa promessa, Paulo escreveu: "A Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em ti" (Gl 3:8 Deus disse a Israel: "Eles fizeram-me ciúmes com o que não é Deus, pois eles me provocaram à ira com os seus ídolos Então eu vou fazê-los com ciúmes com aqueles que não são um povo;. Eu vou provocá-los à ira com uma nação insensata "; em Rm 10:19 o apóstolo Paulo apelou a esta passagem como prova de que o evangelho seria estendida aos gentios. No Sl 22:27 Davi escreveu: "Todos os confins da terra se lembrarão e se converterão ao Senhor, e todas as famílias das nações se prostrarão diante de ti", enquanto que no Sl 102:15 Deus graciosamente chama aos pecadores, "Vire-se para mim e sejam salvos, todos os confins da terra; porque eu sou Deus, e não há outro."

Em Romanos 15:8-12, Paulo enfatizou que sempre foi o plano de Deus para trazer gentios para o Seu reino:

Pois eu lhes digo que Cristo se tornou um ministro da circuncisão, em nome da verdade de Deus para confirmar as promessas feitas aos pais, e para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericórdia;como está escrito: "Portanto, eu vou louvar a Ti entre os gentios, e eu vou cantar para o seu nome." Mais uma vez, ele diz: "Alegra-te, ó gentios, com o seu povo." E, novamente, "Louvado seja o Senhor todos os gentios, e que todos os povos louvá-Lo." Mais uma vez 1saías diz: "Virá a raiz de Jessé, aquele que se levanta para reger os gentios, nele os gentios esperarão."

Nesse breve passagem, Paulo citou as três divisões do Antigo Testamento (conforme Lc 24:44), a lei, os profetas (Is 11:10.), E os Salmos (18 (Dt 32:43.): 49; 117: 1), demonstrando aos judeus a partir de suas próprias Escrituras a verdade do plano de Deus para a salvação Gentil.

Neste mesmo sentido, João 12:17-26 ilustra três perspectivas sobre Jesus: a dos fariseus, a de alguns gentios, e, então, que o próprio Senhor.

Rejeição pelos fariseus

Assim, as pessoas que estavam com Ele quando Ele chamou Lázaro para fora do túmulo e ressuscitou dentre os mortos, continuou a testemunhar sobre Ele. Também por esta razão o povo foi-lhe ao encontro, porque tinham ouvido que ele tinha realizado este sinal. Por isso, os fariseus disseram uns aos outros: "Você vê que você não está fazendo nada de bom;. Olhar, o mundo tem ido atrás dele" (12: 17-19)

Como observado na discussão de 12: 12-13, algumas pessoas acompanhou Jesus de Betânia, enquanto outros saíram de Jerusalém para encontrá-Lo. Os dois grupos se uniram em uma enorme multidão que acompanhou Jesus até a cidade. No caminho, os de Betânia que estavam com ele quando chamou Lázaro para fora do túmulo e ressuscitou dentre os mortos, continuou a testemunhar sobre Ele. O seu testemunho entusiasmado para as pessoas que iam para fora de Jerusalém e encontrei com ele, porque ouviram que Ele havia realizado este sinal, amplificado o poderoso efeito do milagre para as massas que vêm para a Páscoa (11:45; conforme 05:36; 10:38).

Nota do João que as pessoas se reuniram para Jesus porque ouviram que Ele tinha ressuscitado Lázaro dentre os mortos revela a natureza superficial de sua fé. Seu desejo era de que Jesus iria aceitar o papel de governante político e libertador militar que eles esperavam do Messias (conforme João 6:14-15; Jo 12:13). Eles provavelmente argumentou que desde que ele tinha o poder de ressuscitar para a vida aquele que estava morto há quatro dias, Ele certamente poderia usar esse poder para libertá-los do jugo da opressão romana. Como foi o caso com tantas outras multidões que seguiam Jesus (conforme 2, 23-25; 6: 2,14-15,26,60,66; 12: 42-43), esta consistia principalmente de caçadores de emoção. Até o final da semana, quando se tornou óbvio que Jesus não ia ser o Messias político que eles esperavam, o povo seguiu o exemplo dos fariseus e outros líderes em rejeitá-Lo. Muitas das mesmas vozes que gritaram "Hosana" na entrada triunfal deve ter gritado "Crucifica-o" na Sexta-feira Santa Em contraste com o superficial, o apego fugaz da multidão para Jesus, que terminou em rejeição, Seus verdadeiros discípulos perseverar em crer nEle. O Senhor disse ao "os judeus que haviam crido nele:" Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos "(Jo 8:31). O escritor de Hebreus advertiu que os verdadeiros crentes "não são ... aqueles que recuam para a perdição, mas ... aqueles que têm fé para preservar da alma" (He 10:39). A fé professada que não "dar frutos dignos de arrependimento" (Mt 3:8). "Qualquer um que vai longe demais e não permanecer no ensino de Cristo", o apóstolo João observou, "não tem a Deus; quem permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai eo Filho" (2Jo 1:9 João escreveu sobre essas pessoas, "Saíram de nós, mas não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram, para que ele seria mostrado que todos eles não são de nós. "

Os fariseus, por sua vez, olhou em cena tumultuada com o aumento da frustração e alarme. Parecia-lhes que os eventos foram perigosamente espiral fora de controle; Se Jesus levou esta multidão raivosa em uma revolta armada contra os romanos, tudo estaria perdido. (Ao contrário dos saduceus, os fariseus se recusaram a comprometer-se com os romanos Mas, diferentemente dos zelotes, eles não agredir fisicamente eles..) Além disso, eles tinham ordenado que ninguém saiba o paradeiro de Jesus era para dizer-lhes que eles pudessem prendê-lo (11: 57). Ironicamente, ali, à vista de todos, era o que eles queriam muito um desesperAdãoente para aproveitar, cercado por milhares de pessoas. Mas em vez de virar Jesus às autoridades, as multidões foram ruidosamente saudando-o como o Messias. Com medo da reação da multidão, se eles prenderam Jesus abertamente, os fariseus ficou a olhar de frustração e desânimo. Não surpreendentemente, eles atacou um outro, dizendo, "Você vê que você não está fazendo nada de bom." Confrontado com Jesus 'incrível popularidade, apesar de seus melhores esforços para silenciá-lo, começaram a culpar uns aos outros. Eles teriam sido mais sábio, como o rabino Gamaliel eminente viria a aconselhar o Sinédrio, que não foram "encontrados lutando contra Deus" (At 5:39), que anula os planos dos homens para cumprir Seus propósitos (conforme Gn 50:20; Jr 10:23; Dn 4:1; Mt 26:13; 28: 19-20.; Lc 24:47; At 1:8; At 17:4; conforme At 8:27]; gentios que tinham abandonado a sua religião pagã e se virou para adorar o Deus verdadeiro), que tinham vindo a Jerusalém para celebrar a Páscoa. O seu desejo de ver (ou seja, ter uma audiência com) Jesus estava em contraste direto com a hostilidade aberta dos líderes religiosos judeus, bem como o interesse superficial da multidão inconstante. Significativamente, poucos dias antes de as pessoas do próprio Jesus teria verbalizar sua rejeição final no grito de Sua crucificação, gentios procurou saber mais sobre ele. Rejeição voluntária de Israel seria selado pelo julgamento divino, como Deus estabeleceu a nação de lado e virou-se para o resto do mundo (conforme 10:16; 11:
52) com o evangelho e da comissão para ser um testemunhando as pessoas em seu nome.

A rejeição de Israel tinha sido previsto no Antigo Testamento. Em Romanos 9:25-27 Paulo citou Oséias e Isaías para mostrar que Israel acabará por ser restaurados para Deus. Isso implica necessariamente a sua alienação dEle. Mais tarde, em que mesma epístola, Paulo declarou explicitamente que Israel tem sido judicialmente endurecido por Deus: "Porque eu não quero-vos, irmãos, que ignoreis este mistério, para que você não vai ser sábio na sua própria estimativa, que uma parcial endurecimento que aconteceu com Israel até que a plenitude dos gentios haja entrado "(Rm 11:25). Deus colocou temporariamente de lado a nação de lado em favor da igreja, que consiste em gentios eo remanescente crente de Israel (conforme Rm 9:27; 11:. Rm 11:5,Rm 11:17). Assim, Deus de anulação da nação como um todo, não se opõe judeus individuais seja salva (conforme Rm 10:1)

Esta é uma garantia absoluta baseada na eleição e fidelidade aos Seus convênios irrevogáveis, unilaterais e incondicionais com e promessas reino messiânico de Israel (a aliança abraâmica, Gn 12:15,Gn 12:17 soberana de Deus, a aliança davídica, 2 Sam. 7; e da nova aliança, Jer. 31).

O texto não indica que estes gregos eram, de onde eram, por que eles queriam ver Jesus, ou por que eles vieram para Filipe. Talvez Jesus foi, em seguida, na parte do templo para que eles não foram autorizados a ir (gentios podiam ir mais longe do que o Pátio dos Gentios). Nesse caso, eles podem ter visto Filipe passando pelo Pátio dos Gentios, o reconheceu como um dos discípulos de Jesus, e se aproximou dele. Isso Filipe e André são nomes gregos não é significativa, uma vez que muitos judeus também tinham nomes gregos. Mas a nota de João Filipe que era de Betsaida da Galiléia pode sugerir que os gregos o escolheu por esse motivo. Betsaida era perto da região de Gentil conhecida como a Decápole (Mt 4:25;. Mc 5:20; Mc 7:31), e eles podem ter sido daquela região. Além disso, como um nativo da Galiléia, Filipe provavelmente falava grego.

Sem saber como lidar com essas nações, Filipe veio e disse André sobre o seu pedido. Talvez Filipe hesitou em levá-los diretamente a Jesus, porque ele se lembrou de admoestação do Senhor aos Doze: (. Mt 10:5). O Senhor também foi, sem dúvida, de difícil acesso no meio da multidão, e Filipe pode ter se perguntado se era possível ou adequado interromper Ele. Além disso, com os inimigos de Jesus observando cada movimento seu, Filipe deve ter imaginado que era perigoso para os judeus para vê-lo conversando com os gentios. Era natural que ele se aproxime André, uma vez que ambos estavam de Betsaida (Jo 1:44), e André, foi mais de um insider entre os Doze (juntamente com Pedro, Tiago e João). Juntos, André e Filipe veio e disse Jesus sobre o pedido dos gregos para uma entrevista.

A questão de saber por que um incidente como open-ended está incluído. Como não há registro de que Jesus nunca falou com eles, o melhor que pode ser dito é que eles representam Gentil interesse-a onda do futuro próximo, o Senhor chamou a igreja, um povo novo feitas de judeus e gentios, para ser seu testemunhar no mundo.

Prestação do Salvador por um convite a todos

. E Jesus respondeu-lhes, dizendo: "Chegou a hora para o Filho do Homem para ser glorificado verdade, em verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer , produz muito fruto Quem ama a sua vida perdê-la, e aquele que odeia a sua vida neste mundo, conservá-la para a vida eterna se alguém me servir, siga-me;.. e onde eu estou, estejais meu servo será também, se alguém me servir, o Pai o honrará (12: 23-26).

A resposta de Jesus aparece como uma resposta intrigante para os apóstolos. Não parece, à primeira vista a abordar pedido dos gregos para uma reunião. Na verdade, João nem sequer mencioná-los novamente (embora possam ter sido no meio da multidão que ouviu Jesus falar [v. 29]). A resposta do Senhor é dirigida nem para judeus ou gentios, mas para todos os que decidiram segui-Lo. No entanto, a vinda desses gentios levaram à decretação do Senhor, "Chegou a hora para o Filho do Homem vai ser glorificado" (conforme 13 31:32-17: 1,5; Is 52:13.). Significativamente, esta é a primeira vez que Jesus falou de Sua hora como presente; em todas as referências anteriores no Evangelho de João, ele ainda não tinha chegado (2: 4; 07:30; 08:20; conforme 7: 6,8). Deste ponto em diante o Senhor se referiu a ele como iminente (v 27; 13:. 1; 16:32; 17: 1).

No contexto da entrada triunfal, as multidões sem dúvida interpretado as palavras de Jesus no sentido de que Ele estava prestes a derrotar os romanos e estabelecer o Seu reino terreno. Eles teriam se lembrou da profecia de 13 27:7-14'>Daniel 7:13-14, relativa ao Filho do Homem (inequivocamente um título significando messiahship para aqueles que conheciam a profecia) e o estabelecimento de Seu reino:

Eu continuei olhando nas visões da noite,
E eis que, com as nuvens do céu
Um como um Filho do Homem estava chegando,
E Ele veio até o Ancião dos Dias
E foi apresentado diante dele.
E foi-lhe dado o domínio,
Glória e um reino,
Que todos os povos, nações e homens de todas as línguas
Pode servi-Lo.
Seu domínio é um domínio eterno
Que não passará;
E o Seu reino é um
O que não será destruído.

Seguinte declaração de Jesus, no entanto, quebrou ilusões os dois homens tiveram, transformando seus sonhos de conquista em uma visão da morte. O Senhor apresentou-o com a frase solene verdade, em verdade vos digo que (conforme 1:51; 3: 3,5,11; 5: 19,24,25; 6: 26,32,47,53; 8 : 51,58; 10: 1,7; 13 16:20-21,38; 14:12; 16: 20,23; 21:18), ressaltando a sua importância. O Filho do Homem seria glorificado, não conquistando os romanos e imediatamente estabelecer Seu reino como eles tão ansiosamente aguardado, mas ao morrer. Usando uma ilustração agrícola que teria sido familiar a Sua audiência (conforme 4: 35-38; Marcos 4:1-32; Lc 17:6)

Jesus sabia que depois da cruz do evangelho se espalharia muito além das fronteiras de Israel a todas as nações do mundo. Assim, Ele respondeu ao pedido de entrevista dos gregos, apontando para sua morte iminente. Os gregos queriam vê-Lo. Mas Jesus sabia que a única maneira que poderia realmente desfrutar comunhão com ele foi através de Seu sacrifício expiatório. Assim como o grão de trigo que cai na terra e morre para produzir uma rica colheita, assim também a morte de Cristo deveria suportar muito fruto , fornecendo salvação para muitos, de toda tribo, língua (Mt 20:28;. Mt 26:28; He 9:28; Ap 5:9; Jo 5:19; Jo 6:38) e recusa a buscar sua própria glória (Jo 5:41; Jo 7:18; Jo 8:50).

Jesus, então, aplicado essa verdade com um convite geral que ilustra a atitude de coração necessária de quem recebeu a dádiva da salvação. Aquele que ama a sua vida neste mundo (conforme I João 2:15-17), preferindo-o sobre os interesses do reino de Deus, em última instância . perde Por outro lado, aquele que odeia a sua vida neste mundo por fazer de Cristo, e não eu, a sua primeira prioridade . irá mantê-lo para a vida eterna odiar a vida é uma expressão semita que tem a conotação de dar preferência a uma coisa em detrimento de outra (conforme Gn 29:31;. Dt 21:15 [ a palavra traduzida como "mal-amada" pela NASB naqueles versos significa, literalmente, "odiava"]; Lc 16:13; Rm 9:13). Neste contexto, refere-se a preferindo Cristo sobre a família, posses, metas, planos, desejos, mesmo a própria vida (Lc 14:27). Esta chamada para vender tudo para comprar a pérola, para comprar o tesouro (13 44:40-13:46'>Mat. 13 44:46), é a constante procura, inconfundível dos Evangelhos.

Jesus advertiu repetidamente aqueles que O seguissem a considerar o custo extremo que poderia implicar:

Quem ama seu pai ou sua mãe mais que a mim não é digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim. E quem não toma a sua cruz e siga após mim, não é digno de mim.Quem acha a sua vida a perderá, e quem perder a sua vida por minha causa a encontrará. (Mateus 10:37-39.)

