1. Deviam trazer as doações à igreja (8:1)

No capítulo 8, Paulo dá as mesmas instruções 1Co 1:6:2 que ainda não tinham sido obedeci-das. Os crentes (povo do Senhor) deviam trazer suas ofertas (dízi-mo e ofertas do Senhor) à reunião da igreja (casa do Senhor) do pri-meiro dia da semana (o Dia do Senhor). A primeira responsabili-dade do crente é com sua igreja local. Além disso, era importante que cada congregação estivesse representada nessa oferta, já que esta era o testemunho das igrejas gentias aos judeus.

A doação espiritual é bíblica. O coração do crente não está no ministério da igreja local se ele não dá dízimo ou ofertas a ela (Mt 6:21). Nossa primeira obrigação é para com a igreja em que comungamos e servimos, embora, sem dúvida, a doação individual para outros luga-res que não a igreja local seja per-mitida, pois Paulo mesmo recebeu auxílio de muitos indivíduos (2Tm 1:16-55; veja também os muitos no-mes relacionados em Rm 16:0, estabelece o princípio da proporcionalidade na doação ("conforme a sua prosperi-dade"). O dízimo é a única forma justa de doação. Ele é justo para o rico e para o pobre, pois não despo-ja o homem, além de permitir que todos doem e recebam a bênção de Deus. O Senhor procura a propor-ção, não a porção. Essa era a única forma de haver "igualdade" (v. 14) no projeto. Paulo cita Êxodo 16:18 a fim de mostrar que Deus, da mes-ma forma que abençoara os judeus que lhe obedeceram, abençoaria os cristãos que obedecessem à sua Palavra no que diz respeito à doa-ção. O Senhor não envia mais bên-çãos para a pessoa que doa 10% de R$ 500,00 que para a que doa 10% de R$ 100,00, se esses são os valo-res que devem doar. Quem é contra o dízimo opõe-se à única forma de doação justa.

1. Deviam ser honestos com as doações (8:16-24)

Paulo pediu que as igrejas nome-assem três mensageiros para ma-nusear o dinheiro, pois não queria que ninguém o acusasse de fazer mau uso desse fundo missioná-rio. Os mensageiros eram Tito (vv.

1. 17), outro irmão (vv. 18-19) e um terceiro irmão (v. 22). Essa é uma boa prática de negócio. Não é bom ver as igrejas e as organiza-ções cristãs manusearem recursos sem nenhum método nem orga-nização. Devemos registrar toda entrada de dinheiro. Mais de uma pessoa deve verificar os recursos. Muitos líderes cristãos já perde-ram a autoridade e o testemunho por fazer mau uso de fundos ou por descuido no manuseio do di-nheiro do Senhor.

Os versículos 20:21 são cru-ciais em relação a esse assunto: não se pode dar o menor motivo para que haja acusação tanto por parte dos homens quanto da de Deus. Não é suficiente que o trabalha-dor cristão possa dizer: "O Senhor conhece meu coração"; temos de lembrar que os outros nos vigiam e, assim, não ousar dar qualquer chance ao inimigo para acusar-nos de desonestidade.

Nenhum cristão ou igreja lo-cal deve enviar dinheiro para obras que não sejam confiáveis do pon-to de vista financeiro. Devemos comprovar se a administração do dinheiro é honesta, e se o gastam com sabedoria, e não apenas doar porque "há uma necessidade" em vista. Não somos obrigados a pagar dívidas que não contraímos.

8.2 As circunstâncias envolvidas na pobreza ou na abundância não têm nada a ver com a liberalidade. Os macedônios deram voluntariamente com alegria (3) ainda que eles mesmos estivessem passando pela prova da pobreza. Generosidade (gr haplotetos), "singeleza". EmRm 12:8, descreve a maneira que se deve dar: "sem calcular", livre de motivos egoístas.

8.3 Acima. Deram mais do que podiam. Pediam dinheiro emprestado de fora para aumentar a oferta de socorro aos crentes da Judéia.

8.4 Pedindo-nos. Quando a graça de Deus atua profundamente no coração, não é necessária que crente seja pressionado a dar liberalmente.

8.5 Primeiro. Antes da obrigação de amor que provoca ofertas materiais, temos a responsabilidade de dedicar-nos pessoalmente ao Senhor. Depois a nós. Os crentes também se ofereceram ao Apóstolo para viajar com ele e participar da sua obra missionária desde que fosse da vontade do Senhor. As pessoas são mais importantes do que o dinheiro.

8.7 Em 1Co 12:8, 1Co 12:9, "fé", "palavra" e "conhecimento" aparecem na lista dos dons do Espírito. Dar com alegria é dom também (Rm 12:8).

8.8 Mandamento. A contribuição não deve ser imposta ou exigida. Deve surgir voluntariamente de um coração cheio de amor a Deus e ao próximo, cumprindo assim o primeiro e o segundo mandamentos (Mc 12:33).

• N. Hom. 8.9 A oferta à Cristo. 1) Sua origem: graça de Deus (He 2:9; Jo 3:16);
2) Sua qualidade: um esvaziamento da riqueza infinita (Jo 17:5) para a pobreza completa (Fp 2:8).

8.11 Completai. Evidentemente os coríntios marcaram um alvo para a coleta somando as quantias que os membros sentiram que Deus queria que ofertassem. Mas ainda não tinham levado a cabo as boas intenções.

8.12 Boa vontade. É tão importante para Deus como a própria oferta.

8.14 Os coríntios tinham mais abundância que os macedônios. Paulo lembra que no futuro os crentes judeus (os destinatários da coleta) poderão suprir alguma necessidade dos coríntios (conforme Rm 15:27). Igualdade. Não necessariamente em quantidade de posses, mas que todos os crentes devem ficar igualmente livres da miséria e fome.

8.16,17 O amor profundo de Tito para com os coríntios juntou-se com o apelo de Paulo. Desse modo, ele partiu voluntariamente.

8.18 O irmão. Não é possível determinar quem acompanhou Tito.

8.20 A conveniência de ter irmãos eleitos pelas igrejas (19) para serem responsáveis pela segurança da coleta é óbvia; especialmente em face das acusações irresponsáveis contra a honestidade de Paulo. Evitando (gr stellomenoi). É uma metáfora naval. Muda-se a direção das velas para escapar-se do inimigo. É a maneira de proceder honestamente diante dos homens (21). Generosa dádiva (gr hadrotes). Só é usada aqui no NT. Indica que Paulo espera uma oferta significativa.

8.22 Nosso irmão. Desconhecido como aquele do v. 18. Alguns peritos sugerem que foi Tíquico (At 20:4; Ef 6:21; Ct 4:7).

8.23 Mensageiros (gr apostolos). Não no sentido técnico do NT (conforme Fp 2:25). Poucos irmãos são escolhidos como apóstolos de suas igrejas, mas todo crente pode refletir a glória de Cristo (3.18).

Paulo estava organizando uma coleta entre as suas igrejas gentílicas para os pobres da igreja de Jerusalém, e já havia puxado o assunto com os coríntios (1Co 16:1-46). A quebra do relacionamento entre Paulo e a igreja de Corinto provavelmente também havia causado uma interrupção nos preparativos em Corinto para fazerem a sua contribuição, e Paulo, naturalmente, deve ter se sentido incapacitado de continuar as suas exortações acerca desse assunto enquanto a ruptura entre eles não fosse reparada. A lealdade a ele que os coríntios haviam evidenciado pela maneira em que tinham recebido Tito encorajou Paulo a retomar o assunto; uma referência à coleta alguns meses antes (Rm 15:26) indica que os coríntios haviam reagido de forma favorável às exortações desses capítulos.

O motivo dessa coleta, sem dúvida, era originariamente a iniciativa de Paulo de “lembrar dos pobres” (G1 2.10), ocasionado numa situação anterior quando ele tinha se envolvido numa campanha de alívio da fome (At 11:27-30; G1 2:1-10). Mas ele também enxergava significado espiritual nas “ofertas para os santos”: era uma forma de os cristãos gentios expressarem a sua gratidão aos judeus pelas bênçãos espirituais que tinham recebido por meio deles (Rm 15:27; conforme Rm 11:11; Jo 4:22). Ele havia considerado isso um sinal visível de seu “dever sacerdotal” que faria os gentios se tornarem “uma oferta aceitável a Deus” (Rm 15:16), e como tal dava grande valor a isso, a ponto de colocar em risco a sua vida e liberdade (At 21:10ss) a fim de entregar a dádiva pessoalmente (At 24:17).

Embora não o diga especificamente, é mais do que provável que ele também considerasse a dádiva um elo que aproximaria os cristãos judeus e gentios, e isso provaria, ao eliminar as suspeitas judaicas da sua missão aos gentios, que “o muro de inimizade” (Ef 2:14) havia sido de fato destruído. E com base nisso que ele faz o seu pedido pelas orações dos cristãos em Roma para que a dádiva seja aceitável aos santos em Jerusalém (Rm 15:30,Rm 15:31), ou seja, que eles aceitem não somente o dinheiro, mas também as implicações espirituais da oferta.

Ele encoraja os coríntios a contribuírem e faz isso com um apelo ao exemplo das igrejas da Macedônia (8:1-7), ao exemplo do próprio Cristo (8,9) e ao zelo que eles mesmos haviam demonstrado anteriormente (8.10,11;
9:1-5); ele ainda faz preparativos para a visita de Tito (8:16-24) e expõe os princípios da mordomia cristã (8:12-15; 9:6-15).

1) O exemplo dos macedônios (8:1-7)
v. 1-7. “Deixe-me contar a vocês da grande liberalidade e generosidade das igrejas da Macedônia (v. 1,2). Embora fossem tão pobres, deram ao fundo mais do que se poderia esperar (v. 3) (como se eu estivesse fazendo um favor a eles por permitir que contribuíssem! [v.4]), pois eles deram mais do que o dinheiro para a obra do Senhor — eles se deram a si mesmos! (v. 5). Encorajados pela reação deles, pedi que Tito visitasse vocês e fizesse os preparativos finais para a coleta (v. 6). Que a generosidade coríntia esteja à altura da excelência coríntia em outros dons espirituais! (v. 7)”.

v. 1. A generosidade dos macedônios e a sua alegria em meio a tantas aflições são a graça que Deus concedeu. As igrejas da Macedônia que conhecemos pelo nome são Filipos, Tessalônica e Beréia. Os filipenses são elogiados por sua generosidade em Fp 4:15. v. 2. A alegria deles e a sua pobreza [...] transbordaram em rica generosidade, talvez não em grande soma de dinheiro (a soma nunca é mencionada), pois é o seu espírito de generosidade que Paulo insta os coríntios a imitar. Acerca da alegria dos macedônios em meio às aflições, conforme lTs 1.6; 5:16; e acerca da alegria de Paulo, 2Co 7:4. A extrema (lit. “abismal”) pobreza dos macedônios é ilustrada pelo fato de que Paulo nunca considera necessário, nas suas cartas aos tessalonicenses ou aos filipenses, exortar esses cristãos contra os perigos da riqueza ou dirigir uma exortação aos ricos (conforme lTm 6.9,10,17ss). v. 3. além do que podiam: Mais literalmente, “contra...”; a sua dádiva foi tão generosa que es-tava quase em contradição com a sua pobreza, v. 4. “Eram eles, e não Paulo, que estavam suplicando” (Crisóstomo); talvez Paulo tivesse sido reticente acerca de pedir-lhes que contribuíssem em virtude de sua pobreza. Os santos aqui são a igreja em Jerusalém (assim também 9.1; 1Co 16:1). Rm 15:26 fala da coleta mais especificamente como “para os pobres dentre os santos de Jerusalém”, v. 5. não somente fizeram o que esperávamos: I.e., “Eles fizeram mais do que eu esperava” (Moffatt), visto que primeiramente — e o que é mais importante — entregaram-se [...] a si mesmos (não somente o seu dinheiro) ao Senhor e, depois, a nós, i.e., colocaram-se à disposição do Senhor e, dessa maneira, à disposição de Paulo, ao oferecerem enviar alguém dentre eles para acompanhar Paulo (8.18,19; 9.4). A reflexão acerca do ato deles pode bem ter inspirado Rm 12:1,Rm 12:2, versículos escritos alguns meses depois.

v. 6. Tito já havia começado anteriormente a organizar a coleta, talvez quando levou I Coríntios a Corinto (se de fato ele foi o emissário), ou, mais provavelmente ainda, antes disso, pois a inserção abrupta da “coleta para o povo de Deus” em 1Co 16:1 sugere que os coríntios já sabiam dela (conforme 12.18).

