1. A Parábola do Semeador (Marcos 4:1-9)

Afastando-se daqueles que deturpavam a sua imagem e não o entendiam, Jesus outra vez começou a ensinar junto ao mar uma grande multidão (1). Entre eles, estavam seguidores cuja afinidade espiritual com Ele era mais forte do que os seus laços de família.

Talvez para escapar à pressão da multidão, muitas vezes quase uma ameaça pesso-al, Jesus entrou num barco. Aqui Ele tinha um "púlpito flutuante" (Hunter), e assen-tou-se...sobre o mar para ensinar toda a multidão que estava junto ao mar naquilo que deve ter sido um anfiteatro natural. O fato de Jesus sentar-se para ensinar é uma evidência do poder das suas palavras. A verdade vívida, mais do que uma apresentação dramática, aprisionava a atenção do povo. A doutrina que Ele ensinava não era nesta ocasião um discurso teológico, mas ensinava-lhes muitas coisas por parábolas (2), tais como as que aparecem neste capítulo.

Será útil, neste ponto, considerar o significado da palavra parábola. A palavra do Novo Testamento pode ser definida como "uma colocação ao lado... uma comparação... exemplificação, analogia, imagem".' Pode referir-se não apenas às histórias que Jesus contava, mas também às figuras de linguagem e analogias que Ele freqüentemente usava (por exemplo, Marcos 2:17-19ss.). "Uma parábola é uma história terrena com um signi-ficado espiritual.'

O uso de parábolas era comum entre o povo hebreu, mas Jesus as usava com propósito penetrante, especialmente quando entre os ouvintes aumentava o número daqueles que poderiam interpretar mal ou usar mal os seus ensinos. Uma história poderia captar e conservar naturalmente a atenção de um amigo e também de um inimigo; mas, além disso, a parábola examinava o coração, levando a pensamentos e aplicações mais profundos. As parábolas eram "armas morais para surpreender e agitar a consciência"."
Jesus começou pedindo a atenção dos ouvintes: Ouvi (3). "Escutem!" O aviso miste-rioso do versículo 9, concluindo a parábola, combinado com este pedido, parece ressaltar a necessidade da audição atenta.

Esta parábola do semeador está no início de uma série de parábolas, em todos os Evangelhos Sinóticos, e está relacionada à recepção dos ensinos de Jesus, o divino seme-ador que saiu para semear.

A justificativa para esta parábola se encontra na atitude das autoridades judaicas, que deturpavam a imagem de Jesus, e na reação da sua própria família, que não conse-guiu compreendê-lo. Por que a pregação do Evangelho não produz resultados uniformes em todos os ouvintes? A resposta da parábola é: "A obra da Palavra Divina não é automá-tica... a natureza da resposta divina é ditada pela natureza do coração que a recebe".'

O Pai "faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desça sobre justos e injustos" (Mt 5:45) ; portanto, Ele também semeia a semente em todos os tipos de solo: junto ao caminho (4), sobre pedregais (5), entre espinhos (7) e em boa terra (8) (literalmente, em "solo bom"). "O coração duro, o coração superficial, o coração ocupado e o coração bom — todos estão verdadeiramente presentes, onde quer que a Palavra de Deus estiver sendo pregada."'

Para mesclar metáforas, sem dúvida existe uma responsabilidade por parte daque-les que "preparam o caminho do Senhor" (1,3) no que tange ao cultivo do solo. Apesar disso, todo aquele que ouve a Palavra tem uma obrigação clara: Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça (9).

2. Uma Explicação das Parábolas (Marcos 4:10-20)

As multidões tinham partido e Jesus estava só, exceto por aqueles que estavam junto dele com os doze (10). Estes eram seguidores solidários que estavam entre o público maior, e interrogaram-no acerca da parábola!'

Esta pergunta ilustra o objetivo e a eficiência das suas parábolas: levarem as pesso-as a pensar, a fim de que a mensagem pudesse penetrar em seus corações através dos seus ouvidos (cf. Lc 9:44).

Antes de explicar a parábola, Jesus lembrou os seus discípulos de que eles haviam sido abençoados com discernimento espiritual, que lhes fora dado por revelação, ao pas-so que o mesmo não havia ocorrido com os de fora (11) do seu círculo. Os mistérios ("segredos") do reino de Deus, através da fé e da obediência, lhes foram esclarecidos. Para aqueles que ainda permaneciam na cegueira moral, Jesus propositadamente fala-va essas coisas... por parábolas.

A seguir (12) vem um versículo desconcertante. Da maneira que as palavras são colocadas, Marcos parece dizer que o propósito das parábolas era o de (hina, "para") obstruir a compreensão e impedir a conversão. A linguagem é tão forte que um exegeta moderado como Vincent Taylor conclui que "Marcos nos deu uma versão inautêntica de um pronunciamento genuíno"."

Nenhuma conclusão desse tipo é exigida pelas evidências. O fundamento deste versículo é Isaías 6:9-10, onde a comissão do profeta é dada em linguagem irônica. A explanação de Barclay é útil: "A explicação é que nenhum homem consegue traduzir nem colocar no papel um tom de voz. Quando Isaías falou, ele falou equilibrando ironia e desespero, e, de modo geral, com amor"."

Isaías, que disse: "Eis-me aqui, envia-me a mim" (Is 6:8), e Jesus: "àquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo" (Jo 10:36), trabalharam para ajudar o homem a enxergar. A linguagem do versículo 12 é a ironia. Jesus tinha, primeiramente, optado por falar de forma direta, mas quando os homens rejeitaram as suas palavras, Ele se voltou para o estilo indireto das parábolas, com a esperança de que a curiosidade conduzisse à reflexão mais profunda e, finalmente, à aceitação. Apesar disso, no fim, Ele soube que os corações endurecidos, superficiais e sobrecarregados iriam desde-nhar a verdade.

A compreensão desta parábola era crucial. Aqueles que não percebessem esta pa-rábola (13) teriam dificuldades com todas as parábolas. Isso ocorre não somente porque a parábola do semeador é simples, mas porque a sua compreensão reflete a reação aos ensinos por parábolas em geral. Esta é a chave para o valor do ensino de todas as demais parábolas.

A semente é a palavra (14) ; e se Jesus tinha confiança na vitalidade daquela se-mente, assim também devemos ter. A colheita é garantida. E sobre os solos onde a se-mente é semeada? Os quatro tipos de solo exemplificam

1) a vida endurecida, 4, 15;

2) a vida superficial, 5-6, 16-17;

3) a vida atribulada, 7, 18-19; e

4) a vida receptiva, 8, 20.22

O coração endurecido não tem abertura para a semente; assim, vem logo Satanás e tira a palavra (15). De alguma forma aquele solo deveria ser aberto, para que a semente pudesse se alojar ali.

O solo com pedregais, onde uma camada fina de solo cobre a rocha, produz um resultado aparentemente deslumbrante. Mas sem raízes em si mesmos, esses seguidores de Cristo são temporãos ou de pouca duração (17), sujeitos a "tropeçar e se afastar" (NT Amplificado) diante da tribulação ou perseguição. Uma teologia que ensina uma salvação posicional não encoraja. O mesmo acontece com a doutrina conhecida como a "segu-rança eterna". Mas tampouco existe base para aquele pessimismo que não vê esperança no cristão que "vem fácil", e que também se vai "facilmente". Se ele puder ao menos uma vez se achegar a Deus para a purificação dos seus pecados, a sua superficialidade pode ser substituída pela profundidade, e a sua hesitação pode dar lugar à estabilidade.

É alarmante saber que existem forças capazes de sufocar a palavra, de tal forma que ela fique infrutífera (19) ! Os cuidados diários, os enganos' das riquezas, somados às ambições ou desejos de outras coisas que não são a vontade de Deus podem se combinar e sufocar a palavra (a palavra traduzida literalmente significa "espremer", ou seja, "estrangular")."

O quadro até agora é pessimista, mas o clímax não o é. Existe boa terra (20) tam-bém, e talvez em um campo exista mais terra boa do que um solo menos produtivo. São os que ouvem a palavra, e a recebem (20; que "lhe dão as boas-vindas", Goodspeed). A fé é mais do que concordar com a verdade, ou consentir com o dever; é também um compromisso e uma aceitação do coração. Isso dá fruto em grandes quantidades.

3. Uma Exortação à Compreensão (Marcos 4:21-25)

Mais uma vez Jesus lança mão das características da vida cotidiana e lhes dá um significado luminoso. Repare na candeia (ou lamparina), no cesto (com capacidade apro-ximada de um litro), na cama (um colchão para ser enrolado durante o dia), no velador (uma pequena prateleira projetada da parede). Todos estes eram utensílios básicos em uma típica casa na Palestina.

A terra está repleta de céu

E todo arbusto comum está aceso com o fogo de Deus, Mas somente aquele que vê tira os seus sapatos."

Por que se traz uma candeia (21) para dentro da casa? Para ser posta debaixo do cesto ou debaixo da cama? (Colocar a candeia debaixo da cama não era impossível, pois o colchão poderia ser ligeiramente levantado, obstruindo a luz.) A resposta é óbvia. A candeia é trazida para dentro da casa para afastar a escuridão, e assim deve permane-cer em uma posição desobstruída.

Por que, então, o Cristo veio ao mundo? Com certeza, Ele falava por meio de miste-riosas parábolas e passava quase incógnito, revelando os "mistérios do Reino de Deus" (Marcos 4:11) somente a algumas poucas pessoas. Apesar disso, nada há encoberto (22) "que não haja de ser manifesto", e nada se faz para ficar oculto, "mas para ser descoberto".

A ocultação temporária da sua mensagem sob a forma de parábolas, e o encobrimen-to temporário da sua pessoa ("E ele os ameaçava muito, para que não o manifestassem", Marcos 3:12) tinham realmente a finalidade de revelar a verdade. "O véu aumenta a atenção, estimula a curiosidade, apressa o esforço, e assim se torna positivamente subsidiário para o grande propósito da revelação....""

Assim, o ouvinte tem claramente uma obrigação: "Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça" (23, S. E. Johnson). Atendei ao que ides ouvir (24) e "como ouvis" (Lc 8:18). Se o homem no púlpito precisa cuidar para que "a ovelha faminta, ao procurar comida, não deixe de encontrá-la",27 a conseqüência é que o homem no banco da igreja tem a responsabilidade de ouvir com ansiosa consideração. Quanto mais você der, mais recebe-rá, ou, mais precisamente: Com a medida com que medirdes vos medirão a vós (24). "A resposta à verdade é a condição para receber mais verdade." Além disso, uma recusa em responder à verdade irá levar à atrofia moral e à decadência. Neste sentido, "o rico fica mais rico e o pobre fica mais pobre". ... ao que nada tem, até o que tem lhe será tirado (25). "E, quanto ao homem que nada tem, até mesmo esse 'nada' lhe será tirado" (Phillips).

4. A Parábola da Semente que Cresce Secretamente (Marcos 4:26-29)

Esta parábola, que só é encontrada no livro de Marcos, está de acordo com a parábo-la do semeador, mas tem sido sujeita a várias interpretações. O impulso central desta parábola certamente é o de que "o crescimento do Reino de Deus está além da compreen-são e do controle do homem"." O Reino de Deus é assim como se um homem lanças.. se semente à terra... e a semente brotasse e crescesse, não sabendo ele como (26-27). Enquanto o semeador segue a sua rotina diária, dormindo e levantando, noite e dia, a terra por si mesma frutifica (28; de forma literal: "automaticamente", automate).

O servo do Senhor certamente tem a obrigação de cultivar o solo, plantar a semente e regar as plantas, mas é "Deus que dá o crescimento" 1Co 3:7). Podemos deduzir outras verdades, tais como as limitações do homem e a necessidade de paciência; mas a parábo-la ensina, antes de mais nada, "a certeza... a inevitabilidade da vinda do reino, uma vez que a semente' é lançada à terra (26).

Pode ser que a intenção da parábola não fosse ensinar a progressão gradual da vin-da do Reino, mas essa vinda ocorre com certeza, e em estágios ordenados: primeiro, a erva, depois, a espiga, e, por último, o grão cheio na espiga (28). Como Halford Luccock nos recorda,' o primeiro e o último estágio deste processo são estimulantes. Mas o estágio do meio, a "adolescência" do crescimento cristão, é menos deslumbrante. Quer seja na vida de um jovem cristão, de uma igreja jovem ou na sociedade, a erva e o grão cheio na espiga são motivos para alegria. A mais dolorosa experiência de cresci-mento requer paciência e fidelidade.

Quando já o fruto se mostra (29), isto é, "quando o fruto já está maduro", é tempo de meter-lhe logo a foice (cf. J1 3.13), porque está chegada a ceifa. A visão que alguém tem da parábola como um todo, governa a sua interpretação sobre a ceifa. Al-guns consideram o tempo da colheita como sendo o fim do mundo. Nesse caso, o traba-lhador cristão não tem a responsabilidade de meter a foice. Parece melhor, embora sem rejeitar as implicações escatológicas, aplicar esta parábola ao crescimento do Reino, seja onde e quando ele ocorrer. Os homens que lançam sementes à terra (26) e os que assistem a terra frutificando por si mesma, ainda terão uma tarefa urgente. "A seara é realmente grande, mas poucos são os ceifeiros" (Mt 9:37).

Jesus aqui continuou com o seu esforço para ajudar os discípulos a entender a ver-dadeira natureza do Reino de Deus (30). (E como eram lentos para aprender! cf. At 1:6.) Ele perguntou: A que assemelharemos o Reino de Deus?, graciosamente inclu-indo os ouvintes no projeto. De forma incidental, podemos notar a importância do pensa-mento ilustrado nos assuntos espirituais. Com que parábola o representaremos?' As idéias abstratas precisam ser revestidas de histórias e imagens para que possam atingir o coração e a mente.

O tema da parábola é que, embora o Reino possa ter tido o menor começo possível, algum dia crescerá e chegará a um tamanho fenomenal. Um grão de mostarda (31) foi usado proverbialmente para representar alguma coisa muito pequena (veja Mt 17:20). Apesar do seu tamanho, a semente de mostarda produz uma planta ou arbusto maior do que qualquer outra hortaliça do jardim, com cerca de três metros de altura, ou mais. Os galhos da planta têm tamanho suficiente para permitir que as aves do céu façam os seus ninhos e possam se abrigar debaixo da sua sombra. (Os pássaros gostam da semente de mostarda.)

A imagem de uma grande árvore, com pássaros habitando nos seus galhos e animais descansando à sua sombra, é uma lembrança do ensino do Antigo Testamento sobre o destino dos grandes impérios e a ascensão do Reino de Deus. O grande cedro da Assíria foi cortado e também a poderosa árvore de Nabucodonosor (Ez 21:3-13; Dn 4:10-14), mas a árvore do Senhor floresceu (Ez 17:22-24).

A consciência da certeza dada por Cristo nesta parábola deve ter sido uma fonte de enorme encorajamento, na época de Marcos, para a jovem igreja que estava lutando neste mundo. Existe uma pergunta que desperta o nosso raciocínio: "... quem despreza o dia das coisas pequenas?" (Zc 4:10).

As palavras: com muitas parábolas tais (33) deixam claro que Marcos nos fornece somente uma seleção de um agrupamento maior. "Ao manter a sua ênfase na ação, Mar-cos apresenta menor quantidade de ensinos de Jesus do que os outros Evangelhos Sinóticos; porém, proporcionalmente, mais dos seus milagres.'

Por meio de tais parábolas, ou figuras, Jesus lhes dirigia a palavra, as boas-novas do Reino (33). Seja qual for o meio, permita-se ao homem de Deus "pregar a palavra" (2 Tm 4,2) e assim seguir as "suas pisadas" (1 Pe 2.21).

Como o Mestre por excelência, Jesus lhes dirigia a palavra, segundo o que po-diam compreender (33). Um bom professor adapta os seus materiais e métodos à ca-pacidade dos seus alunos. Mesmo no final de seu ministério, Jesus disse aos seus discí-pulos: "Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora" (Jo 16:12). Isso dá uma pista tanto para o aluno quanto para o professor. Permita-se que o professor tenha um sincero interesse pelos seus alunos, para o próprio bem deles, e permita-se que os alunos se lembrem de que "ninguém pode passar para os estudos avançados até domi-nar os estudos básicos".'

Era costume de Jesus não se dirigir às multidões sem parábolas (34), uma figura de linguagem de algum tipo. "Se tivesse falado às multidões de uma forma direta, Ele as teria forçado a tomar uma decisão final de uma vez... uma decisão de descrença e rejeição.' (Veja o comentário sobre Marcos 4:10-20.) Mas quando os discípulos estavam em particular com Ele, tudo lhes declarava (literalmente: "liberava o conhecimento"). Os aprendizes ansiosos e interessados ficavam até depois da aula para terem uma explicação detalhada da lição!

Ao negligenciarem a exposição das Escrituras, os pregadores não melhoram o méto-do de Jesus. Continua sendo verdade que os corações dos homens arderão dentro deles quando alguém lhes abrir as Escrituras (cf. Lc 24:32).

