Sem dúvida, a situação de Paulo era qualquer coisa, menos alegre! Ele foi preso ilegal mente, levado para Roma e aguardava julgamento. Ha-via divisão entre os cristãos de Roma (1:14-17), e alguns tentavam piorar as coisas para o apóstolo. Como ele podia sentir tal alegria em meio a uma situação inquietante? Ele tinha "mente sincera" — preocupava- se com Cristo e o evangelho, não consigo. Nesse capítulo, ele men-ciona cinco vezes o evangelho (vv. 5,7,12,16,27) e Cristo, dezessete vezes! Paulo via sua situação como algo que Deus enviou (v. 13) com a finalidade de exaltar a Cristo (v. 20). Paulo reclamaria da vida inquietan-te, se fosse inconstante. A mente sincera tem três prioridades:

1. A comunhão do evangelho (1:1 -11)

Estar "em Cristo" e fazer parte da comunhão cristã são uma fonte de alegria em momentos de dificul-dade. Aqui, temos Paulo preso em Roma, mas mesmo assim ele se re-gozija pela comunhão do evange-lho. Três frases resumem sua atitude de alegria.

1. "Recordo de vós" (vv. 1-6)

Paulo pensava nos santos (separa-dos) amados da distante Filipos, não em si mesmo. Cada lembrança era uma bênção para ele — mesmo a do sofrimento que vivenciou na pri-são filipense (At 16:0; He 12:1-58).

1. "Vos trago no coração" (vv. 7-8)

Um grupo misto de pessoas compu-nha a igreja filipense, porém elas es-tavam unidas pelo amor. Entre elas, estavam a abastada Lídia, o carce-reiro, a jovem escrava (todos men-cionados em At 16:0; Ef 4:1), e não de Roma. Os soldados acorren-tados a seus pulsos não eram guar-das; eram almas por quem Cristo morreu. Parece que Paulo tinha uma "audiência cativa", e as passagens 1:13 4:22 sugerem que ele ganhou alguns para Cristo. A mente sincera transforma as circunstâncias adver-sas em oportunidades para exaltar a Cristo e para ganhar almas, em vez de se deixar derrotar por elas.

1. Ele põe os outros em segundo lugar (vv. 22-26)

O egoísmo sempre causa infelici-dade. Paulo é feliz porque ama os outros. Ele ora pelos outros, enco-raja-os e tenta levar alegria a eles. Para Paulo, o "paraíso na terra" era ajudar os outros! Ele ansiava perma-necer na terra e poder ajudar esses crentes a crescer em Cristo, ao mes-mo tempo que ele mesmo desejava estar com Cristo.

1. Ele se punha em último lugar

Nem seu corpo, nem seu futuro, nem sua reputação pertenciam a ele mesmo. Em contraste a isso, sempre nos sentimos desprezíveis quando nos pomos em primeiro lugar.

Devemos nos certificar de ter a mente sincera que diz: "Senhor, seja lá o que vier para mim, quero que Cristo seja glorificado por isso", quando passamos por provações. Esse é o segredo da alegria cristã.

1. A fé do evangelho (1:27-30)

Aqui, Paulo alerta-nos sobre os ini-migos que podem nos atacar, pois há batalhas a enfrentar na vida cris-tã. Os novos cristãos passam por es-tes três estágios: (1) tornam-se filhos ou filhas da mesma família (a comunhão do evangelho); (2) tornam-se servos (o crescimento do evange-lho); e, a seguir, (3) tornam-se sol-dados (a fé do evangelho). Satanás está aí para derrotar a igreja, e os cristãos precisam ter a mente since-ra a fim de enfrentá-lo e "combater o bom combate da fé". Nessa pas-sagem, Paulo encoraja bastante os cristãos com a finalidade de ajudá- los a defender a fé do evangelho.

1. "Estais firmes em um só espírito, como uma só alma, lutando juntos" (v. 27)

É maravilhoso saber que outras pes-soas permanecem conosco quando enfrentamos as batalhas da vida. Nada substitui a união e a harmonia da igreja cristã. Cristo é o Unifica- dor e o Edificador; Satanás é o gran-de separador e destruidor.

1. Vocês estão do lado vencedor (v. 28)

Paulo aconselha: "Em nada estais intimidados pelos adversários. Pois o que é para eles prova evidente de perdição é, para vós outros, de sal-vação". O inimigo vê a união e a fé do crente como uma "prova eviden-te" (presságio ou sinal evidente) de seu próprio insucesso.

1. "A graça de padecerdes por Cris-to" (vv. 29-30)

É maravilhoso crer em Cristo e re-ceber o dom gratuito da salvação;

porém, há outro dom que rece-bemos: o dom de sofrer por causa dele. Fp 3:10 sugere que o nosso sofrimento representa a co-munhão com Cristo; veja também At 5:41. É um privilégio estar no "mesmo barco" que santos como Paulo, quando sofremos por causa de Jesus!

Contudo, o cristão deve sem-pre agir como tal, seja lá o que aconteça. Em 1:27, Paulo adverte: "Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo". Uma vez perguntaram a Gandhi: "Qual é o grande obstáculo para as missões cristãs na índia?". Ele respondeu: "Os cristãos". Não só na índia, pois é possível fazer essa mesma crítica aos cristãos em outras terras. Temos de agir como cristãos mesmo em meio à batalha.
Paulo mostrava confiança tran- qüila em meio aos problemas. Ele confiava que os filipenses continua-riam em seu caminhar cristão (v. 6), regozijava-se com a nova confiança que os crentes romanos adquiriram por causa das provações dele (v. 14); e tinha confiança de que vencería essas tribulações e voltaria ao con-vívio dos amigos (v. 25). Essa con-fiança alegre em Deus e o conheci-mento de que ele está no controle das circunstâncias são as bênçãos de ter a mente sincera.

1.5,7 Cooperação (gr koinonia). Aqui pode significar "generosidade". É uma das palavras chaves da epístola. A idéia é "participação nalguma coisa com alguém". Note 1.7 onde Paulo e os filipenses compartilham uma união tanto em sofrimento como também na graça (conforme 2.1, "do Espírito").

N. Hom. 1.6 A segurança do crente. A boa obra de Cristo: A. Começou no passado.
1) Ele nos elegeu pela graça (Ef 1:4);
2) nos remiu e nos salvou pelo Seu sangue (Ef 1:7; He 2:3, Gl 1:16);
4) nos criou de novo (2Co 5:17). B. Será completada no futuro:
1) Temos Sua promessa (Jo 14:3).
2) Conhecemos o Seu poder (Mt 28:18; Jo 17:2).
3) Sabemos o Seu propósito (Jo 17:24).

1.11 Fruto de justiça. Vem pela fé em Cristo. É uma posição justa perante Deus (3,9) ou as qualidades oriundas da presença do Espírito na vida (Gl 5:22). Ambas interpretações são complementares.

1.13 Guarda pretoriana. Em Roma, somava 9.000 homens. Este alto número tem dada mais peso à teoria que esta epístola foi escrita de Éfeso onde a guarda seria muito menor. Ao saber o motivo da detenção de Paulo, ouviram de Cristo.

1:15-17 Dois grupos pregavam o evangelho (conforme 14): um motivado por amor e o outro por rivalidade querendo assim suscitar tribulação (lit. "fricção", uma figura sugerida pelo atrito das algemas nas mãos e pernas) ao apóstolo.

1.18 A despeito da má intenção, a verdadeira mensagem era divulgada (contraste com os judaizantes, Gl 1:6-48). Isso deu alegria a Paulo. Regozijo é a nota chave da epístola, aparecendo 16 vezes contando-se sinônimos, verbos e substantivos.

1.19 Libertação (lit. "salvação'). O v. 20 dá a entender que não é da morte ou da prisão que Paulo quer escapar. As palavras são citadas de Jó 13:16 (LXX). Como Jó (13.18), Paulo será vindicado ou sustentado no dia de julgamento pelo Espírito e pelas orações dos filipenses.

1.20 Ardente expectativa (lit. "estender o pescoço"). Paulo não está preocupado com sua sorte pessoal mas regozija-se na glória que Cristo granjeará.

1.21 Viver è Cristo. Toda sua vida (pensamentos, atitudes, etc.) está relacionada com Cristo que o conquistara (3.12). Morrer é lucro. Não só para o apóstolo mas também para o avanço do evangelho.

1.27 Evangelho. É outra palavra chave da epístola (conforme Fp 1:5, Fp 1:7, Fp 1:12, Fp 1:2; Fp 2:22; Fp 4:3, Fp 4:15). Exceção feita a esta passagem, todas as outras referem-se ao ministério de evangelização confiado às mãos de Paulo. • N. Hom. O bom estado do coração vence o mundo exterior A. Vivendo de modo (lit.como cidadão) digno do evangelho. Como?
1) Firmes (conforme 4.1). 2). Unidos no Espírito (conforme 1Co 12:11).
3) Lutando pelo evangelho (conforme 1Tm 6:20; 2Tm 1:14; Jd 3). B. Quanto ao mundo:
1) Não intimidados (lit. "debandados como cavalos assustados").
2) Fortalecidos com a graça para sofrer (29).
3) Constantes no combate (30).

v. 1. Paulo e Timóteo: Paulo associa Ti-uóteo a si mesmo tanto como um prezado lolega quanto alguém que compartilha o seu sentimento de amor pelos filipenses, e a juem, portanto, ele vai enviar aos seus leitões (2:1-9). Eles são servos (douloi) de Cristo Tesus, aqueles que livremente reconhecem o domínio do Senhor sobre eles, com o duplo direito de completa posse do Senhor sobre eles e de tê-los sempre à sua disposição. Aqui, como com freqüência nos escritos de Paulo, a ordem é “Cristo Jesus”. Isso o estabelece como preexistente, mas que ao mesmo tempo se rebaixa e se humilha na terra. A ordem “Jesus Cristo” o considera desprezado mas depois glorificado (v. 2.11; At 2:36). A primeira ordem é especialmente apropriada para essa carta em que Paulo destaca o exemplo da mente de Cristo em sua auto-humilhação. V. tb. 2.5. (Conforme W. E. Vine, Expository Dictionary, p. 275.)

Paulo se dirige a três classes de pessoas, santos (hagioi), bispos (episkopoi) e diáconos (.diakonoi, “ministros”, que cuidam do bem-estar dos outros). Aqui está de forma bem simples a constituição de uma igreja. O termo santos é uma referência a todo o corpo de cristãos que formam o povo santo de Deus, separado para ele em Cristo. Os bispos (identificados com os anciãos em At 20:17-28 e Tt

I. 5,7) são um grupo identificável na igreja. Isso não é de surpreender, pois já em At 14:23 encontramos Paulo e Barnabé apontando anciãos nas igrejas da Ásia Menor. Os diáconos também são um grupo identificável, e, de acordo com o uso do NT, incluem os que ministram as coisas espirituais (conforme 1Co 3:5) e as coisas temporais (conforme At 6:3). A seqüência chama a atenção, visto que os santos são mencionados primeiro. Os bispos e diáconos existem para os santos, e não os santos para eles. (V. o artigo “A igreja apostólica”, p. 1499). A expressão graça e paz (v. 2) combina saudações gregas e hebraicas conhecidas; o seu tesouro é para todos os crentes.

II.    PAULO E A IGREJA DOS FILIPENSES (1:3-26)

1) Gratidão, confiança e oração (1:3-11)

Paulo está tão feliz diante de cada marca da obra de Deus no seu povo que a gratidão caracteriza todas as suas cartas, a não ser Gá-latas. Aqui ele agradece a Deus toda vez que lembra deles, mesmo que isso signifique lembranças de açoites e prisões (At 16:23). Com alegria, toda vez que ora, Paulo lembra deles, pois desde a primeira vez que se encontrou com eles a sua comunhão tem trazido satisfação para ele. As palavras “por todos vós” (ARA; na NVI falta “todos”) ocorre sete vezes na carta; ele não reconhece nenhuma facção, real ou possível; todo o povo de Deus é precioso para ele. A sua comunhão e a sua parceria com ele têm sido marcadas pelo interesse especial deles por ele (4.15, “exceto vocês”), por suas dádivas, sua oração (1.19), por seu conflito (1.30), e tudo tem sido uma cooperação [...] no evangelho (v. 5), uma parceria de graça.

v. 6. Estou convencido', sua confiança é forte no fato de que Deus vai conduzir à conclusão a sua obra neles, o que vai ser visto no dia de Cristo, na volta dele, pois Paulo sabe que o anseio que ele tem pelos filipenses é sustentado pelo anseio de Cristo: tenho saudade de todos vocês, com a profunda afeição de Cristo Jesus (v. 8). Além disso, eles têm compartilhado com ele quer nas correntes que o prendiam, quer defendendo e confirmando o evangelho (v. 7), naquele testemunho corajoso no tribunal ou diante dos homens em geral, de que o evangelho é verdadeiro. A pureza da motivação de Paulo é demonstrada por esta afirmação: Deus é minha testemunha (v. 8). Com amor, ele ora para que o amor deles aumente cada vez mais, não de forma irresponsável, mas guardado e conduzido em conhecimento e em toda a percepção (v. 9). Assim, com sensibilidade pelas questões morais, eles podem discernir o que é melhor (v.

10), distinguindo em que uma coisa é diferente da outra, e saibam assim escolher o que é de qualidade superior. O seu amor, então, vai ser puro e intenso na busca do bem do outro. Além disso, eles serão puros e irrepre-enstveis (v. 10) e terão motivações altruístas diante de Deus, e não serão causa de tropeço para si mesmos ou para os outros até o dia de Cristo. Finalmente, eles serão cheios do fruto {karpos, singular) da justiça (v. 11). Isso significa que a justiça produz o fruto ou que a própria justiça é o fruto? Parece que as duas idéias estão presentes aqui. Somente aquela “justiça que procede de Deus e se baseia na fé” (3,9) pode ser adequada para produzir retidão de conduta. Fomos feitos justos para que nos tornemos justos. Mas esse fruto vem por meio de Jesus Cristo. Somente nele somos justos, e somente por meio dele a vida pode ser bela. Tudo isso é para glória e louvor de Deus, para que a vida dos filipenses possa servir àquele propósito supremo que é o alvo do próprio Cristo (v. 2.11).

2) As circunstâncias imediatas de Paulo (1:12-20)
Um tom de triunfo marca essa seção. Paulo se alegra na soberania de Deus que transforma em bem as coisas que poderiam nos desanimar. Ele se esforça para que o ânimo que recebeu possa ser compartilhado por eles em seu desânimo. Toda a sua experiência mista tem servido para o progresso do evangelho (v. 12). Ao lembrarem que as horas de Paulo no calabouço de Filipos haviam conduzido à conversão do carcereiro, os filipenses iriam prontamente valorizar esse acontecimento. O evangelho fez progresso tanto no seu testemunho aos guardas quanto no estímulo conferido a outros cristãos para pregarem Cristo com mais zelo: tomou-se evidente a toda a guarda do palácio (v. 13). O Pretório era a guarda pessoal do imperador, aquela unidade de soldados fortes e às vezes turbulentos de quem o imperador era o pretor ou comandante-em-chefe. Que campo missionário eles se tornaram para Paulo! E o seu testemunho foi além deles para todos os demais, a todos os que ouviram falar desse prisioneiro. (Se Paulo está escrevendo de outro lugar que não Roma, então o termo gr. praitõrion aqui significa “residência do governador”, como em Mc 15:16; Jo 18:28; At 23:35; a formulação da NEB, “a todos os do quartel-general aqui”, cobre todas as possibilidades.)

O impacto do testemunho de Paulo foi difundido entre os cristãos de Roma; os irmãos, em sua maioria (v. 14), foram motivados no Senhor no seu testemunho de Cristo. Contudo, o apóstolo observa duas classes entre eles. Alguns são motivados por inveja e rivalidade (v. 15); a sua pregação é feita por ambição egoísta [...] pensando que me podem causar sofrimento (v. 17). A inveja que eles sentem de Paulo os impele a tentar ganhar vantagem sobre ele e, assim, deixá-lo desolado. Outros são motivados pelo seu amor por ele e pela valorização da posição solitária dele como alguém estabelecido por Deus para a defesa do evangelho (v. 16). Em ambos os casos, ele encontra razão para se alegrar no fato de que Cristo está sendo pregado (v. 18).

v. 19. pois sei que o que me aconteceu resultará em minha libertação: nos lábios de um homem como Paulo, isso significa muito mais do que livramento de cadeias. Isso é incidental; a sua libertação está relacionada ao grande propósito da sua vida e consiste em ser preservado de qualquer falha em honrar Cristo. Isso será atingido graças às orações de vocês e ao auxílio do Espírito de Jesus Cristo. Em resposta à oração deles, a provisão (epichorêgia, “rico suprimento”, “apoio”) do Espírito e suas ricas bênçãos serão derramadas por Deus na vida de Paulo. A sua ávida expectativa e esperança (v. 20) nos dão o retrato desse veterano escoriado pela batalha que tem um profundo anseio agora e sempre: Cristo será engrandecido em meu corpo (v. 20). A sua preocupação não é se isso significa vida ou morte, mas somente que por meio dele Cristo seja glorificado diante dos homens e visto na sua verdadeira grandeza.

3) Paulo e suas perspectivas (1:21-26) No que diz respeito a ele mesmo, as perspectivas são excelentes. Para Paulo, a vida encontra toda a sua coerência e significado em Cristo (v. 21). Isso é que é vida verdadeira. A morte é lucro, pois então aquela visão momentânea da estrada de Damasco vai se tornar permanente. Se ele continuar a viver, ele diz, terei fruto do meu trabalho, i.e., quanto mais trabalho, mais fruto. O seu dilema é entre duas coisas boas. Ele está pressionado dos dois lados (v. 23). A sua alegria, o desejo do seu coração, é partir (analyõ, “levantar acampamento”, “partir para a última jornada”) e estar com Cristo, o que é muito melhor do que a experiência mais interessante na terra. Para os cristãos, a morte é “estar ausentes do corpo e habitar com o Senhor” (2Co 5:8). Nesse estado desencarnado, a sua condição é de consciência, de liberdade do pecado e de com-pletude em santidade, e, além de tudo, da alegria, que a terra não tem igual, de contemplar Cristo diretamente e habitar em sua

presença. Para Paulo, a morte não traz medo, mas somente alegria. Por outro lado, a alegria e o bem deles estão no fato de ele continuar vivo para ajudá-los. Afinal, é a alegria dele ou a alegria deles? Essa é a questão, e defini-la é saber a resposta. Ele vai continuar vivo. O resultado para os filipenses vai ser a exultação [...] em Cristo Jesus (v. 26) em virtude da sua bondade em poupar Paulo para eles.

III. EXORTAÇÃO E EXEMPLOS (1.27—2.30)

1) Exortação à coragem (1:27-30)
A escolha altruísta do apóstolo busca dos seus leitores uma resposta adequada: exerçam {politeuomai, lit. “agir como cidadão”, daí “comportar-se publicamente”) a sua cidadania de maneira digna do evangelho de Cristo (v. 27). O evangelho irradia a dignidade das suas características celestiais e divinas; assim deve ser a vida de todos os que possuem a cidadania celestial (3.20). E isso não é de forma alguma impraticável, pois vai se manifestar na corajosa unidade deles por meio do testemunho do evangelho e da sua perseverança em meio às perseguições, v. 27. que vocês permanecem firmes num só espírito, lutando unânimes pela fé evangélica-, unidos em espírito e unidos na alma, unidos na sua percepção do que é certo, como também na escolha do que é certo. Como Paulo destaca mais tarde, a tendência deles é lutar entre si; mas eles devem lutar pela fé evangélica. De acordo com Lightfoot e outros, a fé aqui é objetiva, aquilo em que se crê, o conteúdo da mensagem do evangelho, como em Jd 3 (“que batalhassem pela fé”); se for esse o caso, pode ser a ocorrência mais antiga no NT desse uso da palavra.

v. 28. sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles que se opõem a vocês-, os perseguidores se levantavam contra eles e sua mensagem. Para esses adversários, o deste -mor dos crentes é um sinal (endeixis “evidência”, “demonstração”) de destruição (apõleia, perdição, como em 3.19). Por outro lado, vai ser uma evidência da posse que os crentes têm da salvação, aqui novamente espiritual e eterna, e não somente a libertação de inimigos. Essa evidência é dada por Deus; só ele pode conceder tal realidade.

v. 29. a vocês (enfático pela posição) foi dado (charizomai, dar como favor, ou marca de aprovação, como em 2,9) como um benefício, o que do ponto de vista do céu é um privilégio adicional. A sua fé em Cristo é consumada no seu sofrimento pela causa dele. O conflito deles é semelhante ao de Paulo. O seu profundo encorajamento em Cristo também deve ser a experiência deles (v. 30).

V. Vida ou Morte? Fp 1:19-26.

Enquanto o desejo pessoal do apóstolo era de partir para estar com Cristo, a necessidade da igreja o convencia de que ele cedo seria libertado e continuaria trabalhando para o progresso dela na fé.

Nesta seção Paulo revela vários fatos acerca de si mesmo e de seu trabalho evangélico em Roma. Os vers. 12 e 13 afirmam que ele estava na prisão, aguardando julgamento, cujo veredito poderia ser até mesmo a morte. Seus negócios (i. e., as coisas que me aconteceram), acerca dos quais o apóstolo sabe que os filipenses estavam profundamente preocupados, juntamente com as minhas cadeias em Cristo (13), combinam-se testemunhar sua prisão real. No vers. 20, Paulo revela inteira e francamente quão séria era a situação, com sucessivas alternativas de vida ou morte. Seu corajoso exemplo de pregar desassombradamente o evangelho, até mesmo como prisioneiro, serviu, contudo, para infundir ânimo no coração dos crentes da igreja, em Roma, a fim de que evangelizassem com um entusiasmo maior. O campo de ação missionária do apóstolo é por ele descrito como sendo todo o palácio e todos os demais lugares (13), lit. "em todo o pretório". A palavra pretório tanto pode significar o quartel-general de um acampamento romano, como a residência oficial do governador de uma província, ou mesmo a guarda imperial, um corpo escolhido de tropas especiais. No segundo sentido é ela empregada nos Evangelhos e Atos (ver Mt 27:27; Mc 15:16; Jo 18:28, Jo 18:33; Jo 19:9; At 23:35). Não há, contudo, evidência de que a mesma haja sido empregada como significando o palácio do imperador em Roma e é provável que, no passo bíblico citado, Paulo emprega o termo na significação de guarda pretoriana, que era comumente conhecida como o pretório. Tem sido levantada a suposição de que a palavra pretório, usada em Fp 1:13, foi empregada para significar autoridades judiciais diante de quem o apóstolo deveria ser submetido a julgamento, mas não há nenhuma prova de que o referido julgamento haja ocorrido no tempo em que a epístola foi escrita. Paulo, em sua casa alugada, estaria guardado por um soldado da guarda pretoriana (At 28:30) e, como este era constantemente substituído por outros da mesma corporação, não é de admirar que, em pouco tempo, o que ele pregava e ensinava a cada um, bem como a todos que o visitavam, fosse divulgado, não só no seio de toda a guarda pretoriana, mas por todos os demais lugares, penetrando até na Casa de César, como se vê em Fp 4:22, em que o apóstolo se apresenta como prisioneiro por amor de Cristo.

>Fp 1:15

Evidentemente, Paulo contribuía para o encorajamento de dois tipos de pregadores, alguns de má e outros de boa vontade (15 e segs.). Entre os primeiros, certamente, estão incluídos os dirigentes da comunidade cristã, antes da chegada de Paulo, porque não obtendo a simpatia do apóstolo os pontos de vista que defendiam e os métodos que seguiam, logo se encheram de ciúmes dele, dada a sua influência. Os últimos eram poucas, mas nobres almas, que não julgavam a situação de Paulo como a de um indivíduo egocêntrico que buscava a sua própria glória, mas sim como a de quem se devotara inteiramente à obra do evangelho. Esses, portanto, alegremente, deram ao apóstolo todo o amor e simpatia, na perigosa situação em que se achava e a si mesmos se apresentavam como as mais corajosas testemunhas de Cristo. A reação de Paulo a essa rivalidade é magnânima. Os motivos que levam à proclamação do evangelho podem ser confusos e até mesmo destituídos da verdadeira dignidade, mas o que verdadeiramente importa é que Cristo seja anunciado (18).

>Fp 1:19

Eu sei que disso me resultará salvação (19). Paulo estava confiante que no final sairia salvo. O termo salvação tem uma conotação muito ampla no Novo Testamento e Paulo via algo de espiritual em sua temporal libertação. Alguns estudiosos descobrem aqui uma citação de Jó 13:16 que, na versão dos LXX, diz: "Isto resultará em salvação para mim". Depois de passar pelo sofrimento da prisão e do julgamento, Paulo crê que será posto em liberdade, não apenas para seu próprio conforto, porém muito mais pelo triunfo e fortalecimento do evangelho. Dois fatores assegurariam aquele fim desejado: a intercessão dos filipenses e os recursos que lhe foram outorgados pelo Espírito de Jesus Cristo (19). Esta última frase é encontrada somente aqui no Novo Testamento, porém, há expressões semelhantes em vários outros lugares que põem fora de dúvida que, na mesma, deve ser compreendida a terceira Pessoa da Divindade (ver At 5:9; At 16:7; Rm 8:9; 2Co 3:17; Gl 4:6). A expressão que Paulo usa aqui compreende a doutrina que mais tarde foi conhecida como a "operação" do Espírito Santo do Filho junto ao Pai, como na famosa cláusula do credo filioque. Em nada... envergonhado (20). Que ele pudesse ser uma testemunha desassombrada de seu Senhor era a esperança do apóstolo, enquanto considerava estes dois fatores de sua salvação, isto é, a intercessão e a graça do Espírito Santo. Mas qualquer que fosse o veredito legal da corte de Roma, seu alvo era glorificar a Cristo, quer com o prolongamento de sua vida terrena, quer com sua morte iminente. A atitude de Paulo em relação ao resultado de seu julgamento é de perfeita submissão à vontade de Deus, ainda que sentisse que seria posto em liberdade. Mas a vida ou a morte terão o mesmo resultado-Cristo será glorificado (20).