Se alguém vier a mim, e não aborrecer a seu pai e mãe e esposa e filhos, irmãos e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não carrega sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. Para que um de vós, quando ele quer construir uma torre, não se senta primeiro a calcular o custo para ver se tem com que a acabar? Caso contrário, quando ele estabeleceu uma base e não a podendo acabar, todos os que observam que começam a zombar dele, dizendo: "Este homem começou a construir e não pôde acabar." Ou qual é o rei, quando ele sai ao encontro de outro rei na batalha, não se senta primeiro a considerar se ele é forte o suficiente com dez mil homens ao encontro do que vem contra ele com vinte mil? Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe, ele envia uma delegação e pede condições de paz. Então, nenhum de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus bens próprios. (Lucas 14:26-33)

Em Lucas 9:23-24. "Ele estava dizendo a todos:" Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me Pois quem quiser salvar a sua vida vai perdê-la, mas quem perder a sua vida por minha causa, ele é o único que vai salvá-lo '"(conforme 17:33). Portanto, "Quem se exaltar será humilhado, e quem se humilha será exaltado" (Mt 23:12;. Conforme Lc 14:11; Lc 18:14). Em Lc 9:26 Jesus advertiu: "Quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do homem se envergonhará dele, quando vier na sua glória, e a glória do Pai e dos santos anjos." Embora não pode ser exigida, estar disposto a desistir de tudo para seguir a Cristo é o que separa os verdadeiros discípulos de falsos professores. Jesus não identificar a verdadeira fé salvadora pela sua perfeição, mas pela sua afeição. Aqueles que realmente vir a Cristo amá-Lo acima de tudo, todo o pecado, toda a justiça própria, todos os relacionamentos, e toda vontade própria.

Aquele que serve Jesus deve seguir -Lo; "Aquele que diz que permanece nele, esse deve-se a caminhar na mesma maneira como Ele andou" (1Jo 2:6; 1Jo 4:15; 1Co 11:11Co 11:1; Jo 9:29) e não poderia ir lá (Jo 7:34; Jo 8:21).

A segunda promessa abençoada por aquele que serve Jesus é que o Pai o honrará. Todos honras humanas são insignificantes em comparação com a honra eterna Deus dará àqueles que amam e servem Seu Filho. Aqueles que "alcancem a salvação que está em Cristo Jesus [ganho] com ele glória eterna" (2Tm 2:10). Através da morte de Jesus Cristo, Deus estava "trazendo muitos filhos à glória" (He 2:10).Embora o mundo pode odiar aqueles que servem ao Senhor Jesus Cristo (João 15:18-19; Jo 16:2; 1Jo 3:131Jo 3:13; conforme Mt 10:22; Mt 24:9. ; Lc 21:17), a promessa de Deus ainda é válido: "Aqueles que Me honram honrarei" (1Sm 2:30).. Essa promessa, originalmente dado aos judeus do Antigo Testamento, agora se estende através da cruz para todas as pessoas que realmente acreditam.

Menos de uma semana depois que Jesus falou estas palavras, ele morreria como uma vez por todas, o sacrifício perfeito e completo de Deus para os pecados dos escolhidos de Deus. Através desse sacrifício, Ele iria abolir as barreiras sociais e culturais que já havia judeus separados dos gentios. Em Efésios 2:14-16 Paulo escreveu:

Porque ele é a nossa paz, que fez os dois grupos em um e quebrou a barreira da parede divisória, abolindo em sua carne a inimizade, que é a lei dos mandamentos contidos em ordenanças, para que em Si mesmo Ele pode fazer os dois um novo homem, estabelecendo a paz, e reconciliasse ambos em um só corpo com Deus, por meio da cruz, por ela ter levado à morte a inimizade.

Como resultado, "os gentios são co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (Ef 3:6; conforme Rm 3:29; 4: 11-12.; Rm 9:24; 10: 11-13 ; 1Co 12:131Co 12:13;.. Gl 3:28).

Fora da tragédia da rejeição de seu Messias de Israel veio bom, de acordo com o plano eterno de Deus. "Pela sua [dos judeus] transgressão", Paulo explicou, "veio a salvação aos gentios" (Rm 11:11). Perda de Israel foi o ganho dos gentios, como as bênçãos da salvação estendeu a mão para abraçar a eles. E, no futuro, a salvação dos gentios, com o tempo perfeito de Deus, provocar os judeus ao ciúme e à salvação. Paulo soletrá-la:

Digo, porém, eles não tropeçar, de modo a cair, não é? De maneira nenhuma! Mas, pela sua salvação transgressão veio aos gentios, para torná-los com ciúmes. Agora, se a transgressão deles é a riqueza do mundo e seu fracasso é riquezas para os gentios, quanto mais a sua realização ser! Mas eu estou falando com você que são gentios. E, porquanto sou apóstolo dos gentios, glorifico o meu ministério, se de alguma forma eu poderia passar para emulação os da minha raça e salvar alguns deles. Porque, se a sua rejeição é a reconciliação do mundo, qual será a sua admissão, senão a vida dentre os mortos? (Rom. 11: 11-15)

Isso ocorrerá quando no propósito de Deus Ele age sobre os judeus, como descrito em Zacarias:

Eu derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém, o Espírito de graça e de súplicas, para que eles olharão para mim, a quem traspassaram; e eles vão chorar por ele, como quem pranteia por um filho único, e chorarão amargamente por Ele como o choro amargo ao longo de um primogênito .... Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para remover o pecado ea impureza. (Zc 12:10; Zc 13:1)

"Agora a minha alma está perturbada; e que direi: 'Pai, salva-me desta hora" Mas para este fim Eu vim para esta hora Pai, glorifica o teu nome?. ". Então veio uma voz do céu: "Eu tenho glorificado, e outra vez o glorificarei." Assim, a multidão de pessoas que ali estavam e que a ouvira estavam dizendo ter havido um trovão; outros diziam: "Um anjo falou com ele." Jesus respondeu, e disse: "Essa voz não veio por minha causa, mas por causa de vós julgamento agora é sobre este mundo;. Agora o príncipe deste mundo será lançado fora, e eu, quando for levantado da terra,. atrairei todos a mim mesmo. " Mas dizia isto para indicar o género de morte com que Ele estava a morrer. A multidão, em seguida, respondeu-lhe: "Nós temos ouvido da lei que o Cristo é permanecer para sempre; e como você pode dizer:" O Filho do Homem seja levantado "Quem é esse Filho do Homem?" (12: 27-34)

De todas as verdades da fé cristã, a morte de Jesus Cristo, acompanhado por sua ressurreição, é o mais precioso. Se não tivesse morrido, não haveria nenhum substituto para o pecado. Se não houvesse substituto, não haveria oferta de salvação. Se não houvesse salvação, não haveria esperança. E se não houvesse esperança, não haveria futuro, mas o inferno.

Não é de admirar, então, que a fé cristã gira em torno da morte, sepultamento e ressurreição do Senhor Jesus Cristo. A gloriosa verdade de que o Filho de Deus veio à terra para morrer como um sacrifício pelo pecado é o coração do plano redentor de Deus. A Bíblia ensina que a sua morte foi predeterminada por Deus na eternidade passada. Cristo é "o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo" (Ap 13:8 NVI ). Do início ao fim, as Escrituras enfatizam a importância crucial do sacrifício de Cristo como oferta pelos pecados de todos os que jamais acreditaria-a oferecendo substitutiva que satisfez ou propiciou a ira de Deus, em nome de todos os eleitos (conforme Is 53. : 4-6; 2Co 5:212Co 5:21; 1Pe 2:241Pe 2:24)..

Em primeiro lugar, a Sua morte cumpriu a profecia. Embora Israel não conseguiu agarrá-lo (1Co 1:23; conforme Lucas 24:25-27.), O Antigo Testamento ensinou claramente que o Messias havia de vir e morrer.De acordo com a profecia de Daniel das setenta semanas de anos, depois de 69 semanas (sete mais sessenta e dois), "o Messias será cortado" (Dan. 9: 25-26). Em Zc 12:10 Deus disse:

Eu derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém, o Espírito de graça e de súplicas, para que eles olharão para mim, a quem traspassaram; e eles vão chorar por ele, como quem pranteia por um filho único, e chorarão amargamente por Ele como o choro amargo ao longo de um primogênito.

Como resultado da morte do Messias, "haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para remover o pecado ea impureza" (Zc 13:1); Zacarias 11:12-13 deu a quantidade exata de dinheiro Seu traidor iria receber (conforme Mt 26:15.). Is 50:6; Mt 27:26; Marcos 15:16-19.). Salmo 22 graficamente a morte de Cristo por crucificação, a forma de execução estrangeiro para os judeus:

Mas eu sou um verme e não um homem, opróbrio dos homens e desprezado do povo. Todos os que me vêem zombam de mim; eles se separam com o lábio, eles abanam a cabeça, dizendo: "Comprometa-se com o Senhor; livre-o, deixe-o resgatá-lo, porque tem prazer nele." (Vv 6-8; conforme Mt 27:1 previu outro detalhe da crucificação de Cristo: "Deram-me fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre" (conforme Mt 27:1,Mt 27:48). Sl 31:5), enquanto que o Sl 34:20 retratado com precisão o fato de que nenhum dos Seus ossos faria ser quebrado (conforme João 19:32-36).

O Antigo Testamento sacrifica tudo apontava para o sacrifício final feita por Jesus Cristo. O holocausto (Lv 1:3-17; 6: 8-13.) Simbolizava Sua expiação; a oferta pelo pecado (Lv 4:1-5,Lv 4:13; 6:. 24-30) Sua propiciação; ea oferta pela culpa (Lv 5:14:. Lv 5:7; 7: 1-10) o resgate de sua morte proporciona. Que Cristo foi o cumprimento de sacrifícios do Antigo Testamento é também um tema importante do livro de Hebreus (conforme 9: 11-10: 18).

Nosso Senhor profetizou com precisão o cumprimento destas previsões e deu ainda mais detalhes sobre sua morte antes de qualquer um que tivesse ocorrido nas mãos de rejeitar os judeus e romanos ignorantes:

Então, Ele levou os doze e lhes disse: "Eis que estamos subindo para Jerusalém, e todas as coisas que estão escritas através dos profetas acerca do Filho do Homem vai ser realizado. Para Ele será entregue aos gentios, e será escarnecido e maltratado e cuspido, e depois de terem açoitou, eles vão matá-lo, e ao terceiro dia Ele ressuscitará ". Mas os discípulos não entenderam nada dessas coisas, e o significado desta declaração foi escondido deles, e eles não compreender as coisas que foram ditas. (Lucas 18:31-34; conforme Mt 20:17-19; Marcos 10:32-34.)

Em segundo lugar, a morte de Cristo é o tema do Novo Testamento. Cerca de um quinto do material nas contas do evangelho é dedicado aos acontecimentos dos últimos dias de sua vida. A morte e ressurreição de Cristo, o Senhor é o ponto culminante a que todo o material anterior a respeito de sua vida leva, ea partir do qual os atos e todo o fluxo epístolas.

Em terceiro lugar, a morte de Cristo foi o principal propósito da encarnação. "Porque o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir", declarou Jesus, "e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10:45). O escritor de Hebreus observou que mesmo verdade quando escreveu:

Portanto, uma vez que os filhos participam da carne e do sangue, também ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte pode tornar impotente aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo, e pode libertar aqueles que, com medo da morte estavam sujeitos à escravidão por toda a vida. (Heb. 2: 14-15)

O apóstolo João disse de Jesus: "Você sabe que Ele se manifestou para tirar os pecados; e nele não há pecado .... O Filho de Deus se manifestou: para este fim, para destruir as obras do diabo" (1Jo 3:5).Resumindo a importância da morte de Cristo em conexão com a encarnação, Henry C. Thiessen escreveu,

Cristo não veio principalmente para definir-nos um exemplo, ou para nos ensinar a doutrina, mas para morrer por nós. Sua morte não foi uma reflexão tardia ou um acidente, mas a realização de um propósito definido em conexão com a encarnação. A encarnação não é um fim em si mesmo; que é, mas um meio para um fim, e esse fim é a redenção dos perdidos através da morte do Senhor na Cruz. ( Palestras em Teologia Sistemática [Grand Rapids: Eerdmans, 1949], 314)

Em quarto lugar, a morte de Jesus foi o tema constante do seu próprio ensino. Imediatamente após a confissão de Pedro de que Ele era "o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:16), "Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que convinha ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia "(v 21; conforme 17:. 22-23; 20: 17-19; 26: 2). Para Nicodemos, Jesus declarou: "Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado" (Jo 3:14; conforme Jo 8:28; Jo 18:32); enquanto que em Jo 6:51 Ele disse de si mesmo: "O pão que eu darei pela vida do mundo é a minha carne." Depois de Sua ressurreição, Jesus repreendeu dois de seus discípulos por não terem compreendido a necessidade de sua morte: "Ó homens tolos e tardos de coração para crerdes tudo o que os profetas disseram não convinha que o Cristo padecesse estas coisas e para entrar na sua glória? " (Lucas 24:25-26). Pouco depois Ele lembrou os onze apóstolos, "Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia" (v. 46). Em Ap 1:18 o Cristo glorificado proclamou: "Eu estava morto, e eis que estou vivo para sempre."

Em quinto lugar, a morte de Jesus Cristo foi o tema central da pregação apostólica. Paulo escreveu aos Coríntios: "Porque eu entreguei a você como de primeira importância o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras" (1Co 15:3). Ele e seus companheiros pregadores repetem esse tema ao longo dos primeiros anos da igreja (13 44:3-15'>Atos 3:13-15,At 3:18; At 4:10; At 5:30; At 7:52; At 10:39; 13 27:44-13:29'>13 27:29; At 17:3).

Em sexto lugar, Epístolas do Novo Testamento também instruir na teologia da morte de Cristo. Em Romanos 5:8-10 Paulo observou que a cruz demonstra o amor de Deus para os pecadores arrependidos, justifica-los, e reconcilia-los a Deus:

Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele. Se quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida. (Conforme 6: 9-10; 08:34; 14: 9; 2Co 5:14; Gl 2:21; Fp 2:1; Cl 1:22)

Pedro declarou que "Cristo morreu pelos pecados de uma vez por todas, o justo pelos injustos, para que Ele possa nos levar a Deus, depois de ter sido condenado à morte na carne, mas vivificado no espírito" (1Pe 3:18 ), enquanto o escritor de Hebreus acrescentou que "Jesus, por causa do sofrimento da morte [foi] coroado de glória e honra, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos" (He 2:9). Os "sofrimentos de Cristo" são algo "em que os anjos anseiam observar" (I Pedro 1:11-12). No sepulcro vazio após a ressurreição, os dois anjos disse às mulheres: "[Jesus] não está aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos como vos falou, estando ainda na Galiléia, dizendo que o Filho do Homem deve ser entregue nas mãos de homens pecadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite "(Lucas 24:6-7). Na visão inspirada do apóstolo João de adoração no céu ", os quatro seres viventes e os vinte e quatro Anciãos prostraram-se diante do Cordeiro ... E cantavam um cântico novo, dizendo: Tu és digno de receber o livro e de romper lhe os selos, porque foste morto, e comprados para Deus com seus homens de sangue de toda tribo, língua, povo e nação "(Ap 5:8-9). Incontáveis ​​milhares de anjos ecoou aquele poderoso coro ", dizendo com grande voz: 'Digno é o Cordeiro que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória" (v. 12).

Por fim, a morte de Cristo é o coração de ordenanças da igreja. Batismo imagens de união do crente com Cristo na Sua morte (Rom. 6: 1-4; Cl 2:12), e nos crentes a Ceia do Senhor lembrar e "anunciais a morte do Senhor até que Ele venha" (1Co 11:26. ; conforme Lucas 22:19-20).

Na passagem anterior (vv 23-26;. Conforme a exposição desses versículos do capítulo 3 deste volume), Jesus falou de sua morte iminente. Nos versículos 27:34, vemos o Deus-homem às voltas com as implicações do que a morte. A passagem revela a angústia de Jesus, a resposta do Pai, a antecipação da vitória, e o abandono pelo povo.

A angústia de Jesus

"Agora a minha alma está perturbada; e que direi: 'Pai, salva-me desta hora" Mas para este fim Eu vim para esta hora Pai, glorifica o teu nome?. ". (12: 27-28a)

Sabendo que sua morte foi central no plano redentor de Deus, Jesus "em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz" (He 12:2; Mt 14:26; Lc 1:12; Lc 24:38; Jo 11:33; Jo 13:21; Jo 14:1; At 15:24;. 1Pe 2:241Pe 2:24).

