Enciclopédia de Atos 10:45-45
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da Bíblia Haroldo Dutra
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Notas de Estudos jw.org
- Dicionário
- Strongs
Perícope
at 10: 45
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | E os fiéis que eram da circuncisão, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo; |
ARC | E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios. |
TB | Admiraram-se todos os crentes que eram da circuncisão, quantos vieram com Pedro, porque também sobre os gentios foi derramado o dom do Espírito Santo, |
BGB | καὶ ἐξέστησαν οἱ ἐκ περιτομῆς πιστοὶ ⸀ὅσοι συνῆλθαν τῷ Πέτρῳ, ὅτι καὶ ἐπὶ τὰ ἔθνη ἡ δωρεὰ τοῦ ⸂ἁγίου πνεύματος⸃ ἐκκέχυται· |
HD | E os crentes da circuncisão, que vieram com Pedro, extasiaram-se , porque foi derramado, também sobre os gentios, o dom do espírito santo, |
LTT | E se maravilharam os crentes provenientes- de- dentro- da circuncisão (tantos quantos vieram com Pedro) de que também sobre os gentios o dom- gratuito de o Espírito Santo tinha sido derramado- para- fora. |
BJ2 | E os fiéis que eram da circuncisão, que tinham vindo com Pedro, ficaram estupefatos de verem que também sobre os gentios se derramara o dom do Espírito Santo, |
VULG | Et obstupuerunt ex circumcisione fideles qui venerant cum Petro, quia et in nationes gratia Spiritus Sancti effusa est. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Atos 10:45
Referências Cruzadas
Atos 2:33 | De sorte que, exaltado pela destra de Deus e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vós agora vedes e ouvis. |
Atos 2:38 | E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. |
Atos 10:23 | Então, chamando-os para dentro, os recebeu em casa. No dia seguinte, foi Pedro com eles, e foram com ele alguns irmãos de Jope. |
Atos 11:3 | dizendo: Entraste em casa de varões incircuncisos e comeste com eles. |
Atos 11:15 | E, quando comecei a falar, caiu sobre eles o Espírito Santo, como também sobre nós ao princípio. |
Gálatas 2:15 | Nós somos judeus por natureza e não pecadores dentre os gentios. |
Gálatas 3:13 | Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós, porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; |
Efésios 2:11 | Portanto, lembrai-vos de que vós, noutro tempo, éreis gentios na carne e chamados incircuncisão pelos que, na carne, se chamam circuncisão feita pela mão dos homens; |
Efésios 3:5 | o qual, noutros séculos, não foi manifestado aos filhos dos homens, como, agora, tem sido revelado pelo Espírito aos seus santos apóstolos e profetas, |
Colossenses 2:13 | E, quando vós estáveis mortos nos pecados e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão Haroldo Dutra são comentários e explicações adicionais fornecidos pelo tradutor para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas de rodapé são baseadas em pesquisas, análises históricas, culturais e linguísticas, bem como em outras referências bíblicas, a fim de fornecer um contexto mais profundo e uma interpretação mais precisa do significado original do texto. As notas de rodapé são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Notas de rodapé da Bíblia (HD) - Haroldo Dutra
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Samaria, como já foi observado (Atos
1. As Visões (10:1-16)
Duas visões estão registradas nesta seção: a de Cornélio em Cesaréia e a de Pedro em Jope. Nos dois casos, o indivíduo que teve a visão foi preparado para o contato com o outro homem. Deus estava operando nas duas pontas.
a. Cornélio em Cesaréia (Atos
Cornélio era um nome muito comum no Império Romano. Isto se devia, em parte, ao fato de que, em 82 a.C., Cornélio Sulla libertara dez mil escravos e lhes dera o seu próprio nome.' Este Cornélio era um centurião — lit., "chefe de cem homens", ou seja, um oficial que tinha cem soldados subordinados a si. Era um centurião da coorte chamada Italiana. Uma coorte normalmente consistia em seiscentos homens — a décima parte de uma legião.
Quatro coisas são ditas a respeito de Cornélio. A primeira, que ele era piedoso (2). O adjetivo que significa "religioso" é encontrado (no NT) somente aqui, no versículo 7 e em II Pedro
A terceira coisa que se afirma sobre este homem é que ele fazia muitas esmolas ao povo, i.e., aos judeus. A quarta coisa é que, de contínuo, orava a Deus. Ele era um dedicado adorador do Deus verdadeiro. No entanto, não era um membro da comunidade judaica nem da igreja cristã.
Certo dia, Cornélio estava orando (cf.
30) em sua casa, quase à hora nona do dia (três horas da tarde) — a hora da oferta do sacrifício da tarde no Templo, quando os judeus devotos e os tementes a Deus estariam envolvidos na oração (cf. Atos
O anjo instruiu Cornélio, dizendo: envia homens a Jope e manda chamar a Simão, que tem por sobrenome Pedro (5). Simão era, supostamente, o nome mais comum entre os judeus daquele tempo. Assim, este Simão precisava ser identificado pelo seu sobrenome, Pedro. Na verdade, ele estava hospedado na casa de Simão, um curtidor (6), o que tornava a identificação ainda mais necessária. A casa do curtidor ficava junto do mar.' Provavelmente, havia duas razões para isto. Uma delas era a sua profissão, que envolvia a manipulação de animais mortos, o que o deixava impuro; assim era exigi-do que ele morasse fora da cidade. A outra razão era que o seu negócio provavelmente envolvia o uso de água do mar.
Quando o anjo se retirou, Cornélio chamou dois dos seus criados (7) — uma única palavra em grego, que significa "aqueles que moram na casa" — e a um piedoso soldado dos que estavam ao seu serviço. A sua própria vida devota tinha influenci-ado até mesmo os seus criados e soldados. Ele contou a estes três homens de confiança sobre a sua visão, e então os enviou a Jope (8). Eles deveriam encontrar Simão Pedro e trazê-lo.
b. Pedro em Jope (Atos
A distância entre Cesaréia e Jope era de 48 quilômetros. Houve consideráveis diver-gências de opinião relativas a quando os servos deixaram Cesaréia — se foi no mesmo dia da visão ou na manhã seguinte. Também houve discussões sobre o seu meio de trans-porte — se foi a pé ou a cavalo — e quanto tempo levaram para fazer a viagem. Os fatos declarados na narrativa são que eles chegaram a Jope aproximadamente ao meio-dia do dia seguinte (9), passaram a noite ali com Pedro e partiram "no dia seguinte" (23), e então, "no dia imediato" (24) chegaram de volta a Cesaréia — provavelménte no final da tarde. Um dia de viagem a pé normalmente corresponde a 32 quilômetros, assim, a me-lhor reconstrução parece ser a seguinte: Os criados de Cornélio saíram de Cesaréia na manhã seguinte ao dia da visão, viajaram 32 quilômetros, e pararam para passar a noite. No dia seguinte eles percorreram os 16 quilômetros que faltavam, chegando a Jope aproximadamente ao meio-dia. Depois de passar ali a noite, iniciaram a viagem de volta na manhã seguinte (o terceiro dia depois da visão). Tendo feito uma parada para dormir, eles percorreram os últimos 16 quilômetros no quarto dia. Isto está em perfeito acordo com a afirmação que Cornélio faz a Pedro: "Há quatro dias... diante de mim se apresentou um varão com vestes resplandecentes" (30-31).
Quando Pedro estava orando no terraço em Jope, tendo fome (10), quis comer. Enquanto lhe preparavam a refeição do meio-dia, sobreveio-lhe um arrebatamento de sentidos. A palavra grega que foi traduzida como "êxtase" por algumas versões significa literalmente "ficar fora de si".
Neste transe Pedro viu o céu aberto (11) e a aparição de um grande lençol atado pelas quatro pontas, vindo para a terra. Nele havia de todos os animais quadrúpedes," répteis da terra e aves do céu (12) — "tudo o que caminha, ou rasteja ou voa" (NEB). Lumby observa: "Freqüentemente, aceita-se o significado do lençol aberto como uma imagem de todo o mundo, e das quatro pontas como as direções nas quais o Evangelho deveria ser levado por todo o mundo".62
Uma voz lhe ordenou: Levanta-te, Pedro! Mata e come (13). Mas Pedro protestou veementemente: De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi coisa alguma comum e imunda (14). O uso de comum (koinos) com o sentido de imunda é explicado assim por Lumby: "Todas as pessoas que não eram judias eram vistas como a ralé 'co-mum', excluída do concerto de Deus... assim, quaisquer costumes destas pessoas, dife-rentes daqueles do povo escolhido, eram chamados coisas 'comuns', e como essas coisas `comuns' eram proibidas pela lei, todas as coisas ou ações proibidas ficaram conhecidas como sendo `comuns"." As leis a respeito dos alimentos puros e impuros são encontradas no capítulo 11 de Levítico.
Uma segunda vez, a voz falou. Desta vez, ela disse: Não faças tu comum ao que Deus purificou (15). O significado destas palavras é explicado da seguinte forma por Gloag: "Os judeus consideravam os animais impuros como uma imagem dos gentios, a quem eles chamavam de 'cães'. Mas agora Pedro aprendia que todos os homens estavam no mesmo patamar, aos olhos de Deus"." Havia ainda outra implicação: "A diferença entre carnes puras e impuras, a qual correspondia a uma parte tão considerável da lei mosaica foi abolida; assim, uma das grandes barreiras de separação entre os judeus e os gentios foi removida"." Isto era necessário tanto para a evangelização do mundo, como para a unidade da Igreja.
E aconteceu isto por três vezes (16). Aparentemente, toda a cena se repetiu. Alexander comenta: "Esta repetição da revelação, sem dúvida exatamente da mesma forma, pode ter tido a intenção parcial de gravá-la na memória, mas principalmente de impedir a suspeita de que fosse um mero sonho ou imaginação"."
Esta seção (1-16) exemplifica a "preparação para a revelação". Se quisermos nos comunicar com o céu, devemos satisfazer as condições cumpridas tanto por Cornélio quanto por Pedro: 1. Eles eram homens devotos (1-4,9) ; 2. Eles deixavam tudo de lado para orar (9,30) ; 3. Eles esperavam em Deus até que o ouvissem (3-6, 13
2. Visitas (Atos
- Os Criados em Jope (10:17-23a). Estando Pedro duvidando entre si (17), i.e., estava "perplexo" (ASV), quanto ao que seria aquela visão, os criados enviados por Cornélio pararam do lado de fora da porta da casa onde ele estava. Como eram gentios "impuros", eles não pensaram em entrar na casa, mas, chamando, perguntaram se Simão Pedro esta-va hospedado ali (18). Se a porta estivesse trancada, qualquer visitante teria de chamar do lado de fora. Na verdade, hoje é o costume em terras orientais chamar ao invés de bater.
E, pensando — um composto forte (somente aqui no NT), que significa "ponde-rando" — Pedro naquela visão, disse-lhe o Espírito que três varões' o procura-vam (19). Pedro recebeu a ordem de ir com eles, não duvidando (20). Duvidando é um verbo composto que significa "estar com a mente dividida ou hesitar". Aqui, não duvidando significa "sem hesitar" (RSV). Deus tinha enviado esses mensageiros, e Pedro devia ir com eles.
De forma obediente, Pedro desceu e conversou com os homens (21). Eles lhe conta-ram sobre a visão de Cornélio, que tinha sido avisado (22) — ou "instruído, orientado" -a mandar buscar Pedro. O apóstolo, chamando-os para dentro, os recebeu em casa (23), apesar de serem gentios. A visão de Pedro já estava produzindo resultados.
- Pedro em Cesaréia (10.23b-29). No dia seguinte, o apóstolo partiu com os mensa-geiros de Cornélio. Felizmente para Pedro, foram com ele alguns irmãos de Jope. Quan-do fosse em breve desafiado por alguns da igreja de Jerusalém, ele precisaria do teste-munho destes homens para explicar exatamente o que aconteceu na casa de Cornélio. Deste modo, a presença deles era providencial.
No dia imediato (24) — o quarto dia desde que Cornélio teve a sua visão (ver os comentários sobre o v. 9) — o pequeno grupo chegou a Cesaréia. Além do soldado e dois criados de Cornélio, ali estavam Pedro e "seis irmãos" (cf. 11,12) que o acompanharam. É muito improvável que um grupo de dez homens tivesse ido a cavalo. Evidentemente, eles tinham ido a pé, como era o hábito naquela época. Assim, a viagem de 48 quilômetros lhes teria tomado pelo menos um dia e meio.
Quando chegaram ao seu destino, eles descobriram que Cornélio os esperava. A pa-lavra em grego sugere que "ele continuava esperando ansiosamente por eles". Sem dúvi-da, ele imaginara que os seus criados passariam a noite em Jope, e assim estariam che-gando a Cesaréia logo depois do meio-dia do quarto dia.
Além disso, ele tinha convidado os seus parentes e amigos mais íntimos. O fato de que Cornélio tivesse parentes em Cesaréia implica que ele vivera ali por um longo perí-odo, o que também se conclui da afirmação de que ele tinha "bom testemunho de toda a nação dos judeus" (22). O adjetivo íntimos significa literalmente "necessário". Somente aqui (no NT) significa "familiar". A idéia parece ser a de que os amigos que são tão ínti-mos e queridos de alguém são necessários. Cornélio obviamente era um homem que tinha um grande coração.
Quando Pedro entrou, saiu Cornélio a recebê-lo e, prostrando-se a seus pés, o adorou (25). Lumby comenta: "Este ato de respeito do oficial romano demonstra forte-mente o seu sentimento de que Pedro era um mensageiro de Deus. Tais atos não eram usuais entre os soldados romanos".' Embora fosse comum no oriente que os homens se prostrassem aos pés dos seus superiores, "a idéia da prostração era estranha à mente ocidental, e esse costume não foi introduzido na corte imperial até o reinado de Diocleciano".69 Alexander diz: "Tendo sido ordenado por um anjo a mandar buscar o após-tolo, com uma promessa de comunicação divina com ele, não é de surpreender que Cornélio tivesse imaginado que ele fosse mais do que um simples homem".'
Mas Pedro o levantou, dizendo: Levanta-te, que eu também sou homem (26). Isto indica que Cornélio tentava dedicar-lhe adoração religiosa, ao que Pedro pro-testou. Da mesma maneira, um anjo recusou a adoração de João (Ap
Enquanto conversavam, os dois homens entraram na casa. Pedro deve ter ficado surpreso ao ver os muitos que ali se haviam reunido para ouvi-lo (27). Ele os lem-brou do fato de que não era lícito para um judeu associar-se com estrangeiros (28). Com um fino toque de cortesia, Pedro usou uma palavra rara, que significa literalmente "ou-tra tribo" (somente aqui no NT). Graciosamente, ele evitou o termo ofensivo ethnoi, que usualmente transmite a idéia de "pagão".
Pedro tinha sido obrigado a deixar de lado essa proibição judaica, pois, como disse, Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo (cf. 15). Para nós, é impossível perceber a tremenda mudança que isto envolvia no pensamento de um judeu devoto daquela época. Toda a sua educação religiosa tinha ensinado que os israelitas eram o povo escolhido de Deus e que o restante da humanidade era impuro e excluído da aliança divina.
Devido à visão no terraço em Jope, Pedro tinha vindo até estes gentios sem contra-dizer (29). Esta é uma única palavra em grego (somente aqui no NT), e significa literal-mente "não se pronunciar contra", e assim "sem nem mesmo levantar qualquer objeção" (NASB). Pedro então perguntou por que razão tinham mandado chamá-lo.
3. Verificação (Atos
A última parte deste capítulo conta a história da verificação das visões que tiveram Pedro em Jope e Cornélio em Cesaréia. Por meio do derramamento do Espírito na casa de Cornélio, Deus provou a quem pudesse interessar que os gentios, assim como os ju-deus, podiam ser os destinatários da sua graça.
- Apresentação por Cornélio (10:30-33). Pedro foi apresentado à audiência por Cornélio, que relatou a sua visão como uma causa para a reunião. Ele disse: Há quatro dias estava eu em jejum até esta hora, orando em minha casa à hora nona. E eis que diante de mim se apresentou um varão com vestes resplandecentes (30-31). A palavra jejum não consta do melhor texto grego. Provavelmente, a melhor tradução para a primeira parte seja: "Faz, hoje, quatro dias que, por volta desta hora, estava eu observando em minha casa a hora nona de oração..." Isto parece indicar que Pedro e os seus companheiros chegaram à casa de Cornélio por volta das três horas da tarde, do quarto dia depois da visão."
O relato de Cornélio de que um varão lhe apareceu não entra em conflito com a outra afirmação de que era "um anjo de Deus" (3). Era um anjo sob forma de homem, como também tinha acontecido no sepulcro vazio (Mt
Os versículos
- A Pregação de Pedro (Atos
10: ). Tendo em vista a sua própria visão, assim como a que foi dada a Cornélio, Pedro foi forçado a concluir: Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas; mas que lhe é agradável aquele que, em qual-quer nação, o teme e faz o que é justo (34-35). Cornélio era tão aceito perante Deus quanto qualquer descendente físico de Abraão.34-43
Depois da sua apresentação, Pedro fez um breve resumo do ministério de Jesus (36--41). Foi quase um epítome do Evangelho de Marcos, o que a Igreja Primitiva considerava conter na pregação de Pedro."