>Fp 1:22

O apóstolo, contudo, não é sobre-humano, a despeito de toda a sua confiança e não é, portanto, absolutamente capaz de banir a possibilidade de morte. Isto cria para ele um dilema: O que deva escolher, não sei, mas de ambos os lados estou em aperto (22-23). Mas se eu vivo na carne, isto é o fruto do meu trabalho (22; gr. touto moi karpos ergou). Várias interpretações têm sido dadas a esse trecho. a) Ficar na carne pode ter a significação de "fruto" ou de recompensa de seus trabalhos no evangelho. Sua conservação em vida seria uma recompensa por seu trabalho no passado;

b) Essa versão e interpretação do grego não é satisfatória, porquanto a última coisa que o apóstolo considera e assim mesmo como não tendo valor algum é o mérito humano e em nenhuma parte ele emprega a palavra "fruto" com a significação de recompensa por um trabalho feito; c) A versão mais simples transmite o pensamento geral do apóstolo: "Mas se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, não sei então o que hei de escolher". A tradução do Dr. J. W. C. Wand apresenta o discutido trecho na seguinte forma: "Para mim, na verdade, a vida tem a significação de Cristo e a morte me traria uma grande vantagem. Mas também como a existência física dá uma oportunidade de trabalho frutífero, eu dificilmente sei o que preferir".

Eu estou em aperto de ambos os lados (23). O verbo é synechomai, que significa ser constrangido ou pressionado. É ele encontrado também em Lc 12:50; At 18:5 e 2Co 5:14. Duas forças poderosas agiam nele, tornando-o imóvel em ambas as direções. Pessoalmente, todo o seu coração se inclinava para estar com Cristo, na felicidade de uma vida eternal perfeita; mas, ao mesmo tempo, a necessidade urgente de seus filhos na fé prendia-o à vida terrena e ao privilégio de seu trabalho. Da expressão do pensamento do apóstolo aqui, embora conciso, pode afirmar-se com segurança que ele não admitia nenhum dogma ou doutrina a respeito de um estado intermediário. Seu pensamento é mais semelhante ao relatório dos teólogos de Westminster, quando afirma que "as almas dos crentes que dormern no Senhor tornam-se perfeitas em santidade e imediatamente passam para a glória; e seus corpos, sendo unidos com Cristo, permanecem na sepultura até o dia da ressurreição" (cfr. He 12:23; 2Co 5:1, 2Co 5:6, 2Co 5:8; Lc 23:43).

1. A Epístola de Alegria ( Filipenses 1:1-2 )

Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos: Graça e paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. (1: 1-2 )

Vivemos em um mundo em geral, triste, um mundo caído bem familiarizado com desespero, depressão, decepção, insatisfação, e um desejo de felicidade que muitas vezes nunca venha a acontecer duradoura. Momentos de prazer e satisfação estão espalhadas através da dor e da tristeza geral da vida. Muitas pessoas têm pouca esperança de que a sua situação na vida que nunca vai mudar muito, se houver, para melhor. Hopelessness tende a aumentar com a idade. Longos anos de vida, muitas vezes tornam-se longos anos de sofrimento, insatisfação, perda de entes queridos e amigos, e muitas vezes as limitações físicas e dor. Tais tempos decrescentes de felicidade tendem a produzir uma tristeza mórbida e diminuir a satisfação com a vida.
A maioria das pessoas definem a felicidade como uma atitude de satisfação ou prazer com base em circunstâncias positivas em grande parte fora de seu controle. Felicidade, portanto, não pode ser prevista ou programada, muito menos garantido. Ele é experiente apenas se e quando as circunstâncias forem favoráveis. Por isso, é indescritível e incerto.
Alegria Espiritual, por outro lado, não é uma atitude ligado ao acaso ou circunstâncias. É a confiança profunda e duradoura que, independentemente das próprias circunstâncias na vida, tudo está bem entre o crente e Deus. Não importa o que dificuldade, dor, decepção, fracasso, rejeição ou outro desafio está enfrentando, alegria genuína permanece por causa dessa eterna bem-estar estabelecido pela graça de Deus na salvação. Assim, a Escritura deixa claro que na plenitude, alegria mais duradouro e satisfatório é derivado de um relacionamento verdadeiro com Deus. Ele não se baseia em circunstâncias ou acaso, mas é a posse gracioso e permanente de todos os filhos de Deus. Portanto, não é surpreendente que a alegria é um tema importante do Novo Testamento. O verbo se alegrar ( chairo ) aparece noventa e seis vezes no Novo Testamento (incluindo aqueles momentos em que ele é usado como uma saudação) e do substantivo alegria ( chara ) mais cinquenta e nove vezes. As duas palavras aparecem treze vezes em Filipenses.

A teologia bíblica da alegria inclui muitos recursos. Em primeiro lugar, a alegria é um dom de Deus. Davi declarou: "Você colocou alegria no meu coração, mais do que quando seus grãos e vinho novo abundam. Em paz Vou tanto deitar e dormir, pois só tu, Senhor, fazei-me habitar em segurança" ( Ps. 4 : 7-8 ); "Você vai fazer-me saber o caminho da vida; na tua presença há plenitude de alegria, na tua mão direita há delícias para sempre" ( . Sl 16:11 ).

Em segundo lugar, Deus concede a alegria para aqueles que crêem no evangelho. Ao anunciar o nascimento de Cristo aos pastores, o anjo disse: "Não tenha medo, porque eis que vos trago novas de grande alegria, que o será para todo o povo: hoje, na cidade de Davi, nasceu para vós um Salvador, que é Cristo, o Senhor "( Lucas 2:10-11 ). Jesus disse aos discípulos: "Estas coisas vos tenho falado com você, para que a minha alegria esteja em vós, ea vossa alegria seja completa" ( Jo 15:11 ). Cristo veio para proclamar um evangelho que daria a verdadeira alegria sobrenatural para aqueles que o recebem como Salvador e Senhor.

Em terceiro lugar, a alegria é produzido por Deus, o Espírito Santo. "Porque o reino de Deus não é comida nem bebida", disse Paulo, "mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo" ( Rm 14:17 ). Em sua carta às igrejas da Galácia, o apóstolo escreveu: "O fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio" ( Gl 5:22-23. ).

Em quarto lugar, a alegria é vivida mais plenamente como crentes receber e obedecer a Palavra de Deus. O profeta Jeremias exultou: "Suas palavras foram encontradas e eu comi-los, e Suas palavras se tornou para mim o gozo e alegria do meu coração, pois tenho sido chamado por seu nome, ó Senhor Deus dos Exércitos" ( Jr 15:16 ). Tiago aconselhou os crentes a "considerar tudo com alegria, meus irmãos, quando se deparar com várias provações" ( Jc 1:2 )

Em sexto lugar, a alegria dos crentes se torna completa quando eles montaram a sua esperança na glória do céu. Eles estão sempre a ser "alegres na esperança" ( Rom. 0:12 ). Pedro lembrou-lhes que, "apesar de você não ter visto, vocês o amam, e que você não vê-lo agora, mas acredito nele, exultais com alegria indizível e cheia de glória" ( 1Pe 1:8 ). Jude concluiu sua breve carta com a bela bênção: "Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e para fazê-lo ficar na presença de Sua glória irrepreensível com grande alegria, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo, nosso Senhor, glória, majestade, domínio e autoridade, antes de todos os tempos e agora e para sempre. Amém "( Jude 24-25 ).

O vínculo de amor entre Paulo e os crentes de Filipos pode ter sido mais forte do que a que ele teve com qualquer outra igreja. Foi em grande medida por causa da alegria que o amor deles trouxe-lhe que o tema da carta de Paulo aos Filipenses é a alegria. A profundidade de seu relacionamento com ele incentivou o apóstolo durante sua prisão e adicionado a sua alegria. Ele estava preocupado com a sua unidade, sua fidelidade, e muitas outras questões espirituais e práticas importantes. Mas a sua principal preocupação foi a de que a sua tristeza sobre suas aflições seria temperado pela sua alegria por sua fidelidade ao Senhor e a grande recompensa que o aguardava no céu. Paulo queria que eles não fique triste, mas para compartilhar de maneira completa o seu, respeitando profunda alegria em Jesus Cristo. É um testemunho digno de nota para a maturidade do Filipos crentes que, embora Paulo advertiu e incentivou-os, ele não fez nenhuma menção de qualquer problema teológico ou moral na igreja em Filipos.Isso também trouxe a alegria apóstolo.
Nos dois primeiros versos o apóstolo descreveu a si mesmo e Timóteo como servos de Jesus Cristo, os crentes filipenses como santos em Jesus Cristo, e ofereceu sua saudação a eles em nome de seu Senhor.

Os Servos

Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus ( 1: 1 a)

Paulo é o amado apóstolo que escreveu treze epístolas do Novo Testamento e é sem dúvida o servo mais nobre e privilegiada de Jesus Cristo, o mundo já conheceu. No entanto, ele referenciada para si mesmo e Timoteo simplesmente como servos de Cristo Jesus. Ele não fez menção a sua autoridade apostólica, ou o seu ser escolhido para gravar parte da Palavra de Deus escrita. Ele via a si mesmo e cada crente principalmente como uma escrava do Senhor.

Talvez o aspecto mais claro e conciso em Paulo em qualquer lugar do Novo Testamento vem do próprio apóstolo posteriores nesta carta. Falando de sua vida no judaísmo, ele escreveu:

Eu mesmo poderia até confiar na carne. [Mas] se alguém tem uma mente que confiar na carne, eu muito mais: circuncidado ao oitavo dia, da nação de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que há na lei, fui irrepreensível. Mas tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus com base na fé, para que eu possa conhecê-Lo eo poder da sua ressurreição, ea comunhão dos seus sofrimentos, conformando-me com Sua morte; a fim de que eu possa alcançar a ressurreição dentre os mortos. ( Fl 3. 4-11 )

Credenciais humanas de Paulo eram notáveis. Ele foi o epítome da masculinidade judaica, um exemplar, tradicional, zeloso, e legalista "hebreu de hebreus." Aos olhos de seus pares, ele era íntegro e justo. Mas depois de sua conversão, ele viu as coisas para o que eles estavam aos olhos de Deus: o mero lixo. O que ele tinha considerado positivos diante de Deus ele veio a perceber eram realmente negativos destrutivos.Sua antiga justiça imaginava era realmente a injustiça, o que ele tem o prazer abandonou a ganhar a verdadeira justiça que vem só "através da fé em Cristo, a justiça que vem de Deus com base na fé" ( 3: 9 ).

Timoteo compartilhada de que a justiça, como um companheiro servo de Cristo Jesus. Ele era filho de Paulo na fé ( 1Tm 1:2. ). Falando de todos os crentes fiéis, Paulo declarou: "Agora, temos sido libertados da lei, tendo morrido para aquilo em que nós estávamos destinados, de modo que servimos em novidade de espírito, e não na velhice da letra" ( Rm 7:6. ).

Nesse espírito Paulo e Timoteo não pensar em ser servos de Cristo Jesus em nada, mas termos positivos. Nem eles pensam em si mesmos como servos da igreja, de Roma, ou de qualquer outra pessoa ou instituição, mas exclusivamente de Cristo Jesus. Paulo lembrou aos anciãos da igreja de Éfeso dessa devoção sincera quando ele os encontrou perto Mileto: "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus" ( At 20:24. ) . E porque o Senhor é um Mestre tão amorosa, Seus servos podem testemunhar com Paulo: "E Ele me disse: A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza." Muito contente, então, eu gloriarei nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim "( 2Co 12:9 ). Alguns versos depois Lucas escreve que "como Pedro estava viajando através de todas essas regiões, veio também aos santos que habitavam em Lida" ( At 9:32 ). Em ambos os casos, é evidente que os santos se refere a todos os crentes nessas cidades (cf. Ef 1:1 ), mas porque eram "santos chamando", uma referência ao seu chamamento à salvação (cf. Rom. 8: 29-30 ).

Todos os crentes são santos, não porque eles próprios são justos, mas porque eles estão em seu Senhor, Jesus Cristo, cuja justiça é imputada a eles ( Rom. 4: 22-24 ). Será que um budista não fala de si mesmo como no Buddha, nem faz um muçulmano falar de si mesmo como em Mohammed. Um cientista cristão não é em Maria Baker Eddy ou um mórmon em José Smith ou Brigham Young. Eles podem seguir fielmente os ensinamentos e exemplo desses líderes religiosos, mas eles não estão na deles. Somente os cristãos podem reivindicar ser em seu Senhor, porque eles foram feitos espiritualmente um com Ele (cf. Rom. 6: 1-11 ). "Mas Deus, sendo rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou", escreveu Paulo, "mesmo quando estávamos mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou com Ele, e nos fez assentar com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus "( Ef. 2: 4-6 ). Aos Gálatas ele declarou: "Estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim" ( Gl 2:20. ). Nas cartas de Paulo, a frase "em Cristo Jesus" ocorre cinqüenta vezes, "em Cristo" vinte e nove vezes, e "no Senhor" quarenta e cinco vezes. Estarem Cristo Jesus e, portanto, aceitável a Deus é a fonte suprema do crente de alegria.

Bispos e diáconos são chamados para liderar a igreja. Como resulta da At 20:17 , At 20:28 e Tt 1:5 , superintendente é outro termo para mais velho, o nome do Novo Testamento mais comum para o cargo (cf. At 11:30 ; At 14:23 ; At 15:2 , At 15:6 , At 15:23 ; Jc 5:14 ). Elders também são referidos como pastores (ou pastores; At 20:28 ; 1 Pedro 5: 1-2 ), pastores e mestres ( . Ef 4:11 ), e os bispos (cf. At 20:28 , marg .; 1Tm 3:2 e Tito 1:6-9 . bispos, ou presbíteros, são mencionados pela primeira vez em relação ao dinheiro alívio da fome enviado pela igreja de Antioquia para os anciãos na Judéia pelas mãos de Barnabé e Saulo ( At 11:30 ). Eles mediar a regra de Cristo nas igrejas locais através da pregação, ensino, dando exemplos piedosos, e dando a liderança guiada pelo Espírito Santo.

Embora seu papel é principalmente um de serviço prático ao invés de pregar e ensinar, diáconos são obrigados a cumprir os mesmos altos padrões morais e espirituais ( 1 Tim. 3: 8-13 ) como anciãos. A distinção entre os dois escritórios é que os presbíteros devem ser professores qualificados ( 1Tm 3:2 ; 2Ts 1:22Ts 1:2. ; Gal . 1: 1, 3 ; Ef. 1: 1-2 ; Fp 1:2. ; 2Tm 1:22Tm 1:2. ; Jc 1:1 ; 1Jo 1:31Jo 1:3 )

Dou graças a Deus em toda a minha lembrança de você, sempre oferecendo oração com alegria em meu cada oração por todos vós, tendo em vista a sua participação no evangelho desde o primeiro dia até agora. Porque estou certo isto mesmo, que aquele que começou a boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus. Pois é apenas certo para me sentir desse jeito em você, porque eu tenho você no meu coração, uma vez que tanto nas minhas prisões como na defesa e confirmação do evangelho, todos vós sois participantes da graça comigo. Pois Deus é minha testemunha, como eu desejo para todos vocês com a ternura de Jesus Cristo. ( 1: 3-8 )

Um teste popular para depressão classifica as pessoas em uma escala de um a dez. Quanto maior a pontuação, mais grave é a depressão. Se o apóstolo Paulo tinha tomado tal teste, ele, sem dúvida, teria marcado um zero, porque a sua alegria foi completa e irreprimível. Como o escritor de Salmos 42 e 43 , ele sabia como superar a depressão, ansiedade, e preocupar-se (cf. Sl 42:5 ; Sl 43:5 , At 28:30 ), acorrentado a um soldado romano ( At 28:16 ), para evitar qualquer possibilidade de fuga. Paulo definhou ali, incapaz de fazer o trabalho que ele amava, enquanto outros, aproveitando-se de sua situação, pregou o evangelho fora da disputa e conflitos ( 1: 15-17 ). No entanto, seu coração se encheu de alegria ( 01:18 ). Se qualquer coisa, essas circunstâncias terríveis fez a alegria de Paulo ainda maior, porque confiava o propósito soberano de seu Senhor e virou ainda mais a Ele para a força e conforto.

A verdadeira alegria é uma constante inabalável em uma vida cheia do Espírito (cf. Rm 14:17 ), e não um sentimento emocional transitória que vai e vem, dependendo das circunstâncias. Porque Paulo estava constantemente perto de Deus, ele era constantemente alegre. Ele experimentou a paz inexprimível ( 4: 7 ) e contentamento ( 04:11 ) fornecida pelo Espírito Santo, no fundo de seu coração e alma, porque ele tinha uma consciência de que estava livre de ofensa a Deus ( At 23:1 ; 2Co 1:122Co 1:12. ; 2Tm 1:32Tm 1:3 ). Sua gratidão pela Filipenses foi para Deus, enfatizando que o Senhor é a fonte última de toda a alegria e que estava relacionamento dos filipenses a Ele através de Cristo que fez com que Paulo agradecer ... Deus. Paulo expressou thanksgivings semelhantes para os crentes em Corinto ( 1Co 1:4 ). No sábado eles foram para fora da cidade à beira do rio, onde esperavam encontrar adoradores judaicos. (Evidentemente não havia homens judeus suficientes na Filipepi para formar uma sinagoga). Os únicos presentes eram um grupo de mulheres em oração. Uma das mulheres, Lydia, foi "um adorador de Deus", isto é, um prosélito Gentil ao judaísmo. O Senhor abriu seu coração para Cristo. Quando ouviu o evangelho, que foi batizada com a sua família recém acreditando, e ela prevaleceu sobre Paulo e os que com ele para ser seus convidados ( 13 44:16-15'>Atos 16:13-15 ). Lídia e sua família foram os primeiros cristãos convertidos na Europa e tornou-se o núcleo da primeira igreja que do continente. A generosidade e hospitalidade que exibiu caracterizado aquela congregação para os próximos anos.

Certamente, em memória de Paulo era a jovem escrava possuída pelo demônio em Filipos, que trouxe seus proprietários considerável riqueza de sua leitura da sorte. Ela perseguiu o apóstolo e seus companheiros por muitos dias e "não parava de chorar, dizendo:" Estes homens são servos do Deus Altíssimo, que estão anunciando-vos o caminho da salvação. "Tornar-se" perturbado, [Paulo ] virou-se e disse ao espírito: Eu te ordeno em nome de Jesus Cristo para sair dela! ' E ele saiu naquele momento "( Atos 16:16-18 ). Embora Lucas não denunciá-lo especificamente, parece provável que, como Lydia, ela nasceu de novo e se tornou uma irmã em Cristo, a quem Paulo agora lembrado com carinho.

Paulo também teria lembrado o tempo que passou na prisão em Filipos, porque dos proprietários da escrava, que perderam uma grande fonte de renda e incitaram os moradores da cidade contra ele e Silas (Atos 16:19-23 ). Não só o Senhor deu a Paulo e Silas paz e alegria, apesar de suas cadeias e, literalmente, colocar músicas em seus corações ( At 16:25 ), mas ele também usou a sua prisão para trazer o carcereiro e sua família para a salvação ( Atos 16:26— 34 ). No caminho para fora da cidade depois de ser libertado da prisão, Paulo e Silas foram à casa de Lydia para uma última vez e foram encorajados por muitos crentes de lá que vieram para vê-los fora ( At 16:40 ).

Paulo deve ter frequentemente lembrado que, depois que ele deixou Macedónia, a igreja de Filipos foi a única que o ajudou financeiramente ( 4 Phil: 15-16. ). Aqueles crentes devotos continuaram a sua generosidade, contribuindo para a coleção Paulo feitas para os crentes necessitados em Jerusalém ( 2 Cor. 8: 1-5 ).

Ter um desejo genuíno de lembrar e se concentrar na bondade, bondade e sucessos de outros não implica negar as suas fraquezas e deficiências, mas sim procurando por eles. O Espírito Santo pede crentes a apreciar dos outros amor, generosidade e compaixão e esquecer o resto (cf. 4: 8 ; 13 4:46-13:7'>1 Cor. 13 4:7 ). Por outro lado, uma pessoa que constantemente se concentra sobre os aspectos negativos, falhas, deficiências e desprezo dos outros é uma pessoa não controlados pelo Espírito Santo, e é, talvez, um incrédulo. Amargura, ressentimento, um espírito crítico, rancores, e outros, são obras da carne, não do Espírito.

Grande parte da alegria de Paulo foi baseado nas recordações agradáveis, loving de crentes que, como aqueles em Filipos, foram consistentemente fiel ao Senhor, para os seus irmãos na fé, e para ele.

A alegria de Intercessão

sempre oferecendo oração com alegria em meu cada oração por todos vós, ( 1: 4 )

Outro elemento indispensável de alegria para os crentes está intercedendo diante de Deus em nome de terceiros. Aqueles que são obedientes ao Espírito Santo vão se divertir com o privilégio da oração de intercessão. Intercessão fiel e sincero é muito mais do que uma obrigação; é uma alegria. Intercessores fiéis estão mais preocupados com as necessidades e bem-estar dos outros do que seu próprio e pedir a Deus que derrame sua bênção divina sobre eles. Um teste infalível de alegria piedosa é o grau em que um crente ora mais intensamente para o benefício e bênção dos outros do que com o seu próprio.
O substantivo Deesis ( oração ), usado duas vezes neste versículo, tem o significado básico de um pedido, súplica, ou súplica e, no Novo Testamento, é sempre dirigida a Deus (cf. Lc 1:13 ; Lc 5:33 ; Rm . 10: 1; 2Co 1:11. ; He 5:7 ; 1Pe 3:121Pe 3:12 ).

Como o apóstolo explica mais adiante neste capítulo ( vv. 12-21 ), ele foi neste momento experimentando alguns dos momentos mais difíceis e dolorosos de seu ministério. Não só ele foi preso, mas, ainda mais doloroso para ele, ele também estava sendo criticado por colegas professores e pregadores que pretendidos "para fazer com que [ele] angústia na [sua] prisão" ( v. 17 ). Embora, obviamente, não tinha conhecimento ou não se preocupar com que o comportamento injusto e odioso, ele estava determinado a não permitir que ele diminui a sua alegria. Em vez disso, Paulo era grata "que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado, e neste Alegro-me Sim, e me alegre." ( v 18. ).

A oração de intercessão às vezes envolve decepção e dor. Mais tarde nesta carta, ele aconselhou aos filipenses: "Junte-se em seguir o meu exemplo, e observar aqueles que andam de acordo com o padrão que você tem em nós. Para muitos há, dos quais muitas vezes eu lhe disse, e agora vos digo até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo, cujo fim é a perdição, cujo deus é o seu apetite, e cuja glória é para confusão deles, que defina as suas mentes nas coisas terrenas "( 3: 17-19 ). Esses falsos crentes não só eram caridoso ao extremo, mas também foram descarAdãoente mundana. Eles eram "inimigos da cruz de Cristo." Sua falsa ensino e vida imoral ameaçou seriamente a igreja, e esse estado de coisas trágico trouxe dor ao apóstolo. Paulo lembrou a igreja em Corinto que "em muita tribulação e angústia de coração vos escrevi, com muitas lágrimas, não para que você seria feita tristes, mas que você pode conhecer o amor que tenho por vocês" ( 2Co 2:4 ).

Mas orações de Paulo para os Filipenses foram oferecidos com grande apreço, gratidão e alegria. Nem os falsos mestres incrédulos, como as que acabamos de mencionar, nem crentes brigando, como Evódia e Síntique ( 4: 2 ), poderia roubar Paulo de sua recordação feliz desta congregação acarinhados. Após suplicando Clement e um ancião sem nome em Filipos para ajudar a conciliar essas duas mulheres, ele exulta: "Alegrai-vos sempre no Senhor;! Novamente eu vou dizer, alegrar-se" ( 4: 3-4 ).

Como Paulo, os crentes que possuem dado por Deus a alegria não se concentrar em si, mesmo em meio à dor ou circunstâncias difíceis. Eles são bastante preocupado com dor seus companheiros crentes, circunstâncias difíceis, dificuldades, fracassos e tristezas, e sinceramente interceder por eles. Eles alegremente orar para que Deus abençoe os seus irmãos na fé em todos os sentidos, acima de tudo para seu bem-estar espiritual. Mais tarde nesta carta Paulo expressa esse traço pessoal em uma advertência: "Não apenas olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros" ( 2: 4 ).

Parece que durante a maior parte da história da igreja, apenas uma minoria de cristãos têm conhecido a verdade, alegria plena que Deus dá aos Seus filhos obedientes. Falta de alegria revela-se de três maneiras: em pensamentos negativos e falar sobre os outros, em uma falta de preocupação com seu bem-estar, e no fracasso para interceder em seu nome. Crentes sem alegria são egocêntricos, egoístas, orgulhosos, e muitas vezes vingativo, e seu egocentrismo, inevitavelmente, se manifesta na falta de oração.

