O apóstolo apresenta agora sua advertência final aos coríntios — que quando vier pela terceira vez, ele será tão severo em sua disciplina quanto a condição moral e espi-ritual deles exigir. Se isso for o que os coríntios querem, eles terão a prova de que Cristo fala por meio dele! Mas o apóstolo tem a esperança de que eles corrijam a situ-ação antes que ele chegue, e que ele não seja obrigado a empregar sua autoridade com tanta rigidez.

Com a ênfase da repetição (2Co 12:14-20-21), Paulo menciona novamente que ele está indo a Corinto pela terceira vez (1). Além disso, ele está indo para fazer justiça no meio deles. As acusações serão examinadas e julgadas de acordo com o princípio mosaico esta-belecido em Deuteronômio 19:15, a saber: "Por boca de duas ou três testemunhas será confirmada toda palavra". Este procedimento foi aprovado por Cristo na solução de casos de disciplina ou disputa na igreja (cf. Jo 8:17-1 Tm 5.19; Hb 10:28-1 Jo 5:8).' A igreja cristã continuou a se utilizar do princípio do AT de que um homem não podia ser conde-nado pelo testemunho de uma só pessoa. Duas, no mínimo, e preferencialmente três, eram necessárias. Paulo iria não apenas obedecer a este princípio, mas também tiraria proveito dele.

A advertência que o apóstolo lhes havia feito em sua segunda visita é repetida agora (2). AARC traduz bem este versículo: Já anteriormente o disse e segunda vez digo, como quando estava presente; mas agora, estando ausente, o digo aos que antes pecaram e a todos os mais que, se outra vez for, não lhes perdoarei.' Esta segunda menção daqueles que pecaram (cf. 12.21), e o fato de a igreja os tolerar, nos lembra como era difícil para os cristãos gentios romperem com a liberalidade sexual característica do seu ambiente (cf. 1 Co 5:1-2; 6:12-20; 1 Ts 4:3-7). O padrão cristão de pureza sexual não se originou dos gregos, mas do AT e dos judeus. Paulo avisa essas pessoas e a todos os demais que, quando vier, não perdoará aqueles que se recusarem a se arrepender (cf. 10; 2Co 10:6). Se encontrar resistência, ele os excomungará da igreja.

Com uma referência final ao intercâmbio entre fraqueza e força no apóstolo de Cris-to,'" Paulo fornece a razão pela qual ele não será leniente quando vier (3). Ele agora está pronto para dar, a seus oponentes e a todos os que lhes deram ouvidos, a prova de que Cristo fala nele. Possivelmente em vista da riqueza de dons espirituais dos coríntios 1Co 12:14), eles tenham se recusado a perceber o poder de Cristo na vida de Paulo, enquanto o apóstolo esteve presente com eles (cf. 2Co 10:10). Dessa forma, eles agora terão o sinal decisivo que querem, mas não da forma como querem. A disciplina severa será um sinal claro de que, através do ministério de Paulo, Cristo não é fraco para com eles, mas é poderoso entre eles (cf. Rm 15:18). Como diz Denney: "Ao desafiarem Paulo a ir e exercer sua autoridade... presumindo o que eles chamavam de sua fraqueza, estavam, na verdade, desafiando a Cristo"."

O que o apóstolo está realmente dizendo é que o modelo de seu ministério é simples-mente o de seu Senhor: Porque, ainda que (kai gar) Cristo tenha sido crucificado por fraqueza, vive, contudo (alia), pelo poder de Deus (4). Como resultado (ex) de sua condição de fraqueza encarnada, Cristo sofreu a "morte de cruz" (Fp 2:8), o máximo da humilhação e fraqueza. Contudo... pelo (ek, como resultado do) poder de Deus Ele agora vive "pela ressurreição dos mortos" (Rm 1:4). No ministério de Jesus em benefício dos pecadores, a extremidade de sua fraqueza tornou-se o ponto no qual Deus, pela res-surreição de seu Filho, e da maneira mais convincente, revelou o seu poder de resgatar os homens dos seus pecados (cf. Atos 2:22-36; Rm 4:25-5.10; 1 Co 15:16-17). Denney, de uma forma bela, nos conduz até o ponto que Paulo quer chegar: "A cruz não esgota a relação de Cristo com o pecado; Ele passou da cruz para o trono e, quando voltar, virá na condição de Supremo Juiz?' Assim, "quando Cristo voltar, Ele não poupará ninguém. As duas coisas se unem nele a infinita paciência da cruz, e a inexorável justiça do trono"?'

O mesmo é verdadeiro para os ministros de Cristo: Porque nós também (kai gar) somos fracos nele, mas (alia) " viveremos com ele pelo poder de Deus em vós. Uma vez que a vida ressuscitada de Cristo está em ação no ministério de Paulo (2Co 4:10-14), o apóstolo será capaz de ir a eles com a autoridade do Cristo vivo. Por causa da natureza integral deste poder, ele não poderá poupar, e não poupará, o pecador não arrependido. O poder de Deus no evangelho de Cristo (Rm 1:16) atua nas duas direções: "Para uns, na verdade, cheiro de morte para morte, para outros, porém, cheiro de vida para vida" (2Co 2:16, NASB). Paulo, como apóstolo de Cristo, é um instrumento deste poder. E este poder será manifestado aos coríntios. O poder, e não a fraqueza, marcará a sua iminente visita.

Wendland observa que estes versículos (3-4) definem precisamente a fundamenta-ção de tudo que Paulo disse sobre sua fraqueza e sofrimento?' Seu poder, residente em sua fraqueza, é semelhante ao do seu Senhor crucificado e ressuscitado. Então, a sua fraqueza pode ser a sua jactância; então, também, Cristo age através de seu apóstolo, e a vida de Cristo flui a partir dele. O "outro evangelho" (2Co 11:4), aquele que era pregado por seus oponentes, é caracterizado pelo fato de não incluir este paradoxo, esta oposição entre a Cruz e a Ressurreição, entre o sofrimento e o poder de Deus, os quais mesmo assim são um só. Por essa razão, os seus oponentes não compreendem a fraqueza de Paulo; eles eram tolos se supunham que descartariam o apostolado de Paulo usando o argumento de que ele não era "nada" (2Co 12:11).

As posições agora estão trocadas. Com a ameaça de julgamento que surge da certeza de que Cristo está agindo em sua vida e através dele, o apóstolo exorta os membros da igreja em Corinto a se examinarem continuamente, para verificar se permanecem na fé (5). Eles têm que provar' a si mesmos. As duas expressões a vós mesmos recebem a ênfase por virem primeiro na língua grega. Paulo tem a esperança de obter deles o com-portamento desejado ao lembrá-los de que são cristãos: "Ou não sabeis, quanto a vós mesmos, que Jesus Cristo está em vós? Se não é que já estais, de fato, reprovados!" (texto de Lenski). Se já estiverem reprovados, não aplicarão o teste. A pergunta de Paulo os testa, pois se eles forem crentes verdadeiros, não se ressentirão de um teste real. A forma da pergunta (ei meti) indica que Paulo acreditava que ainda estivessem saudáveis de coração. As expressões na fé e Jesus Cristo... em vós interpretam uma à outra: "Fé é a realidade da presença de Cristo, é a vida de Cristo naqueles que crêem ... (cf. Gl 2:20; Ef 3:17) "." O teste da autenticidade do relacionamento deles com Cristo representa a qua-lidade ética do seu comportamento.

Da mesma forma que os coríntios são capazes de detectar a presença de Jesus Cristo em si mesmos, Paulo espera que eles sejam capazes de reconhecer que ele e seus cooperadores no ministério não estão reprovados (6). Eu espero (lit., elipizo). O após-tolo espera que eles encontrem, no relacionamento salvador que desfrutam com Cristo, a desejada "prova" de que Cristo fala (3) através de Paulo. Talvez, então, ele não tenha que visitá-los com rigor.

Em consonância com esta esperança, ele roga a Deus que eles não façam mal algum (7). Paulo acredita que eles farão aquilo que é honesto (kalon, moralmente correto), e não se alinharão com os pecadores impenitentes em Corinto. Esta é a motivação de sua ora-ção, e não apenas que ele e seus companheiros possam ser achados aprovados. De fato, ele e seus companheiros estariam até mesmo dispostos a parecer reprovados, desde que os coríntios fizessem o que era certo. Ele deseja dispensar a oportunidade de demons-trar, através da ação disciplinar, a "prova" (3) de que Cristo está falando nele com o poder de Deus. Paulo não se compraz com uma punição severa a seus filhos espirituais.'

Até mesmo o direito do apóstolo a uma justificativa clara e pessoal tem que ceder diante da verdade (8), isto é, diante do progresso do evangelho em Corinto. Todo inte-resse próprio é barrado (5.14). Ele quer apenas a obediência, a pureza e a unidade da igreja. Exercer a sua autoridade apenas por vaidade seria prostituir o seu apostolado. O correto recebimento do evangelho é o grande objetivo da sua vida, em torno do qual giram todas as demais coisas. Dessa forma, Paulo, aquele em quem "a verdade de Cristo" estava (2Co 11:30), não era capaz (dynametha) de fazer nada contra a verdade.

Em vez disso, Paulo explica que se regozija de estar fraco, quando eles estão fortes (9). Ele se regozija por perder a oportunidade do uso legítimo do seu poder de punir, e assim demonstrar a sua força, desde que isso seja feito por causa da força moral e espiritu-al deles. O desejo de Paulo é uma oração." Sua oração é pela perfeição (katartisis) deles, pela restauração de tudo que estava fora de ordem em suas vidas, como membros do corpo de Cristo. A idéia básica contida na palavra é a de estar apropriadamente equipado e organizado para um funcionamento harmonioso e eficiente. Delling escreve que, aqui, katartisis "denota força interior, seja da comunidade em seu relacionamento orgânico, ou de seus membros, isto é, a maturidade deles como cristãos"." A preocupação é semelhante à de 7.1. Como Wesley comenta, é a perfeição "na fé que trabalha por amor".' A oração compreende

1) a total aceitação da graça, e

2) a expressão efetiva da santidade cristã.

O apóstolo escreveu esta carta para ajudar os coríntios (10). Ele a conclui com sua resposta às acusações que recebeu de ser forte em suas cartas, mas fraco em sua presen-ça pessoal (2Co 10:10), tema que tem sido abordado desde 10.1. Ele escreve estando ausente para que quando estiver presente não tenha que agir com rigor. Isto não é uma nega-ção de sua autoridade, mas seu exercício obediente. O poder que o Senhor lhe deu não era para destruição, mas para edificação (10.8; 12.19). Sua autoridade tem a finalida-de de "edificar e não devastar" (Lenski). Mas ele será rígido se eles não agirem. A manei-ra como o apóstolo agirá é decisão deles. Paulo está esperançoso.

A autoridade do apóstolo Paulo, como ministro de Cristo,

1) inclui o poder de disci-plinar a igreja quando o arrependimento é persistentemente recusado, porque

2) este é o poder da vida de Cristo, mas
3) seu uso é sempre controlado pelos propósitos maiores do evangelho (cf. Mt 16:19-18:15-18; Jo 20:23; Atos 5:1-6; 1 Co 5.5).

Na igreja do NT há apenas uma Fonte de autoridade: Jesus Cristo. Ele confere sua autoridade pela sua presença em seus apóstolos, ministros, professores, administradores, etc., que exercem sua autoridade em consonância com as suas várias funções. Tal autori-dade não é, meramente, entregue de forma oficial, mas deve autenticar a si mesma em seu exercício: "Viveremos com ele pelo poder de Deus que é dirigido a vós" (4, NASB).

Em 2Co 12:14-13.10, Paulo nos confronta com um ministério que é

1) Consistente em seus princípios motivadores, 2Co 12:14-18;
2) Misericordioso em seu compromisso com o bem-estar da igreja, 2Co 12:19-21; e

3) Confirmado pela autoridade que tem para manter a inte-gridade do corpo de Cristo, 2Co 13:1-10.

D. PAULO CONCLUI A CARTA, 2Co 13:11-14

O apóstolo conduz esta difícil e custosa carta ao seu final de um modo espontâneo e carinhoso: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus... sejam com vós todos" (14). Exortação (11), saudações (12-13), e bênção (14) se seguem rapidamente, como se viessem a se encaixar uma na outra.

1. Exortação e Saudações (2Co 13:11-13)

Juntamente com suas palavras de despedida (11),2" o apóstolo acrescenta as adver-tências finais das quais os seus irmãos coríntios necessitam (2Co 12:20). Elas consistem de quatro frases retóricas, em dois pares (cf. 2Co 11:23). Essas advertências estão todas no pre-sente do imperativo, indicando continuidade de ação. Mas as duas primeiras podem es-tar na voz passiva ou reflexiva. Nós as interpretamos da mesma forma que Lenski, como passivas.' A expressão sede perfeitos, então, conectando-se com a oração de Paulo para a "perfeição" deles (9), significaria: "Aperfeiçoem-se constantemente"' em graça e ética. A expressão sede consolados (cf. 1,3) deveria, provavelmente, ser traduzida em termos do outro significado de parakaleisthe, "permiti que sejais exortados".214 O signifi-cado é esse na versão RSV: "Prestem atenção ao meu apelo". Os coríntios são exortados a receberem as advertências que os levarão ao aperfeiçoamento de sua vida, como parte do corpo de Cristo. Os fatores que estão envolvidos são a qualidade do relacionamento deles com Cristo, e a sua crescente manifestação dentro da comunhão da igreja.

O segundo par de imperativos está junto, da mesma forma que o primeiro par. Sede de um mesmo parecer ("tenham em mente as mesmas coisas", Lenski; cf. Rm 12:16-15.5; Fp 2:2-4.
2) se refere a um compromisso comum com o amor e a verdade do evange-lho de Cristo. O segundo, vivei em paz, os encoraja a trabalhar na comunhão de cren-tes, ou seja, o compromisso anterior. Essas duas exortações são combinadas por Paulo, de uma forma bela, quando ele escreve aos Filipenses 2:5) : "Haja em vós o mesmo senti-mento que houve também em Cristo Jesus". Se as advertências anteriores forem ob-servadas continuamente, a promessa encorajadora será: O Deus de amor e de paz será convosco. A frase o Deus de amor é exclusiva deste versículo, mas "o Deus de paz" ocorre freqüentemente."' Somente canalizando o amor e a paz de Deus para outros é que os coríntios poderão continuar a gozar a bênção da presença do Deus de amor e paz (cf. Atos 5:32). A continuidade da promessa com os dois imperativos anteriores é alta-mente sugestiva. Talvez também possamos dizer que o segundo par de imperativos reve-la o modo dos dois primeiros. O versículo poderia, então, ser analisado em seqüência como mostrando "A Vida em Cristo":

1) O chamado;

2) O método;

3) Os resultados.

O amor fraternal a que o apóstolo os exorta deve ser selado com ósculo santo (12).2' Este símbolo exterior não é meramente um sinal de afeição. É santo (hagio) porque foi trocado entre adoradores cristãos (hagioi), como sinal de sua irmandade em Cristo. A prática foi adotada pela igreja cristã a partir das sinagogas, onde as pessoas de diferentes sexos eram separadas durante a adoração. Nos cultos cristãos os homens só beijavam homens, e as mulheres só beijavam outras mulheres, como garantia de que o ósculo ou beijo se manteria santo. À luz da importância deste costume nos primórdios do cristianismo e do judaísmo, a natureza pérfida do beijo traiçoeiro de Judas é claramente evidente (Mac 14.45).

Todos os santos (13), ou seja, todos os cristãos na Macedônia, onde Paulo escre-veu a carta, enviavam suas saudações aos coríntios. Os cristãos macedônios219 — embora em sua maioria nunca tivessem conhecido os coríntios — pertenciam, junto com eles, ao corpo de Cristo, que é a igreja universal. Eles estão unidos em Cristo. O apóstolo expli-cou qual era o comportamento exigido da igreja, não apenas por meio de seu apelo direto, mas também pela menção de um costume cristão, e pela lembrança da igreja como uma comunhão mais ampla.

2. A Bênção Tríplice (2Co 13:14)

Finalmente, o apóstolo expressa o seu mais profundo desejo aos coríntios, a bênção completa da salvação de Deus com todas as suas implicações éticas: A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com vós todos (14). A palavra amém é acrescentada apenas pelos manuscritos mais recentes. A bênção normal de Paulo contém somente a primeira frase 1Co 16:24; G16.18; Fp 4:23-1 Ts 5.28; 2 Tes 3.18; Fm 25). A inclusão da outra expressão, neste caso particular, sem dúvida se deveu à condição da igreja de Corinto.

A tríplice oração do apóstolo é inteiramente expressa em termos da experiência e da fé da igreja primitiva. Isto explica o fato de a ordem — Jesus Cristo, Deus, Espírito — não ser propositadamente trinitariana. A ordem é a da experiência da salvação. E importan-te notar que quando Paulo quis resumir seu evangelho, essas palavras vieram à sua mente muito naturalmente e, quando desenvolvidas de forma lógica, formam a base da doutrina da Trindade.'" O fato de em uma única sentença o nome de Jesus, apenas trinta anos após a sua morte, ser encontrado junto ao do Espírito Santo e ao Nome de Deus em uma oração, indica que "a doutrina completa da Trindade tem as suas raízes teológicas na adoração a Jesus Cristo".'" Parcialmente a partir deste pequeno resumo, Cullmann observa que "a teologia cristã inicial é, na realidade, quase exclusivamente uma Cristologia".222 Os homens do NT estavam primeiramente preocupados com a histó-ria redentora, que para eles era um "processo ligado a Cristo".

Teologicamente, as três frases formam uma simetria paralela e progressiva. A gra-ça do Senhor Jesus Cristo na qual o amor de Deus é revelado, foi experimentada por Paulo através da "participação' no Espírito Santo" (RSV, marg.). Os dois primeiros genitivos são subjetivos, e o último é objetivo.' O equilíbrio entre o dom e o Doador nas duas primeiras expressões continua na terceira, quando é reconhecido que o Espírito Santo, em si, é tanto o Dom como o Doador. Ele é o Fundador desta comunhão que é constituída pela nossa participação no Espírito Santo (cf. Atos 2:42; Fp 2:1).

Esta "participação no Espírito Santo" traz à realidade subjetiva na experiência da igreja, a atividade salvadora de Deus, aquela realidade redentora inerente à pessoa de Cristo em virtude de sua crucificação, ressurreição e exaltação (cf. 1 Co 1.9; 1 Jo 1:3), A identidade entre ambos é, desse modo, uma dinâmica redentora, uma identidade arrai-gada no fato de que o Espírito — como a Vida do Senhor ressuscitado e exaltado (2Co 13:4; Rm 1:4-6.4; 8.11; 1 Co 6.14; 15,45) — é da mesma forma o Canal da vida do Senhor em uma ação redentora (2Co 3:17-1 Co 12.3).

A ênfase da oração do apóstolo está na reciprocidade da participação, a diferença ética que isto fará na vida da igreja. A realização prática da graça do Senhor Jesus Cristo e dó amor de Deus, à medida que os coríntios abrem cada vez mais a sua vida ao Espírito Santo, produzirá o aperfeiçoamento (9) que Paulo lhes deseja. Sua "comunhão no Espírito Santo" (NEB) é o compartilhamento no Espírito que permite a Ele, como Dom e Doador, tornar efetiva a unidade e o amor mútuo que devem permear a vida ética da igreja como o corpo de Cristo. De fato, é somente a experiência comum deles em um Espírito que os torna o corpo de Cristo 1Co 12:12-13).