2) O exemplo de Cristo e os princípios das ofertas cristãs (8:8-15)
v. 8-15. “Não estou mencionando os macedônios para exercer pressão sobre vocês para que sejam iguais a eles, mas só para mostrar como é genuíno o amor que se doa em auto-sacrifício (v. 8). (E o exemplo maior disso, como vocês sabem, é o do próprio Senhor [v. 9].) Assim, não estou ordenando, mas aconselho-os a concluírem a coleta que começaram de forma tão entusiástica no ano passado (v. 10,11). O entusiasmo é a coisa importante — não a quantia, pois esta é determinada pelos seus rendimentos (v. 12). Não estou pedindo que vocês possibilitem aos cristãos em Jerusalém uma vida de luxo à custa de vocês (v. 13), mas que assegurem uma distribuição eqüitativa de bens (isso pode ser benéfico para vocês algum dia!) (v. 14), o que, além do mais, é um princípio bíblico (v. 15)”.
v. 8. Ele não está lhes dando ordens, pois o amor e a generosidade — que é uma expressão do amor — precisam ser espontâneos, mas está dando a eles o exemplo da dedicação dos outros (dos macedônios) como um critério para testar o seu amor por ele; se a sua expressão de amor é tão genuína quanto a dos macedônios, vão contribuir de forma tão generosa quanto eles. v. 9. Essa frase, embora formalmente um interlúdio, é o exemplo mais sublime de amor auto-sacrificial (ele diz graça, a mesma palavra [charis] que é traduzida por “ato de graça” nos v. 6,7) — o do nosso Senhor Jesus Cristo, e o título completo intensifica ainda mais o apelo (Plummer). A expressão por amor de vocês é colocada de forma enfática (conforme 5.15). Ele se fez pobre ao tornar-se homem (conforme Fp 2:0). Ele não os obriga a se igualarem aos macedônios e, assim, contribuírem além do que podem (v. 3).

v. 13. que haja igualdade: Não significa um nivelamento utópico da pobreza. As Escrituras evitam “por um lado a injustiça e os males destrutivos do comunismo agrário, ao reconhecer o direito à propriedade e ao tornar toda a dádiva de esmolas opcional; e, por outro lado, a desconsideração desalmada pelos pobres ao destacar a fraternidade universal dos crentes” (A. P. Stanley), v. 14. a fartura de vocês: Embora na sua maioria pertencessem às classes mais baixas (1Co 1:26-46), os cristãos coríntios parecem ter tido melhor condição financeira do que os macedônios, mesmo que entre estes houvesse (ao menos em Tessalônica) “não poucas mulheres de alta posição” (At 17:4). a fartura de vocês suprirá a necessidade deles: Se for necessário, no futuro, v. 15. Paulo cita Ex 16:18 para ilustrar a intenção de Deus de que todo o seu povo deveria ter o suficiente para as suas necessidades. A narrativa do AT parece indicar que, não importa quanto maná qualquer pessoa tivesse recolhido, quando era medido se descobria que era (miraculosamente) a exata quantia suficiente para suas necessidades, um ômer por dia.

3) A visita iminente de Tito (8:16-24)
v. 16. Paulo está enviando Tito, como começou a dizer no v. 6, para supervisionar as últimas etapas da coleta. Ele não está vindo em pessoa, em parte para evitar qualquer crítica de que parte da coleta vá acabar no seu bolso (conforme v. 20,21), e em parte porque deseja que a coleta esteja pronta quando vier da Ma-cedônia com alguns amigos (9:3-5). o mesmo cuidado que tenho por vocês: O entusiasmo de Paulo e Tito não é simplesmente pelos cristãos de Jerusalém, mas por vocês, os coríntios. v. 17. o nosso pedido: A urgência expressa no v. 6. está indo: Com esta carta. v. 18. o irmão que é recomendado [...] por seu serviço no evangelho: Possivelmente Lucas. Diversas evidências relacionam Lucas com Filipos (e.g., At 16:11-12 [“nós”] e 17.1 [“eles”]; 20.3 [“ele”] e 20.6 [“nós”]), e tornam possível que ele tenha sido o representante da igreja de Filipos que acompanhou Paulo a Jerusalém (nenhum filipense é mencionado em At 20.4, mas Lucas certamente estava com eles [v. 5]). Assim, ele podería ser o “escolhido pelas igrejas [da Macedônia] para nos acompanhar” (v. 19).

v. 20. Queremos evitar. Na verdade, seria “Eu quero evitar...” ao enviar não somente o meu próprio colega Tito, mas também um homem de boa reputação, escolhido pelas igrejas da Macedônia independentemente de mim, e mais um irmão de confiança (v. 22), para que não demos ocasião a que alguém nos critique quanto ao nosso modo de administrar essa generosa oferta. Sem dúvida, é uma quantia grande; tanto mais forte é a razão para que a sua administração esteja acima de qualquer suspeita, v. 21. Ele cita Pv 3:4 (LXX): “Faça todas as coisas serem honestas aos olhos do Senhor e dos homens”. E preciso ficar evidente que a justiça está sendo feita. v. 22. o nosso irmão'. Não é identificável, v. 23. “Em resumo, para evitar qualquer crítica, deixe-me detalhar as qualificações deles”. Tito é o representante do próprio Paulo, o seu “ministro de questões coríntias” (cooperador entre vocês); os outros dois são representantes (gr. “apóstolos”, i.e., delegados escolhidos oficialmente) das igrejas da Macedônia. Eles são uma honra para Cristo, i.e., eles aumentam o crédito de Cristo por meio da sua vida. Menos provável é a interpretação de que eles refletem sobre outros algo do esplendor de Cristo, v. 24. diante das demais igrejas'. O que os representantes das igrejas virem e ouvirem será relatado às suas igrejas de origem.

Este passo mostra a capacidade de organização de Paulo e quanto conhecia a natureza humana. Tito é um dos que tomarão providências para o levantamento da coleta. Outro irmão (18) o ajudará, e talvez ainda outro ou dois mais (ver 2Co 9:5). O "irmão" mencionado no vers. 18 não sabemos quem era, mas evidentemente era bem conhecido dos coríntios, porque o seu louvor no evangelho estava espalhado por todas as igrejas (18). Além do que, fora eleito pelas igrejas para viajar com Paulo (19). Podíamos pensar em Barnabé ou João Marcos; a qualquer dos dois conviriam essas palavras. Outros têm sugerido Lucas e Apolo. Nossa boa vontade (19). Os vers. 20 e 21 mostram o desejo de Paulo de que o destino de cada centavo seja bem conhecido. Nosso irmão (22). É outro cristão desconhecido. Usando de um pouco de liberdade, podemos pensar que esse irmão era um "contador" cristão, cujo entusiasmo aumentaria em face da boa vontade dos coríntios, visto como à profissão de contabilista aliava o seu dom de evangelista. Tito... mensageiros das igrejas (23). De Tito se certifica que era emissário pessoal de Paulo, não na categoria de servo seu, mas evidentemente dedicado ao grande apóstolo, a quem com alegria ajudava; "verdadeiro filho, segundo a fé comum", é como Paulo o chama em Tt 1:4. A palavra grega "mensageiros" é "apóstolos". Seu emprego aqui em sentido geral parece indicar que esse termo não tinha ainda adquirido o sentido específico que hoje lhe damos. Eram homens designados por conselhos de igrejas locais, enviados para levar saudações e instruções a outras igrejas, ou evangelizar novas áreas. Eram "viajantes em prol de Cristo".

O apóstolo evidentemente tem falado aos cristãos macedônios do zelo dos coríntios a respeito da coleta; mas, conhecendo a fraqueza da natureza humana, e talvez temendo as conseqüências das disputas que haviam surgido, toma a precaução de enviar na frente esse grupo de mensageiros; de modo que, quando vier, acompanhado talvez de alguns macedônios, a coleta esteja pronta, e corresponda à expectativa.

21. Um modelo bíblico para Dar ( II Coríntios 8:1-8 )

Agora, irmãos, queremos dar a conhecer a você a graça de Deus que foi dada às igrejas da Macedônia, que, em uma grande provação de aflição sua abundância de alegria e de sua pobreza profunda transbordou na riqueza da sua generosidade. Porque lhes dou testemunho de que de acordo com a sua capacidade, e além de sua capacidade, deram por vontade própria, pedindo-nos, com muita insistência para a favor da participação no apoio dos santos, e isso, não como nós esperávamos, mas primeiro deu-se ao Senhor e para nós, pela vontade de Deus. Por isso, exortamos a Tito que, como ele já havia feito um início, então ele também completasse entre vós esta obra graciosa bem. Mas, assim como você abundam em tudo, na fé e na palavra e em conhecimento e em toda a seriedade e no amor que inspirou em você, ver que você abundam neste trabalho gracioso também. Não estou falando isso como um comando, mas para provar, mediante o zelo de outros, a sinceridade de seu amor também. ( 8: 1-8 )

Como as pessoas vêem o dinheiro é um barômetro eficaz de sua espiritualidade. Dinheiro não é boa nem má em si mesma; pessoas corruptas pode colocá-lo para usos malignos, enquanto as boas pessoas podem colocá-lo para usos justos. Embora seja moralmente neutra, o que as pessoas fazem com o seu dinheiro reflete sua moralidade interna. Nas palavras de Jesus: "Onde está o teu tesouro, aí estará o seu coração também" ( Lucas 0:34 ).

A Bíblia não proíbe a posse de dinheiro; na verdade, ele ensina que "Deus [dá o] poder de fazer riqueza" ( Dt 8:18 ) e "nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar" ( 1Tm 6:17 ). Por causa de Sua bênção, muitos homens de Deus nas Escrituras, como Jó ( Jó 1:3 ), Jacó ( Gn 30:43 ), Boaz ( Rt 2:1 ), foram extremamente rico. Deus prometeu ao seu povo que a sua obediência a Ele iria resultar em materiais, bem como as bênçãos espirituais ( Deut. 15: 4-6 ; Dt 26:15 ; Dt 28:11 ).

Mas, enquanto a Bíblia não proíbe a posse de dinheiro, ele proíbe amá-la, advertindo que "o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se traspassaram a si mesmos com muitas dores "( 1Tm 6:10 ). Mais tarde nesse capítulo, Paulo exortou Timóteo a "instruir aqueles que são ricos deste mundo que não sejam altivos, nem para corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas" ( v. 17 ). Amar o dinheiro é ter um afeto doentio para isso e ser conduzido para persegui-lo. Essa busca é o cúmulo da loucura. "Não se cansar-se para ganhar riqueza", o livro de Provérbios aconselha. "Deixa a sua consideração dele. Quando você coloca seus olhos sobre ele, ele está desaparecido. Por riqueza certamente se faz asas como uma águia que voa em direção aos céus "(Prov. 23: 4-5 ). Embora ele era um dos homens mais ricos que já viveram, Salomão era sábio o suficiente para saber que "quem ama o dinheiro não ficará satisfeito com o dinheiro, nem o que ama a abundância com a sua renda" ( Ec 5:10 ).