A alegria de Participação

tendo em vista a sua participação no evangelho desde o primeiro dia até agora. ( 1: 5 )

Um terceiro elemento de dado por Deus a alegria é a participação. Koinonia ( participação ) é comumente traduzida como "comunhão", ou "comunhão", e tem o significado de raiz de compartilhar algo em comum. Ele é usado em vários locais de bens de partilha ou de dinheiro. Usando a forma verbal, Paulo declara que os crentes fiéis devem praticar "contribuir para as necessidades dos santos" ( Rm 0:13. ); e mais tarde na carta que ele usa a forma substantiva em falar de "uma contribuição para os pobres dentre os santos em Jerusalém" ( Rm 15:26. ; cf. 2Co 8:42Co 8:4 a forma adjetiva é traduzida como "pronto para compartilhar", e em He 13:16 o substantivo é traduzida como "partilha".

No sentido mais amplo, Paulo se alegrou de que os filipenses foram salvos e, portanto, tem parceria com ele na propagação do evangelho. Essa participação incluiu seu generoso apoio financeiro dele. Mais tarde nesta carta, ele lembrou-lhes: "Vós também sabem, filipenses, que, na primeira pregação do evangelho, depois parti da Macedônia, nenhuma igreja comunicou comigo no sentido de dar e receber, mas você só, porque ainda em Tessalônica você enviou um presente mais de uma vez para as minhas necessidades "( 4: 15-16 ).

De longe, a coisa mais importante que todos os crentes compartilham é a sua unidade espiritual, a sua participação no evangelho de Jesus Cristo. "Deus é fiel", Paulo explicou, "pelo qual fostes chamados à comunhão com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor" ( 1Co 1:9 ). Neste contexto, a frase no evangelho refere-se a todo o empreendimento do ministério do evangelho, especialmente a de evangelismo. Assim, Paulo aqui elogia os filipenses por sua fiel e duradoura parceria com ele neste esforço supremo.

Bela bênção de Paulo em II Coríntios talvez melhor resume toda a profundidade e amplitude de Cristão Koinonia : "A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão [ Koinonia ] do Espírito Santo sejam com todos vós "( 2Co 13:14 ). A graça justificadora do Filho, o amor eletivo do Pai ea comunhão santificadora do Espírito Santo estão inextricavelmente se uniram na parceria dos santos, uma vasta irmandade espiritual, que inclui todas as pessoas que tem fé salvadora em Jesus Cristo. Tal comunhão foi uma grande fonte de alegria para Paulo, como o é para todos os cristãos que encontram força, incentivo, apoio, conforto e ajudar através de sua comunhão com outros crentes.

Em seu comentário sobre Filipenses, o comentarista observou William Hendriksen enumera oito aspectos, ou tipos, de Cristão Koinonia (ver New Testament Commentary: Exposição de Filipenses [Grand Rapids: Baker, 1962], 51-53). Sua lista não pretende ser abrangente, e os oito aspectos não estão necessariamente em ordem de importância. Eles são a graça, fé, oração e ação de graças, amor, serviço, contribuindo para as necessidades dos outros, a separação do mundo, e guerra espiritual. É óbvio que eles se sobrepõem em graus variados.

Primeiro e mais importante é a comunhão da graça. Este não é, uma bolsa feita pelo homem natural, mas uma soberanamente concebido e realizado por Deus através do Espírito Santo. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé", declarou Paulo; "E isto não vem de vós, é dom de Deus" ( Ef 2:8 ; Rm 4:5 Jesus declarou: "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia." Aos Romanos Paulo escreveu: "Para aqueles que [Deus] de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos, e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou "( Rom. 8: 29-30 ; cf. Jo 15:16 ).

Aqueles a quem Deus escolheu para a salvação são feitos um com o Pai, do Filho e do Espírito Santo, bem como o outro. Falando de si mesmo, Jesus orou ao Pai ", mesmo que você deu a Ele [o Filho] autoridade sobre toda a carne, que a todos quem você deu, Ele pode dar a vida eterna. Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti , o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste "( João 17:2-3 ).Paulo resumiu que a verdade nestas palavras: "Aquele que se une ao Senhor é um espírito com Ele" ( 1Co 6:17. ).

Em segundo lugar está a comunhão de fé. No plano humano, é a fé só que traz os pecadores para a salvação. Paulo e Silas disse ao carcereiro de Filipos: "Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa" (At 16:31 ; cf. Rom. 10: 9-10 ). No entanto, como mencionado acima, até mesmo a fé humana tem uma origem divina: "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus" (Ef 2:8. ); e "tudo o que [eles] fazer em palavra ou ação, [deveriam] fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai" ( Cl 3:17 ). Eles são a "alegrar-se sempre; orar sem cessar; [e] em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus para [eles] em Cristo Jesus" ( I Tessalonicenses 5:16-18. ).

Quarta é a comunhão de amor, a virtude suprema, que engloba todas as outras virtudes. É mais importante do que falar em línguas, profecia, o conhecimento teológico, fé, generosidade sacrificial, e até mesmo o martírio ( 13 1:46-13:3'>1 Cor. 13 1:3 ). Paulo passou a declarar que "o amor é paciente, o amor é bondoso e não é ciumento, o amor não se vangloria, não é arrogante, não age unbecomingly, que não busca os seus próprios interesses, não se irrita, não leva em conta a errado sofrido, não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta O amor nunca falha ... O maior destes é o amor "(. 13 4:46-13:8'>1 Cor. 13 4:8 , 1Co 13:13 ). O apóstolo João ensinou que o amor é a marca definitiva da comunhão cristã: "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor é de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus Aquele que não ama não conhece. Deus, porque Deus é amor "( I João 4:7-8 ).

Quinta é a comunhão de contribuir para as necessidades dos outros. "Embora tenhamos oportunidade", Paulo admoestou: "façamos o bem a todos os povos, e especialmente para aqueles que são da família da fé" ( Gl 6:10 ). Mesmo sob a antiga aliança, os crentes foram ordenados: "Não retires bem àqueles a quem é devido, quando ele está em seu poder para fazê-lo" ( Pv 3:27. ).

Sexta é a comunhão de promover o evangelho, já mencionados acima. Isso é feito através da pregação, ensino, testemunho, e apoiar aqueles a quem o Senhor chamou especialmente a esses ministérios. Essa comunhão é claramente o cumprimento da Grande Comissão de Jesus: "Fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei" ( Mat. 28 : 19-20 ).

Sétimo é a comunhão de separação do mundo. Em seu discurso no Cenáculo, pouco antes de ser preso, Jesus disse aos discípulos restantes onze, "Você não são do mundo, mas eu vos escolhi do mundo" (Jo 15:19 ). A parte negativa, mas extremamente importante da comunhão está mantendo "se isento da corrupção do mundo" ( Jc 1:27 ), que nunca foi mais difícil do que em nossa época. João exorta os crentes: "Não ameis o mundo, nem as coisas do mundo. [E] se alguém [o amor] o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo que há no mundo, a concupiscência da a carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, não é do Pai, mas do mundo "( I João 2:15-16 ).

Oitava é a comunhão de guerra espiritual. Em muitos aspectos este é uma extensão do aspecto anterior. Quando um crente é realmente separado do mundo, ele virá sob o ataque do mundo. "Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o seu próprio", explicou Jesus; "Mas porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. Lembrai-vos da palavra que vos disse: 'Um escravo não é maior que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós "( João 15:19-20 ). Nesta grande luta espiritual "as armas da nossa milícia não são carnais," porque o conflito não é da carne ", mas [são] divinamente poderosa para a destruição das fortalezas" ( 2Co 10:4 ). Embora Lydia, o primeiro convertido no que se tornaria a igreja em Filipos, acreditava que o evangelho de Cristo, Lucas deixou claro que "o Senhor lhe abriu o coração para atender às coisas que Paulo dizia" ( At 16:14 ).

Mais tarde, no presente epístola, Paulo enfatizou que "a você que foi concedido pelo amor de Cristo, não somente crer nele, mas também de sofrer por amor a Ele," e "Deus é quem efetua em vós tanto o vontade e trabalhar para a sua boa vontade "( Fp 1:29. ; Fp 2:13 ). "A todos quantos o receberam [Cristo]", João declarou: "deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome" ( Jo 1:12 ). Quando "os apóstolos e os irmãos que estavam por toda a Judéia ouviram que também os gentios tinham recebido a palavra de Deus" através do testemunho de Pedro, "aqueles que foram circuncidados teve problema com ele", acreditando que o evangelho era só para os judeus ou judaica converte. Mas depois de terem ouvido o relatório do Pedro ", eles acalmaram e glorificaram a Deus, dizendo:" Bem, então, Deus concedeu também aos gentios o arrependimento para a vida "(Atos 11: 1-2 , At 11:18 ). "No exercício da sua vontade", escreveu Tiago ", ele nos gerou pela palavra da verdade, para que seria uma espécie de primeiros frutos entre as Suas criaturas" ( Jc 1:18 ).

Como observado anteriormente, a salvação é somente pela graça de Deus. Deus "nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que sermos santos e irrepreensíveis diante dele" ( Ef 1:4 ). Ele sempre foi verdade, em cada época e circunstância, que só "a todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna [ter] acreditou" ( At 13:48 ). Paulo expressou claramente que a verdade em Romanos 5:8-10 :

Deus prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele. Se quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida.

Mais tarde, em que epístola Paulo deu um paralelo com Fp 1:6. ). Todo o escolhido será glorificado. Deus vai terminar o que ele começou.

Cada aspecto da salvação é pela vontade e escolha soberana de Deus. Paulo escreveu aos Efésios que:

Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e sentar-nos com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para que nos séculos vindouros mostrar a suprema riqueza da sua graça, em bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. ( Ef 2:4-8. ; cf. Tito 3:4-6 ; Jc 1:18 ; 1 Pedro 1: 2-3 )

Ele é o Senhor que começa a obra da salvação, e é o Senhor, através do Seu Espírito Santo, que vai aperfeiçoá-lo. Para o Gálatas Paulo escreveu: "Já estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim "( Gl 2:20. ). Epiteleō (a aperfeiçoar ) é um composto, formado por a preposição epi e o verbo teleo ("para completar") para dar o significado intensificada de "totalmente concluída." Paulo estava absolutamente certo de que Deus vai completar totalmente a Sua obra de salvação em Filipenses. Não há possibilidade de falha ou de cumprimento parcial.

A expressão escatológica o dia de Cristo Jesus não se refere ao que tanto no Antigo como no Novo Testamento profetiza como o último dia do Senhor, o tempo de julgamento de Deus sobre o mundo pecaminoso. O Dia do Senhor é descrito por Paulo em I Tessalonicenses:

Porque vós mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor virá como um ladrão de noite. Enquanto eles estão dizendo: "Paz e segurança!" em seguida, a destruição virá sobre eles de repente, como as dores de parto em cima de uma mulher grávida, e eles não vão escapar. Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que o dia vos surpreenda como um ladrão. ( 5: 2-4 ; para mais informações sobre o Dia do Senhor, ver 13 6:23-13:22'>Isa. 13 6:22 ; Jl 1:15 ; Jl 2:11 ; At 2:20 ; 2Ts 1:102Ts 1:10. ", naquele dia "; 2Pe 3:10 , e Apocalipse 1:11, A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody, 1999], 199-201)

Também uma expressão escatológica, o dia de Cristo Jesus, por outro lado, refere-se claramente ao tempo em que os crentes serão glorificados, quando sua salvação será concluída e se aperfeiçoa ( 1 Cor 3: 10-15. ; 2Co 5:102Co 5:10 ). Em cada caso, os nomes pessoais de Jesus ou Cristo são dadas (em vez de Senhor ), e, em cada caso, a referência é o momento em que os crentes vão partilhar plenamente justiça perfeita do Senhor, em que "Cristo seja formado em [eles]" ( Gal . 4:19 ), e "[eles] também será revelado com Ele na glória" ( Cl 3:4 ), pois "assim como [eles] trouxemos a imagem do terreno, [eles] será também a imagem do celestial , ... [e] num momento, num abrir e fechar de olhos, ... [eles] será mudado ... Por isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revista da imortalidade "( 1Co 15:49. , 52-53 )."Sabemos que quando [Cristo] aparece," João escreveu: "seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é" ( 1Jo 3:2 , Rm 8:23 ).

Quando Deus salva, Ele salva completa e eternamente. Em termos do convênio promissórias, para ser justificada, deve ser santificado e glorificado. Não existe tal coisa como experimentar um daqueles aspectos da salvação, sem os outros dois. Cada um é uma parte integrante e necessária de todo o contínuo de salvação. Porque Deus para começar a salvação na vida de uma pessoa é uma garantia irrevogável de Sua completá-la. Como observou William Hendriksen, "Deus ... não é como os homens. Os homens de conduta experimentos, mas Deus leva a cabo um plano. Deus nunca faz nada pela metade" (Filipenses, 55).

O Senhor disse a Davi: "Eu não vou quebrar minha misericórdia dele, nem falsamente em minha fidelidade" ( Sl 89:33. ; cf. v 20. ). Jesus dá a cada crente a promessa absoluta de que "tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora ... Esta é a vontade daquele que me enviou, para que de tudo o que Ele deu-me que eu não perde nada, mas o ressuscite no último dia "( Jo 6:37 , Jo 6:39 ). Mais tarde, ele reiterou que a promessa, dizendo: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão" ( João 10:27-28 ). Paulo declarou: "Estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor "( Rom. 8: 38-39 ). O apóstolo escreveu a Timóteo que "o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os que são seus" ( 2Tm 2:19. ; cf. Jo 10:14 ). Pedro exultou:

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia nos fez nascer de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança que não se corrompe e imaculada e vai não desaparecer, reservada nos céus para vós, que são protegidos pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo.( I Pedro 1:3-5 ; cf. Jd 1:24 ).

O Alegria da Afeição

Pois é apenas certo para me sentir desse jeito em você, porque eu tenho você no meu coração, uma vez que tanto nas minhas prisões como na defesa e confirmação do evangelho, todos vós sois participantes da graça comigo. Pois Deus é minha testemunha, como eu desejo para todos vocês com a ternura de Jesus Cristo. ( 1: 7-8 )

Nestes versos alegria de Paulo atinge um crescendo como ele apresenta um quinto elemento de alegria-afeto. Não pode haver alegria maior ou mais emocionante do que a produzida por uma profunda, permanente, e genuína afeição por outros.

Dikaios ( direita ) denota mais do que mera adequação. Ela expressa retidão moral e espiritual; não apenas o que é esperado, mas o que é necessário. Foi apenas direito diante dos homens e diante de Deus para Paulo se sentir assim sobre os santos amados em Filipos.

Para sentir traduz uma forma de phroneo , que tem o significado básico de ter uma disposição mental particular ou atitude. Trata-se de um ato de inteligência e da vontade e às vezes é traduzida como "para pensar", como é na prestação Rei Tiago 5ersion deste verso. Paulo usa o verbo inúmeras outras vezes nesta epístola: duas vezes em 2: 2 ("ser de ... mente", lit., "ser ... minded"); em 2: 5 e 03:15 ("ter atitude ..."); em 3:19 ("set ... mentes") e 4: 2 ("viver em harmonia", lit., "acho que o mesmo"); e duas vezes em 4:10 ("[tem] preocupação", "estavam em causa"). Em Romanos, ele usa uma forma de phroneotrês vezes no advertindo os crentes "não pensar mais altamente de [si] do que [eles] deveriam pensar, mas pensar de modo a ter bom senso, como Deus repartiu a cada um uma medida da fé "( Rm 12:3 ). O coração é usado para confiar e acreditar em Deus ( Pv 3:5 ; Lc 24:25 ; At 8:37 ); para servir, obedecer, e segui-Lo ( Dt 11:13. ; Dt 26:16 ; 1Rs 2:41Rs 2:4 ). É também um repositório para a Palavra de Deus ( Sl 119:11. , um coração puro () Mt 5:8. ), e um coração amoroso ( Mt 22:37. ; 2Ts 3:52Ts 3:5 ). Em outra parte ele é usado figurativamente para descrever altruísta, amor compassivo. Na profecia de Zacarias é traduzida por "misericórdia" ( Lc 1:78 ); e em Cl 3:12 ; Fm 1:7 , Fm 1:20 ; e 1Jo 3:17 , é traduzida como "coração (s)." Em 2Co 6:12 e 07:15 e em Fp 2:1. ; Is 63:15 ; Jr 31:20. ), de profunda angústia ou desespero ( Lm 1:20. ; Lm 2:11 ), e do amor conjugal (Ct 5:4. , 13 36:40-13:43'>36-43 ; Tiago 2:14-26). Porque eles não possuem a habitação do Espírito Santo, esses falsos professores não pode possuir alegria bíblica ( Gl 5:22 ). Podem participar igrejas onde a Palavra de Deus é ensinada, e eles podem ter comunhão com os crentes genuínos. No entanto, porque eles não conhecem o Senhor, eles não podem experimentar a Sua alegria. Se eles riem, é, infelizmente, "o riso do tolo, [que] é futilidade" ( Ec 7:6. ).

Um terceiro fator que rouba os crentes de alegria é uma compreensão inadequada da soberania de Deus. Para os crentes a se preocupar e se preocupar sobre suas circunstâncias e temer o que o futuro nos reserva é o mesmo que duvidar soberania de Deus, assim como o Seu poder e amor. Deus prometeu que Ele fará com que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a [Ele], daqueles que são chamados segundo o seu propósito" ( Rm 8:28 ). O encarnado Senhor Jesus Cristo prometeu: "Eu dou a vida eterna a [minhas ovelhas], e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão Meu Pai, que as deu para mim, é maior do que tudo.; e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai "( João 10:28-29 ). No Sermão da Montanha, Jesus ordenou os crentes a não vos inquieteis com nada ( Mt 6:25-34. ; cf. Fp 4:6 ).

Quando essa realidade é ignorado ou esquecido, a alegria será perdido. Por exemplo, quando o profeta Habacuque se esqueceu de que grande verdade, ele gritou em desespero,

Até quando, ó Senhor, que eu vou pedir ajuda, e você não vai ouvir? Eu clamo a Ti, "Violência!" No entanto, você não salvar. Por que me fazes ver a iniqüidade, e causar-me a olhar para a iniqüidade? Sim, a destruição ea violência estão diante de mim; discórdia existe e contenção surge. Portanto, a lei é ignorada e justiça nunca é acolhido. Porque o ímpio cerca o justo; portanto, a justiça sai pervertida. ( Hab. 1: 2-4 )

Mas pelo tempo que ele chegou ao final de sua mensagem, sua perspectiva tinha mudado radicalmente. Tendo chegado a seus sentidos espirituais, ele declarou que, "Ainda que a figueira não deve florescer e não haja fruto na vide, ainda que o rendimento da azeitona deve falhar e os campos não produzam mantimento; ainda que as ovelhas devem ser cortados a partir da dobra e não haja gado nos estábulos, ainda vou exultar no Senhor, eu me alegrarei no Deus da minha salvação "( Hab. 3: 17-18 ).

Um quarto elemento negativo que rouba a alegria é de oração. Os crentes que não conseguem orar, inevitavelmente, perder de vista a soberania de Deus e do Seu amor e cuidado por nós. Tais crentes ou desistir da esperança, como Habacuque fez por um tempo, ou então procurar ajuda de outras fontes. Há momentos em que é apropriado para chamar os líderes da igreja para ajudar ( Tiago 5:14-16 ). Mas isso nunca pode tomar o lugar de orações de um crente, como Paulo deixa claro mais tarde nesta carta: "Em tudo, pela oração e súplica com ações de graças sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus" ( 4: 6 ).

A quinta causa de falta de alegria é o baixo emocional que freqüentemente segue uma alta espiritual. Elias derrotou e matou todos os profetas pagãos de Baal ( I Reis 18:38-40 ) no Monte Carmelo. Mas, quando a rainha Jezabel ameaçou sua vida, Elias tornou-se "com medo e se levantou e correu para salvar sua vida e veio a Berseba, que pertence a Judá, e ... veio e sentou-se debaixo de um zimbro; e pediu para si a morrem, e disse: 'É o suficiente, agora, ó Senhor, a minha vida, pois não sou melhor do que meus pais "( I Reis 19:3-4 ). Embora nem as suas elevações, nem os seus baixos têm sido a de que radical ou dramático, a maioria dos crentes têm experimentado tipos semelhantes de sucesso e decepção espiritual. Esses horários são surpreendente e desconcertante, e pode roubar crentes incautos de sua alegria.

Uma sexta forma crentes perdem a sua alegria é concentrando-se em circunstâncias. Apesar das abundantes bênçãos todos os crentes têm no Senhor, muitos se tornam insatisfeitos com suas circunstâncias.Eles estão insatisfeitos com as suas capacidades físicas ou mentais, sua aparência, as oportunidades que surgem em seu caminho, ou com as inúmeras outras coisas que eles não têm, mas acho que eles merecem. Jesus prometeu: "Deixo com você, a minha paz vos dou; não como o mundo dá eu dou para você Não deixe seu coração ser incomodado, nem se atemorize." ( Jo 14:27 ). Paulo cumpriu essa promessa constantemente no espírito, e sua atitude em relação efêmeros, as coisas não-eternas era, portanto, inequívoca: "Eu aprendi a viver contente em qualquer circunstância eu sou Eu sei como se dar bem com os meios humildes, e eu também sei como. a viver em prosperidade; em toda e qualquer circunstância eu aprendi o segredo de estar cheio e passando fome, tanto de ter abundância e sofrer necessidade "( 4: 11-12 ).

Um sétimo elemento negativo que rouba os crentes de alegria é a ingratidão. Poucas coisas são mais repugnante do que a ingratidão. Paulo ordenou que as orações e súplicas a Deus ser feita com ações de graças ( 4: 6 ). Em I Tessalonicenses exortava: "Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus para vocês em Cristo Jesus" ( 1Ts 5:18. ). Pecadores rebeldes são indiciados e condenados a julgamento divino por causa da sua ingratidão ( Rom. 1: 18-21 ).

Uma oitava causa de falta de alegria é o esquecimento. Esquecendo-se o Senhor não é uma marca de inocência, mas da falta de fé e do pecado. Davi lembrou a si mesmo e todos os crentes: "Bendito seja o Senhor, ó minha alma, e esquecer nenhum dos seus benefícios" ( Sl 103:2 ).

Um nono fator na perda da alegria é viver por sentimentos descontrolados, vivendo pela carne, em vez de pelo Espírito. Em seu livro Depressão Espiritual: suas causas e Cure, Dr. Martyn Lloyd-Jones escreve:

Sugiro que o principal problema em toda esta questão de depressão espiritual é este, que nós permitimos que a nossa auto para falar conosco, em vez de falar com a nossa auto ... Você já percebeu que a maioria de sua infelicidade na vida é devido ao fato de que você está ouvindo a si mesmo ao invés de falar para si mesmo ... A principal arte em matéria de vida espiritual é saber como lidar com você mesmo? ". ([Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 20-21)
Mas falar adequada para si mesmo não inclui egocentrismo e auto-análise mórbida, dois dos piores pragas de grande parte da psicologia moderna. Ao contrário do que apregoa o mundo continuamente, egocentrismo é a fonte mais segura de insatisfação e descontentamento. Nem falar corretamente para seu auto envolvem algum tipo de "confissão positiva" que supostamente cria a realidade. Isso é tolice. Falar consigo mesmo sobre Deus, Sua Palavra, e Sua vontade é a questão.

A razão décimo e último por falta de alegria é falta de vontade de aceitar o perdão. Na superfície, essa atitude pode parecem refletir a humildade, mas é a coisa mais distante disso. É, de fato, um insulto ao caráter justo de Deus e o ensino claro da Sua Palavra. Nosso Senhor deixou claro que, "Se [crentes] perdoar os outros por suas transgressões, [seu] Pai celestial vos perdoe também [eles]. Mas se [eles] não perdoardes aos homens, em seguida, [seu] Pai não perdoará [sua ] transgressões "( Mt 6:14-15. ). Davi declarou que, "tanto quanto o oriente está longe do ocidente, tanto tem [o Senhor] removeu nossas transgressões de nós" ( Sl 103:12 ). Apesar de seus muitos pecados e fracassos, porque o coração de Davi estava certo, ele trouxe alegria para o Senhor. De fato, Deus o chamou de "um homem segundo o seu coração" ( 1Sm 13:14 ). Na parábola dos talentos, Cristo prometeu que aqueles que vivem fielmente para Ele um dia partilharemos a Sua própria alegria divina: "Seu mestre lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel Você foi fiel com algumas coisas,. Eu vou colocar você no comando de muitas coisas; entra no gozo do teu senhor "( Mt 25:21. ; cf. 23 v. ).

Tudo isso leva à inevitável conclusão de que a comunhão do povo de Deus deve ser uma comunhão de alegria. A alegria do não-cristão deve vir do exterior; o cristão de vem de dentro. Apesar dos pesares inevitáveis, decepções e dores da vida, os crentes podem ser sempre alegre. Alegria bíblica não é baseada em condições, porque é o dom do Espírito Santo ( Gl 5:22 ).