Paulo fornece as evidências, com a sua própria atitude, daquilo pelo que está oran-do, pois ele deseja o mesmo para todos. Não há reservas, ressentimentos; apenas um amor que transcende todas as barreiras humanas e deseja o melhor que Deus tem para eles. O maior bem deles, expresso em um empolgante resumo da fé cristã, é:

1) a graça de Cristo

2) revelando o amor de Deus

3) pela comunhão deles no Espírito Santo, que é capaz de transformar a qualidade de suas vidas em comunidade. Com as suas mãos espirituais estendidas sobre os coríntios, em uma atitude abençoadora, a voz do após-tolo cai no silêncio.

Cada faceta das palavras de encerramento de Paulo revela o seu coração apostólico:

1) Seu conselho de encerramento,

2) sua atenção para com as formalidades da cortesia cristã, e

3) sua bênção de boa vontade, estão todas relacionadas ao progresso do evange-lho de Cristo em Corinto.

Pelo fato de este evangelho estar genuinamente em ação em Corinto, Paulo está confiante. Ele acredita que a franqueza do seu testemunho quanto à natureza de seu ministério seja uma reação aos que resistem à sua autoridade apostólica, 2Co 10:1-12.14. O seu serviço a Cristo

1) não depende da metodologia de uma estrutura terrena de poder, 2Co 10:1-18; mas, antes,

2) ele expressa a sua jactância no poder do Cristo vivo, que encontra o seu espaço naquilo que o mundo chama de fraqueza, 2Co 11:1-12.13; e

3) esta é a maneira pela qual o apóstolo, como sempre, continuará a se tornar conhecido dos coríntios, 2Co 12:14-13.14.

Esta carta chegou até nós vindo da agonizante e purificadora fornalha do conflito interpessoal. Estavam em jogo a integridade e a autoridade do ministério de Paulo entre os coríntios. Uma iluminada apresentação do ministério cristão é arrancada de sua alma pela suspeita de seus convertidos. Este é um ministério

1) cuja integridade é, simples-mente, a do evangelho que ele proclama, 2Co 1:1-7.16; e

2) cuja autoridade é somente a da presença de Cristo, 2Co 10:1-13.14. O enfoque deste ministério é o Cristo crucifi-cado e ressuscitado — a fraqueza da sua humilhação e o poder da sua ressurreição.

Estes princípios básicos do ministério apostólico de Paulo devem ser também os de todos aqueles que servem em nome de Cristo. Nosso comissionamento no evangelho é uma continuação do de Paulo e de seus colaboradores. Esta carta extremamente crucial para o nosso entendimento do ministério cristão poderia ser lida, estudada, ou até pre-gada seqüencialmente, com proveito, perguntando-se: "De que modo os cristãos devem relacionar Cristo e o evangelho com o mundo no qual vivem?" Ao longo desta carta, de um modo extraordinariamente relevante, o testemunho é apoiado "pela verdade, da qual ninguém pode fugir, de que a missão da igreja como corpo de Cristo é o ministério de entrega, de sacrifício e de sofrimento de Jesus".'

"De maneira que em nós opera a morte, mas em vós, a vida" (2Co 4:12).

13:1

terceira vez. Ver nota em 12.14. Paulo cita Dt 17:6 e 19.15. As "duas ou três testemunhas" mui provavelmente não significam que Paulo tinha feito duas ou três visitas a Corinto (pois Paulo continuaria sendo para sempre uma única testemunha), mas antes, é um lembrete de que quando ele chegasse, todas as acusações seriam julgadas com justiça e tratadas de forma justa.

* 13:3

de que, em mim, Cristo fala. Uma forte declaração da autoridade apostólica de Paulo. O próprio Cristo estava falando por intermédio de Paulo, e as palavras de Cristo por meio dele haveriam de silenciar poderosamente quaisquer ofensores.

* 13:4

A vida de Paulo (como a de todos os crentes) estava unida a Cristo em sua morte e ressurreição, e ele continuou a compartilhar no poder ressurreto de Cristo enquanto permaneceu vivo.

* 13:5

Examinai-vos a vós mesmos... provai-vos. Ver 1Co 11:28; Gl 6:4. As palavras de Paulo ajudam a esclarecer a doutrina da certeza da fé. Paulo pede aos crentes de Corinto que examinem as próprias vidas pela evidência da salvação. Tal evidência incluiria a confiança em Cristo (Hb 3:6), a obediência a Deus (Mt 7:21), o crescimento na santidade (Hb 12:14; 1Jo 3:3), o fruto do Espírito (Gl 5:22,23), o amor enter os cristãos (1Jo 3:14), a influência positiva sobre outras pessoas (Mt 5:16), a aderência ao ensino dos apóstolos (1Jo 4:2) e o testemunho do Espírito Santo dentro deles (Rm 8:15,16).

* 13:12

Todos os santos. Crentes da igreja para a qual Paulo estava escrevendo (Introdução: Data e Ocasião).

* 13:14

Uma bênção trinitária. Ver "Um e Três: A Trindade", em Is 44:6.

13:5 Aos corintios lhes pediu que se examinassem e provassem a si mesmos. Assim como submetemos a um controle médico, Paulo nos urge a que submetamos a um controle espiritual. Devemos velar por um crescimento na presença e o poder de Cristo em nossas vidas. Só assim poderemos deduzir se formos cristãos verdadeiros ou impostores. Se não estarmos dando passos concretos para crescer mais perto de Deus, estamos nos afastando do.

13 8:9 Assim como os pais querem que seus filhos cresçam até ser adultos amadurecidos, Paulo queria que os corintios crescessem até converter-se em crentes amadurecidos. Ao anunciar as boas novas, nossa meta deve ser não só ver que outros se convertem ou que começam a assistir à igreja, a não ser vê-los que começam a maturar em sua fé. Não reduza sua visão.

13:11 As palavras finais do Paulo -o que quer que os corintios recordem a respeito das necessidades de sua igreja-, ainda se aplicam à igreja de hoje. Quando estas qualidades estão ausentes, há problemas que devem enfrentar-se dentro da igreja. Estes rasgos não vêm à igreja como produto de envernizar os problemas, conflitos e dificuldades. Não são produzidos pela negligência, negativa, retiro ou amargura. São o produto de um trabalho extremamente árduo resolvendo problemas. Assim como Paulo e os corintios deveram batalhar arduamente com as dificuldades para conseguir a paz, de igual modo devemos receber e obedecer os princípios da Palavra de Deus e não só escutá-los.

13:14 A bênção de despedida do Paulo invoca aos três membros da Trindade: Pai (Deus), Filho (Jesucristo o Senhor) e Espírito Santo. Embora o termo Trindade não está incluído explicitamente nas Escrituras, versículos como este mostram que era aceita e experimentada através do conhecimento da graça de Deus, o amor e a comunhão. Veja-se Lc 1:35: o anunciamiento do anjo Gabriel sobre o nascimento do Jesus a María. Mt 3:17: a voz do Pai se ouviu no batismo do Jesus; e Mt 28:19: a Grande Comissão do Jesus a seus discípulos.

13:14 Paulo estava enfrentando um problema latente na igreja de Corinto. O pôde negar-se a comunicar-se com eles até que solucionassem o problema, mas os amava e se aproximou uma vez mais com o amor de Cristo. Amor, entretanto, significa que algumas vezes devemos nos enfrentar a aqueles a quem amo. Tanto a autoridade como a preocupação pessoal são necessárias ao tratar com gente que arruínam suas vidas com o pecado. Mas há várias formas errôneas de aproximação ao confrontar a outras pessoas e podem motivar uma maior ruptura em lugar de sanidade. Podemos ser legalistas e derrubar às pessoas com as leis que devessem obedecer. Podemos nos retirar porque não queremos enfrentar a situação. Podemos nos afastar ao fofocar seus problemas e obter que outros também fiquem em seu contrário. Ou, como Paulo, podemos procurar construir relações usando um método melhor: aproximação, comunicação e demonstração de interesse e cuidado. Esta é uma maneira de abordar difícil, que pode nos esgotar emocionalmente, mas é a melhor para a outra pessoa, e é a única que se assemelha a que Cristo usaria ao tratar com os pecados de outros.

Como mencionado antes (2Co 12:14 ), Paulo está afirmando definitivamente que esta é sua terceira visita. Esta afirmação parece se opõem a uma mera declaração de intenções (2Co 13:1 ). A citação de Dt 19:15 , embora ligeiramente alterado a partir da Septuaginta, indica que se houver qualquer peneiração de provas nos casos em questão que ele em breve estará julgando, ele vai fazê-lo em conformidade com a lei (conforme Mt 18:16. ). A primeira parte do versículo de Deuteronômio, que deve ter sido na mente de Paulo, confirma esta prestação. Lê, "Uma testemunha não subsistirá a testemunhar contra alguém por qualquer iniqüidade, ou por qualquer falha, ou por qualquer pecado que ele pode cometer. ..." Há pouco apoio para interpretar visitas de Paulo como as duas ou três testemunhas precisava sustentar o julgamento em um caso judicial.

Paulo avisa-los em termos do que ele tinha dito anteriormente (0:21 ); ele agora dizer de antemão como quando ... apresentar pela segunda vez, agora, estando ausente, para os que dantes pecaram, e todo o resto, que, se eu voltar, não vou poupar . Paulo está reafirmando uma antiga afirmação feita quando com eles pela segunda vez, fez em sua presença e agora fez novamente na sua ausência. Sua declaração, não pouparei , indica que ele tinha poupado a vara antes, e como conseqüência, a igreja-criança tinha sido estragado. Como um pai amoroso que ele não deseja usar a vara, mas se as condições ruins continuar até que ele retorna pela terceira vez, a sua acção irá apoiar a sua intenção presente. Ele fará isso na medida em que buscam uma prova de Cristo que fala nele, que, em seu aspecto em relação a eles não é fraco, mas é bastante poderoso. Em outras palavras, eles sabem pouco do que o poder que se manifesta na fraqueza sobre o qual ele tem falado, mas apenas de manifestações do poder de Deus pensou, especialmente nos dons concedidos. Para enfatizar que Deus trabalha na fraqueza ele menciona a crucificação de Cristo em fraqueza, mas assevera, Ele vive através do poder de Deus . Independentemente de sua fraqueza, Paulo afirma viveremos com Ele através do poder de Deus para você . Ele vai provar a eles que Deus pode operar em fraqueza, revestindo-o com o poder divino. A validade de sua filosofia de fraqueza será demonstrada por uma poderosa manifestação a eles. Isto não augura nada de bom para os seus adversários.

Contemplando o poder que deve sustentá-lo como ele lida com a igreja, ele apela para que testem a si mesmos (peirazete ). Ele teria eles esforçam-se para determinar se eles são aprovados. Prove a vós mesmos (dokimazete) inclui a idéia de testes, mas se move em direção aprovação satisfatória. Paráfrases Dummelow, "Não seja tão ansioso para me testar, vocês mesmos testes." Se eles passar no teste, eles vão perceber que eles são de acolhimento para a habitação de Cristo, pois este é o segredo escondido por muito tempo, mas agora foi manifesto aos seus santos (Cl 1:26 , Cl 1:27 ). A alternativa fatal é que eles podem ser testado e está querendo ou reprovado (1Co 9:27 ). Esta palavra adokimos fica defronte do prazo provar a si mesmos . O perigo era muito real;havia indícios de que eles eram "prata reprovados" (conforme Jr 6:30 ).

Paulo assegura o Corinthians que ele vai resistir ao teste, mesmo que alguns deles podem falhar. Para ser reprovado no teste julgamento final é impensável para um homem que viveu para esse dia. Ele também pode suportar qualquer teste a igreja poderia colocar em cima dele. Filson diz: "As palavras dokimos e adokimos [são] usadas de metais e outras substâncias testadas e aprovadas ou rejeitadas. "Não há rancor mal no coração de Paulo, mas um profundo desejo de que eles devem fazer nenhum mal, mas ser encontrado aprovado.

Outra prestação possível é: "Eu peço a Deus que eu possa fazer nenhum mal." A igreja está no centro de seu desejo. Ele não está trabalhando para pleitear ou simplesmente para sua própria aprovação, mas que eles devem perseguir o nobre (kalon ), o belo caminho, mesmo que em conseqüência, ele deve ser um réprobo. Aqui, ele sobe para a mesma altura sacrificial como em Rm 9:3 ). Ele sentiu-se dispensável para o bem da igreja. Quão diferente é esse espírito a partir de um desejo de auto-justificação. Além disso, ele funciona dentro do reino da verdade, e apenas como ele se identifica com ele, ele é eficaz; todas as tentativas de ir contra a verdade seria ineficaz contra o Deus da verdade. Em todas as suas palavras para eles e acções relacionadas com a administração, ele identificou-se com a verdade.

Uma atitude de respeito pelos outros é ilustrado por sua prontidão para se alegrar quando eles são fortes, mesmo que ele é fraco em comparação. Ele não deseja que eles têm que passar por todas as negações e aflições que ele sofreu. Sua força nas graças cristãs são o seu deleite (1Co 1:4 ). É preciso graça abundante para fazer declarações generosas sobre outros que prejudicaram 1.

Seu desejo final é para o seu aperfeiçoamento (katartisin ). Esta palavra fala do processo que resulta em nossos equipamentos espiritual (katartismos ). Ef 4:12 , Ef 4:1 Tessalonicenses 2Co 3:10 e 1Pe 5:10 fala do processo. Esses dois nomes são encontrados, mas uma vez, embora a forma verbal é usado em outros lugares (1Co 1:10. ; He 13:21. ). Esta palavra uma vez utilizado para aperfeiçoamento é definida por Meyer como "o seu mobiliário completo, perfeição na moral cristã" por Whedon como "simetria completa do caráter cristão"; por Alford como "perfeição em geral, em todas as coisas boas." A opinião de Calvin é expressa em termos de "uma parte em forma, e boas condições de todos os membros." Experimentalmente, a perfeição necessária uma experiência definitiva em graça salvadora seguido de crescimento. Uma segunda experiência definitiva associado com o batismo do Espírito Santo inicia limpeza e fornece energia para o serviço efetivo (At 15:8 ; 2Pe 3:18. ). Deveria haver maior crescimento na graça acompanhado por disciplina mais eficaz a seguir esta experiência. Não há finalidades para o crescimento e desenvolvimento, mesmo no céu. A motivação pura proveniente de um coração purificado ajudará o Christian aspirante como ele se esforça para a perfeição do Pai celestial (Mt 5:48. ), conforme revelado no Filho (He 12:2)

A palavra de despedida pode ser traduzido se alegrar (chairete ), que é a prestação pela versão Rheims. A maioria das versões Tyndale seguir, como indicado pelo nosso texto. Provavelmente ambos os significados estão em sua mente desde a alegria do Senhor dá força. O uso das expressões irmãos é muito quente. Quatro exortações seguir: (1) ser aperfeiçoado , que é a mesma palavra em uma forma verbal usado no versículo 10 ; (2) Ser consolado , recebendo as exortações e obedecê-las; (3) ser da mesma mente ; se assim for, todas as suas divisões serão curados (conforme 1Co 1:10. ; . Rom 0:16 ); e (4) viver em paz (Rom. 0:18 ), com a promessa animadora que o Deus do amor e da paz iria atendê-los. Este é o amor divino Dt 1:1 Coríntios 13 , que produz a paz. Apesar de uma graça divina, deve haver uma quarta colocação do esforço humano para atingir esse objectivo (Heb. 0:14 ). Os cristãos devem ter em mente a relação de paz interior para o ataque para fora (119 Ps: 165. ). A perfeita equanimidade da mente irá manter o Christian de ofender os outros. Ele deveria ter, como Tomé Upham tão lindamente declarou:

A exortação a dar um beijo santo em saudação está em conexão com a regra sinagoga em que homens e mulheres foram separados. Vincent chama a atenção para as Constituições Apostólicas, onde foi ordenado que antes de comunhão "o clero beijar o bispo, os leigos entre si, e assim as mulheres." Isso nunca deve ser promíscuo é indicada pela palavra sagrada (Hagio ). Paulo nunca teria recomendado qualquer ato que promover descuido sexual em uma igreja que já teve este problema crucial.

A saudação final é de todos os santos que agora estão associados a ele. Ele poderia ter tido em mente a dizer: "Os santos vos saúdam", mas com a sua tendência cosmopolita acrescentou a palavra tudo no fim (fim grego). Pelo menos a posição desta última palavra dá ênfase ao pensamento.

Esta bênção significativa salienta a doação de cada favor de amar o Senhor Jesus Cristo , um termo que expressa Sua senhoria, como Salvador e messianismo; o amor de Deus , o Pai, a doação possibilitada pela prestação redentora e habitação divina; e a comunhão do Espírito Santo , que era para trazer, e faz quando totalmente recebida, que abençoada comunhão que marca claramente a unidade da igreja. Esta bênção tríplice é uma das fortes provas da unidade tríplice de uma substância divina. A graça que flui do Calvário, um amor que Deus inspira através de seu Filho, e que o sentido de participação que a Sua morada divina promove é uma bênção que traz uma bênção desejada.

Há pouca dúvida de que esta carta, tão pessoal em seu caráter, revelando tanto amor e misericórdia, santidade e julgamento, tornou-se uma grande bênção para a Igreja. Preocupações críticas de estudiosos não são tão importantes quanto as lições práticas que saltam de suas páginas. Acima de tudo, deve levar todos os ministros de Deus para a mais terna preocupação para a Igreja, para dar coragem necessária uma ação disciplinar, e instruções para o procedimento em muitas situações difíceis.

Bibliografia

Comentários

Concordância

Enciclopédias

Lexicons

Outros Trabalhos citados

Versões da Bíblia e do Novo Testamento

1. Estejam prontos para a minha visita (13 1:4)

Em 12:14, ele mencionou sua ter-ceira visita e, aqui, repete as admo-estações. Ele refere-se à lei do An-tigo Testamento que determina que são necessárias duas ou três teste-munhas para estabelecer a verdade em relação a um assunto (Dt 19:1 Dt 19:5), como também que sua terceira vi-sita é a última chance que Deus dá à igreja para acertar as coisas. Ele lembra-os de que já os avisara que nessa sua visita julgaria com severi-dade os que pecaram. Ele provaria que não era um fraco por meio de sua coragem em lidar com o peca-do! (Veja 10:10 e 11:6.)

O versículo 4 apresenta uma declaração interessante. Cristo pa-rece revelar fraqueza em sua mor-te, contudo sua ressurreição mos-tra o poder de Deus. Em sua visi-ta anterior, Paulo pareceu mostrar fraqueza quando serviu, mas seria diferente nessa próxima visita. Há momentos em que, por meio de uma aparente fraqueza, mostramos o poder do Senhor em nós, e outros em que devemos ser fortes pelo po-der de Deus. A experiência de Pau-lo do espinho na carne exemplifica o ser "fraco nele", embora vivesse no poder de Deus.

Os coríntios teriam poupado a si mesmos e a Paulo um bocado de sofrimento se tivessem obedeci-do à Palavra de Deus. Os cristãos trazem problemas para si mesmos, para os outros e para a igreja quan-do ignoram a Palavra ou se opõem a ela. Muitos pastores já sofreram o Getsêmani por causa de cristãos que se recusaram a ouvir a Palavra de Deus!

1. Tenha certeza de sua salvação (13 5:7)

Já era tempo de os coríntios exami-nar a si mesmos, em vez de gastar tanto tempo à procura de falhas em Paulo. Sócrates disse: "A vida não examinada não é digna de ser vivi-da". A experiência cristã verdadeira suporta o exame. Paulo pergunta: "Realmente estais na fé? Ou não re-conheceis que Jesus Cristo está em vós?". Todo crente deve provar sua fé; ninguém pode dizer a outra pes-soa se ela nasceu de novo ou não.