O apóstolo começou fazendo referência à Palavra (logos) que chegou à nação de Israel por meio da pregação de Jesus (36). Era uma mensagem de paz, mas foi rejeitada. Pedro aproveita para enfatizar a divindade de Jesus: este é o Senhor de todos.
Ele diz que os seus ouvintes conhecem esta palavra (rhema) (37). Uma vez que rhema às vezes é traduzida como "coisa" (Atos
Aquele ministério cobriu toda a Judéia — toda a Palestina. Assim, a Judéia assume o sentido mais amplo, como o país dos judeus. Começando pela Galiléia... — literal-mente "tendo começado pela Galiléia", que assim está incluída na Judéia. O batismo que João pregou seria o batismo do arrependimento. É com o ministério de João Batista que começa o Evangelho de Marcos.
Foi no batismo de Jesus por João (cf. Lc
Pedro afirma: Nós — ele e os seis companheiros de Jope — somos testemu-nhas de todas as coisas que fez, tanto na terra da Judéia [como o v. 37; algu mas versões apresentam "dos judeus"] como em Jerusalém (39), na parte final do seu ministério. Foi ali que Ele foi pendurado num madeiro (crucificado). No terceiro dia Deus o ressuscitou e fez que se manifestasse (40) — tradução literal. Mas isto foi não a todo o povo, mas às testemunhas que Deus antes ordenara; a nós que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressuscitou dos mortos (41). Esta afirmação está perfeitamente de acordo com o que é encontrado nos Evangelhos.
O Cristo ressurrecto mandou que os discípulos fossem pregar ao povo (Mt
A observação final da mensagem de Pedro foi expressamente evangelizadora: A este dão testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crêem receberão o perdão dos pecados pelo seu nome (43). No texto grego, a frase todos os que nele crêem é colocada no final, como uma ênfase. Este Evangelho de perdão dos pecados por meio da fé em Jesus Cisto é para todos aqueles que crerem, tanto judeus quanto gentios.
c. O Derramamento do Espirito (Atos
No Concílio em Jerusalém, Pedro comparou este "Pentecostes dos gentios" ao Pentecostes original do capítulo do livro de Atos. Ele disse: "E Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho, dando-lhes o Espírito Santo, assim como também a nós; e não fez diferença alguma entre eles e nós, purificando o seu coração pela fé" (15:8-9). Da mesma forma como Deus tinha purificado os corações dos 120 no cenáculo, quando eles foram cheios do Espírito (2.4), Ele também purificou os corações de Cornélio e seus amigos, quando o Espírito Santo caiu sobre eles. Teólogos da Santidade interpretam esta experiência como sendo a santificação completa.
Os judeus cristãos que tinham acompanhado Pedro a Cesaréia maravilharam-se — 'ficaram fora de si com assombro" — de que o dom do Espírito Santo — genitivo de aposição, o dom que era o próprio Espírito Santo — se derramasse também sobre os gentios (45). Eles os ouviam falar em línguas (46), como tinham ouvido os 120 no Dia de Pentecostes."
Apesar dos seus preconceitos judaicos, Pedro sentiu que Deus tinha aceitado plena-mente estes gentios no Reino. Então, ele propôs que o batismo cristão lhes fosse minis-trado (47). Cornélio e seus amigos foram batizados em nome do Senhor (48), i.e., em nome de Jesus. Esta fórmula era aparentemente usada na 1greja Primitiva, assim como a forma da trindade (Mt
Champlin
Genebra
10.1 Cesaréia. Cesaréia Marítima era um porto no Mediterrâneo, 104 km a noroeste de Jerusalém. Foi reconstruída e melhorada, numa dimensão ambiciosa, por Herodes o Grande.
* 10.2 temente a Deus. Um termo que pode indicar que Cornélio era em parte convertido ao judaísmo, um gentio que adorava a Deus mas não era circuncidado (13
* 10:9
ao eirado... a fim de orar. Pedro provavelmente orava três vezes por dia (conforme 3.1; Dn
* 10.10 um êxtase. A consciência de Pedro foi retirada das coisas externas, em preparação para a visão (conforme 22.17).
*
10.12 toda sorte de quadrúpedes, répteis da terra e aves do céu. Tanto animais limpos quanto imundos (Lv 11).
* 10.13 Mata e come. Pedro não estava disposto a violar as leis do Antigo Testamento que proibiam comer animais imundos (v.14).
* 10.15 Deus purificou. Através desta ilustração viva, Deus explicou a Pedro que havia revogado as leis a respeito da impureza ritual; ver Mc
* 10.16 três vezes. Esta visão foi repetida para impressionar Pedro.
*
10.24 No dia imediato. O grupo levou dois dias para viajar 48 km de Jope a Cesaréia.
* 10.25 indo Pedro a entrar. Pedro agora estava disposto a entrar na casa de um gentio (v.28).
prostrando-se-lhe aos pés, o adorou. Cornélio estava maravilhado com a presença de Pedro; ele havia sido instruído por Deus para mandar buscar o apóstolo.
* 10.28 Deus me demonstrou. Ele se refere à visão que tinha tido.
* 10.34 Deus não faz acepção. O evangelho é tanto para judeus como para gentios (1.8; Rm
*
10.36 anunciando-lhes... paz, por meio de Jesus Cristo. A paz da reconciliação com Deus através do sangue de Jesus nossa paz (Ef
Senhor de todos. Jesus é Senhor tanto de judeus quanto de gentios.
* 10.44 caiu o Espírito Santo sobre todos. Eles foram ungidos pelo poder do Espírito e estavam louvando a Deus e falando em línguas (v.46).
* 10.45 da circuncisão... admiravam-se. Era difícil para judeus rigorosos, que não tinham tido a visão de Pedro, entender que Deus não mostrava favoritismo em sua oferta.
*
10.48 em nome de Jesus Cristo. O perdão dos pecados é através do nome de Jesus (v.43).
Matthew Henry
26) são dois exemplos de profetas que escreveram a respeito do Jesus.10:45 Cornelio e Pedro foram duas pessoas muito diferentes. Cornelio era um gentil, rico, militar. Pedro era um pescador judeu que se voltou pregador. Mas o plano de Deus os incluiu ambos. Esse dia na casa do Cornelio, um novo capítulo na história cristã se escreveu por um cristão judeu e um cristão gentil, ambos descobriram algo importante a respeito da obra de Deus na outra pessoa. Cornelio necessitou ao Pedro e a seu evangelho para saber que podia salvar-se. Pedro necessitou do Cornelio e sua salvação para saber que os gentis estavam incluídos no plano de Deus. Você e outro crente também podem necessitar-se mutuamente para compreender como Deus obra!10:48 Cornelio quis que Pedro ficasse vários dias. Era um novo crente e deduziu que necessitava ensino e companheirismo. Está você realmente interessado em saber mais a respeito do Jesus? É importante que reconheça sua necessidade de reunir-se com cristãos amadurecidos e procurar aprender deles.
Wesley
A primeira missão Gentile tinha uma entrada mais oportuno em Cesaréia, a colônia romana e capital romana da Judéia e do porto cosmopolita comercial e político mais importante da Palestina durante esse tempo. Cesaréia foi construído por Herodes, o Grande, e nome de Cesaréia Augusto, em honra do imperador César Augusto. Os habitantes foram principalmente gregos e outras nações, mas os judeus foram concedidos privilégios iguais. Além palácio real do governador, a cidade teve um teatro, anfiteatro, e um alojamento templo a imagem do imperador de Roma. Os personagens principais do drama gospel eram Pedro e Cornélio. Pedro, o Apóstolo, estava no alojamento Jope com Simão, o curtidor, cuja casa, por razões cerimonial incidente ao comércio da sua curtidor, foi retirado da cidade e localizado perto da beira-mar.
1. O Homem Cornelius (AtEmbora Felipe já havia visitado Cesaréia e, sem dúvida, pregou o evangelho cristão lá (ver At
No "visões e sonhos" do Antigo Testamento são comumente mencionados juntos, e cotação mesmo de Pedro da profecia de Joel no Pentecostes associa os dois.
Em relação ao conceito anterior Antigo Testamento, tem-se observado:
As duas palavras são repetidamente usadas da mesma experiência, o sonho de ser melhor, a forma , a visão da substância (por exemplo, EzEntre as visões importantes registrados por Lucas em Atos são os de Ananias, por ocasião da conversão de Saulo (At
O mensageiro especial de visão de Cornélio era um anjo divinamente comissionados. Todo o assunto da angelologia na Bíblia, embora difícil, é extremamente interessante.
Medo de Cornélio com a visão do anjo em sua visão é amenizada pela citação do anjo da lembrança de suas orações e esmolas de Deus. A devoção e serviço de um homem temente a Deus são um memorial diante de Deus. As instruções do anjo são específicos, incluindo o nome da cidade, Jope (Jope foi de cerca Dt
Imediatamente Cornelius enviou dois -empregados domésticos , sob o comando de um devoto, ou "temente a Deus", soldado a Jope para chamar Pedro, depois de ter revelado a mensagem de Deus para eles.
3. O Trance de Pedro (10: 9-16) 9 Agora, no dia seguinte, indo eles seu caminho e estando já perto da cidade, subiu Pedro ao eirado para orar, quase à hora sexta: 10 e ele ficou com fome, e pediu para comer; mas enquanto lhe preparavam , ele caiu em transe; 11 e se contempla o céu aberto e um objeto descendo, como se fosse um grande lençol, sendo baixado pelas quatro pontas sobre a terra; 12 no qual havia de todos os quadrúpedes e répteis da . terra e aves do céu 13 E veio uma voz lhe disse: Levanta, Pedro; mata e come. 14 Mas Pedro disse: De modo nenhum, Senhor; porque nunca comi coisa alguma comum e imunda. 15 E uma voz veio -lhe pela segunda vez, que Deus purificou, não fazer tu CtSubiu Pedro ao eirado para orar ... ele caiu em transe (vv. At
E Willett define o trance como:
Uma condição na qual os poderes mentais são parcial ou totalmente indiferente às impressões externas enquanto dominado por excitação subjetiva, ou para a esquerda livre para contemplar os mistérios incapaz de apreensão pelos processos racionais habituais.Em toda a Bíblia há, mas duas ocorrências do trance registradas: a saber, o de Pedro em Jope, e da experiência cristã de Paulo em Jerusalém, quando ele foi avisado do perigo iminente (At
Durante esta experiência trance, Deus deu a Pedro uma lição sobre a forma de uma grande folha preenchida com todos os tipos de animais, tanto puros e impuros. O grande lençol -como navio que foi desilusão por quatro cantos sobre a terra pode ser melhor entendida como uma "tela de vela", talvez sugerido em parte pelo comércio de pesca de Pedro e, em parte, pelo aparecimento de navios de vela no mar perto da casa de Simon (veja At
Três vezes esta matriz desceu perante o olhar de Pedro, cumprindo assim os requisitos da lei mosaica, "que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja confirmada" (Mt
É evidente que a mistura de animais puros e impuros, que Pedro foi ordenado por Deus para matar e comer, um ato repugnante para formação judaica de Pedro e sabor (conforme Lv
Atos sobrenaturais de Deus para com os homens são sempre validadas pelo seu valor moral.
B. O DIVINO MISSÃO (10: 17-33)Como Pedro meditou sobre a importância da lição objeto de folha de telhado ou lona vela, servos de Cornélio chegaram à casa de Simão e perguntam por ele.
1. A Missão Summons (10: 17-23a) 17 Enquanto Pedro estava perplexo em si mesmo o que a visão que tinha visto, eis que os homens que foram enviados por Cornélio, tendo perguntado pela casa de Simão, pararam à porta, 18 e ligou e perguntou se Simão, que . Foi o nome de Pedro, foram a apresentação há 19 E enquanto Pedro pensou sobre a visão, o Espírito lhe disse: Eis que dois homens te procuram. 20 Mas levanta-te, e desce, e vai com eles, nada duvidando; porque eu tenho enviou-os. 21 E Pedro, descendo para os homens, e disse: Eis que eu sou a quem procurais: qual é a causa por que viestes? 22 E eles disseram: Cornélio o centurião, homem justo e temente a Deus e bom testemunho de toda a nação dos judeus, foi avisado de Deus por um santo anjo para te chamar à sua casa e ouvir as tuas palavras. 23 Então, ele chamou-os dentro e apresentou-los.Levanta-te, e desce, e vai com eles, nada duvidando; porque eu os enviei (v. At
Conduta de Cornélio para Pedro em sua chegada em Cesaréia, como ele caiu aos seus pés, e ele adorou (v. At
A mensagem de Pedro para a casa de Cornélio consiste em três considerações essenciais; ou seja, a imparcialidade de Deus, o senhorio universal de Jesus Cristo, e o caminho da salvação para todos os homens.
1. A Divina 1mparcialidade (AtPedro começou a sua mensagem para a família de Cornélio Gentile, provavelmente incluindo muitos soldados italianos do quartel, por francamente reconhecendo seus preconceitos judaicos destruídos e sua nova compreensão da imparcialidade de Deus, em Seu grande plano da redenção humana. Enquanto conosco hoje a universalidade da redenção divina é tida como certa, tanto para judeus e gentios na época de Pedro todo o assunto era um conceito inteiramente novo. Na verdade, ele estava implícito nos ensinamentos dos profetas e em obras e palavras de Cristo, mas é necessária uma revelação divina especial para que ele se torne explícita no ministério dos apóstolos cristãos. Assim, em uma única frase, o enunciado de Pedro é eficaz, como Bruce frases que, em "varrer os preconceitos raciais de séculos." Pedro tinha a imparcialidade divina "percebido", e ele foi rápido para declarar.
Preconceito racial tem sido um dos problemas persistentes de sociedade de idades precoces. Também não tem o homem como ainda sido bem sucedidos em suas tentativas de erradicar esta doença repugnante do organismo social. Não obstante, os grandes ideais e ensinamentos claros da igualdade do homem e da unidade do corpo de Cristo, a igreja não raramente ficava em si mesmo condenado, como resultado de suas atitudes raciais que fecharam as portas do Reino de Deus para as almas dos homens. Uma indicação precoce do problema racial é refletida por um dos faraós, como registrado por Groves:
Egito variado com fortunas políticas e militares, mas pode ser tomado como passar logo abaixo da primeira catarata, e incluindo a ilha de Philae, o mais famoso centro da em todo o Egito no tempo dos romanos para o culto de Ísis, e um dos últimos redutos pagãos para dar ao cristianismo. O primeiro foi a catarata ethnological bem como o limite geográfico. Já em 2000 AC o faraó definir esta como a fronteira sem Negro deve passar salvo em circunstâncias especiais. Há boas evidências, no entanto, de intercâmbio comercial ativa, e da influência egípcia sobre a cultura Nubian. As pessoas eram de ascendência Hamitic e Negro misto.A citação anterior indica claramente que, embora a barreira racial se opôs tanto convívio social e religiosa entre o Nubian Negro e os egípcios, que não impediu um "intercâmbio comercial ativa," nem a influência da cultura egípcia sobre o Nubian Negro.
Na verdade, Estevão e Filipe, ambos os leigos helenista judaico cristão, já havia compreendido o significado mais amplo do evangelho para os gentios, assim como os judeus, mas Pedro foi o primeiro judeu "apóstolo" cristãos para celebrar esse conceito universal.
Nada de novo ou grande é sempre realizado ou realizado até que alguém tem "percebido", ou visto através, e agarrou o padrão e as possibilidades de coisas ainda não realizado. Revelações divinas, quando bem compreendido, sempre ter um efeito moral e espiritual transformando em homem e da história humana. "Onde não há visão, o povo perece" (Pv
Ele é o Senhor de todos (v. At
Analiticamente delineado, a mensagem de Pedro para a casa de Cornélio poderia ser algo como o seguinte:
1. O Evangelho da paz por Jesus Cristo : pregar boas novas de paz por Jesus Cristo (v. AtÉ significativo que Pedro conclui a sua mensagem com a clara implicação de que o caminho da salvação para estas nações, como também para os judeus, é aberto por meio da fé no nome, e submissão ao senhorio de Jesus Cristo.
Assim, Pedro dá um exemplo de evangelístico pregação expositiva no primeiro século cristão, que foi tanto ansiosamente recebido por seus ouvintes Gentile e signally aprovado e abençoado por Deus. Também não tem este tipo de pregação já perdeu a sua utilidade ao longo dos séculos seguintes.