3. O fundamento para o Crescimento em Piedade ( Filipenses 1:9-11 )

E peço isto: que o vosso amor cresça ainda mais e mais no conhecimento real e em todo o discernimento, para que você possa aprovar as coisas que são excelentes, a fim de ser sincero e irrepreensíveis até o dia de Cristo; tendo sido preenchido com o fruto da justiça, que vem por meio de Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus. ( 1: 9-11 )

A paixão de Paulo para o desenvolvimento espiritual dos crentes sob seu cuidado foi manifestada não só em sua pregação, ensino e escrita, mas também supremamente em sua vida de oração. Em Efésios, ele assegurou aos seus leitores:

[I] não cesso de dar graças por vós, ao fazer menção de vós nas minhas orações; que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê um espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele. Eu oro para que os olhos do vosso coração seja iluminado, de modo que você vai saber o que é a esperança da sua vocação, e quais as riquezas da glória da sua herança nos santos. ( Ef. 1: 16-18 )

Mais tarde, nessa carta, ele acrescentou,

Por esta razão, me ponho de joelhos diante do Pai, do qual toda a família nos céus e na terra toma o nome, para que Ele vos conceda, de acordo com as riquezas da sua glória, para ser fortalecidos com poder pelo seu Espírito no homem interior , para que Cristo habite em seus corações mediante a fé; e de que, estando arraigados e alicerçados em amor, pode ser capaz de compreender, com todos os santos, qual seja a largura, comprimento e altura e profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. ( Ef. 3: 14-19 )

Seu profundo desejo e oração para a Colossenses foi que eles "andar de modo digno do Senhor, para agradá-Lo em todos os aspectos, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" ( Cl 1:10 ). Ele afirmou seu amor para os tessalonicenses com a garantia de que "damos graças a Deus por todos vós, fazendo menção de vós em nossas orações" ( 1Ts 1:1 ). Lembrou-se de indivíduos especiais, da mesma forma, garantindo a Timóteo: "Eu sempre me lembro de você em minhas orações, noite e dia" ( 2Tm 1:3 ; 19: 11-12 ; 20: 9-12 ) e aconselhou Timóteo a "não mais beber água exclusivamente, mas usa um pouco de vinho por causa do teu estômago e sua freqüentes enfermidades "( 1Tm 5:23 ). Mas o foco principal de suas orações era o bem-estar espiritual dos outros.

Não há nenhum indicador mais fiel do nível de maturidade espiritual do que a sua vida de oração do cristão. Vida de oração de Paulo revela mais de sua verdadeira espiritualidade do que todos de sua pregação, ensino e milagres-maravilhosa e abençoada por Deus como aqueles eram. Ele foi obrigado a orar pelo trabalho contínuo e poderosa do Espírito de Deus em seu coração.

Claramente, a oração é um dever espiritual para os cristãos. Jesus ensinou "que em todos os tempos [crentes] devemos orar e não desanimar" ( Lc 18:1. ; cf. Rm 13:1 ). Ele rezou com fervor especial para seus companheiros não salvo judeus, para quem seu "desejo do coração e [sua] oração a Deus [foi] para a sua salvação" ( Rm 10:1. ; cf. Cl 1:3. ). "Para este fim", ele lembrou os tessalonicenses ", oramos por você sempre, que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação, e cumpra todo desejo de bondade e obra de fé com o poder, para que o nome de nosso Senhor Jesus será glorificado em vós, e vós nele, segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo "( II Tessalonicenses 1:11-12. ).

O presente texto revela cinco coisas específicas para as quais Paulo diligentemente oraram em nome dos filipenses: seu progresso espiritual no amor, excelência, integridade, boas obras, e em glorificar a Deus. Esses são os fundamentos espirituais ordenados por Deus para que todos os cristãos devem orar em nome de outro. Por causa do seu pecado que habita e fragilidade humana, os crentes não podem perfeitamente atingir esses objetivos espirituais. Mas eles devem ser os objetivos inabaláveis ​​de todo filho de Deus, especialmente aqueles a quem chamou para a liderança em sua igreja. "[Não] Eu tenho já se tornou perfeito", o próprio apóstolo confessou mais tarde nesta carta, "mas prossigo para que eu possa alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus" ( 3:12 ) .

Como em muitos outros textos (cf. Rm 5:3-4. ; 2 Pedro 1: 5-7 ), as coisas que Paulo menciona em Filipenses 1:9-11 são seqüenciais, cada edifício na fundação da anterior. Abundante amor produz a excelência espiritual, que produz integridade pessoal, que produz verdadeiras boas obras. Juntos, eles alcançar o objectivo supremo de louvor e glória de Deus.

Amar

E peço isto: que o vosso amor cresça ainda mais e mais no conhecimento real e em todo o discernimento, ( 1: 9 )

Qualquer um que esteja no menos familiarizados com o Novo Testamento sabe que o amor-de Deus para os homens e dos homens para Deus e para o outro, é o cerne do cristianismo bíblico. O Deus da Bíblia não só ama, mas é amor ( 1Jo 4:8 ). "O amor é de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus ... e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele" ( 1Jo 4:7 ). Deus ama a humanidade caída tanto que "deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" ( Jo 3:16 ). O amor é um atributo absoluto e universal da natureza essencial de Deus e uma realidade crítica no evangelho de Jesus Cristo.

Ninguém entendeu a importância do amor melhor do que o apóstolo Paulo. Porque ele amava os crentes de Filipos, ele continuamente orou por eles. Tal como acontece com todas as pessoas sob seus cuidados, preocupação constante do apóstolo para estes santos foi para o seu crescimento espiritual, para que o crescimento no amor era essencial. Ele expressou a mesma preocupação para o crescimento aos Gálatas: "Meus filhos, por quem sofro novamente em trabalho de parto, até ser Cristo formado em vós" ( Gl 4:19. ). A responsabilidade dos apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores é

o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo; até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, para um homem maduro, com a medida da estatura que pertence à plenitude de Cristo ... [e] falando a verdade em amor , estamos a crescer em tudo naquele que é a cabeça, Cristo "( Ef 4:12-13. , Ef 4:15 ).

A palavra grega ágape ( amor ) é usado tão exclusivamente no Novo Testamento que a literatura grega antiga, mesmo a Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento), galpões pouco de luz sobre o seu significado no Novo Testamento. Em ambos os Testamentos, no entanto, o amor é a virtude que supera todos os outros; na verdade, é o pré-requisito para todos os outros. Quando um fariseu perguntou a Jesus: "Mestre, qual é o grande mandamento na Lei?" Ele respondeu citando Dt 6:5 . "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente. ' Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo é semelhante a ele: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo. " Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas "( Mt 22:1 ; Cl 1:4 ). A poucos versos antes, ele declara que o amor realmente engloba os outros dois, porque o amor "acredita todas as coisas [e] espera todas as coisas" ( v. 7 ). Na verdade, para além do genuíno amor divino, todas as outras virtudes e atividade, não importa o quão aparentemente bíblica e sincero, equivale a nada ( vv. 1-3 ).

Neste versículo, Paulo menciona ou implica, pelo menos, cinco características distintas, mas inter-relacionados de Cristão Agape amor. Esse amor é divino, de facto, decisivo, dinâmico e exigente.

Em primeiro lugar, como a declaração E peço isto implica, o amor Paulo escreveu sobre é divino em sua natureza e em sua origem. Paulo pediu a Deus para fornecer os Filipenses com mais do amor que só vem Dele. Ele claramente concordou com seu colega apóstolo João que "o amor é de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor ... Nisto consiste o amor,. não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados ... Nós amamos porque Ele nos amou primeiro "(I João 4:7-8 , 1Jo 4:10 , 1Jo 4:19 ).

Piedoso amor só é produzido pela ação do Espírito Santo nos corações daqueles que pertencem a Ele. "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" ( Rm 5:5. ). Os crentes são ensinados por Deus a amar. "Agora, quanto ao amor dos irmãos", Paulo explicou: "você não tem nenhuma necessidade de alguém para escrever para você, para você mesmos sois instruídos por Deus a amar uns aos outros, porque na verdade você praticá-la com todos os irmãos que estão . em toda a Macedônia Mas nós pedimos que você, irmãos, para se destacar ainda mais "( I Tessalonicenses 4:9-10. ).

Como o amor de Deus em geral para a humanidade ( João 3:16-17 ) e Seu amor eletivo para os crentes ( Jo 17:23 ; 1Jo 4:161Jo 4:16 ), bíblica amor é uma escolha. Ele é baseado unicamente na intenção de quem ama, não em qualquer mérito de quem a recebe. A única exceção, é claro, é o crente amor de Deus, que é única e supremamente merecimento.

Ilustrando bíblica amor no Sermão da Montanha, Jesus declarou:

Vocês ouviram o que foi dito: 'Amarás o teu próximo e odeie o seu inimigo.' Mas eu digo que, amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus;pois Ele faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e os injustos. Porque, se amais os que vos amam, que recompensa que você tem? Não fazem os publicanos fazer o mesmo? ( Mat. 5: 43-46 )

É, portanto, claro que Ágape amor não é baseado em emocional ou sentimental, muito menos física, atração. Isso não quer dizer que o amor cristão é sem sensação ou sentimento. É inevitável que o amor dos crentes para os outros, mesmo aqueles que não amam em troca, irá produzir uma ligação emocional (cf. Rm 9:1-4. ; Rm 10:1. ; 1 Tessalonicenses 4: 9-10. ; 1 João 4:7-8 ).

O amor de irmãos em Cristo é uma marca de certeza da fé salvadora. "Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos:" Jesus disse: "se tiverdes amor uns aos outros" ( Jo 13:35 ). Ampliando essa verdade, João escreveu mais tarde:. "Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos Aquele que não ama permanece na morte ... Se alguém diz:" Eu amo a Deus, e odeia a seu irmão, é mentiroso, pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê "( 1Jo 3:14 ; 1Jo 4:20 ).

Em terceiro lugar, verdadeiro amor é decisivo. Como mencionado acima, é um amor não se baseia em sentimentos, mas é sim, uma escolha consciente intencional para mostrar bondade e generosidade. Em obediência ao mandamento do Senhor, os crentes voluntariamente escolhemos para expressar o amor que Ele tem colocado dentro deles. Eles fazem isso se outras pessoas são amáveis ​​ou não, e se respondem ou não. Os crentes amam desinteressAdãoente os outros, porque essa é a maneira como Deus ama e porque é assim que Ele manda-los a amar. Por obedecer ao mandamento do Senhor: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei" ( Jo 13:34 ), os crentes se tornam "imitadores de Deus, como filhos amados" ( Ef 5:1 )

Jesus também ilustrou este volitiva, decisivo, e sacrificial amor na parábola do Bom Samaritano ( Lucas 10:30-35 ). O samaritano ajudou o estrangeiro que foi espancado e roubado porque o homem precisava de ajuda, e não para a sua própria auto-satisfação, auto-realização, ou sensação de reforço da auto-estima. Para amar o nosso próximo como a nós mesmos é fazer tudo o que pudermos para atender às necessidades do nosso vizinho da mesma forma e na mesma medida que nós queremos que nossas próprias necessidades a serem cumpridas em circunstâncias semelhantes. É aplicar a Regra de Ouro: "Em tudo, portanto, tratar as pessoas da mesma maneira que você quer que eles te tratam, porque esta é a Lei e os Profetas" ( Mt 7:12. ).

Novamente Jesus é o exemplo supremo de amor sacrificial. Em João 15:12-13 Ele declarou: "Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos.". "Portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados", escreveu Paulo; "E andai em amor, como Cristo também vos amou e se entregou por nós, como oferta e sacrifício a Deus como um aroma perfumado" ( Ef 5:1-2. ). Maridos são especificamente o mandamento de "amor [suas] mulheres, como também Cristo amou a igreja ea si mesmo se entregou por ela" ( v. 25 ).

Paulo dá, talvez, o resumo mais rica de amor divino mais tarde em Filipenses:
Portanto, se há alguma exortação em Cristo, se houver alguma consolação de amor, se há alguma comunhão do Espírito, se houver afeição e compaixão, completem a minha alegria por ser da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de uma Proposito. Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas com humildade de espírito que diz respeito uns aos outros como mais importante do que a si mesmos; não apenas olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros. Tende em vós mesmos que houve também em Cristo Jesus, que, embora ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de um servo, e sendo —se em semelhança de homens. , Achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. ( 2: 1-8 )

Esse tipo de intencional, humilde, amor de doação é muito necessária na igreja de hoje, o que é muitas vezes influenciada por conceito corrompido do mundo de amor. As pessoas se preocupam pouco sobre beneficente, amor altruísta (para não falar de amor divino); conceito do mundo de amor é aquele que desempenha no interesse próprio, mesmo quando a promoção de causas que se destinam a ajudar os outros.Tragicamente, mesmo na igreja as pessoas às vezes são convidados a dar para a obra do Senhor, pois isso fará com que eles se sintam bem consigo mesmas.
Em quarto lugar, piedoso amor é dinâmico. Ele tem a capacidade de não faltam. O amor não é mera emoção ou sentimento, e como ele cresce, ela sempre acha o aumento da expressão em um caráter justo e serviço humilde. Abound é de perisseuō , que tem a idéia básica de transbordando em grande abundância. Neste versículo, o tempo presente indica um progresso contínuo. O amor é para crescer eabundar em toda a vida de um crente. Jesus usou o verbo na parábola do semeador, explicando que "a vós foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não lhes foi concedida. Para quem tem, mais lhe será dado, e ele terá em abundância; mas quem não tem, até o que tem lhe será tirado "( 13 11:40-13:12'>Mateus 13:11-12. ).

Por causa de sua natureza divina, essa dinâmica amor energiza o cumprimento da lei divina. Jesus declarou que o cumprimento dos dois mandamentos supremos de amar a Deus e os homens é o fundamento de toda a Lei e os Profetas ( Mt 22:37-40. ). Em outras palavras similares, Paulo disse: "Quem ama seu próximo tem cumprido a lei. Por isso, 'Não cometerás adultério, não haveis de assassinato, você deve não furtarás, não cobiçarás", e se não houver qualquer outro mandamento, tudo se resume nesta palavra: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." O amor não faz mal ao próximo, por isso o amor é o cumprimento da lei "( 13 8:45-13:10'>Rm 13:8-10. ).

A segunda lei da termodinâmica afirma que toda a matéria e energia do universo está em constante estado de entropia, um processo de degradação contínua e deterioração. Essa lei da física tem uma contrapartida na vida cristã. Há um princípio residual e destrutiva de entropia espiritual que as pessoas pressões de Deus para deslizar para trás. Para evitar isso, os crentes devem estudar diligentemente e obedecer a Sua Palavra, diante dele em oração e confiança em Sua graça e poder continuar a fazê-los crescer e abundar em amor.

Paulo descreveu a sua própria luta com esse princípio residual em Romanos 7:21-25 :

Acho então o princípio de que o mal está em mim, aquele que quer fazer o bem. Pois eu alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior, mas vejo outra lei nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente e me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros . Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor! Então, por um lado eu me com a minha mente sou escravo da lei de Deus, mas, por outro, com a minha carne à lei do pecado.

Em Efésios ele chamou essa propensão continua a pecar "do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano" ( Ef 4:22. ; cf. Cl 3:9 ).

A dinâmica do amor divino também abunda em conhecimento real, ou seja, o conhecimento verdadeiro e infalível expressa na Palavra de Deus. Qualquer amor que não está fundamentada e crescente na verdade e normas da Escritura está aquém do verdadeiro amor bíblico. O conhecimento real é muito mais do que mera informação factual sobre a Palavra de Deus, ou até mesmo o reconhecimento dele como verdadeira e infalível. conhecimento real produz santidade através da devoção sincera e obediência às Escrituras infalíveis. Foi porque os crentes fiéis em Roma viveu em retidão que Paulo podia dizer-lhes: "E a respeito de vós, irmãos meus, que eu também estou convencido de que vós mesmos estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento e podendo admoestar-vos uns aos outros" ( Rm 15:14 ). A virtude está inseparavelmente ligado ao verdadeiro (Verdadeiro) conhecimento da verdade de Deus. "Porque o fruto da luz consiste em toda bondade, e justiça e verdade [conhecimento]" ( Ef 5:9 ). "Fervorosamente" é de ektenōs , que carrega a idéia básica de alongamento, esticar, ou indo ao limite, e figurativamente fala de grande sinceridade, o zelo, fervor. A obediência à Palavra de Deus, a única fonte de conhecimento real, purifica a alma e permite que se ama até ao limite.

O amor bíblico envolve obediência à Palavra. "Se você me ama", disse Jesus, "guardareis os meus mandamentos ... Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é aquele que me ama ... Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada ... Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor "( Jo 14:15 , Jo 14:23 ; Jo 15:10 ; cf. 1Jo 3:241Jo 3:24 ).

Nenhum impulso ou sentimento que leva a desobedecer a Escritura pode ser aprovado e abençoado por Deus. Esse "amor" não só não reflete o amor divino, mas também é a antítese e inimigo dele. Por exemplo, pessoas que tentam justificar um caso imoral, alegando que o Senhor levou-os a se apaixonar por outra pessoa repudiar a Palavra de Deus. Escritura condena claramente toda a imoralidade sexual, sem exceção, incluindo a da atração romântica.
Em quinto lugar, o amor divino é exigentes. Ele não só abunda na vida de alguém que tem uma verdadeira e precisa conhecimento da Palavra de Deus, mas também o faz em todo o discernimento. aisthesis( discernimento ) é a fonte da palavra Inglês "estética". Mas o significado da aisthesis é quase o oposto de "estética", que em grande parte tem a ver com o gosto pessoal e preferência. Paulo chama os crentes a deixar de lado gostos e preferências pessoais e focar bastante na obtenção de uma visão madura e compreensão. aisthesis aparece somente aqui no Novo Testamento, e refere-se a um nível elevado de percepção bíblica, teológica, moral e espiritual. Implica também a correta aplicação desse conhecimento. Em outras palavras, o discernimento é a compreensão e valorização do conhecimento real da revelação de Deus, que produz uma vida santa. Ao contrário da forma que o amor mundano é muitas vezes caracterizado, o amor bíblico está longe de ser cego. Pelo contrário, é sábio e prudente. Ele entende "a mente de Cristo" ( 1Co 2:16 ), tem conhecimento e faz avaliações sensatas, que fornecem diretrizes claras para a vida santa. É um amor conhecimento bíblico e discriminatória que está sob o controle de uma mente e um coração controlado pelo Espírito Santo. É o tipo de amor que pode cumprir a admoestação de Paulo aos Tessalonicenses: "Examinai tudo com cuidado; apegar-se que o que é bom; abster-se de toda forma de mal" ( I Tessalonicenses 5:21-22. ).

Excelência

de modo que você pode aprovar as coisas que são excelentes, ( 01:10 a)

Tendo estabelecido a prioridade do amor no versículo 9 , Paulo continua sua discussão sobre os elementos de crescimento espiritual, olhando para a segunda essencial, excelência. A frase de modo queindica que a primeira é o fundamento essencial da segunda. A progressão é de amor, que incorpora o conhecimento da verdade de Deus e discernimento espiritual, com a excelência, isto é, pensar e viver biblicamente. Quando um crente é dominado e controlado pelo amor de Deus, haverá um correspondente desejo de viver segundo a Sua vontade tão completa e fiel quanto possível. Esse desejo é baseado em parte em um sentido de dever. Escritura ordena crentes "para ser perfeito, como [seu] Pai celeste é perfeito" ( Mt 5:48 ). Portanto crentes nunca pode cumprir plenamente o seu dever para com Deus e para os outros. Depois de contar a história de um escravo obedecer seu mestre humano, Jesus concluiu dizendo: "Então, você também, quando você faz todas as coisas que vos for mandado, dizei: Somos servos inúteis, porque fizemos apenas o que devíamos ter feito '"( Lc 17:10 ). Seu ponto era que, se dever a um mestre humano nunca pode ser ultrapassado, quanto menos pode dever dos fiéis a Deus?

Mas ter um verdadeiro amor profundo, para Deus e, mais ainda, conhecer e experimentar o Seu amor por eles, levanta motivo dos crentes para obedecê-lo muito acima do de apenas cumprir um dever.Obediência motivada pelo amor de Deus não só se torna objetivo supremo dos crentes, mas também o seu prazer supremo e satisfação.

Aprovar é de dokimazo , um verbo Novo Testamento comumente usado que é variAdãoente traduzido por "permitir, examinar, provar", e até "discernir". No grego clássico foi usado de ensaiar metais para determinar a pureza e de testar moedas, tanto para a pureza de seus metais e para a sua genuinidade. Em Lucas 0:56 a palavra é traduzida como "analisar" e é usado em referência a previsão do tempo: "Hipócritas" Jesus disse a uma multidão que tinham vindo para ouvi-lo. "Você sabe como analisar o aspecto da terra e do céu, mas por que você não analisar o tempo presente?" Um pouco mais tarde, ao contar a parábola do reino enquanto jantava com um grupo de líderes fariseus, Ele falou de um homem que se dispensado de participar de um jantar dado por um homem rico, porque ele tinha "Comprei cinco juntas de bois, e [ era] vai julgá-los fora "( Lc 14:19 ). Aprovar significa muito mais do que simples reconhecimento ou acordo de que algo é certo ou verdadeiro. O apelo de Paulo é para os crentes a estudar, investigar e determinar as melhores formas possíveis para obedecer e agradar ao Senhor, e depois de viver em conformidade.

Como observado acima, dokimazo ( aprovar ) pode significar "discernir", que continua a chamada para o discernimento no final do versículo 9 . A Nova Versão Internacional leitura ", capaz de discernir o que é melhor" é útil. Para aprovar as coisas que são excelentes é avaliar, determinar e, cuidadosamente, identificar o que for o melhor, o mais importante, o mais crucial. É muito parecido com liminar depois de Paulo: "Finalmente, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é certo, o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma excelência e se alguma coisa digna de louvor , me debruçar sobre essas coisas "( 4: 8 ). Os excelentes coisas são todas as verdades, atitudes, pensamentos, palavras e ações que são expressões da vontade de Deus para o crente. Eles são os elementos de santificado, pensamento santo e de viver.

Paulo não está falando de boa distintivo do mal, que requer apenas um conhecimento básico da Palavra de Deus. Mesmo o diabo e seus demônios sabem o que é o bem eo mal, o certo eo errado, verdadeiro e falso. Eles sabem muito bem, por exemplo, que existe somente um Deus ( Jc 2:19 ); e, no início de seu ministério, eles sabiam (e mesmo confessou) que Jesus era o Filho de Deus ( Lc 4:41 ; cf. . vv 3 ,9 ). A idéia aqui é melhor, o desejo e capacidade de descobrir, com razão, as coisas que são excelentes, para que os crentes podem viver suas vidas ao mais alto nível de devoção espiritual e obediência. Essa capacidade separa o crente totalmente comprometida a partir do menos comprometido, o maduro do imaturo, o forte na fé do fraco, e ao servo eficaz do Senhor do ineficaz. Cristãos que vivem no nível mais nobre de devoção a Deus e à Sua vontade são single-minded. Eles são altamente focado e não ficar preocupado pelas inúmeras distrações que inevitavelmente vêm a caminho.

Tragicamente, muitos cristãos são facilmente levados de um lado para o outro, saltando de um compromisso ou interesse para a outra. Eles vagueiam, continuamente reagir a qualquer circunstância vem a caminho ou a qualquer idéia vem em suas mentes. Consequentemente, como as crianças, eles são "jogados aqui e ali pelas ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astúcia enganam fraudulosamente" ( Ef 4:14 ). Mesmo quando eles tentam coisas que são boas e biblicamente correto, sua falta de discernimento e persistência impede o trabalho de ser verdadeiramente eficaz. Pior do que isso, a sua imaturidade impede de encontrar e perseguir as coisas que são mais importantes, mais vital, e mais necessário para o reino, as coisas que são excelentes. Ao longo da história da Igreja, a partir do dia de Paulo até o presente, discernindo Os cristãos têm sido escasso. Mesmo Filipenses amoroso e fiel necessário constante encorajamento a prosseguir os mais excelentes objetivos espirituais. Mesmo aqueles que são dedicados à busca da excelência estão em constante perigo de perdê-lo, permitindo que a sua paixão pelo Senhor para crescer frio, como fez a igreja de Éfeso ( Ap 2:4 ), ele estava se referindo à revelação divina, a Escritura, onde a mente de Cristo é revelado. Os crentes possuem a Bíblia, mas a maioria dos cristãos não sabe as coisas profundas de Deus, e não acho que com a mente de Cristo, que é ter a perspectiva divina em tudo.

O cristão discernir não pode ser vítima de suas emoções e impulsos pessoais se ele é perseguir e alcançar a excelência espiritual com sucesso. Paulo admoestou os crentes em Roma: "Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a vontade de Deus é, o que é bom, agradável e perfeita" ( Rm 12:2 ). Ele exortou os efésios a "andai como filhos da luz (pois o fruto da luz consiste em toda bondade, e justiça e verdade), tentando aprender o que é agradável ao Senhor" ( Ef 5:8-10. ), e aqueles em Tessalônica "examinar tudo com cuidado; apegar-se que o que é bom" ( 1Ts 5:21 ). João tinha o mesmo objetivo em mente quando escreveu: "Amados, não creiais a todo espírito, mas provai os espíritos para ver se são de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Por isso, você sabe o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus "( I João 4:1-2 ). Também ecoando esse objectivo cardinal, Pedro admoestou os crentes a "crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" ( 2Pe 3:18 ). O Senhor elogiou a Igreja em Éfeso para colocar "à prova os que se dizem apóstolos e não o são, e você encontrou-os a ser Falsa" ( Ap 2:2 ). Infelizmente, muitas pessoas tentam cobrir suas falhas de várias maneiras, a fim de aparecer menos espiritualmente falho do que realmente são. Eles usam coisas como a assiduidade igreja, doação generosa, atividade em funções da igreja, e conversa espiritual para dar a aparência de integridade espiritual. Mas quando eles são severamente tentado ou perseguidos por sua fé, as rachaduras mostrar.