O cristão verdadeiro tem Cristo em si. A palavra "reprovado" signifi-ca "forjado". O sentido literal da pa-lavra é "não passar no teste". No ver-sículo 6, Paulo nega a acusação feita por seus inimigos de que foi repro-vado (é um falso apóstolo). Ele roga que os coríntios se afastem do viver e do falar malignos para o bem deles mesmos, não apenas para mostrar que ele é um apóstolo verdadeiro. Ele não precisaria provar seu apostolado disciplinando-os, se eles se arrepen-dessem. Ele estava disposto a deixar de lado esse privilégio que tinha por causa deles. Paulo preferia perder sua reputação e vê-los ajudados es-piritualmente a que continuassem em pecado e o forçassem a usar sua autoridade apostólica. Pedro adver-tiu os pastores de não exercerem domínio sobre a igreja (1Pe 5:1 ss), e Paulo manifesta o mesmo espírito de humildade. O aviso de que haverá disciplina sempre tem o objetivo de levar o ofensor ao arrependimento, e não de exaltar o pastor.

Nesta época de falsificações satânicas, é importante que o cris-tão confesso tenha certeza de sua salvação. Lembre-se dos avisos em Mt 7:15-40 e das verdades es-pantosas 2Co 11:13-47.

1. Obedeça à Palavra de Deus (13 8:10)

No versículo 8, Paulo não sugere que não há como se opor à verdade. Sem dúvida, Satanás se opõe à ver-dade com suas mentiras, e as pes-soas são mais propensas a acreditar nas mentiras dele que na verdade de Deus! O que Paulo diz é que o arrependimento dos coríntios seria "o que é certo" (v. 7, NVI) e de acor-do com a Palavra do Senhor. Paulo não poderia fazer nada contra eles em termos de julgar o pecado ou de disciplinar os ofensores, já que eles obedeciam à verdade. A única coisa que ele queria na igreja de Corinto era a verdade.

Paulo, na realidade, afirma que ficaria contente em fazer de sua pró-xima visita outra demonstração de fraqueza (1Co 2:1-46), se isso qui-sesse dizer que eles viviam no poder de Deus. O objetivo dele era a per-feição deles, a maturidade espiritual deles em Cristo. Eles eram crianças em Cristo, carnais e mundanos, por-tanto precisavam amadurecer. Ele lhes assegura: "Portanto, escrevo estas coisas, estando ausente, para que, estando presente, não venha a usar de rigor segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para edi-ficação e não para destruir".

1. Sejam maduros em sua fé (13:11-14)

Observe o amor que flui dessas pala-vras finais. Ele chama todos os cris-tãos coríntios de irmãos, sem fazer distinção entre os que o atacam e os que o apoiam. A palavra "adeus" (v.

1. significa "regozijo". Ele escre-veu com lágrimas (2:1-5), contudo encontra "regozijo sempre" em seu coração e "agradece por tudo".

"Aperfeiçoai-vos" é outra ad- moestação para que cresçam em fé (veja v. 9). As bênçãos com que Paulo encerra a carta será o destino deles se forem cristãos maduros. Eles deviam confortar uns aos ou-tros, ser unidos, ter paz e comungar uns com os outros e com Deus.
Era costume entre os crentes orientais se despedir com "ósculo santo" (v. 12). Uma versão moderna diria (como J. B. Philllips ilustra isso): "Um aperto de mão para todos".

Paulo encerra com uma das maiores bênçãos da Bíblia, a da Trin-dade (v. 14). "A graça do Senhor Jesus Cristo" leva-nos a Belém, onde ele se fez pobre por nós (2Co 8:9); "o amor de Deus" transporta-nos ao Calvário, em que Deus Pai deu seu Filho; e "a comunhão do Espírito Santo" remete- nos ao Pentecostes, em que o Espí-rito batizou todos os crentes no cor-po de Cristo. Como essa bênção foi apropriada para essa igreja dividida e material! Muitas igrejas atualmente precisam dessa bênção.

13.5 Examinai- vos (gr peirazõ). Testar, tentar; conforme Tt 1:12. Estais na fé. Fala do essencial do evangelho, o credo objetivo sem o qual não há salvação. Aquele que realmente está na fé tem o Espírito e produz Seu fruto (Gl 5:22; Mt 7:16) Provai-vos (gr dokimazõ). Trata-se de testar a autenticidade de uma moeda. Quando ela cai no mármore, indica se é composta de prata ou de chumbo. No julgamento final, Deus testará a fé e se for genuína, salvará aquele que a tem.

13.8 Nado podemos contra a verdade. O princípio geral, aqui reconhecido, é que a luta contra a verdade, seja científica, histórica ou em qualquer campo não deixa de ser uma luta contra Aquele que é a Verdade.

13.9 Vós fortes. Isto é, em graça e dons concedidos por Deus. Aperfeiçoamento (conforme Ef 4:12).

13.13 A bênção apostólica aponta para a trindade. A graça de Cristo nos revela o amor de Deus (conforme v. 11) que, por sua vez, nos dá a filiação por meio do Espírito Santo que produz comunhão fraternal entre os filhos de Deus.

Paulo está entre os fracos, falta-lhe a segurança própria; nele, i.e., em virtude de sua união com o Cristo que não fez a sua própria vontade; mas, como Cristo, ele vai demonstrar o poder da vida ressurreta (viveremos [eu] com ele) quando for o momento de tratar as questões com os coríntios.

d) O castigo pode ser evitado se eles se examinarem a si mesmos (13 5:10) v. 5-10. “E a vocês mesmos, não a mim, que vocês deveriam testar na busca de marcas de autenticidade. Vocês podem dizer que Cristo vive em vocês? Deveriam ser capazes de fazer isso, a não ser que talvez nunca tenham sido convertidos (v. 5). O que eu espero é que descubram por si mesmos, sem precisar que eu leve o castigo a vocês, que eu de fato tenho a autoridade de Cristo (v.
6). Eu preferiria isso, embora isso signifique que eu não terei oportunidade para provar o meu apostolado (v. 7), pois a reputação do meu nome é submissa aos interesses do evangelho (v. 8). Sim, quando vocês estiverem vivendo a vida da fé e forem “fortes” de forma que eu não precise afirmar a minha autoridade (assim serei “fraco”), aí estarei contente (v. 9). Todas essas advertências dou agora, para que, quando eu for, seja capaz de usar a minha autoridade apostólica não para o castigo, mas para a sua função adequada, a edificação de vocês (v. 10)”.
v. 5. Examinem-se [...] voces'. O “vocês” é enfático e implica “Não examinem a mim”. na ft Não a fidelidade à doutrina, mas a vitalidade da fé que funciona. “Vocês estão vivendo a vida da fé?” (NEB). v. 6. não fomos reprovados'. No teste da autenticidade, v. 7. “Eu poderia provar a vocês a minha genuinidade (como apóstolo de Cristo) ao enfrentar o pecado de vocês com a severidade da minha autoridade. Mas eu preferiria que vocês não pecassem (não pratiquem mal algum) a ter de provar que sou um verdadeiro apóstolo; sim, prefiro que vocês façam o que é certo, embora isso possa significar que eu não tenha a aparência de um verdadeiro apóstolo (por falta de oportunidade para demonstrar isso)”, v. 8. a verdade'. Quase equivalente a “o que é certo” (v. 7). Ele quer dizer que “não pode desejar que eles sejam pegos fazendo o que está errado para que seja demonstrado que ele está certo” (Plummer). Alguns comentaristas interpretam a verdade como “o evangelho”, que dá um sentido semelhante: ele não pode se dar ao luxo de zelar pelos seus interesses (até mesmo para “limpar” o seu nome) se isso atrapalhar a obra do evangelho na vida das pessoas. O versículo não deve ser usado como um princípio geral, que ninguém pode ser bem-sucedido em se opor à verdade (por válido que o princípio seja), v. 9. sejam aperfeiçoados: I.e., que a saúde completa seja restaurada. Ele não está contente apenas porque não farão mal algum (v. 7), mas deseja que eles sejam aperfeiçoados na santidade (conforme lTs 3.11ss). v. 10. Na conclusão da seção 10.1—13.10, ele admite a acusação a que se refere em 10.1, segundo a qual ele é severo quando ausente e humilde quando presente, pois agora explicou por que se comporta assim, autoridade [...] para edificá-los: Conforme 10.8; 12.19.

VIII. EXORTAÇÕES FINAIS E BÊNÇÃO (13 11:14)
v. 11. despeço-me (NTLH: “Até logo”): Talvez: “Alegrem-se” (como em Fp 4:4). Procurem aperfeiçoar-se: Mais lit., “Sejam aperfeiçoados” (a mesma palavra que está no v. 9). v. 12. beijo santo: Paulo os encoraja a dar significado cristão (um beijo santo) a uma saudação costumeira. O judaísmo conhecia o “beijo da reconciliação”; havia também o beijo costumeiro de saudação trocado antes e depois da reunião na sinagoga. O “beijo santo” cristão, evidentemente, foi logo incorporado à liturgia (conforme Justino Mártir, Primeira Apologia, 65). v. 14. Essa bênção, a mais completa nas cartas de Paulo, é apresentada em forma trinitária; como testemunha de uma crença cristã primitiva, é ainda mais marcante porque é expressão espontânea, e não expressão formulada conscientemente, a comunhão do Espírito Santo: Parece significar o sentido de unidade na igreja que o Espírito Santo confere.

BIBLIOGRAFIA

Comentários do texto em inglês

Barrett, C. K. The Second Epistle to the Corinthians. BNTC. London, 1973.

Bruce, F. F. 1 and 2 Corinthians. NCentB. London, 1971.

Denney, J. The Second Epistle to the Corinthians. EB. London, 1849.

Hodge, C. An Exposition of the Second Epistle to the Corinthians. New York, 1860; reimpr. Grand Rapids, 1950.

Hughes, P. E. Paul’s Second Epistle to the Corinthians. NICNT. London, 1962.

Kelly, W. Notes on the Second Epistle to the Corinthians. London, 1882.

Strachan, R. H. The Second Epistle of Paul to the Corinthians. MNT. London, 1935.

Tasker, R. V. G. The Second Epistle of Paulo to the Corinthians. TNTC. London, 1958.

Thrall, M. E. I and II Corinthians. CBC. Cambridge, 1965.

Comentários do texto grego

Héring, T. The Second Epistle of Saint Paul to the Corinthians. T.I. London, 1967.

Menzies, A. The Second Epistle of the Apostle Paul to the Corinthians. London, 1912.

Plummer, A. A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of St. Paul to the Corinthians. ICC. Edinburgh, 1915.

Esta epístola fornece-nos as belas palavras da Bênção Apostólica, que se usa onde quer que os crentes se reúnam para a oração (13). Graça. Esta linda palavra bíblica tem um sentido que vai da simples idéia de "auxílio", depois "favor" e "prêmio não merecido", até o conceito de "caráter íntimo". Cristo ajuda-nos em nossa vida; favorece-nos grandemente, tornando para nós o mal em bem; e habita em nós de modo que espelhemos Seu caráter diante do mundo. A frase o amor de Deus pode-se considerar como referindo o amor do Pai; "de tal maneira amou Deus ao mundo, que deu...". Tal amor, em sua disposição de dar e perdoar, deve fazer-se sentir também na vida e nas ações dos discípulos de Cristo. A palavra comunhão também se traduz por "companheirismo", no Novo Testamento. A primeira referência aqui é àquele companheirismo que o Espírito Santo estimula ou cria no meio de todos quantos estão "em Cristo". Sempre devemos estar lembrados de que o Espírito Santo é uma Pessoa, e não mera influência. Ele é o "outro advogado" que o Pai enviou no nome do Filho, conforme a promessa de Cristo em Jo 14:26. Ele habita no meio dos crentes e os constitui em Igreja de Cristo. É também o companheiro pessoal de cada crente de per si, confortando-o, isto é, fortalecendo-o, e também trazendo-lhe à memória sua união espiritual com Cristo e, em Cristo, com todos os crentes.

W. C. G. Proctor

35. O Padrão de Santificação: Disciplina ( 13 1:47-13:2'>II Coríntios 13:1-2 )

Esta é a terceira vez que eu vou para ti. Todo fato deve ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Eu já disse que quando presente pela segunda vez, e embora agora ausente eu digo com antecedência para aqueles que pecaram no passado e para todo o resto, bem como, de que, se eu voltar eu não vou poupar ninguém, ( 13: 1— 2 )

Todos os anos, desde 1790 o presidente dos Estados Unidos, como exigido pela Constituição, entregou a mensagem "Estado da União" ao Congresso e ao povo americano. Em sua mensagem, o presidente esboça sua preocupações, metas, prioridades e agenda para a nação. Como cidadãos leais ( 13 1:45-13:7'>Rom. 13 1:7 ; 1Pe 2:171Pe 2:17 ), os cristãos devem estar preocupados com o estado de seu país. Mas, como aqueles cuja "pátria está nos céus" ( Fp 3:20. ; cf. . Ef 2:19 ), eles devem ser muito mais preocupado com o estado do reino de Deus.

Com efeito, o presente estado da igreja é um motivo de grande preocupação, levando grande interesse em renovação. Seminários, conferências e livros oferecem sugestões para refazer a igreja para que ele possa melhor mercado em si para a sociedade contemporânea. Especialistas auto-denominado som terríveis advertências de que a própria existência da igreja está ameaçada. Se é para sobreviver, eles insistem, deve se reinventar. Ele deve tornar-se mais culturalmente relevante e melhorar a embalagem e promover a sua mensagem. Eles argumentam que a igreja deve fazer um trabalho melhor de beneficiar as pessoas de necessidades sentidas, e deve alcançá-los com formas mais eficientes de comunicação que emprega hoje.
Para o efeito, foram propostas uma série de inovações para salvar a igreja do esquecimento que estes peritos auto-nomeados acreditar ameaça. Alguns sugerem que o desenvolvimento de igrejas virtuais na 1nternet. Estes seriam, na verdade, ser tecnologicamente versões do drive-in igreja, onde as pessoas podem adorar sem a exposição de interagir com os outros atualizado. Tais "igrejas cibernéticos" também oferecem a conveniência de permitir que as pessoas a "adoração" a partir do conforto de seus próprios lares. E se o serviço não atender às suas necessidades sentidas, eles poderiam simplesmente fechar o navegador Internet.
Alguns poderiam substituir as igrejas tradicionais com mais agradáveis, fóruns menos de confronto, como igrejas domésticas. Eles acreditam que o baixo nível de controle, falta de estrutura e autoridade, e na ausência de tradições históricas e teológicas em tais cenários faria incrédulos se sentir mais confortável. Se a estrutura da igreja tradicional é para ser mantida, alterações significativas têm de ser feitas.Preachers devem ser substituídas por apresentadores, que não utilizam notas e não se escondem atrás de púlpitos. Presumivelmente, que irá gerar uma resposta mais positiva de seus ouvintes. Sermões são obsoletas, porque a comunicação one-way é ineficaz. Além disso, as referências excessivas a Escritura deve ser evitada, porque elas se distrair o biblicamente analfabetos. Exposição da Bíblia Systematic também terá que ir, porque a maioria das pessoas vão à igreja esporadicamente e achar que é irritante para ignorar mensagens em uma série.

Francamente, a idéia de que a igreja pode sair de existência, a menos que se reinventa na forma recomendada pelos chamados especialistas é um impetuoso e irresponsável, se não blasfema, afirmação. Será que o plano de Deus, formado na eternidade passada, para chamar um povo para Si mesmo, resgatá-los e trazê-los para a glória eterna ser frustrado se a igreja não consegue se reinventar para atender as expectativas do mundo? A igreja, que o próprio Jesus prometeu construir, e que Ele declarou não ser dominado ainda pelas "portas do inferno" ( Mt 16:18 ), para ser neutralizado por uma falta de sensibilidade cultural e de marketing esclarecido? Tendo comprado a igreja com seu próprio sangue ( At 20:28 ; 1 Pedro 1: 18-19 ), que o Senhor Jesus Cristo ficar de lado e permitir que ele seja relegada para a sucata da história pela sua própria inépcia?

As teorias dos modernos especialistas de crescimento de igreja levantar a questão crucial do que determina o que a igreja deve ser. Muitas das mudanças sugeridas citadas acima são o resultado de inquéritos.A idéia é que a igreja, como qualquer negócio, deve descobrir o que seus clientes querem e, em seguida, dar a eles. Só então ele pode esperar para permanecer relevante. Isso pode ser boa estratégia de marketing, mas ele ignora o fato de que a igreja não é um negócio de venda de uma mercadoria. Prioridades da igreja não são determinadas por levantamentos de incrédulos ou cristãos marginais, mas pela verdade da Palavra de Deus, que revela a vontade do chefe da igreja do Senhor Jesus Cristo.
O que a igreja necessita desesperAdãoente, por isso, é coerente, fiel, exposição teológica clara da mente do Senhor, como revelado nas páginas da Escritura. Só então ele será equipado para combater de forma eficaz as crises morais e espirituais do nosso tempo. A igreja deve apresentar à autoridade das Escrituras. Quando ele faz isso, o resultado não será apenas informações de som, mas a santidade, que é a chave para a bênção e impacto no mundo da igreja.
Mesmo que a Escritura é claro que a santidade é central para a vontade do Senhor para a vida da igreja, o princípio mais negligenciada do movimento de crescimento de igrejas é o confronto, a restauração, ou disciplina daqueles que pecado. Para invadir a privacidade das pessoas e responsabilizá-los por seu comportamento parece o cúmulo da loucura, certo de alienar as pessoas e destruir a igreja.Confrontando o pecado parece ultrapassado em uma época de relativismo moral e ambiguidade. As pessoas querem a liberdade para fazer o que eles querem. Igrejas tornaram-se bolsas de membros independentes, com responsabilização mínima para Deus e menos ainda para o outro. O resultado é uma geração inteira de pastores e membros da igreja que não têm experiência da igreja confrontando pecando pessoas e chamando-os ao arrependimento ou remoção; Assim, nenhuma negociação séria, pessoal com o pecado, tão essencial para a virtude espiritual dos santos.
O maior problema enfrentado pela igreja não é insensibilidade cultural, mas a insensibilidade ao pecado. O desinteresse em confrontar pecando pessoas na igreja com o propósito de arrependimento e restauração, ou a exclusão, se eles não se arrependerem, é o sintoma mais visível de declínio moral e espiritual da igreja. É sua falha mais desastroso, pois indica uma falta de preocupação com a santidade, para não falar de uma falta de reverência para com o Senhor da igreja e um compromisso superficial às Escrituras. O facto de não praticar a disciplina da igreja é a evidência mais gritante do mundanismo da igreja e uma das principais razões para a sua impotência.
Ressaltando sua importância, a primeira instrução que o Senhor Jesus Cristo deu a respeito da disciplina da igreja em questão igreja:

Se teu irmão pecar, vai, e repreende-o em privado; Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmão. Mas se ele não ouvi-lo, tomar um ou dois com você, para que pela boca de duas ou três testemunhas cada fato pode ser confirmado. Se ele se recusar a ouvi-los, dize-o à igreja; e se ele se recusar a ouvir também a igreja, considera-o como gentio e publicano. ( Mateus 18:15-17. )

A visão do Cristo glorificado em Apocalipse 1:12-16 simboliza a preocupação com a pureza de Sua Igreja que Ele expressa em Mateus 18 O cabelo branco (. v. 14 ), que lembra a do Ancião dos Dias na visão de Daniel ( Dn 7:9 ).

A igreja na cidade extremamente iníquos de Corinto enfrentou uma crise. A maioria de seus membros tinham vindo a Cristo fora do paganismo e idolatria e trouxe algumas das práticas imorais associados ao seu anterior estilo de vida para a igreja. Em I Coríntios, Paulo enfrentou uma longa ladainha de iniqüidades que eles ainda estavam se envolver em. Como se isso não bastasse, os falsos mestres que haviam invadido a igreja de Corinto estavam levando ele desviar em mais pecado. O apóstolo estava profundamente preocupado, não em termos de relevância cultural da igreja, mas por sua santidade. Ele sabia que se o Corinthians não conseguiu levar uma vida religiosa, a igreja seria desonrar seu Senhor e ser espiritualmente ineficazes. Uma igreja que tolera o pecado prejudica o evangelho, que proclama transformação em Cristo, resultando em uma vida de retidão obediente (cf. Rom. 6: 16-18 ).