EFUSÃO D. O ESPÍRITO DO (10: 44-48)Isso ouvintes de Pedro acreditavam em Cristo para a salvação de suas almas é evidenciado por dois fatos: primeiro , que Deus derramou sobre eles o dom do Espírito Santo; e segundo , que foram julgados por Pedro candidatos como dignos para o batismo nas águas.
1. O Espírito derramado (10: 44-46) 44 Enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. 45 E os da circuncisão, que criam estavam espantados, todos quantos tinham vindo com Pedro, porque também sobre os gentios foi derramado o dom de do Espírito Santo. 46 Porque os ouviam falar línguas, e magnificar a Deus. Então Pedro,Enquanto Pedro ainda dizia estas coisas, desceu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra (v. At
Assim como o batismo do Espírito Santo pureza forjado do coração dos discípulos no dia de Pentecostes, para que os corações destes crentes gentios foram limpos por Suas manifestações pessoais de graça no fim da mensagem de Pedro para eles. Lembramo-nos das palavras de Cristo aos seus discípulos: "Vós já estais limpos pela palavra que vos tenho falado a vós" (Jo
Esta efusão espiritual sobre os gentios espantado companheiros judeus-cristãos de Pedro, pois ouviam falar línguas, e magnificar a Deus (v. At
Através da fé haviam crido para a justiça de coração, e pelo dom divino milagrosa de línguas estes crentes gentios batizados com o Espírito começou a proclamar que a justiça para os seus vizinhos poliglotas, e assim eles "Deus ampliada."
O espanto dos crentes judeus-cristãos apresentam-se com Pedro neste Gentile Pentecostes é devido ao fato de que os judeus considerou que o Espírito Divino não poderia ser comunicado a qualquer Gentile, ou ser conferida a qualquer um que habitavam além da terra prometida.
2. O batismo dos discípulos (AtO direito incontestável desses cristãos gentios não circuncidados para serem batizados, como um símbolo de sua aceitação no corpo de Cristo, é evidenciado pela aprovação divina milagrosa, e pergunta declaratória do Apóstolo do versículo 47 . Pedro, então, comanda seu batismo e, portanto, mostra uma relação poupança vital mediante a fé em Jesus Cristo, o Filho de Deus e Salvador dos homens. Deus tinha testemunhado a Sua aceitação dos gentios, dando-lhes o Espírito Santo, e Pedro testemunhas para a sua aceitação dentro da igreja por batizando-os em nome de Jesus, sem a exigência da circuncisão. Sobre a questão da fórmula baptismal empregado por Pedro nesta ocasião, Wesley observa:
Em Nome do Senhor -Qual implica o Pai, que o ungiu, e ao Espírito com que Ele foi ungido, para o seu escritório. Mas como estes gentios tinha antes acreditava em Deus, o Pai, e não, mas agora podia acreditar no Espírito Santo, sob cuja influência poderosa eles estavam nessa mesma época, havia a menor necessidade de tomar conhecimento de que eles foram batizados na crença e profissão do sagrado Três; embora, sem dúvida, o apóstolo administrados da ordenança naquele mesmo formulário que o próprio Cristo havia prescrito.Certamente, à luz da explicação de Wesley, nenhuma terra permanece para uma interpretação unitária desta passagem.
Wiersbe
- e para os samaritanos (At
8: 4ss). Para ter um retrato desse evento relevante para Pedro, devemos lerAt1 11: .1-44
Em At
- O Espírito prepara Pedro (w. 9-22)
Deus lida com as "duas pontas da linha" sempre que opera. Ele nos prepara para o que está preparando para nós. Pedro viu todos os tipos de criaturas, limpas e imundas, (sob o aspecto cerimonial; conforme Lv 11) e re-cebeu a ordem de matá-las e comê- las.Mt
- A obediência do homem de Deus (10:23-33)
Lembre-se que, até esse momento, os apóstolos não tinham pregado para os gentios. Mesmo os sama- ritanos (At
Nesse ponto, o Espírito inter-rompe Pedro e opera um milagre no coração desses gentios. Eles crêem na Palavra! O Espírito cai sobre eles quando crêem, o que se evidencia pelo falar em línguas. (Veja GI 3:2.) Pedro e os judeus espantam-se com o fato de Deus salvar os gentios sem antes torná-los prosélitos ju-deus. Pedro, sob orientação do Es-pírito, ordena que sejam batizados, e ele e seus amigos ficam para fa-zer a refeição com os novos crentes (11:3).
Revejamos a relação entre o Espírito e batismo. EmAt
Mt
Russell Shedd
10.48 Ordenou. Pedro mesmo não batizou para não suscitar grupinhos em torno dele (cf. 1Co
NVI F. F. Bruce
1) O significado de Cesaréia
Um momento crucial. A comissão de Mt
porta do Reino aos gentios com a única “chave” possível — a Palavra pregada no poder do Espírito Santo (Mt
Cesaréia, uma extensão do Pentecos-te. Pedro associa explicitamente o evento na casa de Cornélio àquele do Pentecoste e ao propósito do Senhor de batizar os seus com o Espírito Santo, de forma que em Cesaréia a única provisão fundamental foi tornada disponível aos crentes entre os gentios, assim como é colocada à disposição de cada crente que, pela fé, é unido ao único corpo (1Co
Nenhum judeu pensava que os gentios não pudessem ser salvos, mas — em harmonia com os pensamentos que Deus havia revelado até então — todos estavam convictos de que os gentios tinham de se tornar prosélitos se quisessem compartilhar das bênçãos messiânicas. A ação e a revelação de Deus nessa crise deixam claro a corações submissos que a cruz abriu a porta para a salvação para toda a humanidade em termos iguais, pois todos precisam se arrepender e crer para serem salvos. Os judeus foram, assim, colocados no mesmo patamar dos “gentios pecadores” (G1 2:14-17).
2) Mensagens divinas e um encontro (10:1-33)
Cornélio e sua visão (v. 1-8). Sabe-se que um regimento conhecido como Italiano serviu na Síria em 69 d.C. Cornélio estava à frente de cem homens, parte das tropas em Cesaréia. Os centuriões tinham as responsabilidades de um capitão, mas eram oficiais não-comissionados. Cornélio deve ter tido propriedades particulares, pois mantinha um efetivo militar grande e era generoso nas esmolas. Ele, obviamente, era um homem “temente a Deus”, um gentio que participava das cerimônias na sinagoga e modificou o seu estilo de vida para não escandalizar os judeus. Acima de tudo, ele é o exemplo clássico de gentio que, com paciência e benevolência, buscava “glória, honra e imortalidade” e “vida eterna” (Rm
Uma visão é “algo visto” que não é normal aos olhos humanos, e uma visão foi concedida a Cornélio quando se dedicava à oração por volta das três horas da tarde (cf. 3.1). O seu pavor era natural, mas aceitou a situação imediatamente e ouviu com atenção a boa notícia dada pelo anjo. Não há sen-sacionalismo na narrativa; a instrução exata do anjo está formulada como o endereço em um envelope: Sr. Simão Pedro, a/c Sr. Simão, o Curtidor, estrada do Mar, Jope. Com prontidão militar, Cornélio obedeceu às instruções recebidas do céu (v. 3-8).
A visão de Pedro e a sua confirmação (v. 9-23). Por providência especial, Deus preparou o seu servo Pedro para a visita dos emissários de Cornélio. A fome de Pedro foi um elemento da revelação, e podemos imaginá-lo olhando longamente para a alta vela triangular de um barco entrando no porto enquanto esperava a sua comida. No seu êxtase, os animais impuros que recebeu a ordem de matar e comer estavam reunidos em algo semelhante a um grande lençol que descia do céu. A ordem lhe pareceu totalmente errada, pois um judeu não somente tinha de rejeitar os animais impuros alistados em Lv 11, mas também rejeitar toda carne que não fosse preparada de acordo com os princípios do casher. O seu protesto foi de fato “petrino”, mas a voz repetiu a ordem três vezes, com a explanação que fez época: Não chame impuro ao que Deus purificou (v. 15; cf. Mc
A jornada e a recepção (v. 24-33). No dia seguinte, Pedro partiu em sentido norte com testemunhas de Jope e os mensageiros de Cornélio. A distância percorrida foi de aproximadamente 45 quilômetros.
A recepção foi calorosa, pois um grupo de almas famintas estava esperando o mensageiro de Deus. O verbo traduzido por adorando-o (v. 25) é proskyneõ, que pode significar a reverência de um homem diante de seu superior, e a cena de um centurião romano prostrado aos pés de um pescador galileu era uma evidência extraordinária das mudanças revolucionárias operadas na esfera do Reino. As explicações mútuas (v. 27-33) estão bem claras, e o v. 33 mostra que nunca um pregador teve diante de si uma platéia mais bem preparada.
3) A mensagem de Pedro aos gentios (10:34-43)
Introdução (v. 34,35). Temos aqui as características gerais do kerygma primitivo, mas adaptado à comunidade dos gentios. Visto que muitos eram tementes a Deus, algumas referências aos profetas eram possíveis (v. 43), mas a ênfase está principalmente na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo como uma realidade histórica testemunhada pelos Doze. Na sua introdução, Pedro mostra que aprendeu a lição da visão no terraço da casa (v. 34,35).
Estágios da mensagem principal (v. 36-43). A palavra de Deus a Israel em Cristo Jesus (v. 36-38). Os fatos parcialmente conhecidos do ministério terreno do nosso Senhor foram interpretados de forma oficial e autorizada para esses gentios. Jesus Cristo era o Senhor de todos, o Pregador da paz, o Ungido de Deus para o ministério de cura, restauração e liberdade espiritual.
O testemunho apostólico (v. 39-42). Os apóstolos foram testemunhas de tudo o que ele fez em Jerusalém e na Palestina (i.e., na terra dos judeus). O significado tremendo da morte e ressurreição de Cristo exigia o melhor em provas dos fatos em si, e elas foram fornecidas por homens escolhidos para acompanhar o Senhor ressurreto. A menção do fato central da cruz é breve, e não doutrinária (v. 39), mas a declaração típica do kerygma vem em seguida: Deus, porém, o ressuscitou no terceiro dia e fez que ele fosse visto — não publicamente, mas pelo grupo de testemunhas ao qual Pedro pertencia.
As mensagens proféticas e apostólicas (v. 42,43). Pedro associou o testemunho profético do AT com o testemunho histórico dos Doze a fim de mostrar que Cristo foi ordenado por Deus não somente como Juiz final de todos, mas também como Salvador que dá perdão dos pecados a todos os que crêem. Havia muito mais a dizer, mas os fatos salvíficos haviam sido anunciados, e foram imediatamente recebidos por fé.
4) O Espírito Santo cai sobre os crentes gentios (10:44-48)
A dádiva do Espírito Santo (v. 44-46). O “ouvir” foi a submissão da fé que uniu essas almas ao Senhor em quem creram. O poder do Espírito Santo desceu sobre os crentes imediatamente, revestindo-os com energias e dons celestiais mediante os quais falaram em línguas e glorificaram a Deus (v. 45,46; conforme 2.3,4,11). O batismo do Pentecoste foi estendido aos crentes gentios sob a única condição do arrependimento e da fé em Cristo.
Batismo no Nome (v. 47,48). A pergunta de Pedro (v. 47) é um tipo de desafio, dirigido especialmente aos cristãos judeus de Jope que o acompanhavam. Apesar da ausência da circuncisão, os crentes gentios tinham recebido o Espírito Santo exatamente como os cristãos judeus na sala no andar superior. Alguém poderia negar-lhes a água do batismo? Por meio desse ato simbólico, eles passaram visivelmente para a esfera do Nome, tendo sido transportados do reino das trevas para o reino do seu Filho amado (Cl
Francis Davidson
Grande passo avante precisava ainda ser dado, e foi em Jope que Pedro aprendeu a lição de que não se deve chamar comum ou imundo aquilo que Deus limpou. Teria sido à luz desta lição que ele acrescentou, ao ensino de nosso Senhor sobre comidas, o comentário, "E assim considerou ele puros todos os alimentos", como se vê em Mq
Cornélio, como Pedro, fora preparado por Deus para a nova situação. Membro da classe de pessoas que Lucas denomina "tementes a Deus", adeptas do culto judaico, espiritual e monoteístico, celebrado nas sinagogas, sem que fossem de todo prosélitos e membros da comunidade de Israel, foi instruído, por uma visão, a mandar chamar a Pedro. Quando este entrou na casa e começou a anunciar a ação divina na cruz e na ressurreição de Cristo, mais uma prova da direção de Deus lhe foi dada com o ato repentino do Espírito Santo apossando-se daquela família gentia, o que foi manifesto pelos mesmos sinais externos do dia de Pentecostes. Houve uma diferença: no Pentecostes os que foram batizados receberam o Espírito; Cornélio e seus familiares se batizaram porque antes receberam o Espírito. Sem este sinal evidente do favor divino, Pedro podia hesitar em batizá-los.
Centurião da coorte, chamada a italiana (1). Os centuriões tinham a posição de oficiais não comissionados, cabendo-lhes a responsabilidade de capitães. Eram a espinha dorsal do exército romano, é impressionante como de todos os centuriões mencionados no Novo Testamento sempre se diz alguma coisa que os recomenda. A coorte italiana pode ser idêntica à "segunda coorte italiana de cidadãos romanos", de que há inscrições comprobatórias na Síria, do ano 69 A. D. Temente a Deus (2), pertencente à classe de gentios que aderiam de modo geral à fé, ao culto e às práticas judaicas, sem se submeterem à circuncisão e sem se tornarem prosélitos de todo. Subiram para memória (4). O verbo "subir" pode sugerir as ofertas queimadas (heb. ´olah, lot. "subindo"). O vocábulo grego mnemosynon, traduzido "memória", usa-se em Lv
Por volta da hora sexta (9); isto é, meio-dia. Êxtase (10), estado em que a pessoa, por assim dizer, "fica fora" de si. Um certo vaso (11); lit. "um objeto"; a palavra grega (skeuos) é indefinida. Um grande lençol (11); sugerido ao subconsciente de Pedro possivelmente pela tolda aberta no eirado, ou a vela de um barco no horizonte, do lado ocidental. Quatro pontas (11). O vocábulo grego arche, aqui traduzido "ponta" (lit. "começo") usava-se na linguagem médica por extremidade de atadura, e entre os marinheiros no sentido de "corda". Toda sorte de quadrúpedes (12). Os melhores textos omitem feras aqui e transpõem da terra para depois de répteis (veja-se a ARA). Daí resulta a divisão tríplice do mundo animal, cfr. Gn
Disse-lhe o Espírito (19). O Espírito de íntima admonição profética. Eu os enviei (20). Isto levanta a questão sobre a relação entre o Espírito, falando agora no íntimo de Pedro, e a manifestação aparentemente externa do anjo a Cornélio. Que lhe foram enviados por Cornélio (21). Os melhores textos omitem estas palavras (ver a ARA). Foi instruído por Deus (22); lit. "recebeu uma comunicação oracular" (gr. chrematizo). Alguns irmãos de Jope (23). Foram em número de seis (At
Deus não faz acepção de pessoas (34). Cfr. Dt
Caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra (44). Como Pedro sugere no vers. 47 (cfr. At
John MacArthur
23. A Salvação alcança os de fora (Atos
Ora, havia um homem em Cesaréia chamado Cornélio, um centurião do que foi chamado a coorte italiano, um homem piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, e deu muitas esmolas ao povo judeu, e orou a Deus continuamente. Sobre a hora nona do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que tinha acabado de chegar em sua casa, e lhe disse: "Cornélio!" E fixando o seu olhar sobre ele e sendo muito alarmado, ele disse: "O que é, Senhor?" E ele disse-lhe: "Suas orações e esmolas têm subido para memória diante de Deus e agora despachar alguns homens a Jope, e enviar para um homem chamado Simão, que também é chamado de Pedro;. Ele está hospedado com um certo curtidor chamado Simão , cuja casa fica à beira-mar ". E quando o anjo que estava falando com ele havia partido, chamou dois dos seus criados e um piedoso soldado dos que estavam em constante presença em cima dele, e depois que ele havia explicado tudo para eles, ele enviou a Jope. E no dia seguinte, quando eles estavam em seu caminho, e se aproximando da cidade, subiu Pedro ao eirado volta da hora sexta para orar. E ele ficou com fome, e estava desejando comer; mas enquanto eles estavam fazendo preparativos, ele caiu em transe; e ele, olhando para o céu se abriu, e um certo objeto como um grande lençol que descia, baixou por quatro cantos para o chão, e havia nela todos os tipos de quatro patas animais rastejantes e criaturas da terra e aves do céu . E uma voz veio a ele: "Levanta-te, Pedro, mata e come!" Mas Pedro disse: "De maneira nenhuma, Senhor, porque nunca comi nada de profano e impuro". E mais uma vez a voz veio a ele uma segunda vez: "O que Deus purificou não mais consideram profano." E isso aconteceu por três vezes; e imediatamente o objeto foi levado para o céu.Enquanto Pedro estava muito perplexo em mente quanto ao que a visão que tinha visto pode ser, eis que os homens que haviam sido enviados por Cornélio pediu indicações para a casa de Simon, apareceu no portão; e gritando, eles estavam perguntando se Simão, que também foi chamado Pedro, estava hospedado lá. E enquanto Pedro estava refletindo sobre a visão, o Espírito lhe disse: "Eis que três homens estão procurando por você Mas surgem, desça as escadas, e acompanhá-los sem receios;. Para que eu os tenha enviado mim mesmo".E Pedro, descendo para os homens e disse: "Eis que eu sou o que você está procurando,? O que é a razão pela qual você veio" E eles disseram: "Cornélio, o centurião, homem justo e temente a Deus bom testemunho de toda a nação dos judeus, foi divinamente dirigido por um santo anjo para enviar para você para vir a sua casa e ouvir uma mensagem de você . " E assim ele os convidou a entrar e deu-lhes hospedagem. E no dia seguinte, ele se levantou e foi embora com eles, e alguns dos irmãos de Jope. E no dia seguinte, ele entrou Caesarea.Agora Cornélio estava esperando por eles, tendo já convidado os seus parentes e amigos mais íntimos. E quando aconteceu que, entrando Pedro, Cornélio ao encontro dele, e caiu a seus pés eo adoraram. Mas Pedro o levantou, dizendo: "Levanta-te, que eu também sou apenas um homem." E enquanto ele falava com ele, ele entrou e encontrou muitas pessoas montadas. E ele disse-lhes: "Vós bem sabeis como não é lícito a um homem que é um judeu de se associar com um estrangeiro ou para visitá-lo;. Contudo, Deus mostrou-me que eu não deveria chamar qualquer homem profano ou impuro Isso é porque eu vim, mesmo sem levantar qualquer objecção quando fui enviado para. E então eu pergunto por que razão você enviou para mim. " E disse Cornélio: "Há quatro dias a esta hora, eu estava orando em minha casa durante a hora nona, e eis que um homem estava diante de mim, com vestes resplandecentes, e disse: Cornélio, a tua oração foi ouvida e suas esmolas ter sido lembrado diante de Deus Envia, pois, a Jope e convidar Simon, que também é chamado de Pedro, para chegar até você;. ele está hospedado na casa de Simão, o curtidor junto ao mar ". E assim eu mandei-lhe imediatamente, e que tem sido a Gentilza de vir. Agora, então, estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir tudo o que lhe foi ordenado pelo Senhor. " E abrindo a boca, Pedro disse:. "Eu certamente entendo agora que Deus não é um para mostrar parcialidade, mas em cada nação, o homem que teme e faz o que é certo, é bem-vinda a Ele A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este é o Senhor de todos) —Você mesmos sabeis a coisa que aconteceu por toda a Judéia, começando pela Galiléia, depois do batismo que João proclamou. Você sabe de Jesus de Nazaré, como Deus ungiu Ele com o Espírito Santo e com poder, e como Ele andou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo diabo;. porque Deus estava com ele e nós somos testemunhas de todas as coisas que Ele fez, tanto na terra dos judeus e em Jerusalém. E eles também colocá-lo à morte, pendurando-o numa cruz. Deus ressuscitou no terceiro dia, e certo que ele deve tornar-se visível, e não a todo o povo, mas às testemunhas que foram escolhidos de antemão por Deus , ou seja, a nós, que comemos e bebemos com Ele, depois que ressuscitou dentre os mortos. E Ele nos mandou pregar ao povo, e solenemente para testemunhar que este é o único que foi designado por Deus como juiz dos vivos e dos mortos. Dele todos os profetas dão testemunho de que em Seu nome todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados. "Enquanto Pedro ainda estava falando estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a mensagem. E todos os judeus convertidos que tinha vindo com Pedro ficaram admirados de que o dom do Espírito Santo foi derramado sobre os gentios também. Para os ouviam falando em línguas e exaltando a Deus. Então Pedro respondeu: "Certamente ninguém pode recusar a água para que estes ?. serem batizados que receberam o Espírito Santo, assim como fizemos, ele pode "E ele ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo, então eles pediram para ele ficar por alguns dias (10: 1-48).