E. UM MINISTÉRIO DE MILAGRES, Marcos 4:35-5.43

1. Jesus Apazigua a Tempestade (Marcos 4:35-41)

O cenário do "ministério de parábolas", registrado no capítulo 4, foi "junto ao mar" (1). Jesus tinha se assentado "sobre o mar", tendo um barco como seu púlpito. Naquele [mesmo] dia (35), um dia cheio de ensinos públicos e explicações em particular, Ele dis-se: Passemos para a outra margem. Jesus se referia, naturalmente, ao mar da Galiléia (veja o mapa), um lago de água fresca no norte da Palestina, em forma de coração, com cerca de vinte quilômetros de comprimento por treze de largura, duzentos metros abaixo do nível do mar. O mar era um lugar de beleza inspiradora: era um centro de atividade comercial na época de Jesus. Com montanhas margeando a maior parte do lago, era sujeito a violentas tempestades por causa das fortes correntes de ar frio que vinham dos níveis mais altos até os mais baixos.'

Já era tarde quando Jesus fez o convite: Passemos para a outra margem. Aqui existe uma sugestiva palavra de carinhosa compaixão nos lábios de um pastor, ao com-partilhar uma hora de luto com o seu rebanho.

Deixando a multidão, os discípulos levaram Jesus consigo assim como estava (36), talvez sem deixar o barco mencionado no versículo 1. Chega uma hora em que é preciso afastar-se da vida agitada e procurar um lugar para repouso e recuperação. Je-sus tentou colocar vários quilômetros de água entre Ele e as cidades da costa oeste quan-do se dirigiu para o lado leste, um lugar menos habitado. As palavras havia também com ele outros barquinhos deixa evidente que esse anseio era um tanto estranho. Este detalhe, desnecessário para a história, é outra recordação autêntica, muito prova-velmente do próprio Pedro. Aparentemente, a tempestade logo virou os demais barcos.

Pelas razões geográficas descritas anteriormente, logo levantou-se grande tem-poral de vento (37), de proporções de furacão, com ondas fortes que ameaçavam afun-dar o barco.' Demonstrando fadiga e fé, Jesus estava... dormindo sobre uma almofa-da (38) na popa do barco. Mas esse não era "um travesseiro macio e luxuoso... [mas sim] o banco baixo da popa onde às vezes se sentava o timoneiro, e onde ocasionalmente o capitão apoiava a sua cabeça para dormir"," A almofada talvez fosse de couro. Somente aqui o Novo Testamento menciona Jesus adormecido, embora João 4:6 registre que Je-sus "cansado... assentou-se assim junto da fonte".

Aterrorizados, os discípulos acordaram Jesus e disseram, em tom de reprovação: Mestre, não te importa que pereçamos? (38). A rispidez com que se dirigiram a Ele e a severidade da reprimenda de Jesus são exemplos adicionais de detalhes das lem-branças de Pedro, de quem se acredita que Marcos obteve grande parte do conteúdo do seu Evangelho.

Despertado de forma rude, Jesus se dirigiu à tempestade com uma linguagem que nos faz lembrar alguém expulsando o diabo da vida de uma pessoa possessa. Ele proferiu duas palavras: uma para o vento ruidoso: "Cala-te!"; a outra para as águas iradas, "Aqui-eta-te!" Como se estivessem cansados e fatigados, o vento se aquietou (39), e nas águas houve grande bonança.

Sob o título "Com o Mestre a Bordo", podemos observar:

1) a crise, 37-38;

2) Cristo, 39;

3) a calma, 39.

Os milagres de Jesus, especialmente os "milagres da natureza", são uma ofensa para aqueles que rejeitam o que é sobrenatural. Mas não foi sempre assim? (cf. 1 Co 1.23). Quando alguém admite o maior de todos os milagres, a Encarnação, os milagres do Novo Testamento também são aceitos. De qualquer forma, a rejeição deste milagre sim-plesmente não leva em consideração o responsável relato de Marcos.'

Tendo repreendido os elementos da natureza, Jesus se voltou aos seus perturbados seguidores e lhes repreendeu: Por que sois tão tímidos? (40) Se Ele censurou a falta de coragem deles, será que elogiaria os nossos temores? Nós vivemos em uma era de ansiedade. A preocupação não é um adversário manso. Mas em oposição ao medo, Jesus estabelece a fé. O nosso Senhor nos ajuda nesse ponto. "No dia em que eu temer, hei de confiar em ti" (S156.3).

Sem palavras, os discípulos agora sentiram um grande temor (41). Literalmen-te: "Estavam apavorados com grande medo". Os discípulos fizeram a maior pergunta da vida: Mas quem é este? A resposta correta para esta pergunta é a única solução para a questão dos milagres. O singular do verbo obedecer no texto original indica que se pensou em cada elemento separadamente. "Até mesmo o vento, até mesmo o mar, obedecem a Ele.""

A pergunta: Mas quem é este? pode ser usada para iniciar uma exposição dos versículos Marcos 4:39-5.43. O tema poderia ser "O poder de Cristo":

1) sobre o perigo, Marcos 4:36--41;

2) sobre os demônios, Marcos 5:1-19;

3) sobre as enfermidades, Marcos 5:24-34;

4) sobre a morte, Marcos 5:20-23, 35-43.

4:2

parábolas. Ver Mt 13:3, nota.

* 4.3-8

semeador a semear. Na Palestina do primeiro século, o semear precedia o arar. Nos caminhos feitos pelos aldeães e nas áreas espinhosas, as sementes eram enterradas pelo arado. Lugares rochosos, cobertos por uma fina camada de terra, só se tornavam visíveis depois de arados.

* 4:9

Quem tem ouvidos. Ver também v. 23; Mt 11:15; 13:9, 43; Lc 8:8; 14:35; Ap 2:7, conforme Sl 115:6. Esta frase é uma chamada para ficar atento.

* 4.10 Quando Jesus ficou só. Jesus estava só com os seus discípulos, em particular com os Doze (3.14, nota), dando-lhes instruções especiais. Este aspecto do ministério terreno de Jesus está em todos os Evangelhos.

* 4:11

mistério... parábolas. Ver referência lateral. O “mistério” se refere à revelação divina especial (Rm 16:25; Ef 1:9; 3:3, 9), a noção do Antigo Testamento, de que o profeta, pelo Espírito, está presente no conselho deliberativo de Deus. Aquilo que ele ouve torna-se sua mensagem autoritativa, divinamente inspirada para o povo (Ex 24:15-18; Dt 33:2; 1Rs 22:19; Is 6:1-13; Jr 23:18; Am 3:7). Tal revelação se cumpre plenamente no evangelho, que Paulo, mais tarde, chamará o “mistério de Cristo” (Ef 3:4; Cl 4:3) ou “o mistério do evangelho” (Ef 6:19). Aqui, o mistério do reino é que o reino vem com Jesus, porque ele é o Rei. Esse “mistério” revelado aos discípulos é contrastado com “parábolas” contadas “aos de fora”. Para “os de fora”, a parábola é um enigma (contrastar Jo 16:29), obscurecendo o seu entendimento, como as Escrituras tinham profetizado (v. 12, citando Is 6:9-10). Para “os de fora” Jesus permanece um enigma provocativo, como será através de todo seu ministério.

* 4:13

todas as parábolas. Esta explicação a respeito da função das parábolas aplica-se a todas as parábolas. Ver nota em Mt 13:13.

* 4.14-20

O “mistério” da parábola não é o seu ensino moral a respeito da dureza dos corações humanos. O “mistério” está no paradoxo que a vinda do reino de Deus deve ser comparada com uma frágil semente. O Filho do homem, que exerce toda autoridade na terra (2.11, 27), aparece como Jesus de Nazaré. A vinda do reino não é igualmente visível a cada um, embora seja um reino de poder. Os que estão fora, têm corações não receptivos. Para aqueles que têm ouvidos para ouvir, a parábola revela o “mistério” da redenção encoberto na pessoa e obra do próprio Cristo (1.34, nota).

* 4:19

fascinação da riqueza. Conforme Ef 4:22.

* 4:22

nada está oculto... senão para ser revelado. Durante o ministério terreno de Cristo coisas estão encobertas; mas virá o dia, da ressurreição em diante, quando tudo será revelado (Mt 10:26, 27; Lc 12:2-3).

* 4:24

Com a medida com que tiverdes medido. A futura disseminação do mistério do reino será recompensada na medida direta da fidelidade da pessoa à esta obra.

* 4:25

ao que tem se lhe dará. Este princípio é ilustrado nas parábolas dos talentos (Mt 25:14-30) e das minas (Lc 19:11-27).

* 4.30-32. A parábola do grão de mostarda é outra vez relacionada com a presente manifestação do reino, na pessoa de Jesus.

* 4:32

aves do céu. Em Dn 4:21, a mesma metáfora se refere ao domínio mundial de Nabucodonosor.

* 4.33-34

Ver vs. 10-12.

* 4:35

a outra margem. De acordo com 3.7, Jesus está na Galiléia. A “outra margem” do lago é a região dos gadarenos, em Decápolis (5.1, nota).

* 4:37

grande temporal. O Mar da Galiléia fica a cerca de 213 metros abaixo do nível do mar, tem cerca de vinte e um quilômetros de comprimento por cerca de treze quilômetros de largura. Na sua extremidade meridional (sul) há um vale profundo cercado por rochas escarpadas. O vento, afunilando-se através de colinas que o cercam e através deste vale, pode açoitar o lago, provocando repentinas e violentas tempestades.

* 4:38

dormindo. Jesus tinha estado ensinando o dia todo e, sem dúvida, estava exausto. Marcos assim como João (Jo 4:6; 11:35, 38), dá ênfase à plena humanidade de Jesus.

* 4:39

Acalma-te, emudece. Lit., “seja amordaçada”. Jesus tem autoridade sobre a terra para perdoar pecados (2.10), é Senhor do Sábado (2.28), tem autoridade no seu ensino (1.22), sobre os demônios (1,27) e agora demonstra sua autoridade sobre a natureza. O ato de acalmar a tempestade parece-se com o seu poder de exorcizar; há a expressão demoníaca de violência (1.26; 5.4, 13); a ordem para a natureza aquietar-se (1.25, nota) e a calma resultante (5.15). Jesus amarra “o valente” (3.23-27) e corrige com seu poder a criação física.

4:3 A semente se plantava ou semeava à mão. Os agricultores foram pelo terreno lançando punhados de sementes que tiravam de uns sacos grandes que tinham pendurados dos ombros. As plantitas não cresciam na ordem que crescem agora graças à maquinaria que se usa para as plantar. Por destros que fossem os agricultores, não podiam evitar que as sementes caíssem no caminho ou entre as pedras e os espinhos, nem que as arrastasse o vento. Lançavam as sementes em abundância e obtinham que grande parte destas caíssem em boa terra assegurando a colheita.

4:9 Escutamos com nossos ouvidos, mas há uma forma mais profunda de ouvir, com o coração, necessária para captar o sentido espiritual das palavras do Jesus. Algumas pessoas na multidão procuravam alguma evidência contra O; outros em realidade queriam aprender e crescer. As palavras do Jesus são para os que lhe buscam com sinceridade.

4.11, 12 Algumas pessoas não entendem a verdade de Deus porque não estão preparadas. Deus revela sua verdade aos que desejam andar nela, aos que querem vivê-la. Quando você fala de Deus, sem dúvida não o entenderão se não estarem ainda preparados. Seja paciente e aproveite cada oportunidade para falar da verdade de Deus; peça que o Espírito Santo abra o coração de seus ouvintes para que recebam a verdade e a experimentem.

4.14-20 As quatro classes de estou acostumado a representam quatro maneiras diferentes em que a gente reage à Palavra de Deus. Pelo general, pensamos que Jesus falava de quatro classes distintas de pessoas. Mas O também falava de: (1) diversas épocas ou fases na vida da pessoa, ou (2) como estamos dispostos a receber a mensagem de Deus em alguns aspectos de nossa vida e como o rechaçamos em outros. Por exemplo, você possivelmente seja receptivo a Deus quanto a seu futuro, mas fechado respeito a como usar seu dinheiro. Talvez é como a boa terra quanto às demandas de adoração de Deus, mas como o rochoso respeito a suas demandas de dar aos necessitados. Devemos procurar, sempre, ser como a boa terra em cada aspecto de nossa vida.

4:19 As preocupações mundanas, a falsa sensação de segurança que produz a prosperidade e o desejo pelas coisas, infestaram aos discípulos do primeiro século tal como o fazem hoje. Com quanta facilidade as rotinas diárias se recarregam de coisas. Uma vida cheia de buscas materiais nos deixam surdos ante a Palavra de Deus. Mantenha-se firme a fim de ouvir quando Deus fala.

4:21 Se um abajur não ajuda a ver, de nada serve. Está nossa vida mostrando a outros como é possível encontrar a Deus e viver para O? Se não ser assim, pergunte-se que "almudes", ocultam sua luz. A autocomplacencia, o ressentimento, a dureza de coração ou a desobediência podem ser "almudes", que impedem que a luz de Deus brilhe através de você para bênção de outros.

4:24, 25 A luz da verdade do Jesus nos revela, não se esconde. Mas não estamos em capacidade de ver nem usar toda essa verdade agora mesmo. Solo na medida que pomos os ensinos de Deus em prática entenderemos e veremos mais dessa verdade. A verdade é clara, mas nossa capacidade para compreendê-la é imperfeita. Na medida que obedeçamos, iremos aguçando nossa visão e aumentando nossa compreensão (veja-se Jc 1:22-25).

4:25 Esta frase significa simplesmente que temos o dever de usar bem o que temos. Não é questão de quanto temos, mas sim de como usamos o que temos.

4.26-29 Esta parábola sobre o Reino de Deus, narrada unicamente pelo Marcos, revela que o crescimento espiritual é um processo contínuo e gradual que culmina em uma colheita de maturidade espiritual. Podemos entender o processo de crescimento espiritual comparando-o com o lento mas seguro crescimento de uma planta.

4.30-32 Jesus usou esta parábola para explicar que até o cristianismo tinha um começo muito pequeno, chegaria a crescer até transformar-se em uma comunidade mundial de crentes. Quando se sentir sozinho em sua relação com Deus, lembre-se que O está construindo um reino mundial. Tem fiéis seguidores em cada parte do mundo e nossa fé, não importa quão pequena seja, pode juntar-se com a de outros para obter grandes costure.

4.33, 34 Jesus adaptou seus métodos à capacidade e os desejos de entender de sua audiência. Não falou em parábolas para confundir, mas sim a fim de desafiar aos que sinceramente o buscavam a descobrir o verdadeiro sentido de suas palavras. Muitas dos ensinos do Jesus foram contra a hipocrisia e os motivos impuros, tão comuns nos líderes religiosos. Se tivesse falado diretamente contra eles, seu ministério público se teria visto embaraçado. Os que escutavam de verdade ao Jesus podiam entendê-lo.

4.37, 38 O mar da Galilea está a pouco mais de duzentos metros sob o nível do mar e se encontra rodeado de montanhas. Os ventos sopram com bastante intensidade nas regiões próximas ao mar e provocam violentas e inesperadas tormentas. Os discípulos eram pescadores experimentados, toda sua vida pescaram naquele lago, mas nesta tempestade o pânico os dominó.

4.38-40 Os discípulos se assustaram porque a tempestade ameaçava destrui-los e parecia que Jesus não se dava conta nem se preocupava do que acontecia. Era uma tempestade física, mas há tormentas que se produzem também em outro sentido. Pense nas tormentas de sua vida, nas circunstâncias que provocam em você grande ansiedade. Qualquer que seja sua dificuldade, tem duas opções: preocupar-se e supor que ao Jesus não importa ou resistir o medo e pôr toda sua confiança no. Quando o pânico queira fazer presa de você, confesse sua necessidade a Deus e confie em que O cuidará de sua vida.

4:41 Os discípulos andavam com o Jesus, mas o subestimavam. Não compreendiam que seu poder se aplicava também a aquela situação. Jesus esteve conosco durante vinte séculos e em que pese a isso, ao igual aos discípulos, subestimamos seu poder quanto a resolver as crises de nossas vidas. Os discípulos ainda não conheciam bem ao Jesus, mas nós não temos a mesma desculpa.

Para esta parábola, encontrada em todos os três Evangelhos sinópticos, ver em Mt 13:1 . Sat no mar é, obviamente ". sentou-se em um barco no mar" Para o significado da palavra parábolas (v. Mc 4:2) ver especialmente em Mt 13:3)

Antes de explicar a Parábola do Semeador Jesus estabelecido Sua razão para falar em parábolas (ver em Mt 13:10 ). O texto em Marcos (v. Mc 4:12) e Lucas (Lc 8:10) coloca um problema. Por que Cristo uso parábolas que (literalmente, "a fim de que") as pessoas devem não entendeu? Isso parece totalmente irracional e diferente Dele. Mas Maclear sugere que este falar em parábolas era " Penal , como testar a disposição de quem a ouvisse; retirar a luz de tais como amaram mais as trevas e foram deliberadamente cego, e proteger a verdade desde o escárnio da escarnecedor. "Ou seja, aqueles que estavam dispostos a entender o faria, enquanto que aqueles que não estavam dispostos perderia a verdade inteiramente. Ressalta novamente o facto de incredulidade-e, em alguns casos ignorância-se mais do que uma moral uma dificuldade mental.

Outro exemplo interessante de diferença de redacção, sem qualquer variação no significado é encontrado aqui. Marcos (v. Mc 4:15) usa o nome de Satanás, enquanto Mateus tem "maligno" e Lucas "o diabo".