Paulo tinha expressado sua preocupação com a pureza do Corinthians em 2Co 11:2 ). A verdadeira igreja é composta apenas de crentes, e seu objetivo principal não é fazer os incrédulos se sentir confortável, mas para levar os crentes a maturidade espiritual.

Nesta epístola, o que reflete a preocupação intensa de seu coração, o objetivo de Paulo foi o de edificar o Corinthians e redirecionar seus corações longe das mentiras venenosas dos falsos mestres. A seção final ( 2 Cor. 12: 19-13: 10 ) centra-se em vários elementos-chave do processo de santificação. Paulo discutiu o primeiro deles, o arrependimento, em 12: 20-21 (veja o capítulo 34 deste volume). Em 13 1:2 , ele virou-se para o próximo passo lógico no processo de santificação, a disciplina da igreja, que aborda a questão do que fazer com aqueles que pecam e se recusam a se arrepender. Ele discutiu o motivo para a disciplina da igreja e do método de disciplina da igreja.

O motivo para a Igreja Disciplina

Esta é a terceira vez que eu vou para ti ... Eu já disse que quando presente pela segunda vez, e embora agora ausente eu digo com antecedência para aqueles que pecaram no passado e para todo o resto, bem como, que se eu voltar Não vou poupar ninguém, ( 13: 1 a, 2)

A razão mais importante para a disciplina da igreja encontra-se no comando muitas vezes repetida de Deus ao seu povo: "Sede santos, porque eu sou santo" ( Lv 11:44. ; cf. v 45. ; 19: 2 ; 20: 7 , 26 ; Ex 22:31. ; Nu 15:40. ; Dt. 6: 17-18 ; Dt 7:6 ; 2: 9-12 ). Disciplina da Igreja às vezes é necessário para ajudar os crentes "limpar [si] de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação no temor de Deus" ( 2Co 7:1 notas: "Eis o quão feliz é o homem a quem Deus reprova, por isso não despreze a disciplina do Todo-Poderoso." O salmista declarou: "Bem-aventurado o homem a quem tu castigar, ó Senhor" ( Sl 94:12 ). Paulo lembrou aos Coríntios: "Mas, quando somos julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para que não sejamos condenados com o mundo" ( 1Co 11:32 ). O escritor de Hebreus instou seus leitores a não esquecer "a exortação que é dirigida a [eles] como filhos: 'Meu filho, não consideram levemente a disciplina do Senhor, nem te desanimes quando por ele és repreendido; para aqueles a quem o Senhor ama Ele disciplina, e Ele açoita a todo filho a quem recebe "( Hb 12:5-6. ; cf. Prov 3: 11-12. ). O Senhor Jesus Cristo declarou em Ap 3:19 : "Aqueles a quem eu amo, eu repreendo e disciplina; portanto, ser zeloso e arrepende-te. "

Como parte desse processo, Deus deu à Igreja a responsabilidade de disciplinar seus membros pecadores. Como mencionado acima, a primeira instrução Jesus deu à igreja envolver disciplina ( Mateus 18:15-17. ). Esse é um elemento tão básico da vida da Igreja que Paulo ficou indignado quando o Corinthians não praticá-la. Ele os repreendeu fortemente por não disciplinar um de seus membros, que estava vivendo em imoralidade impenitente:

É realmente relatado que há imoralidade entre vocês, e imoralidade de tal natureza que não ocorre nem entre os pagãos, que alguém tem a mulher de seu pai. Você se tornou arrogante e não lamentou, em vez, de modo que a pessoa que cometeu tal ação seria removido do meio de ti ... O orgulho de vocês não é bom. Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa? Limpe o fermento velho, para que você pode ser uma nova massa, assim como você está, de fato, sem fermento ... Eu lhe escrevi na minha carta não devem associar-se com pessoas imorais; Eu não me refiro aos imorais deste mundo, ou com os avarentos, aos ladrões ou com os idólatras, para, em seguida, você teria que ir para fora do mundo. Mas, na verdade, eu escrevi para você não se associar com qualquer chamado irmão se ele é uma pessoa imoral, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; nem mesmo para comer com tal pessoa . Porque, que tenho eu a ver com a julgar os de fora? Não julgais vós os que estão dentro da igreja? Mas aqueles que estão de fora, Deus julga. Retire o perverso do meio de vós. ( 1 Cor. 5: 1-2 , 6-7 , 9-13 )

Nem era a situação em Corinto única; Paulo esperava que todas as igrejas para a prática de disciplina. Aos Tessalonicenses que ele escreveu,

Mandamo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, para que você mantenha longe de todo irmão que leva uma vida desregrado e não segundo a tradição que você recebeu de nós ... Se alguém não obedecer à nossa instrução em esta carta, tome nota especial dessa pessoa e não associar com ele, de modo que ele será confundido. No entanto, não considerá-lo como um inimigo, mas admoestai-o como irmão. ( 2Ts 3:6 ).

Além da óbvia de obediência às Escrituras, existem pelo menos duas outras razões importantes para a prática de disciplina da igreja. Em primeiro lugar, é necessário para manter a pureza da comunhão da igreja e também mostra que a Igreja leva a sério o que a Bíblia diz sobre o pecado. A segunda razão, e objetivo da disciplina eclesiástica, é trazer os crentes pecadores ao arrependimento e restauração para o lugar da bênção de Deus. Alguns denunciarem a prática da disciplina na igreja como uma intrusão sem amor na vida privada das pessoas. Mas, na realidade, é a expressão mais forte do amor, porque o amor visa proteger seus objetos a partir do que iria prejudicá-los. E nada é mais prejudicial para os crentes do que o pecado não arrependido, que perde a bênção de Deus e traz sua punição.

Paulo não só pregou a disciplina da igreja, mas também a praticou. Ele já tinha colocado um pecador impenitente fora da igreja de Corinto ( 1 Cor 5: 3-5. ; cf. 1Tm 1:201Tm 1:20. ) e agora deu o aviso justo que ele iria disciplinar quando ele voltou. Querendo poupar os Coríntios a dor de correção, Paulo tinha evitado enfrentá-los. Em 2Co 1:23 , ele lembrou-lhes: "Eu chamo a Deus como testemunha de minha alma, que para vos poupar que não mais chegou a Corinto." Ele tinha advertido os membros pecadores da assembléia de Corinto a arrepender-se previamente ... quando ele estava presente em Corinto para o segundo tempo (durante a visita triste; cf. 2: 1 ). E, embora ele ainda estava ausente de Corinto, ele emitiu um aviso com antecedência a todos aqueles que haviam pecado no passado (cf. 12: 21 ) e para todo o resto dos pecadores não arrependidos bem que quando ele veio até eles para a terceira vez que ele não poupa ninguém. Pheidomai ( reposição ) é uma palavra forte, usado em grego clássico para falar de poupar a vida de alguém no campo de batalha. Ele transmitiu a ideia de ter misericórdia de um inimigo. Declaração de Paulo de que ele não iria poupá-los não era uma ameaça vã; aqueles que se recusaram a se arrepender se obter exatamente o que o seu pecado chamado para.

O tempo de graça, misericórdia e paciência tinha acabado. Não haveria mais avisos; quando ele veio novamente Paulo iria lidar com os pecadores em Corinto. Se eles não se arrepender, eles iriam encontrar Paulo não ao seu gosto quando ele visitou ( 12:20 ). Como um pai fiel ( 1 Cor. 4: 14-15 ), Paulo não poderia deixar seus filhos espirituais em um estado de desobediência; ele teve de discipliná-los e trazer para o lugar de obediência e bênção. Seu fracasso persistente para se arrepender traria ação de sua parte.

Para a glória de Deus, a pureza da igreja, e pecar bem-estar dos crentes, e testemunho do evangelho, Paulo não hesitou em confrontar o pecado nas igrejas sob seu cuidado. Como observado anteriormente, ele já havia repreendeu o Corinthians para a sua incapacidade para disciplinar o homem vivendo em imoralidade ( 1 Cor. 5 ). Em uma seção com palavras duras de sua carta a eles, Paulo repreendeu os gálatas por tolerar falsos mestres, que trouxeram tanto erro doutrinário e do pecado dentro da igreja:

Surpreende-me que você está passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho; que não é realmente o outro; senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas mesmo que nós mesmos ou um anjo do céu, vos anunciasse um evangelho ao contrário do que já vos pregamos, ele deve ser amaldiçoado! Como já dissemos antes, assim agora novamente o digo: Se alguém vos pregar outro evangelho além do que você recebeu, ele deve ser amaldiçoado! ( Gal. 1: 6-9 )

A disposição de Paulo para enfrentar os pecadores provou que ele não era um homem agradar: "Por que eu estou procurando agora o favor dos homens ou o de Deus? Ou sou eu procuro agradar aos homens? Se eu ainda estivesse tentando agradar a homens, não seria um servo de Cristo "( v. 10 ). Na verdade, Paulo destemidamente confrontado mesmo o apóstolo Pedro, o líder dos Doze, e o maior pregador e milagre trabalhador dos primeiros dias da igreja:

Mas quando Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. Para antes da vinda de certos homens de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, ele começou a retirar-se e mantenha-se afastado, temendo o partido da circuncisão. O resto dos judeus se juntou a ele na hipocrisia, com o resultado que até Barnabé se deixou levar pela sua hipocrisia. Mas, quando vi que não eram simples sobre a verdade do evangelho, disse a Cefas, na presença de todos: "Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como é que obrigas ? os gentios a viverem como judeus "(Gal. 2: 11-14 )

Ele disse aos tessalonicenses sem rodeios: "Porque, quando ainda estávamos convosco, estamos habituados a dar-lhe esta ordem: se alguém não está disposto a trabalhar, então ele não é para comer, seja" ( 2Ts 3:10. ). Paulo colocou Himeneu e Alexandre para fora da igreja em Éfeso ( 1Tm 1:20 ).

Paulo era um homem compassivo e ministrou com mansidão, Gentilza e humildade (cf. 2Co 10:1 ). Paulo foi absolutamente intolerante com o pecado, porque ele sabia que iria infectar, adoecer, enfraquecer e, finalmente, destruir a igreja. J. Carl Laney escreve:

A igreja de hoje está sofrendo de uma infecção que tenha sido autorizado a apodrecer. Como uma fervura não tratada escorre pus infestadas de germes e contamina todo o corpo, assim a igreja tenha sido contaminado pelo pecado e compromisso moral. Como uma infecção enfraquece o corpo, destruindo os seus mecanismos de defesa para que a igreja tem sido enfraquecido por esta ferida feia. A igreja perdeu o seu poder e eficácia no atendimento como um veículo para a mudança social, moral e espiritual. Esta doença é devido, pelo menos em parte, a uma negligência da disciplina espiritual. ( A Guide to Church Disciplina [Minneapolis: Bethany House, 1985], 12)

Pecado Unrepentant também rouba crentes individuais da alegria de agradar a Deus. "Eis que a mão do Senhor não é tão curto que não possa salvar; nem é o seu ouvido tão sem graça que não pode ouvir ", escreveu Isaías. "Mas as vossas iniqüidades fazem separação entre vós eo vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça" ( Isaías 59:1-2. ). Paulo amava o Corinthians demais para ignorar o pecado que devastou a vida das pessoas e destruiu o poder e testemunho da igreja.

O Método da Igreja Disciplina

Todo fato deve ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas. ( 13: 1 b)

Disciplina da Igreja não é uma caça às bruxas, onde a reputação das pessoas são destruídas por frágeis, alegações não suportados. Porque Deus é um Deus de justiça ( Is 30:18 ), Ele criou um processo de disciplina que é ao mesmo tempo completo e justo. Disciplinadora de Paulo dos pecadores não arrependidos em Corinto seriam realizados em estrita conformidade com a lei de Deus, como a sua citação deDt 19:15 garantiu ao Corinthians. Rhema ( fato ) pode se referir às acusações em um processo judicial. O evangelho de Mateus usa-lo em relação à disciplina da igreja em 18:16 , ondeDt 19:15 também é citado, e em 27: 12-14 , onde se refere às acusações contra Jesus em seu julgamento diante de Pilatos.

A Lei do Antigo Testamento afirma que ninguém pode ser condenado por um crime a menos que a culpa do acusado foi confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Além de Dt 19:15 , que Paulo citou, Nu 35:30 diz: "Se alguém matar uma pessoa, o assassino deve ser condenado à morte na provas de testemunhas, mas nenhuma pessoa deve ser condenado à morte no depoimento de uma testemunha ". Dt 17:6 ; He 10:28 ).

Essa mesma exigência de várias testemunhas é válido no processo de disciplina da igreja. Ninguém deve ser colocado para fora da igreja até que um processo minucioso de quatro etapas foi concluída. Em primeiro lugar, uma pessoa que sabe de um cristão pecar é a reprová-lo em privado ( Mt 18:15. ; Gl 6:1 ). Se ele ainda se recusa a arrepender-se, toda a igreja se envolve em chamá-lo ao arrependimento ( Mt 18:17 ). Se ele ignora o apelo da Igreja para se arrepender, ele deve ser colocado para fora da igreja e tratado como um incrédulo ( Mt 18:17 ). Em 1Tm 5:19 Paulo repetiu o princípio de que várias testemunhas são necessárias, desta vez em conexão com acusações contra os líderes da igreja: ". Não aceites acusação contra um ancião, senão com base em duas ou três testemunhas" Os pecados que desencadeiam o processo de disciplina incluem grave erro doutrinário ( 1 Tim. 1: 18-20 ), os pecados que ameaçam a unidade da igreja ( Tt 3:10 ), e questões de pureza ( 1 Cor 5. ).

Uma igreja indisciplinada é tão vergonhosa e trágica como uma criança rebelde ( Pv 10:1 ; Pv 17:21 , Pv 17:25 ; Pv 29:15 ). Ele traz vergonha ao nome de Jesus Cristo e tristeza para o Grande Pastor e Seus subpastores. Se a igreja não tem pecado sério o suficiente para tomar medidas contra ele, como pode esperar que o mundo para levar o evangelho de libertação do pecado sério? Se a igreja é honrar Jesus Cristo e tem um testemunho poderoso do mundo, deve envolver-se em confronto com seus membros pecar. Só então eles podem ser chamados de volta à santidade e ao progresso em direção à maturidade espiritual.

36. O Padrão de Santificação: Autoridade ( 13 3:47-13:4'>II Coríntios 13:3-4 )

desde que você está procurando para a prova de Cristo que fala em mim, e que não é fraco para convosco, mas sim poderosas em você. Porque, na verdade, foi crucificado por fraqueza, mas Ele vive por causa do poder de Deus. Porque nós também somos fracos nele, mas viveremos com Ele por causa do poder de Deus direcionado para você. ( 13 3:4 )

Os americanos sempre foram um povo ferozmente independentes. Após ter jogado fora a regra da monarquia britânica, a república americana incipiente agonizava sobre quanta energia a Constituição deveria conceder ao governo central e quanto os estados devem manter. A questão dos direitos dos estados não foi completamente resolvido até a Guerra Civil. Os pioneiros, desbravadores e cowboys que exploraram e colonizaram o Oeste eram lendárias para a sua auto-confiança, espírito independente, e atitude arrogante em relação à autoridade. Talvez o exemplo mais flagrante de desprezo pela autoridade na história americana recente foi o movimento de contracultura dos anos 1960.
Como tantas outras tendências da sociedade, uma visão negativa da autoridade espiritual fez o seu caminho para a igreja. Em seu afã de tornar a igreja mais atraente para os não-cristãos, alguns têm defendido uma descentralização da autoridade. Eles propõem que a autoridade ser retirado das mãos dos pastores e anciãos, e dada à congregação. Eles querem uma estrutura organizacional que é mais horizontal e menos vertical.

Tais propostas equivaleria a um motim trágico contra a Escritura, e do Senhor da igreja. A Igreja não é uma democracia, mas uma monarquia; crentes são súditos do reino de Deus, o Pai (cf. Mc 12:34 ;Lc 4:43 ; Lc 6:20 ; Jo 3:3. ), e do Senhor Jesus Cristo (cf. Mt 13:41. ; Mt 16:28 ; Cl 1:13 ; Ef 5:5 ). A única verdadeira autoridade na igreja decorre de sua cabeça, Jesus Cristo ( Ef 4:15. ; Ef 5:23 ), e é delegado por Ele para aqueles que pregam e ensinam a sua palavra, ou seja, seus pastores e anciãos. Para argumentar a favor de uma descentralização da autoridade na igreja, rejeitando, assim, seus líderes ordenados por Deus, é rejeitar a autoridade de Cristo, sua Cabeça.

Porque ele é baseado na Palavra oficial de Deus, a verdadeira pregação bíblica também é autoritária. O objetivo do pregador não é fazer as pessoas se sentirem bem consigo mesmas, e menos ainda para entretê-los. Ele é apresentar com precisão a verdade da Palavra de Deus e pedir-obediência para as pessoas a submeter à autoridade de Escritura ou rejeitá-la. O mesmo vale para proclamar o evangelho aos incrédulos. Deus não compartilha Sua mensagem como uma opção a ser considerada, nem Ele sugere que os incrédulos se arrepender; Ele ordena que "todas as pessoas em toda parte se arrependam" ( At 17:30 ; cf. Mt 3:2 ; Mc 6:12 ). Despojado do seu elemento autoritário, sermões tornar falsificações fracos da verdadeira pregação bíblica.

O Senhor Jesus Cristo deu o exemplo para todos os pregadores de seguir. Na conclusão do Sermão da Montanha ", as multidões estavam maravilhados com o seu ensino; pois Ele as ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas "( Mt 7:28-29. ; cf. Mc 1:22 , Mc 1:27 ). Mesmo os seus inimigos reconheceram sua autoridade, exigindo dele, "Com que autoridade fazes estas coisas, ou quem te deu tal autoridade para fazer estas coisas?" ( Mc 11:28 ). Jesus derivado Sua autoridade durante Seu ministério terreno do Pai, como o seguinte diálogo com seus críticos, registradas em João 7:14-18 , revela:

Mas quando ele era agora o meio da festa subiu Jesus ao templo e começou a ensinar. Então os judeus se admiravam, dizendo: "Como é que este homem tornar-se aprendeu, nunca ter sido educado?" Então Jesus lhes respondeu, e disse: "A minha doutrina não é mina, mas daquele que me enviou. Se alguém está disposto a fazer a Sua vontade, ele saberá do ensino, se é de Deus ou se eu falo de mim mesmo.Quem fala por si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que busca a glória daquele que o enviou, Ele é verdadeiro, e não há injustiça nele ".

Em Jo 8:28 "Jesus disse: 'Quando você levantar o Filho do Homem, então sabereis que eu sou, e que nada faço por mim mesmo, mas falo destas coisas como o Pai me ensinou" (cf. 38 vv. , 40 ). Em Jo 12:49 Ele acrescentou: "Porque eu não falei por mim mesmo, mas o próprio Pai que me enviou, tem me dado um mandamento quanto ao que dizer eo que falar."

Os pregadores do Novo Testamento, seguindo o exemplo do Senhor, também proclamou a Palavra de Deus com força vinculativa. Jesus disse aos discípulos que a realização da Grande Comissão envolve "ensinar [as pessoas] a observar tudo o que [Ele] ordenou" ( Mt 28:20 ). Paulo instruiu Tito, "Fala estas coisas, exorta e repreende com toda autoridade. Que ninguém desrespeito você "( Tt 2:15 ). Ele dirigiu a Timóteo: "comandar Estas coisas e ensinar" ( 1Tm 4:11 NVI ). "Quem fala", escreveu Pedro ", é falar, por assim dizer, as declarações de Deus" ( 1Pe 4:11 ).