Cristo não ir para a cruz individual, indiferente, sem sentimento. "O Jesus joanino é nenhum ator docetic em um drama, sobre a desempenhar um papel que ele pode contemplar desapaixonAdãoente, porque ele não se envolver-se" (FF Bruce, o Evangelho de João [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 265). Em sua humanidade, Jesus sentiu toda a dor associada com a com a maldição do pecado (Gl 3:13). Por causa dessa dor ", ele ofereceu-se ambas as orações e súplicas, com forte clamor e lágrimas, Àquele capaz de salvá-lo da morte, e foi atendido por causa da sua piedade" (He 5:7:

Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la.

Repreender Pedro para atacar um dos que vieram prendê-Lo, Jesus disse: "Você acha que eu não poderia rogar a meu Pai, e Ele vai de uma vez colocou à minha disposição mais de doze legiões de anjos?" (Mt 26:53). Em outras palavras, Jesus não era vítima; Ele poderia ter chamado do Pai para resgatá-lo a qualquer momento.

Mas Cristo não se desviaria do plano eterno de Deus de redenção, que apelou para Ele morrer como um sacrifício pelo pecado (1Jo 2:2). Portanto Ele imediatamente respondeu à sua própria pergunta hipotética negativa: Mas para isso é que eu vim a esta hora. Jesus teria, em vista de sua própria alegria eterna, completar a missão que o Pai tinha atribuído a Ele (conforme Jo 4:34; 5 .: Jo 5:30; Jo 6:38; Jo 18:37; He 10:7). Nosso pedido do Senhor indica que, como tinha feito perfeitamente em toda a sua vida (Jo 7:18; Jo 8:29; Jo 17:4), Ele iria glorificar o nome do Pai em Sua morte. Deus recebe glória, quando seus atributos se manifestam (conforme Ex 33:18-19; 34: 5-8.), E em nenhum foi Seu amor magnânimo para com os pecadores indefesos:, Sua ira santa contra o pecado (Rm (Rm 5:8.) . 5: 9), a Sua justiça perfeita (Rm 3:26), a Sua graça redentora (He 2:9), ou Sua infinita sabedoria (1 Cor 1. : 22-24) visto mais claramente do que no substitutivo, a morte expiatório de Seu Filho.

A resposta do Pai

Então veio uma voz do céu: "Eu tenho glorificado, e outra vez o glorificarei." Assim, a multidão de pessoas que ali estavam e que a ouvira estavam dizendo ter havido um trovão; outros diziam: "Um anjo falou com ele." Jesus respondeu, e disse: "Essa voz não veio por minha causa, mas por causa de vós (12: 28b-30).

Pela terceira vez no ministério terreno de Cristo, do Pai voz veio de forma audível fora do céu. Nas outras ocasiões, no batismo de Jesus (Mt 3:17.) e da transfiguração (Mt 17:5) e para "dar a sua vida em resgate de muitos "(Mc 10:45), mas também seu retorno ao seu completo glória na presença do Pai. Foi por esta última que Jesus orou em Sua oração sacerdotal:

Pai, é chegada a hora; glorifica o teu Filho, para que o Filho glorifique a ti, até mesmo como lhe deste autoridade sobre toda a carne, que a todos quem você deu, Ele pode dar a vida eterna. Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste a fazer. Agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. (João 17:1-5)

Voz audível do Pai confirmando que Ele ouviu e respondeu à oração de Jesus era óbvio para todos, embora o desnorteado multidão de pessoas que ali estavam e que a ouvira eram incapazes de compreender o seu verdadeiro significado. Alguns, procurando explicar a voz poderosa como um fenômeno natural, estavam dizendo ter havido um trovão. Trovão foi frequentemente associado no Antigo Testamento com a voz de Deus (por exemplo, Ex 19:16, Ex 19:19;. 2Sm 22:142Sm 22:14 ; Jó 37:2-5; Jó 40:9; Sl 29:3; 1Rs 13:181Rs 13:18; 1Rs 19:5; Dn 10:4), e Seu Filho (Jo 8:43). A questão não é que Deus está em silêncio, mas que caiu, as pessoas pecaminosas são surdos. Essa realidade é o resultado de caída pecaminosa e julgamento soberano divino (conforme Is 6:9-10.; 13 14:40-13:15'>Mat. 13 14:15; Jo 12:40; Atos 28:26-27). Portanto, "enquanto ouvindo, não ouvem, nem entendem" (Mt 13:13). Incrédulos, sendo morto em pecado (Ef 2:1), e cegado por ele para a verdade do evangelho (2Co 4:4)..

A celeste voz, Jesus disse à multidão, não veio por minha causa, mas por amor de vós. À primeira vista, a afirmação do Senhor parece intrigante. Desde a voz veio em resposta a sua oração: "Pai, glorifica o teu nome", como poderia Jesus dizer que não foi por causa dele? De acordo com o idioma semita (conforme RVG Tasker, O Evangelho Segundo São João, Tyndale Comentários do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1975], 152-53), o significado parece ser que a voz não veio exclusivamente por amor de Jesus (já que ele não tinha necessidade de ouvir a voz audível do Pai para saber que sua prece foi atendida [conforme 11:42]). A voz veio para fortalecer a fé dos que estavam nas proximidades (conforme expressões semelhantes em v 44;. 4:21). Em particular,

esta resposta milagrosa foi para os discípulos, para que pudessem ouvir diretamente e com seus próprios ouvidos, tanto que o Pai tinha, de fato, Jesus respondeu, e que essa resposta era. Era outra comprovação do Pai, do mais claro e do tipo mais forte, de que Jesus era o seu bem-amado Filho. (RCH Lenski, A Interpretação dos Evangelho de São João [repr .; Peabody, Mass .: Hendrickson, 1998], 873)

Mesmo que os espectadores não entendia as palavras, a resposta audível do Pai a oração de Jesus ainda que lhes sejam comunicados afirmação divina do Filho.

A antecipação da Vitória

Agora julgamento é sobre este mundo; Agora o príncipe deste mundo vai ser expulso. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim ", mas ele estava dizendo isso para indicar o tipo de morte com que Ele mesmo foi para morrer (12: 31-33)..

Como Ele antecipou o triunfo da cruz, Jesus se alegrou com três vitórias significativas que iria realizar. Em primeiro lugar, sua morte traria . julgamento ... sobre este mundo Quando isso acontece freqüentemente nos escritos de João, o termo mundo designa o mal, sistema satânico e todos os que estão na mesma, que estão em rebelião contra Deus (conforme Jo 7:7: 23,Jo 7:44; Jo 14:17; 15: 18-19; Jo 17:9; 1Jo 3:13; 4: 4-5; 5: 4-5, 1Jo 5:19). Aparente vitória do mundo sobre Cristo na cruz foi, na realidade, sua própria sentença de morte; a condenação dos incrédulos mundo foi selado por sua rejeição de Jesus Cristo (conforme At 17:31). Embora Jesus veio para salvar, não para julgar (v. 47; 3:17; Lc 19:10), aqueles que rejeitam toda a história, desde então, condenar-se ao julgamento eterno do inferno (3: 18,36 ; 09:39; 12:48).

Não só a morte de Cristo trazer julgamento sobre o sistema de mundo mal, mas também, ao mesmo tempo em seu mau governante, Satanás (conforme 14:30; 16:11; Lucas 4:5-6; 2Co 4:42Co 4:4)..Escritura revela várias vezes quando Satanás será expulso. Aqui, ele é expulso no sentido de que ele perde sua autoridade e influência. Se o seu domínio (o mundo) é julgado e destruído, ele não tem mais nada para governar. Durante a tribulação, Satanás será lançado permanentemente fora do céu, para a qual ele teve acesso a acusar os crentes (Ap 12:10). No final da tribulação, Satanás será lançado no abismo para a duração do reino milenar (Ap 20:1-3). Finalmente, no final do milênio, Satanás será lançado no lago de fogo, onde ele será punido por toda a eternidade (Ap 20:10). Como foi o caso com o mundo, a aparente vitória de Satanás na cruz, na realidade, marcou sua derrota total. Nas palavras do escritor aos Hebreus: "Através da [sua] morte [Jesus] tornar impotente aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo" (He 2:14;.. Conforme 1 Cor 15:25 —26; Ap 12:11).

Em contraste com os dois primeiros, a vitória final realizada na cruz é formulada em termos positivos. Quando Ele é levantado da terra (uma referência a sua crucificação, que todos entenderam como nota de rodapé de João no versículo 33, Ele, porém, estava dizendo isso para indicar o tipo de morte com que Ele era para morrer, indica [conforme Jo 3:14]), Jesus declarou que Ele vai, por meio de que o sacrifício pelo pecado, atrairei todos a Si mesmo. Isso não significa, é claro, significa que toda a humanidade serão resgatadas, como alguns pensam universalistas. A frase que todos os homens se refere especificamente aos (o "muito fruto" de 0:24; conforme 6:
44) que virá. Os todos os homens são aqueles que serão atraídos para a salvação de todos os tipos e classes de pessoas. A frase também salienta que todos os que são salvos são salvos crendo na obra de Cristo na cruz. Não há acesso a Deus para além da cruz, porque só através da morte de Cristo é pecado satisfatoriamente expiado (Mt 20:28; Rom. 3: 24-25.; He 9:12; 10: 4-12.; 1 Pedro 1: 18-19; 1Pe 2:24; 1Pe 3:18; 1Jo 2:21Jo 2:2; Ap 5:9; Ef 1:1; 13 51:1-14'>Col. 1 : 13-14).

O abandono por parte do Povo

A multidão, em seguida, respondeu-lhe: "Nós temos ouvido da lei que o Cristo é permanecer para sempre; e como você pode dizer:" O Filho do Homem seja levantado "? Quem é esse Filho do Homem? " (12:34)

Incapaz de aceitar a verdade de que o Messias havia de morrer, a multidão, em seguida, respondeu Jesus, "Nós temos ouvido da lei (uma referência a todo o Antigo Testamento, e não apenas o Pentateuco) que o Cristo é permanecer para sempre; e como Você pode dizer: "O Filho do Homem seja levantado"? Com base em tais passagens como Is 9:7, e, especialmente, Dn 7:13, onde o Messias é chamado de "Filho do Homem" (conforme Dn 2:44), eles assumiram que Ele viria a derrotar todos os inimigos de Deus e estabelecer um reino eterno de paz e justiça. Isso, é claro, é exatamente o que o Senhor Jesus Cristo fará na Sua segunda vinda. A multidão, no entanto, com vista para o claro ensino do Antigo Testamento, que em Seu primeiro advento Messias viria a morrer como um sacrifício pelos pecados (veja a discussão sobre este ponto no início deste capítulo). À luz do que mal-entendidos, pergunta zombeteira da multidão, "Quem é esse Filho do Homem?" (ie, "Que tipo de Filho do Homem que você está falando?") só pode sinalizar a sua crença de que Jesus não era ele. Eles não conseguia conciliar previsão da sua morte (12: 23-26) Jesus com a sua crença de que o Messias havia de ser um conquistador triunfante (conforme João 6:14-15).

Resistindo à tentação de transformar tudo de lado (especialmente no Getsêmani) a partir da agonia da cruz, Jesus completou a missão para a qual Ele veio ao mundo para morrer por Deus (conforme Heb. 10: 5-9).Fê-lo de várias maneiras. Em primeiro lugar, a morte de Cristo foi um sacrifício a Deus, pagando o preço por violação de sua santa lei (Is 53:10..; He 7:27; He 9:26, He 9:28; He 10:10, He 10:19) "pecadores. Em segundo lugar, a morte de Cristo foi um ato de submissão a Deus (Rm 5:19; Fp 2:8). Em terceiro lugar, a morte de Cristo foi uma substituição oferecido a Deus em favor dos pecadores (Is. 53: 4-6,11-12; 2Co 5:142Co 5:14; He 9:28; 1 ​​Pedro 2:24..). Em quarto lugar, a morte de Cristo foi uma satisfação para acabar com a ira de Deus contra o pecado, em nome dos eleitos (Rm 3:25; He 2:17; 1 Jo 2:1). . Por fim, a morte de Cristo redimiu os crentes a Deus (Mt 20:28; At 20:28; Rm 3:24; 1Co 1:301Co 1:30; Gl 3:13; Ef 1:1; Cl 1:14 ; 1Tm 2:61Tm 2:6; He 9:12; 1 Pedro 1: 18-19.) e reconciliou com Deus (Rm 5:10-11; 2 Cor. 5:. 18-20; Ef 2:16; Colossenses 1:20-22.) como Seus filhos (Mt 5:9; Jo 12:36; Rom. 8: 14-15,Rm 8:19; 2Co 6:182Co 6:18; Gal.. 3:26; 4: 5-6; Ef 1:5).

Assim, como o escritor de Hebreus declara: "É convinha que aquele, para quem são todas as coisas, e por meio de quem são todas as coisas, em trazendo muitos filhos à glória, aperfeiçoasse o autor da salvação deles por meio de sofrimentos" (He 2:10)

Então Jesus disse-lhes: "Por um pouco mais de tempo a luz está entre vós Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos apanhem;. Ele quem anda nas trevas não sabe para onde vai Quando você tiver a. Luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz. " Essas coisas Jesus falou, e ele foi embora e escondeu-se deles. Mas embora tivesse feito tantos sinais diante deles, mas eles não estavam acreditando nele. Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que ele falou: "Senhor, quem deu crédito à nossa pregação E a quem tem o braço do Senhor foi revelado?" Por esta razão, não podiam acreditar, pois 1saías disse novamente: "Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que eles não vejam com os olhos e entendam com o coração, e se convertam e eu curá-las." Estas coisas disse Isaías, porque viu a sua glória, e ele falou Dele. No entanto, muitas mesmo dos governantes creram nele, mas por causa dos fariseus não estavam confessando-O, por medo de que eles seriam expulsos da sinagoga; Porque amavam a aprovação dos homens, em vez de a aprovação de Deus. E Jesus, clamando, disse: "Quem crê em mim, não acredita em mim, mas naquele que me enviou. Quem me vê a mim vê aquele que me enviou. Eu vim como luz para o mundo, para que todo aquele . crê em mim não permaneça nas trevas Se alguém ouve as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo, porque eu não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo Quem me rejeita e não recebe. as minhas palavras, tem quem o julgue; a palavra que eu falei é que o julgará no último dia Porque eu não falei por mim mesmo, mas o próprio Pai que me enviou tem me dado um mandamento quanto ao que dizer. . e o que falar Eu sei que o seu mandamento é a vida eterna, por isso as coisas que eu falo, eu falo assim como o Pai me disse ". (12: 35-50)

Embora os seres humanos muitas vezes perdem o controle de suas emoções, Deus nunca faz. Isso é mais evidente em Sua paciência para com os ímpios que continuamente ofender Sua santidade. Deus poderia legitimamente destruir todos os pecadores no primeiro momento eles transgredir a Sua lei e em todas as transgressões subseqüentes. Em vez disso, Ele pacientemente carrega com eles, estendendo-lhes a esperança de salvação. Mesmo quando ele foi injustiçado, Sua paciência é infinitamente perfeito. O pregador puritano piedosa Estevão Charnock descrito tolerância de Deus com estas palavras:
Homens que são grandes no mundo são rápidos em paixões, e não são tão pronto a perdoar uma lesão, ou urso com um delinquente, como um de um posto fraco. É uma procura [falta] de um poder sobre o auto de um homem que faz com que ele faça coisas impróprias em cima de uma provocação. Um príncipe que podem refrear a sua paixão, é um rei sobre si mesmo, bem como sobre seus súditos. Deus é tardio em irar-se, porque [Ele é] de grande poder: ele não tem menos poder sobre si mesmo do que sobre as suas criaturas. ( A Existência e Atributos de Deus [repr .; Grand Rapids: Baker, 1979], 2:. 474 ênfase adicionada).

Porque Deus é "misericordioso e piedoso" (Sl 103:8, Jn 4:2; Sl 145:8; Ne 9:17, Jn 4:2), enquanto Noé continuamente pregou a justiça de Deus, chamando as pessoas a reconhecer seus pecados e arrepender-se na confiança e submissão a Deus (2Pe 2:5 Ele disse a Abraão que haveria um grande atraso em Seu julgamento dos cananeus, porque "a iniqüidade dos amorreus ainda não está completa." Da mesma forma, Deus adiou o julgamento sobre a Assíria profetizado por Nahum para uma geração ou mais. "Em tempos passados," Paulo disse aos pagãos em Listra, "[Deus] permitiu que todas as nações andassem nos seus próprios caminhos, e ainda Ele não deixou a si mesmo sem testemunho, em que Ele o bem, dando-vos chuvas do céu e estações frutíferas, que satisfaçam os seus corações com alimento e alegria "(Atos 14:16-17). O apóstolo declarou aos filósofos gregos em Atenas que Deus havia "negligenciado os tempos da ignorância" (At 17:30); isto é, Ele teria ocultado a plena medida de seu julgamento por um determinado período de tempo (conforme Rm 3:25).