A explicação dos espinhos como dado em Marcos é especialmente impressionante. Nomes de Jesus três coisas em verso Mc 4:19 (Matt. tem apenas os dois primeiros). Os cuidados do mundo é, literalmente, "as ansiedades da idade." Este é um dos perigos mais graves com que se confrontam o filho de Deus. Muitos tornam-se obcecados com a ansiedade sobre assuntos materiais e perder seu brilho espiritual. A sedução das riquezas é uma frase muito significativa. Posses prometem paz, mas, geralmente, dão o oposto.Muito homem foi enganado pelo amor ao dinheiro em fazer as coisas que ele nunca sonhou que ia fazer. As ambições de outras coisas é, literalmente, "os desejos relativos às coisas demais." Isso inclui tudo o mais que pode estrangular a vida espiritual do crente .Desejo errado é a raiz de todos os problemas do homem.

Nos dias de Jesus uma pequena argila lâmpada, com uma pequena mecha no azeite de oliva, era o principal meio de acender a casa palestina, muitas vezes sem janelas. Ele seria colocado em um suporte, ou um nicho na parede, não sob um alqueire -realmente uma "medida" beijinho -ou cama. Este último não é um "tapete grosso" ou "pallet" (conforme Mc 2:4 . Os discípulos estavam para deixar a luz do evangelho brilhar.

O versículo 22 declara um princípio geral. Somente coisas valiosas estão ocultas, e aquele que esconde o faz com a intenção de algum dia revelá-las.

O contexto sugere o significado do verso Mc 4:24 como sendo de que a medida de sua audição será a medida de seu aprendizado. A pessoa que recebe retém; mas aquele que negligencia perde o pouco que ele já tem (v. Mc 4:25 ).

Esta é a única parábola encontrado sozinho em Marcos. Ele se encaixa no contexto da Parábola do Semeador. Ele ressalta o fato de que, mesmo em boa terra "a produção de frutas é um processo gradual tempo exigente."

Elenco é aoristo, enquanto o sono e aumento estão no tempo presente. "A semeadura é uma vez por todas; de dormir e crescentes são um hábito diário. "

De si mesma é automatizar , "automaticamente". A palavra é usada em outros lugares no Novo Testamento apenas em At 12:10 , para descrever a abertura do portão de sua própria vontade. Lâmina é, literalmente, "grama", referindo-se à filmagem. Eardeve ser "cabeça", porque o grão foi de trigo ou cevada.

A ênfase desta parábola é sobre "a necessidade de paciência por parte do trabalhador cristão." É preciso dar tempo para que a semente que semeou a emitir na conversão e na vida cristã, no caso de o ouvinte.

Para esta parábola, que é encontrada em todos os três Evangelhos sinópticos, ver em Mt 13:31 .

Este breve parágrafo está intimamente paralelo em Mt 13:34 . Marcos acrescenta no versículo 33 : como eles foram capazes de ouvi-lo ; e no versículo 34 : mas em particular aos seus próprios discípulos explicava tudo.

Marcos acrescenta alguns detalhes à descrição de Mateus deste incidente (ver em Mt 8:23. ). Ele diz que, devido à tempestade de vento (mesmo em Lc 8:23 ), o barco já estava enchendo (v. Mc 4:37 ). Obviamente, a afirmação de que era "cheio" (KJV) é incorreta, pois, nesse caso, já teria afundado. O grego diz claramente, "estava a ser preenchido."

Todos os três relatos afirmam que Jesus estava dormindo. Marcos sozinho observa o lugar: . na popa ... sobre a almofada Provavelmente esta foi a almofada de couro no assento do piloto. Marcos também dá as palavras que Jesus proferiu nos dentes da tempestade. Enfrentando os ventos e as ondas, Ele exigiu severamente: Cala-te, ainda (v. Mc 4:39 ). Este último é, literalmente, "ser amordaçados." Lenski traz o duplo sentido do tempo perfeito, traduzindo-a: "Coloque o focinho no e mantê-lo em" Os elementos imediatamente obedeceram à voz do seu Criador.

Normalmente, Marcos usa uma linguagem mais forte do que os outros para descrever as reações dos discípulos. Ele diz que eles grande temor , literalmente, "temia um grande medo." Isso não foi por causa da tempestade, mas porque a milagrosa demonstração do poder divino que tinham testemunhado.

Este e outros "milagres da natureza" nos Evangelhos são rejeitados por muitos estudiosos hoje. Mas Rawlinson tem uma excelente resposta para essa atitude. Ele escreve: "A grande verdade da doutrina cristã da encarnação, uma vez assumido, nenhuma pessoa sábia irá proceder precipitadamente para desenhar os limites entre o que é eo que não é possível."

4.2 Ensinava... parábolas. Conforme Mt 13:0 e Talmude);
3) Tornaram concretas idéias abstratas;
4) Provocaram uma decisão e
5) Guardaram em sigilo o mistério do reino para crentes (vv. 11,12).

4.3 Ouvi. Esta parábola do semeador inicia-se e termina com a chamada à atenção salientando a importância de sua mensagem, como também a necessidade de fé da parte do ouvinte. A Parábola do Semeador sugere vários propósitos:
1) Estímulo aos proclamadores da mensagem da salvação em face de muito desinteresse e oposição;
2) A responsabilidade do ouvinte de perseverar em face das dúvidas vindas do diabo, a perseguição dos oponentes e a tentação do mundo;
3) A diferença entre a receptividade dos discípulos e a dos incrédulos.

4.5 Rochoso. Conforme Lc 8:0). Reino de Deus. Equivale ao termo em Mt "o reino dos céus" (conforme Mt 3:0). Isto não quer dizer que se negue ou a eleição de Deus (Rm 8:29, Rm 8:30) ou a livre escolha por parte do homem. • N. Hom. 4:13-20 Quatro reações à pregação do evangelho:
1) O coração duro tem o diabo em pleno controle;
2) O coração instável que espera displicentemente por uma cômoda viagem para o lar celestial;
3) O coração egoísta quer o que há de melhor no evangelho e no mundo (Mt 6:24);
4) O novo coração preparado por Deus (Ez 36:26ss).

4.17 Escandalizam, Gr scandalizõ, vem de scandalon (o verbo só ocorre em literatura bíblica e cristã) referindo-se ao pau que segura a isca e aciona a armadilha.

4:21-25 Parece que a aplicação desta parábola, aqui, refere- se ao ministério do reino. O propósito de Deus não é de guardar para sempre o evangelho e Seu Messias ocultos num cantinho da Palestina. Após a morte, a ressurreição de Cristo e o Pentecostes, Eles serão manifestados ao mundo inteiro (conforme Mt 5:1-40; Lc 8:16n). Medida, Conforme Lc 8:10n.

4:26-29 Esta parábola só se encontra em, Marcos. Fala do crescimento imperceptível da Palavra semeada no coração e no mundo, iniciativa própria de Deus, O clímax vem no fim, no julgamento final quando o propósito de Deus ficará claro.
4.31 Menor de todas. Não no sentido absoluto, mas era ditado proverbial (cf.Mt 17:20; Lc 17:6). Esta parábola apresenta o contraste dramático entre o reino insignificante agora e seu futuro glorioso. Aninhar-se. Refere-se ao refúgio providenciado no reino para todos os povos da terra (conforme Mt 24:31).

4.33 Muitos. Marcos faz apenas uma pequena coletânea, selecionada de todo o ensino parabólico de Jesus. O tema principal dessas parábolas é o crescimento da semente, apontando para a tarefa principal de evangelização na 1greja. Capacidade. Jesus, pelas parábolas, manteve o interesse do povo enquanto o chamava para uma decisão. Após Sua paixão, não haveria mais desculpa, pois abertamente o evangelho será anunciado (At

2) .
4.35 Outra margem. Seria a margem leste do mar da Galiléia.

4.37 Grande temporal. Tempestades tremendas, às vezes, descem ainda hoje, dos altos montes das redondezas, especialmente do monte Hermon, atingindo com violência o lago de Quinerete (ou de Tiberíades), 200 m abaixo do nível do mar Mediterrâneo.

4.38 Dormindo. Jesus não era imune ao cansaço (conforme Jo 4:6). Não te importa. Contrasta-se a impetuosidade dos discípulos com a calma de Jesus (Lc 8:23n). Seria natural que a Igreja primitiva, oprimida por fortes perseguições, visse, nesta experiência, um paralelo com sua situação (muito cedo um barco servia de símbolo da igreja na arte cristã). No meio de toda provação, Jesus está, realmente com Sua Igreja, não havendo, portanto, nem razão para o temor, ainda que Seu auxílio demore chegar.

4.39 Acalma-te, emudece! As mesmas palavras pronunciadas por Jesus em 1.25, contra os demônios. Um dia, todo o mal espiritual e material ainda será afastado dos fiéis em Cristo (conforme Ap 21:3, Ap 21:4).

(Textos paralelos: Mt 13:1-40; Lc 8:4-42).

Essa parábola mostra que a razão de os líderes religiosos e outras pessoas se oporem a Jesus e até os seus parentes o interpretarem mal (3.19b-35) era a condição espiritual do coração deles. Ao dirigir essa parábola à multidão na margem do lago, Jesus queria que ela prestasse atenção especial na natureza do seu próprio coração. Alguns ouvintes do seu ensino, ele destacou, nunca captavam coisa alguma de sua mensagem; outros eram desencorajados em virtude de dificuldades, e ainda outros eram seduzidos pela prosperidade, de modo que somente uma pequena proporção se comprometia com ela de forma duradoura.
Antes de explicar a parábola aos seus discípulos, Jesus respondeu à pergunta acerca do porquê de ele usar parábolas (v. 10-12). A essência da sua resposta parece ser que ele fazia isso para testar a receptividade espiritual dos seus ouvintes. As pessoas que eram provocadas por elas à reflexão intensa poderiam avançar para obter esclarecimento sobre elas (e.g., ao perguntarem a Jesus acerca do seu significado, como fizeram os discípulos nessa ocasião); ao passo que as pessoas que se negassem a refletir sobre elas seriam pessoas que ainda que vejam não percebam (v. 12; citando Is 6:9,Is 6:10), i.e., que compreenderiam o sentido literal das palavras, mas não o significado mais profundo das parábolas.

O objetivo das parábolas de Jesus, continuação (4:21-25,33,34). (Textos paralelos: Mt 5:15; Mt 10:26; Mt 11:15; Mt 7:2; Mt 13:34; Lc 8:17; Lc 12:2; Lc 6:38.)

Assim como uma lâmpada só é útil quando colocada sobre um suporte (v. 21), o objetivo final das parábolas de Jesus era revelar a verdade, e não escondê-la (v. 22), embora expressassem a verdade de forma um tanto mistificadora no início. Considerem atentamente o que vocês estão ouvindo, disse Jesus (v. 24), i.e., “Não considerem essas parábolas meras histórias, mas penetrem na mensagem que elas estão tentando compartilhar”. Com a medida com que medirem (de atenção às parábolas), vocês serão medidos (medida recebida de benefício espiritual das parábolas). Pois a quem tiver (por causa da aplicação sincera), mais lhe será dado (em forma de bênção divina), ao passo que ouvintes descuidados vão acabar num estado de confusão sempre crescente (v. 25). Ao falar em parábolas, Jesus adaptou o seu ensino ao grau de receptividade dos seus ouvintes (v. 33), esperando que, por meio das parábolas, os seus ouvintes não somente compreendessem a verdade, mas fossem atraídos a ele, o revelador da verdade (v. 34).

A parábola da semente que cresce em segredo (4:26-29).
Nessa breve parábola, peculiar ao evangelho de Marcos, Jesus ensinou que o Reino de Deus certamente iria atingir a sua consumação, embora no início nada muito dramático fosse observável. Por meio do ministério da pregação de Jesus, a semente havia sido semeada, e agora nada poderia impedir a colheita que no final resultaria dela. Em vez de ficarem aflitas, as pessoas agora deveriam mostrar paciência, calma, confiança e expectativa.

A parábola da semente de mostarda (4:30-32). (Textos paralelos: Mt 13:31,Mt 13:32; Lc 13:18.)

Essa parábola adicional que Jesus contou afirma o grande futuro destinado ao Reino de Deus, apesar do grupo pequeno que até então tinha nascido para esse reino. A semente de mostarda, proverbialmente a menor de todas as sementes, em poucas semanas podia se desenvolver em um arbusto de mais Dt 2:0; 31:6; Ez 4:21,Ez 4:22).

A tempestade no lago (4:35-41). (Textos paralelos: Mt 8:23-40; Lc 8:22-42.)

Dt 4:35 a 5.43, são registrados os três atos de poder divino realizados por Jesus numa situação de desespero e impotência humanos (sendo o último deles um ato duplo). O primeiro aconteceu quando ele acalmou uma das violentas tempestades que com freqüên-cia caíam repentinamente sobre o mar da Ga-liléia. Cansado no final de um dia de ensino, Jesus rumava para o leste atravessando o mar com seus discípulos. Na almofada do barco (fornecida ao visitante de honra e colocada na popa, longe dos respingos das ondas), Jesus descansou a sua cabeça e adormeceu. Quando a tempestade aumentou, os discípulos acordaram Jesus, insinuando que ele não se importava com o perigo deles. Mas o fato de ele acalmar as águas os deixou admirados e pasmos diante dele (v. 41).

À série de parábolas segue outra de milagres, assim sugerindo que as obras de Jesus justificam Seus ditados. Suas ações confirmam Suas palavras. Mateus arranja o texto de modo semelhante, narrando estes e mais outros milagres depois do Sermão da Montanha (Mt 8:0. Este incidente ilustra a autoridade divina de Jesus sobre as forças da natureza. Ele é superior em poder ao temporal que cria medo nos pescadores experimentados. Revela também a realidade da Sua natureza humana, pois Ele labutou evidentemente até os limites da Sua força. Em nenhuma outra ocasião se encontra dormindo. Como homem, Ele precisava de repouso e de alimentação. Outros comentadores vêem no incidente uma mensagem consoladora para a Igreja atribulada por perseguições. Os discípulos estavam seguindo no caminho da obediência, mas nem por isto eram livres de dificuldades. Perigos ameaçam a igreja, mesmo quando ela está praticando os ensinos do Mestre. No barquinho, não houve realmente justificação para covardia nem atitudes pusilânimes. Eles já sabiam o suficiente para crer na impossibilidade do Messias perecer num temporal, e da inverossimilhança de Ele deixá-los falecer nas águas por causa da sua obediência. "Como é que não tendes fé?" (40).

14. O solo das Almas (Marcos 4:1-20)

Ele começou a ensinar de novo à beira-mar. E uma grande multidão tão reuniu-lhe que ele entrou num barco no mar e sentou-se; e toda a multidão estava junto do mar sobre a terra.E Ele estava ensinando-lhes muitas coisas em parábolas, e lhes dizia no seu ensino, "Ouça a esta! Eis que o semeador saiu a semear; como ele estava semeando, parte da semente caiu à beira do caminho, e vieram as aves e comeram. Outra caiu no solo pedregoso, onde não havia muita terra; e logo nasceu, porque não tinha terra profunda. E depois que o sol tinha subido, queimou-se; e porque não tinha raiz, secou-se. Outras sementes caíram entre os espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na, e não deu safra. Outras sementes caíram em boa terra, e, como eles cresceram e aumentaram, eles produziram uma safra e produziu trinta, sessenta e cem por um. "E Ele estava dizendo:" Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça. "Como Assim que Ele estava sozinho, seus seguidores, juntamente com os doze, começou perguntando a ele sobre as parábolas. E ele estava dizendo-lhes: "A vós foi dado o mistério do Reino de Deus, mas os que estão fora colocar tudo em parábolas, para que, enquanto vendo, vejam e não percebam, e, ouvindo, ouçam e não entender, caso contrário, eles podem voltar e ser perdoado. "E disse-lhes:" Não compreendeis esta parábola? Como você vai entender todas as outras parábolas? O semeador semeia a palavra. Estes são os que estão ao lado da estrada, onde a palavra é semeada; e quando eles ouvem, vem logo Satanás e tira a palavra que foi semeada neles. De forma semelhante estes são os que em que foi semeado em solo rochoso, que, quando ouvem a palavra, logo a recebem com alegria; e eles não têm raízes firmes em si mesmos, mas são apenas temporários; então, quando sobrevindo tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam. E os outros são aqueles em que foi semeado entre os espinhos; esses são os que ouviram a palavra, mas os cuidados do mundo, a sedução das riquezas e os desejos de outras coisas entrando, sufocam a palavra, e ela fica infrutífera. E esses são os que em que foi semeado em boa terra; e ouvem a palavra e aceitá-lo e dar fruto, trinta, sessenta e cem por um "(4: 1-20).

A nação de Israel, desde o início do primeiro século, foi dominada por expectativa messiânica. O povo judeu imaginou um libertador que iria resgatá-los da ocupação romana, restaurar a glória nacional de Israel tudo o que havia sido perdida nas mãos dos opressores estrangeiros, como os assírios, babilônios, gregos e romanos.

Como os leitores dedicados do Antigo Testamento, eles olharam para as extensas promessas do reino de Messias com grande expectativa, convencido de que ele iria restabelecer o trono de Davi em Jerusalém e exaltar Israel acima de todas as outras nações. Nos tempos do Novo Testamento, a única dinastia real em Israel era a de os Herodes, que governou por consentimento de Roma. Mas Herodes, o Grande e seus filhos foram edomitas, descendentes de Esaú, que repetidamente colocar seus próprios interesses acima dos interesses dos judeus. Sob o domínio romano, as pessoas eram obrigadas a pagar impostos pesados ​​para César (conforme 13 41:2-17'>Marcos 2:13-17), uma lembrança dolorosa de sua escravidão nacional cansativo. Muitas vezes, o alvo da brutalidade Roman, em parte por causa de seu estrito monoteísmo, o povo judeu tornou-se cada vez mais ressentida com o jugo imperial eles foram forçados a suportar. Como o peso da opressão estrangeira cresceu mais pesado, as chamas de antecipação messiânica queimado cada vez mais brilhante.