O Senhor dos delegados da Igreja a autoridade das Escrituras para os líderes da igreja. É importante lembrar que a sua autoridade não deriva de a força de sua personalidade, a sua habilidade de comunicação, o seu carisma pessoal, sua ordenação, ou a sua educação. Uma hierarquia eclesiástica, uma denominação, ou até mesmo uma igreja também não conceder a sua autoridade a eles. Pastores e anciãos também não derivam sua autoridade de todas as experiências espirituais que supostamente tiveram. A única fonte de autoridade para todos os que ensinar e pregar a Palavra de Deus. O que a igreja necessita desesperAdãoente, portanto, não é o diálogo descentralizado, mas cuidado, exposição clara, autoritário e proclamação da Escritura.
Ela deveria vir como nenhuma surpresa quando as pesquisas sugerem que churchgoers querem menos autoridade em suas igrejas. Os não-cristãos e crentes marginais se recusam a colocar-se de acordo com as demandas de ligação da Escritura. Assim, aqueles que autoritariamente pregar a Palavra com convicção e desafiar seus ouvintes a obedecê-la não são populares com os incrédulos e os desobedientes. E tal pregação, uma vez que significa uma pessoa dizer aos outros o que é verdade eo que fazer, vai contra a visão predominante da nossa cultura, que afirma que todos os pontos de vista das pessoas são igualmente válidos. Autoridade está a ser prejudicada em todos os níveis da sociedade, por várias razões.

Em primeiro lugar, a rebelião contra a autoridade de Deus é a própria essência do pecado. Por isso, rejeitando a autoridade vem natural para a humanidade caída. Satanás começou a rebelião contra a autoridade de Deus, cheios de orgulho, desejando "fazer [ele mesmo] semelhante ao Altíssimo" ( Is 14:14. ; cf. Ez 28:12-16. ). Eve inaugurada rebelião no nível humano ( Gn 3:6. , Rm 5:14 , 1Co 15:221Co 15:22. ). Como resultado, "mesmo que [os pecadores] conhecido a Deus, não glorificaram como Deus" ( Rm 1:21 ).Como o seu modo de vida, eles se recusam a obedecer a Sua lei e fazer a Sua vontade.

Outro fator que contribuiu para o declínio da autoridade é a ausência de absolutos morais. Tendo rejeitado os padrões divinos objetivas reveladas nas Escrituras, as pessoas ficam com nada, mas opiniões subjetivas; moralidade é determinada por consenso popular. Obviamente, não pode haver nenhuma autoridade se não há absolutos para fazer cumprir. Como Israel durante o período caótico dos juízes, "Todo homem [faz] o que [é] reto aos seus olhos" ( Jz 17:6. ; cf. Ex 21:15. , Ex 21:17 ; Lv 20:9. ).

Finalmente, a ênfase nos direitos pessoais engendradas pelo humanismo erodiu autoridade. A sociedade está envolvido em um mar narcisista da liberdade pessoal que é hostil a qualquer coisa ou pessoa que possa limitar essa liberdade. Comandando as pessoas é politicamente incorreto.

Um dos muitos problemas que assolam a igreja de Corinto era uma rebelião, fomentada por alguns falsos apóstolos, contra a autoridade apostólica de Paulo. Como foi observado nos capítulos anteriores deste volume, eles sabiam que, antes que pudessem substituí-lo como mestres autorizados em Corinto, que primeiro tinha que minar essa autoridade. Assim, defendem que Paulo não poderia ser um verdadeiro apóstolo, porque ao contrário deles, ele não tinha autoridade apostólica. Por exemplo, eles argumentaram que ele não tinha as letras adequadas de elogio (cf. 2 Cor. 3: 1-2 ) para autenticar sua pretensão de ser um apóstolo. Mas Paulo era um verdadeiro apóstolo e tinha autoridade que lhe sejam reconhecidos pelo Senhor Jesus Cristo ( 10: 8 ; 13:10 ). Assim, ele falou "em Cristo, diante de Deus" (2:17 ). Ele não tinha vida secreta do pecado, tendo "rejeitamos as coisas escondidas por vergonha, não andando com astúcia ou adulterando a palavra de Deus, mas, pela manifestação da verdade elogiando [próprio] à consciência de todo homem, na presença de Deus" ( 4: 2 ). Ao contrário de falsos mestres (cf. Jer. 5: 30-31 ), Paulo não pregou em sua própria autoridade. Ele fez "não anunciar [ele mesmo] mas a Cristo Jesus como Senhor, e [ele mesmo] como [o Corinthians] servo de Jesus" causa "( 2Co 4:5. ). Ele sempre ministrava "na pureza, na ciência, na paciência, na bondade, no Espírito Santo, no amor verdadeiro, na palavra da verdade, no poder de Deus; pelas armas da justiça para a mão direita e à esquerda "( 2 Cor. 6: 6-7 ).

Nesta passagem, Paulo descreve o assalto a sua autoridade e, em seguida, reafirma seu privilégio e dever de falar a verdade de Deus commandingly.

O Assault on Autoridade de Paulo

desde que você está procurando para a prova de Cristo que fala em mim, ( 13: 3 a)

O objetivo de cada fiel pregador é permitir que Cristo para falar por ele. Isso não acontece por meio de uma voz audível, mas através da proclamação da Palavra de Deus. Uma marca de certeza de um verdadeiro homem de Deus, portanto, é que ele lida com precisão a Palavra de Deus ( 2Tm 2:15 ).

Embora Paulo havia pregado a verdade para o Corinthians, alguns, influenciados pelos falsos mestres, estavam questionando sua autoridade apostólica. Eles não se impressionaram com mansidão e benignidade de Paulo ( 2Co 10:1 ), teria fornecido prova convincente de que o poder de Cristo foi de fato a trabalhar nele. ( II Coríntios, O New Commentary americano [Nashville: Broadman & Holman, 1999], 543)

Os coríntios estavam certo em busca de provas de que Cristo fez, de fato, falar por aqueles que alegou ser apóstolos (cf. Ap 2:2 ; 0:13 ), que impressionou muitos dos coríntios, alguns exigiu prova convincente de seu apostolado.

Na realidade, Paulo já havia oferecido prova conclusiva da sua autenticidade. Em 0:12 ele lembrou aos Coríntios: "Os sinais de um verdadeiro apóstolo foram realizados entre vós com toda a perseverança, por sinais, prodígios e milagres" (veja a discussão sobre este versículo no capítulo 32 deste volume). Além disso, para o Corinthians para duvidar genuinidade de Paulo como um apóstolo era duvidar de sua própria autenticidade, como cristãos, já que ele era o instrumento de Deus em sua salvação e na sua santificação. Eles seriam, na verdade, serrar o galho em que estavam sentados. (Veja a discussão Dt 13:6 ). Nu 20:3 "os judeus ... disse-lhe [Jesus]: ​​'Que sinal Você nos mostra como sua autoridade para fazer essas coisas?'" (cf. 06:30 ; 12:38 Matt. ; 16: 1 ; Mc 8:11 ; Lc 11:29 ). Assim como fez quando a autoridade Seus outros dos funcionários foi desafiado, Deus trabalhou poderosamente através de Paulo para eliminar qualquer dúvida sobre a sua autoridade apostólica.

A afirmação da Autoridade de Paulo

e quem não é fraco para convosco, mas sim poderosas em você. Porque, na verdade, foi crucificado por fraqueza, mas Ele vive por causa do poder de Deus. Porque nós também somos fracos nele, mas viveremos com Ele por causa do poder de Deus direcionado para você. ( 13: 3 b-4)

Se o Corinthians exigiu mais uma prova da sua autoridade apostólica, Paulo lhe daria a eles. Mas isso não seria ao seu gosto. Quando ele voltou a visitar Corinto, ele iria demonstrar o seu poder e autoridade apostólica por não poupando ninguém que se recusou a se arrepender ( 13: 2 ). Se Paulo não encontrá-los a ser o que ele queria que eles fossem; ou seja, arrependido, eles também não encontrá-lo ao seu gosto. Ele viria tendo a vara da disciplina autoritária em vez do espírito de amor e mansidão (cf. 1Co 4:21 ).

O Senhor Jesus Cristo certamente foi não fraco para o Corinthians, já que era o Seu poderoso poder trabalhar no seu interior que tanto redimiu e foi santificando-os. Como observado acima, Paulo foi severamente criticado pelos falsos apóstolos por ser fraco. Embora ele bombardeou o Corinthians de uma distância segura com letras "graves e fortes", "sua presença pessoal", eles declararam desdenhosamente, "[foi] inexpressivo ea sua palavra desprezível" ( 2Co 10:10 ). Faltava-lhe o potente, personalidade carismática e habilidade oratória altamente polidas cultura grega esperado em um grande professor.

Na verdade, a fraqueza de Paulo, humanamente falando, permeia esta epístola. Ele começou por discutir suas aflições ( 1: 3-10 ). Mais tarde, ele falou sobre as lágrimas que derramou sobre o tratamento severo que recebeu durante sua visita triste para Corinto ( 2: 4 ). Em 6: 4-10 , 11: 23-33 , e 12: 7-10 Paulo descreveu seu sofrimento e fraqueza e reconheceu estar deprimido ( 7: 6 ). Ele também admitiu estar com o Corinthians "em fraqueza, temor e grande tremor" ( 1Co 2:3. ). Viveu humildemente durante Seu ministério terreno, sem lugar permanente para ficar ( Mt 8:20. , e na Sua morte Ele possuía pouco mais do que as roupas do corpo () Mt 27:35. ; Mc 15:24 ;Lc 23:34 ). Na verdade, ele foi crucificado por causa da fraqueza; "Ele se humilhou, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz" ( Fp 2:8 ; At 4:10 ; At 5:30 ). A crucificação de Jesus Cristo é a prova inequívoca e supremo de sua fraqueza. Sua natureza humana estava tão fraco a ponto de ser totalmente suscetíveis à morte.

Mas a história não termina com a morte de Cristo. Ele vive por causa do poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos ( Rm 1:4 ; Rm 10:9 ; 1Co 15:4 ; Gl 1:1 ;1Pe 1:211Pe 1:21 ). Essa foi a mensagem triunfante que os pregadores cristãos corajosamente proclamada ( At 2:24 , At 2:32 ; At 3:15 , At 3:26 ; At 4:10 ; At 5:30 ; At 10:40 ; At 13:30 , At 13:33 , At 13:37 ). Assim como a morte de Cristo mostrou a Sua fraqueza humana, assim também fez sua ressurreição demonstrar Seu poder divino.

Paulo, também, experimentou o mesmo justaposição de fraqueza e força visto em Jesus Cristo. Ele também foi fracos nele; ele ministrou em temor e tremor, e sofreu constante tristeza, dor e decepção. No entanto, Paulo iria viver com Ele; ou seja, ele, como todos os crentes, possuía vida de ressurreição, sendo ressuscitados com Cristo para a glória eterna. Como ele explicou aos Romanos,

Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição, sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja desfeito com, para que não seria mais escravos do pecado; para aquele que está morto está justificado do pecado. Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele, sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, para nunca mais morrer de novo é; a morte já não tem domínio sobre ele. Para a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus. Mesmo assim vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. ( Rom. 6: 4-11 )

Fraqueza de Paulo não impediu o poder de Deus de fluir através dele; pelo contrário, é permitido o poder de Deus para operar livremente em sua vida ( 2 Cor. 12: 9-10 ).

Voltando à sua advertência, Paulo disse aos coríntios que o poder de Deus , que o ressuscitou com Cristo e deu-lhe a vida eterna seria direcionada para o Corinthians, quando ele visitou novamente Corinto. O apóstolo viria na autoridade e poder divino de Cristo e enfrentar com firmeza aqueles que persistiram em sua rebelião pecaminosa. Ele seria como o Senhor, que advertiu a igreja de Pérgamo: "Portanto, arrependam; ou então eu vou para junto de ti em breve, e eu vou fazer a guerra contra eles com a espada da minha boca "( Ap 2:16 ). Filipe E. Hughes escreve:

O Apóstolo discerne uma analogia entre a menor configuração, localizada de suas relações com a igreja de Corinto e do drama cósmico no qual seu Mestre Cristo é o ator principal. A fraqueza da cruz na primeira vinda de Cristo está a ser seguido pelo poder manifesto de Sua autoridade majestosa como Rei dos reis e Senhor dos senhores na Sua segunda vinda, quando Ele aparece como o Juiz do mundo inteiro (cf. Ap 19:1 )

Teste-se para ver se você está na fé; examinar-se! Ou você não reconhece isso sobre vós mesmos, que Jesus Cristo está em vós, a não ser na verdade você não passar no teste? Mas espero que você vai perceber que nós mesmos não falhar no teste. ( 13 5:6 )

Na seção de encerramento de sua epístola ( 12: 20-13: 10 ) Paulo concentra-se em vários temas de grande importância na vida da igreja. Como todos os verdadeiros homens de Deus, ele ansiava por seu povo para se tornar maduro em Cristo. Assim, os capítulos anteriores deste volume têm discutido as questões de importância vital para o arrependimento, disciplina e autoridade bíblica.

Mas essa discussão pressupõe que as pessoas em causa são autênticos cristãos. Infelizmente, esse não é o caso na igreja. Em qualquer congregação haverá "falsos irmãos" ( 11:26 ; Gl 2:1 ), joio no meio do trigo ( 13 25:40-13:30'>Mt 13:25-30. , 13 36:40-13:42'>36-42 ). No coração, portanto, a preocupação do pastor para o bem-estar espiritual de seu povo é que eles sejam espiritualmente vivo. Se não estiverem, eles obviamente não pode verdadeiramente se arrepender, aceitar a disciplina, ou submeter à autoridade. O objetivo de Paulo para o Corinthians, como foi para todos os crentes, era que eles vivem no mais alto nível de maturidade espiritual. Mas para que cresçam em Cristo, que primeiro tinha que ser nEle. Portanto, Paulo chamou para examinar-se e determinar sua verdadeira condição espiritual.

Para fazê-lo é extremamente importante, uma vez que aqueles que julgam mal seu estado espiritual enfrentar tragédia eterna. Eles vão ouvir o Senhor Jesus Cristo as mais arrepiantes, horripilantes, palavras terríveis que se possa imaginar: "Nunca vos conheci; partem de mim, vós que praticais a iniquidade "( Mt 7:23 ). Em certo sentido, o lugar mais perigoso para uma pessoa não convertida para se estar é na igreja. Ao ouvir a verdade, mas não responde a ele traz uma maior responsabilidade e juízo mais severo.

A título de desafiar o Corinthians a fazer um inventário espiritual em suas vidas, Paulo ambos os chamou para a fé genuína e exaltou os seus benefícios.

A chamada à fé Genuina

Teste-se para ver se você está na fé; examinar-se! ( 13: 5 a)

O Corinthians, solicitado pelas insinuações do mal dos falsos apóstolos, havia exigido a prova do apostolado de Paulo. Ele relutantemente defendeu-se, não para seu próprio bem, mas para o Senhor, e assim que o Corinthians não seria cortado da verdade ele pregou a eles. Mas nesta passagem, ele virou o jogo sobre seus acusadores e desafiou-os a testar e examinar a si mesmos. O texto grego coloca os pronomes antes dos verbos para ênfase e literalmente lê ", Yourselves testar para ver se você está na fé; -se examinar. "Em vez de arrogância e tolamente questionando a autenticidade do relacionamento de Paulo para o Senhor, o Corinthians precisava para examinar a autenticidade de sua própria salvação. O Novo Testamento termos familiares peirazo ( teste ) e dokimazo ( examinar ) são usados ​​aqui como sinônimos. Eles transmitem a idéia de colocar algo para o teste para determinar a sua autenticidade. O teste era para ver se os coríntios estavam na fé. Pistis ( fé ) refere-se aqui não ao elemento subjetivo da crença, mas para o corpo objetivo da verdade, a fé cristã Cristão.

Chamada de Paulo para o auto-exame não era um conceito novo. Gritou a Jó a Deus: "Quantos são minhas iniqüidades e pecados? Faça-me saber a minha revolta e meu pecado "( Jó 13:23 ; cf. 31: 4-6 ). NoSl 17:3. ). Em Lm 3:40 Jeremias exortou seus irmãos israelitas, "Vamos examinar e sondar os nossos caminhos, e voltemos para o Senhor", enquanto desafio do Senhor de Israel era, ("Considere seus caminhos!" Ag 1:5 ). Descrevendo o auto-exame, que é um pré-requisito para a participação na Ceia do Senhor, Paulo escreveu: "Um homem deve examinar a si mesmo, e ao fazê-lo, ele é comer do pão e beber do cálice ... Mas se nos julgássemos a nós mesmos com razão, não seriam julgados "( 1Co 11:28 , 1Co 11:31 ).

Como Paulo, o escritor de Hebreus compreendeu bem o perigo de auto-engano. Algumas das pessoas que dirigiu em sua epístola eram intelectualmente convencido da verdade do evangelho, mas não confirmada a Cristo. Ele os chamou para examinar o perigo de que a posição de uma série de passagens de alerta, que mostram claramente o grande risco de estar na igreja, mas não em Cristo.

A primeira dessas advertências está em Hebreus 2:1-3 :

Por esta razão, temos de prestar muito mais atenção ao que temos ouvido, para que não se afastar dele. Pois se a palavra falada pelos anjos permaneceu inalterável, e toda transgressão e desobediência recebeu justa pena, como vamos escapar se negligenciarmos tão grande salvação? Depois foi no primeiro dito pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram.
A frase, "por esta razão" aponta o leitor de volta para a majestade e glória de Jesus Cristo em expressa no capítulo 1. Ele é revelado como o "herdeiro de todas as coisas" ( v. 2 ), Aquele que "fez o mundo "( v. 2 ), "o resplendor da glória [de Deus] e a representação exata de sua natureza" ( v. 3 ), e Aquele que "sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder" ( v. 3 ). Depois de fazer a "purificação dos pecados" na cruz, Cristo ressuscitou dentre os mortos e ascendeu para "a mão direita da Majestade nas alturas" ( v. 3 ). Jesus Cristo é superior aos anjos ( vv. 4-7 ), uma vez que Ele é Deus ( v. 8 ), o governante supremo do universo ( v. 13 ), e vai julgar aqueles que não conseguem vir todo o caminho para a fé Nele.

O escritor também observou uma segunda razão para não rejeitar o evangelho, lembrando seus leitores: "Se a palavra falada pelos anjos [do Antigo Testamento; cf. At 7:53 ; Gl 3:19 ). A Lei foi dada por Moisés, mas o evangelho por meio de Jesus Cristo ( Jo 1:17 ). Se aqueles que rejeitaram a Lei do Antigo Testamento não escapar da punição, como é que aqueles que rejeitam o evangelho?

Finalmente, o escritor alertou seus leitores que eles eram responsáveis ​​porque o evangelho que tinham ouvido "estava no primeiro dito pelo Senhor", então ", confirmou a [eles] pelos que a ouviram [os apóstolos], Deus também deu testemunho dela por sinais e prodígios, e por múltiplos milagres e dons do Espírito Santo, de acordo com sua própria vontade "( Hb 2:3-4. ). Eles não podiam alegar ignorância, tendo visto o evangelho verificada por sinais sobrenaturais.

Por causa da majestade de Cristo, a exemplo do que aconteceu com aqueles que rejeitaram a lei do Antigo Testamento, e os poderosos, pregação atestada-milagre dos apóstolos, aqueles que rejeitam o evangelho são indesculpáveis.