O amor de Achan de dinheiro trouxe desastre para si mesmo, sua família e sua nação ( Josh. 7: 1-25 ). O amor de Balaão de dinheiro fez com que ele tente tolamente para amaldiçoar o povo escolhido de Deus ( Nm 22:24. ), o que resultou em sua morte ( Nu 31:8. ), o que levou à morte de milhares ( Jz. 16: 27-30 ). O amor de Judas de dinheiro levou a trair o Senhor Jesus Cristo ( Mt 26:14-16. ), e caramba, se ao tormento eterno no inferno ( Mt 26:24 ; At 1:25 ). Ananias e do amor de Safira de dinheiro levou-os a mentir hipocritamente sobre suas doações ( Atos 5:1-2 ), resultando na execução delas de Deus ( At 5:5 ).

Amar dinheiro faz as pessoas se esquecem de Deus ( Dt 8:11-14. ; Pv 30:9 ; Sl 52:7 ), ser enganado ( Mc 4:19 ), as condenações de compromisso, se orgulhar ( Dt 8:14 ), roubar de Deus ( . Ml 3:8 ; cf. Pv 3:27 ). Amor ao dinheiro leva as pessoas a persegui-lo ilegitimamente por roubar (seja diretamente [ Ex 20:15. ; Ef 4:28. ] ou por fraude [ Sl 37:21. ; Os 12:7 ]), a usura ( Ex 22:25 ; Lev. 25: 36-37 ; Ne 5:7 ; Sl 15:5 ; . Fp 4:16 ) (, os investimentos . Mt 25:27 ), salvando ( Pv 21:20. ; Pv 30:25 ), o planejamento sábio (Pv 27:23-24. ), e, principalmente, o trabalho ( Ex 20:9. ; Pv 14:23 ; 24: 30-34 ; Pv 28:19 ; . Ef 4:28 ; 2Ts 3:102Ts 3:10. ; 1Tm 5:81Tm 5:8. ; Pv 11:15 ; Pv 17:18 ; Pv 20:16 ; Pv 22:7 ; . Pv 11:24 ), impulsividade ou precipitação; Pv 21:5 ), preguiça ( Pv 14:23. ; Pv 19:15 ; Pv 20:13 ; 24: 30-34 ), a indulgência ( . Pv 21:17 ;Pv 23:21 ), e astúcia ( Pv 28:19. ).

A Bíblia também dá orientações sobre como gastar o dinheiro. É para ser usado para prever as necessidades de sua própria casa ( : 1Tm 5:8. , pagamento de dívidas () Rm 13:8. ; Pv 30:25 ). Após ter cumprido essas obrigações básicas, os crentes estão prontos para dar o dinheiro para promover o reino.

Embora muitos vista dando como apenas mais uma obrigação, que é na realidade um privilégio inestimável, porque é o gasoduto que traz bênçãos prometidas por Deus para o Seu povo. Em Lc 6:38 Jesus prometeu: "Dai e vos será dado a você. Eles vão deitar em seu colo uma boa baixo-pressionado medida, sacudida, e atropelamento. Para por seu padrão de medida que será usada para medir vocês em troca "Paulo acrescentou:" Aquele que semeia pouco, pouco também ceifará; eo que semeia com fartura com abundância também ceifará "(. 2Co 9:6 ).

Doação generosa a Deus resulta em maior dando de Deus; é impossível dar mais do que Ele. As promessas associadas a dar deve estimular os crentes a ser doadores sacrificially generosas. Infelizmente, a atração poderosa de publicidade do mundo, os apelos lisos de ministérios cristãos, supostamente auto-indulgência, e falta de fé tudo dificultar crentes de experimentar a plena bênção de dar.
Os primeiros crentes não experimentaram esses obstáculos. Eles deram livremente de duas formas gerais. Em primeiro lugar, eles deram para apoiar aqueles que foram responsáveis ​​por liderar e servir a igreja. Em sua primeira epístola inspirada aos Coríntios, Paulo lembrou-lhes,

Ou só eu e Barnabé não temos o direito de deixar de trabalhar? Quem a qualquer momento serve como um soldado à sua própria custa? Quem planta uma vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e não usa o leite do rebanho? Não estou falando essas coisas de acordo com o julgamento humano, sou eu? Ou não diz a lei também dizer essas coisas? Pois está escrito na Lei de Moisés: "Não amordace o boi quando debulha." Deus não está preocupado com bois, é Ele? Ou ele está falando totalmente por nossa causa? Sim, por nossa causa que foi escrito, porque o que lavra deve lavrar com esperança, eo debulhador de trilhar na esperança de compartilhar as culturas. Se semeamos as coisas espirituais em você, não é muito se colhemos coisas materiais de você? Se outros compartilham o direito sobre você, nós não mais? No entanto, nós não usamos deste direito, mas nós suportar todas as coisas de modo que nós não causará nenhum obstáculo para o evangelho de Cristo. Não sabeis vós que os que realizam serviços sagrados comer a comida do templo, e os que freqüentam regularmente ao altar têm a sua quota do altar? Assim também, o Senhor ordenou aos que anunciam o evangelho para obter seu sustento do evangelho. ( 1 Cor. 9: 6-14 )

Para Timoteo, ele escreveu: "Os presbíteros que governam bem devem ser considerados dignos de dupla honra, especialmente os que labutam na pregação e no ensino" ( 1Tm 5:17 ).

Em segundo lugar, a igreja primitiva deu para atender às necessidades dos pobres. A maioria de seus membros eram das classes mais baixas (cf. 1Co 1:26 ), e muitos foram incapazes de satisfazer as suas próprias necessidades financeiras. Como Paulo escreveu capítulos 8:9 desta epístola, ele tinha em mente este segundo aspecto da doação. Ele não escreveu sobre os pobres na assembléia de Corinto; Os coríntios estavam aparentemente fiel em cuidar deles. Nem era o foco do apóstolo em dar aos pobres em geral. Ele estava preocupado especificamente sobre os muitos santos carentes da igreja de Jerusalém.

Desde seu nascimento, no Dia de Pentecostes, a Igreja de Jerusalém teve de lidar com a extrema pobreza de muitos de seus membros. Havia três principais razões para essa situação.

Em primeiro lugar, a Igreja de Jerusalém é composta principalmente de peregrinos. Muitos, se não a maioria, dos primeiros convertidos foram visitar Jerusalém para celebrar o Dia de Pentecostes, quando a igreja nasceu. Eles eram judeus helenistas, que viviam nas terras dos gentios para que o povo judeu tinha sido espalhados na diáspora. Atos 2:9-11 descreve-os como "Partos, medos, elamitas, e habitantes da Mesopotâmia, da Judeia e da Capadócia, do Ponto e Ásia, da Frígia e da Panfília, do Egito e os distritos da Líbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como prosélitos, cretenses e árabes. "Naquele dia de Pentecostes, três mil pessoas foram acrescentados à igreja ( At 2:41 ) . Logo depois, o número de homens na igreja atingir cinco mil ( At 4:4 .

A Igreja de Jerusalém fez um esforço nobre para atender às necessidades de seus membros mais pobres. Atos 2:44-45 registra que "todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum; E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, como que alguém tinha necessidade ", enquanto At 4:32 acrescenta: "A congregação dos fiéis era um só coração e alma; e não um deles dizia que coisa alguma que lhe pertença era sua própria, mas todas as coisas eram propriedade comum a eles. "Por causa de sua dedicação altruísta de atender as necessidades mútuas, nos primeiros dias da igreja" não havia uma pessoa carente entre eles "( At 4:34 ). Mas, eventualmente, como as necessidades cresceu e perseguição montada (cf. At 8:1 ). Ele também procurou fazendo isso para fortalecer o vínculo espiritual entre as congregações em grande parte dos gentios ea igreja judaica em Jerusalém. O apóstolo sabia que a oferta de amor iria ajudar a aliviar a desconfiança, amargura e hostilidade com que judeus e gentios geralmente considerado uns dos outros. Seria tangível expressar a realidade espiritual que através da Sua morte, Jesus Cristo "quebrou a barreira do muro de separação" entre judeus e gentios, tornando-os um ( Ef 2:14 ).

Paulo primeiro escreveu aos Coríntios sobre esta coleção no final da sua primeira carta inspirada para eles ( 1 Cor. 16: 1-4 ). Mas ele os tinha convidado a participar antes, durante seu ministério em Corinto.Sua rebelião contra Paulo havia suspendido temporariamente a cobrança, e uma vez que o relacionamento foi restaurado, Paulo instruiu-os a pegar onde parou. Paulo teve Tito incentivar o Corinthians para iniciar a coleção quando ele trouxe a carta severa para Corinto ( 2Co 8:6 ; Fp 4:15 , Fp 4:18 ).

Os coríntios estavam aparentemente desconhece a magnitude de generosidade os macedônios ", o que levou Paulo a fazer -lo conhecido para eles. Não foi motivada principalmente pela sua doação bondade filantropia ou humana, mas pela graça de Deus que actua nos seus corações. Um dos efeitos de poupança, transformando, santificando graça é um desejo de dar com generosidade e sacrifício aos necessitados, especialmente os outros crentes.

Os macedônios não deu como as pessoas mundanas ricos costumam fazer, meros símbolos de suas riquezas, sem sacrifício. Nem dão como cristãos egoístas, cujo amor pelas coisas temporais corresponde ao seu amor pelas coisas eternas. Dando para eles é uma batalha, porque eles ainda estão segurando o temporal. Os macedônios deram magnanimamente e abundantemente, de acordo com a ordem de Cristo para "buscai primeiro o seu reino ea sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas" ( Mt 6:33 ). Mas Paulo deixa de fora todos os pensamentos de mérito humano, observando que eles fizeram isso porque foi solicitado pela graça de Deus (cf. Ef 2:10 ).

Dando Transcende circunstâncias difíceis

que, em uma grande provação de aflição ( 8: 2 a)

. Linguagem forte de Paulo descreve detalhAdãoente a situação desesperadora os macedônios " Polus ( grande ) significa "muito" ou "muitos" e indica a natureza extrema de seu . calvário Dokimē (provação ) refere-se a um teste ou um julgamento (cf. 2: 9 e o uso do verbo relacionado dokimazo em 1Co 3:13. ; 1Pe 1:71Pe 1:7 )

Paulo também se referiu à perseguição em suas epístolas às igrejas da Macedônia:

Você também tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra em muita tribulação, com alegria do Espírito Santo. ( 1Ts 1:6. )

Portanto, nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus por sua perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que suportais. ( 2Ts 1:4 )

Mas os macedônios subiu acima de suas circunstâncias difíceis. Eles não permitem que a sua situação para ter um efeito negativo sobre a sua doação. No meio de suas provações, eles colocaram as necessidades dos outros, a quem eles nunca haviam se encontrado, à frente de seu próprio. Apesar de sua pobreza pode ter limitado o montante que poderia dar, não diminui o seu amor. Cristãos devotos dar, não importa qual seja a situação, porque até mesmo os piores circunstâncias não podem dificultar a sua devoção a Jesus Cristo.

Dar é com Alegria

sua abundância de alegria ( 8: 2 b)

Perisseia ( abundância ) significa "um excesso", ou "um estouro." Paulo usou para descrever a graça salvadora de Deus que Ele derrama sobre os crentes através de Jesus Cristo ( 05:17 Rom. ). Os macedônios não deu a contragosto, com relutância, fora de um senso de dever, ou sob coação. Também não foram motivadas pelo medo da punição divina ou do desprazer de Paulo. Eles deram de bom grado, livremente, com alegria, sabendo que "Deus ama quem dá com alegria" ( 2Co 9:7 ) . Sua doação refletiu essa realidade, como eles alegremente se desfizeram de o pouco que possuía. Eles se alegraram com ajuntar tesouros no céu ( Mt 6:20. ; Mt 19:21 ; Lc 12:33 ), sabendo que a maior bênção é para o doador, e não o receptor ( At 20:35 ), e que Deus dará de volta em maior medida ( Lc 6:38 ). 