Quando João Batista começou a pregar no deserto, declarando-se o precursor do Messias (conforme Mc 1:2). As mesmas multidões que esperavam a Sua vinda se voltaram contra ele, acabou chorando por sua morte. Como Pedro disse a um público judeu no templo, "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais, glorificou seu servo Jesus, a quem vós entregastes e rejeitado na presença de Pilatos, quando ele tinha decidido soltá-lo. Mas você renegou o Santo e Justo, e pediu um assassino a conceder a você, mas condenado à morte o Príncipe da vida, aquele a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, um fato de que nós somos testemunhas "(13 44:3-15'>Atos 3:13 —15).Inconcebivelmente, Israel odiava o ungido de Deus, o Messias, mesmo num momento em que a antecipação para Sua chegada nunca tinha sido mais fervorosa. Preocupado com a libertação político prometido no Antigo Testamento, o povo judeu cegamente ignorado o fato de que o mesmo Antigo Testamento também predisse que o Messias deve primeiro sofrer e morrer (conforme Sl. 22: 1-18; Is 52:13). Como Pedro passou a explicar: "As coisas que Deus anunciadas de antemão pela boca de todos os profetas, que o seu Cristo iria sofrer, assim, Ele cumpriu" (At 3:18).

O Senhor Jesus, é claro, retornar em um dia futuro para estabelecer o Seu glorioso reino de Jerusalém (Apocalipse 19:11-20: 6). Naquela época, todo o Antigo Testamento promete ao seu povo sobre o Seu reino terrestre será perfeitamente observadas (por exemplo, Isa. 9: 6-7; 11: 4-5; Is 24:23; 33: 17-22; 42: 3-4; 49: 22-23; 60: 1-62: 7; Jer 33: 14-21).. Mas, em sua primeira vinda, Jesus veio como o último Cordeiro sacrificial quem arcaria com a pena do pecado, morrendo na cruz (conforme 2 Phil:. 5-11; I Pedro 2:21-25). O próprio Jesus declarou Sua missão com estas palavras: "Porque o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Mc 10:45). Claramente, seu papel como o Servo Sofredor não correspondia às expectativas prevalecentes de um príncipe guerreiro que iria derrotar os romanos. Embora houvesse uma grande quantidade de interesse superficial em milagres de Jesus, o número de verdadeiros discípulos foi relativamente pequeno.

Deve ter sido difícil para os discípulos de Jesus para entender por que tão poucos do povo judeu, e, especialmente, os líderes religiosos, creram nele. Em numerosas ocasiões, eles tinham testemunhado Jesus exercer o poder divino sobre os demônios, doenças e até mesmo a morte. Eles sabiam que Ele era o Messias (conforme Mc 8:29). Jesus se referiu a eles como membros de Sua família espiritual (Mc 3:34), porque obedeceu a vontade do Pai, crendo no Filho (Jo 6:40). Mas eles estavam em minoria, compreendendo apenas um pequeno rebanho (conforme Jo 10:27).

Instituição religiosa de Israel trabalhou incansavelmente para desacreditar Jesus na mente das pessoas. Eles afirmaram: "Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios" (Mc 3:22). As multidões que vieram ouvir Jesus encontraram-se presos entre uma curiosidade superficial em seus milagres e um desejo de não ofender os líderes religiosos (conforme Jo 2:24-25). Mesmo alguns dos fariseus experimentado isso muito a tensão: "No entanto, muitas mesmo dos governantes creram nele, mas por causa dos fariseus não estavam confessando-O, por medo de que eles seriam expulsos da sinagoga; Porque amavam a aprovação dos homens, em vez de a aprovação de Deus "(João 12:42-43). O medo do homem, junto com o alto custo do discipulado, causou muitos que foram inicialmente atraídos por Jesus para, eventualmente, cair fora (conforme Jo 6:66).

Por que isso aconteceu? Como poderia o Messias esperado ser tão amplamente rejeitado pelo seu próprio povo? O poder de Jesus era inconfundivelmente divina. Seu ensinamento foi autorizada; Seus milagres, wondrously sobrenatural; Sua vida, sem pecado; Sua popularidade, sem precedentes. No entanto, no final do Seu ministério terreno, Seu grupo de seguidores apenas numeradas cerca de 500, provavelmente na Galiléia, e 120 em Jerusalém (conforme At 1:15; 1Co 15:6: "Senhor, são apenas alguns que se salvam?" Jesus já tinha respondido a essa pergunta no Sermão da Montanha. "Entrai pela porta estreita; por larga é a porta e o caminho é largo que leva à perdição, e são muitos os que entram por ela. Porque a porta é pequena e o caminho é estreito que leva à vida, e poucos há que a encontrem "(13 40:7-14'>Mateus 7:13-14.). Claramente, Jesus enfatizou a exclusividade estreito do Evangelho. Mesmo assim, aqueles que realmente acreditava nele deve ter se perguntado por que a maioria de seus compatriotas rejeitaram o Messias, mesmo depois de muitos tiveram inicialmente respondeu-lhe com entusiasmo e fascinação.

Para ajudar seus discípulos compreender a causa da crescente rejeição de Israel, Jesus criou uma parábola explicativas elaboradas diretamente do mundo agrícola do primeiro século. Em Marcos 4:1-9, Ele simplesmente descreveu a realidade de diferentes tipos de solo para as multidões de escuta. Ele, então, articulou o propósito por trás de suas parábolas nos versículos 10:13, mas apenas aos Seus seguidores.Nos versículos 14:20, Ele explicou-lhes que o ponto dessa parábola era para ilustrar a razão básica para as respostas das pessoas ao evangelho.

A parábola: Uma história sobre Solos

Ele começou a ensinar de novo à beira-mar. E uma grande multidão tão reuniu-lhe que ele entrou num barco no mar e sentou-se; e toda a multidão estava junto do mar sobre a terra.E Ele estava ensinando-lhes muitas coisas em parábolas, e lhes dizia no seu ensino, "Ouça a esta! Eis que o semeador saiu a semear; como ele estava semeando, parte da semente caiu à beira do caminho, e vieram as aves e comeram. Outra caiu no solo pedregoso, onde não havia muita terra; e logo nasceu, porque não tinha terra profunda. E depois que o sol tinha subido, queimou-se; e porque não tinha raiz, secou-se. Outras sementes caíram entre os espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na, e não deu safra. Outras sementes caíram em boa terra, e, como eles cresceram e aumentaram, eles produziram uma safra e produziu trinta, sessenta e cem por um "(4: 1-8).

Depois de Sua família veio para encontrá-lo em uma aparente tentativa de levá-lo de volta para Nazaré (Mc 3:21, Mc 3:32), Jesus deixou a casa em que ele estivera ministrando e retirou-se para as margens do Mar da Galiléia. Há, ainda cercado por uma multidão de pessoas, começou a ensinar de novo à beira-mar. Mais cedo naquele mesmo dia (Mt 13:1). Em resposta, o Senhor os advertiu sobre o perigo eterno de blasfemar contra o Espírito Santo, assim, que estava no trabalho por meio dele (vv. 28-29).

Embora Ele havia sido rejeitado e repudiado pela elite religiosa de Israel por causa de suas palavras, Jesus manteve-se popular com as pessoas comuns por causa de suas obras. As multidões massivas o obrigou a passar longos períodos em áreas rurais, longe das cidades, a fim de acomodar todos os que vieram a ele por causa de seus milagres (conforme 01:45). Nesta ocasião, como em outros (conforme 3: 9), uma grande multidão tão reuniu-lhe que ele entrou num barco no mar e sentou-se; e toda a multidão estava junto do mar sobre a terra. A fim de enfrentar toda a multidão, Jesus pôs algum espaço entre ele e os mob pressionando por entrar em um barco navio-que —likely uma pequena pesca foi empurrado apenas offshore. Em estilo típico rabínica, o Senhor sentou-se para ensinar. Isso também lhe proporcionou estabilidade devido ao balanço do barco. De acordo com Mt 13:2). O propósito das parábolas era esclarecer a verdade a crentes e escondê-lo dos incrédulos. Nesse sentido, eles foram uma bênção e um julgamento. O termo parabole (parábola) vem de duas palavras: gregopara, ou seja, ao lado de, e Ballo , ou seja, para colocar ou leigos. A idéia é a de fazer uma comparação, colocando algo junto com algo mais por uma questão de ilustração ou explicação. Como analogias ou contos estendidos, parábolas utilizadas práticas ou objetos familiares para elucidar as verdades espirituais desconhecidos ou complexos. Eles representavam uma forma comum de ensino rabínico, com o termo que aparece cerca de quarenta e cinco vezes na Septuaginta (a versão grega do Antigo Testamento).

Como Jesus introduziu a parábola dos solos, começou por dizer a eles em seu ensinamento, "Escutem isso!" O comando de atenção As palavras ressaltou a importância de que ele estava prestes a dizer. O Senhor escolheu uma cena bem conhecido para a definição da parábola dos solos. Sem dúvida, muitos de seus ouvintes eram os próprios agricultores. Eles sabiam, por experiência própria, o que significou para o semeador para ir para fora para semear seus campos. Todo mundo em que a sociedade predominantemente agrária no primeiro século Israel estava bem familiarizado com a analogia Jesus usado.Campos de grão cobriu a paisagem da Galiléia. Um homem içar um saco de sementes por cima do ombro e dispersando sementes como ele lentamente atravessado seu campo franzida teria sido uma visão familiar.

Ouvintes de Jesus eram igualmente ciente dos tipos de solo em que as sementes possam cair como o semeador foi de semeadura. Dispersão de sementes por mão significava que algumas das sementes inevitavelmente caiu em vários tipos de solo pobre. Algumas sementes foi obrigado a cair ao lado da estrada , uma referência aos caminhos estreitos que cruzavam a paisagem galileu, separar campos e fornecer tanto os agricultores e viajantes acessar através do campo. Jesus e seus discípulos tinham anteriormente caminhava tal estrada , quando os fariseus os confrontaram para a colheita de grãos no sábado (Marcos 2:23-28). Esses caminhos foram seco e sem proteção do clima quente e árido. Devido ao tráfego repetido pé, estradas foram duro embalado, quase como pavimento, o que torna quase impossível para qualquer semente que caiu lá para penetrar no solo e raízes. Porque semente que caiu ao lado da estrada ficou exposto ao lado do caminho empoeirado, não demorou muito para que os pássaros vieram e as comeram. Eles seguiram o semeador, voando atrás e esperar até que o semeador tinha se mudado para outra parte do campo, em Para swoop para baixo e comer a semente de fácil acesso. Quaisquer que sejam as aves perdidas seriam "pisada" (Lc 8:5, "Os discípulos vieram e disseram a Ele: "Por que lhes falas em parábolas?" "Eles não entendiam por que Jesus escolheu para abordar as multidões usando analogias inexplicáveis ​​e enigmas espirituais. Por que Ele contar histórias sem explicar o que quis dizer? Em parte, a consternação dos discípulos foi motivado por sua própria falta de compreensão (Mc 4:13). Mesmo que eles não sabem como interpretar a parábola até que o Senhor explicou o significado para eles.

Jesus ofereceu uma explicação dupla para usar parábolas: para esconder a verdade do coração duro enquanto revelando-lo para aqueles que acreditavam. Assim, Ele estava dizendo a eles: "Para você [que acreditam em mim] foi dado o mistério do Reino de Deus, mas os que estão fora [que rejeitaram Me] colocar tudo em parábolas. " Os seguidores de Cristo possuía os ouvidos para ouvir, e Jesus de bom grado divulgado o significado para eles. Quando Jesus contou uma parábola para os que acreditavam, era uma revelação da graça que fez a verdade espiritual clara.

A palavra mistério ( musterion ) refere-se a verdade espiritual que estava oculto, mas agora foi revelado. Nos tempos modernos, a palavra "mistério" é muitas vezes usado para falar de acontecimentos inexplicáveis, crimes não resolvidos, ou o enredo intrigante de um romance policial. Na Roma antiga, os membros de cultos pagãos, chamadas "religiões de mistério", desenvolvido ritos clandestinos e orgulhavam-se de posse de conhecimentos secretos. Nas Escrituras, mistério não se refere a qualquer uma dessas idéias. Mistérios do Novo Testamento consistem em revelações e explicações da verdade divina que não foram totalmente compreendidas pelos crentes antes era do Novo Testamento.

Neste contexto, o mistério é o reino de Deus, uma referência ao reino da salvação. Embora Deus reina sobre tudo e todos, o reino da salvação consiste apenas aqueles que pertencem a Ele através da fé salvadora. Porque eles têm realmente abraçou Jesus Cristo como Salvador e Senhor, os crentes foram resgatados por Deus "a partir do domínio das trevas e transferido ... para o reino do seu Filho amado, no qual temos a redenção, a remissão dos pecados" (13 51:1-14'>Colossenses 1:13-14). Além disso, eles foram adotados na família de Deus (Rom. 8: 14-17). Eles já não pertencem a este sistema mundial (conforme I João 2:16-17). Em vez disso, eles são cidadãos do céu (Fp 3:20), seu verdadeiro lar.

As parábolas de Jesus serviu a um propósito completamente diferente para os incrédulos: para esconder a verdade deles. Para aqueles que estavam do lado de fora do reino, como os líderes religiosos que tinha acabado de declarar que Jesus é demoníaca (Mc 3:22), as parábolas foram deixados sem explicação e, portanto, soou como nada mais do que enigmas. O fato de que, a partir deste ponto em diante, o povo iria colocar tudo em parábolas foi um ato de juízo divino sobre sua incredulidade persistente (conforme 13 34:40-13:35'>Mt 13:34-35.). Jesus ilustrou este ponto referenciar Isaías 6:9-10: para que ao ver, eles podem ver e não perceber, e, ouvindo, ouçam e não entendam, caso contrário, eles podem voltar e ser perdoado. Apesar de escrito há cerca de sete séculos antes , aquelas palavras de Isaías forneceu uma descrição apropriada dos incrédulos israelitas nos dias de Jesus. Durante o ministério de Isaías, as pessoas ignoraram repetidamente advertências do profeta até que as suas consciências estavam tão cauterizada, e seus sentidos espirituais tão entorpecida, que já não tinha qualquer capacidade de compreender ou responder. Deus permitiu que a endurecer o coração, a ponto de eles não podiam mais se arrepender. Consequentemente, o juízo divino sobre Israel, executado através do instrumento de exércitos invasores de Nabucodonosor, tornou-se inevitável. As parábolas de Jesus representava uma forma semelhante de julgamento sobre a incredulidade intratável Ele encontrou no primeiro século. Devido à rejeição do povo repetida de Seus ensinamentos claros e milagres inegáveis, a partir deste ponto em diante Jesus iria enquadrar Seus ensinamentos de uma maneira que não conseguia entender. Incapaz de compreender a verdade, eles nunca iria voltar e ser perdoado. Assim, eles teriam de enfrentar a ira de Deus. Historicamente, o julgamento divino veio sobre a nação apóstata de Israel no D.C 70, quando Jerusalém foi destruída pelos romanos. Eternamente, que o julgamento veio quando aqueles que haviam rejeitado Jesus morreu e foram lançados os tormentos eternos do inferno.

Ambas as multidões de curiosos e os líderes religiosos tinham sido dadas mais de tempo e provas suficientes para concluir que Jesus era o Messias. Sua incredulidade persistiu, crescendo cada vez mais firme, até que passou o ponto de não retorno (conforme Marcos 3:28-30). Consequentemente, o julgamento divino havia se estabelecido. Sua rejeição voluntária do Filho de Deus levou a rejeição judicial de Deus deles. Deus confirmou-los na sua resoluta dureza de coração, o que lhes permite permanecer cimentado em sua própria incredulidade. Porque sua rejeição era final, tinha chegado o momento em que eles deixariam de ser dada a mensagem.

Jesus dirigiu o foco de volta para os seus discípulos, quando Ele lhes disse: "Vocês não entendem esta parábola?" É claro que eles não fizeram. Ele continuou: "Como você vai entender todas as outras parábolas?" Ao pedir que a segunda questão, o Senhor motivou-os a ouvir atentamente como explicou o seu significado. Como as palavras de Jesus indicam, a compreensão da parábola dos solos foi a chave para interpretar quaisquer parábolas subseqüentes. Se os discípulos não podiam compreender essas verdades fundamentais sobre a salvação e do evangelho, eles não seriam capazes de compreender as verdades posteriores que construíram sobre essa base. Em um nível prático, foi crítico para os discípulos de Jesus para entender por que sua mensagem estava sendo rejeitada por muitos. Eles, também, seria arautos do evangelho que iria experimentar um tratamento semelhante dos incrédulos. No entanto, os seus esforços evangelísticos não seria em vão. Embora nem todos quiseram ouvir, alguns, e aqueles que responderam com fé iria dar frutos abundantes.