Porque as crianças são pecadores caídos ( Sl 51:5 ; Lc 13:15 ) . Paulo também odiava insinceridade e decepção, advertindo: "O amor seja sem hipocrisia detestar o que é mau; apegar ao que é bom." ( Rm 12:9. ; cf. At 24:16 ), e gostaria de exortar as em Roma "não [a] juiz mais uns aos outros, mas sim determinar isso-não colocar um obstáculo ou uma pedra de tropeço no caminho de um irmão "( Rm 14:13 ). O cristão maduro determina não só a evitar o pecado em sua própria vida, mas também para se certificar de que ele diz ou faz nada que possa causar outro crente a tropeçar. Qualquer coisa que prejudica até mesmo um dos filhos de Deus causar danos à igreja, que é o corpo de Cristo. Uma ofensa contra um companheiro cristão é, portanto, uma ofensa contra o Senhor. Em uma de suas mais graves advertências, Jesus disse: "Quem quer que escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim tropeçar, seria melhor para ele ter uma pedra de moinho pesados ​​pendurasse ao pescoço, e se submergisse na profundeza do o mar "(Mt 18:6 ). João advertiu: "Não ameis o mundo nem as coisas do mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele" ( 1Jo 2:15 ). E Paulo implorou: "Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a vontade de Deus é, o que é bom, agradável e perfeita" ( Rm 12:2 ). Ele chama os crentes a fazer todo o possível para dar glória a Deus e viver dignamente diante dEle e outros. Os crentes devem viver uma vida de integridade, assim como Paulo (cf. At 23:1 ; . 2Co 1:122Co 1:12 ; . 2Tm 1:32Tm 1:3 ). Por causa disso, os crentes que buscam a excelência não só deve conhecer a Palavra de Deus, mas também crescer continuamente na compreensão e aplicação do mesmo por meio do Espírito Santo. Toda idéia, todo conceito, toda prática deve ser realizada até a luz divina da Escritura, pelo qual eles devem ser julgados.

O amor piedoso, excelência e integridade não são opcionais. Eles são obrigatórias e permanentementes até o dia de Cristo, quando Ele voltar a tomar o Seu povo ( v. 6 ). É que o tempo futuro, quando "todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um pode ser recompensado por suas obras no corpo, de acordo com o que ele tem feito, seja bom ou ruim" ( 2Co 5:10. ). "Portanto, não ir em julgar antes do tempo", Paulo avisou ", mas espere até que o Senhor venha o qual também trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações dos homens; e, em seguida, o louvor de cada homem virá a ele de Deus "( 1Co 4:5 ). O profeta Amós acusou seu povo de transformar a "justiça em veneno eo fruto da justiça em absinto" ( Am 6:12 ). No Novo Testamento, Tiago encaminhado ao conceito em conta as boas obras que são produzidas pela justiça de Deus na vida de um crente. "A semente cujo fruto é a justiça", explicou ele, "é semeado na paz para aqueles que promovem a paz" ( Jc 3:18 ).

O fruto espiritual que o Senhor produz nos crentes inclui ganhar os perdidos para Cristo. Em Rm 1:13 Paulo disse: "Eu não quero que ignoreis, irmãos, que muitas vezes eu tenho planejado para chegar até você (e ter sido impedido até agora) para que eu possa obter algum fruto entre vós, como entre os demais gentios. " Ele enfatizou a mesma verdade em Colossenses, explicando que "a palavra da verdade, o evangelho que já chegou a vós, assim como em todo o mundo também ... está constantemente a dar frutos e aumentando" ( Colossenses 1:5-6 ) .

O fruto espiritual também inclui boas obras, que é o que Paulo tem em mente no presente texto. Essas boas obras começam sempre com atitudes piedosas, alguns dos quais Paulo enumera em sua carta às igrejas da Galácia: "O fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio" ( Gálatas 5:22-23. ). Estas atitudes divinamente concedidos são projetados para produzir divinamente capacitado boas obras. Paulo falou do fruto das boas obras, quando ele disse aos crentes de Corinto que "aquele que dá a semente ao que semeia, e pão para comer também dará e multiplicará a vossa sementeira e aumentará os frutos [fruto] da sua justiça" ( 2 Cor . 09:10 ; cf. Ef 5:9 ). Jesus fez essa verdade especialmente claro em Discurso do Cenáculo.:. "Permanecei em mim e eu em ti Como o ramo não pode dar fruto por si mesmo se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim que eu sou o videira, vós sois os ramos; quem permanece em Mim e Eu nele, esse dá muito fruto, pois sem mim, nada podeis fazer "( João 15:4-5 ).

A Glória de Deus

para a glória e louvor de Deus. ( 01:11 b)

O quinto essencial para o crescimento na piedade que Paulo menciona é de longe o mais importante: a glória e louvor de Deus.

Jesus disse: "Meu Pai é glorificado por este, em que deis muito fruto, e assim sereis meus discípulos" ( Jo 15:8. ), e em outra carta explica que "fomos feitos herança, ... a fim de que nós, que foram os primeiros a esperança em Cristo seria para o louvor da Sua glória. Nele, você também ... foram selados nEle com o Espírito Santo da promessa, ... para o louvor da sua glória "( Ef. 1: 11-14 ). No meio dessa carta, como se esmagada pelas verdades maravilhosas que ele tinha acabado de falar de, ele exultou: "Ora, àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo o poder que atua em nós, a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus por todas as gerações para todo o sempre Amém "(. Ef. 3: 20-21 ).

O objetivo supremo e resultado da vida de amor divino, excelência, integridade e boas obras é manifestar a glória e louvor de Deus. Sua glória é a soma de toda a Sua perfeição e a honra por ser quem ele é e fazer o que Ele tem feito, e Seu louvor é a afirmação de que a glória por aqueles que reconhecê-lo.

4. A alegria do Ministério — Parte 1: Apesar da Incidências e detratores ( Filipenses 1:12-18 )

Agora eu quero que você saiba, irmãos, que as minhas circunstâncias se voltaram para fora para o maior progresso do evangelho, para que a minha prisão na causa de Cristo tornou-se conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros, e que a maioria dos os irmãos, confiando no Senhor por causa da minha prisão, têm muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo. Alguns, com certeza, estão pregando a Cristo até por inveja e contenda, mas alguns também de boa vontade; este último fazer isso por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho; o ex anunciar Cristo por ambição egoísta, e não de motivos puros, pensando em me causar sofrimento em minha prisão. E depois? Só que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e isso me alegro. Sim, e se alegrarão, ( 1: 12-18 )

Uma das medidas mais seguras de maturidade espiritual do cristão é o que é preciso para roubar-lhe a alegria concedida pelo Espírito Santo. Maturidade de Paulo é evidente no presente texto como ele deixa claro que as circunstâncias difíceis, desagradáveis, dolorosas, mesmo com risco de vida fez não roubá-lo de alegria, mas sim causou a aumentar.
(Embora seja um dom de Deus para todos os crentes e administrado pelo Espírito Santo . Gl 5:22 ), a alegria não é sempre constante e plena (cf. 1Jo 1:4. ; Jo 16:33 ). Os crentes não estão isentos dos problemas e dificuldades comuns que as pessoas enfrentam. Eles também enfrentam perseguição por sua fé a partir do sistema mundo hostil. "Lembre-se da palavra que eu vos disse:" Jesus disse: "Um escravo não é maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós "( Jo 15:20 ). Um pouco mais tarde acrescentou: "No mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo" ( Jo 16:33 ). Para espalhados judeus cristãos na igreja primitiva que estavam sofrendo grande perseguição, Tiago escreveu: "Considerai tudo com alegria, meus irmãos, quando se deparar com várias provações, sabendo que a provação da vossa fé produz perseverança. E a perseverança tenha a sua obra perfeita, que sejais perfeitos e completos, não faltando em coisa alguma "( Tiago 1:2-4 ). Mas Deus pode usar até mesmo os testes mais difíceis para o nosso bem e para a Sua glória.

Nenhum escritor do Novo Testamento entendido que a verdade melhor do que Paulo fez. Ele era um modelo maior do que a vida de um homem de Deus, cuja alegria nunca vacilou. Ele resistiu qualquer coisa que ameaçava vir entre ele e sua comunhão íntima com e confiança no Senhor. Paulo certamente experimentou tristeza e lágrimas, sofreu dor e decepção, e estava preocupado com crentes pecadores, fracos, e contenciosos. No entanto, não parece nunca ter sido uma vez em sua vida como um crente quando as circunstâncias diminuiu sua alegria. Na verdade, parece que o pior aflição apenas apertou mais a alegria de salvação ( Fp 4:4. , Rm 1:13 ; cf. v. 15 )

O apóstolo estava expressando mais do que um desejo pessoal para ministrar em uma nova e desafiadora lugar. Ele estava convencido da importância de trazer o evangelho naquela cidadela de paganismo e usando Roma como um trampolim para uma maior ministério (mesmo para a Espanha, Rm 15:24 ). Parece duvidoso que ele tinha em mente ministrando em Roma como prisioneiro. Nem ele provavelmente imaginar chegando lá só depois de enfrentar uma tempestade tempestuosa, que resultou em um naufrágio desastroso (cf. Atos 21:33-28: 31 ). Mas, por mais que ele chegou lá ou o que quer que as circunstâncias depois que ele chegou, Paulo intensamente queria pregar o evangelho lá "pela vontade de Deus" ( Rm 1:10 ).

Embora ele não estava escrevendo esta carta de uma masmorra, mas uma residência privada ( At 28:16 , At 28:30 ), Paulo foi acorrentado dia e noite para um soldado romano. Ele não tinha privacidade quando comia, quando ele dormia, quando escreveu, quando orava, ou quando ele pregou, ensinou, ou visitado com os amigos ( vv. 17-31 ). No entanto, por um período de dois anos, este muito falta de privacidade tornou impossível para os soldados romanos que guardavam dele para evitar ouvir o evangelho e testemunho notável semelhança de Cristo de Paulo. Como os próximos versículos sugerem, este, aparentemente, levou alguns deles a salvação ( 13 50:1-14'>Filipenses 1:13-14. ; cf. Fp 4:22 ). Paulo se alegraram por causa do ministério para o qual o Senhor o havia chamado e por causa do fruto espiritual que o ministério produziu, mesmo enquanto ele estava na cadeia.

Os versículos 12:26 do capítulo um revelam quatro elementos da alegria de Paulo no ministério. Ele era alegre, apesar de problemas, desde que a causa de Cristo progrediu ( vv 12-14. ); apesar dos detratores, desde que o nome de Cristo foi proclamado ( vv 15-18. ); apesar da morte, contanto que o Senhor foi glorificado ( vv 19-21. ); e, apesar de estar na carne, desde que a igreja foi beneficiado ( vv. 22-26 ).

In Spite da Trouble-As Long como causa de Cristo Evoluíram

Agora eu quero que você saiba, irmãos, que as minhas circunstâncias se voltaram para fora para o maior progresso do evangelho, para que a minha prisão na causa de Cristo tornou-se conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros, e que a maioria dos os irmãos, confiando no Senhor por causa da minha prisão, têm muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo. ( 1: 12-14 )

Agora eu quero que você saiba t ranslates uma expressão grega comum freqüentemente encontrados em cartas antigas. Expressões, tais similares como "Eu quero que você entenda isto" ou "Eu quero que você entenda isso" —são usados ​​hoje para chamar a atenção para um ponto importante, especialmente um que pode ser facilmente perdida, incompreendido, ou difícil de aceitar. Por outro lado, muitas vezes, Paulo declarou que ele não queria que seus leitores sejam ignorantes (cf. Rm 1:13. ; Rm 11:25 ; 1Co 10:11Co 10:1 . Em Colossenses 4: 7que é traduzida como "meus negócios." De Paulo circunstâncias, ele explica, terrível como eles parecem ser de uma perspectiva humana, já se transformou no maior progresso do evangelho. Ele não ignorar ou fazer a luz de sua prisão (cf. 1: 7 , 14 , 17 ; Cl 4:3 ; Fm 1:9 ), mas foi incidental à sua vontade, o estado de alegria, e imensamente privilegiada como um servo de Jesus Cristo ( 1: 1 ).Mallon ( maior ) é melhor traduzida como "sim" ( NVI ), "na verdade" ( NVI ), ou "realmente" ( NVI ). Em vez de dificultar e restringir o seu ministério, circunstâncias difíceis de Paulo tinha feito exatamente o contrário (cf. 2 Cor 12: 9-10. ).

Foi o progresso do evangelho para que Paulo viveu tão apaixonAdãoente. Para os anciãos de Éfeso, ele declarou: "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus "( At 20:24 ). Tudo o resto na vida de Paulo só ganhou importância na medida em que isso afetou o progresso do evangelho.

Paulo não só considerava-se na obrigação de o Senhor, mas também "tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes ... Porque não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação para todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego "( Rm 1:14 , Rm 1:16 ). Tão forte era essa obrigação que Paulo declarou-se "sob compulsão, pois ai de mim", disse ele, "se eu não anunciar o Evangelho" ( 1Co 9:16. ). "Eu faço tudo por causa do evangelho", explicou alguns versículos depois ( v. 23 ). Seu ministério e sua vida terrena eram inseparáveis. Sua vida terrena não seria concluída até o seu ministério foi concluída, e quando o seu ministério foi concluída, a sua vida terrena não teria outra Proposito (cf. Filipenses 1:21-26. ; 2 Tim. 4: 6-8 ).

Prokopē ( progresso ) não apenas descreve a avançar, mas fazê-lo contra os obstáculos. O verbo relacionado foi utilizado de um explorador ou de um grupo de prospecção exército hackear um caminho através das árvores e arbustos densos, avançando lentamente e com muito esforço. A resistência é, portanto, inerente a esse tipo de progresso, e ninguém sabia melhor do que Paulo como inevitável a resistência de Satanás ( 1Ts 2:18. ) e do mundo ( I João 2:15-16 ) é o progresso do evangelho . Resistance por Roma pagã lhe tinha colocado em seu presente de dois anos de prisão, e resistência por líderes judeus incrédulos o havia aprisionado em Caesarea por dois anos antes que ( At 24:27 ). Ele explicou aos Coríntios que, embora "uma grande porta para o serviço eficaz se me abriu, ... há muitos adversários" ( 1Co 16:9 ).

Longe de lamentar, ressentindo-se, ou reclamando sobre suas dificuldades, Paulo reconheceu-os como um elemento inevitável de ministério. Em seus próprios olhos, no entanto, eles foram, mas um pequeno custo que ele estava mais do que disposto a pagar, porque Deus usou esses ensaios como um meio de promover o progresso do evangelho.

A pregação de João Bunyan era tão popular e poderoso, e por isso inaceitável para os líderes da Igreja da Inglaterra do século XVII, que ele foi preso, a fim de silenciá-lo. Recusando-se a ficar em silêncio, ele começou a pregar no pátio prisão. Ele não só teve um grande público de prisioneiros, mas também centenas de cidadãos de Bedford e na área circundante viria para a prisão diário e ficar de fora para ouvi-lo explicar as Escrituras. Ele foi silenciado verbalmente ao ser colocado no fundo da prisão e proibido de pregar em tudo. No entanto, em que o silêncio, ele falou mais alto de todos e para mais pessoas do que poderia ter imaginado. Foi durante esse período que ele escreveu o progresso do peregrino, o grande clássico cristã que tem ministrado o evangelho a dezenas de milhões em todo o mundo. Durante vários séculos, foi o livro mais lido e traduzido no mundo depois da Bíblia. Os oponentes de Bunyan foram capazes de parar a sua pregação por alguns anos, mas eles não foram capazes de parar o seu ministério. Em vez disso, eles forneceram oportunidade para que ela seja estendida de dentro de uma prisão na pequena cidade de Bedford até os confins da terra.

Paulo podia dizer aos seus perseguidores que José disse a seus irmãos depois que eles venderam como escravo: "Não fostes vós que me enviastes para cá, senão Deus, e Ele me fez um pai de Faraó e senhor de toda a sua casa e governador de toda a terra do Egito ... Quanto a você, você quis dizer o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem "( Gn 45:8 ). Um número incontável de santos de Deus têm sido capazes de ecoar essa verdade. Job poderia ter expressado a seus "consoladores", Esther de Haman, Jeremias aos falsos profetas e governantes em Judá, e o apóstolo João aos que lhe exilado em Patmos. Como sempre, o Senhor pode transformar esforços para impedir o seu reino em meio para avançá-lo.

Ato supremo de Deus de usar homens e esquemas malignos de Satanás para cumprir Seus propósitos era, é claro, a obra de Seu Filho de redenção. Pela Sua morte e ressurreição, Jesus Cristo venceu o pecado ea morte, derrotou Satanás, e desde redenção para todos em todos os tempos que se voltam para Ele em verdadeira fé salvadora.
Paulo próxima focado em duas importantes conquistas de seu ministério, pela primeira vez no progresso do evangelho fora da igreja ( v. 13 ) e, em seguida, sobre o seu progresso dentro da igreja ( v. 14 ).Primeiro, ele se alegrou de que sua prisão na causa de Cristo tornou-se conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros. Prisão é de Desmon , que, literalmente, refere-se a uma ligação, como a que fez com uma corrente ou corda. Por extensão, o termo passou a ser usado de qualquer restrição ou confinamento forçado, em particular a de um prisioneiro. Falando a um grupo de líderes judeus em Roma, durante o tempo que ele escreveu Filipenses, Paulo mencionou "vestindo essa cadeia por causa da esperança de Israel" ( At 28:20 ), e em Efésios ele falou de ser "embaixador em cadeias "( Ef 6:20 ). "Correntes" de Paulo (de halusis ) estavam um pouco mais longo do que uma algema moderna, cerca de dezoito centímetros de comprimento. Uma extremidade foi anexado ao pulso do prisioneiro, o outro para a guarda de. A cadeia não foi removido do prisioneiro, enquanto ele estava sob custódia, tornando tanto a fuga e privacidade impossível. Embora o apóstolo foi autorizado a viver em quartos privados ( At 28:30 ), ele foi acorrentado dessa forma a uma série de soldados por um período de dois anos. Ao longo desses anos, é possível que várias dezenas de soldados diferentes foram designados para proteger Paulo, cada um a tornar-se seu público cativo. Se eles já não estavam cientes de que, aqueles soldados logo veio a perceber que este homem incrível não foi preso por cometer um crime, mas para pregar o evangelho. Sua fidelidade à causa de Cristo logo se tornou conhecido a toda a guarda pretoriana e de todos os outros. Os crentes fiéis na igreja de Roma não tinha dúvidas de longa orou para que o Senhor abrisse uma maneira de testemunhar a elite e influente guarda pretoriana . Em Sua soberana sabedoria, Ele respondeu que a oração, fazendo os membros desse guarda cativo a Paulo por dois anos.

Praitōrion ( guarda pretoriana ) referia-se originalmente para a tenda de um comandante do exército, em seguida, para a residência de oficiais militares de alto escalão, e ainda mais tarde à de qualquer pessoa rica ou influente. Nos Evangelhos ele é usado de residência do governador romano em Jerusalém (cf. Mt 27:27. ; Mc 15:16 ; Jo 18:28 , Jo 18:33 ; Jo 19:9 palácio do governador em Cesaréia é chamado Pretório de Herodes.

Alguns comentaristas, portanto, ter a referência em Fp 1:13 para representar o quartel do guarda pretoriana. Mas a seguinte frase ( e todos os outros ) indica Paulo estava falando de pessoas, não é um lugar. A guarda pretoriana era originalmente composta por cerca de dez mil soldados escolhidos a dedo. Ele tinha sido estabelecida por César Augusto, que era imperador na época do nascimento de Jesus ( Lc 2:1 ). O que a maioria das pessoas, incluindo muitos cristãos, parece ter sido um desastre absoluto foi uma oportunidade ímpar para o progresso do evangelho.

Comentários FB Meyer:
Às vezes, o quarto contratado seria repleta de gente, a quem o apóstolo falou palavras de vida; e depois que retirou a sentinela se sentaria ao lado dele, preenchido com muitos questionamentos quanto ao significado das palavras que este estranho prisioneiro falou. Em outros momentos, quando todos tinham ido, e especialmente à noite, quando o luar brilhou nas pistas distantes de Soracte, soldado e Apóstolo seria deixado de falar, e naqueles escuros, horas solitárias, o Apóstolo diria soldado depois de soldado a história de sua própria carreira orgulhoso no início da vida, de sua oposição a Cristo, e sua conversão final, e deixaria claro que ele estava lá como um preso, e não para qualquer crime, não porque ele tinha levantado rebelião ou revolta, mas porque ele Acredita que Aquele a quem os soldados romanos tinham crucificado, sob Pilatos, era o Filho de Deus e Salvador dos homens. Como essas notícias propagação, e os soldados falou-lhes sobre um com o outro, toda a guarda ficaria influenciado em simpatia com o manso e humilde Apóstolo, que sempre se mostrou tão gentilmente aos homens como eles compartilhavam, no entanto, involuntariamente, sua prisão.
Como absolutamente consistente o apóstolo deve ter sido! Se houvesse a menor divergência, dia ou noite, a partir do alto padrão que ele defendeu, seu soldado-companheiro teria pego ele, e passou-a para os outros. O fato de que muitos se tornaram cristãos fervorosos, e que a Palavra de Jesus foi largamente conhecido em toda a guarda pretoriana, indica como absolutamente consistente a vida do Apóstolo era. (A Epístola aos Filipenses [Grand Rapids: Baker, 1952], 36-37)

Fiel perseverança de Paulo não só foi ganhando adeptos fora da igreja, mas também está fortalecendo e encorajando os crentes dentro da igreja. Coragem e fidelidade do apóstolo durante seu confinamento causou mais de seus companheiros irmãos, tanto em Roma e mais além, para ser mais confiante no Senhor por causa de sua prisão e de ter muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo.Sua influência foi penetrante e de longo alcance. Não era apenas alguns crentes, mas a maior parte dos irmãos, que foram incentivados por sua prisão. Embora influente e perturbador, aqueles que criticaram e caluniado Paulo ( 01:15 , 17 ) estavam em minoria.

A implicação é que, antes de sua prisão, os crentes tinham medo, ou pelo menos relutante, para compartilhar abertamente sua fé. A hostilidade a esta nova seita do judaísmo, como era comumente considerado por todo o império, foi crescendo. Não foram só os líderes judeus intensificando sua oposição e perseguição, mas os pagãos também começou a ver o cristianismo como uma ameaça tanto para a sua religião e de seus meios de subsistência ( Atos 19:23-41 ).

O exemplo de Paulo deu aos seus irmãos ... muito mais coragem de falar a palavra de Deus sem medo. Como eles viram como Deus o protegeu e abençoou seu ministério, apesar da perseguição e prisão, sua coragem foi renovada e sua ousadia e zelo intensificada. Sua força se tornou a sua força, como o seu exemplo tocou-lhes. Através do Espírito Santo, o impacto do que uma vida fiel revolucionou e energizado toda a igreja. Companheiros santos do apóstolo descobriu que, como a covardia que uma vez experimentado, coragem é contagiosa.

Liberdade para proclamar o evangelho é compreensivelmente acarinhados hoje pelos cristãos no chamado mundo livre. Mas muitos, se não a maioria, das grandes expansões da fé e revivals espirituais dentro da igreja vieram em épocas de oposição e perseguição. O cristianismo foi proibido em longo China comunista e até hoje em grande parte do que a expressão pública nação do cristianismo ainda é severamente restrito. No entanto, por muitas estimativas responsáveis, há milhões de cristãos crentes na Bíblia em que grande país. Por outro lado, na maior parte do "livre" mundo ocidental a influência, se não for o tamanho, da igreja evangélica tem sido continuamente erodindo.
As circunstâncias de Paulo estavam além da capacidade da maioria das pessoas de compreender. No entanto, ele foi um modelo de alegria, contentamento e paz. Essas qualidades interiores, obviamente, não se basearam em seu conforto físico, suas posses, sua liberdade, sua auto-satisfação, ou a sua reputação e prestígio. Eles foram inteiramente baseado em sua confiança em seu gracioso e soberano Senhor e seu prazer no progresso do evangelho.

Apesar de Detratores-contanto que o nome de Cristo seja proclamado

Alguns, com certeza, estão pregando a Cristo até por inveja e contenda, mas alguns também de boa vontade; este último fazer isso por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho; o ex anunciar Cristo por ambição egoísta, e não de motivos puros, pensando em me causar sofrimento em minha prisão. E depois? Só que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e isso me alegro. Sim, e se alegrarão, ( 1: 15-18 )

Como o Senhor durante Seu ministério terreno, Paulo teve mais de sua cota de detratores, a maioria deles provenientes dos estabelecimentos religiosos judeus e pagãos. A igreja logo veio a ter detratores dentro das suas próprias fileiras, que caluniados seus líderes, mais frequentemente do que não aqueles que foram os mais piedosos e eficaz.
Uma das experiências mais desanimadoras para um servo de Deus é a de ser falsamente acusado por colegas fiéis, especialmente os colegas de trabalho na igreja. Para ser difamado por um incrédulo é esperado; a ser difamado por outro crente é inesperado. A dor é muito profunda quando um ministério é caluniado, deturpados, e injustamente criticado pelos companheiros pregadores e professores do evangelho. Essa é precisamente a situação que Paulo enfrentou em Roma, onde alguns dos líderes da igreja, em oposição a ele, foram pregar a Cristo até por inveja e contenda.

Na igreja de Corinto havia anti-Paulo, bem como pro-Paulo facções na congregação. "Agora eu quero dizer isso", explicou ele, "que cada um de vocês está dizendo: 'Eu sou de Paulo," e "Eu, de Apolo" e "Eu sou de Cefas,' e 'I de Cristo" ( 1 Cor . 01:12 ). Aqueles que favoreceu Apolo e Pedro (Cefas, 1Co 3:22 ), sem dúvida, tinha reservas sobre Paulo, como aqueles que o favoreceu provavelmente tinha sobre os outros dois. A facção "Cristo" aparentemente se consideravam a elite espiritual e os outros como inferiores.