Dar não seja dificultado pela Pobreza

e sua profunda pobreza ( 8: 2 c)

Para expressar o quão pouco os macedônios realmente tinha, Paulo descreveu seu empobrecimento em linguagem forte. Profundo traduz a frase kata bathos (lit., "de acordo com a profundidade"). A expressão Inglês correspondente seria "extremamente profundo"; ou no vernáculo, "os boxes" ou "fundo do poço." Altos impostos, escravidão, baixa condição econômica, e perseguição tinha tudo reduziu os crentes macedônios a abjeta pobreza. Ptōcheia ( pobreza ) descreve aqueles com quase nada, obrigadas a mendigar para sobreviver. Paulo usou em 8: 9 para descrever a pobreza de Cristo, quando Ele "se esvaziou, assumindo a forma de um servo, tornando-se em semelhança de homens" ( Fm 1:2 , Lc 14:21 ), uma viúva pobre ( Mc 12:42 ), e Lázaro, o mendigo ( Lc 16:20 ).

Os macedônios confiança 'que Deus iria suprir todas as suas necessidades ( Sl 37:25. ; . 04:19 Phil ) libertou-os a dar generosamente. Cristãos devotos não espere até que eles têm mais dinheiro; eles dão apesar da sua pobreza, como a viúva pobre de Lucas 21:1-4 . Jesus disse em Lc 16:10 : "Quem é fiel no pouco, coisa que também é fiel no muito; e quem é injusto no pouco, também é fiel no muito. "Doar não é uma questão de quanto se possui, mas é uma expressão de um coração altruísta e amorosa. Os macedônios recusa em permitir a sua pobreza de sufocar sua generosidade fez-lhes modelos de dar cristã.

Dar é Generoso

transbordou na riqueza da sua generosidade. ( 8: 2 d)

Paulo agora explicitamente o que tem sido implicado em toda a passagem, acumulando palavras para expressar a profunda generosidade dos macedônios. transbordadas traduz perissueō , a forma verbal do substantivo traduzida como "abundância", anteriormente versículo 2 . Escritura utiliza para descrever o excedente bens dos ricos ( Mc 12:44 ), uma abundância de bens materiais ( Lc 12:15 ), a graça salvadora de Deus que abunda para os pecadores ( Rm 5:15. ; Ef 1:7-8. ), a esperança abundante produzido pelo Espírito Santo ( Rm 15:13. ), o conforto abundante que os crentes têm em Cristo ( 2Co 1:5. ; 1Tm 6:171Tm 6:17. ; Jc 5:2 ), Ploutos ( riqueza ) é mais comumente usada no Novo Testamento para falar de riquezas espirituais (eg, Ef 1:7 ; Ef 2:7 ; . Fp 4:19 ; Cl 1:27 ; Cl 2:2. ), como é aqui .

Embora eles não eram ricos em bens materiais, os macedônios possuía uma riqueza de liberalidade. haplotes ( liberalidade ) também pode ser traduzida como "simplicidade" ( : 2Co 11:3. ou "sinceridade" () Ef 6:5 ). É o oposto de duplicidade, ou ser vacilante. Pessoas vacilante encontrar a sua capacidade de dar aleijado, porque a sua preocupação para si e assuntos conflitos temporais com sua preocupação com os outros, eo reino de Deus. Mas os macedônios eram ricas em obstinação, e deu sem pensar em si próprios ou este mundo. A sua generosidade altruísta era uma aplicação prática do comando de Paulo: "Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas com humildade de espírito que diz respeito uns aos outros como mais importante do que a si mesmos; não apenas olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros "( Filipenses 2:3-4. ).

Dar é proporcional

Porque lhes dou testemunho de que de acordo com sua capacidade, ( 8: 3 a)

Uso de Paulo martureo ( I testemunhar ) revela a sua experiência em primeira mão da generosidade os macedônios "(cf. Filipenses 4:15-18. ). Eles deram na proporção que eles tinham, de acordo com sua capacidade. Dunamis ( capacidade ) literalmente significa "poder" ou "força", e aqui se refere à capacidade ou meios os macedônios "(conforme o seu uso em Mt 25:15 ) para dar.

A Bíblia não estabelece uma quantia fixa ou percentual para dar (veja a discussão sobre o dízimo abaixo). Em vez disso, a doação é para ser "de acordo com o que uma pessoa tem, não segundo o que ele não tem" ( 2Co 8:12. ), como "[cada pessoa] pode prosperar" ( 1Co 16:2. ). Eles acreditavam que a promessa de Deus para suprir todas as suas necessidades ( Fp 4:19. ) e se recusou a se preocupar com eles ( Mt 6:1. ), e a viúva pobre, que deu tudo o que tinha ( Marcos 12:42-44 ), os macedônios deram com altruísta abandonar.

Dar é voluntária

deram por sua própria vontade, ( 8: 3 c)

Dando o macedônios 'foi por sua própria iniciativa; que era auto-motivado e espontânea. Authairetos ( por vontade própria ) refere-se a quem escolhe o seu próprio curso de ação. Em sua única outra aparência Novo Testamento, Paulo usou para falar da escolha de Tito para visitar Corinto ( 8:17 ). Os macedônios não foram coagidos, manipulados, ou intimidado, mas deu livremente.

É possível que Paulo, consciente da sua profunda pobreza, não tinha sequer pediu-lhes para contribuir para os santos pobres em Jerusalém. É evidente a partir 8:10 e 9: 2 que cerca de um ano se passou desde que ele disse aos coríntios sobre essa coleção. Quando Paulo disse aos macedônios sobre o zelo dos crentes em Acaia (onde Corinto foi localizado) contribuir, os macedônios foram movidos para dar ( 9: 2 ).Eventos já tinha um círculo completo. Zelo O Corinthians tinha inicialmente solicitado os macedônios a dar, e agora Paulo mantinha-se como um exemplo de doação sacrificial para o Corinthians atrasadas a imitar.

Apesar das reivindicações daqueles que defendem o dízimo obrigatório, doação cristã é totalmente voluntário. Paulo não exigia uma quantia fixa ou percentual de tanto os macedónios ou o Corinthians, nem qualquer outro escritor do Novo Testamento. O argumento para o dízimo é baseada em um mal-entendido do Antigo Testamento. Seus defensores argumentam que o dízimo não só foi ordenado na Lei mosaica, mas também existia antes dele. Por isso, eles mantêm, o dízimo transcende a lei e é um padrão divino universal para dar.

Mas esse argumento aparentemente convincente está seriamente errado. Primeiro, é raciocínio falho supor que uma ordenança é permanente apenas porque existia antes de a Lei foi dada. O sábado anterior à Lei ( Ex 16:23-29. ), mas o Novo Testamento anula sua observância obrigatória ( Rom. 14: 5-6 ; . Gal 4: 10-11 ; Cl 2:16 ). Os sacrifícios de animais também existia antes da Lei ( Gn 4:2-4 ; Gn 8:20; Gn 22:13 ; Gn 10:25 Ex. ), contudo, foram descartados pelo sacrifício final de Jesus Cristo ( He 10:1 ).

Embora o dízimo é mencionado no período pré-Mosaic, não era a mesma que mais tarde comandou pela Lei Mosaica. Em todos os períodos da história, tem havido tanto voluntário e necessário dar. Os dízimos dadas por Abraão ( Gn 14:20 ) e Jacó ( Gn 28:22 ), assim como todas as ofertas no período antes de Moisés, foram voluntárias; não há nenhuma indicação de que Deus ordenou-lhes para dar. Nem Abraão deu o dízimo de tudo o que possuía, mas sim de um décimo dos despojos que havia tomado na batalha ( He 7:4 ; Gn 47:24 ). A partir deste período mais antigo da história humana um princípio importante emerge: doação livre arbítrio é para o Senhor; doação é necessária para o governo.

O período de Moisés a Jesus, quando a Lei estava em vigor, também viu o livre arbítrio e necessário dar. De acordo com Levítico 27:30-32 o dízimo, ou décima parte, pertencia ao Senhor. Em contraste com os dízimos dadas por Abraão e Jacó, este dízimo foi necessário dar (uma vez que já pertencia ao Senhor; cf. Ml 3:8 e 24 revelam que o dízimo era dado para apoiar os levitas no seu serviço sacerdotal ao Senhor. Desde que Israel era uma teocracia, os levitas, especialmente nos dias que antecedem a monarquia, constituiu o governo de Israel. O dízimo era, portanto, uma forma de tributação. Além disso, os israelitas tiveram que pagar um segundo dízimo para financiar as festas religiosas ( Deut. 12: 10-11 , 17— 18 ). Um terceiro dízimo, devido a cada três anos, foi para ajudar os pobres ( Deut. 14: 28-29 ). Assim, necessário dar, ou tributação, durante a era de Mosaic ascendeu a, pelo menos, 23-e-um-terço por cento, e talvez tanto quanto 25 por cento, quando várias outras ofertas necessários são levados em conta (cf. Lv 19:9 ; . Neh 10: 32-33 ).

Ofertas voluntárias ou voluntárias também foram dadas durante este período. Durante a construção do tabernáculo, por exemplo, "O Senhor falou a Moisés, dizendo:" Diga aos filhos de Israel para levantar uma contribuição para mim; de todo homem cujo coração o compelir levantar minha contribuição '"( Ex. 25: 1-2 ). Em contraste com a doação exigida, esta oferta foi estritamente voluntária. Era para ser recolhido Da mesma forma, o povo de Israel mais tarde deu livremente para fornecer os recursos para a construção do templo ("de todo homem cujo coração movimento [d] ele [dar]." 13 29:9'>I Crônicas 29.: 1-9 ).

Como a época pré-mosaica e da era da Lei, o Novo Testamento também retrata tanto o livre arbítrio e necessário dar. Ele ensina, tanto por preceito e exemplo, que os impostos exigidos (Dar) devem ser pagos aos governos. Além dos impostos que pagavam para apoiar a teocracia, os israelitas também teve que pagar impostos para seus senhores-romanas um fardo pesado que se ressentiu profundamente. Mas ao invés de instigar uma revolta de imposto, o Senhor Jesus Cristo pagou seus impostos:

Quando chegaram a Cafarnaum, aqueles que cobrou o imposto de duas dracmas veio a Pedro e disse: "Será que o seu professor não pagar o imposto de duas dracmas?" Ele disse: "Sim." E quando ele entrou na casa, Jesus falou com ele primeiro, dizendo: "O que você acha, Simon? De quem cobram os reis da terra, recolher costumes ou pagamento do imposto, a partir de seus filhos ou dos estranhos? "Quando Pedro disse:" A partir de estranhos ", disse-lhe Jesus:" Então os filhos estão isentos. No entanto, para que nós não ofendê-los, vá para o mar e jogar em um anzol, tira o primeiro peixe que subir; e quando você abrir a boca, você vai encontrar uma moeda. Avalie isso, e dar a eles para você e para mim "(. Mateus 17:24-27. )

Embora, como Filho de Deus, Ele estava isento do imposto do templo, Jesus, no entanto, paga-lo. Nem quis criticar os fariseus para pagar seus dízimos ( Mt 23:23 ), mas sim por ignorar os aspectos mais importantes da Lei mosaica. Jesus também ensinou que os impostos deveriam ser pagas até mesmo para os odiados romanos:

Então os fariseus se e conspiraram juntos como eles podem armar uma cilada em que Ele disse. E enviaram os seus discípulos, juntamente com os herodianos, dizendo: "Mestre, sabemos que és verdadeiro e ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e adiar a ninguém; para Você não é parcial para qualquer. Conte-nos, em seguida, o que você acha? É lícito dar uma sondagem de impostos a César, ou não? "Mas Jesus, percebendo a sua malícia, e disse:" Por que você está me testando, vós, hipócritas? Mostre-me a moeda utilizada para o pagamento do imposto. "E eles lhe apresentaram um denário. E Ele lhes disse: "De quem semelhança e inscrição é isso?" Eles disseram-lhe: "De César". Então Ele lhes disse: "Então, a César o que é de César; ea Deus o que é de Deus "(. Matt. 22: 15-21 )

Para pagar impostos é "dar a César o que é de César", e não é opcional. Mesmo que os governos hoje são seculares, não teocracias, eles ainda são estabelecidos por Deus ( Rm 13:1 ).