O Point: O significado da parábola

O semeador semeia a palavra. Estes são os que estão ao lado da estrada, onde a palavra é semeada; e quando eles ouvem, vem logo Satanás e tira a palavra que foi semeada neles. De forma semelhante estes são os que em que foi semeado em solo rochoso, que, quando ouvem a palavra, logo a recebem com alegria; e eles não têm raízes firmes em si mesmos, mas são apenas temporários; então, quando sobrevindo tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam. E os outros são aqueles em que foi semeado entre os espinhos;esses são os que ouviram a palavra, mas os cuidados do mundo, a sedução das riquezas e os desejos de outras coisas entrando, sufocam a palavra, e ela fica infrutífera. E esses são os que em que foi semeado em boa terra; e ouvem a palavra e aceitá-lo e dar fruto, trinta, sessenta e cem por um "(4: 14-20).

Embora esta parábola é popularmente conhecida como a "parábola do semeador," o semeador não é de todo o foco da analogia de Jesus. Na verdade, não há detalhes sobre o semeador são dadas. A semente que é semeada é a palavra de Deus, a mensagem bíblica da salvação (conforme Lc 8:11). Em Mt 13:37, ao explicar a parábola do joio e do trigo, Jesus observou que "Aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem." A missão de Jesus era pregar "o evangelho de Deus" (Mc 1:14). As palavras de Jesus teria sido tanto esclarecimento e incentivo aos discípulos-a quem Ele iria em breve comissão de pregar o evangelho a todas as nações (conforme Mat. 28: 18-20). Por um lado, esta parábola preparou os discípulos para a sua tarefa de evangelização, equipando-os a esperar alguns para responder positivamente ao evangelho enquanto outros rejeitam. Por outro lado, ele encorajou-os com o conhecimento de que Deus já estava trabalhando nos corações de Seu solo de modo que ela estaria pronta para receber a semente do evangelho-cultivando eleitos.

O Senhor estava preparando Seus discípulos, e todas as gerações subseqüentes de evangelistas cristãos, que esperar quatro respostas básicas para a pregação do evangelho: o indiferente, o superficial, o mundano, eo receptivo.

O sem resposta, Roadside Soil

Estes são os que estão ao lado da estrada, onde a palavra é semeada; e quando eles ouvem, vem logo Satanás e tira a palavra que foi semeada neles. (4:15)

O disco, sujeira incultas que cobria as vias por toda a Galiléia, desde a analogia perfeita para um coração duro, não receptivo. Os que estão à beira da estrada, onde a palavra é semeada são tão calejada por sua incredulidade que a semente do evangelho é incapaz de penetrar em tudo. O mesmo sol que dá vida à semente plantada em terra boa endurece o barro da incredulidade no coração dos estes rejeitam.A razão pela qual essas pessoas não conseguem receber o evangelho não é devida a qualquer deficiência em qualquer um a habilidade do semeador ou o poder da semente, mas sim a sua própria incredulidade deliberada. Tendo continuamente resistiu a verdade sobre Cristo, seus corações se tornaram duros como pavimento. Sua animosidade calejada para a verdade é tão grande que, quando ouvem, vem logo Satanás e tira a palavra que foi semeada neles. Recusando-se a acreditar, eles permanecem escravizados para o príncipe das trevas (Ef 2:1-2. ).

Satanás (o "maligno", Mt 13:19) é "o deus deste mundo [que] cegou os entendimentos dos incrédulos, para que não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo, que é à imagem de Deus "(2Co 4:4), estavam em agentes realidade de Satanás (Jo 8:44). Eles se opuseram abertamente à Jesus e negou Sua autoridade (conforme Mc 2:7). Eles promoveram um sistema externo de obras justiça que foi diametralmente oposto ao verdadeiro evangelho da graça (conforme Mt 23:1; Jo 12:42). Nos séculos que, Satanás continuou a utilizar falsos mestres, religião hipócrita, e o medo de homens para manter o evangelho de penetrar corações incrédulos.

O Superficial, Stony Soil

De forma semelhante estes são os que em que foi semeado em solo rochoso, que, quando ouvem a palavra, logo a recebem com alegria; e eles não têm raízes firmes em si mesmos, mas são apenas temporários; então, quando sobrevindo tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam. (4: 16-17)

Quando a semente caiu no solo pedregoso, ele penetrou no solo e até mesmo brotaram rapidamente, mas logo morreu. O solo pedregoso, então, representa as pessoas que, apesar de seu entusiasmo inicial, em última análise, rejeitam o evangelho. Porque a fé não é genuína, Jesus comparou-os de uma forma similar aos descritos pelo solo de beira de estrada. A única diferença é que a sua dureza de coração não é inicialmente aparente, sendo enterrado sob a superfície.

Na primeira, o solo pedregoso parece ser bom. Como Jesus explicou, estas são as únicas em que foi semeado em solo rochoso, que, quando ouvem a palavra, logo a recebem com alegria. A resposta inicial de alguns para o evangelho é emocional e dramática. Cada indicação externa parece indicar fé genuína. Na realidade, porém, a sua fé é superficial e temporária. Seus sentimentos foram afetados, mas seus corações não foram transformados. Consequentemente, eles não têm raízes firmes em si mesmos, mas são apenas temporários. Sob a fina camada de entusiasmo para o exterior encontra-se uma camada impenetrável de incredulidade impenitente, como uma fita de rocha que não é imediatamente visível.

A superficialidade do seu compromisso é evidenciado quando tribulação ou perseguição por causa da palavra. Forçado a contar o custo de seguir a Cristo, a verdadeira natureza de seu interesse no evangelho se torna evidente. Em vez de suportar sofrimentos por causa do evangelho, sua fé desmorona ao primeiro sinal de auto-sacrifício e problemas. Incapaz de perseverar, porque a sua fé no evangelho não ir mais fundo do que a superfície, logo se escandalizam sob a pressão de dificuldades.

A frase cair traduz uma forma da palavra grega skandalizō , ou seja, de ofender ou causar a tropeçar, a partir do qual a palavra Inglês "escandalizar" é derivado. Quando sua fé é posta à prova (conforme Jo 8:31; 1Jo 2:19), estes falsos crentes tropeçar, cair, e estão escandalizados por causa da perseguição que eles enfrentam. Por causa de sua fé em Cristo carece de uma verdadeira tristeza pelo pecado, um arrependimento sincero, uma fome sentido para justiça, e um profundo amor pelo Salvador, nunca verdadeiramente se enraizou. Inevitavelmente, quando as coisas ficam difíceis, eles abandonam o seu compromisso superficial ao Senhor. Os verdadeiros crentes, pelo contrário, possuem uma fé que perdura perseguição e até mesmo martírio por causa do seguimento de Cristo (conforme Lucas 9:23-25; 2Tm 3:12.).

A Mundana, espinhoso Soil

E os outros são aqueles em que foi semeado entre os espinhos; esses são os que ouviram a palavra, mas os cuidados do mundo, a sedução das riquezas e os desejos de outras coisas entrando, sufocam a palavra, e ela fica infrutífera. (4: 18-19)

Os queridos em que foi semeado entre os espinhos, como o solo rochoso, boa aparência na superfície, mas debaixo da terra está contaminada por espinhos dormentes e ervas daninhas. A palavra espinhos( akantha ) refere-se a um espinhoso espinheiro comum para a terra de Israel e frequentemente encontrado em solos cultivados. (Essa mesma palavra é usada em Mt 27:29 para se referir à coroa de espinhos colocada sobre a cabeça de Jesus na Sua crucificação.) Quando a semente começa a crescer, um espinhosos brotos de ervas daninhas ao lado dele, acabou sufocando a planta boa assim que ele não pode dar fruto. O solo infestado de erva daninha representa aqueles que ouviram a palavra, mas os cuidados do mundo, a sedução das riquezas e os desejos de outras coisas entrando, sufocam a palavra, e ela fica infrutífera. Ao contrário do coração duro resistência do solo da estrada ou para o emocionalismo superficial do solo rochoso, os representados pelo solo espinhoso são de ânimo dobre. Ao invés de possuir um amor singular para Cristo, os seus corações permanecem cativado por um amor para o mundo. Sua preocupação com as preocupações do mundo, a sedução das riquezas e os desejos de outras coisas expõe a verdadeira lealdade de seus corações. Como Jesus explicou, no Sermão da Montanha,

Não acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça ea ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e furtam. Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça ea ferrugem não destroem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam; para onde o seu tesouro, aí estará o seu coração também ... Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas. (Mateus 6:19-21, Mt 6:24; conforme Mc 10:25; 1Tm 6:17.).

Poucas barreiras para o evangelho são mais enganoso ou mortal do que o mundanismo e do amor ao dinheiro. O apóstolo Paulo alertou que "o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se atormentaram com muitas dores" (1Tm 6:10). O apóstolo João emitiu uma advertência semelhante:

Não ameis o mundo nem as coisas do mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, não é do Pai, mas do mundo. O mundo está passando, e também as suas concupiscências; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. (I João 2:15-17)

Um amor para o mundo e um amor para a palavra são incompatíveis e mutuamente excludentes; um vai sufocar a outra. Aqueles que verdadeiramente amam a Cristo vai abandonar o mundo. Por outro lado, aqueles que amam o mundo vai abandonar Cristo e, assim, ser espiritualmente infrutífera.

O Bom, Receptivo Soil

E esses são os que em que foi semeado em boa terra; e ouvem a palavra e aceitá-lo e dar fruto, trinta, sessenta e cem por um. (04:20)

Jesus contrasta os três tipos de solo pobre com o solo macio, limpo, e fértil da verdadeira crença. Ele descreve como autênticos discípulos . aqueles em que foi semeado em boa terra Seus corações foram preparadas pelo próprio Deus (conforme Jo 6:44, Jo 6:65), cultivada e lavrados pelo Espírito Santo (conforme João 16:8 —11), de modo que quando ouvem a palavra, eles aceitá-lo (conforme palavras de Paulo em 1Ts 2:13: ". Por esta razão, nós também agradecer constantemente a Deus que quando recebeu a palavra de Deus que de nós ouvistes , a recebestes, não como palavra de homens, mas por aquilo que ele realmente é, a palavra de Deus, que também realiza o seu trabalho em vós que credes "). A verdade da Palavra de Deus tem raiz profunda neles. Nem Satanás nem o mundo pode impedir o efeito de salvar o evangelho quando é depositado em um coração preparado por Deus para recebê-lo. Ao incluir o bom solo na parábola, Jesus procurou incentivar a Seus discípulos e, por extensão, todos os outros crentes que proclamam a verdade do evangelho. Apesar de muitos ouvintes irão rejeitar o evangelho, devido à dureza, superficialidade, e mundanismo-sempre haverá alguns que Deus tem preparado para receber a boa notícia da salvação (conforme Isa. 6: 8-13).

Os verdadeiros crentes, aquelas caracterizadas pela boa terra, não se limitam a aceitar o evangelho mentalmente, eles são transformados por ele por meio do poder do Espírito Santo. Consequentemente, eles inevitavelmente e necessariamente dar frutos. Como Jesus explicou aos Seus discípulos em João 15:5-8, usando uma metáfora agrícola diferente:

Eu sou a videira, vós sois os ramos; Aquele que permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto, pois sem mim, nada podeis fazer. Se alguém não permanecer em mim, é lançado fora, como um ramo e seca; e os colhem, e lançá-los no fogo, e ardem ... Meu Pai é glorificado por este, em que deis muito fruto, e assim sereis meus discípulos.

Como as palavras de Jesus indicam, frutífera é a marca final daqueles que realmente acreditam (Jo 8:31; Jo 14:15). Tendo sido vivificado pelo Espírito de Deus (conforme Ef. 2: 4-5), eles produzem "frutos dignos de arrependimento" (Mt 3:8 ; conforme Cl 1:6).. (. Ef 2:8-9) Embora os crentes não são salvos por fazer boas obras, aqueles que verdadeiramente são salvos vão dar provas da sua nova vida em Cristo através do fruto da obediência (Ef 2:10; conforme Mt 7.. : 16-20; 2Co 5:17)..

Jesus incluiu muitas vezes um elemento surpreendente em suas parábolas. A colheita Ele descreveu aqui, de trinta, sessenta e cem por um, foi muito além de qualquer coisa que os agricultores no primeiro século experientes. Esses números representam os rendimentos de 3000, 6.000, e 10.000 por cento. Como observado acima, os rendimentos naturais foram menos do que oito vezes, e que produziu uma colheita de dez vezes teria sido extraordinário. No entanto, os campos de que Jesus falava eram exponencialmente mais produtivo. Quando o evangelho sai, pelo poder do Espírito de Deus, os resultados são sobrenaturais.

Todos os crentes são chamados a ser testemunhas do Evangelho de Jesus Cristo (conforme Mt 28:18-20.). Eles não são para mexer com a semente, nem podem cultivar o solo. Pelo contrário, são para lançar fielmente a mensagem do evangelho. Como eles fazem, eles podem esperar as respostas que recebem a cair em uma dessas categorias. Alguns vão rejeitar completamente, devido à dureza de coração. Outros vão demonstrar um interesse superficial, apenas para cair fora quando as dificuldades vem. Ainda outros professam o amor por Cristo, ao mesmo tempo nutrir um carinho mortal para o mundo. Por fim, haverá alguns que realmente receber o evangelho. Eles vão voltar-se humildemente de seus pecados e de todo o coração abraçar o Senhor Jesus como seu Salvador e Rei. A autenticidade da sua profissão será demonstrado pelo fruto abundante de suas vidas transformadas, como andam em obediência e fé.

Por um lado, sabendo que muitos irão rejeitar o evangelho capacita os crentes a se aproximar evangelismo com as expectativas apropriadas. Por outro lado, sabendo que alguns vão realmente acredito que deveria servir como um grande incentivo. Na evangelização, os cristãos têm o privilégio de participar de uma empresa que não pode falhar. Aqueles a quem Deus é soberanamente desenhar a si mesmo será salvo. Se Ele preparou o solo de seus corações, a semente será invariavelmente criar raízes e dar frutos abundantes.

Embora possa haver muitas explicações de por que as pessoas rejeitam a mensagem da salvação, o verdadeiro arrependimento só é explicável como uma obra sobrenatural de Deus (conforme 2Tm 2:25). Todos os pecadores nascem com corações que são difíceis, superficial e mundana. Falando de seu estado preconversion, Paulo disse aos Efésios,

E vocês estavam mortos em seus delitos e pecados, nos quais você anteriormente andou de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência. Entre eles também todos nós outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como também os demais. (Ef. 2: 1-3)

O coração não redimida é incapaz de fazer-se pronto para receber o evangelho. Só Deus pode transformar o que é frio, insensível, e morto em algo vibrante, receptiva, e cheio de vida. Como Paulo chegou a dizer: "Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos) "(vv. 4-5).
Que consolo é saber que o preparo do solo é obra de Deus. Ele fornece tanto a semente da Sua Palavra e do poder do seu Espírito. Ele prepara o solo, trabalhando nos corações de todos aqueles que Ele está atraindo a Si mesmo. A tarefa do evangelista é simplesmente esta: para disseminar a semente através da proclamação do Evangelho fiel. Tendo cumprido essa responsabilidade, os crentes podem descansar na soberania de Deus, sabendo que a Sua Palavra dará frutos no coração e na vida daqueles a quem chamou.

15. Ouvintes frutíferos (Marcos 4:21-34)

E ele estava dizendo-lhes: "A lâmpada não é para ser posta debaixo do alqueire, é isso, ou debaixo da cama? Não está para ser posta no candelabro? Pois nada está oculto, senão para ser revelado; nem tem sido tudo em segredo, mas que viria à luz. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. "E ele estava dizendo a eles:" Cuide o que você ouve. Por seu padrão de medida que será usada para medir vocês; e mais serão dadas por acréscimo. Por que tem, dar-lhe mais será dado; e quem não tem, até aquilo que tem lhe será tirado dele "e ele estava dizendo:" O Reino de Deus é como um homem que lança a semente à terra.; e ele vai para a cama à noite e se levanta por dia, e a semente germina e cresce-how, ele mesmo não sabe. O solo produz colheitas por si só; primeiro a erva, depois a cabeça, em seguida, o grão maduro na cabeça. Mas quando as licenças de colheita, ele imediatamente mete a foice, porque é chegada a ceifa. "E Ele disse:" Como é que vamos imaginar o reino de Deus, ou por que parábola vamos apresentá-lo? É como um grão de mostarda que, quando semeado em solo, embora seja menor de todas as sementes que há sobre o solo, mas quando é semeado, cresce e se torna maior do que todas as plantas de jardim e forma grandes ramos ; de modo que as aves do céu podem aninhar sob a sua sombra "Com muitas parábolas tais Ele estava falando a palavra a eles, tanto quanto eles foram capazes de ouvi-lo.; e Ele não falar com eles sem uma parábola; mas Ele estava explicando tudo em particular aos seus próprios discípulos. (4: 21-34)

Nada se compara remotamente para a maravilha da boa notícia de que Deus deu Seu Filho para morrer como um sacrifício pelo pecado para que os rebeldes indignos pode ser reconciliada com Deus por meio de Cristo (2 Cor. 5: 18-21). O fato de que a salvação é inteiramente uma obra da graça de Deus para além de qualquer esforço hipócrita só contribui para a maravilha. Como o apóstolo Paulo explicou em Efésios 2:8-9: "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus; não como resultado de obras, para que ninguém se glorie ". João Crisóstomo, o pregador do século IV, em comparação essa realidade notável para um sonho que era tão incrível que parecia bom demais para ser verdade. Como ele explicou:

Porque, assim como as pessoas, ao receber algum grande bem, se perguntar se não é um sonho, como não acreditando; por isso, é com relação aos dons de Deus. O que então era isso que foi pensado incrível? Que aqueles que eram inimigos e pecadores, justifica-se pela lei nem obras, deve de imediato através da fé somente ser avançado para o mais alto favor, ... [e] que uma pessoa que tinha mal gasto toda a sua vida anterior em ações vãs e ímpio depois ser salvo somente pela sua fé. (João Crisóstomo, Homilia em I Timóteo 1:15-16, citado em Joel C. Elowsky, nós cremos no Espírito Santo [Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009], 98)

Essa é a natureza magnífica do evangelho. O totalmente underserving são elevados a uma posição de privilégio mais alto não por mérito próprio (conforme Ef. 2: 4-7). Deus resgata antigos escravos do pecado do reino das trevas e os transfere "para o reino do Filho do seu amor" (Cl 1:13). Eles tornam-se cidadãos do céu (Fp 3:20.), Herdeiros da vida eterna (Tt 3:7).