Detratores de Paulo, que estavam pregando a Cristo até por inveja e contendas, não eram hereges, como os judaizantes, mas foram teologicamente ortodoxo. Eles pregado e ensinado o verdadeiro evangelho de Jesus Cristo. Eles não estavam anunciando "um evangelho diferente", como foram alguns em Corinto e Galácia ( 2Co 11:4. ) ou parte de "falsa circuncisão" mencionado mais tarde na presente carta ( Fp 3:2 ) e os principais sacerdotes ( Mc 15:10 ) entregou Jesus a Pilatos para a crucificação. Entre as muitas características do mal de "a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça" ( Rm 1:18 ) éinveja -listed lado a ganância, homicídio, contenda, engano, malícia, fofocas e outros pecados graves ( Rom . 01:29 ; 13:13 ; 1Co 1:11. ; 1Co 3:3. ; 1Tm 6:41Tm 6:4 ) e são comandados pelo poder do Espírito de colocar "de lado toda a malícia, todo o engano, hipocrisia, inveja e toda calúnia" ( 1Pe 2:1 ; 18: 9-11 ; 22: 17-18 ; At 23:11 ). Consequentemente, como todos aqueles motivados por inveja e ciúme, que consideravam o apóstolo a ser uma ameaça à sua própria proeminência e influência na igreja.

Strife é de Eris , que se refere à afirmação, especialmente com um espírito de inimizade. Como ele é usado aqui, é frequentemente associado com inveja e ciúme, assim como com outras paixões pecaminosas, como a cobiça e malícia. A inveja leva a competição, hostilidade e conflito.

O propósito de Paulo para enfrentar este problema não era ganhar a simpatia para si mesmo, e muito menos para retaliar contra seus detratores. Ele estava em vez apontando que a fidelidade no ministério inclui motivos corretos, bem como doutrina correta. Sempre existiram aqueles cujo serviço na 1greja é, em grande medida motivada pelo desejo de ultrapassar os outros. Isso faz com que eles se ressentem aqueles que são respeitados e cujos ministérios são frutíferas. Tais pessoas inevitavelmente raça inveja e porfia e, assim, fazer um grande dano à igreja de Cristo.

Exatamente o que estava sendo dito sobre Paulo machucá-lo e destruir sua reputação não é revelado. Mas porque as acusações eram falsas, as indicações não são importantes. O propósito do apóstolo não era para ser defensivo, mas simplesmente para dar uma explicação correta da situação. Como em Corinto (cf. 1 Cor. 1: 11-17 ), é provável que várias facções estavam envolvidos, cada um especial fidelidades, discernimento e autoridade reivindicando. Quando falsos mestres ganharam uma audiência em Corinto, eles impiedosamente atacados Paulo, que escreveu II Coríntios para responder a esses ataques (cf. 2Co 10:10. ; 2Co 11:6 ). Outros podem ter acreditado Paulo estava na prisão porque faltou a fé vitoriosa que teria ganho a sua libertação. Na sua opinião, ele obviamente não conseguiu explorar plenamente o poder do Espírito Santo. O fato de que eles eram livres e ele estava na prisão era uma prova para eles que seu poder espiritual e utilidade foram inferiores aos deles. Caso contrário, por que Deus não milagrosamente livre Paulo como Ele tinha em Filipos ( Atos 16:25-26 )?

Outros ainda podem ter presunçosamente pensei que o Senhor manteve Paulo na prisão por causa de sua suposta pregação inadequado e enganoso da Palavra de Deus. Com acesso ao apóstolo limitado, as pessoas tinham mais oportunidade de ouvir os seus adversários, que alegou uma compreensão mais profunda e mais completa da fé. Como alguns cristãos de hoje, eles talvez sentiu Paulo era antiquado e que era necessária uma abordagem mais fresca, mais relevante para alcançar as pessoas sofisticadas de Roma. Outros podem ter argumentado que, se Paulo tinha sido completamente descomprometido e fiéis à fé que ele teria sido martirizado longo de antemão. Por isso ele deve ter feito um acordo com os romanos para proteger sua vida e garantir um tratamento favorável. Tais especulações fornecer alguma idéia razoável do que estava sendo dito sobre Paulo.

Mas alguns também, Paulo continua a dizer com gratificação óbvio, pregar o evangelho da boa vontade. Assim como inveja e porfia, boa vontade ( eudokia ) refere-se a motivação, neste caso o motivo positivo de desejar o que é melhor para os outros. Os crentes em Roma, não só não criticou Paulo, mas também o apoiou com entusiasmo e apreciado o seu trabalho. Seus motivos eram desinteressAdãoente puro. Eles eram simpáticos e grato ao apóstolo por sua fidelidade na proclamação do evangelho e por sua amorosa ministério para eles.

Ao contrário dos detratores, o último (aqueles com boa vontade ) pregou a Cristo por amor. Apenas alguns anos antes, em sua primeira carta à insignificância e da igreja faccioso em Corinto, ele escreveu:

Se eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, eu me tornei um gongo ruidoso ou como o címbalo que retine. Se eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência; e ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada serei. E se eu der todos os meus bens para sustento dos pobres, e se eu entregasse o meu corpo para ser queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitaria ... Ora, a fé, a esperança, o amor, cumprir estes três; mas o maior destes é o amor. ( 13 1:46-13:3'>1 Cor. 13 1:3 , 1Co 13:13 )

Para além do espírito e motivo do amor, nada feito em nome-no pregação, ensino, ou o serviço do Senhor, não importa o quão impressionante-ortodoxa ou é verdadeiramente aceitável para Ele. Isso equivale a nada.
No contexto, parece que o amor Paulo fala aqui é principalmente pessoal de amor por ele. Aqueles crentes motivados pela boa vontade , sem dúvida, amava o Senhor e uns aos outros, mas a ênfase aqui é no seu amor para o apóstolo. Eles profundamente se preocupava com ele e estavam preocupados com seu bem-estar pessoal, bem como para o impacto de seu ministério. Eles sabiam que ele não estava na prisão por causa de qualquer pecado ou falha secreta. Eles sabiam que ele não estava lá por causa de infidelidade, mas por causa de lealdade para com o Senhor, não porque seu trabalho foi um fracasso, mas porque era um sucesso poderoso, não porque ele estava fora da vontade de Deus, mas porque ele estava bem no centro dela . Esses crentes sabiam Paulo foi divinamente designado para a defesa do evangelho (cf. 1 Phil:. 7 ) e estamos gratos por sua fiel obediência à chamada uma obediência que os trouxera rico de bênçãos espirituais.

Keimai ( nomeado ), que tem o significado de raiz deitado ou reclinado, passou a ser usado de um compromisso oficial e, por vezes, do destino. Nas forças armadas foi usado de uma missão especial, como o dever de guarda e defesa de uma posição estratégica. Ao abençoar o menino Jesus, Simeão ", disse a Maria, sua mãe: Eis que este menino está nomeado para queda e elevação de muitos em Israel, e para sinal a ser oposição '" ( Lc 2:34 ). Usando o termo de forma mais figurativa, Paulo lembrou aos Tessalonicenses que eles não deveriam "ser perturbado por [suas] aflições, porque [eles mesmos sabiam] que fomos destinados [ keimetha ] para isso "( 1Ts 3:3 ; cf. At 13:2. ; Ef 3:6-7. ). Sua prisão em Roma não era nem um acidente do destino, nem principalmente a decisão dos homens, nem mesmo da decisão de Paulo a apelar para César ( At 25:11 ).Acima de tudo, era uma parte integrante da sua divina tarefa de defender o evangelho. Neste caso, ele estava destinado a ser, em que o encarceramento por vontade de Deus, para que ele pudesse pregar o evangelho em Roma.

No versículo 17 , Paulo refere-se novamente para seus detratores, o antigo grupo de crentes ( v 15a. ), que proclamam a Cristo por ambição egoísta, e não de motivos puros. Como mencionado acima, não era a sua doutrina que estava em falta; eles fizeram proclamar Cristo. Mas eles não estavam pregando Cristo para a Sua glória e honra, mas para o seu próprio, para cumprir a sua ambição egoísta.

Eritheia ( ambição egoísta ) originalmente não tem uma conotação ruim, mas simplesmente que se refere o trabalho assalariado. Eventualmente, no entanto, adquiriu o sentido de olhar exclusivamente para próprios interesses, independentemente das consequências para os outros. Foi usado por profissionais de carreira que impiedosamente tentaram subir ao topo de seus campos de qualquer forma que podia, e de políticos que buscavam cargo a qualquer custo.

Detratores egoisticamente ambiciosos de Paulo obviamente não pregou a partir de motivos puros. Não só eles eram egoístas, mas ainda pior, eles também procurou fazer desserviço para Paulo, pensando de causar [ele] angústia na [sua] prisão. Eles injustamente criticado e acusou-o com a Proposito maliciosa de agravando e intensificando a sua angústia. Eles exibiram crueldade inacreditável nascido de ciúme, utilizando a prisão de Paulo para desacreditá-lo e para se promover.

Mas angústia primária de Paulo não foi devido a sua aflição, causada por Roma ou seus companheiros crentes. Ele sabia que a hipocrisia e maus motivos de seus detratores estavam fazendo um grande dano à causa de Cristo, e é isso que ele o mais profundo pesar causado. Como já mencionado, ele não poderia ter ajudado a ser ferido pessoalmente. Mas ele não estava procurando por simpatia ou buscando se defender. Ele sabia que outros líderes fiéis na igreja enfrentou críticas e oposição, tanto do mundo e de outros crentes. Sua reação à sua situação atual, em Roma iria dar o exemplo para outros servos fiéis do Senhor. Eles, então, ser capaz de enfrentar suas próprias aflições com a mesma paz de espírito, espírito de perdão, e confiança no triunfo da verdade de Deus, que ele exibiu.
Paulo estava plenamente consciente de que os crentes imaturos são propensos a "rixa, ciúme, os ânimos irritados, disputas, calúnias, fofocas, arrogância, distúrbios" ( 2 Cor. 0:20 ). Ele alertou Timóteo a estar em guarda contra qualquer pessoa nas igrejas que "tem um interesse mórbido em questões e disputas controversas sobre palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas" (1Tm 6:4 ). Mesmo um pregador ou professor que é invejoso, ciumento, e egoísta pode ser usado por Deus quando sua mensagem é fiel à Palavra. Deus sempre honra Sua Palavra, e Sua Palavra sempre dá frutos. "Minha palavra ... que sair da minha boca ... não voltará para mim vazia, sem realizar o que eu desejo, e sem conseguir o assunto para que a enviei" ( Is 55:11 ). Como o ministro escocês do século XIX João Eadie sabiamente comentou: "A virtude está no evangelho, e não no evangelista; na exposição, e não no expositor" ( Um comentário sobre o texto grego da Epístola de Paulo aos Filipenses [reimpressão; Grand Rapids: Baker, 1979], 40).

Na verdade remete para aqueles que estavam pregando "de boa vontade; ... por amor, ... [e] a partir de motivos puros" ( Filipenses 1:15-17. ). A verdade aqui não se refere à precisão do que eles disseram, mas sim para a veracidade e integridade de seus corações. Em contraste marcante com os detratores, eles não eram hipócritas pregando o evangelho puro de motivos impuros.

Katangellō ( proclamada ) refere-se a anunciar ou declarar algo com autoridade. Se o evangelho foi proclamado por ciúmes, pregadores ofensivas, ou por aqueles que foram fielmente e, humildemente, pregando o evangelho com motivos puros, foi precisamente proclamada, que deu frutos, e Paulo só poderia alegrar. Ele reforçou sua seriedade, acrescentando, Sim, e me alegre. Sua alegria, sua atitude gracioso, e sua compreensão da maior problema da verdade do evangelho não foram transitórios, mas foram resolutamente permanente (cf. Sl. 4: 7-8 ; Rom. 0:12 ; 2Co 6:10 ).

Absolutamente nada poderia roubar dada por Deus a alegria de Paulo. Ele era dispensável; o evangelho não era. Sua própria privacidade e liberdade foram incidental, e ele não se importou nada de reconhecimento pessoal ou crédito. Nem as cadeias dolorosas de Roma nem a crítica ainda mais dolorosa de outros cristãos poderia impedi-lo de regozijo, porque Cristo estava sendo proclamado e Sua igreja foi crescendo e amadurecendo. Vista de sua vida e ministério do apóstolo são talvez melhor expressa em II Coríntios:

E trabalhar em conjunto com Ele, nós também pedimos que você não receber a graça de Deus em vão, pois Ele diz: "No tempo aceitável te escutei e no dia da salvação te ajudei." Eis, agora, "o tempo aceitável", eis, agora, "o dia da salvação" —giving há motivo para escândalo em coisa alguma, para que o ministério não será desacreditado, mas em tudo, nos recomendáveis ​​como servos de Deus, em grande parte endurance, nas aflições, nas necessidades, nas angústias, nos açoites, nas prisões, nos tumultos, nos trabalhos, nas insônia, na fome, na pureza, na ciência, na paciência, na bondade, no Espírito Santo, no amor genuíno, na palavra da verdade, no poder de Deus; pelas armas da justiça para a mão direita e à esquerda, por honra e por desonra, por má fama e boa fama; considerado como enganadores e ainda Verdadeiro; como desconhecido ainda bem conhecido, ainda morrendo eis que vivemos; como castigados ainda não condenados à morte, como entristecidos mas sempre alegres, como pobres mas enriquecendo a muitos, como nada tendo e possuindo tudo. ( 2 Cor. 6: 1-10 )

O exemplo de Paulo de humildade altruísta mostra que os piores circunstâncias, maior alegria pode ser. Quando as coisas aparentemente seguras na vida começam a entrar em colapso, quando o sofrimento ea tristeza aumento, crentes devem ser traçadas em comunhão cada vez mais profunda com o Senhor. É então que eles vão experimentar mais plenamente a alegria duradoura o apóstolo conhecia tão bem.Essa alegria é muito maior e mais gratificante do que qualquer felicidade circunstancial fugaz. E esta alegria sem mistura não vem por causa das circunstâncias, mas apesar deles e através deles.

5. A Alegria do Ministerio — Parte 2: Apesar da Morte e da Carne (Filipenses 1:19-26)

pois eu sei que isso vai se transformar em minha libertação através de suas orações e de prestação do Espírito de Jesus Cristo, segundo a minha ardente expectativa e esperança, de que eu não vou estar envergonhados em qualquer coisa, mas que, com toda a ousadia, Cristo vai mesmo agora, como sempre, ser exaltado no meu corpo, seja pela vida ou pela morte.Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro. Mas se eu estou a viver na carne, isto significará fruto do meu trabalho; e eu não sei qual escolher. Mas eu sou duramente pressionado em ambos os sentidos, tendo desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor; ainda permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. Convencido disso, eu sei que vou permanecer e continuar com todos vós para o seu progresso e alegria na fé, de modo que a sua confiança orgulhoso em me cresça em Cristo Jesus pela minha nova ida a vós. (1: 19-26)

Apesar das provações, tristeza e sofrimento experimentado Paulo (conforme 2 Cor. 11: 23-33), seu ministério foi, no entanto, uma experiência alegre para ele. Nesta seção de Filipenses, ele discute quatro problemas que podem aparentemente tê-lo roubado de alegria: problema, detratores, morte e da carne. As duas primeiras questões (problemas [da prisão de Paulo] e detratores [os pregadores que procuraram elevar-se à custa de Paulo]) foram discutidos no capítulo 4 deste volume. O apóstolo agora revela que tanto a ameaça de morte iminente e as tristezas de viver na carne também eram incapazes de roubá-lo de sua alegria.

In Spite da Morte, contanto que o Senhor foi glorificado

Porque eu sei que isso vai se transformar em minha libertação através de suas orações e de prestação do Espírito de Jesus Cristo, segundo a minha ardente expectativa e esperança, de que eu não vou estar envergonhados em qualquer coisa, mas que, com toda a ousadia, Cristo vai mesmo agora, como sempre, ser exaltado no meu corpo, seja pela vida ou pela morte.Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro. (1: 19-21)

Em última análise, isso realmente não importa para Paulo que ele foi preso, caluniado, e de frente para possível execução, desde que o evangelho salvador de Cristo estava sendo pregado. Ele estava totalmente confiante de que, apesar de suas circunstâncias negativas, a causa do Senhor triunfaria. Portanto, ele poderia enfrentar a morte sem medo. Nos versículos 19:21, ele menciona cinco realidades em que essa confiança se baseia: os preceitos do Senhor (v. 19 a ;) as orações dos santos (v. 19 b ); a prestação do Espírito (v. 19 c ); a promessa de Cristo (v 20. a ); e do plano de Deus (vv. 20 b -21).

Confiança nos preceitos do Senhor

Porque eu sei que isso vai se transformar em minha libertação (1: 19a)

Oida ( saber ) significa saber algo com certeza. Paulo estava convencido de que seu sofrimento presente nas mãos de ambos os descrentes e crentes iriam revelar-se para [sua] libertação. Ele cita diretamente a partir da Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento), citando a resposta de Job para Zophar: "Isso também irá a minha salvação "(Jó 13:16). Job entendeu corretamente que sua terrível sofrimento não era castigo de Deus por causa do pecado. Como Jó, Paulo acreditava plenamente que Deus um dia entregá-lo, tanto de suas aflições físicas e das falsas acusações daqueles que injustamente insistiu que todo o seu sofrimento foi o resultado de iniqüidade.

Alguns anos antes, Paulo havia garantido aos crentes em Roma que "Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" (Rm 8:28.); agora ele aplicou essa verdade maravilhosa para sua própria vida. Ele sabia que tinha a consciência limpa (At 23:1; 2Co 1:122Co 1:12; 1Tm 1:51Tm 1:5; 2Tm 1:32Tm 1:3).

Confiança na Oração dos Santos

através de suas orações (1: 19b)

Paulo acreditava na soberania ilimitada de Deus e tinha perfeita confiança de que a Palavra de Deus seria cumprida e Seu propósito realizado. Ele também sabia que o plano soberano de Deus incorpora asorações de Seu povo. Ele especialmente apreciado as orações da congregação amado em Filipos e expressou a eles suas convicções mais profundas e anseios pessoais.

O apóstolo sabia que "a oração eficaz de um justo pode realizar muito" (Jc 5:16), e ele, portanto, não só orou diligentemente si mesmo, mas também incentivou outros crentes continuamente a Oração de forma diligente. Diante de circunstâncias difíceis, alguns anos antes, ele tinha apelado para a igreja em Corinto para orar por ele:

Pois, assim como os sofrimentos de Cristo são nossos em abundância, assim também o nosso conforto é abundante, através de Cristo ... Para nós não queremos que ignoreis, irmãos, da nossa tribulação que nos sobreveio na Ásia, porquanto foi excessivamente , além das nossas forças, a ponto de desesperarmos até da própria vida; de fato, tivemos a sentença de morte dentro de nós mesmos para que não iria confiar em nós mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos; qual nos livrou de tão grande perigo de morte, e nos livrará, Ele em quem temos a nossa esperança. E Ele ainda continuará a livrar-nos, você também se juntar para nos ajudar através de suas orações, para que sejam dadas graças por muitas pessoas em nosso nome para o favor concedido a nós por meio das orações de muitos. (2Co 1:5). Aos Tessalonicenses ele implorou: "Irmãos, orai por nós" (1Ts 5:25.); e, mais tarde, "Irmãos, rogai por nós que a palavra do Senhor se propague e seja glorificada, como também fez com você" (2Ts 3:1; conforme Jo 15:26; Mc 13:11; Lc 12:12; Rm 8:9). O Espírito ajuda os crentes a Oração. Quando eles são fracos e "não sabemos como orar, como [eles] deveria, ... o mesmo Espírito intercede por [eles] com gemidos muito profundos para palavras" (Rm 8:26). O Espírito é a fonte de energia. "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós," Jesus prometeu, pouco antes de Sua ascensão; "E sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até mesmo para a parte mais remota da terra" (At 1:8). Mais tarde, em Filipenses, ele disse: "Meu Deus suprirá todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glória em Cristo Jesus" (Fp 4:19.). O Espírito produz na vida do crente uma colheita abundante de frutos espirituais: "amor, alegria , paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio "(Gl 5:22-23.).

A confiança na promessa de Cristo

de acordo com a minha ardente expectativa e esperança, de que eu não vou estar envergonhados em qualquer coisa, mas com toda a ousadia, Cristo mesmo agora, como sempre, ser exaltado em meu corpo, (1: 20a)

A idéia implícita é que de Paulo expectativa e esperança fervorosa foram fundamentadas na promessa do Senhor, não em pensamento positivo do apóstolo. Apokaradokia ( ardente expectativa ) é uma palavra composta que, literalmente, refere-se a esticar o pescoço. Ele muitas vezes foi usado no sentido figurado de um desejo ou expectativa ansiosa, uma conotação reforçada pelo sinónimo de esperança.Paulo estava certo de que, aos olhos de Deus, ele nunca realmente ser envergonhados, se diante de César, o mundo, ou a igreja . Em última análise, ele seria inocentado. Ele expressou confiança semelhante ao Corinthians, dizendo: "Mesmo que eu vangloriar um pouco mais sobre a nossa autoridade, a qual o Senhor nos deu para edificação e não para destruí-lo, eu não vou estar envergonhados" (2Co 10:8), ele apresentou o seu (Rm 12:1). Sempre, incluindo as situações difíceis, Paulo continuaria ser um instrumento para exaltar o seu Senhor através fiel, santa obediência. Ele se alegrou muito que, por causa de sua fidelidade, ele poderia testemunhar que as igrejas da Judéia (e em todo o império) "glorificavam a Deus por causa de mim" (Gl 1:24).

A confiança no Plano de Deus

seja pela vida ou pela morte. Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro. (1: 20b-21)

Paulo não estava certo de que o plano de Deus era para ele, se ele iria continuar a servir e exaltá-Lo através de sua vida e ministério ou através da exaltação final da morte. De qualquer maneira, a vontade do Senhor seria feito; Seu plano seria plenamente realizado.

Para os anciãos de Éfeso, que o encontraram na praia perto de Mileto, Paulo declarou inequivocamente, "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus "(At 20:24). Um pouco mais tarde, ele disse aos crentes em Cesaréia que foram afligidos por profecia de prisão iminente de Paulo Agabus:? "O que você está fazendo, chorando e magoando meu coração Porque eu estou pronto não só a ser ligado, mas ainda a morrer em Jerusalém para o nome do Senhor Jesus "(At 21:13). Ele lembrou os crentes em Roma que "nenhum de nós vive para si, e nenhum morre para si mesmo, porque, se vivemos, vivemos para o Senhor, ou se morremos, morremos para o Senhor, por isso, se vivemos ou morramos, somos do Senhor Porque foi para isto mesmo que Cristo morreu e tornou a viver, para que pudesse ser Senhor tanto de mortos como de vivos. "(Rom. 14: 7-9). Se ele vivo ou morto, o apóstolo pode dizer agora que ele iria para Timoteo alguns anos mais tarde.: "Eu já estou sendo derramado como libação, e o tempo da minha partida está próximo Combati o bom combate, ter terminado o curso, eu guardei a fé "(2 Tim. 4: 6-7). De qualquer maneira, ele seria vitorioso e Cristo seria exaltado.

A frase grega traduzida para viver é Cristo eo morrer é lucro não contém nenhum verbo. Ele literalmente lê "para viver Cristo, para morrer ganho." Paulo sabia que a vida é Cristo, porque ele iria continuar a servi-lo, enquanto ele vivia. Ele também sabia que morrer seria ganho, porque então ele estaria na presença de Deus, capaz de adorar e servir a Ele em santa perfeição (conforme 23 v.). Paulo compreendeu inteiramente que a riqueza, o poder, influência, posses, prestígio, posição social, boa saúde, de negócios ou de sucesso profissional, e todas as outras coisas que tais são transitórios. Muitos reconhecem que a verdade, mas não muitos vivem como se ela é verdadeira. Poucos podem dizer com absoluta sinceridade de Paulo para mim, o viver é Cristo eo morrer é lucro.

O apóstolo do muito que está sendo foi embrulhado em seu Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Ele confiou, amado, servido, testemunhou a favor, e em todos os sentidos e foi dedicada a dependentes dEle. Sua única esperança, o seu único propósito, sua única razão de viver era Cristo. Ele viajou para Cristo, pregado por Cristo, e foi perseguido e preso por Cristo. Em última análise, ele iria morrer por Cristo.Mas até mesmo a morte, pela maravilhosa graça de Deus, foi, finalmente, para eterna de Paulo ganho.

Apesar de estar na carne, contanto que a Igreja foi beneficiado

Mas se eu estou a viver na carne, isto significará fruto do meu trabalho; e eu não sei qual escolher. Mas eu sou duramente pressionado em ambos os sentidos, tendo desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor; ainda permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. Convencido disso, eu sei que vou permanecer e continuar com todos vós para o seu progresso e alegria na fé, de modo que a sua confiança orgulhoso em me cresça em Cristo Jesus pela minha nova ida a vós. (1: 22-26)

Adoniram Judson foi o primeiro missionário no exterior enviados dos Estados Unidos. No início do século XIX, ele e sua primeira esposa foi para a Índia e, um pouco mais tarde, para a Birmânia, onde ele trabalhou por quase quatro décadas. Depois de 14 anos, teve um punhado de conversos e tinha conseguido escrever uma gramática birmanês. Durante esse tempo, ele sofreu uma horrível prisão por um ano e meio e perdeu sua esposa e filhos para a doença. Como Paulo, ele desejava estar com o Senhor, mas, também, como o apóstolo, ele considerou seu trabalho para Cristo para ser infinitamente mais importante do que os seus anseios pessoais. Ele, portanto, orou para que Deus lhe permitisse viver tempo suficiente para traduzir a Bíblia inteira em birmanês e estabelecer uma igreja lá de pelo menos uma centena de crentes. O Senhor concedeu o pedido e também lhe permitiu compilar Inglês-birmanês dicionários, que se tornou inestimável para os trabalhadores cristãos, tanto estrangeiros como birmanesas, que o seguiram birmanês-Inglês e. Ele escreveu: "Se eu não tivesse tinha certeza de que cada provação foi ordenada pelo infinito amor e misericórdia, eu não poderia ter sobrevivido meus sofrimentos acumulados."