O Novo Testamento também fala da doação voluntária; como mencionado acima, os macedônios e Corinthians não foram obrigados a dar. A quantidade um crente dá é pessoalmente determinado: "Cada um deve fazer exatamente como ele propôs no seu coração, não com tristeza ou por necessidade" ( 2Co 9:7 de um leproso que implorou Jesus para curá-lo, em Lc 9:38 de apelo desesperado de um pai para Jesus para expulsar um demônio de seu filho, e em 2Co 5:20 implorando pecadores que se reconciliem com Deus. A frase com muita insistência poderia ser traduzida como "mais insistentemente" e outras atesta a intensidade do desejo os macedônios 'para contribuir.

O privilégio os macedônios buscaram tão ansiosamente era a favor da participação no apoio dos santos. Favor traduz charis, que é comumente traduzida como "graça". Eles literalmente implorou para a bênção de ajudar a satisfazer as necessidades dos crentes que nunca haviam conhecido. Fizeram-no não por um sentimento de obrigação, mas fora da generosidade de seus corações transformados.

Doar é um ato de adoração

e isto, não como nós esperávamos, mas eles deram a si mesmos primeiro ao Senhor ( 8: 5 a)

E isso introduz a próxima característica de dar os macedônios ". Sua resposta foi mais do que Paulo esperado. Ele esperava uma oferta, que deu livremente, mas eles primeiro deu-se ao Senhor. Primeira (protos ) tem o significado aqui não de primeira no tempo, mas de primeira prioridade no (ele seja usado em Mc 6:21 ; Lc 19:47 ; At 13:50 ; At 16:12 ; At 17:4 ). Primeira prioridade Os macedônios 'era dar-se plenamente ao Senhor, e dando financeiramente para a igreja seguido.

O supremo ato de adoração não está dando dinheiro, freqüentar a igreja, ou cantando hinos, mas dando a si mesmo. Em Romanos 12:1-2 , Paulo escreveu:

Rogo-vos, irmãos, pelas misericórdias de Deus, para apresentar os vossos corpos em sacrifício vivo e santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a vontade de Deus é, o que é bom, agradável e perfeita.

Como "um sacerdócio santo," crentes são "para oferecer sacrifícios espirituais agradáveis ​​a Deus por Jesus Cristo" ( 1Pe 2:5 instrui os crentes, "Obedeçam aos seus líderes e submeter-se a eles, pois eles velam por vossa alma, como quem deve prestar contas.Que façam isso com alegria e não gemendo, porque isso não seria lucrativo para você ", enquanto Pedro exortou seus leitores a" ser objecto de [seus] anciãos "( 1Pe 5:51Ts 5:12. —13 ).

Confiante de que o Corinthians poderia seguir o exemplo dos macedônios e submeter à direção de seus pastores, Paulo exortamos a Tito que, como ele tinha feito anteriormente um começo, então ele também completasse entre o Corinthians esta obra graciosa de dar também. Como observado acima Tito tinha feito um início do trabalho de coleta oferta do Corinthians sobre o ano anterior ( 2Co 9:2 ), foi um elogio encorajador para aqueles crentes vacilantes. Eles eram abundantes na poupança, garantia, santificando -fé, tendo uma forte confiança e confiança no Senhor. Logos ( enunciado ) não se refere aqui ao discurso, mas a doutrina, a "palavra [ logos ] da verdade "( 2Co 6:7 ; Jc 1:18 .)Conhecimento é a capacidade de aplicar a doutrina para as questões da vida. Earnestness ( spoudē ) significa "vontade", "energia", ou "paixão espiritual" (cf. 2 Cor. 7: 11-12 ). O amor ( ágape ) é o amor nobre de auto-sacrifício Paulo tinha inspirado nas Corinthians através de seu exemplo, ensino e pregação.

Por causa das virtudes espirituais que possuíam, Paulo exortou o Corinthians, Veja que você abundam neste trabalho gracioso também. A graça de Deus havia produzido aquelas virtudes neles, e o apóstolo queria que ela flua através de suas doações.

Dar é prova de amor

Não estou falando isso como um comando, mas para provar, mediante o zelo de outros, a sinceridade de seu amor também. ( 8: 8 )

Como ele concluiu sua discussão sobre a doação exemplar, Paulo lembrou aos Coríntios que ele foi não falar por meio de comando. Isso enfatiza mais uma vez o princípio fundamental de que dar para a igreja é voluntário, doação voluntária. Paulo tinha prescrito um valor ou uma porcentagem fixa, dando ao Corinthians 'teria sido em obediência a um comando.

Em vez disso, Paulo desafiou os coríntios para provar , mediante o zelo de outros, a sinceridade de seu amor também. As outras pessoas a quem ele se referia eram os macedônios; o apóstolo exortou os coríntios a seguir o seu exemplo e provar a sinceridade de seu . amor também O verdadeiro teste de amor não é sentimentos, mas as ações: "Se alguém diz:" Eu amo a Deus, e odiar a seu irmão, é mentiroso ; para aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. E temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus, ame também a seu irmão "( I João 4:20-21 ).

A generosa doação voluntária, sacrificial modelado pelos macedônios foi um exemplo não só para o Corinthians, mas também para todos os crentes. É o caminho para viver a rica bênção de Deus na vida e na eternidade.

22. A pobreza que nos faz Rico ( 2Co 8:9. ;) Cristo descreve como o Messias ungido e Rei ( Mt 27:11. ; Jo 18:37 ).

As muitas facetas da verdade contida neste versículo podem ser categorizados em três temas: as riquezas de Cristo, a pobreza de Cristo e do dom de Cristo.

As riquezas de Cristo

que, sendo rico, ( 8: 9 a)

Embora Jesus como Deus é dono de tudo no céu e na terra ( Ex 19:5. ; Jó 41:11 ; Sl 24:1 ; 1Co 10:261Co 10:26 ), suas riquezas fazer não consistem principalmente do que é material. As riquezas em vista aqui são os de glória sobrenatural de Cristo, Sua posição como o Filho de Deus, e Seus atributos eternos. A eternidade de Jesus Cristo é a verdade mais importante de toda a cristologia, e, portanto, a verdade mais importante do evangelho também. Se Ele não é eterno, Ele deve ter tido um começo, e seria, portanto, um ser criado. A eternidade de Cristo oferece uma prova clara, poderosa e irrefutável de sua divindade, pois é um atributo só Deus possui.

Apesar das falsas alegações de hereges ao longo da história, a Bíblia ensina que Jesus Cristo não é meramente preexistente à história humana, mas eterna. Ele não depende de qualquer coisa fora de si mesmo por sua existência, nem nunca existiu um tempo em que a segunda pessoa da Trindade surgiu. Jesus não é uma emanação, semideus, o arcanjo Miguel, um espírito criado por Deus, ou um homem exaltado;Ele é o Criador ( Jo 1:3 ; Cl 1:16 ; He 1:2 Jesus declarou Sua existência eterna aos judeus incrédulos: "Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abraão existisse, eu sou." Teve Ele simplesmente sido alegando ter preexistido, ele teria dito: "Eu . foi, "em vez de" eu sou "Em Jo 17:5. ), e deve ser glorificado e honrado ( Jo 5:23 ; Fp 2:9-11. ). O eminente teólogo do século XIX, Charles Hodge escreveu,

Todos os nomes e títulos divinos são aplicadas a ele. Ele é chamado de Deus, o Deus poderoso, o grande Deus, Deus acima de tudo; Jeová; Senhor; o Senhor dos senhores e Rei dos reis. Todos os atributos divinos são atribuídas a ele. Ele é declarado ser onipresente, onisciente, onipotente e imutável, o mesmo ontem, hoje e eternamente. Ele é apresentado como o criador e sustentador e governador do universo.Tudo foi criado por Ele e para Ele; e por Ele todas as coisas subsistem. Ele é o objeto de culto para todas as criaturas inteligentes, mesmo o mais alto; todos os anjos (ou seja, todas as criaturas entre o homem e Deus) são ordenados a prostrar-se diante dele. Ele é o objeto de todos os sentimentos religiosos; de reverência, amor, fé e devoção. Para ele homens e anjos são responsáveis ​​pelo seu caráter e conduta. Ele exigiu que os homens devem honrá-lo como eles honraram o Pai; que eles devem exercer a mesma fé nEle que eles fazem em Deus. Ele declara que Ele eo Pai somos um; que aqueles que tinham visto o tinha visto também o Pai. Ele chama a si todos os homens; promete perdoar os seus pecados; para enviar-lhes o Espírito Santo; para dar-lhes descanso e paz; para que o ressuscite no último dia; e dar-lhes a vida eterna. Deus não é mais, e não posso prometer mais, ou fazer mais do que Cristo está a ser dito, de prometer e fazer. Ele tem, portanto, sido o Deus cristão, desde o início, em todas as épocas e em todos os lugares. ( Teologia Sistemática, [Separata; Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 2: 382)

A pobreza de Cristo

por amor de vós se fez pobre, ( 8: 9 b)

Embora Jesus possuía todas as riquezas de Deus desde toda a eternidade, mas para crentes amor se fez pobre. Alguns entendem que a declaração como uma referência a pobreza financeira de Cristo durante a sua vida terrena. Agostinho desafiou seus leitores a imitar as virtudes de Cristo, incluindo a pobreza, citando este versículo como prova de pobreza de Cristo ( da Santa Virgindade, para. 28). Em seu sermão, sobre as palavras do Evangelho, Lc 14:16, "Um certo homem fez uma grande ceia", Etc. Agostinho disse: "Deixe-os mendigos vir, pois Ele os impele, 'que, sendo rico, por amor de nós se tornou pobre, para que mendigos pela sua pobreza ser enriquecido '"(par. 8). João Calvino, comentando sobre este verso, escreveu

Nós vemos o que a miséria e falta de todas as coisas O aguardava desde o ventre de sua mãe e ouvimos o que ele mesmo diz: "As raposas têm suas tocas e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça "( Lc 9:58 ). Assim Ele santificou a pobreza em sua própria pessoa, para que os crentes não deve mais diminuir a partir dele, e por Sua pobreza Ele nos enriqueceu de modo que não devemos achar que é difícil tirar de nossa abundância que podemos gastar em nome de nossos irmãos. ( A Segunda Epístola do Apóstolo Paulo aos Coríntios e as Epístolas a Timóteo, Tito e Filemom [Reprint; Grand Rapids: Eerdmans, 1973], 111)

Muitos conectar essa suposta referência a Jesus "pobreza com o evangelho, como se suscitar simpatia por Jesus" pobreza tem algum valor redentor.
Mas este versículo não é um comentário sobre a situação econômica de Jesus ou as circunstâncias materiais de sua vida. Fred B. Craddock observa, "O evangelho não pode mais ser equiparada à pobreza financeira de Jesus do que pode ser equiparado com a dor que ele sofreu na cruz" ("O Poverty da Cristo," Interpretação 22 [abril 1968], 162). Verdadeiro empobrecimento do Senhor não consistiu em circunstâncias humildes em que viveu, mas na realidade de que "pois ele, subsistindo em forma de Deus, [Ele] não considerar a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas esvaziou-se, tomando a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens "( Fl 2: 6-7. ).