Tendo em conta que não há notícias se pode comparar com a boa notícia da salvação, o fato de que a maioria se recusam a aceitá-lo é chocante e trágico. O próprio Jesus ilustra essa verdade dizendo a parábola dos solos (Marcos 4:3-20). Algumas pessoas rejeitam o evangelho, logo que ouvi-lo. Jesus comparou sua dureza de coração ao solo impenetrável, pavementlike pela estrada (15 v.). Outros respondem com exuberância superficial. Quando os tempos de dificuldades e perseguições surgir, eo emocionalismo inicial desaparece, eles se desviam. O Senhor comparou esses indivíduos para, solo raso rochoso, em que a verdadeira fé nunca se enraíza (vv. 16-17). Um terceiro tipo de solo também parece ser bom na superfície, mas é, na verdade, infestada de espinhos. As pessoas nesta categoria também reagem ao evangelho com interesse inicial. Mas os cuidados do mundo e da busca de riquezas, como ervas daninhas sufocantes, sufocar um genuíno amor por Cristo (vv. 18-19). Em contrapartida, o bom solo representa aqueles que abraçam o evangelho e ter quantidades variadas de frutas ", trinta, sessenta e cem por um" (v. 20).

Na diferenciação solo bom do ruim, Jesus destacou uma diferença fundamental entre os dois. O bom solo é composta por aqueles que "ouvem a palavra e aceitá-lo e dar fruto" (v. 20). Em outras palavras, aqueles que realmente ouvir o evangelho são aqueles que aceitam e dão fruto. Muitos podem professar a "ouvir" a mensagem da salvação, mas os verdadeiros ouvintes são, invariavelmente, caracterizada pela obediência frutífera. O tema da audiência percorre as parábolas contadas em Marcos 4:1-34. No versículo 9, Jesus disse à sua audiência, "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Ele ressaltou a importância de que a frase, repetindo-o no versículo 23. Seu ponto era simples: os verdadeiros discípulos ouvir ansiosamente e obedientemente. Como aqueles cujos corações e mentes foram abertos para a verdade pelo Espírito Santo, autênticos discípulos de Jesus gostam de ouvir e obedecer à Sua Palavra (Jo 8:32; conforme 10: 3-4, Jo 10:27). A verdade divina encontrou uma casa em seus corações. Eles se deleitam nela, apresentar-lhe, e deis fruto, colocando-o em prática e ao anunciá-la aos outros.

A parábola dos solos enfatizou a importância de ser um ouvinte frutífera por distinguir o solo bom do ruim. Nesta passagem (4: 21-34), Jesus articulou três parábolas adicionais que se expandem sobre esse tema. O Senhor indicou que a compreensão da parábola dos solos foi a chave para a compreensão dessas parábolas posteriores (v. 13). Estas parábolas, portanto, não devem ser consideradas como histórias desconectados. Ilustrações Em vez disso, eles estão inter-relacionados cuidadosamente arranjadas por Jesus para fazer uma verdade divina clara. Tendo identificado os seus discípulos como aqueles que são ambos capazes de perceber a verdade divina e equipado para proclamar essa verdade aos outros, Jesus usou estas parábolas identificar quatro características dos ouvintes frutíferas: eles testemunham obedientemente, trabalhar com expectativa, esperar dependente, e caminhe confiante.

Frutífera Ouvintes Testemunha Obediente

E ele estava dizendo-lhes: "A lâmpada não é para ser posta debaixo do alqueire, é isso, ou debaixo da cama? Não está para ser posta no candelabro? Pois nada está oculto, senão para ser revelado; nem tem sido tudo em segredo, mas que viria à luz. Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça "(4: 21-23).

Na parábola dos solos, Jesus usou bom solo para representar crentes que ouviram o Evangelho, recebê-lo, e, consequentemente, dar fruto duradouro. Cristãos demonstram vida espiritual por meio do arrependimento e abandono do pecado (Mt 3:8.). Paulo delineou os elementos de atitudes espirituais em sua carta aos Gálatas: "O fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio; Contra estas coisas não há lei "(5: 22-23). O apóstolo semelhante abordou o comportamento dos crentes em seu comando aos Colossenses: "Ande de modo digno do Senhor, para agradá-Lo em todos os aspectos, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" (Cl 1:10). Embora ele pode assumir muitas formas, fruto espiritual é sempre composta por dois atitudes alegres e atos de obediência ao Senhor (conforme Jo 1:16; Efésios 1:3-8., 2: 7-10; Fp 1:11.) .

Nesta passagem, a ênfase específica do Senhor estava no fruto que vem de ser uma testemunha fiel a Ele. A parábola dos solos focada sobre os destinatários do Evangelho, a distinção entre aqueles que acabaria por rejeitar a mensagem e aqueles que realmente adotá-la. Por outro lado, estas parábolas subsequentes (em vv. 21-32) destacam a responsabilidade do ouvinte fiel como um evangelista. Como os que receberam o evangelho e aceitou-a, os discípulos de Jesus que hoje seria chamado a dar frutos por obedientemente proclamar a mensagem de salvação para os outros (conforme Rm 1:13; Col. 1: 3-6.).

O Senhor usou uma analogia simples para fazer este ponto. Ele estava dizendo-lhes: "A lâmpada não deve ser colocado sob uma cesta é, é, ou debaixo da cama? Não está para ser posta no candelabro? " lâmpadas Terracotta consistiu de um pequeno jarro ou pires com uma alça em uma extremidade. O lançador seria preenchido com óleo e um pavio flutuante seria colocado no topo do óleo. A fim de maximizar o seu esplendor, lâmpadas foram fixadas em castiçais ou em prateleiras salientes da parede, onde seu brilho pode irradiar por todo o quarto desobstruída. Por razões óbvias, ninguém iria colocar uma lâmpada debaixo do alqueire ou debaixo de uma cama, negando assim a sua Proposito.

O ponto de analogia de Jesus é clara: Aqueles que receberam a luz do Evangelho não para escondê-lo são; ao contrário, eles são para deixar é brilhar para que os outros vejam. Em toda a Escritura, a luz é variAdãoente usado como uma metáfora para a verdade (Sl 36:9, Sl 119:130; Pv 6:23; At 26:23; Ef 5:1; 1Ts 5:5)., e da vida espiritual em Cristo (Jo 1:4.)

As palavras do Senhor servido como um mandato para os discípulos, que pode ter se perguntado se a proclamação do evangelho ainda era parte da estratégia de Jesus para alcançar o mundo. Embora Jesus já havia ido por toda a Galiléia claramente a pregação do evangelho (conforme Mc 1:14, Mc 1:38), Ele estava falando agora em parábolas. Como ele disse aos seus discípulos: "A vós foi dado o mistério do Reino de Deus, mas os que estão fora colocar tudo em parábolas, para que, enquanto vendo, vejam e não percebam, e, ouvindo, ouçam e não entendo, caso contrário, eles podem voltar e ser perdoado "(4: 11-12).Como observado anteriormente, as parábolas de Jesus eram um ato de juízo divino contra a obstinada incredulidade do povo, incluindo a alegação bizarra feita pelos líderes religiosos que Ele tinha o poder de Satanás (3:22; conforme Jo 10:20). Reconhecendo o carácter definitivo da sua rejeição, Jesus cortá-los de qualquer outra verdade por falar com eles por meio de enigmas inexplicáveis ​​e enigmas.

Talvez os discípulos, observando a mudança de estratégia pregação de Jesus, perguntou se eles estavam também a obscurecer a mensagem do evangelho como um julgamento sobre a descrença de Israel. Isso não era o que o Senhor planejou para eles fazerem. Em um curto espaço de tempo, Ele iria enviá-los aos pares para pregar o evangelho (Marcos 6:7-13; conforme Lucas 9:1-6). Tal era parte da preparação para a sua plena comissionamento após a Sua ressurreição (Mat. 28: 18-20). Como Jesus disse aos seus discípulos antes de subir, "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós; e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até mesmo para a parte mais remota da terra "(At 1:8), continue no outro lado da Grande Comissão, e duram até o Seu retorno (Mt 24:14).

As palavras de Jesus no versículo 22 também pode ter incluído uma advertência sobre a realidade da hipocrisia espiritual. Em Lucas 12:1-2, Jesus usou essa mesma expressão como uma advertência contra a hipocrisia dos fariseus: "Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia. Mas nada há encoberto que não venha a ser revelado, e oculto que não venha ser conhecido. "Na parábola dos solos, Jesus descreveu dois tipos de pessoas que respondem inicialmente com entusiasmo para o evangelho, mas mais tarde se revelam falsos convertidos. O Senhor comparou esses indivíduos para o solo que era ou rochoso ou infestada de espinhos. Como os discípulos consideraram a sua tarefa de evangelização, eles podem ter se perguntado como eles seriam capazes de distinguir entre hipócritas espirituais e cristãos genuínos. As palavras de Jesus assegurou-lhes que, com o tempo, a verdade viria à luz. No curto prazo, falsos convertidos pode ser detectado, mas, eventualmente, a realidade escondida de seus corações se tornaria evidente.

Seja qual for a resposta à sua proclamação do Evangelho, os discípulos foram para divulgar fielmente a mensagem. A semente da fé salvadora em seus corações era produzir o fruto do testemunho do evangelho. Esse mandato evangelístico não terminou com os apóstolos. Iniciou-se com eles e caiu sobre todos os crentes, em todas as gerações da história da igreja. Os cristãos são chamados para ansiosamente "proclamar as virtudes daquele que vos chamou [eles] das trevas para a sua maravilhosa luz" (1Pe 2:9; 1 Ts. 2: 19-20; 2Tm 4:8).

Impulsionada por um desejo de agradar seu Mestre celeste (conforme 2 Cor. 5: 9-10), ouvintes frutíferos se esforçar duradouro, sabendo que . que tem, ser-lhe mais será dada O relato paralelo de Mt 13:12 acrescenta a frase "e ele terá em abundância." Como crentes dispensar verdade aos outros, Deus abençoa-los com mais poder, alegria, satisfação e recompensa.

Falsos discípulos, pelo contrário, são caracterizados por falta de frutos (Jo 15:2). Como Jesus advertiu seus ouvintes, "Quem não tem, até o que tem lhe será tirado." A declaração paralela em Lc 8:18 faz com que a intenção da declaração de Jesus clara: "Quem não tem, até aquilo que acha que ele tem lhe será tirado. "converte Falsa (como ilustrado pelos solos rochosos e invasoras) alegam que podem ter vida espiritual, mas na realidade eles não o possuem. Eles podem professam conhecer a Deus, mas através de suas obras o negam (Tt 1:16). No dia do julgamento, sem nenhum fundamento, a sua casa vai desabar (Mt 7:26-27; conforme Fm 1:3), e que o Senhor lhes dirá "Nunca vos conheci; partem de mim, vós que praticais a iniquidade "(Mt 7:23).

As palavras de Jesus também serviu como um alerta aos falsos mestres, aqueles que lançou a semente corrompido. Assim como existem falsos discípulos, também existem falsos evangelistas. Ambos serão julgados por Deus. Por outro lado, os crentes genuínos deliciar-se com a proclamação da verdade do evangelho a outras pessoas, sabendo que tal obediência traz bênção divina neste mundo e no céu.

Ouvintes frutíferas Espere dependente

E Ele estava dizendo: "O reino de Deus é como um homem que lança a semente à terra; e ele vai para a cama à noite e se levanta por dia, e a semente germina e cresce-how, ele mesmo não sabe. O solo produz colheitas por si só; primeiro a erva, depois a cabeça, em seguida, o grão maduro na cabeça. Mas quando as licenças de colheita, ele imediatamente mete a foice, porque é chegada a ceifa "(4: 26-29).

Uma terceira característica dos ouvintes frutífera é que eles aprenderam a esperar dependente de Deus, o único que pode trazer resultados. Embora os crentes são chamados a testemunhar obedientemente e trabalhar com expectativa, eles não podem produzir vida. Só Deus pode dar a vida espiritual (conforme Jo 3:3-8.; 2 Cor 4: 5-7).

Jesus chamou outra analogia da agricultura para ilustrar seu ponto. Esta breve parábola, exclusivo para o evangelho de Marcos, complementa a ilustração de plantio na parábola dos solos (conforme Marcos 4:2-20), olhando para a forma como a semente cresce. Nele, Jesus comparou o reino de Deus, uma referência para a esfera da salvação, que é avançado através da proclamação do evangelho, para um homem que lança a semente à terra. Depois que ele termina semear a semente, ele vai para a cama à noite e dorme. O agricultor não pode fazer com que a semente a germinar ou nova vida a se formar. Para essa matéria, ele não consegue entender mesmo plenamente como se trata de vida. No entanto, ele planta a semente e espera. E enquanto espera, totalmente à parte de seu envolvimento, a semente na terra vem à vida. À medida que os dias e as semanas passam, enquanto o agricultor dorme à noite e se levanta por dia e vai sobre sua rotina normal, pequenos brotos verdes começam a romper o solo. Os semente germina e cresce-how, ele mesmo não sabe. O solo produz colheitas por si só; primeiro a erva, depois a cabeça, em seguida, o grão maduro na cabeça. O semeador não está envolvida no processo misterioso pelo qual a semente dormente se transforma em uma planta viva.

No reino espiritual, o evangelista (representado pelo semeador) distribui a mensagem do evangelho (semente). Alguns dos ouvintes (o bom solo) responder ao evangelho na fé salvadora e exibem vida espiritual. Esta regeneração e transformação espiritual é obra do Espírito Santo (João 3:5-8). É claro que não depende de o evangelista, mas apenas em Deus, que dá a vida pelo poder do Evangelho (conforme Jo 6:1; 1 Tessalonicenses 1:. 1Ts 1:5; 1Pe 1:23; Tt 3:5).

O ponto desta parábola é simples: da mesma forma que o agricultor não é o poder por trás da regeneração da semente, assim também o evangelista não é o poder por trás da regeneração das almas. Que conforto esta deve ter sido para os discípulos de Jesus para ouvir. Talvez eles estavam preocupados que a tarefa de salvar os pecadores descansou em seus ombros. Jesus respondeu que noção, lembrando-lhes que só Deus pode mudar o coração humano. Sua responsabilidade era pregar fielmente a mensagem. Tendo feito isso, eles poderiam confiar em Deus com os resultados. O evangelista diligente, cuja mensagem corresponde ao verdadeiro evangelho, pode dormir tranquilamente à noite, sabendo que é Deus que faz com que o crescimento (1Co 3:6). O resto é obra de Deus, e os crentes podem confiar plenamente em Sua prerrogativa soberana.

Jesus concluiu essa analogia esclarecedora, salientando que mesmo que o semeador não causou o crescimento do grão, ele ainda se alegra com a colheita (conforme 2Tm 2:6;.. 1Ts 2:19). As riquezas do que a comunhão vai durar por toda a eternidade, como os santos glorificados-como uma grande colheita espiritual-se reúnem em torno do trono para adorar seu Salvador e Rei.

Ouvintes frutíferas caminhe confiante

E Ele disse: "Como é que vamos imaginar o reino de Deus, ou por que parábola vamos apresentá-lo? É como um grão de mostarda que, quando semeado em solo, embora seja menor de todas as sementes que há sobre o solo, mas quando é semeado, cresce e se torna maior do que todas as plantas de jardim e forma grandes ramos ; de modo que as aves do céu podem aninhar sob a sua sombra "Com muitas parábolas tais Ele estava falando a palavra a eles, tanto quanto eles foram capazes de ouvi-lo.; e Ele não falar com eles sem uma parábola; mas Ele estava explicando tudo em particular aos seus próprios discípulos. (4: 30-34)

A quarta característica de ouvintes frutífera é que eles anunciam o evangelho, com confiança. Porque Deus é quem abençoa Sua Palavra e cria vida espiritual, os crentes podem cumprir seu chamado evangelístico com a certeza de saber que eles são parte de uma empresa que não pode falhar (conforme Mt 16:18). Com esta parábola final, Jesus assegurou a Seus discípulos que o trabalho em que eles iriam se envolver iria produzir uma colheita abundante muito além de qualquer coisa que jamais poderia imaginar (Ef 3:20). Falando sobre a propagação do evangelho, Ele disse: "Como é que vamos imaginar o reino de Deus, ou por que parábola vamos apresentá-lo?" Para os discípulos, que ainda estavam sendo treinados como pregadores, a tarefa pode parecer esmagadora, dado tais começos aparentemente humildes. Mas Jesus queria que eles fossem confiante no resultado final.