Mais do que qualquer outra nação, Israel experimentou a paciência de Deus. Ao longo da sua história o povo de Israel foram, como Estevão caracterizado o Sinédrio, "dura cerviz, e incircuncisos de coração e ouvidos [e] sempre resistem ao Espírito Santo" (At 7:51; conforme Dt 10:16;. 2Rs 17:142Rs 17:14; 2Cr 30:82Cr 30:8; Jr 7:26; Jr 17:23; Jr 19:15)... Em Jeremias Deus ofereceu esta repreensão de Israel: "Esta tem sido sua prática desde a juventude, que você não obedeceu à minha voz .... Na verdade, os filhos de Israel e os filhos de Judá têm vindo a fazer somente o mal aos meus olhos de sua juventude; para os filhos de Israel foram apenas provocar-me à ira pela obra das suas mãos "(. Jr 22:21; Jr 32:30). No entanto, apesar provocação contínua de Israel, Deus ", sendo compassivo, perdoou a sua iniqüidade, e não destruí-los; e, muitas vezes Ele conteve sua ira e não despertou toda a sua ira" (Sl 78:38).. "Por causa do meu nome eu adiar minha ira," Deus disse a rebelde Israel ", e para o meu louvor me contenho para você, a fim de não interrompê-lo" (Is 48:9) . Em 13 6:42-13:9'>Lucas 13:6-9 Jesus contou uma parábola que ilustra a paciência de Deus para com o Seu povo:

Um homem tinha uma figueira que tinha sido plantada na sua vinha; e ele veio procurar fruto nela, e não havia nenhuma. E ele disse para a vinha-keeper, "Eis que há três anos eu vim procurar fruto nesta figueira, sem encontrar nenhum. Corte-o para baixo! Por que ele mesmo usar até o chão?" E ele respondeu, e disse-lhe: "Deixe-o em paz, senhor, para este ano também, até que eu cave em derredor, e colocar em fertilizantes, e se der fruto no ano que vem, tudo bem; mas se não, cortá-la."

Deus também é paciente com os pecadores individuais. Em Rm 2:4). As palavras do apóstolo a Timóteo resumir sua autobiografia espiritual: "No entanto, por esta razão eu encontrei misericórdia, para que em mim, o principal, Jesus Cristo pudesse demonstrar sua paciência perfeito como um exemplo para aqueles que crêem nEle para a vida eterna" (1Tm 1:16). Pedro lembrou seus leitores que Deus é "paciente em direção a [pecadores perdidos], não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento" (2Pe 3:9.).

É por causa de Sua paciência que Ele ainda não voltou no julgamento final. Como o renomado pregador Charles Spurgeon declarou em um sermão sobre a longanimidade de Deus:
Nós esperamos para footfall [de nosso Senhor] na calada da noite, e olhou para ele através dos portões da manhã, e ele espera no calor do dia, e avaliou que ele poderia vir ere mais um sol desceu; mas ele não está aqui! Ele espera. Ele espera muito, muito longo. Ele não vai entrar?

Longanimidade é o que o impede de vir. Ele está tendo com os homens. Ainda não o raio! Ainda não os céus ea terra riven cambaleando! Ainda não sou o grande trono branco, e no dia do juízo; pois ele é muito lamentável, e deu à luz por muito tempo com os homens! Mesmo com os gritos de seus escolhidos, que clamam dia e noite até ele, ele não está com pressa para responder, —para ele é muito paciente, longânimo e grande em benignidade. ("Paciência de Deus: um apelo à consciência", no O Metropolitan Tabernacle Pulpit [Pasadena, Tex .: Pilgrim Publications, 1985], 33: 678)

No entanto, o fato de que Deus é tardio em irar não significa que Ele é incapaz de raiva, mesmo que os pecadores podem pensar o contrário. "Porque o juízo sobre a má ação não é executada de forma rápida", escreveu Salomão: "Portanto, o coração dos filhos dos homens entre eles são dadas inteiramente a fazer o mal" (Ec 8:11). 2Cr 36:15 descreve a paciência de Deus com Israel rebelde: "O Senhor, o Deus de seus pais, mandou dizer a eles novamente e novamente por Seus mensageiros, porque se compadeceu do seu povo e da sua habitação." Mas, eventualmente, a paciência de Deus terminou. Quando Israel "continuamente zombaram dos mensageiros de Deus, desprezando as suas palavras e mofando dos seus profetas ... a ira do Senhor se levantou contra o seu povo, até que não havia nenhum remédio" (v. 16; conforme Ne 9:30.; Jr 44:22). A paciência de Deus com os pecadores acabará por esgotar, que serve como uma séria advertência para aqueles que abusar dela.

O tempo de paciência [de Deus] terá um fim .... Embora ele seja paciente com a maioria, no entanto, ele não está no mesmo nível com todos; todo pecador tem o seu tempo de pecar, para além do qual ele deve ir adiante ... e para pessoas em particular, o tempo de vida, seja mais curto ou mais longo, é o único momento de paciência ... o tempo da paciência termina com o primeiro momento da partida da alma do corpo. Este [presente] tempo só é o "dia da salvação." (Charnock, A Existência e Atributos de Deus, 2: 509510511)

Os versículos 35:50, que registram o apelo final de Cristo a Israel, são um resumo de todo o Seu ministério público por mais de três anos, Jesus tinha se apresentou ao povo de Israel como o Messias e proclamou o evangelho do reino. Ele fundamentou as suas reivindicações por ensinar com poder e autoridade inigualável por qualquer pessoa diante dEle (Mt 7:28-29., Mc 1:22; Lc 4:32; Jo 7:46). Ele também havia realizado obras miraculosas que ninguém nunca tinha feito (Jo 15:24). Mesmo assim, todo o Seu ministério Jesus enfrentou a descrença, o ódio, hostilidade e rejeição, especialmente de líderes religiosos de Israel. Essa incredulidade e rejeição em breve atingir o seu auge na cruz.

Esta passagem comovente registra chamada final do Senhor a crença, descobre as causas fatais de incredulidade, e estabelece as consequências fatídicas de tanto crença e descrença.

A Chamada Final Fé

Então Jesus disse-lhes: "Por um pouco mais de tempo a luz está entre vós Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos apanhem;. Ele quem anda nas trevas não sabe para onde vai Quando você tiver a. Luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz. " Essas coisas Jesus falou, e ele foi embora e escondeu-se deles. (12: 35-36)

Na entrada triunfal, as multidões frenéticas momentaneamente tinha saudado Jesus como o Messias e Rei. Mas eles viram o Messias como um rei terreno, um poderoso líder militar que iria derrotar os romanos (conforme capítulos. 2 e 3 deste volume). Jesus, no entanto, rejeitou as suas tentativas de forçá-lo para o papel de libertador político e militar (João 6:14-15). E quando Ele começou a falar de morrer (Jo 12:24), as pessoas abandonaram por completo; eles não foram capazes de compreender o conceito de um Messias assassinado (que até mesmo seus discípulos eram lentos para aceitar; conforme Mt 16:21-23.).Suas esperanças foram quebradas e que prestavam o seu veredicto final sobre Jesus: que Ele era um impostor e não o verdadeiro Filho do homem (conforme a exposição de 0:34 no capítulo anterior deste volume).

Mas, apesar de sua rejeição, em Seu amor intensa e persistente para eles, Jesus estendeu a eles um convite final para reconhecê-Lo como Senhor e Salvador. Esse convite não só expressa o grito compassivo do Seu coração para a salvação de Israel, mas também emitiu um aviso (conforme Mt 23 (conforme Mt 23:37;; Lc 13:34 Lc 13:19:41.): 38-39.; Lc 13:35; 19: 42-44). Falando de sua morte iminente, Jesus advertiu Seus ouvintes que seria apenas por um pouco mais de tempo que a Luz, uma referência a si mesmo como a luz do mundo (conforme v 46; 1: 4-9.; 03:19 —21; 8:12; 9: 5), seria entre eles. Paulo descreveu Cristo como "a luz do conhecimento da glória de Deus" que brilha na escuridão (2Co 4:6).

Jesus repetidamente usou a frase um pouco de tempo para enfatizar a brevidade de seu tempo remanescente na Terra. Anteriormente ele havia dito aos judeus incrédulos, "Por um pouco mais de tempo estou convosco, e depois vou para aquele que me enviou" (07:33). Jesus disse aos discípulos no cenáculo a noite antes de sua morte: "Filhinhos, eu estou com vocês um pouco mais de tempo Você vai buscar-me;. E como eu disse aos judeus, agora eu também digo a você: 'Onde eu vou, vós não podeis ir '"(13:33), e," Um pouco mais, e você não verá mais Me; e outra vez um pouco, e você vai ver-me "(16:16). O Senhor sabia que apenas um curto período de tempo se manteve para as pessoas ouvirem e responder a ele. O "dia da salvação" (2Co 6:2). Em uma época antes de luzes elétricas, pessoas viajaram apenas durante as horas do dia, quando eles puderam ver claramente e caminhar com segurança. O Senhor comparou aqueles que deixaram de prestar atenção a sua advertência aos viajantes capturados fora após o anoitecer, perdido na escuridão de breu de um sem estrelas, noite sem lua. A única maneira para eles para evitar ser perdido na escuridão espiritual era, enquanto eles ainda tinham a Luz, para . acreditar na Luz A promessa gloriosa para aqueles que o fazem é que eles vão se tornar filhos de Luz (5 conforme 1 Tes.: 5; I João 1:5-7), e irradiar a luz da glória de Deus em Cristo em um mundo escuro (Mat. 5: 14-16; Ef 5:8)..

A verdade é que, quando sóbrio pecadores persistentemente rejeitá-Lo, Deus pode vir a remover Sua graça e julgá-los. Neemias registra extraordinária paciência de Deus com Israel: "Você deu com eles por muitos anos, e advertiu-os pelo teu Espírito através de seus profetas" (9: 30a). Mas quando "eles não quiseram dar ouvidos ... [Deus] deu-os nas mãos dos povos de outras terras" (9:. 30b; conforme Jz 10:13; 13 12:17-18'>213 12:17-18'> Reis 17:13-18; 2Cr 15:22Cr 15:2). No Salmo 81:11-12 Deus lamentou: ". O meu povo não ouviu a minha voz, e Israel não obedeceu mim para que eu os entreguei à obstinação do seu coração, para andar em seus próprios dispositivos." Oséias registra declaração chocante de Deus ", Efraim (um nome simbólico para o reino do norte [Israel]) está ligado a ídolos; deixá-lo sozinho" (Os 4:17.). Por causa da rejeição de coração duro de Israel a Ele, Deus abandonou as pessoas para as consequências do seu pecado. Quando Israel "rebelaram, e contristaram o Seu Espírito Santo:" Deus, eventualmente, "entregou-se a tornar-se seu inimigo Ele lutou contra eles" (Is 63:10). Três vezes em Romanos 1:18-32, Paulo falou do julgamento irado de Deus em abandonar os pecadores para as consequências do seu pecado (vv 24,26, 28.). Hebreus 10:26-27 adverte que para aqueles que "continuar pecando deliberAdãoente [recusando-se a se arrepender] após ter recebido o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma expectativa terrível de julgamento e a fúria de um incêndio que irá consumir os adversários. "

Aqueles que rejeitam a Jesus Cristo, nunca abraçando com fé salvadora, inevitavelmente enfrentar a vingança de Deus, ira e julgamento em castigo eterno.
A declaração de João, essas coisas Jesus falou, e ele foi embora e escondeu-se deles, marca o clímax trágico do ministério público do Senhor de Israel. O sol de oportunidade se pôs, a paciência de Deus estava no fim, e solenes advertências de Jesus: "Eu vou embora e você vai procurar-me, e morrereis no vosso pecado; para onde vou, vós não podeis ir" (Jo 8:21) estavam prestes a ser realizado. Ao contrário de incidentes anteriores (05:13 08:59-10:39; 11:54; Lc 4:30), desta vez ", de sua retirada, o seu esconderijo auto-consciente das pessoas, [Jesus] está agindo o judicial aviso, ele acaba de pronuncia-se "(DA Carson, O Evangelho Segundo João, O Comentário Pillar Novo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 447).

Apesar das evidências enorme e incontestável, o povo judeu tinha concluído que Jesus não era o Messias e deve ser executado como um impostor. Na próxima seção, João dá a explicação bíblica para a rejeição chocante de Israel de Jesus Cristo, mostrando como pode ser que "aqueles que foram os seus não o receberam" (1:11).

As causas fatais da descrença

Mas embora tivesse feito tantos sinais diante deles, mas eles não estavam acreditando nele. Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que ele falou: "Senhor, quem deu crédito à nossa pregação E a quem tem o braço do Senhor foi revelado?" Por esta razão, não podiam acreditar, pois 1saías disse novamente: "Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que eles não vejam com os olhos e entendam com o coração, e se convertam e eu curá-las." Estas coisas disse Isaías, porque viu a sua glória, e ele falou Dele. No entanto, muitas mesmo dos governantes creram nele, mas por causa dos fariseus não estavam confessando-O, por medo de que eles seriam expulsos da sinagoga; Porque amavam a aprovação dos homens, em vez de a aprovação de Deus. (12: 37-43)

Os céticos argumentam que, por vezes, a rejeição de Jesus Cristo de Israel põe em dúvida a veracidade de suas afirmações. Parece incrível para eles que a maioria do povo judeu, especialmente os líderes religiosos que estavam mergulhados no texto do Antigo Testamento, poderia ter perdido as implicações óbvias de seus milagres. Tal visão míope, no entanto, ignora o poder do pecado (João 3:19-20) e Satanás (Jo 8:44; 2Co 4:42Co 4:4). Significativamente, embora atribuída Seus milagres para poder satânico (Mt 12:24), os adversários, ao contrário de Jesus modernos céticos do nunca negou a sua realidade (conforme Jo 11:47). O fato de incredulidade em face de tais provas irrefutáveis ​​e poderosa deixa claras as limitações da apologética. Enquanto evidências pode ser dada para a verdade do Evangelho, a resposta do pecador não se limita à mente e razão humana-salvação requer um coração regenerado, a obra do Espírito Santo (ver a discussão de Jo 3:1; 13 23:42-13:24'>Lucas 13:23-24.). Incrivelmente que era verdade mesmo que o braço do Senhor foi revelado ao povo de Israel através dos milagres de Cristo realizados. A razão não podiam acreditar, como disse ainda Isaías (Is 6:10), era que Deus tinha cegado seus olhos e ... endurecido o seu coração, de modo que eles não vejam com os olhos e entendam com o coração, e ser convertido e [ter Deus] curá-los (conforme Rm 9:18). Rejeição de Cristo de Israel não estava apenas previsto, foi pelo projeto soberano de Deus (conforme Rom 9-11.); foi um ato julgamento de sua parte.

Em Sua graça soberana, Deus trouxe o bem do que a rejeição. Como Paulo escreveu em Rm 11:11, foi "por transgressão [de Israel] [que] veio a salvação aos gentios." Os planos de Deus não podem ser frustrados por nada povo pecador pode fazer (Gn 50:20 [conforme 45: 5]; Sl 76:10, que João tinha acabado de citar, que se refere à visão de Isaías de Deus (conforme Is 6:5, Jo 5:27, Jo 5:30; Jo 9:39), é o único que judicialmente endurecido Israel. Finalmente João, inspirado pelo Espírito Santo, atribuída tanto aspas (06:10; 53:
1) a Isaías. Isso deixa claro que ele era o autor do livro inteiro (ao contrário de estudos críticos modernos, que atribui Isaías para vários autores).