Parte da grandeza espiritual é conhecer a Cristo intimamente e muito tempo para estar com Ele. Mas grandeza espiritual também inclui a ser totalmente comprometido com o avanço do reino e servir a Cristo na terra. Cada crente vive em tal tensão. Paulo claramente não escapou esse dilema, o que ele expressou tão bem e de forma pungente nos versículos 22:26. Ele desejava estar com o Senhor, mas se era a vontade de Deus para ele para viver na carne, ele se alegrou. Ele sabia que iria significar trabalho frutífero para ele para a glória de Deus. A carne não se refere aqui para a sede do pecado, como em outras passagens (conforme Rm 6:19; 7:. Rm 7:5, Rm 7:18; Rm 8:5; 2 Cor. 10:. 2Co 10:3; Gal . 02:20; I Pedro 4:1-2).

Trabalho frutífero é a obra do Senhor, que o Espírito Santo sempre abençoa. Quando "a palavra da verdade, o evangelho" é fielmente proclamada será "constantemente, frutificando e crescendo" (Col. 1: 5-6; conforme Filipenses 1:15-18.). Paulo não é, claro, falando de boas obras pelas quais os homens esperam em vão se redimir. Todas as obras humanas são impotentes para salvar e realmente viciar o gracioso trabalho, redentor de Cristo (Romanos 3:20-22, Rm 3:28; 4:.. 1-5; Gal 2: 16-21; Ef 2:7-9). . Ele é bastante falando da capacitado pelo Espírito Santo de trabalho frutífero para o qual estamos "criados em Cristo Jesus, [o] boas obras que Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" (Ef 2:10). É o fruto de "Deus, que é quem efetua em vós tanto o querer e trabalhar para a sua boa vontade" (Fp 2:13). O fruto espiritual engloba o comportamento e motivações e capacitado pelo Espírito Santo edificados sobre o fundamento de Jesus Cristo (1Co 3:11) dirigida pelo Espírito Santo. Ele pode ser dividido em várias categorias. Fruto do Comportamento inclui o "fruto do Espírito" (Gl 5:22-23.); ação fruta consiste em obras de justiça (conforme Fm 1:11.); fruto também inclui convertidos (conforme Rm 1:13).

Paulo estava em um dilema sobre a sua vida e da morte, confessando, eu não sei qual escolher. Gnōrizō ( saber ) é usado vinte e sete vezes no Novo Testamento, mais da metade dessas vezes por Paulo. Ele é usado de revelar algo que era até então desconhecida, quer pelo Senhor para os homens (como em Lc 2:15; Jo 15:15; Romanos 9:22-23.) Ou pelos homens com outros homens (como em At 7:13, Ef 6:21)... O ponto de Paulo parece ser que ele tinha não ainda decidiu que para escolher , porque o Senhor ainda não tinha feito conhecido a ele que para escolher. Porque ele não tinha certeza da vontade do Senhor na matéria, ele não tinha certeza de sua autoria.

Não era que Paulo se opôs a vontade do Senhor ou queria estar no céu, se Deus queria que ele continue seu ministério na terra. Ele queria fazer as duas coisas, e os dois desejos foram igualmente forte e adequada. É como o dilema de uma mulher cujo marido foi trabalhar longe de casa por muitos meses e pede-lhe para visitá-lo por um tempo. Embora ela o ama profundamente e deseja ser com ele, ela também ama os seus filhos e quer ficar perto deles.
Consequentemente, Paulo disse que estou duramente pressionado em ambas as direções. Sunechō ( embaraçado ) significa, literalmente, "para manter juntos." Ele foi muitas vezes utilizado de ser cercado de ambos os lados, como quando anda através de um estreito desfiladeiro. Lucas usou a palavra para descrever a multidão na Galiléia que estavam "pressionando em" Jesus (Lc 8:45) e de advertência do Senhor: "Porque dias virão sobre ti os teus inimigos vomitar uma barricada contra vós, e cercá-lo e cercá-lo de todos os lados "(Lc 19:43).

Por um lado, Paulo explicou que ele tinha o desejo de partir e estar com Cristo. Para partida é de analuō , que significa "desatar", como um barco de se desfazer de suas amarras quando ele está pronto para zarpar. A palavra foi usada às vezes de ser um prisioneiro libertado de suas amarras, do ser de um animal libertado de sua carga, ou de campo de quebra de um destacamento militar. Paulo fez alusão a este último valor em 2Co 5:1 refuta a falsa doutrina do sono da alma, o ensinamento de que os mortos existem em um estado de inconsciência, até sua ressurreição. Quando os crentes morrem, eles imediatamente partempara estar com Cristo, como o ladrão arrependido na cruz, a quem Jesus disse: "Em verdade eu vos digo, hoje estarás comigo no paraíso" (Lc 23:43; conforme 2Co 5:82Co 5:8) também refutam o sono da alma. O Novo Testamento usa o sono como uma metáfora para a morte. Estevão "apelou ao Senhor e disse: 'Senhor Jesus, recebe o meu espírito!" Em seguida, caindo de joelhos, clamou com grande voz: Senhor, não imputes este pecado eles! ' Tendo dito isto, adormeceu "(Atos 7:59-60; conforme João 11:11-14; 1Co 11:301Co 11:30; 1Co 15:20, 1Co 15:51; 1 Tessalonicenses 4:.. 13 52:4-15'>13-15; 1Ts 5:10 ).

Suprema esperança do crente é para estar com Cristo por toda a eternidade, e para partir para estar com Ele começa essa experiência feliz. Muito muito melhor traduz um comparativo duplo em grego, expressando o maior superlativo. Portanto, na medida em que a satisfação e alegria pessoal dos crentes estão em causa, indo para o céu é, obviamente, muito melhor do que ficar na terra.

Assim como Paulo, todos os crentes devem "preferem antes estar ausentes do corpo e estar em casa com o Senhor" (2Co 5:8)

Os crentes não precisam mais andar pela fé, mas pela visão (conforme 2Co 5:71Co 8:3; conforme Sl . 16: 10-11; 17:15; 49:15).

Anseio de Paulo para o céu não era a sua única preocupação, no entanto. Para o Corinthians, ele escreveu: "Portanto, nós também temos como nossa ambição, seja em casa [no céu com Cristo] ou ausente [continuar a servi-Lo na terra], para ser agradável a Ele" (2Co 5:9), ele não considerou que a responsabilidade um fardo a ser aliviada, mas uma oportunidade de alegria de servir ao Senhor através de servi-los.

Mais tarde, em sua epístola, Paulo admoestou Filipenses: "Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas com humildade de espírito respeito um ao outro como mais importante do que vós; não se limitam a olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros "(2: 3-4). Deviam
Tende em [si] que houve também em Cristo Jesus, que, embora ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de um servo, tornando-se em semelhança de homens. , Achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. (Vv. 5-8)
Seguindo o exemplo de Cristo, a sua também faria de Paulo "alegria completa por [seu] sendo da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de um propósito" (v. 2). Foi porque ele considerou os crentes de Filipos para ser melhor do que ele que ele poderia dizer-lhes: Para permanecer na carne é mais necessário para o seu bem. Paulo ficaria feliz em adiar suas bênçãos celestes por uma questão de continuar a servir os santos terrenos.

Convencido desta necessidade de completar a sua obra terrena, Paulo deu a seus leitores a certeza, eu sei que vou permanecer e continuar com todos vós para o seu progresso e alegria na fé, de modo que a sua confiança orgulhoso em me cresça em Cristo Jesus por meio de minha vinda para você de novo. O apóstolo sabia que os filipenses ainda precisava dele. Não era que ele se considerava indispensável, mas sim que ele estava convencido de que o seu ministério para eles ainda não estava completa. Porque ele tinha acabado expressa incerteza sobre se ele iria viver ou morrer (1: 22-24), parece que o que está sendo convencido reflete sua convicção pessoal, em vez de uma revelação de Deus. Teve Deus lhe disse que ele não morreria antes de ter terminado o seu trabalho na igreja de Filipos, a vida ou morte não teria sido um problema para a discussão.

Paulo estava convencido de que a igreja ainda precisava de sua instrução e liderança. Apesar de sua maturidade, amor e delicadeza de espírito, os filipenses necessário para exemplificar mais de sua humildade do Senhor (2: 1-8). Eles precisavam estar em guarda contra os falsos mestres (3: 2), para observar e seguir o exemplo de Paulo, e para se opor os "inimigos da cruz de Cristo" (3: 17-18). Pelo menos dois membros da congregação precisava aprender "a viver em harmonia no Senhor" (4: 2-3). Alguns, talvez muitos, foram incomodados pela ansiedade e precisava de "estar ansioso para nada, mas em tudo, pela oração e súplica, com ação de graças [suas] petições sejam em tudo conhecidas diante de Deus" (4: 6). Além dessas coisas, eles precisavam manter seu foco continuamente em "tudo o que é verdadeiro, tudo o que é respeitável, tudo o que é certo, o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama" (4: 8).

Paulo esperava permanecer e continuar com os filipenses a promover tanto o seu progresso e [sua] alegria na fé. Anteriormente ele havia falado do "progresso do evangelho" geral (1,12). Usando a mesma palavra ( prokopē ), ele fala aqui do particular progresso dos crentes de Filipos, pela primeira vez em sua alegria e, em seguida, a fé. Como referido na análise Dt 1:12, prokopē tem a ideia de avançar contra os obstáculos, de enfrentando resistência contínua. Quando Paulo e Barnabé "voltaram para Listra e Icônio e Antioquia, fortalecendo a alma dos discípulos, exortando-os a perseverarem na fé", que advertiu que "através de muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus" (Atos 14:21-22). Embora o progresso ... na fé não vem sem um preço, que é sempre acompanhado por progresso em alegria.

Assim que traduz hina , que, quando usado com um verbo subjuntivo, introduz uma cláusula de propósito. Paulo de continuar a servir a igreja de Filipos seria para o propósito de causar a sua confiança orgulho em que ele abundam em Cristo Jesus por meio de sua vinda para eles de novo. No texto grego, a frase em Cristo Jesus precede a frase em mim, e que é a ordem de Paulo deve ter tido em mente, a idéia ser: "a fim de que a sua confiança orgulhoso abunde em Cristo Jesus, pois Ele é visto em mim." No capítulo 3 de Filipenses, ele deixa claro que, apesar de suas credenciais religiosas impecável (vv. 4-6),

tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus, na base da fé. (Vv. 7-9)
Ele passa então a confessar: ". Não que eu já tenha obtido ou que seja perfeito, mas prossigo para que eu possa alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus Irmãos, eu não me considero ter prendeu ainda "(vv. 12-13).

Paulo tinha advertido o Corinthians, "Que ninguém se glorie nos homens Para todas as coisas pertencem a você, se Paulo, Apolo ou Cefas ou o mundo ou a vida ou a morte seja o presente ou o futuro;. Todas as coisas pertencem a você, e você pertencem a Cristo, e Cristo é de Deus "(1 Cor 3: 21-23.). Assim, foi Jesus Cristo trabalhando nele que faria com que os crentes de Filipos orgulhosa confiança paraabundam.

Nenhuma circunstância, porém graves, poderia roubar a alegria de Paulo. Nada poderia diminuir seu entusiasmo pelo ministério. Nada poderia impedi-lo de "sempre abundantes na obra do Senhor, [porque ele sabia] que [sua] labuta não [era] em vão no Senhor" (1Co 15:58).

6. Uma conduta digna da Igreja ( Filipenses 1:27-30 )

Apenas comportar-vos de modo digno do evangelho de Cristo, de modo que se eu vir vê-lo ou permanecer ausente, eu vou ouvir de você que estais firmes em um só espírito, como uma só alma, lutando juntos pela fé do evangelho ; de modo algum alarmado com seus oponentes-que é um sinal de destruição para eles, mas de salvação para você, e que também, da parte de Deus. Para a você que foi concedido pelo amor de Cristo, não somente crer nele, mas também de sofrer por amor a Ele, experimentando o mesmo combate que você viu em mim, e agora ouvis que está em mim. ( 1: 27-30 )

Paulo tinha um amor especial, respeito e apreciação para a igreja em Filipos. Foi um dos mais madura das igrejas descritas no Novo Testamento. No entanto, os seus membros tinha alguns problemas, alguns deles potencialmente grave. Como todas as igrejas de todas as idades, eles precisavam estar em guarda contra os falsos mestres ( 3: 2 ) e repudiar os membros da congregação que eram "inimigos da cruz de Cristo" ( 3: 17-18 ). O apóstolo sabia que ele não leva muito tempo até mesmo para uma igreja fiel ao escorregar em indiferença e, eventualmente, em erro moral e doutrinária.

Em 1: 27-30 Paulo volta a partir da ênfase autobiográfico da primeira parte da carta para se concentrar na congregação de Filipos. Ele exorta os filipenses a manter o seu compromisso espiritual, para continuar a se comportar de uma maneira que seja consistente com o poder do evangelho. Ele chama-os a olhar cuidadosamente em seus próprios corações, para determinar se eles têm integridade espiritual.Esse recurso aplica-se, naturalmente, a todo seguidor de Jesus Cristo em cada tempo e lugar.

Porque ele acreditava que era necessário para o seu bem-estar espiritual, Paulo estava confiante de que o Senhor lhe permitiria "permanecer e continuar com [eles] para a [sua] progresso e alegria na fé, para que [sua] orgulhosa confiança em [ele] cresça em Cristo Jesus por meio de [sua] vindo para [os] de novo "( 1: 25-26 ). Mas, independentemente do que aconteceu com ele, ele implorou, Só comportar-vos de modo digno do evangelho de Cristo, ... se eu vir vê-lo ou permanecer ausente. O que realmente importava era sua, conduta santa consistente. Monon só () é colocado no início da frase, o texto grego para dar ênfase. Acima de tudo, Paulo queria que as suas vidas para refletir sobre a dignamente . evangelho de Cristo é uma verdade o apóstolo reitera implicitamente toda a carta e explicitamente no próximo capítulo, advertindo-os: "Mostrai-vos a ser irrepreensíveis e inocentes, filhos de Deus acima reprovação no meio de uma geração corrompida e perversa, entre a qual aparecem como luzes no mundo, retendo a palavra da vida, para que no dia de Cristo eu terei motivo para a glória, porque eu não corri em vão, nem labuta em vão "( 2: 15-16 ).

Politeuomai (conduta) é o verbo principal em versículos 27:30 , que em grego é uma única frase. Ele vem da raiz da palavra polis (cidade), que em épocas anteriores geralmente referida as cidades-estados para que os habitantes deram sua lealdade primária. O verbo tem o sentido básico de ser um cidadão. Mas, por implicação, significa ser um bom cidadão, aquele cuja conduta traz honra ao corpo político ao qual se pertence.

Filipepi teve a distinção de ser uma colônia romana ( At 16:12 ), um estatuto altamente privilegiada que deu seus habitantes muitos dos direitos dos cidadãos da própria Roma. Essas colônias se consideravam "pouco Romes" e levou grande orgulho em que a associação. Eles deram fidelidade incondicional a Roma e ao imperador, adotaram nomes vestido e romano, e falava latim, a língua oficial de Roma.

Sociedade romana, como a sociedade grega, antes disso, era altamente consciente comunidade. O indivíduo era subordinado ao Estado, e as habilidades de uma pessoa, talentos, energia e esforços foram dedicados em primeiro lugar os interesses da sociedade em geral. Não foi uma sujeição coagido, como em estados totalitários modernos, mas foi baseado em um sentido dispostos de interdependência em que os cidadãos se orgulhava. Um cidadão responsável o cuidado de não fazer nada que possa trazer descrédito em sua polis . E ele tentou sempre a ser considerado um cidadão honrado, de modo que ele nunca iria ser removido da lista de cidadãos.

Paulo pode ter tido esse sentimento de dedicação em mente em usar o termo politeuomai (para realizar ). Se os cidadãos de Filipos eram tão devotados à honra de seu reino humano, quanto mais os crentes devem ser dedicados ao reino de Cristo (cf. Col. 1: 12-13 )? Portanto, Paulo ordenou-lhes a realizar -se de um modo digno do evangelho de Cristo, para viver como cidadãos fiéis do céu (cf. 03:20 ). A igreja, embora imperfeita e temporal, é a manifestação terrena de que o reino eterno e perfeito do céu na presente época (cf. Cl 1:13 ). Heavenly conduta se caracteriza por ser "crianças inocentes e inocentes, de Deus acima de qualquer suspeita, no meio de uma geração corrompida e perversa, entre a qual aparecem como astros no mundo" ( 2:15 ).

Para viver de modo digno do evangelho de Cristo é viver uma vida coerente com Palavra revelada de Deus. Isso inclui a viver uma vida que corresponde à verdade divina os cristãos professam crer, pregar, ensinar e defender. Em outras palavras, isso significa viver com integridade em todas as facetas da vida. Este mandato é expressa em outros lugares no Novo Testamento como andar "de modo digno da vocação a que fostes chamados" ( Ef 4:1 ), e "de um modo digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glória" ( 1Ts 2:12. ; cf . 1Ts 4:1 ), demonstrando "santo procedimento e piedade," e ser "diligente para ser encontrado por Ele em paz, sem mácula e irrepreensíveis "( 2Pe 3:11 , 2Pe 3:14 ).

Maior testemunho da Igreja diante do mundo é a integridade espiritual. Quando os cristãos vivem abaixo os padrões de moralidade e reverência bíblico para seu Senhor, eles comprometer a verdade bíblica completa sobre o carácter, planejar e vontade de Deus. Ao fazê-lo, eles enfraquecer seriamente a credibilidade do evangelho e diminuir seu impacto no mundo. O povo de Deus sempre foram em inimizade com o mundo, porque o mundo está em inimizade com Deus ( Rm 1:28. ; Rm 5:10 ; Ef 2:3 ). Mas o mundo não se pode esperar para abraçar uma fé cujos proponentes tão pouco imitar seus padrões de santidade e deixar de manifestar o poder transformador de Cristo.

Quando o olhar não salvos na igreja e não vê a santidade, pureza e virtude, não parece haver nenhuma razão para crer no evangelho proclama. Quando os pastores cometer pecados graves e são posteriormente restaurado para posições de liderança na igreja; quando os membros da igreja mentir, roubar, enganar, fofocas e discussão; e quando congregações parece se importar pouco sobre tal pecado e hipocrisia em seu meio, o mundo está compreensivelmente repulsa por suas reivindicações para amar e servir a Deus. E o nome de Cristo é manchada e desonrada.

O evangelho é a boa notícia da salvação através de Jesus Cristo. É a verdade de que "Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" ( 1 Cor. 15: 3-4 ). É a mensagem que Paulo descreve como "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego" ( Rm 1:16 ). O ponto aqui é que aqueles que pertencem a Cristo através da economia de fé em Seu evangelho deve demonstrar que o poder por suas vidas mudadas (cf. 2Co 5:17 ).

Paulo tinha apenas expressou sua alegre expectativa de visitar novamente Filipepi ( 1: 25-26 ); mas que não era a sua principal preocupação. Ele entendeu que, como a igreja em Éfeso, os filipenses inevitavelmente estaria ameaçada por "lobos cruéis" e que, mesmo de dentro de sua própria congregação, falsos mestres que "levanta-te, que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si" (Atos 20:29-30 ). Ele entendeu que, apesar da maturidade espiritual geral da congregação, alguns de seus membros iria provar a sua falta de fé salvadora, por ter abandonado Cristo para um evangelho diferente. Outros, que tinham sido salvos pelo poder do Espírito Santo, cairia na armadilha legalista de confiar em suas próprias realizações carnais para sua santificação ( Gl 1:6. ; cf. 1Ts 3:81Ts 3:8 ) , para "manter firme" na liberdade de graça e não "ser objecto de novo, a jugo de escravidão" ( Gl 5:1 , Ef 6:13 ). Apenas a armadura de Deus pode permitir que os crentes a permanecerem firmes, porque não lutar "contra a carne eo sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra as forças deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes "( Ef 6:12 ).

Paulo não tinha medo do ridículo, provação, do sofrimento ou morte. Suas convicções foram firme e inabalável, de modo que ele não comprometer a verdade divina. Em tais assuntos que ele era inabalável.Seu único medo era que ele seria desclassificado do ministério. Não importa o quão boa a sua doutrina permaneceu, Paulo entendeu que o perigo de desqualificação resultou em grande medida da má utilização do seu corpo. Ele, portanto, declarou a sua determinação em "disciplina [seu] corpo e torná-lo [sua] escravo" ( 1Co 9:27 ). O principal, senão o único, mau uso do corpo que ele tinha em mente era a imoralidade sexual. Em termos mais sóbrias possíveis, ele disse:

Não sabeis vós que os vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei, pois, embora os membros de Cristo e torná-los membros de uma prostituta? De maneira nenhuma! Ou não sabeis que o que se une a uma prostituta é um corpo com ela? Pois ele diz: "Os dois serão uma só carne." Mas aquele que se une ao Senhor é um espírito com Ele. Fugi da imoralidade. Qualquer outro pecado que o homem comete é fora do corpo, mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo. Ou não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós, o qual tendes da parte de Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por bom preço; glorificai pois a Deus no vosso corpo. ( I Coríntios 6:15-20 )

Requisitos do Novo Testamento para a liderança da igreja são altos, porque os líderes são para definir o padrão de como todos os crentes devem viver. Em sua primeira carta a Timóteo, Paulo escreveu: "Os diáconos da mesma forma devem ser homens de dignidade, não de língua dobre, ou viciados em muito vinho ou Apaixonado por torpe ganância, mas prendem-se ao mistério da fé com a consciência limpa Estes homens. também deve ser testada primeiro; em seguida, deixá-los servir como diáconos se eles são irrepreensíveis ... Os diáconos devem ser maridos de uma só mulher, e bons gerentes de seus filhos e suas próprias famílias "( 1 Tim. 3: 8-10 , 1Tm 3:12 ).

 
As qualificações para anciãos são explícitos. Um ancião

deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, prudente, respeitável, hospitaleiro, apto para ensinar, não dado ao vinho ou belicoso, mas suave, pacífico, livre do amor ao dinheiro. Ele deve ser alguém que gere bem a própria casa, criando os filhos sob controle com toda a dignidade (mas se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?), E não um novo convertido, para que ele não se tornará presunçoso e cair na condenação incorridos pelo diabo. E ele deve ter uma boa reputação com os de fora da igreja, a fim de que ele não vai cair no opróbrio e no laço do diabo. ( 1 Tm 3: 2-7. ; cf. Tt 1:5-9 )

É significativo que, nessas passagens que estabelecem os requisitos para os líderes da igreja, Paulo menciona três vezes que os líderes devem estar acima de qualquer suspeita ( 1Tm 3:2 ; Tt 1:6 ). O mesmo é verdade quando ele observa que por meio de Cristo "ambos temos acesso em um só Espírito ao Pai", comandando os crentes a ser "diligente para preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz", porque "há um só corpo e um só Espírito, ... um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que está acima de tudo e por todos e em todos "( Ef 2:18. ; 4: 3-6 ). Mas o contexto da presente passagem, que incide sobre as atitudes dos crentes, parece indicar que ele está falando de ser humano do crente espírito.

PSUCHE ( mente ) é mais freqüentemente traduzido como "alma". Aqui mente parece mais apropriado, pois, como foi dito acima, Paulo está falando de atitudes pessoais e perspectivas. Um espírito, com uma mente refere-se à experiência de unidade, harmonia e interdependência. Desde o seu início a igreja era de um só espírito, com uma mente. Dentro de alguns dias após o Pentecostes,

todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum; E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, à medida que alguém tinha necessidade. Dia a dia perseveravam unânimes no templo, e partindo o pão de casa em casa, e tomavam suas refeições com alegria e singeleza de coração. ( Atos 2:44-46 ; cf. At 4:32 )

No início desta carta, Paulo elogia os filipenses por sua "participação no evangelho desde o primeiro dia até agora" ( 1: 5 ), e mais tarde ele adverte: "Se há alguma exortação em Cristo, se houver alguma consolação de amor, se há alguma comunhão do Espírito, se houver afeição e compaixão, completem a minha alegria por ser da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de um propósito "( 2: 1-2 ). Ainda mais tarde, ele insiste "Evódia e Síntique ... para viver em harmonia no Senhor" ( 4: 2 ), ao mesmo tempo que expressa grande apreço por essas duas mulheres, porque eles tinham "partilhado [sua] luta pela causa da o evangelho "( v. 3 ).

Unidade na sua Igreja foi uma das grandes paixões de Jesus. Na Última Ceia, Ele disse aos discípulos: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Com isso todos saberão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros "( 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ). Um pouco mais tarde, em Sua oração sacerdotal, Ele orou para que todos os que crêem nele "todos sejam um, como Tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste a glória que me deste eu tenho dado a eles, para que eles sejam um, como nós somos um ". ( 17: 21-22 ). Esse pedido surpreendente foi respondida pela unidade espiritual que realmente existe no corpo de Cristo. Crentes compartilhar a vida eterna concedido por Deus no novo nascimento, de modo que eles são um com o Senhor e uns com os outros (cf. 1 Cor. 10: 16-17 ).