Para ilustrar esse ponto, o Senhor deu-lhes uma outra imagem agrária. É como um grão de mostarda que, quando semeado em solo, embora seja menor de todas as sementes que há sobre o solo, mas quando é semeado, cresce —se e torna-se maior do que todas as plantas de jardim e forma grandes ramos; de modo que as aves do céu podem aninhar sob sua sombra. " O Senhor Jesus comparou o avanço do evangelho a um grão de mostarda que é semeado em solo, que começa pequeno, mas cresce em um poderoso, arbusto treelike.

Quando Jesus disse que ele é menor de todas as sementes que há sobre o solo, Ele não estava dizendo que as sementes de mostarda são as menores sementes no planeta Terra. Orquídeas selvagens, por exemplo, têm um grão muito menor do que o da planta de mostarda. Em vez disso, Jesus estava limitando Sua declaração para que, com o qual Sua audiência teria sido familiar. Das plantas cultivadas em Israel do primeiro século para fins agrícolas, a planta da mostarda teve as menores sementes. Além disso, utilizando a semente de mostarda , como forma de referir-se a coisas que eram muito pequena era uma expressão proverbial comum (conforme Mt 17:20), que os ouvintes de Jesus teria reconhecido imediatamente. Mesmo que a semente de mostarda é muito pequena, mas quando é semeado, cresce e se torna maior do que todas as plantas de jardim e forma grandes ramos. plantas de mostarda em Israel cresceu a uma altura de 15 pés, maiores do que outras plantas de jardim, com ramos em que as aves poderiam ninho.

O ponto da parábola de Jesus teria sido evidente para os discípulos: embora o reino dos céus, naquele momento, era minúsculo, como um grão de mostarda, ele iria crescer para abranger o mundo para geração após geração. O próprio Messias teve um humilde educação-nascido em um estábulo, deitado numa manjedoura, e cresceu em uma cidade out-da-O-way na Galiléia (conforme Jo 1:46). Nenhum dos doze discípulos foram altamente educado ou membros da elite social ou religiosa de Israel. Longe de ser líderes espirituais, os discípulos foram muitas vezes com medo, lentos para crer, e espiritualmente fraco (conforme Mt 8:26; Mt 14:31; Mt 16:8). Mesmo depois de sua ressurreição e ascensão, o grupo que se reuniram em Jerusalém numeradas apenas cerca de 120 seguidores (At 1:15), com outra de quinhentos ou assim na Galiléia (1Co 15:6). Centenas de milhões mais foram adicionados desde então.

A parábola do grão de mostarda também antecipou a realidade de que o reino de Deus (uma referência à esfera da salvação) iria abençoar o mundo inteiro. A planta da mostarda, totalmente crescido, desde abrigo para as aves do céu , que pode aninhar sob sua sombra. No Antigo Testamento, a imagem de uma árvore que fornece abrigo seguro para as aves foi utilizada para ilustrar reinos que eram tão poderosos que trouxeram estabilidade e bênção para nações ao redor deles (conforme Dan 4: 10-12, 20-22; Ez. 31: 3-6.). Apesar de seus pequenos começos, o reino de Deus se tornaria uma grande árvore proporcionando segurança e bênção para toda a terra.

Na era da igreja, essa bênção se estende às nações através da influência de cristãos ao redor do globo. Quando os crentes caminhar com fidelidade, eles são uma bênção para aqueles que os rodeiam. A influência social da Igreja tem beneficiado o mundo de muitas maneiras: espiritualmente, econômica, cultural e moralmente. No entanto, as implicações desta parábola ir além da era da igreja para o futuro reino milenar de Cristo (conforme Ez 17:23). Durante o Seu glorioso reino, o Senhor Jesus Cristo reinará em Jerusalém sobre todo o mundo, estendendo-se bênçãos sem paralelo a todas as nações.

Apesar de numeração tão poucos e enfrentando a oposição severa, os discípulos poderiam proclamar o evangelho na confiança de que eles eram instrumentos na construção reino invencível de Deus. O que lhes parecia irremediavelmente pequeno iria se espalhar sua influência até que permeou a terra durante séculos. O que era fraco e frágil, sob o poder divino, foi o início do cumprimento imparável e eterna do plano redentor de Deus através da igreja para reunir os eleitos para a glória.
Marcos conclui esta seção das parábolas de Jesus com uma declaração resumo final: Com muitas parábolas tais Ele estava falando a palavra a eles, tanto quanto eles foram capazes de ouvi-lo; e Ele não falar com eles sem uma parábola; mas Ele estava explicando tudo em particular com os seus próprios discípulos. A incredulidade das multidões foi julgado por Jesus como Ele obscureceu a verdade e ensinou-lhes apenas enigmas inexplicáveis ​​(conforme Mt 13:1 explica que Jesus falou em parábolas "para cumprir o que foi dito pelo profeta:" Abrirei a minha boca em parábolas; Publicarei coisas ocultas desde a fundação do mundo '"Essas palavras, escritas pelo profeta Asafe (2Cr 29:30). No Sl 78:2).

Os seguidores de Jesus consistiu em verdadeiros ouvintes que abraçaram o evangelho. O que foi escondido dos incrédulos, Ele estava explicando ... em particular com os seus próprios discípulos. Os crentes de hoje parte desse mesmo privilégio de conhecer a verdade. Embora o Senhor Jesus subiu ao céu, Seu Espírito habita e ilumina os corações de todos os que pertencem a Ele (conforme 1 Cor. 2: 10-14; 1Jo 2:27). Assim, todo cristão tem o privilégio de conhecer e compreender a verdade, uma realidade que permite que eles sejam ouvintes frutíferos.

16. Acalmando a tempestade (Marcos 4:35-41)

Naquele dia, quando a noite chegou, Ele lhes disse: ". Passemos para o outro lado" Deixando a multidão, eles levaram junto com eles no barco, assim como ele foi; e outros barcos estavam com ele. E aí surgiu um vendaval feroz de vento, e as ondas estavam quebrando sobre o barco tanto que o barco já estava enchendo. O próprio Jesus estava na popa, dormindo sobre a almofada; e eles o acordou e disse-lhe: "Mestre, não te importas que pereçamos?" E Ele se levantou e repreendeu o vento e disse ao mar: "Silêncio, ficar quieto." E o vento cessou e ele tornou-se perfeitamente calmo. E disse-lhes: "Por que você tem medo? Você ainda não têm fé "Eles ficaram com muito medo e diziam uns aos outros:" Quem é este, que até o vento eo mar lhe obedecem "(4: 35-41)?

As Escrituras corajosamente declarar a divindade do Senhor Jesus Cristo. O apóstolo João afirma explicitamente que a verdade desde o início do seu Evangelho: "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus "(João 1:1-2; conforme v 18).. Sete séculos antes, o profeta Isaías declarou do Messias, "Seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz" (Is 9:6). Após a morte e ressurreição de Jesus, ao ver o Salvador ressuscitado, Tomé entusiasticamente o chamava de "Meu Senhor e meu Deus!" (Jo 20:28). O apóstolo Paulo disse de Jesus que "Ele é a imagem do Deus invisível" (Cl 1:15) e "nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" (Cl 2:9).

Como a Palavra de Deus encarnado (conforme Jo 1:14), o próprio Jesus afirmou repetidamente Sua divindade. Ele muitas vezes referiu a Si mesmo como o "Filho do Homem" (Mt 8:20; Mc 2:28; Lc 6:22; João 9:35-37.), Um título messiânico derivado de 13 27:7-14'>Daniel 7:13-14 (NVI), onde a "um como o Filho do Homem" aparece como um igual com "o Ancião dos Dias" (conforme Mt 25:31;. Mt 26:64). Ele semelhante descreveu-se como o "Filho de Deus", um título que indique claramente sua natureza divina e eterna união com Deus Pai. Como ele explicou em Mt 11:27, "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o Filho senão o Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. "Em João 5:25-26, falando de Sua autoridade divina, Ele disse:" Em verdade, em verdade vos digo que, uma hora vem, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim também deu ao Filho também para ter vida em si mesmo ". Depois de receber a notícia de que Lázaro estava gravemente doente, Jesus disse aos discípulos:" Esta enfermidade não é para terminar em morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela "(Jo 11:4; conforme Mc 14:61-62).

Jesus afirmou, igualmente, que Ele era de cima, tendo eternamente preexistido no céu antes de nascer em Belém. No dia após a alimentação dos milhares na Galiléia, Ele perguntou à multidão: "O que então se você vir o Filho do Homem subir para onde estava antes?" (Jo 6:62). Pouco tempo depois, ele disse aos seus inimigos, "Vós sois de baixo, eu sou de cima; vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo "(Jo 8:23). No cenáculo, Ele explicou que mesmo verdade aos seus discípulos: "Saí do Pai e vim ao mundo; Eu estou deixando o mundo de novo e vou para o Pai "(Jo 16:28). Sua oração sacerdotal ecoou esse refrão celeste: "Agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (Jo 17:5; conforme Lucas 12:8-9; Jo 5:22, 27-29). Ele declarou-se Senhor do sábado (Mt 12:8; Lc 6:5; conforme At 7:59; 9: 10-17), o direito de receber adoração (Mt 21:16; conforme Jo 5:23), e a autoridade para perdoar pecados (Mc. 2: 5-11). Ele se referiu aos anjos de Deus como Seus anjos (Mt 13:41; 24: 30-31.), Os eleitos de Deus como Seus eleitos (Matt. 24: 30-31). O, e Deus reino como o Seu reino (Mt 13:41; Mt 16:28; Lc 1:33; 2Tm 4:1, onde Ele disse a uma platéia de líderes judeus hostis ", verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abraão existisse, eu sou" (conforme Jo 13:19; 18: 5 —8).

Os inimigos de Jesus sabia exatamente o que Jesus estava reivindicando, razão pela qual eles tentaram apedrejá-lo por blasfêmia (Jo 8:59; conforme Jo 10:33). Como o apóstolo João escreveu: "Os judeus procuravam ainda mais procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus" (Jo 5:18 NVI). Era, de fato, sua afirmação de ser o Filho de Deus que, desde que os líderes religiosos com os fundamentos jurídicos para sua execução. Como explicaram a Pilatos: "Nós temos uma lei, e segundo esta lei ele deve morrer, porque Ele se fez por ser o Filho de Deus" (Jo 19:7). Apesar das ameaças de seus inimigos, Jesus nunca recuou dessa reclamação ou suas implicações. Porque Ele era Deus em carne humana, Ele poderia corajosamente declarar: "Eu eo Pai somos um" (Jo 10:30); "Quem me vê a mim vê aquele que me enviou" (0:45); e "Quem me vê a mim vê o Pai" (14: 9-10).

Jesus não só declarou sua divindade, Ele demonstrou-se poderosamente através de Seus milagres. As obras sobrenaturais de Cristo incluem água se transformar em vinho (João 2:1-11), freqüentemente expulsando demônios (Marcos 1:21-27; Lucas 4:31-36, etc.), arranjando capturas milagrosas de peixe (Lucas 5:1-11; João 21:4-11), a criação de alimentos para milhares de pessoas (13 40:14-21'>Mateus. 14: 13-21; Marcos 6:30-44; Lucas 9:10-17; João 6:1-15), caminhando sobre as águas (Mt 14:22-33; Mc 6:1), fazendo com que uma moeda para aparecer na boca de um peixe (Mateus 17:24-27.), e curando a todos os tipos 12 a mãos murchas (Matt:, de paralisia incapacitante (1-8 Matt. 9) as doenças e enfermidades (40-41, etc. Mateus 8:16-17;::; Marcos 1. Lucas 4:32-34). : 9-14; Marcos 3:1-6; Lucas 6:6-11) a cegueira (Mateus 9:27-31; 20:. 29-34; João 9:1-12.) a desvantagens da fala (Mateus 9:32-34) à surdez (Marcos 7:31-37) à hanseníase (Lucas 17:11-19) para o reatamento de uma orelha decepada (Lucas 22:50-51). Jesus também levantou os mortos à vida (Mateus 9:23-26; Mc 5:1; Lucas 7:11-17; João 11:1-45). Por incrível que pareça, essa lista é só uma amostra representativa. De fato, Jesus realizou muitos sinais miraculosos que João celebrados seu evangelho com estas palavras: "Há também muitas outras coisas que Jesus fez, que se eles foram escritos em detalhes, creio que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que seriam escritos "(Jo 21:25; conforme Jo 20:30).

Esse tipo de poder sobrenatural sobre a criação, repetidamente demonstrado por Jesus durante o Seu ministério, só tem uma explicação: ele pertence ao próprio Criador. Como o Novo Testamento declara de Jesus Cristo, "Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada surgiu que veio a existir" (Jo 1:3, onde ele disse de Cristo ", por Ele todas as coisas foram criadas, nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos ou governantes ou autoridades que todas as coisas têm foi criado por meio dele e para ele "(conforme 1Co 8:6) compreende uma outra ocasião em que o poder sobrenatural de Jesus foi apresentado de forma dramática. Embora seus discípulos tinham visto Jesus curar inúmeras pessoas, e embora cada cura era em si uma vívida demonstração do seu poder divino, que nunca antes tinha experimentado nada dessa magnitude. Eles sabiam que Ele tinha autoridade sobre demônios e doenças. No entanto, eles foram totalmente despreparada para o show de onipotência desenfreada prestes a se manifestar. A conta pode ser dividida em quatro partes: a calma antes da tempestade, a calma durante a tempestade, a calma após a tempestade, ea tempestade após a calma.

A calma antes da tempestade

Naquele dia, quando a noite chegou, Ele lhes disse: ". Passemos para o outro lado" Deixando a multidão, eles levaram junto com eles no barco, assim como ele foi; e outros barcos estavam com ele. (4: 35-36)

Tinha sido um longo dia de pregar para vastas multidões ao longo das margens do Mar da Galiléia, perto da cidade de Cafarnaum. Jesus estava ensinando em parábolas-usando analogias sobre o solo (vv. 3-20), lâmpadas (vv. 21-22), e sementes de mostarda (vv. 30-32) —para ilustrar verdades poderosas sobre o reino de Deus. Embora as multidões não foram capazes de compreender o significado das parábolas de Jesus, devido a sua incredulidade (conforme v. 13), o Senhor teve o cuidado de explicar "tudo em particular aos seus próprios discípulos" (v. 34).

Naquele dia, quando a noite chegou, Jesus disse a seus discípulos: "Passemos para o outro lado." A partir da proximidade de Cafarnaum, na ponta noroeste do Mar da Galiléia, Jesus e Seus seguidores se dirigiu para a costa oriental . A multidão que se reuniu para ouvir Jesus pregar mais cedo naquele dia era tão grande que, a fim de abordar todos eles de forma eficaz, "Ele entrou em um barco no mar e sentou-se; e toda a multidão estava junto do mar sobre a terra "(Mc 4:1; conforme Lucas 9:57-62). Jesus usou a ilustração de solo rochoso e espinhoso (Marcos 4:16-19) para demonstrar que o interesse superficial no evangelho não é suficiente para a salvação. A fé dos discípulos genuínos, como a semente em boa terra, cria raízes e produz frutos duradouros, o que significa que as vidas dos crentes verdadeiros são caracterizados por obediência e perseverança. O Senhor viria a reiterar que ponto "aos judeus que haviam crido nele:" Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos "(Jo 8:31). Falsos discípulos são aqueles cujo amor por Jesus "esfriará. Mas aquele que perseverar até o fim, será salvo "(Mt 24:12-13). Para esses discípulos que acompanharam Ele nos barcos, Jesus estava prestes a apresentar o seu divino poder surpreendente projetado para movê-los para a fé genuína nEle.

O Mar da Galiléia é conhecido hoje como Yam Kinneret. Nas Escrituras, é variAdãoente referido como o lago de Genesaré (Lc 5:1; Js 13:27), ou Sea da ​​Quinerote (. Js 12:3, que "estavam navegando ao longo", indicando que uma brisa constante impulsionou os barcos sem ninguém que precisam remar. Jesus, compreensivelmente exausto depois de um árduo dia de ensino e ministério, "adormeceu" (Lc 8:23) na popa do barco. Embora Ele era plenamente Deus, Jesus também era plenamente humano. Ele ficou com fome (Mt 4:2), com sede (Jo 4:7), e cansado (Jo 4:6), de modo que" eles começaram a ser inundado e estar em perigo "(Lc 8:23).

No meio da tempestade violenta, o próprio Jesus estava na popa, dormindo sobre uma almofada. À medida que a tempestade se desenrolava ao redor, Ele permaneceu dormindo. Nem mesmo o balanço severo do barco, o estrondo do vento, ou a água chapinha no barco despertado Ele. Presumivelmente encharcado até os ossos, Jesus dormia profundamente sobre as pranchas de madeira dura, com apenas uma pequena almofada como um travesseiro para a cabeça. Talvez em nenhum outro lugar nas Escrituras é a humanidade de Cristo de forma mais dramática justapostos com a Sua divindade. A única dormindo na popa do barco, exausto após um dia de ministério intenso, é o mesmo que iria despertar para parar o enorme tempestade com uma palavra.