Rejeição de Jesus Cristo de Israel foi o culminar de anos de rebelião, os privilégios de utilização indevida, e abandono da verdade divina. A terrível resultado foi que quando a verdade veio na pessoa de Jesus Cristo, muitos não podia acreditar. Pensando que eles podiam ver, eles eram, na realidade cegos espiritualmente (conforme 15:14 Matt; 23:. 16,17,19,24,26 e João 9:40-41).

Mas soberano endurecimento de Deus, judicial de Israel não nega a culpabilidade dos que se recusaram a crer em Cristo. Como Leon Morris observa: "Quando João cita 'Cegou-lhes os olhos ..." ele não quer dizer que a cegueira ocorre sem a vontade, ou contra a vontade dessas pessoas .... Estes homens escolheram mal. Era sua própria escolha deliberada, sua própria culpa Não se enganem sobre isso "(. O Evangelho Segundo João, A Commentary New International sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 604). DA Carson acrescenta, "o endurecimento judicial de Deus não é apresentada como a manipulação caprichosa de um potentado arbitrária xingando seres moralmente neutras ou mesmo moralmente pura, mas como uma condenação santo de um povo culpado que estão condenadas a fazer e ser o que eles mesmos escolheram" ( João, 448-49).

É uma dura realidade que aqueles que persistentemente endurecer o coração contra Deus podem encontrar-se endurecido por Ele. O registro histórico do relacionamento de Deus com Faraó ilustra esse princípio, anotando dez vezes que ele endureceu o seu próprio coração (Ex 7:13,Ex 7:22; 8:. Ex 8:15,Ex 8:19,Ex 8:32; Ex 9:7,Ex 9:35, Ex 9:13:
15) e dez vezes que Deus endureceu o seu coração (Ex 4:21; 7:. Ex 7:3; Ex 9:12; Ex 10:1,Ex 10:27; Ex 11:10; Ex 14:4,Ex 14:17). Isaías, em um dos mais claros textos evangelísticos no Antigo Testamento, gritou: "Buscai o Senhor enquanto se pode achar , invocai-o enquanto está perto " (Is 55:6) , por medo de que eles seriam expulsos da sinagoga, indica. As autoridades religiosas já havia decretado que temido castigo, que cortou uma pessoa fora da vida social e religiosa judaica, para qualquer um que confessou Jesus como o Messias (9:22; conforme 07:13). Que eles amavam a aprovação dos homens, em vez de a aprovação de Deus dá mais uma prova de que esses governantes não possuía mais do que uma religião superficial. "Como você pode acreditar", Jesus scathingly pediu aos líderes religiosos, "Quando você recebe glória uns dos outros e não buscais a glória que vem do Deus único?" (5:44). Tragicamente, eles amavam a sua religião de auto-exaltação e sua posição de prestígio na sinagoga e do Sinédrio tanto que eles se recusaram a Cristo. Esse tipo de amor para o mundo mostraram que eles não amam a Deus (Jc 4:4). "Para o que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" Jesus perguntou: "Ou que dará o homem em troca da sua alma?" (Mt 16:26). Em contraste, Jesus prometeu verdadeiros crentes: "Se alguém me serve, siga-me, e onde eu estiver, ali meu servo será também; se alguém me servir, meu Pai o honrará" (Jo 12:26). A parábola do fariseu e do publicano mostra o quão longe a auto-justos eram de Deus e verdadeira justiça (conforme Lucas 18:9-14).

Os fatídicas conseqüências de crença e descrença

E Jesus, clamando, disse: "Quem crê em mim, não acredita em mim, mas naquele que me enviou. Quem me vê a mim vê aquele que me enviou. Eu vim como luz para o mundo, para que todo aquele . crê em mim não permaneça nas trevas Se alguém ouve as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo, porque eu não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo Quem me rejeita e não recebe. as minhas palavras, tem quem o julgue; a palavra que eu falei é que o julgará no último dia Porque eu não falei por mim mesmo, mas o próprio Pai que me enviou tem me dado um mandamento quanto ao que dizer. . e o que falar Eu sei que o seu mandamento é a vida eterna, por isso as coisas que eu falo, eu falo assim como o Pai me disse ". (12: 44-50)

Uma vez que Jesus já tinha retirado (v. 36), as palavras registradas nos versos 44:50 não foram ditas nesta ocasião. João incluiu-os aqui para resumir ministério público de Cristo a Israel, que tinha terminado.As verdades que contêm enfatizar a importância do ministério do Salvador e que o erro fatal de se recusar a crer nEle. Revelam, também, várias consequências tanto crença e descrença.
A declaração de Jesus, Aquele que crê em mim, não acredita em mim, mas naquele que me enviou, é uma reminiscência de declarações semelhantes em 5:24; 08:19; e 10:38 (conforme 13 20:14-6). Ela enfatiza a impossibilidade de acreditar no Pai além de acreditar em Jesus Cristo. No cenáculo discurso, Jesus reiterou a declaração, Aquele que vê a mim vê aquele que me enviou nas palavras familiares: "Quem me vê a mim vê o Pai" (Jo 14:9; Col .. 1:15; He 1:3).

Jesus ensinou a verdade que Ele veio como luz para o mundo, para que todo aquele que crê em Ele não permanecerá na escuridão em passagens como Jo 8:12; Jo 9:5). Como observado na discussão dos versículos 35:36, eles se tornam "filhos da luz".

As palavras do Senhor : se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar mudar o foco das bênçãos de crença para as terríveis consequências da incredulidade. A não observância Jesus Cristo caracteriza incrédulos (03:36; conforme Rm 2:8; 2Ts 1:82Ts 1:8; Tt 3:3; Lc 19:10; 1Tm 1:161Tm 1:16.; 1Jo 4:141Jo 4:14) .Yet Jesus irá julgar os pecadores impenitentes no futuro (At 17:31; Rm 2:16; conforme He 9:27; Ap 20:1; 13:. 13 19:40-13:22'>19— 22); aqueles que se recusam a Sua salvação receberá seu julgamento. Como o escritor de Hebreus advertiu: "Veja por que você não se recusam a Ele que está falando. Porque, se não escaparam aqueles quando rejeitaram o que na terra os advertia, muito menos escaparemos que se afastar Dele que adverte de Céu "(He 12:25).

As palavras de Jesus determinar destinos eternos das pessoas, não só por causa de quem ele é, mas também porque ele fala de Seu Pai (conforme 04:34; 05:30; 06:38). Portanto, ninguém pode rejeitar suas palavras com a impunidade. Porque eu não falei por mim mesmo, Ele disse, mas o próprio Pai que me enviou tem me dado um mandamento quanto ao que dizer eo que falar. Eu sei que o seu mandamento é a vida eterna (conforme 5:24; 6:63, 68; 20:31); portanto, as coisas que eu falo, eu falo assim como o Pai me disse. Embora totalmente iguais em natureza ao Pai (Fp 2:6; Cl 2:9; 1Pe 1:251Pe 1:25).

Como a nação de Deus escolhido (Am 3:2: "a adoção de filhos, ea glória, a aliança ea entrega da Lei e da culto, e as promessas, quais são os pais. " Mas acima de tudo, foi a partir do povo judeu que o Messias veio (v. 5). Tragicamente, quando Ele veio, eles rejeitaram. Eles se recusaram a aceitar a Sua chamada para crer nEle, e ignorou as advertências sobre as conseqüências da incredulidade. Finalmente, Deus os endureceu, e aqueles que não estavam dispostos a acreditar que se tornou incapaz de acreditar. Tendo sido confiado com tais grandes privilégios 1srael foi responsável por grande parte (conforme Lc 12:48). Portanto, Jesus pronunciou julgamento da nação em Suas palavras arrepiantes: "Eis que a vossa casa vos ficará deserta; e digo a você, você não vai me ver até que chega o momento em que você diz," Bendito o que vem em nome do Senhor! "(Lc 13:35). Uma geração mais tarde, o destino de Israel cairia nas mãos dos romanos. Jerusalém e do templo seria destruído, e as pessoas seriam espalhados e perturbado sob a disciplina divina até o presente. Mas a história não termina aí. Por causa de seu grande amor para o seu povo, Deus um dia vai resgatar o restante do seu povo escolhido ", e assim todo o Israel será salvo" (Rm 11:26).

João 12

A extravagância do amor — Jo 12:1-8

Vimos em outras oportunidades que alguns estudiosos consideram que algumas partes do Evangelho de João estão mal situadas e que certos capítulos e versículos não estão no lugar que lhes corresponde. Alguns suspeitam que há algo fora de lugar neste capítulo. Moffatt, por exemplo, ordena-o desta forma: versículos 19:29-1-18 e o versículo 30 e logo os versículos 31 ao 42. Aqui se conserva a ordem da versão Cipriano da Valera mas se o leitor ler o capítulo segundo o reordenamento mencionado verá com maior clareza a sucessão e a relação dos acontecimentos e a linha de pensamento.

O fim de Jesus estava muito próximo. O fato de ter ido a Jerusalém no momento da Páscoa era um ato de coragem suprema porque as autoridades o haviam proscrito (Jo 11:57). As multidões que chegavam a Jerusalém para a festa eram tão numerosas que não havia forma de conseguirem alojamento dentro da própria cidade. Betânia era um dos lugares fora dos limites da cidade que a Lei estabelecia como sítio apropriado para alojar os peregrinos.

Quando Jesus chegou a Betânia ofereceram uma festa e uma refeição. João não o diz de maneira explícita mas deve ter passado na casa de Marta, Maria e Lázaro porque em que outra parte podia servir Marta se não foi em sua própria casa? Nesse instante o coração de Maria se sentiu inundado de amor. Tinha uma libra de ungüento de nardo, muito valioso. Tanto João como Marcos o descrevem com o adjetivo pistikos (Mc 14:3). É estranho, mas ninguém sabe com certeza qual é o significado dessa palavra. Há quatro possibilidades. Pode vir do adjetivo pistos que significa leal ou confiável e portanto pode indicar algo genuíno. Pode derivar do verbo pinein que significa beber e assim indicaria liquido. Pode tratar-se de uma marca e talvez deve limitar-se a traduzir nardo puro. Pode provir de uma palavra que significa noz pistacho e seria um tipo especial de essência que se extrai dela. Seja como for, era um tipo de perfume muito valioso. Maria ungiu os pés de Jesus com este perfume. Judas, com muito pouca bondade, questionou esta ação dizendo que era um simples esbanjamento. Entretanto, Jesus refutou seu comentário afirmando que se podia dar dinheiro aos pobres em qualquer momento mas que qualquer atenção que se fizesse a Ele devia levar-se a cabo nesse momento porque logo já não haveria oportunidade para fazê-lo.

Aqui nos encontramos com toda uma série de pequenas descrições de personagens.

1. Temos a personalidade de Marta. Servia a mesa. Marta sempre foi coerente. Amava a Jesus; era uma mulher com os pés sobre a terra; a única forma em que podia demonstrar seu amor era mediante o trabalho de suas mãos. Marta sempre dava tudo o que podia dar. Mais de um homem eminente que se destacou no mundo só chegou a ser o que foi porque alguém se ocupava dele e de suas necessidades vitais com amor no lar. Pode-se servir a Jesus tanto da cozinha como do estrado público ou de uma carreira que se exerce sob o olhar de todos os homens.
2. Temos a personalidade de Maria. Maria é aquela que, acima de todas as coisas, amava a Jesus. E nesta ação de Maria vemos três coisas sobre o amor.
3. Vemos a extravagância do amor. Maria tomou o objeto mais prezado que possuía e o gastou todo em Jesus. O amor não é autêntico se calcular os custos com cuidado. O amor dá tudo e a única coisa que lamenta é que não tem mais para dar.

O. Henry, um professor do conto, tem um muito comovedor que se intitula O presente dos Reis Magos. Trata-se de um casal jovem, Della e Jim, que eram muito pobres mas estavam profundamente apaixonados. Cada um deles tinha uma só coisa que lhes pertencia de maneira especial. O cabelo da Della era seu orgulho. Quando o soltava era quase como um manto. Jim tinha um relógio de ouro que tinha herdado de seu pai e do qual se orgulhava. A véspera de Natal, Della tinha só um dólar e oitenta e sete centavos para comprar um presente para Jim. Fez a única coisa que estava em seu poder fazer: saiu à rua e vendeu sua cabeleira por vinte dólares. Com o que obteve comprou uma cadeia de platina para o precioso relógio de Jim. Quando seu marido voltou para a casa de noite e viu o cabelo curto da Della se deteve como petrificado. Não se tratava de que não gostasse ou que tivesse deixado de amar à sua esposa. Estava mais formosa que nunca. Lentamente lhe entregou seu presente: era um par de pentes de prender cabelos, muito caros, com pedras incrustadas nas bordas. Tinha-as comprado para que as luzisse em sua cabeleira. E tinha vendido seu bonito relógio de ouro para adquiri-las. Cada um entregou ao outro tudo o que possuía. O amor autêntico não pode conceber outra forma de dar.

1. Vemos a humildade do amor. Era um sinal de honra ungir a cabeça de alguém. "Unge minha cabeça com óleo", diz o salmista (Sl 23:5). Mas Maria não ousava tocar a cabeça de Jesus; ungiu seus pés. Jamais pensou em conferir uma honra a Jesus. Nem sonhou que era digna de fazer algo assim.
2. Vemos a falta absoluta de consideração de si mesmo do amor. Maria enxugou os pés de Jesus com seu cabelo. Nenhuma mulher respeitável da Palestina se animaria a aparecer em público com sua cabeleira solta. No dia de seu casamento, atava-se o cabelo da mulher, e nunca mais era vista em público com o cabelo solto. Era um sinal de imoralidade a mulher aparecer em público com seu cabelo sem recolher. Mas Maria nem sequer pensou nisso. Quando duas pessoas se amam de verdade vivem em um mundo próprio. Caminham com lentidão por uma rua lotada de gente, tomados pela mão, e nem lhes passa pela cabeça pensar no que dirão os outros. Regozijam-se em que outros vejam seu amor. Há muitas pessoas que se protegem de mostrar que são cristãos. Sempre têm em conta o que pensarão outros. Maria amava a Jesus. Para ela a opinião de outros carecia de toda importância.

Mas há algo mais sobre o amor nesta passagem. João escreve: "A casa se encheu do aroma do perfume." Já vimos que muitas das frases de João têm dois sentidos. Um deles é o superficial, o outro é mais profundo. Muitos dos Pais da Igreja e muitos estudiosos viram um duplo sentido nesta frase. Consideram que estas palavras significam que toda a Igreja levou a doce lembrança da ação formosa de Maria. Uma ação bonita passa a pertencer ao mundo inteiro. Adiciona algo à beleza da vida. Uma ação bonita leva um elemento sempre precioso ao mundo, algo que não desaparece com o tempo. As histórias de amor são as histórias imortais do mundo.

A EXTRAVAGÂNCIA DO AMOR

João 12:1-8 (continuação)

1. Temos a personalidade de Judas. Aqui encontramos três coisas sobre Judas.
2. Vemos a confiança que Jesus deposita nele. Já desde João 6:70— 71, este evangelista nos mostra que Jesus sabia muito bem que entre seus homens havia um traidor. Pode ser que Jesus tenha querido chegar ao coração de Judas ao fazê-lo tesoureiro do grupo de apóstolos. Pode ser que Jesus tenha querido apelar a seu sentido da honra. Possivelmente o que Jesus dizia a Judas era o seguinte: "Judas, aqui há algo que você pode fazer por mim. Esta é uma prova de que preciso de você, gosto de você e confio em você." No caso de Judas, a apelação fracassou mas é certo que muito freqüentemente a melhor forma de ganhar alguém que está equivocado não é tratá-lo com suspeita e sim com confiança. Tratá— lo, não esperando o pior dele, mas sim esperando o melhor.
3. Aqui vemos uma das leis da tentação. Jesus não teria posto a Judas a cargo da bolsa do dinheiro a menos que este tivesse certa capacidade para ocupar-se dela. Em seu comentário, Westcott diz: "Em geral, a tentação vem por meio daquilo para o qual estamos naturalmente capacitados." Se um homem tiver a capacidade necessária para se ocupar do dinheiro, chega-lhe a tentação de considerar o dinheiro como a coisa mais importante do mundo. Se alguém tiver uma capacidade natural para ocupar um lugar público e proeminente, se sentirá tentado a considerar que o principal é a reputação. Se alguém tiver algum dom especial, se sentirá tentado a orgulhar-se ou vangloriar-se dele. Judas tinha o dom de administrar o dinheiro e chegou a querê-lo tanto que se converteu primeiro em ladrão e logo em traidor por ele. O verbo que a versão Almeida Revista e Corrigida (1
   995) traduz como tinha a bolsa é bastazein. Seu sentido é ter, levar ou carregar mas também significa levantar no sentido de roubar. Judas não só levava a bolsa mas também roubava seu conteúdo. Veio-lhe a tentação por meio de seu dom natural.
4. Aqui vemos como se pode torcer a visão das coisas de uma determinada pessoa. Judas acabava de ver uma ação que transbordava amor e disse que era um esbanjamento extravagante. Era um homem amargurado e sua visão das coisas respondia a essa amargura. O ponto de vista do homem depende do que tenha em seu interior. Vê só aquilo para o qual está capacitado e que pode ver. Se gostarmos de uma pessoa, não lhe poderemos fazer nenhum mal. Se não gostarmos dela, daremos uma má interpretação até de sua ação mais elevada. Se nossa mentalidade for cínica, adjudicaremos à pessoa as mais baixas motivações. Se formos generosos, resistiremos a pensar mal de outros. A mente torcida produz um ponto de vista torcido. Se virmos que criticamos muito a outros, se lhes adjudicarmos motivações indignas deveríamos nos deter um instante e em lugar de analisar a outros nos dedicar por um momento a nos analisar nós mesmos.