A segunda passagem aviso vem em Hebreus 3:6-4: 2 , 6-12 :

Cristo foi fiel como Filho sobre a casa de qual casa somos nós, se nos ativermos a nossa confiança e orgulho da nossa empresa esperança até o fim. Portanto, assim como diz o Espírito Santo: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como quando eles me provocaram, como no dia da tentação no deserto, onde vossos pais Me tentaram, testando-me, e vi meu trabalha há quarenta anos. Portanto, eu estava irritado com esta geração, e disse: 'Estes sempre erram em seu coração, e eles não sabiam os meus caminhos "; Assim jurei na minha ira: 'Eles não entrarão no meu repouso. "" Tome cuidado, irmãos, para que não haja em qualquer de vós um coração mau, descrente que cai longe do Deus vivo. Mas incentivar um ao outro, dia após dia, enquanto ele ainda é chamado de "Hoje", de modo que nenhum de vós se endureça pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se nos ativermos o início da nossa confiança até ao fim, enquanto se diz: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como quando eles provocaram-me." Por que O provocaram quando eles ouviram? Na verdade, nem todos aqueles que se saíram do Egito liderados por Moisés? E contra quem se irritado durante quarenta anos? Não foi contra os que pecaram, cujos corpos caíram no deserto? E a quem jurou que não entrariam no seu descanso, senão aos que foram desobedientes?Assim, vemos que não puderam entrar por causa da incredulidade. Portanto, vamos temer se, enquanto uma promessa permanece de entrar no seu repouso, qualquer um de vocês pode parecer ter vindo curto dele. Porque, na verdade, tivemos uma boa notícia pregou para nós, assim como a eles; mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porque não estava unida pela fé naqueles que a ouviram ... Portanto, uma vez que continua a ser para algumas pessoas a entrar nele, e aqueles que anteriormente tinha uma boa notícia pregou a eles não entraram por causa da desobediência, Ele novamente corrige um determinado dia, "Hoje", dizendo por Davi, depois de tanto tempo, assim como já foi dito antes, "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." Porque, se Josué lhes houvesse dado descanso , Ele não teria falado de mais um dia depois disso. Assim, resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus. Para aquele que entrou no descanso tem-se também descansou de suas obras, como Deus das suas. Portanto, vamos ser diligente para entrar naquele descanso, para que ninguém vai cair, por seguir o mesmo exemplo de desobediência. Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenções do coração.
O escritor lembrou sua audiência, em grande parte judaica de um dos eventos mais trágicos de sua história. Ele citou o Salmo 95 , que descreve incredulidade e rebelião de Israel no deserto, depois Deus os libertou do Egito. Mesmo que eles viram Suas obras miraculosas em seu nome, muitos ainda se recusava a acreditar. Como resultado, Deus condenou os rebeldes incrédulos, que "sempre [passou] extraviados em seu coração, e ... não sabia [sua] maneiras", para morrer no deserto e nunca entrar na Terra Prometida (cf. 1 Cor . 10: 1-5 ). Eles simbolizam aqueles que se aproximam, mas, por causa do seu pecado e incredulidade, jamais entrareis no descanso final da salvação.

Com base em seu exemplo decepcionante, o escritor de Hebreus advertiu seus leitores: "Tome cuidado, irmãos, para que não haja em qualquer de vós um perverso coração de incredulidade que cai longe do Deus vivo. Mas incentivar um ao outro, dia após dia, enquanto ele ainda é chamado de "Hoje", de modo que nenhum de vós se endureça pelo engano do pecado "( Hb. 3: 12-13 ), e "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como quando eles provocaram Me "( v. 15 ). Sua grande "medo" era que "enquanto a promessa permanece de entrar em Seu descanso, qualquer um dos [seus leitores] pode parecer ter vindo curto do que" ( 4: 1 ). Aqueles na igreja "tiveram evangelizados [eles], assim como [os israelitas no deserto] também; mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porque não estava unida pela fé naqueles que a ouviram "( v. 2 ). Ao ouvir o evangelho, mas não vir à fé meramente aumenta condenação de uma pessoa. Aqueles que são exteriormente envolvido na igreja, mas que através da desobediência, o amor do pecado, e incredulidade não conseguem abraçar a Cristo não entrarão no descanso eterno dos céus. Quanto mais tempo eles ficam expostos ao evangelho sem comprometendo-se a ele, o mais difícil o seu coração se tornará. "Por isso," o escritor de Hebreus exortou seus leitores, "vamos ser diligente para entrar naquele descanso, para que ninguém vai cair, por seguir o mesmo exemplo de desobediência" ( 11 v. ).

Talvez a mais conhecida das passagens de alerta em Hebreus é encontrado em 6: 4-9 :

Pois, no caso daqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e depois caíram , é impossível renová-los novamente para arrependimento, visto que novamente crucificando para si mesmos o Filho de Deus e colocá-lo para abrir vergonha. Por terra que embebe a chuva que muitas vezes cai sobre ela e produz erva útil para aqueles por quem é lavrada, recebe a bênção de Deus; mas se produz espinhos e abrolhos, é rejeitada e perto está da maldição, e isso acaba sendo queimado. Mas, amados, estamos convictos de coisas melhores que lhe dizem respeito, e coisas que acompanham a salvação, ainda estamos falando desta maneira.
Em 6: 1 o escritor se dirigiu aos que estavam sentados em cima do muro, que havia se tornando superficialmente envolvidos na igreja, mas não havia chegado à fé em Cristo. Ele exortou: "Portanto, deixando o ensino fundamental a respeito do Cristo, prossigamos até o vencimento [salvação], não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de fé em Deus." Eles precisavam ir além da incompleto Antigo Testamento ensinar sobre a vinda do Messias, o arrependimento ea fé em Deus para abraçar a plenitude do evangelho do Novo Testamento de Jesus Cristo.

Embora eles não foram salvos, eles tinham experimentado oportunidade espiritual significativa. Eles tinham sido "iluminado" (entendido o evangelho intelectualmente), "provaram o dom celestial" (experiente alguns dos nonSalvação beneficia Cristo trouxe, ou seja, a cura, a libertação dos demônios), foi "fizeram participantes do Espírito Santo" (quer através de ver Seus dons milagrosos operam na igreja ou que experimentam Seu convencimento do pecado, que pode ser resistida; cf. At 7:51 ), e "provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro" (o milagroso presentes referidos noHe 2:4), eles são representados por dois tipos diferentes de solo. Quando a chuva, simbolizando o evangelho, cai sobre o solo de boa qualidade (que representa os verdadeiros crentes), que "produz erva útil para aqueles por quem é lavrada, [e] recebe uma bênção de Deus" ( He 6:7 reitera o perigo de frente para aqueles que entendem o evangelho, mas permanecem não confirmadas a Cristo como Senhor:

Para se continuarmos a pecar deliberAdãoente depois de receber o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários. Qualquer pessoa que tenha anulado a Lei de Moisés, morre sem misericórdia, só pela palavra de duas ou três testemunhas. Quanto maior castigo que você acha que ele será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado, e fizer agravo ao Espírito da graça? Para nós conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança, eu retribuirei." E mais uma vez: "O Senhor julgará o seu povo." É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo.

Aqueles que se recusam a se arrepender e confessar Jesus como Senhor morrerão em seus pecados, apesar de seu conhecimento do evangelho. Não há outro Salvador de Jesus Cristo e nenhum outro sacrifício pelos pecados. "Não há salvação em nenhum outro; pois não há outro nome debaixo do céu, que tenha sido dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos "( At 4:12 ).

Aqueles que rejeitam o rosto de Cristo "a expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários." A referência, tirada de Is 26:11 , é a destruição eterna de Deus de seus inimigos no inferno (cf. Mt 5:22 ; Ap 19:20 ; 20: 14-15 ; Ap 21:8. ).

Os benefícios da fé genuína

Ou você não reconhece isso sobre vós mesmos, que Jesus Cristo está em vós, a não ser na verdade você não passar no teste? Mas espero que você vai perceber que nós mesmos não falhar no teste. ( 13: 5 b-6)

Paulo esperava confiantemente que, quando o Corinthians examinou-se eles iriam reconhecer que Jesus Cristo estava neles. "Cristo em vós" ( Cl 1:27 ) é a grande verdade do evangelho. "Já estou crucificado com Cristo", escreveu Paulo aos Gálatas, "e já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim "( Gl 2:20 ). Ele habita nos corações dos remidos ( Ef 3:17. ; cf. Jo 6:56 ; Jo 14:20 ; 15: 4-5 ; Jo 17:23 , Jo 17:26 ; Cl 3:11 ; 1Jo 3:241Jo 3:24 ) , e que a realidade é a esperança da glória eterna ( Cl 1:27 ; cf. Rm 8:9-11. ). A vida transformada que resulta ( 2Co 5:17 ) oferece prova reconhecível da verdadeira salvação.

A afirmação do Novo Testamento que as pessoas possam saber que eles foram salvos diretamente contradiz a doutrina da Igreja Católica Romana. Roma sustenta oficialmente que "ninguém pode saber com a certeza da fé, que não pode estar sujeita a erros, que obteve a graça de Deus" (Capítulo IX do decreto relativo ao Justificação promulgada pelo Concílio de Trento; como citado em João C. Olin, ed,. A Reforma Debate: João Calvin e Jacopo Sadoleto [Reprint; Grand Rapids: Baker, 1976), 122). Canon 16 dos Cânones a propósito da justificação promulgados pelo Concílio de Trento acrescenta: "Se alguém disser que ele vai com certeza, com uma certeza absoluta e infalível, tem o grande dom da perseverança até o fim, a menos que ele deve ter aprendido isso por uma revelação especial, seja anátema "(como citado em Olin, A Reforma Debate, 133). Essa negação da certeza da salvação voa em face não apenas do ensino de Paulo nesta passagem, mas também do resto do Novo Testamento. Rm 8:16 declara: "O próprio Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus ", e o apóstolo João assegurou repetidamente a seus leitores que eles poderiam saber que tinham a vida eterna:

Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos ... Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Aquele que não ama permanece na morte ... Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna. ( 1Jo 2:3 ; 1Jo 5:13 ).

Chamada de Paulo para o Corinthians se examinar para ver se eles foram realmente salvos teria sido inútil se esses conhecimentos eram impossíveis de obter. O apóstolo estava confiante de que a maioria do Corinthians iria encontrar sua fé genuína e experimentar as bênçãos da garantia discutidas acima. Aqueles que se falhar o teste também pode experimentar essas bênçãos se eles se arrependessem e exerceu a fé genuína em Cristo.

Mas Paulo também beneficiaria quando a maioria examinou-se e descobriu sua fé para ser real. Na verdade, uma vez que eram o fruto de seu ministério, seria provar que ele era um verdadeiro apóstolo. As Corinthians foram capturados nos chifres de um dilema, como DA Carson aponta:
Se o Corinthians declaram não falhou no teste, então sem dúvida Paulo será humilhado (cf. 2 Cor 0:21. ); mas, nesse caso, o Corinthians não estão em posição de apontar o dedo a ninguém. Se, por outro lado, eles sentem que passaram no teste, em seguida, uma vez que Paulo fez tudo a evangelização inicial entre eles, ele é a última pessoa que eles estão em uma posição para condenar. ( Da Triunfalismo para Maturidade [Grand Rapids: Baker, 1984], 179)

Se eles duvidaram apostolado de Paulo, eles teriam a duvidar de sua mensagem. Mas se eles duvidaram de sua mensagem, eles também teriam que duvidar de sua própria conversão. A prova mais convincente do apostolado de Paulo era próprias vidas transformadas do Corinthians; se eles foram realmente salvos, então ele tinha que ser um verdadeiro apóstolo. Paulo sabia que a maioria dos Corinthians eram crentes genuínos e, portanto, perceber que ele fez não falhar no teste.

Quais são as pessoas procuram quando examinar a si mesmos? Quais são as marcas da verdadeira fé salvadora? Respostas populares poderá incluir uma oração, andando um corredor, que tem uma experiência emocional, sendo batizado, freqüentar a igreja, levando uma vida exteriormente moral, sentindo-se a convicção do pecado, ou conhecer os fatos sobre Jesus. Nenhum deles, no entanto, são marcas autênticas de fé salvadora. A Escritura ensina que em nenhum lugar uma mera profissão de fé ( 13 42:8-14'>Lucas 8:13-14 ), o batismo ( Ef. 2: 8-9 ), fazendo parte da igreja visível ( 13 25:40-13:30'>Mat. 13 25:30 , 13 36:40-13:42'>36-42 ), o sentimento convicção do pecado ( Mat. 27: 3-5 ), ou simplesmente acreditando que os fatos do Evangelho ( Jo 8:31 ; Jo 2:19 ) salva ninguém.

Até os demônios crêem ( Jc 2:19 ), mas que não vai salvá-los. Seu conhecimento das realidades espirituais ultrapassa de longe o de qualquer humano. Eles são completamente convencido da verdade do que eles sabem. Eles estão aterrorizados com o julgamento de Deus (cf. Mt 8:29. ) por causa de sua enorme sentimento de culpa (cf. Lc 8:31 ; eles sabem que merecem ser enviados para o Abismo). Eles estão profundamente envolvidos nas atividades religiosas do mundo ( Dt 32:17. ; 1 Coríntios 10:20-21. ). Eles também reconhecer a superioridade total de Jesus Cristo ( Mc 1:24 ). No entanto, apesar de todo esse conhecimento, os demônios são totalmente e eternamente perdidos.

Da mesma forma, as pessoas podem ter o conhecimento de coisas espirituais ( Rm 1:21. , acredito que a verdade () João 2:23-25 ​​), temer o julgamento de Deus (cf. Ap 6:15-17 com 9: 20— 21 ), sentir culpa (At 24:25 ; culpa de Felix fez com medo), o desejo de ter a vida eterna (o rico governante desejada salvação jovem, mas não entendi; Mt 19:16. , Mt 19:22 ), ser exteriormente religioso (como os escribas e fariseus; Mt 5:20. ), e afirmar a superioridade de Jesus Cristo (a mesma multidão que o saudaram como o Messias, no domingo da Semana Paixão [ Mt 21:9 ]), ainda morrem em seus pecados.

A seguir estão algumas das principais marcas da fé que faz salvar. (Para uma discussão mais completa das marcas da verdadeira fé, ver John Macarthur, salvo sem a Doubt [Wheaton, Illinois: Victor, 1992]; Gardiner Spring, O sinais distintivos do Caráter Cristão [Phillipsburg, NJ, Presb & Ref.. , nd]; Mateus Mead, O Almost Cristão Descoberto [Reprint; Beaver Falls, Pa .; Soli Deo Gloria, nd]

Em primeiro lugar, a fé genuína é marcada pela penitência. Jesus disse em bem-aventuranças, "Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus" ( Mt 5:3. ; cf. 2Sm 12:132Sm 12:13. ; 2Sm 24:10 ). O apóstolo João escreveu:

Se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, eo sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, ea sua palavra não está em nós. ( I João 1:7-10 )

Aqueles que se recusam a se converter dos seus pecados dar provas de que eles não experimentaram a transformação que ocorre na salvação. Depois de sua conversão, Paulo expressou atitude normal dos santos para com os seus pecados: "Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? "( Rm 7:24 ). Os verdadeiros crentes desejam fazer o que é certo e puro, apesar de reconhecer a força poderosa do pecado em sua natureza que ainda está no trabalho, porque eles ainda não são glorificados. Eles sabem que o que está errado em si não é a falta de auto-estima, maus-tratos por outras pessoas, ou trauma de infância, mas o pecado. Eles odeiam a sua caída, porque desonra a Deus, a quem amar e servir. Arthur Rosa observa,

Um dos testes mais seguros para aplicar à conversão professo é a atitude do coração para com o pecado. Onde o princípio da santidade foi plantada, haverá necessariamente uma aversão de tudo o que é profano. Se o nosso ódio ao mal ser genuíno, nós somos gratos quando a Palavra reprova mesmo o mal que nós não suspeitava. ( Lucrando com a Palavra [Edinburgh: Banner da Verdade, 1977], 13)

Em segundo lugar, a fé genuína é marcada pelo desejo de justiça. Em Mt 5:6 ). Justiça externo não assassinato; justiça interna não odeia (vv. 21-22 ). Justiça externo não cometer o pecado sexual; justiça interna não cobiçar ( vv. 27-28 ). Justiça Externo habilmente evita falsas promessas enquanto ainda enganar os outros; justiça interna não mentir ( vv. 33-37 ). Justiça externo limita sua vingança ao estabelecido pela Lei; justiça interna não retaliar em tudo ( vv. 38-42 ). Justiça Externo ama seus amigos e odeia seus inimigos; justiça interna ama seus amigos e seus inimigos ( vv. 43-47 ). Si desfiles justiça exterior diante dos homens ( Mt 6:1. ;) justiça interna deseja ser perfeito como seu Pai celeste é ( 05:48 ).

Aqueles cuja fé é genuína buscar a abster-se da maldade ( 2Tm 2:19 ), enquanto que aqueles com falsa fé "que conhecem a Deus, mas por seus atos o negam, sendo abomináveis, e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação" ( Tt 1:16 ). O apóstolo João declarou que "todo aquele que pratica a justiça é nascido de Deus" ( 1Jo 2:29 ; cf. 3: 5-7 , 1Jo 3:10 ). Fé salvadora Genuina produz um profundo desejo de obedecer a Deus do fundo do coração.

Em terceiro lugar, a fé genuína é marcada pela submissão à autoridade divina. Os pecadores são rebeldes contra Deus; santos são Seus servos dispostos. Jesus deixou claro que aqueles que seriam seus discípulos devem apresentar a Ele sem reservas, não importa o que o custo:

Agora grandes multidões estavam indo junto com Ele; e Ele virou-se e disse-lhes: "Se alguém vem a mim e não odeia seu próprio pai e mãe e esposa e filhos e irmãos, e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não carrega sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. Para que um de vós, quando ele quer construir uma torre, não se senta primeiro a calcular o custo para ver se tem com que a acabar? Caso contrário, quando ele estabeleceu uma base e não a podendo acabar, todos os que observá-lo começar a ridicularizá-lo, dizendo: 'Este homem começou a construir e não pôde acabar.' Ou qual é o rei, quando ele sai ao encontro de outro rei na batalha, não se senta primeiro a considerar se ele é forte o suficiente com dez mil homens ao encontro do que vem contra ele com vinte mil?Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe, ele envia uma delegação e pede condições de paz. Então, nenhum de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus bens próprios. Portanto, o sal é bom; mas se mesmo sal se tornar insípido, com o que ele vai ser temperado? É inútil, quer para o solo ou para adubo; ele é jogado fora. . Quem tem ouvidos para ouvir, ouça "( Lucas 14:25-35 )

O jovem rico se recusou a submeter à autoridade de Cristo e virou as costas para Ele ( Mateus 19:16-22. ). Apesar de ninguém, é claro, entende a salvação tudo o que implica submissão a Deus, aqueles que desejam perdão e céu a qualquer custo submeter alegremente a Sua vontade seja lá o que se desdobrar para eles.

Em quarto lugar, uma genuína fé salvadora é marcada por obediência. Jesus perguntou incisivamente: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?" ( Lc 6:46 ). "Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrará no reino dos céus", declarou Ele, "mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu vai entrar" ( Mt 7:21. ; cf . vv. 22-27 ). Para aqueles que professavam a fé nEle, Jesus disse: "Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos" ( Jo 8:31 ). Em Discurso do Cenáculo Jesus ensinou seus discípulos,

Se me amais, guardareis os meus mandamentos ... Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada. Quem não me ama não guarda as minhas palavras; ea palavra que estais ouvindo não é minha, mas do Pai que me enviou. ( Jo 14:15 , 23-24 ; cf. Jo 15:10 )

João ecoou as palavras de seu Mestre muitas décadas depois, quando escreveu:

Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos. Aquele que diz: "Eu vim a conhecê-lo", e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, ea verdade não está nele;mas qualquer que guarda a sua palavra, nele o amor de Deus verdadeiramente tem sido aperfeiçoado ... Aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. Sabemos por isso que ele permanece em nós, pelo Espírito que Ele nos deu ... Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e observar os Seus mandamentos. Porque este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados. ( I João 2:3-5 ; 1Jo 3:24 ; 5: 2-3 )

Aqueles cuja fé é real vai "provar [si] cumpridores da palavra e não somente ouvintes, que se iludem" ( Jc 1:22 ).