Clássico romance de Marcos Twain As Aventuras de Tom Sawyer registra o seguinte diálogo entre Tom e seu amigo Huck Finn. Tom acaba de informar Huck que ele não é bem-vindo na quadrilha de Tom.Protestos Huck, "Agora Tom, hain't Você sempre foi simpática para mim? Você não me SHET fora, não é, Tom?" Tom responde: "Huck, eu não iria querer, e eu não quero, mas o que as pessoas dizem? Por que eles diziam: 'mph! Turma da Tom Sawyer! Personagens muito baixas nele!' . Eles significa que você, Huck Você não gostaria que, e eu não iria "([Chicago: Fountain, 1949], 215).
As crianças não são os únicos que jogam esses jogos cruéis uns com os outros; adultos são bastante propensas a isso também. Somos rápidos para excluir do nosso grupo aqueles que consideramos indesejável-aqueles que não conseguem nos lisonjeiam, apoiar as nossas opiniões, reforçar os nossos preconceitos, impulsionar o nosso orgulho, ou alimentar nossos egos, ou cujo estilo de vida é significativamente diferente. O mundo, em geral, expressa a sua intolerância e fanatismo em conflitos em todos os níveis, do preconceito silencioso para uma guerra total.
Até mesmo a igreja não está imune a essa tendência. Aqueles de outra cultura, a cor da pele, classe social, grupo educacional, ou nível de renda encontram-se frequentemente como indesejável na igreja como Huck Finn estava na gangue de Tom Sawyer. Tal exclusivismo intolerante entristece o coração do Senhor Jesus Cristo, cujo propósito e oração era que os crentes "todos sejam um, como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste "(Jo
As barreiras culturais não eram menos profunda e rígida no mundo antigo do que em nossos dias. Se a igreja não era para permanecer para sempre uma pequena seita do judaísmo, essas barreiras teriam de ser atravessada. Já em Atos, a barreira que separa os judeus e os samaritanos tinham sido violados, por meio do ministério de Filipe, Pedro e João, o que resultou em números de Samaritan converte. O atraso na sua receber o Espírito até Pedro e João chegou enfatizou a ambos os lados que samaritanos e judeus foram dotados pelo mesmo Espírito de Deus e colocados dentro da igreja.
Mas uma barreira ainda mais formidável apareceu. Desgosto dos judeus para os samaritanos pouco em comparação com o seu ódio dos gentios (conforme Jonas
É justo que Pedro, o líder dos Doze, deve ser a pessoa que abriu a porta para os não circuncidados. Foi Pedro que pregou no dia de Pentecostes e para a multidão no Pórtico de Salomão. Pedro também era o homem ponto na batalha em curso com o Sinédrio. Nem, como já observado, foram os samaritanos acrescentados à igreja para além de seu ministério.
Para Pedro para tomar uma medida tão drástica necessária alguma preparação. Já, ele havia se tornado cada vez mais emancipada dos preconceitos que ele foi levantada com. Ele aceitou samaritanos como irmãos em Cristo e é igual na igreja. Como o capítulo 10 se desenrola, ele está hospedado com um curtidor-a comércio desprezado pelos judeus devotos. Mas aceitar gentios como iguais perante o Senhor era um assunto completamente diferente. Rigorosa judeus não teria nada a ver com os gentios. Eles não seriam convidados em casas de gentios (conforme v. 28) ou convidar os gentios para suas casas. Sujeira de um país Gentil foi considerado contaminado, e um judeu iria removê-la as sandálias antes de entrar em Israel (a partir do qual praticar a expressão "sacudir a poeira" [Mt
O fundamento teológico para a unidade de judeus e gentios na igreja já havia sido posto. Em Efésios
Mas este capítulo é mais do que apenas a história da introdução de gentios na igreja; é também a conta de salvação de um homem. A seqüência de eventos que levam à salvação de Cornélio apresenta um padrão intemporal de como a salvação se desenrola. A partir do texto de seis elementos podem ser discernidos: preparação soberano, vontade submissa, apresentação salvação, poder espiritual, a confissão simbólica e doce comunhão.
Preparação Sovereign
Ora, havia um homem em Cesaréia chamado Cornélio, um centurião do que foi chamado a coorte italiano, um homem piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, e deu muitas esmolas ao povo judeu, e orou a Deus continuamente. Sobre a hora nona do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que tinha acabado de chegar em sua casa, e lhe disse: "Cornélio!" E fixando o seu olhar sobre ele e sendo muito alarmado, ele disse: "O que é, Senhor?" E ele disse-lhe: "Suas orações e esmolas têm subido para memória diante de Deus e agora despachar alguns homens a Jope, e enviar para um homem chamado Simão, que também é chamado de Pedro;. Ele está hospedado com um certo curtidor chamado Simão , cuja casa fica à beira-mar ". E quando o anjo que estava falando com ele havia partido, chamou dois dos seus criados e um piedoso soldado dos que estavam em constante presença em cima dele, e depois que ele havia explicado tudo para eles, ele enviou a Jope. E no dia seguinte, quando eles estavam em seu caminho, e se aproximando da cidade, subiu Pedro ao eirado volta da hora sexta para orar. E ele ficou com fome, e estava desejando comer; mas enquanto eles estavam fazendo preparativos, ele caiu em transe; e ele, olhando para o céu se abriu, e um certo objeto como um grande lençol que descia, baixou por quatro cantos para o chão, e havia nela todos os tipos de quatro patas animais rastejantes e criaturas da terra e aves do céu . E uma voz veio a ele: "Levanta-te, Pedro, mata e come!" Mas Pedro disse: "De maneira nenhuma, Senhor, porque nunca comi nada de profano e impuro". E mais uma vez a voz veio a ele uma segunda vez: "O que Deus purificou não mais consideram profano." E isso aconteceu por três vezes; e imediatamente o objeto foi levado para o céu.Enquanto Pedro estava muito perplexo em mente quanto ao que a visão que tinha visto pode ser, eis que os homens que haviam sido enviados por Cornélio pediu indicações para a casa de Simon, apareceu no portão; e gritando, eles estavam perguntando se Simão, que também foi chamado Pedro, estava hospedado lá. E enquanto Pedro estava refletindo sobre a visão, o Espírito lhe disse: "Eis que três homens estão procurando por você Mas surgem, desça as escadas, e acompanhá-los sem receios;. Para que eu os tenha enviado mim mesmo".(10: 1-20)
Os acontecimentos importantes de inclusão dos gentios na igreja e salvação de Cornélio necessária preparação soberano. Tanto o convertido, Cornelius, eo pregador, Pedro, recebeu visões de Deus preparando-os para o que viria a seguir.
A Preparação de Cornelius
Ora, havia um homem em Cesaréia chamado Cornélio, um centurião do que foi chamado a coorte italiano, um homem piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, e deu muitas esmolas ao povo judeu, e orou a Deus continuamente. Sobre a hora nona do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que tinha acabado de chegar em sua casa, e lhe disse: "Cornélio!" E fixando o seu olhar sobre ele e sendo muito alarmado, ele disse: "O que é, Senhor?" E ele disse-lhe: "Suas orações e esmolas têm subido para memória diante de Deus e agora despachar alguns homens a Jope, e enviar para um homem chamado Simão, que também é chamado de Pedro;. Ele está hospedado com um certo curtidor chamado Simão , cuja casa fica à beira-mar ". E quando o anjo que estava falando com ele havia partido, chamou dois dos seus criados e um piedoso soldado dos que estavam em constante presença em cima dele, e depois que ele havia explicado tudo para eles, ele enviou a Jope. (10: 1-8)
Desde que o homem está morto no pecado (. Ef
Mais do que um bom soldado, no entanto, Cornélio era um homem piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, e deu muitas esmolas ao povo judeu, e orou a Deus para sempre. Sua era um coração buscando; ele viveu até a luz que tinha, e Deus estava prestes a dar-lhe mais. Este é o equilíbrio necessário para a eleição divina, que Deus responde à busca, coração disposto (conforme Is
Cornélio era temente a Deus. O Senhor havia se mudado em sua alma sombria para que ele havia abandonado a religião pagã e foi adorar a Jeová Deus. Essa devoção manifestou-se em sua doação de muitas esmolas ao povo judeu, e pelo fato de que ele orou a Deus continuamente. Ele parou, no entanto, de se tornar um prosélito completo ao judaísmo através da circuncisão.
Por causa de Sua soberana eleição de Cornélio, e em resposta a seu coração busca, Deus mudou-se para prepará-lo. Sobre a hora nona (03:12 P . M .) do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que tinha acabado de chegar a ele, e disse-lhe: "! Cornelius" A nona hora era o momento mais importante da oração no dia judaico (At
O anjo foi rápido para tranquilizar Cornelius, dizendo-lhe: "Suas orações e esmolas têm subido para memória diante de Deus." Deus sabia que o coração de Cornelius, que ele era um homem temente a Deus, adorando-O com o melhor de seu conhecimento. Apesar da sinceridade de Cornelius, e devoção ao Deus verdadeiro, ele não poderia ser salvo sem um entendimento correto do evangelho de Jesus Cristo (At
Cornelius respondeu imediatamente. Quando o anjo que estava falando com ele havia partido, chamou dois dos seus criados e um piedoso soldado dos que estavam em constante presença em cima dele, e depois que ele havia explicado tudo para eles, ele enviou a Jope.
À primeira vista, não parece haver nenhuma razão para este atraso. Certamente o anjo era bem capaz de entregar a mensagem do evangelho a Cornélio. Embora um anjo vai proclamar o evangelho no futuro (Ap
Está, portanto, fazer uma distinção entre o animal limpo e os imundos, e entre o pássaro imundo eo limpo; e você não deve fazer-se detestável por animal ou por pássaros ou por qualquer coisa que se arrasta sobre a terra, que eu separei para você como impuro. Assim, você deve ser sagrado para mim, porque eu, o Senhor, sou santo; e eu os separei dos povos, para ser meu.
Era imperativo que Israel ser mantidos separados de seus vizinhos idólatras, e tais restrições prejudicaria as relações sociais com eles.
Desde o advento da Nova Aliança e da convocação de um novo povo (a Igreja), o dia das restrições acabou, como Pedro logo descobriu. Em sua visão, Deus ordenou-lhe que surgem, mata e come. Como todo judeu devoto teria sido, Pedro ficou horrorizada. Ele protestou imediatamente, "De modo nenhum, Senhor, porque nunca comi nada de profano e impuro." Ele tinha guardado zelosamente as leis dietéticas toda a sua vida, acreditando que tal compromisso "kosher" foi exigido pelo Senhor. Sua adesão estrita refletia sua devoção a Deus agradável. Como ele poderia jogar imediatamente tudo isso de lado, sem agredir sua consciência, tão sensível ao dever alimentar?
Pedro resistiu fortemente a mensagem, assim que a voz veio a ele uma segunda vez: "O que Deus purificou não mais consideram profano." tão arraigado foram os regulamentos alimentares em sua vida, que ele ainda não conseguia compreender o que estava acontecendo. Finalmente, depois de este cenário foi repetido três vezes, imediatamente o objecto foi feita para o céu.
A visão deixou Pedro muito perplexo em mente quanto ao que a visão que tinha visto pode significar. Que significado era duplo. Do lado negativo, significou a abolição das restrições dietéticas do Antigo Testamento (conforme Marcos
Perplexidade de Pedro foi de curta duração. Naquele exato momento, os homens que tinham sido enviados por Cornélio, tendo indicações feitas pela casa de Simão, apareceu no portão; e gritando, eles estavam perguntando se Simão, que também foi chamado Pedro, estava hospedado lá. Eles chegaram , enquanto Pedro estava refletindo sobre a visão, ainda tentando descobrir o que o Senhor estava dizendo. Havia chegado a hora para o encontro que iria esclarecer a confusão de Pedro, assim que o Espírito lhe disse: "Eis que três homens estão procurando por você Mas surgem, desça as escadas, e acompanhá-los sem receios;. para que eu os tenha enviado Mim mesmo. " Deus não apenas soberanamente preparado Cornelius e Pedro, mas também determinada soberanamente e arranjou o momento de trazê-los juntos.