Por último, aqui encontramos uma grande verdade sobre a vida. Há certas coisas que podemos fazer em qualquer momento e há outras que não faremos jamais a menos que aproveitemos a oportunidade quando se nos apresenta. Muito freqüentemente sentimos o desejo de fazer algo belo, generoso e bom. Acontece com freqüência que o adiamos, dizemos que o faremos no dia seguinte. O impulso desaparece e a ação fica sem fazer. A vida é algo incerto. Muito freqüentemente nos sentimos impulsionados a pronunciar uma palavra de agradecimento, de louvor ou de amor. Adiamo-lo e pode suceder que nós ou a pessoa em quem pensávamos parta deste mundo e a palavra cálida fique sem pronunciar.
Há um exemplo trágico de um homem que se deu conta muito tarde que as coisas que nunca havia dito ou feito. Thomas Carlyle amava ao Jane Welsh Carlyle mas era um homem irascível, mal-humorado, e jamais a fez feliz. A mulher morreu de maneira imprevista.
J. A. Froude nos fala sobre os sentimentos de Carlyle quando a perdeu:

"Revisava seus papéis, seus cadernos de apontamentos e seus jornais; velhas cenas voltavam sem piedade à sua memória. Em suas longas noites de insônia reconheceu muito tarde o que ela havia sentido e sofrido por seus arroubos infantis. Suas faltas surgiam em um juízo sem remorso e, assim como antes não lhes tinha dado importância, agora as exagerava em seu arrependimento. .. ‘Ai’! exclamava uma e outra vez, ‘se pudesse vê-la só mais uma vez, embora não fossem mais que cinco minutos para que soubesse que sempre a amei apesar de todas essas coisas. Nunca soube, nunca.’ ”

Há um momento para fazer e dizer as coisas; quando passa esse momento, jamais elas podem voltar a dizer nem fazer. ..

A queixa má intencionada de Judas foi que o dinheiro que se poderia ter obtido desse ungüento poderia ter sido repartido entre os pobres. Mas, como diziam as Escrituras: “Pois nunca deixará de haver pobres na terra; por isso, eu te ordeno: livremente, abrirás a mão para o teu irmão, para o necessitado, para o pobre na tua terra.” (Dt 15:11).

Em qualquer momento se podia ajudar os pobres. Se se quisesse demonstrar a devoção do coração a Jesus era preciso fazê-lo antes da cruz do Calvário tomá-lo em seus braços cruéis. Recordemos que devemos fazer as coisas agora porque muitas vezes a oportunidade não volta a apresentar-se nunca e o fato de não as fazer, em especial não expressar amor, produz o mais amargo dos arrependimentos.

UM PLANO PARA DESTRUIR AS PROVAS

João 12:9-11

Para os líderes judeus as coisas estavam assumindo uma aparência insustentável. Isto se aplicava de maneira especial aos saduceus. Todos os sacerdotes eram saduceus. Para este grupo, a situação representava uma dupla ameaça.
Em primeiro lugar, consideravam-na ameaçadora do ponto de vista político. Os saduceus eram a classe aristocrática e enriquecida entre os judeus. Além disso, sem dúvida alguma, eram o partido colaboracionista.

Trabalhavam em colaboração com o governo romano. Seu objetivo era assegurar-se sua própria riqueza, comodidade e bem-estar. Enquanto lhes permitisse conservar os postos principais no governo estavam dispostos a colaborar. Os romanos outorgavam uma boa medida de liberdade aos povos que estavam sob o seu poder. Em termos gerais, permitiam que se governassem a si mesmos, sob a autoridade de um governador romano. Entretanto, ante o menor indício de desordem civil a mão de Roma caía com todo vigor e se voltava sem mais trâmite contra os responsáveis pelo bom governo que não foram capazes de mantê-lo. Estes saduceus viam Jesus como o possível líder de uma rebelião. Estava roubando os corações das pessoas. A atmosfera estava carregada e os saduceus estavam dispostos a livrar-se dele se havia algum levantamento e se sua própria segurança e comodidade se vissem ameaçadas.

Em segundo lugar, consideravam que teologicamente era intolerável. Diferente dos fariseus, os saduceus não criam na ressurreição dos mortos. Criam que não havia ressurreição e, tal como João relata, depararam-se com Lázaro que tinha ressuscitado dos mortos. A menos que pudessem fazer algo a respeito, lhes escapava das mãos o próprio fundamento de seu poder, seu influencia e seu ensino.
O que os saduceus planejavam fazer? Planejavam destruir as provas. Planejavam livrar-se de Lázaro.

H. G. Wood relata o comentário que fizeram duas senhoras de idade quando Darwin fez pública sua concepção da evolução. Naqueles dias as pessoas pensavam que o ponto de vista do Darwin significava que o homem tinha surgido do animal e era idêntico a ele. As senhoras em questão comentaram: "Esperemos que não seja certo e se o for, não deixemos que outros fiquem sabendo."
Quando alguém está disposto a sustentar uma posição destruindo as provas que a ameaçam, significa que está preparado para usar meios desonestos para sustentar uma mentira, e sabe disso.
Os saduceus estavam dispostos a fazer calar a verdade para defender seus próprios interesses. Para muita gente, sua próprio interesse é a razão mais poderosa de sua vida. Parece ser um fato certo que muitos descobrimentos que permitiriam fabricar coisas a menor preço jamais se dão a conhecer porque aqueles cuja mercadoria se veria ameaçada compram patentes e se ocupam de que não vejam a luz do dia.
Diz-se, por exemplo, que há anos se conhece o segredo para fabricar um fósforo eterno mas que aqueles cujos juros se veriam ameaçados se se comercializasse semelhante produto, compraram os direitos para fabricá-lo e não têm nenhuma intenção de dá-lo a conhecer. Não se pode afirmar com exatidão se esse caso particular for certo ou não, mas não há a menor dúvida de que esse tipo de coisas acontecem com freqüência. O próprio interesse dita a política e as ações dos homens.

A fim de manter seu próprio lugar e sua influência, os sacerdotes e os saduceus estavam dispostos a fazer tudo o que podiam para destruir as provas da verdade. O homem que teme a verdade chegou a uma situação lamentável, o mesmo acontece quando põe o prestígio e o benefício pessoal de preferência à verdade.

AS BOAS-VINDAS DE UM REI

João 12:12-19

A Páscoa, o Pentecostes e a Festa dos Tabernáculos eram as três festividades obrigatórias dos judeus. Os judeus de todos os rincões do mundo chegavam a Jerusalém para a páscoa. Em qualquer lugar que o judeu vivia sua grande ambição era festejar uma páscoa em Jerusalém. Até o dia de hoje, quando os judeus que vivem no estrangeiro celebram a páscoa, dizem: "Este ano aqui, o próximo ano em Jerusalém."
Nesses dias, a cidade de Jerusalém e as populações vizinhas estavam cheias de gente. Em uma oportunidade se fez um censo da quantidade de cordeiros sacrificados para a páscoa. Calculou-se que eram 256:500. Devia haver um mínimo de dez pessoas por cordeiro. Se essa cifra for correta, significa que havia quase 2.700.000 pessoas para a festa. Inclusive se a cifra é exagerada, não há dúvida de que a quantidade de pessoas tem que ter sido imensa. Correu a voz de que Jesus, o homem que tinha ressuscitado a Lázaro, aproximava-se de Jerusalém.
Havia duas multidões. O grupo que acompanhava a Jesus desde Betânia e aquele que saiu de Jerusalém para vê-lo. Ambas devem ter-se movido como duas marés. Jesus se aproximou sobre o lombo de um jumentinho. Quando as multidões se cruzaram com ele o receberam como a um conquistador. A visão destas boas-vindas tumultuosas sumiu as autoridades judias no desespero porque parecia que não podia fazer nada para deter esta maré do povo que saiu para seguir a Jesus. Este acontecimento reveste-se de tal importância na vida de Jesus que devemos buscar compreender o que acontecia.

1. Alguns dos integrantes da multidão não eram mais que curiosos. Tratava-se de um homem que, segundo os rumores que corriam, tinha ressuscitado alguém dentre os mortos. Muitos saíram para observar a uma figura que causava sensação. Sempre é possível atrair as pessoas, por algum tempo, mediante o sensacionalismo, a publicidade, deslumbrando-a. Nunca dura muito. A multidão que nesse dia olhava a Jesus como a sensação do momento clamava por sua morte na semana seguinte.
2. Muitos dos integrantes destas multidões saudavam Jesus como a um conquistador. De fato, esse é o clima que prepondera em toda a cena. Saudavam-no com estas palavras: "Hosana! Bendito aquele que vem no nome do Senhor!" A palavra Hosana é o equivalente hebreu de "Salve agora!" A exclamação do povo era quase: "Deus salve o Rei!"

As palavras com as quais a multidão saúda Jesus são esclarecedoras. São uma citação do Salmo 118:25-26. Agora, esse salmo tinha muitas ligações com diferentes acontecimentos e não há dúvida de que o povo as tinha em mente ao repeti-lo. Era o último salmo do grupo denominado Hallel. Os salmos 113:118 recebiam esse nome. A palavra Hallel significa Louve a Deus! Todos estes salmos são de louvor. Eram uma parte do primeiro grupo de coisas que todo menino judeu devia memorizar. Eram entoados com freqüência nos grandes atos de louvor e agradecimento celebrados no Templo. Formavam parte do grande ritual de páscoa. Mais ainda, este salmo estava intimamente relacionado com o ritual da festa dos tabernáculos.

Nessa ocasião, os fiéis levavam maços de folhas de palma e ramos de salgueiro aos que chamavam lulabs. Foram todos os dias ao templo com eles. Durante cada dia da festa partiam ao redor do grande altar da oferta, uma vez durante cada um dos seis primeiros dias e sete vezes no sétimo dia. Enquanto caminhavam cantavam com voz triunfante este salmo e estes mesmos versos de maneira especial. Em realidade, pode ser exata a versão que assegura que este salmo foi escrito para a primeira celebração da festa dos tabernáculos quando Neemias tinha reconstruído as muralhas e a cidade destroçadas e quando os judeus vieram de Babilônia e puderam voltar a adorar (Neemias 8:14-18).

Este era o salmo das grandes ocasiões e o povo sabia Mas há algo mais, este era o salmo próprio do conquistador Basta um só exemplo: estes mesmos versos cantaram quando a multidão de Jerusalém deu as boas-vindas a Simão Macabeu depois que conquistou Acra e a arrancou da dominação Síria, uns cem anos antes deste momento. Não há a menor dúvida de que quando o povo entoava este salmo via Jesus como o Ungido de Deus, o Messias, o Libertador, Aquele que devia vir. E tampouco se pode duvidar de que viam nEle o Conquistador. Para eles, em questão de minutos soariam as trombetas, chamando todos a tomar as armas e a nação judia se lançaria à muito ansiada vitória sobre Roma e sobre o mundo inteiro. Jesus se aproximou de Jerusalém com o clamor da multidão que saudava o conquistador soando em seus ouvidos; e isso deve lhe ter produzido tristeza porque viam e buscavam nEle justamente aquilo que se negava a ser.

AS BOAS-VINDAS DE UM REI

João 12:12-19 (continuação)

1. É evidente que numa situação semelhante era impossível falar com a multidão. Uma multidão agitada não se detém a ouvir a ninguém uma vez que está em marcha. A voz de Jesus não teria chegado a essa imensa multidão. De maneira que Jesus fez algo que todos pudessem ver. Aproximou-se sobre o lombo de um jumentinho. Agora, isso tinha dois sentidos. Em primeiro lugar, era uma afirmação deliberada de que era o Ungido de Deus, o Messias. Era uma atuação das palavras do profeta Zacarias (Zc 9:9). João não cita com exatidão porque sem dúvida o faz de cor. Zacarias havia dito: “Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.”

Sem dúvida alguma a ação de Jesus era um afirmação messiânica. Mas, em segundo lugar, afirmava que era uma classe especial e peculiar de Messias. Não devemos fazer uma interpretação errônea desta imagem. Para nós, o jumento é um animal um tanto desprezado mas esse não era o caso no Oriente. Ali era um animal nobre. Jair, o juiz, tinha trinta filhos que cavalgavam sobre jumentos (Jz 10:4). Aitofel cavalgava sobre um jumento (2Sm 17:23). Mefibosete, o príncipe real, filho do Saul, chegou até Davi cavalgando um asno (2Sm 19:24). Entretanto, o importante é que o rei montava sobre um cavalo quando estava em pé de guerra, chegava sobre um burro quando se propunha levar a paz. Toda esta atitude de Jesus indica que trazia intenções de paz; que não era a imagem guerreira com a qual os homens sonhavam, mas o Príncipe da Paz. Ninguém percebeu essa intenção naquele momento. Nem sequer os discípulos, que deveriam ter estado capacitados para fazê-lo, interpretaram-no assim. As mentes de todos estavam repletas de uma espécie de histeria coletiva. Aqui estava aquele que devia vir. Mas eles buscavam o Messias de seus próprios sonhos e desejos. Não buscavam o

Messias enviado por Deus. Jesus apresentou uma imagem eloqüente do que afirmava ser mas não houve ninguém que a compreendesse.

1. No pano de fundo estavam as autoridades judias. Sentiam-se frustrados e impotentes. Não podiam fazer nada que detivesse o magnetismo produzido por este homem chamado Jesus. "O mundo inteiro", diziam, "vai atrás dele". Nesta frase das autoridades vêem um exemplo esplêndido dessa ironia na qual João é tão hábil. Nenhum autor do Novo Testamento pode dizer tanto com uma reticência tão surpreendente. Foi porque Deus amou tanto o mundo que Jesus veio a ele. E aqui, sem propor-lhe, seus inimigos dizem que o mundo vai atrás dele. Na próxima seção, João relatará a vinda dos gregos a Jesus. Chegam os primeiros representantes desse mundo mais vasto, os primeiros pesquisadores do mundo exterior. As autoridades judias pronunciaram uma verdade mais profunda do que imaginavam quando disseram que o mundo inteiro se separava deles para seguir a Jesus. Aqui, nos lábios dos inimigos de Jesus, encontramos um vaticínio do que acontecerá.

Não podemos deixar esta passagem sem assinalar o elemento mais singelo. São muito escassas as ocasiões na história do mundo quando se pôs de manifesto uma coragem tão magnífica e deliberada como nesta entrada triunfal. Devemos lembrar que Jesus era um proscrito, que as autoridades estavam decididas a matá-lo. A prudência lhe teria aconselhado voltar atrás, voltar para a Galiléia ou às paragens desérticas. Se, apesar de tudo, entrava em Jerusalém, a mais mínima cautela teria indicado que devia fazê-lo em segredo e buscar um esconderijo; entretanto, entrou de maneira tal que todos os olhos se posaram sobre ele. Era um ato da coragem mais elevada, porque desafiava tudo o que o homem podia fazer. E era um ato do mais elevado amor, porque era o último chamado do amor antes do fim.