Na realidade, Jesus não viveu a sua vida na miséria:

Na medida em que a experiência de Jesus está em causa, é verdade que Lucas destaca as circunstâncias humildes de seu nascimento, mas isso não é uma indicação da pobreza da família sagrada, mas sim das condições de superlotação em Belém na época do censo ( Lc 2:7. ; cf. Lv 12:6-8.), o que indica que a família não estavam bem. Jesus era conhecido como "o carpinteiro, o filho de Maria" ( Mc 6:3 ). No entanto, isso não deve ser tomado para significar que, como um pregador itinerante Jesus estava continuamente em circunstâncias econômicas terríveis. As indicações são de que os custos de ministério itinerante de Jesus e com o apoio de seus seguidores foram fornecidos por uma série de bem-off simpatizantes que tinham sido os destinatários de seu ministério de cura ( Lc. 8: 1-3 ). Além disso, era um costume entre os judeus de hospitalidade para viajar pregadores (cf. Mt. 10: 9-13 ) e Jesus gostava de tal hospitalidade em um número de casas, e, especialmente, no que de Maria e Marta ( Lc 10.: 38-42 ; . Jo 12:1-3 ).. Com as provas, então, Jesus não era mais pobre do que a maioria dos judeus da Palestina do primeiro século, e melhor do que alguns (por exemplo, aqueles reduzidos à mendicância). Na verdade Jesus e seu grupo de discípulos tinham dinheiro suficiente para ser capaz de fornecer ajuda para aqueles em situação pior do que eles mesmos (cf. Jo. 12: 3-6 ; 13 27:43-13:29'>13 27:29 ). (Colin Kruse, A Segunda Epístola de Paulo aos Coríntios, Tyndale Comentários do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1995], 154)

O Senhor não fez crentes espiritualmente rico, tornando-se economicamente pobres. Paulo usou os termos "ricos" e "pobres" neste versículo em um sentido espiritual, como ele fez quando ele se descreveu como "pobres mas enriquecendo a muitos" ( 2Co 6:10 ).

O Senhor Jesus Cristo tornou-se pobre em Sua encarnação, quando Ele "nasceu de uma mulher" ( Gl 4:4. )

Embora Ele existido eternamente ", na forma de Deus", que possui todas as riquezas da divindade, Jesus "esvaziou-se," tornar-se pobre por "tomando a forma de um servo, tornando-se em semelhança de homens." Ele sofreu fraquezas e limitações humanas, tornando-se com fome ( Mt 4:2 ), com sede ( Jo 4:7 ), e cansado ( Mc 4:38 ; Jo 4:6 ). Tão completamente que Jesus se identifica com o seu povo como seu sumo sacerdote fiel que "Ele se humilhou, tornando-se obediente até à morte."

Efésios 4:8-10 dá uma outra visão de Cristo 'empobrecendo-Se na Encarnação:

Por isso, diz: "Quando Ele ascendeu ao alto, levou cativo cativo o cativeiro, e deu dons aos homens." (Agora essa expressão ", ele subiu", o que quer dizer senão que também havia descido para o menor partes da terra? Aquele que desceu é Ele mesmo também Aquele que subiu muito acima de todos os céus, para que Ele possa cumprir todas as coisas.)

Citação de Paulo de Sl 68:18 : "Quando ele subiu no alto, levou cativo cativo o cativeiro, e deu dons aos homens", descreve o retorno triunfante de Cristo ao céu após sua vitória sobre as forças do inferno no Calvário. Através de Sua morte sacrificial, Ele libertou os pecadores que estavam cativos para o pecado e Satanás. Após Sua ascensão, Ele dispensou os despojos conquistados pela sua morte e ressurreição e "deu dons aos homens." Mas o triunfo de Cristo no Calvário só foi possível porque Ele teve primeiro "desceu às partes mais baixas da terra." Ele deixou a glória de céu e entrou um mundo de sofrimento e morte.Descida de Jesus atingiu o seu ponto mais profundo quando Ele foi entre Sua morte e ressurreição para a prisão, onde o mais perverso dos anjos caídos estão encarcerados. Lá, ele proclamou a eles Seu triunfo sobre as forças do inferno (cf. Cl 2:15 ; 1 Pedro 3: 18-19 ).

Na encarnação de Cristo, o Deus eterno se fez pobre por tomar a forma humana e humilhar-se mesmo ao ponto da morte na cruz. Ao fazer isso, Ele derrotou os poderes do inferno, realizou a obra da redenção Deus atribuído, e lhe deu o Seu povo as riquezas inestimáveis ​​da salvação.

O dom de Cristo

para que pela Sua pobreza nos tornássemos ricos. ( 8: 9 c)

O objetivo da condescendência de Cristo era que pela sua pobreza pobres pecadores pode tornar-se rico. Ele não torná-los materialmente rico, mas deu-lhes todas as bênçãos da salvação, perdão, alegria, paz, vida eterna, luz e glória. Pedro descreveu essas riquezas como "uma herança que não se corrompe e imaculada e não irá desaparecer, reservada nos céus para [crentes]" ( 1Pe 1:4. ), compartilhando suas riquezas porque eles são feitos "participantes da natureza divina" ( 2Pe 1:4 , ele escreveu: "Dou graças a Deus por vós, pela graça de Deus que vos foi dada em Cristo Jesus, que em tudo fostes enriquecidos nele," enquanto em 03:22 , acrescentou, "Seja Paulo, seja Apolo, ou Cefas ou o mundo ou a vida ou a morte seja o presente ou o futuro; todas as coisas pertencem a você. "

A gloriosa verdade que os cristãos têm sido "abençoado ...com toda sorte de bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo" ( Ef 1:3 ). O apóstolo João acrescentou: "Quem tiver bens deste mundo e vir o seu irmão sofrer necessidade e lhe fecha o coração contra ele, como é que o amor de Deus permanecer nele?" ( 1Jo 3:17 ).

Alguns podem ver a inclusão de Paulo deste verso, com a sua profunda verdade teológica, no contexto da doação como incongruente. Mas que perde de vista o fato de que a verdade teológica não existe no isolamento da vida cotidiana, como Fred B. Craddock observa:
Não há nada mundano e fora da preocupação e responsabilidade do cristão. Não existem dois mundos; há um só. O dinheiro para o alívio dos pobres é como "espiritual", como oração ... A oferta para os santos na Judéia foi para Paulo uma implicação definitiva da Encarnação. Não é nenhuma surpresa que a discussão sobre o que deve trazer à mente a outra. A oferta, de fato, desde uma ocasião para ensinar o significado da cristologia, e cristologia informado e provocou a oferta. ("O Poverty da Cristo," Interpretação 22 [abril 1968] 169)

A questão aparentemente banais da oferta foi, na realidade, ligado à verdade central do cristianismo, a saber, que a pobreza voluntária de Cristo faz com que o destituído espiritualmente rico.

23. Mordomia com Integridade ( II Coríntios 8:10-9: 5 )

Eu dou a minha opinião sobre este assunto, pois esta é a sua vantagem, que foram os primeiros a começar um ano atrás, não só para fazer isso, mas também o desejo de fazê-lo. Mas agora terminar a fazê-lo também, por isso que, assim como houve a prontidão de desejá-lo, portanto, pode haver também a conclusão do mesmo, a sua capacidade. Porque, se a prontidão está presente, é aceitável segundo o que a pessoa tem, não segundo o que ele não tem. Por isso não é para a facilidade dos outros e por sua aflição, mas por meio da igualdade, no tempo presente a sua abundância de ser uma fonte para as suas necessidades, para que também a abundância deles venha a suprir a sua necessidade, que pode haver igualdade; como está escrito: "Aquele que reuniu grande parte não tem muito, e aquele que pouco colheu, não faltou." Mas graças a Deus que coloca a mesma seriedade em seu nome no coração de Tito. Para ele não só aceitou o nosso recurso, mas sendo sobremodo zeloso, ele foi para você de sua própria vontade. Enviamos junto com ele o irmão cuja fama nas coisas do evangelho se espalhou por todas as igrejas; e não só isso, mas ele também foi escolhido pelas igrejas para viajar com a gente neste trabalho gracioso, que está sendo administrado por nós para a glória do próprio Senhor, e para mostrar a nossa disponibilidade, tomando precaução para que ninguém vai desacreditar-nos em nossa administração deste dom generoso; pois temos respeito por aquilo que é honesto, não só diante do Senhor, mas também diante dos homens. Enviamos com eles o nosso irmão, o qual muitas vezes testado e está diligente em muitas coisas, mas agora ainda mais diligente por causa de sua grande confiança em vocês. Quanto a Tito, ele é meu companheiro e cooperador no meio de vós; como para os nossos irmãos, são mensageiros das igrejas, uma glória a Cristo. Por isso abertamente diante das igrejas, mostrar-lhes a prova de seu amor e de nossa razão de gabando-se de você. Pois é supérfluo para mim escrever para você sobre este ministério aos santos; pois eu sei a vossa prontidão, pela qual me glorio sobre você para os macedônios, ou seja, que a Acaia foi preparado desde o ano passado, e seu zelo tem estimulado a maioria deles. Mas enviei estes irmãos, a fim de que a nossa glória sobre você não pode ser feita vazia, neste caso, de modo que, como eu estava dizendo, você pode ser preparado; caso contrário, se nenhum macedônios forem comigo e vos acharem desaparecidos, nós, não para falar de você, será envergonhado por esta confiança. Portanto, julguei necessário exortar os irmãos que eles iriam na frente para você e organizar com antecedência o seu dom generoso anteriormente prometido, para que o mesmo estaria pronto como um dom generoso e não afetada pela cobiça. ( 8: 10-9: 5 )

Existem alguns tópicos na igreja mais sensíveis do que de dinheiro. Qualquer menção de dar, contribuições, ou campanhas de angariação de fundos é a certeza de ser percebido por alguns como inadequado, intrusivo, mesmo ofensiva. Os críticos acusam os líderes da igreja de constantemente apelando para o dinheiro, e muitas vezes de mau uso que eles recebem
Infelizmente, há alguma verdade a estas acusações. Muitos líderes não parecem estar preocupados com a angariar dinheiro. Alguns são pessoas sinceras, mas equivocadas, que em seu zelo (ou desespero) recurso às técnicas de angariação de fundos questionáveis. Mas alguns são vendedores ambulantes definitivas, voluntariamente, cinicamente, e antiética ludibriar até mesmo os pobres e desesperadas para preencher seus próprios bolsos e construir seus próprios impérios. Como resultado de suas táticas agressivas, de alta pressão e campanhas lisos, milhões de dólares são desviados em esquemas que não contribuem para o reino de Deus.
Em face de tais abusos, alguns poderiam pensar que seria prudente para evitar o problema completamente. Esta não pode ser a solução certa. Cada igreja e cada crente deve compreender a vontade divina com relação ao dinheiro, o seu uso pelos crentes e na igreja. Dando em particular, é um elemento importante no projeto de Deus para a vida cristã. Dando avanços Seu reino, glorifica o Seu nome, atende às necessidades dos outros, e ajunta tesouros no céu, trazendo a bênção de Deus nesta vida e na próxima. Deve ser uma característica regular de adoração como a igreja se reúne no Dia do Senhor.
Os cristãos devem ser stewards cuidadosas dos recursos que Deus lhes confiou. Eles devem ser sábio sobre ganhar, poupar, investir e gastar dinheiro. E assim como eles têm o cuidado nessas áreas, para que eles também devem estar na forma como eles dão o seu dinheiro. Esta passagem é uma rica contribuição para o ensino da Escritura sobre o privilégio de dar. Na superfície, o texto parece ser nada mais do que algumas notas de passagem sobre um evento que teve lugar há dois mil anos. No entanto, ele contém princípios eternos e práticas que definem mordomia para todos os crentes. Através destes versos, mordomia com integridade é definida como chamando para dar, que é voluntária, fidelidade para completar o projeto, os montantes que sejam proporcionais ao que se tem, dando que os recursos saldos no corpo de Cristo, está em submissão a liderança pastoral, é manuseados com a prestação de contas, é uma expressão de amor, dá um exemplo, e supera o pecado da avareza.