Submisso Will
E Pedro, descendo para os homens e disse: "Eis que eu sou o que você está procurando,? O que é a razão pela qual você veio" E eles disseram: "Cornélio, o centurião, homem justo e temente a Deus bom testemunho de toda a nação dos judeus, foi divinamente dirigido por um santo anjo para enviar para você para vir a sua casa e ouvir uma mensagem de você . " E assim ele os convidou a entrar e deu-lhes hospedagem. E no dia seguinte, ele se levantou e foi embora com eles, e alguns dos irmãos de Jope. E no dia seguinte, ele entrou Caesarea.Agora Cornélio estava esperando por eles, tendo já convidado os seus parentes e amigos mais íntimos. E quando aconteceu que, entrando Pedro, Cornélio ao encontro dele, e caiu a seus pés eo adoraram. Mas Pedro o levantou, dizendo: "Levanta-te, que eu também sou apenas um homem." E enquanto ele falava com ele, ele entrou e encontrou muitas pessoas montadas. E ele disse-lhes: "Vós bem sabeis como não é lícito a um homem que é um judeu de se associar com um estrangeiro ou para visitá-lo;. Contudo, Deus mostrou-me que eu não deveria chamar qualquer homem profano ou impuro Isso é porque eu vim, mesmo sem levantar qualquer objecção quando fui enviado para. E então eu pergunto por que razão você enviou para mim. " E disse Cornélio: "Há quatro dias a esta hora, eu estava orando em minha casa durante a hora nona, e eis que um homem estava diante de mim, com vestes resplandecentes, e disse: Cornélio, a tua oração foi ouvida e suas esmolas ter sido lembrado diante de Deus Envia, pois, a Jope e convidar Simon, que também é chamado de Pedro, para chegar até você;. ele está hospedado na casa de Simão, o curtidor junto ao mar ". E assim eu mandei-lhe imediatamente, e que tem sido a Gentilza de vir. Agora, então, estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir tudo o que lhe foi ordenado pelo Senhor. " (10: 11-33)
Pedro Cornelius e modelar as demandas, tanto obediência Deus no ponto de salvação e toda a vida cristã. A Bíblia ensina repetidamente que a obediência acompanha a verdadeira fé (conforme Mt
Como tinha Cornélio, Pedro obedeceu, embora ele provavelmente ainda não entender completamente o que estava acontecendo. Ele desceu para os homens (o soldado e dois funcionários enviados por Cornélio) e disse: "Eis que eu sou o que você está procurando, o que é a razão pela qual você veio?" Sua resposta, que deve ter espantado Pedro ainda mais, era que "Cornélio, o centurião, homem justo e temente a Deus bom testemunho de toda a nação dos judeus, foi divinamente dirigido por um santo anjo para enviar para você para vir à sua casa e ouvir uma mensagem de você. "
Agora era a vez de Pedro para fazer algo surpreendente como ele convidou os homens em e deu-lhes hospedagem. Era tarde demais para que elas voltem a Cesaréia naquele dia, então Pedro convidou -os a passar a noite lá.
Aqui estava uma outra rachadura na barreira que divide judeus e gentios. No que se preze judeu teria dado alojamento aos gentios-especialmente para um soldado do exército de ocupação romana odiado.Lodging é de xenizō , que significa "para entreter como um convidado." Ela é usada em He 13:2) dos irmãos de Jope. Esta decisão aparentemente insignificante da parte de Pedro se torna importante mais tarde na história. Desde Pedro não tinha instrução divina para fazer isso, ele ilustra como Deus leva os crentes através de seus desejos (conforme Sl
Quando Pedro entrou, ele encontrou muitas pessoas se reuniram. Deus não havia ordenado Cornelius para montar essas pessoas, a sua presença foi um acordo crucial da providência divina usando a vontade de Cornelius. Se apenas Cornelius foram salvos, a igreja de Jerusalém podem tê-lo considerado uma aberração. Se um grupo de gentios foram salvos, no entanto, eles teriam que aceitar que Deus estava incluindo gentios na igreja.
Dirigindo-se a este grupo de não-judeus, Pedro disse-lhes: "Vós bem sabeis que não é lícito a um homem que é um judeu de se associar com um estrangeiro ou para visitá-lo, e ainda assim, Deus me mostrou que eu não deveria chamar qualquer homem profano ou impuro. É por isso que eu vim, mesmo sem levantar qualquer objecção quando fui enviado para. E então eu pergunto por que razão você enviou para mim. " Pedro começa por dizer-lhes que ele não deveria estar lá, uma vez que é ilegal para um homem que é um judeu de se associar com um estrangeiro ou para visitá-lo (conforme Jo
Cornelius respondeu, relacionando as especificidades de sua visão: "Há quatro dias a esta hora, eu estava orando em minha casa durante a hora nona, e eis que um homem estava diante de mim, com vestes resplandecentes, e disse: Cornélio, a tua oração foi ouvido e as tuas esmolas estão em memória diante de Deus Envia, pois, a Jope e convidar Simon, que também é chamado de Pedro, para chegar até você;.. ele está hospedado na casa de Simão, o curtidor junto ao mar " E assim eu mandei-lhe imediatamente, e que tem sido a Gentilza de vir. Agora, então, estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir tudo o que lhe foi ordenado pelo Senhor. " O soldado usa um termo militar, prostassō ( ordenado ), referindo-se a uma ordem militar. Ele entendeu que quando o Senhor falou que era uma ordem exigindo obediência. Ele estava pronto para receber as ordens do Senhor.
Então Pedro e Cornélio ambos tinham sido soberanamente preparado por Deus e tinha respondido obediente aos Seus sentidos. Tudo estava pronto para a apresentação do evangelho de Pedro, o que resultaria na salvação de Cornélio e os outros.
Salvação Apresentação
E abrindo a boca, Pedro disse:. "Eu certamente entendo agora que Deus não é um para mostrar parcialidade, mas em cada nação, o homem que teme e faz o que é certo, é bem-vinda a Ele A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este é o Senhor de todos) —Você mesmos sabeis a coisa que aconteceu por toda a Judéia, começando pela Galiléia, depois do batismo que João proclamou. Você sabe de Jesus de Nazaré, como Deus ungiu Ele com o Espírito Santo e com poder, e como Ele andou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo diabo;. porque Deus estava com ele e nós somos testemunhas de todas as coisas que Ele fez, tanto na terra dos judeus e em Jerusalém. E eles também colocá-lo à morte, pendurando-o numa cruz. Deus ressuscitou no terceiro dia, e certo que ele deve tornar-se visível, e não a todo o povo, mas às testemunhas que foram escolhidos de antemão por Deus , ou seja, a nós, que comemos e bebemos com Ele, depois que ressuscitou dentre os mortos. E Ele nos mandou pregar ao povo, e solenemente para testemunhar que este é o único que foi designado por Deus como juiz dos vivos e dos mortos. Dele todos os profetas dão testemunho de que em Seu nome todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados "(10: 34-43).
Em contraste com os seus sermões acusando, no Dia de Pentecostes e no pórtico de Salomão, e suas defesas arrojadas perante o Sinédrio, Pedro aqui é conduzido pelo Espírito para fazer uma apresentação simples evangelho. Algumas situações exigem uma apresentação detalhada apologético e histórico antes de os ouvintes possam compreender a mensagem do evangelho. Outros, com corações divinamente arados, exigem apenas as simples verdades do evangelho. Cornelius e os demais gentios reuniram com ele eram tais indivíduos divinamente preparadas.
A frase de abrir a boca é uma marca do discurso que se segue como importante expressão grega coloquial. Olhando em volta para a platéia improvável, Pedro começou quebrando o que restou da barreira que separa os dois grupos com o seu novo insight: "Eu certamente entendo agora que Deus não é um para mostrar parcialidade, mas em cada nação, o homem que teme e faz o que é certo, é bem-vinda a Ele. " Com um só golpe, Pedro corta o coração do problema e rebites a atenção nele.
Dizendo que eu ... entendo é uma admissão de que este é realmente novo para ele, e que só agora, finalmente, ele estava começando a entender que a igreja foi a de incluir os homens de todas as nações. A verdade das palavras de Jesus: "Eu ainda outras ovelhas que não são deste aprisco "(Jo
Paulo elaborou sobre essa verdade. Para os romanos, ele escreveu, "o Deus de apenas judeus é Deus? Não é Ele o Deus dos gentios também? Sim, também dos gentios, já que de fato Deus, que vai justificar a circuncisão pela fé e pela incircuncisão por meio da fé é um" (Rom . 3: 29-30; conforme 2:11; Ef
Cornelius respondeu a obra de Deus em sua alma, no entanto, não se deve pensar que ele fez isso por conta própria, sem a graça de Deus. A verdade é que ninguém, se Gentil (conforme Rm
Pedro apresenta o seu mensagem, assegurando-lhes que a salvação estava disponível para o coração preparado. No entanto, não foi suficiente para eles apenas para saber da sua disponibilidade; eles precisavam saber como se apropriar do perdão dos pecados ea libertação de julgamento. Pedro se torna, então, para o tema principal do evangelho, ou seja, que a salvação vem por meio de Jesus Cristo, para qualquer pessoa de qualquer nação. Nas palavras do hino "One Foundation da Igreja," a igreja é
Eleito de nação ev'ry,
No entanto, um o'er toda a terra.
A palavra de Deus que contém a mensagem da salvação veio pela primeira vez para os filhos de Israel (conforme Rm
Como já observado, Cesaréia foi a sede do governo romano na Judéia. Por conseguinte, pode-se afirmar que Pedro Cornelius e os outros que vós mesmos sabeis a coisa que aconteceu por toda a Judéia, começando pela Galiléia, depois do batismo que João proclamou. Eles estavam cientes de Jesus de Nazaré, como Deus o ungiu com o Espírito Santo e com o poder, e como Ele andou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo diabo; porque Deus estava com Ele.
O batismo que João proclamou era um batismo significando uma atitude de arrependimento e desejo para o reino de justiça. Ele preparou a nação para o Messias, que era . Jesus de Nazaré , quando ele começou seu ministério, Deus ungiu com o Espírito Santo e com poder (conforme Mt
Nem todos tiveram o privilégio de testemunhar Cristo ressuscitado, no entanto. Ele apareceu, Pedro declara, não a todo o povo, mas às testemunhas que foram escolhidos previamente por Deus, isto é, para nós, que comemos e bebemos com Ele, depois que ressuscitou dentre os mortos. Deus escolheu apenas alguns a dar testemunho o mundo que Jesus Cristo havia ressuscitado dentre os mortos, e todos eles eram crentes. A referência de Pedro para aqueles que comemos e bebemos com Ele, depois que ressuscitou dentre os mortos oferece mais uma prova da sua ressurreição corporal, uma vez que em seres espirituais pensamento judaico eram incapazes de tais ações.
O versículo 42 diz respeito a advertência de que era essencial para o testemunho apostólico. Eles foram ordenados (comandada) para pregar ao povo, e solenemente para testemunhar que este é o único que foi designado por Deus como Juiz dos vivos e dos mortos (conforme João
Poder Espiritual
Enquanto Pedro ainda estava falando estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a mensagem. E todos os judeus convertidos que vieram com Pedro ficaram admirados de que o dom do Espírito Santo foi derramado sobre os gentios também. Para os ouviam falando em línguas e exaltando a Deus. (10: 44-46a)
Enquanto Pedro ainda estava falando estas palavras seu sermão foi repentina e dramaticamente interrompido. Sem o texto dizendo isso, é evidente que, quando Cornelius e os outros gentios, ouvindo que o perdão estava disponível por meio de Jesus Cristo (v. 43), eles acreditavam. Em resposta imediata a sua fé, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a mensagem. Salvando fé resulta na habitação do Espírito Santo (conforme Rm
Atos 8 não estabelece a norma para receber o Espírito. Se os crentes eram sempre para ser salvo e depois de receber o Espírito, por que Cornélio e os outros recebem o Espírito do momento em que eles foram salvos? A visão de alguns que já foram salvos e apenas receberam o Espírito aqui colide contra 11:14. Além disso, se eles já foram salvos e isso fosse simplesmente aquando da sua receber o Espírito, por que Pedro pregar o evangelho? Por que não, em vez dar-lhes ensinar sobre como receber o Espírito? O Espírito está vindo necessária nenhuma Pedido, nenhuma confissão, não o batismo nas águas, e não há imposição de mãos. Ele veio como eles ouviram e acreditaram. É o que resulta do depoimento inspirada de Pedro em At
Não pode haver tal coisa como um cristão sem o Espírito Santo, pois Ele é essencial para a vida cristã. O Espírito Santo concede poder para testemunhar (At
Pedro foi, sem dúvida, assustado com o que aconteceu, mas ele já tinha visto a mesma realidade com os samaritanos. Mas todos os judeus convertidos que vieram com Pedro ficaram admirados de que o dom do Espírito Santo foi derramado sobre os gentios também. Para os ouviam falando em línguas e exaltando a Deus. Estes seis irmãos Pedro trouxe com ele a partir de Jope ficaram surpresos que os gentios foram salvos e recebido o Espírito. Não que a igreja era para ser exclusivamente judaica deve ter sido um choque para eles. No entanto, eles dificilmente poderia negar o que estava acontecendo, uma vez que foram ouvir os gentios falando em línguas e exaltando a Deus.
Esta passagem não ensina que falar em línguas é normalmente se espera com a vinda do Espírito. O Espírito concedeu-lhe nesta ocasião como prova visível de que Ele habita esses gentios. Ele sabia que os irmãos judeus com Pedro seria difícil de convencer, de modo Ele concedeu a mesma manifestação vivida por cristãos judeus no Pentecostes. Note-se que aqui, como em toda a Atos, falar em línguas é um grupo, não um indivíduo, fenômeno. (Para uma discussão sobre o falar em línguas, veja o capítulo 3 deste comentário, o meu livro Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992], e I Coríntios,MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 1984])
Confissão Simbolica
Em seguida, Pedro respondeu: "Certamente ninguém pode recusar a água para que estes sejam batizados que receberam o Espírito Santo, assim como fizemos, pode?" E ele ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. (10: 46b-48a)
Aqui, como sempre, no Novo Testamento, o batismo segue salvação. De fato, todo o argumento de Pedro para batizar Cornelius e os outros se baseia no fato de que eles haviam recebido o Espírito Santo, e, portanto, foram salvos. Batismo, portanto, desempenha nenhum papel na salvação. Através dela, os crentes confessar publicamente de maneira simbólica a transformação interior da salvação. Ao invés de fazê-lo sozinho, Pedro sabiamente ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo pelos cristãos judeus que o acompanhavam. Assim, ele envolveu os judeus nesta realidade momentânea, sabendo que seria, então, ainda mais disposto a apoiá-lo. Pedro poderia antecipar a reação quando ele relatou de volta a Jerusalém, e queria que todo o apoio que conseguiu reunir.
Doce Comunhão
Então eles lhe pediram para ficar por alguns dias. (10: 48b)
Desde a alegria da comunhão com os da mesma fé preciosa, bem como a oportunidade de aprender com o nobre apóstolo tudo o que podiam sobre seu Senhor e salvação era tão preciosa, Cornélio e seus companheiros convertidos perguntou Pedro a permanecer por alguns dias. O desejo para a comunhão e aprendizagem expressaram Cristão é uma marca da verdadeira fé salvadora. Lydia (At
Este capítulo memorável testemunhou a inclusão dos gentios como iguais na igreja. A última barreira caiu. Pedro descreveu mais tarde este grande experiência em Atos
Barclay
Um soldado dedicado — At
O décimo capítulo de Atos nos relata uma história que marca uma das maiores mudanças na vida da Igreja. Pela primeira vez se admitirá um gentio na comunidade cristã. Devido ao fato de Cornélio ser um personagem tão importante na história da Igreja consideremos o que sabemos a respeito dele.
- Era um centurião romano comissionado em Cesaréia, onde se encontrava o quartel geral do governo na Palestina. A palavra traduzida para companhia é o termo grego que corresponde a coorte. Na organização militar romana a legião ocupava o primeiro lugar. Tratava— se de uma força composta por seis mil homens e portanto poderia igualar-se a uma divisão. Em cada legião havia dez coortes. Portanto cada uma delas tinha seiscentos homens e podia comparar-se a um batalhão. A coorte estava dividida em centúrias sobre as quais mandava um centurião. Equivaliam aproximadamente a uma companhia. Um centurião em nossa organização militar seria um primeiro sargento. Os centuriões eram a espinha dorsal do exército romano.
Um historiador antigo descreve as características de um centurião da seguinte maneira: "Devem ser bons líderes, prudentes e seguros, nem muito temerários nem descuidados, sem a inclinação de tomar a ofensiva em uma luta descontrolada, mas capazes de não ceder, e morrer em seu posto ao ser afligidos e pressionados pelo inimigo." Portanto, Cornélio era um homem que sabia muito bem o que significava coragem e fidelidade.
- Era um homem temente a Deus. Na época do Novo Testamento esta se converteu em uma expressão técnica para os gentios que,
cansados de seus muitos deuses e das imoralidades e frustrações de suas crenças ancestrais, tinham aceito a religião judia. Em segundo lugar, pois, Cornélio era um homem que estava buscando a Deus, e enquanto o fazia, Deus o encontrou.
- Era um homem dadivoso, que se destacava por sua bondade. Sua busca de Deus o fez amar aos homens, e aquele que ama a seu próximo não está longe do Reino de Deus.
- Era um homem que orava. Talvez não soubesse bem ainda a que Deus orava; mas, de acordo com o conhecimento que tinha, Cornélio vivia perto de Deus.