Finalmente, uma genuína fé salvadora é marcada pelo amor, tanto para com Deus e para outras pessoas. É uma marca dos eleitos que amam a Deus ( Rm 8:28 ). De acordo com Jc 2:5 ; cf. Jo 8:42 ). Em vez disso, eles estão no amor com o mundo ( Jc 4:4 ).

O amor por outros crentes também caracteriza aqueles cuja fé é genuína. Eles têm "passou da morte para a vida, porque [eles] amamos os irmãos. Aquele que não ama permanece na morte "( 1Jo 3:14 ).Fé falsa, por outro lado, é marcado por uma falta de amor:

Aquele que diz que está na luz, e odeia a seu irmão está nas trevas até agora. Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele. Mas aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas, e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. ( I João 2:9-11 )

Um verdadeiro inventário espiritual não foca no comportamento externo ou atividades religiosas, mas sobre as atitudes internas do coração. As palavras de Jesus à igreja de Sardes, "Conheço as tuas obras, que você tem um nome que você está vivo, mas você está morto" ( Ap 3:1 ). Nas palavras do grande escritor hino Isaque Watts,

Como mentiras natureza culpados desamparado, inconsciente de sua carga;
O coração inalterada nunca pode subir para a felicidade e Deus.
A vontade perversa, as paixões cegas pelas veredas da ruína de rua,
Motivo rebaixado nunca pode encontrar o seguro, o caminho estreito.
 
Pode alguma coisa debaixo de um poder divino o teimoso vai subjugar,
'Tis Tua, Todo-Poderoso Salvador, Tua, para formar o coração de novo.
O alterar esses corações miseráveis ​​da nossa, e dar-lhes vida divina,
Em seguida, deve nossas paixões e nossas forças, Senhor Todo-Poderoso, seja Tua.

38. O Padrão de Santificação: A obediência e integridade ( 13 7:47-13:10'>II Coríntios 13:7-10 )

Agora vamos orar a Deus para que você faça nada errado; Não que nós mesmos nos pareçamos aprovados, mas que você pode fazer o que é certo, mesmo que possa parecer não aprovado. Para não podemos fazer nada contra a verdade, mas apenas para a verdade. Pois nos regozijamos quando nós mesmos somos fracos, mas você é forte; este também oramos para que você ser feita completa. Por esta razão eu estou escrevendo estas coisas estando ausente, para que, estando presente, não precisa usar gravidade, de acordo com a autoridade que o Senhor me deu para edificação, e não para derrubar. ( 13 7:10 )

O Novo Testamento é rico em imagens e metáforas que retratam os deveres e responsabilidades dos pastores e anciãos. Eles são retratados como líderes ( He 13:17. , He 13:24 ), supervisores ( At 20:28 ;Fp 1:1 ; 1Tm 3:11Tm 3:1. ; Tt 1:7 ; 1Pe 5:21Pe 5:2 ), warners ( . 1Ts 4:6. ; 2Ts 3:72Ts 3:7 ; 1Tm 4:121Tm 4:12 ; Tt 2:7 ; . 2 Cor 0:14 ).

Ambos os aspectos maternos e paternos da metáfora parental para a liderança espiritual estão em exibição em I Tessalonicenses 2:7-12 :

Mas provou ser brandos entre vós, como uma mãe que amamenta cuida carinhosamente por seus próprios filhos. Tendo gosta tanto um carinho por você, nós estávamos bem o prazer de comunicar-vos não somente o evangelho de Deus, mas também a nossa própria vida, porque vocês se tornaram muito caro para nós. Para você lembrar, irmãos, do nosso trabalho e dificuldades, como a noite eo dia de trabalho para não ser um fardo para qualquer um de vocês, que proclamou a você o evangelho de Deus. Vós sois as testemunhas, e assim é Deus, como devoção e retidão e irrepreensivelmente nos portamos para convosco crentes; assim como você sabe como estávamos exortando e incentivando e implorando cada um de vocês como um pai a seus filhos, de modo que você ia a pé de uma maneira digna de Deus, que vos chama para o seu reino e glória.
Como uma "mãe de enfermagem," pastores ternura cuidar de seu povo, são carinhosamente carinhoso para com eles, e trabalho com sacrifício por eles. Eles também exortar, encorajar e implorar-los "como um pai faria seus próprios filhos." O resultado é os crentes que "andar de uma maneira digna de Deus que chama [eles] para o seu reino e glória."

Tal equilíbrio amoroso de terno cuidado e instrução forte marca cada pastor fiéis. Um verdadeiro homem de Deus não está preocupado com a construção de sua reputação, o preenchimento do tamanho de sua congregação, ou qualquer outra busca egoísta. Como foi com Paulo, sua paixão consumidora é o carinho de seus filhos espirituais para a maturidade. O apóstolo expressa a profundidade dessa preocupação quando escreveu aos Gálatas: "Meus filhos, por quem sofro novamente em trabalho de parto, até ser Cristo formado em vós" ( Gl 4:19. ).

Como ele fechou sua carta, Paulo resumiu os elementos necessários para o crescimento espiritual. Se eles estão a tornar-se semelhante a Jesus Cristo, os crentes devem lidar com o seu pecado. Por isso, ele discutiu a questão vital de arrependimento em II Coríntios 12:20-21 , expressando sua preocupação de que os coríntios converterem dos seus pecados e buscar piedade. Os crentes que não conseguem se arrepender precisa da igreja para incentivar que o arrependimento através do processo de disciplina ( 13 1:2 ). Assim como as crianças não podem desenvolver a maturidade além da submissão à autoridade e disciplina parental, assim os crentes também deve submeter-se aqueles que têm autoridade na igreja ( 13 3:4 ). E uma vez que os crentes devem ser autênticos filhos antes que eles possam ir para a maturidade espiritual, devem examinar-se para ter certeza de que eles são verdadeiramente salvos ( 13 5:6 ).

Nesta passagem, Paulo conclui o corpo principal da sua carta, abordando dois elementos mais essenciais do processo de santificação: a obediência e integridade.

Obediência

Agora vamos orar a Deus para que você faça nada errado; Não que nós mesmos nos pareçamos aprovados, mas que você pode fazer o que é certo, mesmo que possa parecer não aprovado. Para não podemos fazer nada contra a verdade, mas apenas para a verdade. Pois nos regozijamos quando nós mesmos somos fracos, mas você é forte; ( 13 7:9 um)

Uma das funções mais importantes do pastor é Oração para o seu povo, e as cartas de Paulo refletem sua intercessão constante para as igrejas. Ele orou para que os Efésios que "sabe o que é a esperança de chamar, quais são as riquezas da glória da sua herança nos santos, e qual é a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos [de Deus]" ( Ef. 1 : 18-19 ). O apóstolo pediu que os filipenses '"Amor [seria] abundam ainda mais e mais no conhecimento real e em todo o discernimento, para que [eles] aprovar as coisas que são excelentes, [e] ser sincero e irrepreensíveis até o dia de Cristo" ( Filipenses 1:9-10. ). O seu pedido de Colossenses foi que eles poderiam

ser preenchido com o conhecimento de Sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual, ... andar de modo digno do Senhor, ... [e] agradá-Lo em todos os aspectos, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus; [E ser] fortalecidos com todo o poder, de acordo com a sua glória, para a consecução de toda firmeza e paciência "(. Colossenses 1:9-11 )

Aos Tessalonicenses, ele escreveu, "Noite e dia [que] continuem orando fervorosamente para que possamos ver o seu rosto, e pode completar o que falta à vossa fé" ( 1Ts 3:10 ), enquanto em sua segunda epístola a eles acrescentou,

Para este fim, também oramos por você sempre, que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação, e cumpra todo desejo de bondade e obra de fé com o poder, para que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós, e vós nele, segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. ( II Tessalonicenses 1:11-12. )

O apóstolo também orou por indivíduos dentro das igrejas, como Timóteo ( 1Tm 2:3 , At 18:18 ), realizando os sinais de um apóstolo ( 2 Cor. 0:12 ). Eles tinham visto a prova cabal de sua autenticidade na sua própria regeneração.

Como Paulo escreveu esta carta para afirmar a sua autenticidade em face de ataques falsos apóstolos, ele não estava guardando ciosamente a sua própria reputação. Mas ele estava muito consciente de que se a igreja se afastou dele seria afastar-se de Cristo.

Teria sido natural, humanamente falando, para Paulo ter querido vir a Corinto para mostrar de forma convincente o seu poder. Afinal de contas, os falsos apóstolos e seus seguidores haviam desprezado e zombavam dele como um fraco e covarde (cf. 1Co 2:3. ). Mas a sua preocupação com o Corinthians não necessariamente sua pressão. Em vez disso, ele poderia orar a Deus para que eles iriam fazer nada de errado ... mas que eles iriam fazer o que é certo. Sua oração era que a obediência do Corinthians tornaria desnecessária para ele vir a exercer a sua autoridade e discipliná-los, ou se ele veio, elas se teriam arrependido por isso não haveria nada para confrontar. Mais profundo desejo de Paulo para o Corinthians, como foi para os Filipenses, foi a de que eles iriam "ser sincero e irrepreensíveis até o dia de Cristo; tendo sido preenchido com o fruto da justiça "( Filipenses 1:10-11. ). Como um pai amoroso, ele estava mais preocupado com a obediência de seus filhos do que a sua própria reputação.

Como mencionado acima, era essencial que o Corinthians aceitar Paulo como um verdadeiro apóstolo. Rejeitá-lo em favor dos falsos mestres seria rejeitar a verdade do evangelho para as mentiras de Satanás.Assim, foi crucial para Paulo a ser aprovado pelas Corinthians para o que ele realmente era, um apóstolo de Jesus Cristo. No entanto, em uma exibição notável de abnegação, o principal objetivo de Paulo eranão que ele mesmo poderia achados aprovados. Tão importante quanto isso foi pelas razões já observado, Paulo, ironicamente, de bom grado parecem não aprovado se a obediência do Corinthians evitou a necessidade para ele exibir seu poder apostólico. Sua pureza e obediência tinha precedência sobre como os homens viram ele. Deixe os falsos apóstolos e seus seguidores enganados continuar considerando-o desqualificado como um apóstolo; enquanto a maioria estavam vivendo em obediência à verdade, Paulo estava contente. O apóstolo sabia que uma vez que Deus era seu juiz, não era importante o que os homens pensavam dele ( 1 Cor. 4: 3-4 ).

A extensão da abnegação de Paulo pode ser visto em Romanos 9:1-3 , talvez a afirmação mais chocante que ele já escreveu: "Eu estou dizendo a verdade em Cristo, não minto, a minha consciência testifica comigo, no Espírito Santo, que tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração. Porque eu poderia desejar que eu anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne. "Tão intensa era a preocupação de Paulo para seus irmãos judeus incrédulos que, se fosse possível, ele estaria disposto a ir para o inferno se isso lhes permitiria ir para o céu. A preocupação do apóstolo refletia a de Moisés, que fez um apelo semelhante sobre seus irmãos israelitas em Ex 32:32 : "Mas agora, se quiserem, perdoarei os seus pecados, e se não, risca-me do teu livro, que tens escrito ! "

Como alguém que se alegrou com ele ( 1Co 13:6 ), e viveu-o com integridade completo ( 2Co 11:10 ), Paulo poderia fazer nada contra a verdade. Aletheia ( verdade ) refere-se aqui a toda a revelação de Deus nas Escrituras (cf. 6: 7 ; Jo 17:17 ; Cl 1:5 ). Se os coríntios estavam vivendo em obediência à verdade, Paulo não podia e não iria discipliná-los. Por outro lado, ele não hesitaria em agir de forma decisiva para a verdade que algumas das Corinthians persistiram em desobediência. Amar a verdade significa honrar-lo, e Paulo não hesitaria em enfrentar aqueles que se desviaram dela. Em I Coríntios 5:3-5 que tinha entregue a Satanás, o homem tendo um caso com a mulher de seu pai. Em Gálatas 2:11-14 repreendeu publicamente Pedro por sua hipocrisia, enquanto que em 1Tm 1:20 ele colocou Himeneu e Alexandre para fora da igreja pelos seus erros.

Disposição de Paulo em ser percebido como fraco, enquanto seus filhos eram fortes (cf. 1 Cor. 4: 9-13 ) levou-o a escrever, . Regozijamo-nos quando nós mesmos somos fracos, mas você é forte Sua preocupação era que o Corinthians ser obediente e forte (cf. 1Co 16:13. ; Ef 6:10. ; 2Tm 2:12Tm 2:1 fala de Tiago e João, consertando redes de pesca. Paulo usou em Gl 6:1 ; cf. Is 53:9 ; 1Jo 3:51Jo 3:5 , o apóstolo resumiu o objetivo do seu ministério de "proclamar [ing Cristo], admoestando a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo. Para este efeito, também trabalho, combatendo segundo a sua energia, o que poderosamente trabalha dentro de mim. "Aos Gálatas ele escreveu:" Meus filhos, por quem sofro novamente em trabalho de parto, até ser Cristo formado em vós "( Gl 4:19 ). Ele descreveu Epaphras aos Colossenses como "sempre trabalhando intensamente para você em suas orações, para que permaneçais perfeitos e plenamente seguros em toda a vontade de Deus" ( Cl 4:12 ).

Salmo 15 apropriAdãoente e sucintamente resume integridade. Davi escreveu:

O Senhor, que podem permanecer em sua tenda?
Quem habite em seu santo monte?
Aquele que anda com integridade, e pratica a justiça,
E fala a verdade no seu coração.
Ele não difama com a sua língua,
Também não faz o mal ao seu próximo,
Nem ocupa uma censura contra o seu amigo;
A cujos olhos o réprobo é desprezado,
Mas que honra os que temem ao Senhor;
Ele jura com dano seu e não muda;
Ele não colocar o seu dinheiro a juros,
Ele também não aceitar um suborno contra o inocente.
Aquele que faz estas coisas nunca será abalado.
Integridade flui do coração para abranger todos os aspectos da vida.
O santo nome de Daniel Antigo Testamento nobre é praticamente sinônimo de integridade, convicção e uma vida sem compromissos. Nem as seduções da fabulosa riqueza da corte de Nabucodonosor, a tentação de ceder às exigências dos babilônios para que ele pudesse alcançar o poder político e influência, nem a ameaça da fornalha de fogo ou cova dos leões poderia influenciá-lo. Daniel permaneceu totalmente devotado ao longo de sua longa vida à verdade da Palavra de Deus. (Para uma discussão mais aprofundada da integridade, ver meu livro O Power da Integridade . [Wheaton, Illinois: Crossway, 1997])

No versículo 10, Paulo conclui o corpo principal de sua epístola com o que está em vigor um resumo de uma frase do presente tratado: Por esta razão eu estou escrevendo estas coisas estando ausente, para que, estando presente, não precisa usar gravidade, de acordo com o autoridade que o Senhor me deu para edificação, e não para derrubar. Seu objetivo em escrever estas coisas estando ausente de Corinto era para que, quando ele estava presente com eles novamente em sua próxima visita ( 12:14 ; 13: 1 ), ele precisa Não use gravidade em enfrentá-los (cf. Tt 1:13 , onde a mesma palavra grega traduzida gravidade aparece). Ele preferia usar o positivo autoridade que o Senhor deu -lhe para construir o Corinthians (cf. Rm 14:19 ) e não o negativo para rasgar -los para baixo.

Paulo, então, deu um aviso final. Se a situação justifica-se alguns dos Corinthians persistiram no pecado e desafio da Palavra e da vontade do Senhor, ele não hesitaria em agir. Kathairesis ( derrubar ) também poderia ser traduzida como "destruição", ou "demolição". Paulo usou em 10: 8 , onde também falou de usar sua autoridade para edificar os Corinthians, não para destruí-los. Ele esperava fervorosamente que eles iriam ouvir as repreensões nesta carta para sua terceira visita poderia ser diferente a partir de sua segunda, que era tão triste e doloroso para ele ( 2: 1 ).

Será que Paulo ter sucesso? Será que o Corinthians dar atenção às suas advertências, arrepender-se e afastar-se dos falsos mestres? Será que eles as boas-vindas Paulo em sua terceira visita? O apóstolo tinha, como ele prometeu, visite Corinto novamente. Atos 20:2-3 registra que ele passou três meses na Grécia. Desde o versículo 2 diz que ele veio para a Grécia da Macedônia (a parte norte da Grécia; v. 1 ), e, quando saiu, ele voltou pela Macedônia, "Greece" ( v. 2 ) deve se referir a Acaia (a parte sul da Grécia). Desde Corinto foi localizado em Acaia, Paulo, sem dúvida, passou a maior parte ou a totalidade desse período de três meses naquela cidade. Embora o Novo Testamento não oferece detalhes específicos de que a visita, quatro linhas de evidência sugerem que o Corinthians respondeu positivamente a esta carta e sua visita a eles foi o alegre uma Paulo esperava.

Primeiro, Paulo escreveu Romanos durante esta estadia de três meses em Corinto (conforme as referências a Phoebe, Gaio, e Erasto-tudo dos quais foram associados com Corinth-in Romanos 16 ). Em nenhum lugar romanos fizeram Paulo expressar quaisquer preocupações sobre sua situação atual. Isso implica que as coisas eram calma e pacífica, enquanto ele estava em Corinto.

Em segundo lugar, Paulo escreveu aos Romanos sobre seu plano para visitar a Espanha via Roma ( Rm 15:24 ). Se as coisas ainda estavam caótico em Corinto, é improvável que ele teria planos iminentes para sair de lá.

Em terceiro lugar, Romanos 15:26-27 indica que o aqueus (como mencionado acima, Corinto era na Acaia) tinham respondido ao apelo de Paulo em relação à coleta para a igreja de Jerusalém ( 2Co 8:1). O Corinthians não teria provavelmente fez essa contribuição (em particular, entregando-o a Paulo) se eles ainda tinham dúvidas sobre se ele era um verdadeiro apóstolo.

Finalmente, a inclusão de 2 Corinthians no cânone do Novo Testamento afirma que o Corinthians respondeu favoravelmente ao pé da letra. Tinha ele não conseguiu atingir o seu objectivo, não teria provavelmente sido aceita pela igreja como Escritura.