Modormia com Integridade Chamados Dando Isso é voluntária

Eu dou a minha opinião sobre este assunto, pois esta é a sua vantagem, que foram os primeiros a começar um ano atrás, não só para fazer isso, mas também o desejo de fazê-lo. (08:10 )

Dar não envolve um montante fixo ou percentual, mas é totalmente voluntário. (Para uma discussão sobre o dízimo, veja o capítulo 21 deste volume.) Paulo não pressão ou mesmo esperar que os macedónios para dar uma percentagem específica, mas sim os elogiou porque "deu por vontade própria" ( 8: 3 ). Nem ele emitir um comando para o Corinthians neste texto, mas em vez disso deu-lhes a sua opinião sobre este assunto de dar.

Era, o apóstolo sabia, para o Corinthians ' vantagem para dar sacrificialmente e generosamente. Em 9: 6 , ele escreveu: "Aquele que semeia pouco, pouco também ceifará; eo que semeia com fartura com abundância também ceifará." Jesus expressou o mesmo princípio em Lc 6:38 : "Dai e vos será dado a você. Eles vão deitar em seu colo uma boa baixo-pressionado medida, sacudida, e atropelamento.Para por seu padrão de medida que será usada para medir vocês em troca. "Quando os crentes dar generosamente, Deus vai abençoá-los generosamente em troca. Convencido de que a verdade, o Corinthians deu uma grande oferta de modo a que Paulo se referiu a ele como um "dom generoso" ( 2Co 8:20 ), capaz de "abastecer plenamente as necessidades dos santos" ( 9:12 ).

Programas de Manejo com integridade não pressionar as pessoas a dar. Com demasiada frequência, líderes manipuladores coagir as pessoas a se despede com o seu dinheiro, sob a motivação errada por medo ou egoísmo. Qualquer tipo de doação obrigatória para o Senhor não é a maneira bíblica. Modormia com integridade envolve pessoas não dá a partir de fora coerção, mas a partir de dentro devoção.
Em vez de exigir uma quantidade específica do Corinthians, Paulo os motivou, lembrando-os de que eles foram os primeiros a começar a dar um ano atrás. A frase de um ano atrás , também poderia ser traduzida como "o ano passado", permitindo que por mais de doze meses a se passaram. Eles foram não só o primeiro a começar a dar, mas também o primeiro a desejar fazê-lo, que mais uma vez revela que eles deram livremente, e não sob coação.

A cronologia do relacionamento de Paulo com o Corinthians em matéria de recolha para a igreja de Jerusalém pode ser reconstruída como se segue. Depois de fundar a igreja de Corinto em sua segunda viagem missionária ( Atos 18:1-10 ), Paulo ministrou lá por cerca de 20 meses ( At 18:11 , At 18:18 ). Ele então deixou Corinto e foi para Éfeso, onde ele escreveu uma carta corretiva aos Coríntios ( 1Co 5:9 ), que ele escreveu entre 1 e II Coríntios. O apóstolo recebeu a notícia encorajadora de Tito (que tinha levado a grave carta a Corinto) que a maioria do Corinthians havia se arrependido de seu descontentamento em relação a ele. Portanto, quando ele escreveu II Coríntios, sua quarta carta a eles, Paulo exortou-os a retomar a recolha de Oferta (caps. 8, 9). Fê-lo em conformidade com o princípio observado em 1Co 16:2 ).

Alguns dos Corinthians pode ter sido usando sua falta de recursos como uma desculpa para não dar. É verdade que aqueles que, como a viúva pobre, ter o mínimo de recursos só pode dar um pouco, enquanto que aqueles com mais recursos substanciais podem dar quantidades maiores. Mas com Deus, o montante não é a questão, mas a atitude do coração. Ele espera que os crentes a dar na proporção de seus recursos, e não mais, mas também não menos. Qualquer ministério que tenta pressionar as pessoas a dar além de seus recursos está operando fora dos limites da mordomia bíblica. Assim também são aqueles que não conseguem dar na proporção de seus recursos.

Modormia com Integridade Chamados dando que saldos dos recursos no Corpo de Cristo

Por isso não é para a facilidade dos outros e por sua aflição, mas por meio da igualdade, no tempo presente a sua abundância de ser uma fonte para as suas necessidades, para que também a abundância deles venha a suprir a sua necessidade, que pode haver igualdade; como está escrito: "Aquele que colhera muito não tinha muito, e aquele que pouco colheu, não faltou." ( 8: 13-15 )

Alguns dos Corinthians também pode ter sido relutantes em dar por causa da acusação de favoritismo levantadas contra Paulo pelos falsos apóstolos. Acusaram-no de ser prejudicados em favor da igreja predominantemente judaica em Jerusalém, uma vez que ele também era judeu. Assim, de acordo com a facção anti-Paulo, o objetivo do apóstolo na cobrança da oferta foi para enriquecer preconceituosamente seus compatriotas à custa da privação do Corinthians.
Antecipando essa objeção, Paulo assegurou ao Corinthians que a coleção era não para a facilidade dos outros. Seu objetivo não foi o de elevar o nível de conforto dos santos de Jerusalém, fazendo com que o Corinthians aflição e sofrimento. Ele não estava lá para fazer os ricos pobres e os pobres ricos. Em vez disso, seu objetivo era se opor favoritismo e, em vez de trazer alguns igualdade -não igualitarismo econômico em sentido marxista ou socialista, mas um equilíbrio dos recursos. Paulo queria que aqueles com mais do que o necessário para ajudar aqueles que tinham menos do que precisavam. Tal atitude é a marca de um verdadeiro crente. "Aquele que tiver bens deste mundo", escreveu João ", e vendo seu irmão em necessidade e lhe fecha o coração contra ele, como é que o amor de Deus permanecer nele?" (1Jo 3:17 ). João questiona justamente a salvação de uma pessoa assim.

Paulo expressou esse mesmo princípio a Timóteo, dizendo-lhe para "instruir aqueles que são ricos deste mundo que não sejam altivos, nem para corrigir a sua esperança na incerteza das riquezas, mas em Deus, que nos concede abundantemente todas as coisas para desfrutar. Instrua-os a fazer o bem, sejam ricos em boas obras, para ser generoso e pronto para compartilhar "( 1 Tim. 6: 17-18 ). Não há nada de errado em ser rico, se Deus assim abençoa. Mas os ricos não estão a ser vaidoso ou confiar em suas riquezas. Em vez disso, eles são "a ser generoso e pronto para compartilhar." Não havia nada de errado com o Corinthians tendo mais do que os crentes de Jerusalém. Mas teria sido errado para eles estarem dispostos a compartilhar. Os cristãos não são indivíduos isolados, mas membros de um só corpo ( Rm 12:5 ). A responsabilidade da igreja é para não entrar preguiça, mas para satisfazer as necessidades básicas das pessoas incapazes de prover o próprio sustento.

Embora em o presente momento o Corinthians ' abundância era um suprimento para os santos de Jerusalém ' necessidade, que pode não ser sempre o caso. As fortunas de vida pode mudar, eo tempo pode vir quando a perseguição ou desastre poderia empobrecer o Corinthians. Se isso acontecer, os santos de Jerusalém ' abundância , então, tornar-se uma fonte para o Corinthians ' necessidade.

Paulo ilustrou seu ponto com uma citação do Antigo Testamento. Ele introduziu-a com a frase familiar , como está escrito, o caminho do Novo Testamento comum de introduzir uma citação do Antigo Testamento (cf. 2Co 9:9 ; Lc 3:4 ; 12: 14-15 ; At 7:42 ; At 15:15 ; Rm 1:17. ; Rm 2:24 ; Rm 3:4 ; Rm 4:17 ; Rm 8:36 ; Rm 9:13 , Rm 9:33 ; Rm 10:15 ; Rm 11:8 ; Rm 15:3 , Rm 15:21 ; 1Co 1:311Co 1:31. ; 1Co 2:9 ), o Senhor prometeu enviar-lhes pão do céu ( Ex 16:4 ). No entanto, "aquele que muito colheu, sem excesso, e aquele que pouco colheu, não faltou" ( Ex 16:18 ). Aparentemente, eles dividiam o que se reuniram, para que cada pessoa e da família tinha o suficiente para comer. Por isso, é no corpo de Cristo; aqueles que têm uma quota de abundância com aqueles que estão em necessidade, para que todos tenham o suficiente.

Modormia com Integridade convites à apresentação de Liderança Pastoral

Mas graças a Deus que coloca a mesma seriedade em seu nome no coração de Tito. Para ele não só aceitou o nosso recurso, mas sendo sobremodo zeloso, ele foi para você de sua própria vontade. ( 8: 16-17 )

Paulo aqui antecipou e respondeu a outra objeção potencial para a oferta, ou seja, que o projeto era só dele. Mas não foi só a paixão de Paulo; Deus tinha colocado a mesma seriedade para o projeto no coração de Tito. Tito, que os conhecia tão bem e amava tão caro (cf. 07:15 ), também foi sinceramente comprometido com o esforço de ajuda para os santos de Jerusalém. Que Deus tinha tão unidos os corações de Paulo e Tito ainda confirmado que a coleção era a Sua vontade. Nem poderia a facção anti-Paulo acusar Tito de ter um viés judaico, já que ele era um gentio.

Para que ninguém pense que Paulo coagido Tito em estar envolvido com o programa, o apóstolo observou que ele não só aceitou o nosso recurso, mas sendo sobremodo zeloso, ele foi para você de sua própria vontade. Paulo fez pedir Tito para participar, e ele aceitou o apelo do apóstolo. Mas tão sério foi o apoio de Tito para o projeto que ele foi para Corinto de sua própria vontade. Sua participação voluntária junto com Paulo foi mais uma prova da unanimidade entre os dois.

, Líderes de temperamento forte fortes muitas vezes pode forçar a seus projetos. Mas os programas de manejo biblicamente som será liderada por uma pluralidade de homens piedosos. As finanças da igreja estão a ser supervisionado por sábios, teologicamente som, homens espiritualmente maduros que concordam em buscar a mente de Deus.

Mordomia com Integridade Chamados para a Responsabilidade

Enviamos junto com ele o irmão cuja fama nas coisas do evangelho se espalhou por todas as igrejas; e não só isso, mas ele também foi escolhido pelas igrejas para viajar com a gente neste trabalho gracioso, que está sendo administrado por nós para a glória do próprio Senhor, e para mostrar a nossa disponibilidade, tomando precaução para que ninguém vai desacreditar-nos em nossa administração deste dom generoso; pois temos respeito por aquilo que é honesto, não só diante do Senhor, mas também diante dos homens. Enviamos com eles o nosso irmão, o qual muitas vezes testado e está diligente em muitas coisas, mas agora ainda mais diligente por causa de sua grande confiança em vocês. Quanto a Tito, ele é meu companheiro e cooperador no meio de vós; como para os nossos irmãos, são mensageiros das igrejas, uma glória a Cristo. ( 8: 18-23 )

Não só foi Tito, a quem o Corinthians conhecia bem e altamente respeitado, envolvido na recolha, mas assim também era um sem nome irmão cuja fama nas coisas do evangelho tinha espalhado por todas as igrejas. Paulo tinha enviado a ele , juntamente com Tito a Corinto para ajudar com a coleção. A inclusão desse indivíduo altamente considerado sinalizou a intenção de Paulo para tratar de assuntos com absoluta honestidade e integridade. Ele desvia ainda mais qualquer possível crítica que ele poderia abusar do dinheiro.