PEDRO APRENDE UMA LIÇÃO
Antes de Cornélio ser aceito na 1greja, Pedro tinha que aprender uma lição. Os judeus estritos criam que Deus não tinha nada que ver com os gentios, que seus favores eram para os judeus e somente os judeus. Algumas vezes até chegavam a dizer que não se devia ajudar a uma mulher gentia a dar a luz, porque isso seria simplesmente trazer outro gentio ao mundo. Pedro tinha que reconsiderar isto antes de Cornélio poder ser aceito.
Há um detalhe que demonstra que Pedro estava a caminho de reconsiderar a rigidez em que foi criado. Estava alojado na casa de um homem que se chamava Simão, que era curtidor (At
Ao meio-dia Pedro subiu ao terraço para orar. Nessa época os tetos das casas eram planos; e devido a que as casas eram pequenas e estavam sempre cheias, as pessoas subiam ao terraço em busca de silêncio e intimidade. Ali viu o grande lençol que descia. Possivelmente sobre o teto havia um toldo para impedir a passagem do calor do Sol. E possivelmente este se converteu no grande lençol no êxtase de Pedro. A palavra lençol é a mesma que se usa para descrever a vela de um barco. Possivelmente Pedro estava sobre o teto olhando as águas azuis do Mediterrâneo e viu velas na distância e elas se converteram em sua visão. De qualquer maneira, lhe apareceu um lençol com animais sobre ele; uma voz lhe disse que matasse e comesse.
Os judeus tinham leis muito estritas a respeito das comidas. Encontram-se em Levítico 11. Falando em geral só podiam comer animais ruminantes que tivessem unhas fendidas. Todos os outros se consideravam impuros e proibidos. Pedro estava surpreso e protestou dizendo que jamais tinha comido nada que fosse impuro. A voz lhe disse que não chamasse impuro ou comum ao que Deus purificou. Isto aconteceu três vezes de modo que não houvesse nenhum mal-entendido nem se podia soslaiar a lição.
Pedro teria considerado impuro a um gentio; mas agora Deus o estava preparando para os visitantes que chegariam. No transcurso de uns momentos Pedro tinha que reconsiderar os hábitos e as tradições de toda uma vida.
O ENCONTRO DE PEDRO E CORNÉLIO
Nesta passagem acontecem as coisas mais surpreendentes. Mais uma vez recordemos a atitude judia para com os gentios Os judeus criam que Deus só considerava a eles e que as outras nações estavam totalmente fora de sua misericórdia e privilégios. Os judeus realmente estritos não podiam ter nenhum contato com os gentios e nem sequer com um judeu que não guardasse a Lei. Havia duas coisas em particular que um judeu estrito jamais fazia. Nunca teria um convidado, nem seria hóspede de alguém que não observasse a Lei.
Recordando isto, vejamos o que fez Pedro. Quando os emissários de Cornélio chegaram à porta — e notemos que conhecendo a posição judia não transpassaram a porta — Pedro os convidou a entrar e lhes ofereceu sua hospitalidade (v. At
Um missionário moderno nos relata como uma vez oficiou em um serviço de comunhão na África. Junto a ele, como ancião, sentou-se um velho chefe ngoni chamado Coração Varonil. Havia muitos ngonis na congregação. O ancião podia recordar os dias em que os guerreiros jovens saíram para ensangüentar suas lanças e deixavam atrás de si uma esteira de cidades incendiadas e devastadas e retornaram com suas lanças tintas em sangue e as mulheres do inimigo como despojo. E quais eram as tribos que nesses dias tinham destruído? Tratava-se dos senga e dos tumbuka. E quem estava presente nesse serviço de comunhão? Os ngonis, os senga e os tumbuka lado a lado, tendo esquecido sua inimizade, unidos no amor de Jesus Cristo. Nos tempos primitivos uma das características do cristianismo era que rompia as barreiras; e ainda pode fazê-lo quando existe a oportunidade.
O CORAÇÃO DO EVANGELHO
É evidente que nesta passagem só temos um breve resumo do que Pedro disse a Cornélio. Por isso é tão mais importante, já que nos encontramos com a essência da primeira pregação a respeito de Jesus.
- Jesus foi enviado por Deus e dotado por Ele com o Espírito e com poder. Portanto é o dom de Deus para os homens. Muitas vezes cometemos o engano de pensar em um Deus zangado que teve que ser pacificado por algo que fez o amável Jesus. Os primeiros pregadores nunca disseram isso. Para eles a vinda de Jesus se devia ao amor de Deus.
- Jesus levou a cabo um ministério de cura. Foi em forma única alguém que ajudou os homens. Seu grande desejo era abolir a dor e a tristeza do mundo.
- Prenderam-no e o crucificaram. Mais uma vez se dá ênfase, para quem pode ler nas entrelinhas, ao horrendo crime da crucificação. Isso é o que pode fazer o pecado e a desobediência dos homens.
- Ressuscitou. O poder que tinha enviado a Jesus e que estava nele não podia ser derrotado. Podia vencer o pior que podiam fazer os homens e no fim pôde conquistar a morte.
- O pregador e professor cristão é testemunha da ressurreição. Jesus não é para ele um personagem de um livro ou alguém de quem ouviu. É uma presença divina que encontrou e com o qual falou face a face.
- O resultado de tudo isto é o perdão dos pecados. O resultado é que o homem entrou em uma nova relação com Deus. Desapareceram a alienação, a hostilidade e o medo. Através de Jesus amanheceu sobre a humanidade a amizade que teria que ter existido sempre entre Deus e o homem, mas que o pecado interrompeu.
A ACEITAÇÃO DOS GENTIOS
Enquanto Pedro falava começaram a acontecer coisas que os judeus cristãos não podiam discutir. O Espírito veio sobre Cornélio e seus amigos. Caíram em êxtase e começaram a falar em línguas. Para os judeus esta era a prova final do fato surpreendente de que Deus tinha dado seu Espírito também aos gentios.
Há dois fatos interessantes nesta passagem.
- Estes gentios convertidos, como acontecia sempre em Atos, foram batizados nesse mesmo instante. Não se destaca neste livro que só um grupo de pessoas pudesse administrar o batismo. Em nossos dias deve ser feito por um ministro ordenado da Igreja. A grande verdade em Atos é que a Igreja cristã como tal estava recebendo a estes convertidos.
Faremos bem em recordar que no batismo moderno não é o ministro que recebe o menino, e menos ainda, quem lhe dá simplesmente um nome; é a Igreja a que recebe a esse menino em nome de Jesus Cristo. A Igreja faria muito bem em recordar que em cada cerimônia de batismo está aceitando a responsabilidade do menino que entra em sua comunidade.
- A última frase é muito significativa. Pediram a Pedro que permanecesse com eles por uns dias. Por que? Certamente para que lhes ensinasse mais, para poder aprender mais. Faríamos bem em recordar que o converter-nos em membros da Igreja não é o fim do caminho, mas o seu começo. Ainda fica o dever de aprender, de penetrar mais profundamente cada dia nas riquezas inescrutáveis de Cristo.
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Dicionário
Circuncisão
substantivo feminino Retirada completa do prepúcio, da pele que protege a ponta, glande, do pênis, geralmente por razões religiosas ou por higiene; circuncisão masculina.Religião Cerimônia religiosa que, sendo tradicional em determinadas culturas ou povos, tem a finalidade de remover o prepúcio como sinal de inclusão.
Religião A cerimônia em que se festeja a circuncisão de Jesus Cristo.
Por Extensão Em algumas culturas consideradas primitivas, a supressão ou retirada do clitóris e dos pequenos lábios do órgão genital de mulheres jovens; circuncisão feminina.
Etimologia (origem da palavra circuncisão). Do latim circuncisio.onis.
do latim Circum, em redor, e Caedere, cortar. Cortar ao redor
Esta cerimônia foi ordenada por Deus a Abraão e seus descendentes, como sinal do Pacto estabelecido entre o Senhor e o povo escolhido. o rito fazia parte da herança comum a hebreus, cananeus e outras nações da antigüidade, constituindo uma notável exceção os filisteus, que são expressamente designados como incircuncisos (em 1 Sm freqüentes vezes). Era condição necessária na nacionalidade judaica. Toda criança de sexo masculino devia receber a cincuncisão, quando chegasse ao oitavo dia do seu nascimento. igualmente os escravos, quer nascidos em casa ou comprados tinham de ser circuncidados. Nenhum estrangeiro podia comer o cordeiro na celebração da Páscoa, a não ser que todos os varões da sua família fossem circuncidados, tornando-se então, de fato, judeu (Êx
Circuncisão Cerimônia religiosa em que é cortada a pele, chamada prepúcio, que cobre a ponta do órgão sexual masculino. Os meninos israelitas eram circuncidados no oitavo dia após o seu nascimento. A circuncisão era sinal da ALIANÇA que Deus fez com o povo de Israel (Gn
v. NTLH). Outras vezes significa a circuncisão espiritual, que resulta numa nova natureza, a qual é livre do poder das paixões carnais e obediente a Deus (Jr
Circuncisão Remoção do excesso de prepúcio. Essa prática, conhecida em hebraico como “berit miláh” (aliança da circuncisão), é um dos mandamentos essenciais do judaísmo. Deve realizar-se no oitavo dia após o nascimento. Concluída a circuncisão, o menino recebia seu nome (ou nomes) hebraico. Os convertidos ao judaísmo deviam circuncidar-se e, em caso de já tê-lo feito, somente se lhes fazia brotar uma simbólica gota de sangue. Jesus foi circuncidado (Lc
Derramar
verbo transitivo Cortar os ramos de; aparar, podar, desramar: derramar árvores.Fazer correr um líquido, verter, entornar: derramar a água servida da bacia.
Esparzir, espalhar: derramar flores pelo caminho.
Distribuir, repartir: derramar muito dinheiro para corromper autoridades.
verbo pronominal Espalhar-se; dispersar-se; propagar-se; difundir-se.
Entornar-se.
Derramar o sangue (de alguém), matar ou ferir (alguém).
Derramar lágrimas, chorar.
Derramar lágrimas de sangue, chorar de arrependimento, de sentimento de culpa.
entornar. – Por mais que se confundam na linguagem vulgar estes dois verbos, é preciso não esquecer que há entre eles uma distinção que se pode ter como essencial. – Derramar é deixar sair pelos bordos, ou “verter-se o líquido que excede à capacidade” do vaso, ou que sai deste “por alguma fenda ou orifício.” – Entornar é “derramar virando ou agitando o vaso; verter todo ou parte do líquido que o recipiente contém. Uma vasilha, mesmo estando de pé, pode derramar; só entorna quando voltada”. – Acrescentemos que entornar se aplica tanto à coisa que se contém no vaso como ao próprio vaso. Entorna-se o copo; e entorna-se o vinho. Derrama-se o vinho (agitando o copo ou enchendo-o demais); mas não se derrama o copo. – Se alguém dissesse a um rei: – “Entornai, senhor, sobre mim a vossa munificiência, ou as vossas graças” – esse rei responderia naturalmente: – “Sim, derramarei sobre ti das minhas graças”... (se as entornasse... decerto não teria o rei mais graças que dar a outros).
Dom
Dom1) Capacidade ou talento que o Espírito Santo concede aos servos de Deus para uso em favor dos outros (He 2:4), RC; (1Pe
Para os hebreus, o dom de Deus era o dom do Espírito Santo, isto é, a inspiração, o amparo, o concurso dos bons Espíritos, coisas que Deus concede a todo homem cujo coração o encaminha para Ele e que se mostra pronto a receber seus ensinos, seus benefícios. O dom de Deus é a assistência, a inspiração, o amparo, o concurso dos bons Espíritos, que o homem recebe consciente ou inconscientemente e que lhe abrem ao Espírito, à inteligência e ao coração as sendas do progresso e o encaminham para a perfeição. O que chamais de inspiração, o gênio da ciência e da caridade, e que o ho mem, na sua ignorância e no seu orgulho, atribui exclusivamente a si mesmo, é o dom de Deus.
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 4
Donativo, dádiva, presente
substantivo masculino Qualidade inata, natural; aptidão, talento: tem o dom da pintura.
Aptidão natural para algo ruim; tinha o dom de ser chato!
Presente oferecido por alguém; dádiva.
Religião Graça que se recebe de um santo ou entidade espiritual.
Etimologia (origem da palavra dom). Do latim donum.i, "oferenda aos deuses".
substantivo masculino História Título honorífico colocado antes do nome dos monarcas e o dos membros do alto clero e da nobreza; geralmente se escreve só com a abreviatura D: Dom João 6.
Religião Título ou denominação dado a certos eclesiásticos: Dom Helder Câmara.
Etimologia (origem da palavra dom). Do latim dominus, "senhor".
Eram
(latim sedeo, -ere, estar sentado)
1. Serve para ligar o sujeito ao predicado, por vezes sem significado pleno ou preciso (ex.: o dicionário é útil).
2. Corresponder a determinada identificação ou qualificação (ex.: ele era muito alto; ela é diplomata).
3. Consistir em.
4. Apresentar como qualidade ou característica habitual (ex.: ele é de manias; ela não é de fazer essas coisas).
5. Estar, ficar, tornar-se.
6. Exprime a realidade.
7. Acontecer, ocorrer, suceder.
8. Equivaler a determinado valor, custo ou preço (ex.: este relógio é 60€).
9. Pertencer a (ex.: o carro é do pai dele).
10. Ter como proveniência (ex.: o tapete é de Marrocos).
11. Preferir ou defender (ex.: eu sou pela abolição da pena de morte).
12. Exprime a existência.
13. Acontecer, suceder (ex.: não sei o que seria, se vocês se fossem embora).
14. Indica o momento, o dia, a estação, o ano, a época (ex.: já é noite; são 18h00).
15. Usa-se seguido do particípio passado, para formar a voz passiva (ex.: foram ultrapassados, tinha sido comido, fora pensado, será espalhado, seríamos enganados).
16. Aquilo que é, que existe. = ENTE
17. O ente humano.
18. Existência, vida.
19. O organismo, a pessoa física e moral.
20. Forma, figura.
a não ser que
Seguido de
não poder deixar de ser
Ser necessário; ter forçosamente de ser.
não poder ser
Não ser possível.
não ser para graças
Não gostar de brincadeiras; ser valente.
o Ser dos Seres
Deus.
qual é
[Brasil, Informal]
Expresão usada para se dirigir a alguém, geralmente como provocação (ex.: qual é, vai sair da frente ou não?).
ser alguém
Ser pessoa importante e de valia.
ser com
Proteger.
ser dado a
Ter inclinação para.
ser da gema
Ser genuíno.
ser de crer
Ser crível; merecer fé.
ser humano
O homem.
=
HUMANO
ser pensante
O homem.
Espírito
substantivo masculino Princípio imaterial, alma.Substância incorpórea e inteligente.
Entidade sobrenatural: os anjos e os demónios.
Ser imaginário: duendes, gnomos, etc.
Pessoa dotada de inteligência superior.
Essência, ideia predominante.
Sentido, significação.
Inteligência.
Humor, graça, engenho: homem de espírito.
Etimologia (origem da palavra espírito). Do latim spiritus.
Ao passo que o termo hebraico nephesh – traduzido como alma – denota individualidade ou personalidade, o termo hebraico ruach, encontrado no Antigo Testamento, e que aparece traduzido como espírito, refere-se à energizante centelha de vida que é essencial à existência de um indivíduo. É um termo que representa a energia divina, ou princípio vital, que anima os seres humanos. O ruach do homem abandona o corpo por ocasião da morte (Sl
O equivalente neotestamentário de ruach é pneuma, ‘espírito’, proveniente de pneo, ‘soprar’ ou ‘respirar’. Tal como ocorre com ruach, pneuma é devolvida ao Senhor por ocasião da morte (Lc
Veja Espírito Santo.
Pela sua essência espiritual, o Espírito é um ser indefinido, abstrato, que não pode ter ação direta sobre a matéria, sendo-lhe indispensável um intermediário, que é o envoltório fluídico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 11, it• 17
O Espírito mais não é do que a alma sobrevivente ao corpo; é o ser principal, pois que não morre, ao passo que o corpo é simples acessório sujeito à destruição. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 13, it• 4
[...] Espíritos que povoam o espaço são seus ministros [de Deus], encarregados de atender aos pormenores, dentro de atribuições que correspondem ao grau de adiantamento que tenham alcançado.