OS GREGOS QUE BUSCAM

João 12:20-22

Nenhum dos outros Evangelhos relata este incidente mas é muito natural e coerente encontrá-lo aqui. O Quarto Evangelho foi escrito para apresentar a verdade do cristianismo de maneira tal que os gregos pudessem apreciá-la e entendê-la. Portanto, é natural que em um Evangelho que propõe esse objetivo sejam mencionados os primeiros gregos que se aproximaram de Jesus.
Não deve ser estranho encontrar gregos em Jerusalém na época da páscoa. Nem sequer tinham que ser prosélitos. O grego era um caminhante incansável. Sentia-se incitado pelo amor à aventura e o desejo de descobrir coisas novas. Um dos anciãos dizia. "Vocês os atenienses jamais descansarão nem deixarão descansar a ninguém." "Vocês, os gregos", dizia outro, "são como os meninos, sempre jovens de espírito".
Mais de quinhentos anos antes, Heródoto tinha percorrido o mundo para descobrir coisas, conforme ele mesmo o expressou. Até o dia de hoje, perto do nascimento do Nilo há uma grande estátua egípcia sobre a qual um turista grego esculpiu seu nome, tal como o fazem os turistas contemporâneos. É obvio que o grego viajava com fins comerciais e de intercâmbio. Mas também foi o primeiro em viajar pelo puro prazer da aventura no mundo antigo. Não deve nos surpreender encontrar um grupo de turistas gregos na mesma Jerusalém.
Entretanto, o grego era algo mais que isso. Por essência, o grego buscava a verdade. Não era estranho encontrar um grego que tinha passado de uma filosofia a outra, de uma religião a outra, de um professor a outro, em busca da verdade. O grego era um homem cuja mente sempre buscava a verdade.
Como era que os gregos tinham chegado a ouvir falar sobre Jesus e a interessar-se nele?
J. H. Bernard faz uma sugestão muito interessante. Durante a última semana de seu ministério, Jesus purificou o templo e expulsou os cambistas de dinheiro e os vendedores de pombas do pátio do templo. Estes comerciantes tinham seus postos no Pátio dos Gentios, o grande pátio que estava à entrada do templo. Permitia-se a entrada dos gentios a este pátio, mas não podiam passar além dele. Agora, se estes gregos estavam em Jerusalém sem dúvida alguma visitariam o templo e se deteriam no Pátio dos Gentios. Possivelmente tinham visto o tremendo dia quando Jesus tinha expulso os comerciantes do pátio do templo e possivelmente tinham experimentado o desejo de conhecer mais sobre um homem que podia fazer coisas como essa.
Seja como for, este é um dos marcos do relato evangélico porque aqui temos a primeira leve sugestão de um evangelho que se espalhará pelo mundo inteiro.

Os gregos se aproximaram com seu pedido a Filipe. Por que o escolheram? Ninguém pode saber com certeza. Pode ser que fosse porque Filipe é um nome grego e pensaram que alguém com esse nome os trataria com amabilidade. Mas Filipe não sabia o que fazer e se dirigiu a André. André não titubeou. Levou-os à presença de Jesus.

André tinha descoberto algo a respeito de Jesus; sabia que ninguém podia ser jamais uma moléstia para o Mestre. Sabia que Jesus jamais lançaria fora uma alma que o buscava. André sabia que há uma porta aberta rumo à presença de Jesus e que ninguém pode jamais fechá-la.

O PARADOXO SURPREENDENTE

João 12:23-26

Há poucas passagens no Novo Testamento que possam ter significado um golpe tão forte para os ouvintes como este. Começa com uma frase que todos podiam esperar e termina com uma série de afirmações que ninguém poderia ter imaginado.
“É chegada a hora”, começou dizendo Jesus, “de ser glorificado o Filho do Homem”. Era evidente que as coisas tinham ido crescendo até provocar uma crise e agora esta estalava. Entretanto, a idéia que tinha Jesus a respeito do que implicava essa crise era muito diferente da opinião de outros. Quando falava sobre o Filho do Homem, não se referia ao mesmo a que se referiam os outros. Para compreender o caráter surpreendente desta breve passagem devemos entender algo do que os judeus conotavam ao falar do Filho do Homem. O termo tinha sua origem em Dn 7:13.

O sentido da passagem é o seguinte. Em Daniel 7:1-8, o autor descreveu os poderes que governaram o mundo: os assírios, os babilônios, os medos e os persas. Eram tão cruéis, tão selvagens, tão sádicos que só se podia descrevê-los apelando a imagens de bestas selvagens; o leão com asas de águias, o urso com as três costelas entre os dentes, o leopardo com quatro asas e quatro cabeças e a besta terrível com dentes de aço e dez chifres. Estes eram os símbolos dos poderes que tinham governado o mundo no passado. Não obstante, o vidente sonhou que chegaria um novo poder ao mundo. Esse poder seria amável, humano e generoso; de modo que não o podia simbolizar como uma fera selvagem mas sim como um homem. Toda a passagem de Daniel significa que passaria a época da selvageria e se aproximaria o dia da humanidade.

Agora, esse era o sonho dos judeus. Sonhavam com a idade de ouro quando a vida seria doce e eles seriam os amos do mundo. Mas como deveria chegar essa idade? Cada vez viram com maior clareza que sua nação era tão pequena e tão débil seu poder que essa idade de ouro não chegaria jamais por meios humanos e mediante um poder humano: devia chegar pela intervenção direta de Deus. Deus mandaria a seu emissário para fazê-lo chegar. De maneira que se remontaram à imagem do livro de Daniel e o que podia ser mais natural que chamar Filho de Deus a esse emissário? A frase que em um princípio só tinha sido um símbolo chegou a descrever uma pessoa. O Filho de Homem seria o emissário conquistador de Deus.

Entre o Antigo e o Novo Testamento surgiu toda uma série de livros que falavam da idade de ouro e como chegaria. Em meio de seus problemas e pesares, suas escravidões e submissões, os judeus jamais esqueceram nem renunciaram a seu sonho. Um destes livros exerceu uma influência especial: o Livro de Enoque. Uma e outra vez, esse livro fala sobre esse Filho de Homem. Em Enoque, o Filho de Homem é uma figura tremenda que parecia estar controlado por Deus. Mas chegará o dia quando Deus vai liberar a esse Filho de Homem e virá com um poder divino e sobre-humano contra o qual não poderá prevalecer nenhum homem e nenhum reino e conquistará o império do mundo para os judeus.

No pensamento judeu, o Filho de Homem representava o conquistador invencível do mundo, enviado por Deus. De maneira que Jesus diz: “É chegada a hora de ser glorificado o Filho do Homem.” Quando disse isso, seus ouvintes devem ter retido a respiração. Devem ter crido que tinha divulgado o chamado da trombeta da eternidade, que o poderio celestial estava em marcha e que se pôs em movimento a campanha da vitória. Não obstante, o sentido que Jesus dava à palavra glorificar não era igual ao que eles lhe davam. Os judeus se referiam com esse termo à idéia que os reinos conquistados de todo o mundo se retorceriam aos pés do conquistador. Jesus queria dizer crucificar. Quando mencionou o Filho de Homem, os judeus pensaram na conquista levada a cabo pelos exércitos de Deus. Jesus se referia à conquista da cruz.

De maneira que a primeira frase pronunciada por Jesus exaltou os ânimos daqueles que o ouviram. Logo começou uma sucessão de frases que devem tê-los deixado abobalhados, intrigados, surpreendidos pela impossibilidade de crer nelas. Tratava-se de palavras que não falavam em termos de conquista, mas sim de sacrifício e de morte. Nunca entenderemos a Jesus nem a atitude dos judeus para com Ele se não compreendermos como transtrocou suas idéias, como converteu um sonho de conquista em visão da cruz. Não surpreende que não o tenham compreendido; a tragédia é que se negaram a fazê-lo.

O PARADOXO SURPREENDENTE

João 12:23-26 (continuação)

Em que consiste, então, este paradoxo surpreendente Que Jesus estava ensinando? Jesus dizia três coisas que são variações de uma verdade central e que estão na medula da fé e da vida cristãs.

1. Jesus dizia que a Vida só chega por meio de uma morte. O grão de trigo era inútil e não dava fruto enquanto era conservava, por assim dizer, seguro e a salvo. Dava frutos quando era jogado no chão frio, e era enterrado ali como em uma tumba. A Igreja cresceu graças à morte dos mártires. Segundo a famosa frase: "O sangue dos mártires foi a semente da Igreja." Foi porque eles morreram que a Igreja se converteu na 1greja viva. As grandes coisas sempre viveram porque os homens estiveram dispostos a morrer por elas. Mas se converte em algo ainda mais pessoal. É comum suceder que um homem determinado chega a ser realmente útil para Deus só quando enterra seus objetivos e ambições pessoais.

Cosmo Lang chegou a ser Arcebispo do Canterbury. Em uma época tinha grandes ambições mundanas. A influência de um amigo, que era um homem de Deus, impulsionou-o a abandonar suas ambições mundanas e ingressar na 1greja da Inglaterra. Enquanto estudava para o ministério no Cuddesdon um dia em que estava orando na capela ouviu uma voz que lhe dizia com toda clareza: "Eu preciso de você!" Só quando enterrou suas ambições pessoais se converteu em um homem útil para Deus.
Mediante a morte chega a Vida. Mediante a lealdade que esteve disposta a enfrentar a morte se conservaram e surgiram os bens mais apreciados da humanidade. Por meio da morte do desejo e da ambição pessoais o homem se converte em servo de Deus.

1. Jesus dizia que só entregando a vida a retemos. O homem que ama a vida está impulsionado por dois objetivos: o egoísmo e a busca da segurança. Seu próprio progresso e segurança são os dois móveis de sua vida. Não foi em uma ou duas mas em muitas ocasiões que Jesus disse que o homem que cuidava sua vida terminaria por perdê-la e que aquele que a entregava, ganhava.

Houve um famoso evangelista chamado Christmas Evans. Sempre estava pregando para Cristo. Seus amigos o aconselhavam e lhe rogavam para levar as coisas com mais calma. Sua resposta sempre era a mesma: "É melhor queimar-se que oxidar-se."
Quando Juana d’Arc soube que seus inimigos eram fortes e que seu tempo era breve, rogou a Deus: "Só durarei um ano, use-me como puder".

Jesus estabeleceu essa lei várias vezes (Mc 8:35; Mt 16:25: Lc 9:24; Mt 10:39; Lc 17:33). Basta pensarmos o que este mundo teria perdido se não tivessem existido homens dispostos a esquecer sua segurança pessoal, o ganho egoísta e seu próprio progresso. O mundo deve tudo aos homens que queimaram toda sua força sem reticências e se entregaram a Deus e ao próximo. Sem dúvida alguma existiremos por mais tempo se andarmos com mais calma, se evitarmos todo tipo de esforços, se nos sentarmos junto ao fogo e cuidarmos a vida, se nos cuidarmos como um hipocondríaco cuida sua saúde. Sem dúvida existiremos mais tempo, mas jamais viveremos

1. Jesus dizia que a grandeza só chega mediante o serviço. A pessoa que o mundo recorda com amor é aquela que serve a outros.

Uma certa Sra. Berwick tinha completo um trabalho muito ativo no Exército de Salvação de Liverpool. Quando se aposentou foi viver a Londres. Chegou a guerra e os ataques aéreos. A gente chega a ter idéias estranhas e por alguma razão se creu que a humilde casa e o refúgio da Sra. Berwick eram especialmente seguros. Já era anciã, seus dias de serviço social em Liverpool tinham passado fazia muito tempo, mas sentia que devia fazer algo acerca deste fenômeno. De modo que reuniu uma caixa muito simples com elementos de primeiros auxílios e pôs um aviso sobre a janela: "Se necessitarem ajuda, batam aqui".
Essa é a atitude cristã para com o nosso próximo. Em uma oportunidade, perguntou-se a um estudante que elementos gramaticais eram meu e minha. Respondeu, com maior exatidão do que se propôs, que eram pronomes agressivos. É muito certo que no mundo moderno a idéia de serviço corre perigo de perder-se. Há tanta gente que neste momento está na vida, no trabalho, e nos negócios nada mais que pelo benefício que pode obter deles. Pode ser que cheguem a ser ricos mas há algo indubitável: nunca serão amados, e o amor é a verdadeira riqueza da vida.

Jesus chegou aos judeus com uma nova visão da vida. Viam a glória como uma conquista, a aquisição de poder, o direito a governar. Jesus via a glória como uma cruz. Ensinou aos homens que a vida só chega por meio da morte; que unicamente se entregarmos a vida ganharemos; que a grandeza só chega pelo serviço.

E o mais extraordinário é que quando nos pomos a pensá-lo, o paradoxo de Cristo não é outra coisa que a verdade do sentido comum.

DA TENSÃO À CERTEZA

João 12:27-34

Nesta passagem, João nos mostra tanto a tensão como o triunfo de Jesus e nos assinala como passou de um a outro.

1. João não nos relata a história da agonia no Getsêmani. É aqui onde nos mostra a luta de Jesus contra seu desejo humano de evitar a cruz. Ninguém quer morrer, muito menos aos trinta e três anos e sobre uma cruz. Não teria havido mérito alguém na obediência a Deus da parte de Jesus se lhe tivesse surgido com facilidade e sem sacrifício. A verdadeira coragem não implica em não ter medo. Não há nenhum mérito em fazer algo se for fácil. A coragem autêntica ocorre quando a gente sente um profundo temor e entretanto faz o que deve fazer. Assim era a coragem de Jesus. Como o expressasse Bengel: "Aqui se encontraram o horror à morte e o ardor da obediência". Aqui vemos a luta que Jesus teve que travar para obedecer a vontade de Deus. Esta vontade implicava a cruz e Jesus teve que armar-se de coragem para aceitá-la.
2. Não obstante, o final da história não é a tensão mas o triunfo e a certeza. Jesus estava seguro de que se seguia adiante, aconteceria algo que destroçaria o poder do mal de uma vez para sempre. Se fosse obediente e até a morte se chegasse até a cruz, estava seguro de que lançaria um golpe mortal ao Amo deste mundo, a Satanás, ao Demônio. Devia ocorrer uma última luta, um último esforço que destruiria para sempre o poder do mal. Mais ainda, sabia que se chegasse até a cruz, a visão de seu corpo elevado e crucificado terminaria reunindo a todos os homens a seu ao redor. Jesus também desejava a conquista; também queria submeter aos homens e sabia que a única maneira de fazê-lo para sempre era mostrando-se a eles na cruz. Começou com a tensão, terminou com o triunfo.
3. O que aconteceu, então, entre a tensão e o triunfo? O que foi que permutou uma coisa na outra? Entre ambas, surgiu a voz de Deus. Por trás desta voz de Deus há algo muito grande e profundo. Houve um tempo quando os judeus creram com absoluta certeza que Deus falava diretamente com os homens. Deus falou de maneira direta ao jovem Samuel (I Samuel 3:1-14). Deus falou diretamente a Elias quando este escapou da vingança de Jezabel (I Reis 19:1-18). Elifaz temanita afirmou que tinha ouvido diretamente a voz de Deus (Jó 4:16). Mas para a época de Jesus, os judeus já não criam que Deus falava com os homens de maneira direta. Os grandes dias eram coisa do passado; Deus estava muito longe agora; a voz que tinha falado aos profetas permanecia em silêncio. Nessa época criam em algo que chamavam o Bath qol. Trata-se de uma frase hebraica que significa a voz filha ou a filha de uma voz. Quando falava Bath qol, em geral citava as Escrituras. Não era, em realidade, a voz direta de Deus; poderia-se dizer que era o eco dessa voz. Um murmúrio longínquo, vago, em lugar da comunicação direta e vital de Deus. Mas com Jesus não acontecia o mesmo. Jesus não ouvia o eco da voz de Deus mas a própria voz de Deus. Esta é uma verdade muito profunda. O que chega aos homens, com Jesus, não é um murmúrio longínquo da voz de Deus, algum eco vago que provém das alturas. O que chega aos homens é o acento inconfundível da voz de Deus.