Paulo desejado para ver o resultado prático de que a verdadeira unidade espiritual no cuidado e amoroso ministério. A unidade em funcionamento da igreja também foi uma das grandes paixões de Paulo. Ele lembrou os crentes em Roma que, "assim como nós temos muitos membros em um só corpo e todos os membros não têm a mesma função, assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros .. . Seja o mesmo sentimento para com o outro, não ser arrogante em mente, mas associado com os humildes "( Rm 12:4-5. , Rm 12:16 ). Ele implorou a igreja faccioso em Corinto: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos concordam e que não haja divisões entre vós, mas que ser feita completa na mesma mente e na mesmo parecer "(1Co 1:10 ).

Contenda Igreja nem sempre envolve tais pecados flagrantes como o adultério, roubo, mentira, ou difamação. Muitas vezes, é gerada por tais pecados "menores" como guardar rancor sobre questões menores, críticas injustas, amargura, insatisfação e desconfiança. Às vezes surge a desarmonia que nem sequer pode ser claramente identificado ou atribuídos a uma pessoa, incidente ou problema. O inimigo da igreja bem-sucedida quando o povo de Deus transformar a sua "liberdade para dar ocasião à carne," esquecendo-se "através do amor servir um ao outro", e em vez disso começar a "morder e devorar um ao outro", às vezes ao ponto mesmo de ser "consumido por uns aos outros" ( Gl 5:13 , Gl 5:15 ). A única solução é a "andar pelo Espírito, e [assim] não realizar o desejo da carne" ( v. 16 ). Ele requer uma tomada de esforço especial para "ser gentil com o outro, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus em Cristo vos perdoou" ( Ef 4:32 ).

Paulo continuamente teve de lidar com divisões na igreja entre judeus e gentios, escravos e livres, e homens e mulheres. Em resposta a essas questões, ele declarou que em Cristo "não há judeu nem grego, não há escravo nem homem livre, não há homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus" ( Gl 3:28. ) . Mais uma vez, falando de judeus e gentios, lembrava aos Efésios: "Agora, em Cristo Jesus, vós, que antes estavam longe, foram aproximados pelo sangue de Cristo Porque ele é a nossa paz, que fez os dois grupos em um e quebrou. a barreira da parede divisória "( 13 49:2-14'>Efésios 2:13-14. ; cf. vv 18-22. )."Aquele que se une ao Senhor é um espírito com Ele" ( 1Co 6:17. ; 2 Cor 0:18. ), e, portanto, deve ser de um só espírito e mente com todos os outros que pertence a Ele.

Paulo dá a chave da verdadeira unidade na igreja, quando ele escreve: "[Ser] da mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em espírito, com a intenção de uma Proposito. Nada façais por partidarismo ou vanglória, mas com humildade de espírito em conta um do outro como mais importante do que vós; não se limitam a olhar para os seus próprios interesses pessoais, mas também para os interesses dos outros "( Filipenses 2:2-4. ). Em outras palavras, ele continua a dizer: "Tende em vós mesmos que houve também em Cristo Jesus" ( v. 5 ).

Esforçando-se

lutando juntos pela fé do evangelho; de modo algum alarmado com seus oponentes-que é um sinal de destruição para eles, mas de salvação para você, e que também, da parte de Deus. ( 1:27 d-28)

Uma terceira característica de uma conduta digna envolve crentes lutando juntos. Sunathleō ( lutando juntos ) é uma palavra grega composta, composta da preposição sol (com) eo substantivo athleō , o que significa para competir em um concurso, especialmente em um esporte como luta livre . É o prazo a partir do qual as palavras Inglês atleta e atletismo são derivadas. Escrevendo a Timóteo, Paulo usou o verbo duas vezes em seu sentido literal como uma analogia espiritual, declarando que "se alguém concorre como atleta, ele não ganhar o prêmio, a menos que ele compete de acordo com as regras" ( 2Tm 2:5. ; cf. 2Tm 4:7 ), bem como para a destruição daqueles que enganar.

Em nenhum momento na história da igreja houve maior necessidade de discernimento do que em nossos dias. A igreja precisa desesperAdãoente para atender a advertência do Senhor: "Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores" ( Mt 7:15. ; cf. Atos 20:28-30 ; Jd 1:4 ; cf. 2Tm 1:142Tm 1:14 ).

O objetivo positivo de lutar juntos está proclamando . a fé do evangelho No Pentecostes, Pedro declarou: "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo "( At 2:38 ). Não muito tempo depois que ele testemunhou perante os líderes judeus naquela cidade:

Que seja conhecido para todos vocês e para todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vocês crucificaram, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos ... Ele é a pedra que foi rejeitada por vós, a construtores, mas que se tornou a pedra angular. E não há salvação em nenhum outro; pois não há outro nome debaixo do céu, que tenha sido dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. ( Atos 4:10-12 )

Desde o início da pregação apostólica do evangelho, suas afirmações absolutas e inequívocas foram ridicularizados. Para o mundo incrédulo, tais alegações são o grande escândalo do evangelho. Mas essas verdades únicas e exclusivas são muito coração e substância do evangelho. Jesus declarou: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" ( Jo 14:6. ; cf. vv 6-8. ).

Sinal é de endeixis , que remete para provar, ou testemunhe, que algo é verdadeiro. Em outras palavras, pela sua própria hostilidade aos crentes e ao evangelho, os adversários do evangelho depor dupla que testemunha contra eles e para os crentes.

Em primeiro lugar, o sinal mostra que os inimigos de Deus e Seu povo estão sob Seu julgamento severo. Paulo descreve esse julgamento como a destruição, uma referência para o castigo eterno, não aniquilação. É que o sofrimento eterno no inferno descrito em II Tessalonicenses:

Portanto, nós mesmos nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus por sua perseverança e fé em meio a todas as perseguições e aflições que suportais. Esta é uma indicação clara do justo juízo de Deus, para que você será considerado digno do reino de Deus, para que de fato você está sofrendo. Pois, afinal, é apenas justo para Deus retribuir com tribulação aos que vos atribulam, e dar alívio a vocês, que estão aflitos e para nós também, quando o Senhor Jesus será revelado do céu com seus anjos poderosos, em chama de fogo, lidando a retribuição àqueles que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. ( 1: 4-8 )

O Senhor Jesus Cristo se referiu a esta destruição no inferno como eterno fogo e tormento ( 25:30 Matt. , 41 ). Como o Salmo 73 deixa claro, os ímpios que parecem prosperar e escapar da dor e sofrimento são, de fato, em um estado lamentável e se dirigiu para a destruição.

A segunda coisa que este sinal evidencia é a salvação daqueles que sofrem hostilidade dos adversários do evangelho. Perseguição por causa de Cristo prova crentes pertencem a Ele. Assim perseguição que tende a ser desanimador para os crentes devem ser uma fonte de confiança e alegria porque mostra que eles são salvos. Paulo teve a honra de "carregar em [seu] corpo as marcas-marcas de Jesus" ( Gl 6:17. ; cf. Cl 1:24 ), ou seja, ter sido atingida por aqueles que odiava Cristo.

Como a igreja se esforça para cumprir a sua missão divina, que nunca deve ser intimidada, seja por adversários incrédulos no mundo ou pelos críticos de dentro de suas próprias fileiras. Ambos de seus adversários destruição e sua salvação são divinamente garantido, porque os resultados são de Deus.

Na ordem inversa, Jesus falou da mesma dupla verdade em João 3:16-21 . Nesta declaração poderosa e inequívoca, o Senhor afirma a condenação eterna dos incrédulos, bem como a certeza da vida eterna para os crentes. A advertência da condenação está implícita nas frases "não pereça" ( v. 16 c ) e "seja salvo" ( v. 17 c e, em seguida, dada especificamente):

Aquele que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus. Este é o julgamento: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más. Para todo aquele que faz o mal odeia a luz e não vem para a luz para que as suas obras sejam manifestas. ( vv. 18 b -20)

Sofrimento

Para a você que foi concedido pelo amor de Cristo, não somente crer nele, mas também de sofrer por amor a Ele, experimentando o mesmo combate que você viu em mim, e agora ouvis que está em mim. ( 1: 29-30 )

A quarta marca de conduta "digno do evangelho de Cristo" é o sofrimento dos crentes por causa de sua fé Nele. Tal como acontece com a marca anterior, a disposição aqui é dupla. Pelo amor de Deus, Deus provê Seus filhos com fé e sofrimento.

Foi concedida é de charizō , que é da mesma raiz como o substantivo Charis (graça) e significa literalmente "a dar, renda, ou conceder graciosamente." Em Sua soberana graça, Deus não só deu aos crentes o maravilhoso dom de fé para acreditar nele, mas também o privilégio de sofrer por amor a Ele. Tal sofrimento fornece a recompensa da glória futura ( Rm 8:17. ; 1 Pedro 4: 12-16 ).

A primeira coisa que os crentes têm sido concedidos pelo amor de Deus é a fé salvadora para crer Nele. Através de que a fé vem a salvação Paulo acaba de referir ( 28 v. ). Em Efésios, ele explica com mais detalhes que

Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e sentar-nos com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para que nos séculos vindouros mostrar a suprema riqueza da sua graça, em bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. ( Ef 2:4-8. )

Tudo o que está na salvação, incluindo a graça e da fé, é um dom de Deus. Como João proclama na introdução de seu evangelho, "A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome" ( Jo 1:12 ). Mais tarde nesse evangelho, Jesus disse à mulher samaritana: "Se tu conhecesses o dom de Deus, e quem é o que te diz: Dá-me de beber, tu lhe teria pedido a Ele, e Ele te daria água viva "( 04:10 ).

O segundo dom que Deus concede aos Seus filhos por amor de Cristo não é tão atraente quanto o primeiro. No entanto, também é parte integrante da graça divina. Paulo lembrou a Timóteo: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" ( 2Tm 3:12 ). Durante Seu ministério terreno, Jesus deixou claro para aqueles que realmente procurou segui-Lo,

E sereis odiados de todos por causa do meu nome, mas é aquele que perseverar até o fim quem será salvo ... O discípulo não está acima do mestre, nem o servo acima do seu senhor. É o suficiente para o discípulo que ele tornar-se como o seu mestre, e o escravo como o seu mestre. Se chamaram o chefe da casa Belzebu, quanto mais eles difamar os membros de sua família! ( Mt 10:22. , 24-25 ; cf. João 16:2-3 )

"Se alguém quer vir após mim", ele declarou, "renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me" ( Mc 8:34 ).

No entanto, não muito tempo depois que ele disse:

Em verdade vos digo que, não há ninguém que tenha deixado casa, irmãos, irmãs, mãe, pai, filhos ou fazendas, por minha causa e por causa do evangelho, mas que ele receberá cem vezes mais agora, no presente idade, casas, irmãos, irmãs, mães, filhos, e campos, juntamente com perseguições; e, no mundo futuro, a vida eterna. ( Marcos 10:29-30 )

Em outra ocasião, depois que Ele ordenou: "Pegue o meu jugo sobre vós e aprendei de mim", acrescentou logo a garantia divina: "porque eu sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas Porque o meu jugo é. suave eo meu fardo é leve "( Mateus 11:29-30. ).

Esse é o ponto aqui: sofrer por amor de Cristo não só é um comando, mas também um privilégio. Paulo nunca esqueceu previsão do Senhor através de Ananias que ele seria "um instrumento escolhido de Minas, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel", e que "ele deve sofrer por causa do meu nome" ( Atos 9:15-16 ). Mais tarde, em Filipenses, ele deixa claro que, diante da imensa, riquezas eternas crentes recebem em Cristo, nada nesta terra que abandonar por Ele pode realmente ser um sacrifício. Paulo afirma que

tudo o que para mim era lucro, essas coisas que eu considerei perda por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, tendo em vista o valor de excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas as coisas, e as considero como lixo, para que eu possa ganhar a Cristo, e pode ser achado nele, não tendo a minha justiça que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus, na base da fé. ( 3: 7-9 )

Entre as bênçãos imensuráveis ​​que havia recebido pela fé em Cristo não eram apenas a de saber ", eo poder da sua ressurreição", mas também a partilha de "comunhão dos seus sofrimentos, conformando a sua morte" ( v. 10 ). O sofrimento de Cristo por amor não é um fardo, mas sim uma grande honra Ele graciosamente concede a Seus santos fiéis.

Os crentes são, de fato, a "exultar em [suas] tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; ea perseverança, comprovada caráter; e caráter provado, esperança, e esperança não decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dada "( Rm 5:3-5. ; cf. Tiago 1:2-4 ). Lembrando os crentes de sua herança celestial, Pedro ecoa a admoestação de Paulo:

Neste vocês exultam, ainda que agora por um pouco de tempo, sendo necessário, você tem sido afligido por várias provações, para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece, embora provado pelo fogo, pode ser redunde para louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo; e que você não tenha visto, vocês o amam, e que você não vê-lo agora, mas acredito nele, exultais com alegria indizível e cheia de glória. ( I Pedro 1:6-8 ; cf. 1Pe 4:13 ; 1Pe 5:10 ; At 5:41 )

Quando eles sofrem por causa do Senhor, Paulo passa a contar a seus leitores, eles estão enfrentando o mesmo combate que você viu em mim, e agora ouvis que está em mim. O conflito que você viu em mim se refere à oposição hostil e perseguição que ele e Silas enfrentou quando eles foram presos em Filipos ( Atos 16:16-40 ). E agora ouvis estar em mim se refere, é claro, a do apóstolo presente prisão em Roma, que ele já mencionou ( vv. 12-18 ).

É o mandato da igreja de pé, de compartilhar, de lutar e sofrer por amor do Senhor Jesus Cristo. É por esta "que fomos destinados" ( 1 Tes. 3: 3 ).

Filipenses 1

De amigo para amigos — Fp 1:1-2). Dos coríntios fala da

seguinte maneira: “Ajudando-nos também vós, com as vossas orações a nosso favor” (2Co 1:112Co 1:11). Escreve a Filemom que está seguro de que por suas orações será entregue de volta a seus amigos (Filemom 22).

Antes de empreender sua perigosa viagem a Jerusalém escreve à Igreja de Roma pedindo suas orações (Rom. 15:30-32).

Paulo jamais se fez tão grande que não lembrasse a necessidade da

oração de seus amigos. Jamais se colocou no alto para olhar para baixo; jamais falou como aquele que é capaz de tudo enquanto o povo não pode nada; lembrou sempre que, tanto ele como os seus, nada podiam sem a graça de Deus.

Lembremos que quando a pessoa está aflita e com o coração desfeito um consolo dos maiores é saber que há outros que o encomendam perante o trono da graça. Quando alguém está perante um

esforço que o prostra ou uma decisão que o entristece recupera as forças quando lembra que outros o encomendam a Deus. Quando alguém vai a lugares desconhecidos e se encontra longe de sua casa se consola ao

saber que a oração dos que ama atravessa os mares e os continentes e o apresenta perante o trono da graça. Não podemos chamar a ninguém amigo — nem nós mesmos podemos nos considerar amigos – de alguém

por quem nunca oramos.

1. Paulo sabe que conta com o sustento do Espírito Santo. A presença do Espírito Santo é o cumprimento da promessa de Jesus de estar conosco até o fim dos tempos.

Em toda esta situação Paulo tem uma esperança. A palavra que usa para esperança é muito gráfica; é um termo inusitado; ninguém o usou

antes e bem pode ser que o mesmo o tenha cunhado. Trata-se de apokaradokia. Apo significa fora de; kara, cabeça; dokein, olhar. Apokaradokia significa o olhar ardente, concentrada e persistente que se

separa de qualquer outra coisa, para fixar-se só no objeto de seu desejo. A esperança de Paulo é que nunca se veja reduzido ao silêncio por vergonha. Duas coisas poderiam reduzi-lo ao silêncio por vergonha. A

covardia poderia fazê-lo calar quando deveria ter falado; e a ineficácia e a inutilidade de sua obra poderia privá-lo do direito de falar. Paulo tem a segurança de que em Cristo encontrará a valentia para nunca

envergonhar-se do evangelho; que por meio de Cristo suas fadigas contribuirão ao bem de todos os homens. Espera a graça de ser intrépido ao falar.

J. B. Lightfoot escreve: "O direito de falar livremente é a insígnia e o privilégio dos servos de Cristo." Para o servo de Cristo, falar a verdade com intrepidez não é só um privilégio, é também seu dever.

Se Paulo assumir desta maneira com coragem e efetividade sua própria oportunidade, obterá como resultado que Cristo será glorificado nele. Não interessa o que ocorra com ele. Se morrer, terá a coroa do martírio. Se viver, terá o privilégio de pregar ainda e de dar testemunho

de Cristo.

Como Ellicott o expressa belamente, Paulo diz: "Meu corpo será o teatro em que se manifestará a glória de Cristo." Eis aqui a tremenda

responsabilidade do cristão. Uma vez que escolhemos a Cristo e nos tornamos membros de sua Igreja estamos na alternativa de conduzir glória ou vergonha a Cristo por nossa vida e conduta. Um líder é julgado

sempre pelo que são seus seguidores. Cristo é julgado através de nós.

NA VIDA E NA MORTE

Filipenses 1:21-26

Enquanto Paulo estava prisioneiro à espera do juízo devia enfrentar uma incerteza absoluta sobre seu destino de vida ou morte. Mas era-lhe

indiferente. "Para mim", diz em sua famosa frase "o viver é Cristo". Para Paulo Cristo marcava o começo de sua vida. Aquele dia no caminho a Damasco foi como se Paulo tivesse nascido de novo e tivesse começado

a viver uma vida inteiramente nova. Para Paulo, Cristo tinha sido a continuação da vida, não tinha havido um só dia em que tivesse vivido fora de sua presença e nos momentos de temor Cristo tinha estado com

ele para lhe infundir ânimo (Atos 18:9-10). E para Paulo, Cristo era o fim da vida, pois esta o conduzia à sua presença eterna. Para Paulo Cristo era a inspiração da vida: significava o poder dinâmico e impulsor de sua existência. Cristo lhe tinha encomendado a tarefa de sua vida porque o

tinha feito apóstolo e o tinha enviado como evangelista aos gentios. Cristo lhe tinha infundido fortaleza para a vida, pois a graça suficiente de Cristo era a que se aperfeiçoava em sua fraqueza. E Cristo era para ele a

recompensa da vida, porque para Paulo a única recompensa que podia conceber era uma comunhão cada vez mais estreita com seu Senhor. A vida desprovida de Cristo não tivesse significado nada para Paulo. Para

ele Cristo era a vida mesma.

“Para mim”, diz Paulo, “o morrer é lucro”. A morte é só a porta de entrada a uma presença mais próxima de Cristo. Há passagens em nas

quais Paulo parece considerar a morte como um sonho do qual os homens serão despertados em alguma ressurreição geral futura (1Co 16:51-52; 1 Tessalonicenses Fp 4:14, Fp 4:16). Mas no momento em

que percebia o sopro da morte, Paulo pensava nela não como o pegar no sono, mas sim como a entrada imediata à presença de seu Senhor. Se cremos em Jesus Cristo a morte é para nós união e reunião: união com Cristo e reunião com aqueles que amamos e dos que enquanto isso nos

tínhamos separado.

Como resultado, Paulo vacilava entre dois desejos. "Estou posto num estreito", diz. A palavra que Paulo usa, senecomai, e é a que se aplicaria a um viajante que está num desfiladeiro estreito e rochoso com um muro de rocha de um lado e outro do outro, impossibilitado de se desviar do caminho e tendo como única alternativa a de seguir adiante. No que respeita a si mesmo, teria desejado partir para estar com Cristo; desejaria permanecer nesta vida somente por seus amigos e o que pudesse significar para eles. E então repensa; a escolha não é dela mas sim de Deus e não lhe é dado estabelecer o que fará porque só pode fazer o que Deus quiser.

"Tendo desejo de partir", diz Paulo numa frase muito gráfica. A palavra que usa para partir é analyein. Atrás desta palavra se perfilam

três figuras.

1. É a palavra que se usa para expressar a idéia de levantar acampamento, desatar as cordas das tendas, tirar as estacas e prosseguir a

marcha. A morte é um ficar em marcha. Cada dia de marcha é uma jornada mais perto de nosso lar até que enfim se levanta pela última vez

o acampamento neste mundo e se muda pela residência permanente no mundo da glória.

1. É também a palavra que se usa para soltar amarras, levantar

âncoras e fazer-se ao mar. Morrer é um fazer-se ao mar, lançar-se ao profundo, empreender essa viagem rumo ao porto eterno e para com Deus.

1. É a palavra que se aplica à solução dos problemas. A morte traz

as soluções da vida. Há um lugar em que todas as perguntas da terra receberão resposta, onde os problemas torturantes encontrarão uma solução, onde o quebrado será reparado e o perdido achado e, finalmente, onde os que mantiveram a esperança poderão compreender.

Paulo tem a convicção de que "ficará" e "permanecerá" com eles. Aqui, em grego, há um trocadilho impossível de reproduzir. Para "ficar"

usa-se a palavra menein e para "permanecer" paramenein. A questão é a seguinte.

Menein significa simplesmente permanecer com; mas

paramenein (para significa ao lado de) é aguardar ao lado de uma pessoa, estando preparado para ajudar em todo momento. Paramenein não só significa aguardar mas sim um aguardar disposto, e sempre capaz de ajudar. Paulo deseja viver não por si mesmo, mas por aqueles aos que, vivendo, pode continuar ajudando e servindo.

Assim, pois, se Paulo não pode ir vê-os de novo, os filipenses terão nele razões para glorificar-se em Jesus Cristo. Em outras palavras, poderão olhar a Paulo e ver nele o que Cristo pode fazer por um homem

que se entrega totalmente a Ele. Paulo será um exemplo luminoso de como por meio de Cristo um homem pode enfrentar o pior e sair ileso e impertérrito. É o dever de todo cristão confiar e viver de tal maneira que

os homens vejam o que Cristo pode fazer por aquele que lhe entrega sua vida.

CIDADÃOS DO REINO

Filipenses 1:27-30

Uma coisa é essencial. Não importa o que aconteça a Paulo ou aos

filipenses, estes devem viver dignamente sua fé e sua profissão cristã. Paulo escolhe aqui suas palavras com todo cuidado. “Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo.” Mas nesta ocasião usa um termo ao que raramente acode para traçar uma imagem. A palavra que Paulo geralmente usa para o comportamento ou a conduta de alguém nos assuntos comuns da vida é peripatein que significa literalmente caminhar ao redor. Aqui usa a palavra politeuesthai que significa ser cidadão; polites é cidadão. Paulo escrevia do próprio centro do Império romano: de Roma, a capital. O fato de ser cidadão romano era o que o tinha conduzido ali. Filipos era uma dessas colônias romanas que constituíam pequenas partes de Roma disseminadas por todo mundo. Nas colônias romanas os cidadãos romanos jamais esqueciam que eram romanos; falavam latim, levavam vestimentas latinas, davam a seus magistrados os títulos latinos, insistiam obstinadamente em que eram

romanos apesar do longe que pudessem estar de Roma. Paulo diz, portanto, o seguinte: "Tanto vocês como eu conhecemos perfeitamente bem os privilégios e as responsabilidades de ser cidadão romano. Vocês conhecem perfeitamente bem como até em Filipos, a tantos quilômetros de Roma, devem viver e agir como o faz um romano. Pois bem, lembrem que têm um dever mais alto que este. Onde vocês estiverem devem viver como é digno de um cidadão do reino de Deus; jamais esqueçam os privilégios e as responsabilidades da cidadania, não a de Roma, mas sim do Reino de Deus". De modo que o cristão deve lembrar sempre o Reino do qual é cidadão; sua conduta deve ser digna dessa cidadania.

O que é o que Paulo espera deles? Espera que se mantenham firmes. O mundo está cheio de cristãos em retirada, cristãos que quando

começam as dificuldades ocultam seu cristianismo ou, ao menos, silenciam-no. O verdadeiro cristão permanece firme e sem envergonhar-

se em qualquer situação. Espera a unidade; os cristãos têm que estar unidos num mesmo espírito como irmãos. Que o mundo se inimize e viva em luta, discussões e diferenças; os cristãos devem ser um. Espera

certa invencibilidade. Jamais devem claudicar na luta da fé. Freqüentemente o mal parece não conhecer a derrota; com freqüência parece impossível que o cristão se purifique do mal e lute contra o

pecado do mundo. Jamais o cristão deve abandonar a esperança ou claudicar na batalha. O cristão deve continuar sua luta por Cristo sem jamais desanimar. Espera uma coragem fria e tranqüila. Em tempo de crise outros podem tremer, amedrontar-se e deixar-se levar pelos nervos.

Em semelhantes circunstâncias o cristão se mantém sereno, dono de si mesmo e da situação.

Se chegarem a agir assim darão tal exemplo aos pagãos que estes se

fartarão e se rebelarão contra o próprio estilo de vida, comprovarão que os cristãos possuem algo do que eles carecem e tratarão de participar da vida cristã pela simples razão da própria conservação.

Paulo não

sugere

que

isto

seja

fácil. Quando o cristianismo chegou pela primeira vez a Filipos o viu livrar sua própria batalha. Paulo

foi açoitado e aprisionado por causa da fé (At 16:19). Sabiam pelo que agora estava passando. Mas devem ter presente que cada general escolhe a seus melhores soldados para as empresas mais difíceis e que é uma honra sofrer algo por Cristo.

Há uma lenda francesa que narra como um soldado veterano francês se encontrou numa situação desesperada com um jovem recruta que tremia de medo. "Venha, filho", disse o veterano, "você e eu faremos algo grande pela França".

Da mesma maneira Paulo diz aos filipenses: "Para vocês e para mim a batalha continua; façamos algo grande por Cristo".