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 18, it• 3
[...] Os Espíritos são os que são e nós não podemos alterar a ordem das coisas. Como nem todos são perfeitos, não aceitamos suas palavras senão com reservas e jamais com a credulidade infantil. Julgamos, comparamos, tiramos conseqüências de nossas observações e os seus próprios erros constituem ensinamentos para nós, pois não renunciamos ao nosso discernimento.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
Os Espíritos podem dividir-se em duas categorias: os que, chegados ao ponto mais elevado da escala, deixaram definitivamente os mundos materiais, e os que, pela lei da reencarnação, ainda pertencem ao turbilhão da Humanidade terrena. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
[...] um Espírito pode ser muito bom, sem ser um apreciador infalível de todas as coisas. Nem todo bom soldado é, necessariamente, um bom general.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21
O Espírito não é, pois, um ser abstrato, indefinido, só possível de conceber-se pelo pensamento. É um ser real, circunscrito que, em certos casos, se torna apreciável pela vista, pelo ouvido e pelo tato.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Introd•
O princípio inteligente do Universo.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 23
[...] Os Espíritos são a individualização do princípio inteligente, como os corpos são a individualização do princípio material. A época e o modo por que essa formação se operou é que são desconhecidos.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 79
[...] os Espíritos são uma das potências da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execução de seus desígnios providenciais. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 87
[...] alma dos que viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invólucro visível, deixando-lhes apenas um envoltório etéreo, invisível no seu estado normal. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 9
[...] não é uma abstração, é um ser definido, limitado e circunscrito. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 53
Hão dito que o Espírito é uma chama, uma centelha. Isto se deve entender com relação ao Espírito propriamente dito, como princípio intelectual e moral, a que se não poderia atribuir forma determinada. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 55
Espírito – No sentido especial da Doutrina Espírita, os Espíritos são os seres inteligentes da criação, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo invisível. Não são seres oriundos de uma criação especial, porém, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras esferas, e que deixaram o invólucro corporal.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 32
E E EA alma ou Espírito, princípio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral [...].
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 10
[...] a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 14
Os Espíritos não são, portanto, entes abstratos, vagos e indefinidos, mas seres concretos e circunscritos, aos quais só falta serem visíveis para se assemelharem aos humanos; donde se segue que se, em dado momento, pudesse ser levantado o véu que no-los esconde, eles formariam uma população, cercando-nos por toda parte.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 16
Há no homem um princípio inteligente a que se chama alma ou espírito, independente da matéria, e que lhe dá o senso moral e a faculdade de pensar.
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Profissão de fé espírita raciocinada
Os Espíritos são os agentes da potência divina; constituem a força inteligente da Natureza e concorrem para a execução dos desígnios do Criador, tendo em vista a manutenção da harmonia geral do Universo e das leis imutáveis que regem a criação.
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Profissão de fé espírita raciocinada
[...] Uma mônada – um centro de força e de consciência em um grau superior de desenvolvimento, ou então, uma entidade individual dotada de inteligên cia e de vontade – eis a única definição que poderíamos arriscar-nos a dar da concepção de um Espírito. [...]
Referencia: AKSAKOF, Alexandre• Animismo e Espiritismo• Trad• do Dr• C• S• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• 2 v• - v• 2, cap• 4
[...] é o modelador, o artífice do corpo.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, Comunicações ou ensinos dos Espíritos
[...] ser livre, dono de vontade própria e que não se submete, como qualquer cobaia inconsciente, aos caprichos e exigências de certos pesquisadores ainda mal qualificados eticamente, embora altamente dotados do ponto de vista cultural e intelectual.
Referencia: ANJOS, Luciano dos e MIRANDA, Hermínio C•• Crônicas de um e de outro: de Kennedy ao homem artificial• Prefácio de Abelardo Idalgo Magalhães• Rio de Janeiro: FEB, 1975• - cap• 14
O Espírito, essência divina, imortal, é o princípio intelectual, imaterial, individualizado, que sobrevive à desagregação da matéria. É dotado de razão, consciência, livre-arbítrio e responsabilidade.
Referencia: BARBOSA, Pedro Franco• Espiritismo básico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - pt• 2, Postulados e ensinamentos
[...] causa da consciência, da inteligência e da vontade [...].
Referencia: BODIER, Paul• A granja do silêncio: documentos póstumos de um doutor em Medicina relativos a um caso de reencarnação• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Apêndice
[...] um ser individualizado, revestido de uma substância quintessenciada, que, apesar de imperceptível aos nossos sentidos grosseiros, é passível de, enquanto encarnado, ser afetado pelas enfermidades ou pelos traumatismos orgânicos, mas que, por outro lado, também afeta o indumento (soma) de que se serve durante a existência humana, ocasionando-lhe, com suas emoções, distúrbios funcionais e até mesmo lesões graves, como o atesta a Psiquiatria moderna ao fazer Medicina psicossomática.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - As Leis Divinas
[...] depositário da vida, dos sentimentos e das responsabilidades que Deus lhe outorgou [...].
Referencia: CASTRO, Almerindo Martins de• O martírio dos suicidas: seus sofrimentos inenarráveis• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• -
[...] a alma ou o espírito é alguma coisa que pensa, sente e quer [...].
Referencia: DELANNE, Gabriel• A alma é imortal• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - pt• 1, cap• 1
O estudo do Espírito tem de ser feito, portanto, abrangendo os seus dois aspectos: um, ativo, que é o da alma propriamente dita, ou seja, o que em nós sente, pensa, quer e, sem o qual nada existiria; outro, passivo – o do perispírito, inconsciente, almoxarifado espiritual, guardião inalterável de todos os conhecimentos intelectuais, tanto quanto conservador das leis orgânicas que regem o corpo físico.
Referencia: DELANNE, Gabriel• A evolução anímica: estudo sobre psicologia fisiológica segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Quintão da 2a ed• francesa• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
[...] O que caracteriza essencialmente o espírito é a consciência, isto é, o eu, mediante o qual ele se distingue do que não está nele, isto é, da matéria. [...]
Referencia: DELANNE, Gabriel• A evolução anímica: estudo sobre psicologia fisiológica segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Quintão da 2a ed• francesa• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 6
[...] é o ser principal, o ser racional e inteligente [...].
Referencia: DELANNE, Gabriel• O fenômeno espírita: testemunho dos sábios• Traduzido da 5a ed• francesa por Francisco Raymundo Ewerton Quadros• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 4
Chamamos Espírito à alma revestida do seu corpo fluídico. A alma é o centro de vida do perispírito, como este é o centro da vida do organismo físico. Ela que sente, pensa e quer; o corpo físico constitui, com o corpo fluídico, o duplo organismo por cujo intermédio ela [a alma] atua no mundo da matéria.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
[...] O espírito não é, pois, nem um anjo glorificado, nem um duende condenado, mas sim a própria pessoa que daqui se foi, conservando a força ou a fraqueza, a sabedoria ou a loucura, que lhe eram peculiares, exatamente como conserva a aparência corpórea que tinha.
Referencia: DOYLE, Arthur Conan• A nova revelação• Trad• da 6a ed• inglesa por Guillon Ribeiro; traços biográficos do autor por Indalício Mendes• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3
O Espírito [...] é a causa de todos os fenômenos que se manifestam na existência física, emocional e psíquica. Viajor de incontáveis etapas no carreiro da evolução, armazena informações e experiências que são transferidas para os respectivos equipamentos fisiológicos – em cada reencarnação – produzindo tecidos e mecanismos resistentes ou não a determinados processos degenerativos, por cujo meio repara as condutas que se permitiram na experiência anterior. [...] Da mesma forma que o Espírito é o gerador das doenças, torna-se o criador da saúde, especialmente quando voltado para os compromissos que regem o Cosmo.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Corpo e mente
O Espírito, através do cérebro e pelo coração, nos respectivos chakras coronário, cerebral e cardíaco, emite as energias – ondas mentais carregadas ou não de amor e de compaixão – que é registrada pelo corpo intermediário e transformada em partículas que são absorvidas pelo corpo, nele produzindo os resultados compatíveis com a qualidade da emissão.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Corpo e mente
O Espírito, em si mesmo, esse agente fecundo da vida e seu experimentador, esE E Etabelece, de forma consciente ou não, o que aspira e como consegui-lo, utilizando-se do conhecimento de si mesmo, único processo realmente válido para os resultados felizes.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O sofrimento
O Espírito, igualmente, é também uma energia universal, que foi gerado por Deus como todas as outras existentes, sendo porém dotado de pensamento, sendo um princípio inteligente, enquanto que todos os demais são extáticos, mecânicos, repetindo-se ininterruptamente desde o primeiro movimento até o jamais derradeiro...
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Consciência
Individualidades inteligentes, incorpóreas, que povoam o Universo, criadas por Deus, independentes da matéria. Prescindindo do mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se através da carne, recebem estímulos, transmitindo impressões, em intercâmbio expressivo e contínuo. São de todos os tempos, desde que a Criação sendo infinita, sempre existiram e jamais cessarão. Constituem os seres que habitam tudo, no Cosmo, tornando-se uma das potências da Natureza e atuam na Obra Divina como coopera-dores, do que resulta a própria evolução e aperfeiçoamento intérmino. [...] Indestrutíveis, jamais terão fim, não obstante possuindo princípio, quando a Excelsa Vontade os criou.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - cap• 3
O Espírito é a soma das suas vidas pregressas.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - cap• 17
[...] Todos somos a soma das experiências adquiridas numa como noutra condição, em países diferentes e grupos sociais nos quais estagiamos ao longo dos milênios que nos pesam sobre os ombros. [...]
Referencia: FREIRE, Antônio J• Ciência e Espiritismo: da sabedoria antiga à época contemporânea• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
[...] O Espírito é tudo aquilo quanto anseia e produz, num somatório de experiências e realizações que lhe constituem a estrutura íntima da evolução.
Referencia: FREIRE, Antônio J• Ciência e Espiritismo: da sabedoria antiga à época contemporânea• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 25
Herdeiro do passado, o espírito é jornaleiro dos caminhos da redenção impostergável.
Referencia: GAMA, Zilda• Do calvário ao infinito• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1987• - L• 3, cap• 8
O Espírito é o engenheiro da maquinaria fisiopsíquica de que se vai utilizar na jornada humana.
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Tendências, aptidões e reminiscências
[...] O ser real e primitivo é o Espírito [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Suicídio sem dor
Porque os Espíritos são as almas dos homens com as suas qualidades e imperfeições [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Calvário de luz
[...] O Espírito – consciência eterna – traz em si mesmo a recordação indelével das suas encarnações anteriores. [...]
Referencia: GURJÃO, Areolino• Expiação• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1984• - A doutrina do hindu
[...] princípio inteligente que pensa, que quer, que discerne o bem do mal e que, por ser indivisível, imperecível se conserva. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 9a efusão
[...] Só o Espírito constitui a nossa individualidade permanente. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 37a efusão
[...] é o único detentor de todas as potencialidades e arquivos de sua individualidade espiritual [...].
Referencia: MELO, Jacob• O passe: seu estudo, suas técnicas, sua prática• 15a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 4
Em verdade, cada espírito é qual complexa usina integrante de vasta rede de outras inúmeras usinas, cujo conjunto se auto-sustenta, como um sistema autônomo, a equilibrar-se no infinito mar da evolução.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
[...] O que vale dizer, ser o Espírito o Élan Vital que se responsabiliza pela onda morfogenética da espécie a que pertence. Entendemos como espírito, ou zona inconsciente, a conjuntura energética que comandaria a arquitetura física através das telas sensíveis dos núcleos celulares. O espírito representaria o campo organizador biológico, encontrando nas estruturas da glândula pineal os seus pontos mais eficientes de manifestações. [...]
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Forças sexuais da alma• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Introd•
O nosso Espírito será o resultado de um imenso desfile pelos reinos da Natureza, iniciando-se nas experiências mais simples, na escala mineral, adquirindo sensibilidade (irritabilidade celular) no mundo vegetal, desenvolvendo instintos, nas amplas variedades das espécies animais, e a razão, com o despertar da consciência, na família hominal, onde os núcleos instintivos se vão maturando e burilando, de modo a revelar novos potenciais. [...]
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Visão espírita nas distonias mentais• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 3
[...] A verdadeira etimologia da palavra espírito (spiritus, sopro) representa uma coisa que ocupa espaço, apesar de, pela sua rarefação, tornar-se invisível. Há, porém, ainda uma confusão no emprego dessa palavra, pois que ela é aplicada por diferentes pensadores, não só para exprimir a forma orgânica espiritual com seus elementos constitutivos, como também a sua essência íntima que conhece e pensa, à qual chamamos alma e os franceses espírito.
Referencia: SARGENT, Epes• Bases científicas do Espiritismo• Traduzido da 6a ed• inglesa por F• R• Ewerton Quadros• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 1
O Espírito, em sua origem, como essência espiritual e princípio de inteligência, se forma da quintessência dos fluidos que no seu conjunto constituem o que chamamos – o todo universal e que as irradiações divinas animam, para lhes dar o ser e compor os germes de toda a criação, da criação de todos os mundos, de todos os reinos da Natureza, de todas as criaturas, assim no estado material, como também no estado fluídico. Tudo se origina desses germes fecundados pela Divindade e progride para a harmonia universal.
Referencia: SAYÃO, Antônio Luiz• (Comp•) Elucidações Evangélicas• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
[...] a essência da vida é o espírito [...].
Referencia: SOARES, Sílvio Brito• Páginas de Léon Denis• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - O Espiritismo e a mulher
O Espírito humano é a obra-prima, a suprema criação de Deus.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Seareiros de volta• Diversos autores espirituais• Prefácio de Elias Barbosa• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Equação da felicidade
[...] Somos almas, usando a vestimenta da carne, em trânsito para uma vida maior. [...] somos um templo vivo em construção, através de cujos altares se E E Eexpressará no Infinito a grandeza divina. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 2
Figuradamente, o espírito humano é um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posição de cada qual é o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua “rede” de interesses. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 21
Somos uma grande família no Lar do Evangelho e, embora separados nas linhas vibratórias do Espaço, prosseguimos juntos no tempo, buscando a suprema identificação com o Cristo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Cada espírito é um continente vivo no plano universal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Reflexões
[...] o espírito é a obra-prima do Universo, em árduo burilamento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Evolução e livre-arbítrio
[...] Sendo cada um de nós uma força inteligente, detendo faculdades criadoras e atuando no Universo, estaremos sempre engendrando agentes psicológicos, através da energia mental, exteriorizando o pensamento e com ele improvisando causas positivas, cujos efeitos podem ser próximos ou remotos sobre o ponto de origem. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2
[...] Cada espírito é um elo importante em extensa região da corrente humana. Quanto mais crescemos em conhecimentos e aptidões, amor e autoridade, maior é o âmbito de nossas ligações na esfera geral. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3
Somos, cada qual de nós, um ímã de elevada potência ou um centro de vida inteligente, atraindo forças que se harmonizam com as nossas e delas constituindo nosso domicílio espiritual.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 18
[...] Somos diamantes brutos, revestidos pelo duro cascalho de nossas milenárias imperfeições, localizados pela magnanimidade do Senhor na ourivesaria da Terra. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
Cada Espírito é um mundo onde o Cristo deve nascer...
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Pontos e contos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 37
[...] gema preciosa e eterna dos tesouros de Deus [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Relicário de luz• Autores diversos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Nosso “eu”
Cada Espírito é um mundo vivo com movimento próprio, atendendo às causas que criou para si mesmo, no curso do tempo, gravitando em torno da Lei Eterna que rege a vida cósmica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Voltei• Pelo Espírito Irmão Jacob• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17
O Espírito, encarnado ou desencarnado, na essência, pode ser comparado a um dínamo complexo, em que se verifica a transubstanciação do trabalho psicofísico em forças mentoeletromagnéticas, forças essas que guardam consigo, no laboratório das células em que circulam e se harmonizam, a propriedade de agentes emissores e receptores, conservadores e regeneradores de energia. Para que nos façamos mais simplesmente compreendidos, imaginemo-lo como sendo um dínamo gerador, indutor, transformador e coletor, ao mesmo tem po, com capacidade de assimilar correntes contínuas de força e exteriorizá-las simultaneamente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Mecanismos da mediunidade• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 5
O espírito é um monumento vivo de Deus – o Criador Amorável. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 12
Espírito
1) A parte não-material, racional e inteligente do ser humano (Gn
2) A essência da natureza divina (Jo
3) Ser não-material maligno que prejudica as pessoas (Mt
4) Ser não-material bondoso que ajuda as pessoas (Hc
v. ANJO).
5) Princípio que norteia as pessoas (2Co
6) ESPÍRITO SANTO (Gl
Espírito Ver Alma.
Fiar
Fiar1) Confiar (Jr
2) Transformar (lã, linho, pêlos de cabra) em fio (Ex
verbo transitivo direto e intransitivo Reduzir a fios: fiar lã; trabalha a fiar.
verbo transitivo direto Segregar um fio de seda, falando-se de invertebrados como as aranhas e numerosas lagartas: o bicho-da-seda fia seu casulo.
Figurado Fazer maquinações; tramar, urdir: fiava mentiras contra o pai.
Tirar ou puxar os metais à fieira.
Serrar madeira longitudinalmente.
verbo intransitivo Torcer os filamentos de qualquer matéria têxtil: a avó fiava junto à lareira.