Por outro lado, devemos assinalar que a voz de Deus chegou a Jesus em todos os grandes momentos de sua vida. Chegou durante seu batismo quando se aproximou pela primeira vez à tarefa que Deus lhe tinha encomendado (Mc 1:11). Chegou-lhe no monte da transfiguração quando decidiu tomar o caminho que o conduziria a Jerusalém e à cruz (Mc 9:7). E agora lhe chega quando sua carne e seu sangue humano precisam fortalecer-se mediante a ajuda divina para a prova da cruz. O que Deus fez por Jesus é o mesmo que faz por todos os homens. Quando Deus nos envia por um caminho não o faz sem nos dar instruções e uma guia. Quando nos encomenda uma tarefa, não deixa que a cumpramos na debilidade solitária de nossas próprias forças. Deus não é um Deus silencioso. Uma e outra vez, quando a carga da vida nos resulte muito pesada, quando o esforço do caminho de Deus supere nossas forças, se escutarmos com atenção ouviremos sua voz, seguiremos adiante com o som dessa voz em nossos ouvidos e seu força em nosso espírito. Nosso problema não é que Deus não fale mas nós não ouvimos o suficiente.

DA TENSÃO À CERTEZA

João 12:27-34 (continuação)

Jesus afirmou que quando fosse elevado na cruz atrairia a todos os homens a si mesmo. Alguns consideram que esta frase se refere à Ascensão e que significa que quando Jesus foi exaltado no poder de sua ressurreição, convocaria a todos os homens a seu redor. Mas isso está muito longe da verdade. Jesus se referia a sua cruz, e o povo sabia.

E mais uma vez, como era inevitável, sumiram-se em uma surpresa incrédula. Como se podia conectar o Filho do Homem com uma cruz? Acaso o Filho do Homem não era o líder invencível que dirigia os irresistíveis exércitos celestiais? O que tinham em comum o Filho do Homem e uma cruz? Acaso o Reino do Filho do Homem não duraria para sempre? “O seu domínio é domínio eterno, que não passará, e o seu reino jamais será destruído” (Dn 7:14). Acaso não se disse sobre o príncipe da idade de ouro: “Davi, meu servo, será seu príncipe eternamente” (Ez 37:25). Não havia dito Isaías ao referir-se ao líder do novo mundo: “Aumente o seu governo, e venha paz sem fim”? (Is 9:7). Acaso não cantou o salmista sobre este reino sem fim? “Para sempre estabelecerei a tua posteridade e firmarei o teu trono de geração em geração” (Sl 89:4).

Os judeus relacionavam o Filho do Homem com um reino eterno e aqui se apresentava alguém que afirmava ser o Filho do Homem e dizia que o elevariam em uma cruz. Quem era este Filho do homem cujo reino terminaria antes de ter começado?
Mas a história ensina que Jesus tinha razão. Jesus cifrava suas esperanças no magnetismo da cruz. E estava no certo porque o amor continua vivendo muito depois do desaparecimento do poder, das armas e da força. Como o expressou Kipling:

Nossas naves se esfumam:
Sobre as dunas e os montes desaparece o fogo;
Vejam, toda nossa pompa de ontem uniu-se a Nínive e a Tiro.

Nínive e Tiro não são mais que nomes, mas Cristo vive ainda.
É um fato irrefutável que os impérios baseados na força desapareceram e deles só fica a lembrança, cada vez mais débil. Entretanto, o império de Cristo, baseado sobre uma cruz, estende-se mais cada ano que passa.
Quando Juana d’Arc fica sabendo que os líderes de seu povo a traíram e a levarão à fogueira, volta-se para eles e, segundo a versão da obra do George Bernard Shaw, diz-lhes: "Agora irei com as pessoas simples e deixarei que o amor de seus olhares me console do ódio que vejo nas suas. Alegrar-se-ão ver como me queimam; mas se passo pelo fogo entrarei nos corações dessa gente para sempre".

Isso é uma parábola do que aconteceu com Jesus. Sua morte sobre a cruz fez que entrasse para sempre no coração dos homens. O Messias conquistador dos judeus é uma imagem a respeito da qual os estudiosos escrevem livros; mas o Príncipe do Amor na cruz é um rei cujo trono está instalado para toda a eternidade nos corações dos homens. O único fundamento seguro de qualquer reino é o do amor sacrificial.

FILHOS DA LUZ

João 12:35-36a

Nesta passagem estão implícitas a promessa e a ameaça que nunca estão muito afastadas da medula da fé cristã.
(1) Temos a promessa e o oferecimento da luz. O homem que caminha com Jesus caminha na luz. Tal homem se vê livre de sombras. Há certas sombras que, mais cedo ou mais tarde, obscurecem qualquer luz. Existe a sombra do temor. Chegam momentos em que todos sentimos medo de olhar para frente. Às vezes, quando vemos o que podem fazer a outros, todos sentimos temor dos avalizar e as mudanças da vida. Temos as sombras das dúvidas e das incertezas. Em certos momentos, o caminho que jaz pela frente não é nada claro. Às vezes nos sentimos como alguém que busca situar-se em meio das trevas, sem nada firme a que possa agarrar-se. Existem as sombras da tristeza. Mais cedo ou mais tarde, o Sol se põe ao entardecer e se apagam todas as luzes. Mas o homem que parte com Jesus se vê livre da tristeza, da dúvida. Tem uma alegria que ninguém lhe pode tirar. Seu caminho passa pela luz, não pela escuridão e até no vale das sombras mais profundas, as trevas se iluminam pela presença de Cristo.
(2) Mas também há uma ameaça implícita. A decisão consiste em confiar a vida e todas as coisas a Jesus, tomá-lo como Mestre, Guia e Salvador; mas essa decisão terá que fazê-la a tempo. Na vida, terá que fazer as coisas a tempo ou não as fará jamais. Há certos trabalhos que só podemos fazer quando contamos com a energia física necessária. Há certos estudos que só podemos levar a cabo quando nossas mentes são o suficientemente agudas e nossas memórias estão bastante frescas para nos ocuparmos dessa tarefa. Há certas coisas que devem dizer-se ou fazer-se, do contrário, o tempo de fazê-las ou dizê-las passará para sempre. E o mesmo acontece com Jesus.

No momento em que Jesus pronunciou estas palavras estava fazendo um chamado aos judeus para que o aceitassem e cressem nele antes de chegar a cruz e o levasse para sempre. Não obstante, esta é uma verdade eterna. As estatísticas indicam que há um aumento constante das conversões até os dezessete anos e uma diminuição igualmente constante depois dessa idade. Quanto maior é a medida na qual o homem se deixa apanhar por seus próprios hábitos, mais difícil é sair deles. Em Cristo se oferece aos homens a bênção suprema. Em certo sentido, nunca é muito tarde para recebê-la, mas apesar disso é certo que terá que recebê-la a tempo.

A INCREDULIDADE CEGA

João 12:36b-41

Esta passagem, inevitavelmente, perturbará a muitos. João cita duas passagens de Isaías. O primeiro corresponde a Isaías 53:1-2. Em dita passagem o profeta pergunta se houve alguém que creu em suas palavras e se houve alguém que reconhece o poder de Deus quando lhe revela. Entretanto, a parte perturbadora é a segunda. A passagem original está em Isaías 6:9-10 Diz assim: “Disse ele [Deus]: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e não entendais; vede, vede, mas não percebais. Torna insensível o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e seja salvo.”

Esta passagem aparece em todo o Novo Testamento. Aparecem citações ou ecos dele em 13 14:40-13:15'>Mateus 13:14-15; Mc 4:12; Lc 4:10; Rm 11:8; 2Co 3:142Co 3:14. O terrível e perturbador é que pareceria afirmar que a incredulidade do homem se deve à ação de Deus; que quando um homem não crê é porque Deus fechou seus ouvidos e sua mente e endureceu seu coração. Pareceria dizer que Deus ordenou que algumas pessoas não devem crer e que não o farão. Agora, qualquer que seja a explicação que demos desta passagem não podemos crer uma afirmação semelhante, nem devemos fazê-lo. Não podemos crer que o Deus de quem nos falou Jesus fará que seus filhos não possam crer.

Devemos dizer duas coisas sobre esta passagem.

1. Devemos buscar compreender as palavras de Isaías. Devemos buscar entrar em seu coração e em sua mente. Tinha pregado e proclamado a palavra de Deus. Tinha posto tudo o que tinha em sua mensagem. Tinha-o entregue aos homens com todo o poder e a capacidade de convicção que possuía. E os homens se negaram a escutar. No fim de sua tarefa Isaías se viu obrigado a dizer: "Pelo que consegui seria exatamente igual se não tivesse feito nada. Em lugar de fazer melhores aos homens parece que minha mensagem os fez piores. Seria o mesmo se não a tivessem ouvido. Afirmaram-se ainda mais em sua letargia, sua desobediência e sua incredulidade. Pareceria que a intenção de Deus era que não cressem."

As palavras de Isaías brotam de um coração desiludido. São as palavras de um homem que se sente aflito porque sua mensagem parece ter piorado os homens em vez de melhorá-los. Se as interpretarmos em seu sentido literal não compreendemos absolutamente o coração destroçado de onde surgem. São as palavras de um pregador cujo coração causa pena pela falta de resposta de seu povo.

1. Entretanto, há algo mais. Os judeus tinham uma crença básica: consideravam que Deus estava por trás de tudo. Criam que não podia acontecer nada independentemente do plano de Deus. Em vista desta crença, viam-se obrigados a considerar que quando os homens não criam na mensagem de Deus, essa incredulidade também estava dentro dos propósitos de Deus Até a incredulidade caía, de algum modo, dentro do controle e do propósito de Deus. Se o expressássemos em termos contemporâneos e segundo nossa maneira de pensar, o diríamos assim: não diríamos que a incredulidade é o propósito de Deus, mas sim em sua sabedoria e seu poder Deus pode empregar inclusive a incredulidade do homem para seus fins divinos. De fato, assim foi como o interpretou Paulo. Paulo viu que Deus usava a incredulidade dos judeus para converter os gentios. Como os judeus não aceitaram a verdade de Deus, esta se disseminou pelo mundo inteiro.

Quando lemos uma passagem como esta, devemos compreender que seu significado não é que Deus predestinou e preordenou a certos homens para que não cressem, mas sim até a incredulidade do homem se pode usar para cumprir os propósitos eternos de Deus. Estes judeus não criam em Jesus; isso não era culpa de Jesus; era culpa deles. Mas isso também encontra seu lugar dentro do plano de Deus. "O mal que ele abençoa é nosso bem." Deus é tão grande que pode usar até o pecado do homem para seus próprios fins. Não há nada neste mundo, nem sequer o pecado, que esteja fora do poder de Deus.

A FÉ DO COVARDE

João 12:42-43

Jesus nem sempre encontrou ouvidos surdos. Havia alguns, até dentro das próprias autoridades judias, que criam em suas palavras no fundo de seus corações. Não obstante, temiam confessar sua fé porque não desejavam ser expulsos da sinagoga. Estas pessoas tratavam de seguir uma política impossível: pretendiam ser discípulos em segredo. Tem-se dito, e é uma grande verdade, que um discípulo secreto é algo contraditório porque "ou o segredo mata a condição de discípulo ou esta mata o segredo". Jamais é possível, dentro da fé cristã, obter o melhor de ambos os mundos e isso era o que tentavam fazer estes homens.
Temiam tornar-se cristãos porque pensavam que ao confessá-lo perderiam muito. É estranho ver como às vezes os homens misturam os seus valores. Uma e outra vez os homens não apóiam uma causa digna porque interfere com algum interesse menor.
Quando Joana d'Arc viu que estava abandonada e sozinha, disse: "Se, estou sozinha no mundo; sempre estive sozinha. Meu pai disse a meus irmãos que me afogassem se não queria ficar cuidando de suas ovelhas enquanto a França se sangrava. França podia morrer sempre que nossos cordeiros estivessem a salvo."
O camponês francês preferia a segurança de suas ovelhas antes que a de sua pátria. Estes líderes judeus lhe pareciam um pouco. Sabiam que Jesus tinha razão; sabiam que seus colegas tinham a intenção de aniquilá-lo e de destruir tudo o que Jesus tratava de fazer em nome de Deus. Entretanto, não estavam dispostos a correr o risco de declarar-se em seu favor. Teriam sido expulsos da sociedade e da religião ortodoxa. Era um preço muito elevado. Teria significado o fim do lugar que ocupavam, dos benefícios que recebiam e de seu prestígio. Portanto, viveram na mentira porque não eram o suficientemente grandes para erguer-se em nome da verdade.

João faz um diagnóstico da posição deles numa frase muito eloqüente. Preferiam ficar bem perante os olhos dos homens de preferência aos de Deus. Tinham muito mais em conta a opinião que outros homens tinham deles que a opinião de Deus. Sem dúvida estes líderes consideravam que eram homens sábios e prudentes; pensariam que se protegiam de todo risco. Mas sua sabedoria não lhes era suficiente para lembrar que a opinião dos homens podia importar durante os poucos anos que vivessem na Terra mas o juízo de Deus conta para toda a eternidade. Desprezaram a recompensa da eternidade pela recompensa desse momento. A única sabedoria e prudência consiste em preferir a boa opinião de Deus à dos homens. Sempre é melhor estar bem durante a eternidade que durante o tempo.

O JUÍZO INILUDÍVEL

João 12:44-50

Segundo João, estas são as últimas palavras que Jesus pronuncia durante seu pregação em público. Daqui em diante ensinará a seus discípulos. Também enfrentará a Pilatos; mas estas são as últimas palavras que pronuncia diante de um grupo numeroso.
Nestas palavras, Jesus afirma algo que constitui o fundamento e a essência de toda sua vida. Diz que nele nos defrontamos com Deus. Ouvir a Jesus é ouvir a Deus; ver Jesus é ver a Deus. Essa é a importância suprema de Jesus. Nele, Deus encontra o homem e o homem encontra a Deus. Agora, esse enfrentamento lança dois resultados e ambos incluem a medula do juízo, tal como o cristão o vê.

1. Aqui, mais uma vez, Jesus volta para uma idéia que nunca se afasta muito em todo o Quarto Evangelho. Jesus não veio ao mundo para condenar os homens mas para salvá-los. Não foi a ira de Deus a que enviou Jesus aos homens mas seu amor. E entretanto, é absolutamente certo que a vinda de Jesus implica um juízo iniludível. Por que deve ser assim? É assim porque mediante seu atitude para com Jesus o homem demonstra o que é e desse modo se julga a si mesmo. Se alguém encontrar em Jesus um magnetismo e uma atração infinitos, inclusive se jamais chega a fazer de sua vida o que deveria ser, experimentou o chamado de Deus em seu coração e portanto se salvou. Se, pelo contrário, não vê nada amoroso em Jesus significa que esse homem é impermeável a Deus, seu coração não se comove absolutamente diante da presença de Jesus: essa homem se julgou a si mesmo. No Quarto Evangelho sempre está presente este paradoxo essencial. Jesus veio em um ato de amor mas sua vinda é um juízo.

Como dissemos antes, podemos oferecer a alguém alguma experiência muito rica com um amor perfeito, incorrupto e descobrir que, ao deparar-se com essa experiência, a pessoa não vê nada nela. O resultado é que a partir desse momento sabemos que há algo maravilhoso que essa pessoa não é capaz de apreciar. Oferecemos-lhe essa experiência com amor, mas o fato de deparar-se com ela demonstrou a carência que padece. A experiência oferecida com amor se converteu em um juízo. Jesus é a pedra de toque de Deus. Por sua atitude para com Jesus o homem se revela a si mesmo. Mediante sus reação para com Jesus, julga-se a si mesmo.

1. Jesus disse que no último dia as palavras que estes homens tinham ouvido seriam seu juízes. Essa é uma das grandes verdades da vida. Não se pode culpar a ninguém por não saber ou por não agir segundo uma verdade que nunca teve a oportunidade de ouvir. Mas se alguém sabe qual é o bem e faz o mal, seu pena é mais grave. De maneira que cada coisa sábia que ouvimos, cada oportunidade que recebemos para conhecer a verdade, se converterá em nossa testemunha.

Um ancião do século dezoito escreveu uma espécie de catecismo da fé cristã para o povo simples. No fim havia uma pergunta a respeito do que aconteceria a quem ignorasse as verdades e a mensagem cristãs. A resposta era que se condenaria "e com mais razão porque leram este livro".

É uma advertência grave o fato de lembrar que tudo o que soubemos e não fizemos será uma testemunha contra nós no fim dos tempos.