Esta carta, na qual Paulo abriu seu coração para o Corinthians, atingiu seu objetivo de reconciliar-los a ele. Como o resto da Escritura, ela infalivelmente vai conseguir o que Deus projetou para alcançar.Como Deus declarou por meio do profeta Isaías,
Porque, assim como a chuva ea neve descem do céu,
E não voltar lá sem molhar a terra
E tornando-se suportar e brotar,
E semente mobiliário ao semeador, e pão ao que come;
Assim será a palavra que sair da minha boca;
Ela não voltará para mim vazia,
Sem realizar o que eu desejo,

E sem conseguir o assunto para que a enviei. ( Isaías 55:10-11. )

39. O Padrão de Santificação: Perfeição, afeto e Bênção ( 13 11:47-13:14'>II Coríntios 13:11-14 )

Finalmente, irmãos, regozijai-vos, ser completo, ser consolada, mesma mentalidade, viver em paz; eo Deus do amor e da paz estará convosco. Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo. Todos os santos vos saúdam. A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós. ( 13 11:14 )

Na luta contra o "o bom combate da fé" ( . 1Tm 6:12 ), os cristãos enfrentam três inimigos implacáveis: o mundo, a carne eo diabo. O mundo é hostil aos crentes (como era de seu Senhor; Jo 7:7 ; cf. Jo 17:14 ;1Jo 3:131Jo 3:13 ). Os cristãos não estão a amar o mundo ( I João 2:15-16 ; cf. Jc 4:4. ; . Rm 6:19 ). À luz disso, Pedro advertiu os crentes "abster-se das concupiscências carnais que fazem guerra contra a alma" ( 1Pe 2:11 ). A carne é inerentemente mau ( Rm 7:18. ) e inimiga de Deus ( Rom. 8: 7-8 ), e produz unspeakably ímpios obras ( Gl 5:19-21. ). Os redimidos "não estão na carne, mas no Espírito" ( Rm 8:9. ). Para o efeito, estão a "fazer nenhuma provisão para a carne" ( Rm 13:14 ) e purificar-se de suas impurezas ( 2Co 7:1. ; a referência é a posição privilegiada de Satanás como um anjo que guarda o trono de Deus), ele agora é o epítome do mal. Não há verdade nele, Jesus declarou, mas ele é um mentiroso por natureza ( Jo 8:44 ). Na verdade, ele "se disfarça em anjo de luz" ( 2Co 11:14. ) a "[cego] os entendimentos dos incrédulos para que não vejam a luz do evangelho" ( 2Co 4:4 ), tentador ( 1Ts 3:5 ), Satanás é realmente um adversário formidável, que ameaça devorar os crentes se eles são ignorantes de seus planos ( . 2Co 2:11 ; Ef 6:11. ). Se eles forem para resistir-lhe com sucesso ( Jc 4:7 ), os crentes devem "colocar toda a armadura de Deus" ( Ef 6:11. ) e não dar-lhe uma abertura para atacá-los ( Ef 4:27 ).

Como todos os crentes, a igreja de Corinto estava sob cerco a partir desses três adversários formidáveis. O sistema mundial foi excepcionalmente vil em Corinto, uma das cidades mais debochados do mundo antigo. A cidade estava tão mal que na língua grega "para Corinthianize" destina-se a ir para a cama com uma prostituta. Infelizmente, muito do mal que permeia a cultura circundante continuou a encontrar um ponto de apoio na carne do Corinthians, mesmo depois de sua salvação. Como resultado, eles foram vítima de os pecados que eles haviam praticado antes de virem a Cristo. E o diabo, que é especialista em religião falsa, feito sentir a sua presença através dos falsos apóstolos que enganaram muitos dos coríntios. Como fazer todos os crentes, eles enfrentaram todos os três inimigos.

Como ele tirou esta magnífica carta a um fim, Paulo deu um resumo final de suas preocupações para a igreja de Corinto. Ele não estava preocupado principalmente com a sua prosperidade, sucesso, saúde, conforto, auto-estima, ou prestígio. Em vez disso, ele listou três objetivos dignos que cada pastor deve ter para sua congregação: perfeição, carinho e bênção. Junto com o arrependimento ( 2 Cor. 12: 20-21 ), disciplina ( 13 1:2 ), a submissão à autoridade ( 13: 3— 4 ), o auto-exame ( 13 5:6 ), obediência ( 13: 7 —9 um ) e integridade ( 13: 9 b ), eles formam uma forte defesa contra o mundo, a carne eo diabo.

Perfeição

Finalmente, irmãos, regozijai-vos, ser completo, ser consolada, mesma mentalidade, viver em paz; eo Deus do amor e da paz estará convosco. ( 13:11 )

Finalmente apresenta observações de despedida de Paulo aos seus amados irmãos em Corinto (cf. 1: 8 ; 8: 1 ). A chave para entender este versículo está na frase ser feita completa. Katartizō ( ser feita completa ) é a forma verbal do substantivo Katartisis, ( v. 9 ). Ele tem o sentido aqui não de adicionar algo que está faltando, mas de colocar as coisas em ordem, de ajustar as coisas que estão fora de ajuste.É usado, por exemplo, falar de pescadores consertando as redes ( Mt 4:21 ). Paulo exortou os Coríntios para consertar seus caminhos, para endireitar-se para fora, e restaurar a harmonia entre si. Plenitude espiritual vem quando a igreja, coletivamente e individualmente, está em conformidade total com a Palavra de Deus. Para equipar os santos para fazer isso é a responsabilidade dos líderes da Igreja (cf. Ef. 4: 11-16 ).

Como a forma imperativa do verbo katartizō indica, os crentes são ordenados a perseguir integridade; não é opcional. À medida que crescem na graça eles devem reavaliar constantemente as suas prioridades, obter o seu comportamento de acordo com a Escritura, e ser restituído à sua integridade espiritual. Erros teológicos precisam ser corrigidos; conhecimento bíblico precisa ser aumentado; pecado precisa ser tratada com; relações violados precisam ser restaurados; preguiça, indiferença e apatia precisa ser transformado em energia, serviço dedicado. Em sua primeira carta inspirada aos Coríntios, Paulo escreveu: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos concordam e que não haja divisões entre vós, mas que ser feita completa no mesmo pensamento e no mesmo parecer "( 1Co 1:10 ). Aos Tessalonicenses, ele escreveu: "Nós, noite e dia, continuem orando fervorosamente para que possamos ver o seu rosto, e pode completar o que falta à vossa fé" ( 1Ts 3:10 ). Evangelismo poderoso é um subproduto da integridade espiritual; é a saída natural de uma igreja que está em harmonia com a santa vontade de Deus.

O Corinthians certamente necessária para fazer as coisas em ordem; a se arrepender de seus pecados, rejeitar os falsos mestres, e voltar para Paulo, reconhecendo-o como o apóstolo genuíno que ele era, e submeter-se a verdade de Deus que ele pregava. Para ajudá-los a alinhar-se com a verdade de Deus, Paulo deu-lhes quatro exortações finais: quatro comandos expressas por quatro verbos no imperativo.
O primeiro é a alegria. Algumas traduções (por exemplo, a KJV e NIV ) tornar chairete ( alegrais ) "adeus" ou "boa-by", uma vez que a palavra também foi usado como uma saudação (ele seja usado emMt 28:9 ). Paulo ordenou aos Filipenses: "Alegrai-vos sempre no Senhor; mais uma vez eu vou dizer, alegrar-se "(! Fp 4:4 , Fp 2:28 ; Fp 3:1 , escreveu simplesmente: "Alegrai-vos sempre." Pedro exortou seus leitores a "continuar alegres" ( 1Pe 4:13 ). A alegria é parte do legado do Senhor Jesus Cristo deixou aos Seus seguidores. "Estas coisas vos tenho dito para você", ele disse aos apóstolos reunidos no Cenáculo, "para que a minha alegria esteja em vós, ea vossa alegria seja completa" ( Jo 15:11 ), e prometeu-lhes, "Eu vou vê-lo novamente, e seu coração se alegrará, e ninguém vos poderá tirar a vossa alegria longe de você" ( Jo 16:22 ). Ele pediu ao Pai para que seus seguidores "pode ​​ter [sua] alegria completa em si mesmos" ( Jo 17:13 ). Escritura descreve a alegria dos crentes tão grande ( Lc 24:52 ; At 15:3. , transbordando () 2Co 7:4 ), inexprimível ( 1Pe 1:8. ).

A alegria cristã não é uma felicidade tonta, superficial que pode ser devastada pela doença, dificuldades econômicas, relacionamentos quebrados, ou as inúmeras outras vicissitudes e decepções da vida. Em vez disso, ele flui a partir da profunda confiança, inabalável de que Deus é eternamente no controle de todos os aspectos da vida, para o bem de seus filhos amados-a confiança enraizada no conhecimento da Sua Palavra. O caráter de Deus, a obra salvífica de Cristo, a obra santificadora do Espírito Santo, a providência divina, bênçãos espirituais, a promessa da glória futura, respondeu à oração e comunhão cristã tudo causar crentes para se alegrar.
. A segunda exortação é submeter parakaleo ( ser consolada ) pode referir-se a falar com autoridade (cf. Lc 3:18 ; At 2:40 ; 20: 1-2 ; Rm 12:8. ; 1Co 4:16 ; 1Ts 4:11Ts 4:1 ; 2Tm 4:22Tm 4:2 : "Não escrevo estas coisas para vos envergonhar, mas para vos admoestar, como a filhos meus amados."

O comando para ser like-minded revela uma terceira exortação: Estar comprometido com a verdade. A frase grega traduzida mesma mentalidade significa, literalmente, "acho que a mesma coisa" ou "ter as mesmas convicções e crenças." A conformidade Paulo pediu é a antítese de um raso, superficial trégua com base na noção de que a doutrina é divisora ​​e a opinião de todos é igualmente válida. Também não é um contrato de trabalho pragmática com aqueles que não estão comprometidos com a "lutar [ndo] batalhar pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" ( Jd 1:3 ). Conformidade deve fluir a partir de "a unidade da fé", que é baseado em um verdadeiro "conhecimento do Filho de Deus", e resulta em maturidade espiritual "à medida da estatura que pertence à plenitude de Cristo" ( Ef 4:13 ). Paulo ensinou que, como de espírito vem de um entendimento comum das Escrituras:

Para o que foi escrito em épocas anteriores foi escrito para nossa instrução, para que, através da perseverança e do bom ânimo procedentes das Escrituras, tenhamos esperança. Ora, o Deus que dá perseverança e encorajamento vos conceda o mesmo sentimento uns com os outros, segundo Cristo Jesus, para que com um acordo que você pode com uma só voz glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. ( Rom. 15: 4-6 )

Quando os crentes juntos acatam o que está escrito nas Escrituras, eles vão "ser da mesma mente uns com os outros, segundo Cristo Jesus" e vai "de comum acordo" e "a uma só voz glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. "Em vez de minimizar a importância da doutrina, a Igreja é chamada a ser" o pilar e apoio da verdade "( 1Tm 3:15 ).

Deve ser claramente entendido que, ao contrário, a conformidade imposta encontrado em seitas e religiões falsas, a Bíblia não chama para apresentação estúpido a algum sistema religioso ou autoridade. Até mesmo o apóstolo Paulo podia "fazer nada contra a verdade, mas apenas para a verdade" ( 2Co 13:8. ) e ser diligente para preservá-la ( Ef 4:3 ) vai quebrar a unidade da igreja. Mas quando as mentes dos crentes estão firmemente fixos na verdade, a igreja vai experimentar a unidade ea paz.

A promessa maravilhosa que atende a obediência a essas exortações é bênção divina pela presença do Deus de amor e de paz. Ele é chamado o Deus de amor só aqui na Escritura, mas é várias vezes referido como o "Deus da paz" ( Rm 15:33 ; Rm 16:20 ; Fp 4:9. ; He 13:20. ). Como tal, Ele é a fonte de tanto para Seus filhos obedientes. Quando a igreja persegue plenitude espiritual, ele vai experimentar a presença poderosa e enriquecedora de Deus.

Por outro lado, as igrejas que não têm alegria, submissão, verdade e unidade vão encontrar-se sem a bênção de Deus. "Lembre-se, pois, donde caíste, e arrepende-te e fazer as obras que você fez no começo", declarou o Senhor da igreja para a igreja de Éfeso ", ou então eu vou para ti e removerei o teu candelabro de seu lugar— a não ser que se arrependam "( Ap 2:5 ). Em vez de paz, Ele traria guerra. Para a igreja de Sardes o Senhor declarou: "Lembre-se que você tem recebido e ouvido; e mantê-lo, e se arrepender. Portanto, se você não acordar, virei como um ladrão, e não saberás a que hora virei a ti "( Ap 3:3 ). Ao invés de desfrutar Sua presença abençoada, que seria lançado para longe dele.

Não se trata, é claro, apenas igrejas perfeitas que aprecia as bênçãos da presença de Deus. Não há igrejas perfeitas, porque todos são feitos de pecadores imperfeitos. Mas aqueles que perseguir o completude irá apreciar a rica recompensa da presença de Deus em amor e paz.

Afeição

Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo. Todos os santos vos saúdam. ( 13 12:13 )

Um beijo era uma forma comum de saudação no antigo Oriente Próximo (cf. 2Sm 15:5. ; Lc 7:45 ). Ele normalmente era um abraço face-to-face entre membros do mesmo sexo.Na igreja primitiva não era uma mera formalidade, como um aperto de mão na cultura ocidental hoje. O ósculo santo assumiu um significado especial como uma expressão física do amor fraternal e carinho mútuo entre os membros da igreja ( Rm 16:16. ; 1Co 16:201Co 16:20 ; 1Ts 5:261Ts 5:26. ). Davi E. Garland observa: "Um santo beijo representa algo mais do que um costume social. É um sinal de comunhão recíproca entre as pessoas de origem mista social, nacionalidade, raça e sexo, que são unidas como uma nova família em Cristo "( II Coríntios , O New Commentary americano [Nashville: Broadman & Holman, 1999], 554 . itálico no original.). Que era para ser um santo beijo elimina qualquer sugestão de impureza sexual. Infelizmente, ele tornou-se gradualmente uma parte formal e institucionalizada da liturgia da igreja, perdeu o seu verdadeiro significado, e, eventualmente, desapareceu da igreja completamente. Hoje, ele parece estar fazendo um retorno bem-vindo em algumas igrejas.

O amor fraterno que Jesus ordenou os crentes para demonstrar ( 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ), deve ser mostrado em todos os níveis. Trata-se de serviço sacrificial e ministério para o outro e compassivo reunião de necessidades. Mas o amor fraternal também envolve afeto. O ósculo santo é uma manifestação física do que o afeto; de fato, Pedro chamou-lhe um "beijo de amor" ( 1Pe 5:14 ). Ele foi muitas vezes feito à mesa do Senhor, onde os pecadores arrependidos seriam visivelmente restaurado à comunhão com um abraço físico. Paulo queria que o Corinthians, abalada por conflitos, divisão, e do pecado, para mostrar sua afeição abertamente, porque ele sabia que ia ajudar a quebrar as barreiras entre eles.

Embora a distância impediu de dar o Corinthians ósculo santo, todos os santos com Paulo quando ele escreveu esta carta ainda quis cumprimentar (enviar o seu amor para) seus irmãos de Corinto. Eles teriam sido macedônios já que, como referido na introdução a este volume, II Coríntios foi escrita da Macedônia (provavelmente Filipepi). O amor fraternal, então, é não limitar-se a membros da mesma congregação; é para ser compartilhado por todos os crentes.

Bênção

A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós. ( 13:14 )

Para pronunciar uma bênção é invocar solenemente uma bênção, e Paulo freqüentemente o fizeram em suas epístolas (por exemplo, um Rom:. 7 ; 16:20 ; 1Co 1:3 ; Gálatas 1:3-4. ; Gl 6:18 ; Ef 1:2 ; Fm 1:2:23 ; Cl 1:2 , "Vede agora que eu, eu o sou, e não há outro deus além de mim." "Você é o único Deus", exclamou Davi ( Sl 86:10 ). Por meio do profeta Isaías, Deus deixou claro que não existe agora, nunca foi, e nunca será qualquer outro deus: "Tu és meu testemunhas, diz o Senhor, e meu servo, a quem escolhi, para que você pode saber e crer em Mim e entender que eu sou aquele. Antes de mim não foi formado nenhum Deus, e não haverá ninguém depois de mim "( Is 43:10 ). Para o Corinthians, rodeado por idolatria pagã, Paulo escreveu: "Assim que, quanto ao comer das coisas sacrificadas aos ídolos, sabemos que não existe tal coisa como um ídolo no mundo, e que não há senão um só Deus" ( 1 Cor . 8: 4 ). (Veja também Dt 4:35. , Dt 4:39 ; Dt 6:4. ; 2Sm 22:32 ; 1Rs 8:231Rs 8:23 , 1Rs 8:60 ; 2Rs 19:152Rs 19:15 , 2Rs 19:19 ; 2Cr 6:142Cr 6:14. ; Ne 9:6 ; Is 37:16. , Is 37:20 ; Is 44:6 ; 45: 5-6 , Is 45:21 ; Is 46:9 ).

A Bíblia chama Deus Pai em passagens 1Co 15:241Co 15:24 ; Gl 1:1 ; Ef 6:23 ; Fp 1:2 ) gritou quando viu o Cristo ressuscitado, ("Meu Senhor e meu Deus!" 28 v.). Rm 9:5 se refere ao Espírito Santo como "o Senhor, o Espírito".

Assim, a Escritura ensina claramente a profunda realidade, incompreensível de Deus uno e trino (cf. 48:16 Isa. ; Mt 28:19. ; Lucas 3:21-22 ; 1 Cor 12: 4-6. ).

Mas essa bênção não é trinitário só mas também redentor. É na salvação que a Trindade é mais evidente. O amor de Deus , o Pai fez com que Ele planeja redenção e escolher aqueles que seriam salvos (Jo 3:16 ; Rm 5:8-10. ). Foi através da graça do Senhor Jesus Cristo ao morrer como um sacrifício pelos pecados que a salvação foi efectuada para os remidos ( Rm 5:6 ; 1Jo 2:21Jo 2:2 ; 1Co 6:191Co 6:19. ; Gl 4:6 ).

A bênção de Paulo forma uma conclusão adequada para esta epístola, que apesar de toda a sua severa repreensão da loucura e do pecado do Corinthians termina com uma nota de bênção. Era desejo do apóstolo que o Corinthians se colocar em uma posição de experimentar todas as bênçãos que a salvação traz. Foi com esse objetivo em mente que ele defendeu sua comissão e sua mensagem, e que ele repreendeu, incentivado, e orou por eles. Não pode haver maior objetivo de qualquer pastor fiel do que o seu povo se conhecer as riquezas completas Deus lhes concede através da redenção.

II Coríntios 13

Uma advertência, um desejo, uma esperança e uma bênção — 2Co 13:1-14

No último capítulo desta carta austera e severa Paulo termina com quatro coisas.

1. Ele o faz com uma advertência. Voltará para Corinto e desta vez não haverá mais vãs conversações nem afirmações temerárias. Tudo o que se diga contará com o testemunho e a aprovação de todos. Para dizê— lo em linguagem moderna, Paulo insiste em que deve haver uma votação. A situação equívoca não deve continuar. O apóstolo sabia que chega a um momento em que se devem enfrentar os problemas. Se os medicamentos falharem não fica outro recurso que o bisturi do cirurgião. Ninguém emendou jamais uma situação evitando-a.
2. Termina com um desejo. Espera que ajam corretamente. Se o fizerem, ele não precisará exercer sua autoridade e isso não o desiludirá, mas sim o encherá de uma alegria real e profunda. Paulo nunca quis mostrar sua autoridade em vão. Tudo fazia para construir e não para destruir. O fim da disciplina deve ser levantar o homem e não derrubá-lo.
3. Termina com uma esperança. Deseja que aconteçam três, coisas com os coríntios.
4. Espera que partam rumo à perfeição. Na vida cristã não podemos ficar parados. Aquele que não avança retrocede. O cristão está sempre no caminho a Deus, e portanto cada dia, pela graça de Cristo, deve estar um pouco mais preparado para resistir o escrutínio de Deus.
5. Espera que escutem sua exortação. É preciso ser um grande homem para ouvir um conselho duro. Estaríamos muito melhor se deixássemos de falar do que queremos e começássemos a ouvir as vozes dos sábios, e em especial a de Jesus Cristo.
6. Espera que vivam em mútuo acorde e em paz. Nenhuma congregação pode adorar al Deus de paz com espírito amargurado. Os homens devem amar-se uns aos outros antes de que seja real seu amor por Deus.
7. E finalmente, termina com uma bênção. Depois da severidade, a austeridade, a luta e a discussão, chega a serenidade da bênção. Uma das melhores maneiras de fazer a paz com nossos inimigos é orar por eles, porque ninguém pode odiar um homem e orar por ele ao mesmo tempo. E desta maneira deixamos a história problemática de Paulo e a igreja de Corinto com uma bênção em nossos ouvidos. O caminho foi difícil, mas a última palavra é paz.