Etimologia (origem da palavra fiar). Do latim filare, "compor em fios".
verbo transitivo direto , transitivo indireto, bitransitivo e pronominal Possuir fé; acreditar em; confiar: fio em Deus; fio com muita convicção; fiava-se na paz mundial.
verbo bitransitivo Entregar algo a alguém confiando nessa pessoa; conceder: fiei minha herança ao meu irmão.
Vender algo a prazo: fiar mantimentos aos clientes.
Expor à boa ou má sorte; aventurar-se: os portugueses fiaram-se em previsões.
Etimologia (origem da palavra fiar). Do latim fidere, "confiar-se".
Esperar; confiar
Gentios
substantivo masculino plural Quem não é judeu nem professa o judaísmo.Religião Quem não professa o cristianismo, a religião cristã; pagão, idólatra.
Pessoa incivilizada; selvagem: os gentios vivem isolados da sociedade.
adjetivo Que não é cristão; próprio dos pagãos: rituais gentios.
Que não é civilizado; selvagem: comportamentos gentios.
Etimologia (origem da palavra gentios). Plural de gentio, do latim genitivu "nativo".
Emprega-se esta palavra para significar aqueles povos que não eram da família hebraica (Lv
Este conceito aparece freqüentemente na Bíblia. No AT, é muitas vezes traduzido como “gentio” e significa simplesmente “pagão”, “povo” ou “nação”. Também é a maneira de referir-se a todos os que não são israelitas e, assim, torna-se um termo que designa “os de fora”. No AT, as relações com os gentios às vezes eram hostis (de acordo com os residentes em Canaã: Ex
No NT, o conceito também tem uma ampla utilização. Em muitos casos, o termo traduzido como “gentio” pode também ser compreendido como “nação”. Em geral, este vocábulo refere-se aos não israelitas, da mesma maneira que no A.T. Às vezes refere-se a uma região que não faz parte de Israel (Mt
Além disso, como um termo de contraste, é usado de maneira positiva, para mostrar a abrangência do Evangelho, que claramente inclui todas as nações (Mt
Cornélio é uma figura que ilustra o relacionamento dos gentios com Deus (At
[...] Gentios eram todos os que não professavam a fé dos judeus.
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 2
Os gentios, de quem aqui se fala como tendo vindo para adorar o dia da festa, eram estrangeiros recém-convertidos ao Judaísmo. Chamavam-lhes gentios por serem ainda tidos como infiéis, idólatras. Mesmo passados séculos, os convertidos eram considerados abaixo dos legítimos filhos de Israel, que não percebiam haver mais mérito em fazer a escolha do bem, do que em adotá-lo inconscientemente.
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 4
Gentios Termo com o qual os judeus se referiam aos “goyim”, isto é, aos não-judeus. Tanto o ministério de Jesus como a missão dos apóstolos excluíam, inicialmente, a pregação do Evangelho aos gentios (Mt
É inegável que Jesus — possivelmente por considerar-se o servo de YHVH — contemplou a entrada dos gentios no Reino (Mt
m. Gourgues, El Evangelio a los paganos, Estella 21992; J. Jeremias, La promesa de Jesús a los paganos, Madri 1974; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Maravilhar
verbo transitivo Inspirar grande admiração.Maravilhar Encher-se de admiração; assombrar-se (Ec
Pedro
Pedro [Pedra] - APÓSTOLO (McPedro Tradução grega da palavra aramaica Kepha (rocha). Discípulo de Jesus também chamado Simão ou Simeão (At
Natural de Betsaida (Jo
Apenas algumas semanas depois da morte de Jesus, Pedro convertera-se em uma pessoa disposta a confrontar-se com as autoridades judias que, durante a época de Herodes Agripa, estiveram a ponto de executá-lo (At 12).
Embora a comunidade judeu-cristã de Jerusalém fosse dirigida por todos os apóstolos em seus primeiros tempos, não há dúvida de que Pedro atuava como porta-voz da mesma (At
Durante os anos
Temos muito poucos dados sobre esse período final de sua vida: quase um quarto de século. Com segurança, desenvolveu um ministério missionário (1Co
Quanto aos Atos de Pedro, o Apocalipse de Pedro e o Evangelho de Pedro não são, realmente, de sua autoria. Tem-se ressaltado a possibilidade de o evangelho de Marcos apresentar, substancialmente, o conteúdo da pregação de Pedro, já que João Marcos aparece como seu intérprete em algumas fontes.
C. P. Thiede, o. c.; W. H. Griffith Thomas, El apóstol...; f. f. Bruce, Acts...; Idem, New Testament...; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; O. Cullmann, Peter, Londres 1966; R. f. Brown e outros, Pedro...; R. Aguirre
(ed.), Pedro en la Iglesia primitiva, Estella 1991.
pedra, rocha
Originalmente chamado de Simão, era filho de João (Jo
Pedro não fora educado religiosamente e possuía forte sotaque da região da Galiléia (Mt
A vocação de Pedro
Pedro sempre encabeça a lista dos discípulos de Jesus, não porque tenha sido o primeiro a ser chamado, mas — como as discussões nas seções seguintes indicarão — devido ao fato de ser líder entre os discípulos. Em Mateus
Pedro era um discípulo dedicado, que buscava exercitar a fé, embora demonstrasse um pouco de volubilidade, como revelou o incidente em que Jesus andou sobre a água (Mt
Pedro é lembrado por contradizer Jesus quando este falou que os discípulos o negariam. Assim como os outros, replicou que estava disposto a morrer e jamais negaria o Mestre (Mt
O apostolado de Pedro
Depois da pergunta feita por Jesus, sobre como as pessoas o viam e o que os próprios discípulos pensavam dele, Pedro foi o primeiro a confessar que Cristo era o Messias prometido no Antigo Testamento. Além disso, reconheceu que era o Filho do Deus vivo e que tinha as palavras de vida eterna (Mt
De fato vemos esta promessa de Jesus cumprir-se em Atos, pois foi Pedro quem proclamou o Evangelho no dia de Pentecostes, quando aproximadamente 3:000 judeus de Jerusalém e da diáspora foram salvos. Seu discurso demonstrou seu conhecimento do Antigo Testamento, quando citou Joel
Novamente Pedro foi o pregador que explicou à multidão que o milagre da cura do coxo na Porta Formosa não fora operado por ele, mas pelo poder do Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Foi esse Senhor que glorificara seu servo Jesus cujo sofrimento fora predito por todos os profetas. Pedro proclamou que Jesus era aquele sobre o qual Moisés falou em Deuteronômio
Cornélio, um homem temente a Deus, foi o primeiro gentio a ouvir o Evangelho, por meio da pregação de Pedro. Tal palavra foi declarada como a mensagem da paz enviada por Jesus, o Messias, que se tornou Senhor de todos, após sua morte e ressurreição. Cristo deu aos discípulos a tarefa de testemunhar que Ele era o que Deus apontou como juiz dos vivos e dos mortos. Jesus tinha assegurado a remissão dos pecados para todo aquele que cresse nele, como todos os profetas testificaram que aconteceria (At
Foi Pedro também quem declarou aos líderes da Igreja na Judéia que Deus concedera a salvação também aos gentios mediante a pregação da Palavra de Deus, oferecida por Jesus Cristo. Sua relutância natural em levar-lhes o Evangelho, pois era judeu, foi vencida pela visão divina e as circunstâncias miraculosas pelas quais os mensageiros de Cornélio foram dirigidos até a casa onde ele estava hospedado (At
Foi Pedro quem liderou os procedimentos para a eleição de Matias (At
Os escritos de Pedro
De acordo com Papias, um escritor cristão do século II, o evangelho de Marcos reflete o ensino de Pedro. Realmente, de acordo com a tradição, este jovem evangelista [Marcos] atuou como escriba, pois registrou tudo o que este apóstolo ensinou. Certamente existem incríveis paralelos entre este evangelho e as linhas gerais da vida e do ministério de Jesus na pregação de Pedro ao centurião Cornélio. Em Marcos, o Evangelho de Jesus começa na Galiléia, depois da pregação de João Batista e da unção do Espírito Santo. O ministério de Cristo foi descrito a Cornélio em termos de fazer o bem, curar os oprimidos pelo diabo, a crucificação e a ressurreição (At
I Pedro descreve seu autor como “Pedro, apóstolo de Jesus Cristo” e “testemunha das aflições de Cristo” (1Pe
Uma das características dessa carta é o uso do Antigo Testamento; Pedro não somente citou passagens específicas como escolheu situações idênticas àquelas enfrentadas pelos cristãos, para apoiar seus argumentos. Ele faz a mesma coisa em seus discursos em Atos. De fato, ao começar esta carta, declara que os cristãos são os “eleitos” de Deus dispersos, não na Babilônia, como os israelitas ficaram enquanto aguardavam o retorno para Jerusalém, mas espalhados pelas províncias do Império Romano, até que recebessem a herança eterna no céu.
Numa forte introdução trinitariana, Pedro descreveu a obra do Pai, e do Filho e do Espírito Santo, que assegurava a salvação (1Pe
Pedro falou ao povo disperso de Deus sobre o modus vivendi, em face da suspeita e do antagonismo. Assim como Jeremias
Pedro deu grande ênfase à obra de Cristo como exemplo de amor e vida cristã (1Pe
Num mandamento que lembrava a comissão de Jesus — “apascenta minhas ovelhas” (Jo
1. Pedro é referida como a carta que fala sobre a verdadeira graça de Deus (cf At
2. Pedro foi escrita para os cristãos descritos como os que obtiveram uma fé idêntica à dos apóstolos, por meio da “justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo” (2Pe
A confiabilidade das “grandíssimas e preciosas promessas de Deus” seria a base da confiança dos cristãos na salvação (2Pe
A ênfase na lembrança do testemunho apostólico da transfiguração e a palavra do próprio Deus a respeito de seu Filho tinha como objetivo refutar as fábulas inventadas, semelhantemente ao uso que Pedro fazia das Escrituras do Antigo Testamento. Havia falsos mestres na comunidade cristã cujo estilo de vida e a maneira como exploravam os cristãos eram detalhadamente descritos com a ajuda dos incidentes tirados do Antigo Testamento (2Pe 2). Os falsos mestres perturbavam os cristãos com zombarias sobre a demora da vinda de Cristo, o ensino-padrão sobre a certeza dela e a necessidade de vigilância (2Pe
Existe uma importante referência aos ensinos de Paulo como textos canônicos, pois Pedro indicou que eram mal empregados, assim como as “outras Escrituras” (2Pe
Como um apóstolo que recebera a responsabilidade de apascentar as ovelhas do Senhor, Pedro permaneceu fiel à sua tarefa e concluiu sua última carta com a exortação para que os cristãos crescessem na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe
Pedro foi indicado por Jesus como o principal apóstolo entre os judeus, papel que desempenhou ao estabelecer a Igreja de Cristo por meio da pregação do Evangelho e apascentar fielmente o rebanho de Deus até o final de sua vida. B.W.
Nome Grego - Significado: Rocha, pedra.
Santo
adjetivo Que se refere à divindade; considerado sagrado.Relacionado com religião, com ritos sagrados.
Que recebeu canonização, passando a ser cultuado pelos fiéis.
Que vive de acordo com as leis de Deus e da Igreja.
Por Extensão Que é puro em sua essência; perfeito: santo casamento.
Por Extensão Que demonstra inocência; simples: esse aí é um santo!
Por Extensão Cuja conduta serve de exemplo e modelo.
Por Extensão Que não se consegue violar nem corromper: preceito santo.
Por Extensão Que faz bem; que tem utilidade; eficaz: santo motorista.
Religião Diz-se dos dias que antecedem do domingo de Páscoa, em que a igreja não permite o trabalho, sendo consagrados ao culto religioso.
substantivo masculino A imagem da pessoa que foi alvo dessa canonização.
Quem recebeu canonização e é cultuado pelos fiéis.
Aquele que vive de acordo com as regras de Deus e da Igreja.
Pessoa cuja conduta e/ou comportamento servem como exemplo ou modelo.
Por Extensão Indivíduo que se mostra inocente; ingênuo.
Religião Designação atribuída aos orixás, entidades, em cultos afro-brasileiros.
Etimologia (origem da palavra santo). Do latim sanctus.a.um.
hebraico: sagrado, separado; Latim: inocente, sagrado
[...] bons Espíritos [...] são seus mensageiros e os executores de sua vontade [de Deus].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A prece
O mais santo [é] [...] aquele que descer da própria grandeza, estendendo mãos fraternas aos miseráveis e sofredores, elevando-lhes a alma dilacerada aos planos da alegria e do entendimento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Jesus no lar• Pelo Espírito Neio Lúcio• Prefácio de Emmanuel• 34a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 24
Santo – atributo dirigido a determinadas pessoas que aparentemente atenderam, na Terra, à execução do próprio dever.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 8
Santo
1) Que possui SANTIDADE (Is
2) Título de Deus que ressalta a sua SANTIDADE 1, (Hc
Santo No Antigo Testamento, considerava-se santo todo aquele que era consagrado ao Senhor (a terra, o sábado, os sacrifícios etc.) e — muito especialmente — Deus é Santo exatamente para contrapor-se a tudo que é pecaminoso (Is 6). O povo de Israel tinha a especial obrigação de ser santo, isto é, consagrado a Deus (Dt
C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Diccionario de las tres...
Vindo
adjetivo Chegado; que apareceu, surgiu, veio ou chegou.Procedente; que teve sua origem em: clientes vindos da China; carro vindo de Paris.
Etimologia (origem da palavra vindo). Do latim ventus.a.um.
vindo adj. 1. Que veio. 2. Procedente, proveniente, oriundo.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
δωρεά
(G1431)
ἔθνος
(G1484)
provavelmente de 1486; TDNT - 2:364,201; n n
- multidão (seja de homens ou de animais) associados ou vivendo em conjunto
- companhia, tropa, multidão
- multidão de indivíduos da mesma natureza ou gênero
- a família humana
- tribo, nação, grupo de pessoas
- no AT, nações estrangeiras que não adoravam o Deus verdadeiro, pagãos, gentis
- Paulo usa o termo para cristãos gentis
ἐκ
(G1537)
preposição primária denotando origem (o ponto de onde ação ou movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou figurativo); prep
- de dentro de, de, por, fora de
ἐκχέω
(G1632)
de 1537 e
- despejar, derramar
- metáf. dar ou distribuir amplamente
ἐξίστημι
(G1839)
ἐπί
(G1909)
uma raíz; prep
sobre, em cima de, em, perto de, perante
de posição, sobre, em, perto de, acima, contra
para, acima, sobre, em, através de, contra
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅσος
(G3745)
pela reduplicação de 3739; pron
- tão grande quanto, tão longe quanto, quanto, quantos, quem quer que
ὅτι
(G3754)
neutro de 3748 como conjunção; demonst. aquele (algumas vezes redundante); conj
- que, porque, desde que
ἅγιος
(G40)
περιτομή
(G4061)
de 4059; TDNT - 6:72,831; n f
- circunciso
- ato ou rito de circuncisão, “os da circuncisão” é um termo usado para referir-se aos judeus
- de cristãos congregados de entre os judeus
- estado de circuncisão
- metáf.
- de cristãos separados da multidão impura e verdadeiramente consagrados a Deus
- extinção de paixões e a remoção de impureza espiritual
Πέτρος
(G4074)
aparentemente, palavra primária; TDNT - 6:100,835; n pr m
Pedro = “uma rocha ou uma pedra”
- um dos doze discípulos de Jesus
πιστός
(G4103)
de 3982; TDNT - 6:174,849; adj
- verdadeiro, fiel
- de pessoas que mostram-se fiéis na transação de negócios, na execução de comandos, ou no desempenho de obrigações oficiais
- algúem que manteve a fé com a qual se comprometeu, digno de confiança
- aquilo que em que se pode confiar
- persuadido facilmente
- que crê, que confia
- no NT, alguém que confia nas promessas de Deus
- alguém que está convencido de que Jesus ressuscitou dos mortos
- alguém que se convenceu de que Jesus é o Messias e autor da salvação
πνεῦμα
(G4151)
de 4154; TDNT - 6:332,876; n n
- terceira pessoa da trindade, o Santo Espírito, co-igual, coeterno com o Pai e o Filho
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e caráter (o Santo Espírito)
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o Espírito da Verdade)
- nunca mencionado como um força despersonalizada
- o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado
- espírito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide
- alma
- um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo menos todo elemento material, e possuído do poder de conhecimento, desejo, decisão e ação
- espírito que dá vida
- alma humana que partiu do corpo
- um espírito superior ao homem, contudo inferior a Deus, i.e., um anjo
- usado de demônios, ou maus espíritos, que pensava-se habitavam em corpos humanos
- a natureza espiritual de Cristo, superior ao maior dos anjos e igual a Deus, a natureza divina de Cristo
- a disposição ou influência que preenche e governa a alma de alguém
- a fonte eficiente de todo poder, afeição, emoção, desejo, etc.
- um movimento de ar (um sopro suave)
- do vento; daí, o vento em si mesmo
- respiração pelo nariz ou pela boca