Alguns têm especulado que o anónimo irmão era Tychicus, outros que ele era Trophimus ou Lucas. Mas desde que o seu nome não é dado, tal especulação é inútil. O Corinthians certamente reconhecê-lo, se não por outra razão do que ele chegaria com Tito. A implicação das palavras de Paulo, no entanto, é que eles já conheciam como um pregador distinto do evangelho. Paulo não escolhê-lo para ajudar com a coleção por causa de sua visão de negócios, mas por causa de sua maturidade espiritual, caráter irrepreensível, e reputação de integridade. O envolvimento de um outro líder piedoso com a coleção aumentou ainda mais a credibilidade do projeto. Ele também estava de acordo com o padrão do Novo Testamento de confiar dinheiro para a liderança espiritual da igreja (cf. At 4:37 ).

Não só teve Paulo e Tito escolhido o irmão sem nome para ajudar a supervisionar a coleta, mas ele tinha sido também escolhido pelas igrejas para viajar com eles em que o trabalho gracioso. Ele não era apenas mais um dos protegidos do apóstolo que estaria sob o polegar. Sua nomeação pelas igrejas protegido Paulo e Tito de qualquer acusação falsa que eles estavam em conluio para maltratar o dinheiro. A razão para a preocupação do apóstolo não era que ele e Tito não se podia confiar, mas sim que os inimigos de Paulo em Corinto não se podia confiar. Eles não poderiam ter permissão para fazer uma acusação que iria confundir ainda mais o Corinthians já abaladas.

A coleção foi sendo administrada por Paulo e seus companheiros para a glória do Senhor. Eles queriam ter a certeza absoluta de que nenhuma reprovação caiu no nome de Cristo. O pregador sem nome atuaria como um objetivo, fora auditor, garantindo que nenhuma crítica válida sobre o manuseio do dinheiro poderia ser feita. Eles também queriam mostrar sua prontidão para ajudar os pobres, algo que Paulo sempre tinha sido ansioso para fazer (cf. Gl 2:10 ).

Então, antecipando seus inimigos "ataques em sua credibilidade, Paulo tomou a precaução de envolver o pregador piedoso que iria acompanhar Tito para que ninguém iria desacreditar ele em suaadministração de o Corinthians ' generoso presente. Era uma salvaguarda sábio, uma vez que os seus inimigos em Corinto o acusara de estar no ministério para o dinheiro. Defender os seus direitos e privilégios como um apóstolo, Paulo escreveu em I Coríntios 9:3-15 ,

A minha defesa para com os que me acusam é esta: Será que não temos o direito de comer e beber? Será que não temos o direito de levar conosco esposa crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas? Ou só eu e Barnabé não temos o direito de deixar de trabalhar? Quem a qualquer momento serve como um soldado à sua própria custa? Quem planta uma vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta um rebanho e não usa o leite do rebanho? Não estou falando essas coisas de acordo com o julgamento humano, sou eu? Ou não diz a lei também dizer essas coisas? Pois está escrito na Lei de Moisés: "Não amordace o boi quando debulha." Deus não está preocupado com bois, é Ele? Ou ele está falando totalmente por nossa causa? Sim, por nossa causa que foi escrito, porque o que lavra deve lavrar com esperança, eo debulhador de trilhar na esperança de compartilhar as culturas. Se semeamos as coisas espirituais em você, não é muito se colhemos coisas materiais de você? Se outros compartilham o direito sobre você, nós não mais? No entanto, nós não usamos deste direito, mas nós suportar todas as coisas de modo que nós não causará nenhum obstáculo para o evangelho de Cristo. Não sabeis vós que os que realizam serviços sagrados comer a comida do templo, e os que freqüentam regularmente ao altar têm a sua quota do altar? Assim também, o Senhor ordenou aos que anunciam o evangelho para obter seu sustento do evangelho. Mas eu usei nenhuma dessas coisas. E eu não estou escrevendo estas coisas para que ele irá ser feito no meu caso; por que seria melhor para mim morrer do que ter qualquer homem fazer a minha jactância um vazio.
Embora Paulo tinha todo o direito de receber o apoio do Corinthians, ele não levá-la. Ele queria evitar crédito à falsa acusação de que ele estava no ministério para o dinheiro.
Mais tarde, em II Coríntios que ele escreveu,
Ou eu cometer um pecado em me humilhar, de modo que você pode ser exaltados, porque eu pregava o evangelho de Deus para você sem custo? Outras igrejas despojei, tendo os salários a partir deles para atendê-lo; e quando estava presente convosco, e tinha necessidade, eu não era um fardo para ninguém; para quando os irmãos vieram da Macedônia eles fornecidos completamente minha necessidade, e em tudo me guardei de ser um fardo para você, e vai continuar a fazê-lo. ( 11: 7-9 ; cf. 12: 14-18 )

Cuidado de Paulo era tanto mais justificada, porque ele esperava dom do Corinthians para ser um grande. Hadrotēs ( generoso dom ), que aparece somente aqui no Novo Testamento, refere-se a uma abundância. Teria sido um alvo tentador tinha Paulo realmente sido o embezzler seus inimigos o acusou falsamente de ser.

Paulo tinha respeito por aquilo que é honesto, não só diante do Senhor (conforme a discussão do v. 19 acima), mas também diante dos homens. Alguns podem perguntar por que Paulo deve importo com o que os homens pensavam, desde que ele agiu de forma adequada aos olhos do Senhor. Ele não era um homem agradar (cf. 1Co 9:22. ; Gl 1:10. ; 1Ts 2:41Ts 2:4. ; 10: 32-33 ).

Além disso ressaltando sua preocupação em lidar com a coleção com integridade, Paulo enviado com Tito e o pregador sem nome sem nome outro irmão. Mais uma vez, é inútil especular sobre a sua identidade; como o famoso pregador mencionado acima, o Corinthians conhecia e respeitava. Embora ele não é chamado, ele é altamente recomendado; Paulo descreveu-o como um o qual muitas vezes testada (de dokimazo; aprovar após o teste) e encontrou diligente em muitas coisas. A sua diligência ou zelo foi reforçada por causa de sua grande confiança em o Corinthians. Ele tinha ouvido falar de seu arrependimento e renovada lealdade a Paulo, que o tornava ainda mais ansioso para estar envolvido.

Então Paulo resumiu os membros de que equivalia a seu comitê financeiro, resgatando seu caráter nobre, irrepreensível. Tito não foi apenas de Paulo parceiro ( koinonos ) no ministério, mas também umcompanheiro de trabalho ( sunergos; cf. Rm 16:3 , Rm 16:21 ; . Fp 2:25 ; Cl 4:11 ; . Fm 1:1 ) entre o Corinthians. E como para os dois sem nome irmãos, eles eram mensageiros (lit., "apóstolos")das igrejas. Essa frase, que ocorrem somente aqui no Novo Testamento, designa-los como representantes oficialmente autorizados das igrejas. Eles não eram apóstolos de Cristo, como foram os Doze e Paulo. Eles não foram testemunhas oculares do Senhor ressuscitado, escolhidos e comissionados por Ele, seja diretamente ( 13 41:3-19'>Marcos 3:13-19 ; At 9:15 ) ou através daqueles a quem Ele já havia encomendado ( Atos 1:21-22 ). Estes dois irmãos fiéis foram enviados pelas igrejas para ajudar com a coleção. Mostrando o alto calibre dos homens, para que a igreja primitiva confiadas dinheiro, Paulo chamou os três a glória a Cristo. Não poderia haver maior elogio, e aqueles que viviam para trazer glória a Cristo não traria vergonha ao Seu nome e Sua igreja.

Modormia com Integridade Chamados Dando Essa é uma expressão de amor

Por isso abertamente diante das igrejas, mostrar-lhes a prova de seu amor e de nossa razão de gabando-se de você. ( 08:24 )

Paulo tinha dado instruções aos coríntios sobre a importância eo procedimento de fazer sua contribuição. Ele tinha tomado todas as precauções razoáveis ​​para evitar qualquer aparência de impropriedade.Agora foi a vez de o Corinthians para dar abertamente diante das igrejas (lit., "perante a face das igrejas") para que todos se ver claramente a sua generosidade. Ao fazer isso, eles iriam mostrar-lhes a prova de seu amor, como Jesus disse: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Com isso todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros "( 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ). A igreja é uma igreja amorosa generoso, e generoso amor do Corinthians validaria de Paulo gabando-se a obra de Cristo neles.

II Coríntios 8

Um chamado à generosidade — 2Co 8:1-15

Um dos planos que estavam mais perto do coração de Paulo era a oferta que estava organizando para a Igreja em Jerusalém. Esta era a mãe das demais 1grejas, mas era pobre, e o desejo de Paulo era que as igrejas gentílicas lembrassem e ajudassem àquela que era sua mãe na fé. De modo que nesta passagem Paulo lembra os coríntios de seu dever e os insiste a ser generosos.
Utiliza cinco argumentos para interessá-los e motivá-los a dar dignamente.

O desafio de Paulo para o cristão é o seguinte: "Com esse exemplo de generosidade tremenda e comovedora diante de vocês, como podem ficar atrás?"

Paulo diz algo muito belo a respeito dos macedônios. Assinala que em primeiro lugar se deram a si mesmos — e em realidade o fizeram. Dois deles se destacam dentre outros. Um era Aristarco de Tessalônica, que esteve com Paulo em sua última viagem a Roma (At 28:2). Como Lucas, deveu ter chegado a uma grande decisão. Nesse momento Paulo tinha sido detido e viajava para ser julgado perante César. Havia só uma forma em que Aristarco pôde tê-lo acompanhado, e era a de apresentar— se como escravo de Paulo. Certamente chegou um dia em que Aristarco deu-se a si mesmo no sentido completo deste termo.

O outro era Epafrodito. Quando Paulo estava prisioneiro nos últimos dias foi visitá-lo com uma oferta de Filipos, e ali na prisão caiu lastimosamente doente. Como disse Paulo a respeito dele: “por causa da obra de Cristo, chegou ele às portas da morte” (Filipenses 2:26-30).

Nenhuma oferta pode ser verdadeira a não ser que aquele que a dá dê um pouco de si mesmo com ela. Essa é a razão pela qual a oferenda pessoal é sempre a mais elevada, e Jesus Cristo é o supremo exemplo desse tipo de entrega.

A citação do Antigo Testamento com a que Paulo conclui esta seção pertence a Ex 16:18, e provém da passagem que relata a época em que os israelitas juntavam o maná no deserto, quando, se juntasse muito ou pouco, sempre alcançava.

DISPOSIÇÕES PRÁTICAS

II Coríntios 8:16-24

O grande interesse desta passagem é seu caráter intensamente prático. Paulo sabia que tinha inimigos e críticos. Sabia bem que estariam aqueles que não duvidariam em acusar o de utilizar parte da coleta para si mesmo, de modo que toma medidas para que fosse impossível elevar acusações contra ele, assegurando-se de que outros compartilhassem com ele a tarefa de levar a oferenda a Jerusalém. Ninguém sabe quem são os dois irmãos que menciona. O primeiro, o irmão cujo louvor se ouve por todas as igrejas, sempre se identificou com Lucas. A oração no dia de São Lucas presume este fato. "Todo— poderoso Deus, que chamou Lucas o médico, distinguido no evangelho, para ser evangelista e médico de almas; permite que por meio da medicina da doutrina pregada por ele, curem-se todas as enfermidades de nossas almas." O fim que tinha Paulo era esclarecer não só perante Deus, mas também perante os homens que estava acima de toda suspeita.
É muito interessante notar que o mesmo Paulo que podia escrever como um poeta lírico e pensar como um teólogo, pudesse, quando era necessário, agir com a precisão tão meticulosa de um contador público. Paulo era um homem suficientemente grande para fazer muito bem as coisas pequenas e práticas.