Como muitos como sete dos discípulos eram pescadores, inclusive Pedro, André, Tiago e João. Eles passaram suas vidas navegar no lago e estavam intimamente familiarizado com o que seus barcos podia suportar. Que eles ficaram apavorados com o vento e as ondas ressalta a natureza extrema dessa tempestade. Para esses pescadores experientes experientes com as condições no lago, tornou-se óbvio que os seus próprios esforços não eram páreo para o poderoso tempestade, e eles entraram em pânico.
Frantic e com medo, eles chegaram a Jesus, acordou-o e disse-lhe: "Mestre, não te importas que pereçamos?" Mateus observa que chamou Jesus de "Senhor", e Lucas registra que o chamava de "Mestre. "Tais variações não implica qualquer contradição entre os relatos evangélicos. Em vez disso, elas refletem o pandemônio da situação. Como os discípulos frenéticos procurou despertar Jesus, tentando ser ouvido sobre o rugido do vento uivando e ondas quebrando, alguns gritou: "Mestre", outros o chamavam, "Senhor", e outros ainda gritou: "Mestre". Eles ficaram chocados, perplexo, e perturbado que ele ainda estava dormindo, parecendo não para cuidar sobre as terríveis circunstâncias que ameaçavam suas vidas. Refletindo sobre a pergunta dos discípulos de Jesus, o comentarista Puritan Mateus Henry comentou:

O seu endereço de Cristo se expressa muito enfaticamente; Mestre, carest não te importa que pereçamos? Confesso que isso soa um pouco duro, um pouco como repreendendo-o para dormir do que implorando-lhe para acordar. Eu sei que há desculpa para isso, mas a grande familiaridade que ele teve o prazer de recebê-los em, ea liberdade que ele permitiu-lhes; eo presente aflição em que estavam, que os colocou em tal susto, que não sabiam o que eles disseram. Eles fazem Cristo um acordo de errado, que suspeitam que ele seja descuidado de seu povo em perigo. A coisa não é assim; ele não está querendo que nenhum pereça, muito menos qualquer um de seus pequeninos. ( Mateus Henry, Uma Exposição do Antigo e do Novo Testamento, 3 volumes [Londres: José Ogle Robinson, 1828], 3: 273, em Mc 4:38)

Como Mateus Henry observado, os discípulos não tinha nenhuma razão legítima para questionar o cuidado de Jesus por eles ou a sua situação. Eles haviam testemunhado o poder divino de Jesus e havia seguido tempo suficiente para saber do seu amor genuíno para eles (conforme Jo 13:1, Davi escreveu:

Por coisas tremendas Você nos respondes em justiça, ó Deus da nossa salvação,
Você que é a confiança de todos os confins da terra e do mar mais distante;
Quem estabelece as montanhas por Sua força,
Cingido com poder;
Quem acalma o ruído dos mares,
O ruído das suas ondas,
E o tumulto dos povos.

No Sl 89:9 ofereceu estas palavras de conforto e de louvor:

Os que descem ao mar em navios,
Quem faz negócios em grandes águas;
Eles viram as obras do Senhor,
E as suas maravilhas no profundo.
Pois ele falou e levantou-se um vento tempestuoso,
Que levantou as ondas do mar.
Eles levantaram-se para os céus, desceram às profundezas;
A sua alma derreteu em sua miséria.
Eles cambaleou e cambaleou como um homem embriagado,
E se no final o tino.
Então clamaram ao Senhor na sua angústia,
E Tirou-os das suas angústias.
Ele causou a tempestade a ser ainda,
Para que as ondas do mar foram abafado.
Em seguida, eles estavam contentes porque eles ficaram quietos,
Então, Ele os guiou ao porto desejado.
Dêem graças ao Senhor pela sua bondade,
E pelas suas maravilhas para com os filhos dos homens! (Vv. 23-31)

Em resposta ao desespero dos seus discípulos, Jesus estava prestes a realizar um cumprimento literal desses versos. Que Ele se preocupava com eles e as suas circunstâncias em breve seria feito dramaticamente claro.

A calma após a tempestade

E Ele se levantou e repreendeu o vento e disse ao mar: "Silêncio, ficar quieto." E o vento se acalmou e se tornou perfeitamente calmo. E disse-lhes: "Por que você tem medo? Você ainda não têm fé "(4: 39-40)?

Tendo ouvido os gritos frenéticos de seus discípulos, Jesus se levantou e repreendeu o vento e disse ao mar: "Silêncio, ficar quieto." Em Gênesis 1, o Cristo pré-encarnado estabeleceu os limites dos mares com nada mais do que uma palavra (Gn 1:9-10; conforme Jo 1:3). Nesta ocasião, Ele semelhante utilizado um comando simples para conter as ondas e restaurar a calma no lago. A palavra para silêncio vem da mesma palavra grega que Jesus usou antes, quando ele comandou um demônio para "ficar quieto e sai dele" (Mc 1:25). Da mesma forma que Jesus repreendeu os poderes espirituais, e eles obedeceram, então poderes naturais submetidos ao comando autoritário de seu Criador.

O resultado foi instantâneo. Em um momento, o vento parou e tornou-se perfeitamente calmo. As ondas altas desapareceu, as rajadas uivantes foram silenciados, e a superfície do lago se tornou como o vidro. Como Charles Spurgeon expressou: "Não havia nenhum sinal de tempestade outro momento depois de ter sido despertado. O mais blustering dos ventos conflitantes dormi como um bebê no seio de sua mãe. As ondas eram como o mármore "(Charles Spurgeon," Cristo adormecido na 5essel, "sermão no. 1121, 13 de julho de 1873). Quando Cristo repreendeu o vento e as ondas, elas não diminuiu gradualmente até que a calma foi restabelecida. Ambos desapareceram imediatamente. A tempestade pode ter surgido de repente, mas ele desapareceu ainda mais rápido do que se tratava. Utilização de Marcos da palavra megas (que significa "grande", traduzido perfeitamente ) indica o silêncio absoluto que agora caracterizou o Mar da Galiléia.

Com a tempestade passou, Jesus virou-se para enfrentar os discípulos, que atônitos, sem dúvida, olhou para ele com os olhos arregalados com boquiabertos. O Senhor disse-lhes: "Por que você tem medo?Você ainda não têm fé? " (Mt 6:30; Mt 14:31; 16:. Mt 16:8; Mt 17:20; Lc 12:28). Tendo silenciado a tempestade literal, Jesus voltou sua atenção para os ventos do medo e das ondas de infidelidade que tinha sido em fúria em seus corações (conforme Jc 1:6)?. O apóstolo Pedro semelhante incentivou os fiéis a lançar "todos os [seus] ansiedade sobre Ele, porque Ele tem cuidado de [eles]" (1Pe 5:7.). Escrevendo aos Romanos, Paulo expressa esse mesmo tipo de confiança confiante na permanência do amor divino: "Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor "(Rom. 8: 38-39).

A tempestade após a calma

Eles se tornaram muito medo e diziam uns aos outros: "Quem é este, que até o vento eo mar lhe obedecem?" (4:41)

Compreensivelmente, os discípulos se maravilharam em extrema perplexidade (conforme Mt 8:27). Havia apenas uma explicação para o que eles tinham acabado de presenciar. A realização desse fato desencadeou uma tempestade de admiração em seus corações que ofuscaram muito qualquer terror momentâneo eles tinham experimentado durante a tempestade no lago. Esses homens tinham encontrado tempestades no Mar da Galiléia antes. Nenhum deles tinha experimentado o tipo de poder sobrenatural que Jesus apresentado no mesmo dia. A explicação de Marcos que eles ficaram com muito medopoderia ser traduzido literalmente, "temiam com um grande medo", enfatizando a intensidade de seu espanto. A constatação de que o Criador estava em seu barco era muito mais assustador do que qualquer terror que pode enfrentar fora de seu barco.

Eles sabiam que só Deus possuía tal poder. Em seu choque eles perguntaram uns aos outros uma pergunta a que já sabia a resposta, "Quem é este, que até o vento eo mar lhe obedecem?" Mais tarde no ministério de Jesus, depois de Ele milagrosamente andou sobre a água, os discípulos articular a sua resposta: "Os que estavam no barco o adoraram, dizendo:" Tu és o Filho de Deus "(Mt 14:33)..

O medo é a resposta natural para os seres humanos pecadores para expor sempre que estão na presença de Deus. Como Abraão reconheceu depois de falar com o Senhor: "Eu sou pó e cinza" (Gn 18:27). Job responderam da mesma forma depois de testemunhar o poder de Deus, "Eu ouvi de você pela audição do ouvido; mas agora os meus olhos te vêem; portanto, eu retrair, e eu me arrependo no pó e na cinza "(Jó 42:5-6). Quando o pai de Sansão, Manoá, percebeu que o Anjo do Senhor lhe apareceu, ele "disse a sua esposa:" Nós certamente irá morrer, pois temos visto a Deus '"(Jz 13:22). Ao ver uma visão de Deus, o profeta Isaías declarou sua própria morte:

"Ai de mim, porque estou arruinado!
Porque eu sou um homem de lábios impuros,
E eu vivo no meio de um povo de lábios impuros;

Para os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos. "(Is 6:5). Daniel Da mesma forma, "caiu em um sono profundo em [seu] rosto, com o [seu] rosto em terra" (Dn 10:9). Como estes exemplos ilustram, mesmo um pequeno vislumbre da glória de Deus é esmagadora (conforme Ex. 33: 19-21). Quando os discípulos de Jesus perceberam que Deus estava presente com eles no barco, eles também foram superados com medo ao pensar em seu poder e santidade.

Embora este incidente exemplifica a glória divina de Cristo, como o criador e controlador do mundo natural, ele também revela Seu cuidado compassivo. No meio de uma tempestade assustadora no lago, e apesar de não a fé dos discípulos, o Salvador soberano resgatado Seus seguidores. Da mesma forma e, obviamente, os crentes hoje podem descansar com confiança no fato de que, através de todas as tempestades da vida, o Senhor onipotente de criação está disposto e é capaz de libertar aqueles que confiam nEle. Isso não significa que os cristãos nunca irá enfrentar provações (conforme Tiago 1:2-3); mas quando o fazem eles podem descansar com confiança na promessa de Rm 8:28: "E sabemos que Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito." Armado com Nessa perspectiva cheia de fé, os crentes são capazes de obedecer à ordem de Filipenses 4:6-7: "Não andeis ansiosos por coisa alguma, mas em tudo, pela oração e súplica com ações de graças sejam as vossas petições conhecidas diante de Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e os vossos pensamentos em Cristo Jesus. "O apóstolo Paulo, que escreveu essas palavras, suportou as diversas provas de seu ministério com essa mesma confiança. Assim, mesmo que sua vida chegou ao fim, Paulo poderia resolutamente declarar: "O Senhor me livrará de toda má ação, e me levará salvo para o seu reino celestial; A ele seja a glória para todo o sempre. Amém "(2Tm 4:18). Como as palavras do hinoNosso Grande Salvador (escrito por João Wilbur Chapman em 1
910) de forma tão eloquente expressar:

Jesus! Que ajuda na tristeza! Enquanto as ondas o'er me rolar,
Mesmo quando meu coração está partido, Ele, o meu conforto, ajuda a minha alma.
Jesus! O que um guia e guarda-redes! Enquanto a tempestade ainda é alta,
Storms sobre mim, me o'ertakes noite, Ele, o meu piloto, ouve o meu clamor.
Aleluia! O que um Salvador! Aleluia! Que amigo!
Salvando, ajudando, mantendo, amar, Ele está comigo até o fim.

Marcos 4

O ensino por meio de parábolas — Mar. 4:1-2 Da terra ao céu — Mar. 4:3-9 O mistério do reino — Mar. 4:10-12 13 41:4-20'>A colheita está garantida — 13 41:4-20'>Mar. 4:13-20 Mc 4:21 A verdade que não se pode ocultar — Mar. 4:22-23 Mc 4:24 Mc 4:25

O crescimento invisível e o fim certeiro — Mar. 4:26-39 Do pequeno ao grande — Mar. 4:30-32 O mestre e o discípulo sábio — Mar. 4:33-34 A paz de sua presença — Mar. 4:35-41

O ENSINO POR MEIO DE PARÁBOLAS Marcos 4:1-2

Nesta passagem vemos outra inovação de Jesus. Já não ensinava na sinagoga, e sim junto ao lago. Tinha-se aproximado das pessoas com o enfoque ortodoxo; agora tinha que empregar métodos inusitados. Convirá que notemos que Jesus estava disposto a usar novos métodos. Estava ansioso para tirar as multidões de homens e mulheres simples para fora de seu contexto convencional na sinagoga e levá-los ao ar livre, bem como a pregação e o ensino religioso.
Durante muitos anos, João Wesley foi um servo leal e ortodoxo da Igreja da Inglaterra. Na cidade de Bristol, seu amigo George Whitefield pregava aos mineiros, fazendo isso diante de vinte mil pessoas ao mesmo tempo, e se convertiam por centenas. Mandou procurar João Wesley. "Eu gosto de ter uma habitação cômoda, um travesseiro suave, um bonito púlpito ", disse o próprio Wesley. Todo esse assunto de pregar ao ar livre lhe desagradava. "A princípio, quase não podia aceitar este método estranho pois toda minha vida (até muito recentemente) tinha sido tão estrito em todos os detalhes relacionados com a decência e a ordem que teria pensado que salvar uma alma fora de um templo era quase um pecado", afirmou. Mas ele via que a pregação ao ar livre ganhava almas — e como ele expressou — "não posso discutir contra um fato concreto". Devem ter sido muitos os judeus ortodoxos que consideraram que esta inovação de Jesus era uma demonstração de sensacionalismo; mas Jesus era o suficientemente sábio para saber quando se necessitavam novos métodos e era o suficientemente corajoso para fazer uso deles. Seria muito conveniente que sua igreja fosse igualmente sábia e corajosa.
Agora, esta inovação exigia um método novo. O método que Jesus escolheu foi falar às pessoas por meio de parábolas. O significado literal de parábolas é algo lançado ao lado de outra coisa; quer dizer que uma parábola é, basicamente, uma comparação, É um relato terrestre que tem um significado celestial. Algo que pertence à Terra é comparado com algo que pertence ao céu a fim de que se possa captar e entender melhor a verdade celestial à luz do exemplo terreno. Por que Jesus escolheu este método? E por que o usou tanto que se tornou uma de suas características a tal ponto de ser conhecido como o Mestre das parábolas?

1. Primeiro e sobretudo, Jesus escolheu o método das parábolas para levar as pessoas a ouvi-lo. Ele agora não se encontrava frente a um grupo de pessoas dentro de uma sinagoga quase obrigadas a permanecer ali até o final do culto. Enfrentava-se com uma multidão ao ar livre que tinha liberdade para afastar-se em qualquer momento. Em conseqüência, o primeiro ponto essencial era provocar interesse na multidão. A menos que despertasse seu interesse, as pessoas se afastariam. Sir Philip Sidney se refere ao segredo do poeta nestes termos: "Aproxima-se de um relato que afasta os meninos do jogo e os anciãos do lado do fogo". A forma mais segura de despertar o interesse dos homens é contar-lhes histórias e Jesus o sabia.
2. Por outro lado, quando Jesus usava o método das parábolas apelava a algo muito conhecido para os mestres judeus e seus ouvintes. O Antigo Testamento contém parábolas. A mais famosa delas é a que se refere ao cordeiro, que Natã relatou a David quando este tinha eliminado por traição a Urias, tomando posse do Bate-Seba (II Samuel 12:1-7). Os rabinos costumavam usar parábolas quando ensinavam. Diz-se que o rabino Meir falava um terço em termos de decisões legais, um terço em termos expositivos, um terço em parábolas. Aqui temos dois exemplos de parábolas rabínicas. A primeira pertence ao rabino Judá o Príncipe (190 D.C.). O imperador romano, Antonino, perguntou-lhe como podia haver castigo mais adiante desde que, como o corpo e a alma não podiam cometer nenhum pecado depois de sua separação, podiam-se acusar mutuamente pelos pecados cometidos na Terra. O rabino respondeu com uma parábola:

Certo rei tinha um belo jardim com fruta excelente. Nomeou dois guardas para cuidá-lo, um cego e o outro coxo. Ele disse ao cego: "Vejo fruta deliciosa no jardim. Leve-me até ali para que possa pegá-la e a comeremos juntos". O cego aceitou a proposta e ambos comeram a fruta. Depois de uns dias chegou o Senhor do jardim e interrogou aos guardas a respeito da fruta. O paralítico disse: "Como não tenho pernas não pude me aproximar dela de modo que não é minha culpa". E o cego afirmou: "Eu nem sequer pude vê-la, de maneira que não tenho a culpa". O que fez o senhor do jardim? Fez o cego carregar ao coxo e assim julgou a ambos. Do mesmo modo Deus voltará a pôr as almas em seus corpos e castigará a ambos.

Quando Abin, o filho do rabino Chiyya, morreu aos vinte e oito anos, o rabino Zera pronunciou a oração fúnebre e o fez em forma de uma parábola:

Um rei tinha uma vinha para a qual contratou a muitos lavradores. Um deles era particularmente capaz e hábil. O que fez o rei? Tirou este lavrador de seu trabalho e caminhou com ele pelo jardim enquanto conversavam. Quando, ao cair da tarde, os outros se aproximaram para receber seu pagamento o hábil lavrador apareceu entre eles e recebeu o dinheiro correspondente ao dia inteiro de trabalho das mãos do rei. Os outros trabalhadores se zangaram muito por isso e disseram: "Nós trabalhamos todo o dia enquanto este homem só o fez durante duas horas. Por que o rei lhe dá o pagamento integral como a nós? O rei lhes respondeu: "Por que estão zangados? Devido à sua capacidade ele fez mais em duas horas que o que vocês fizeram durante o dia inteiro". O mesmo acontece com o rabino Abin Ben Chiyya. Em seus vinte e oito anos de vida aprendeu mais do que aprendem outros durante cem anos. Assim cumpriu com seu trabalho e tem direito de ser chamado ao Paraíso antes de outros, interrompendo seu trabalho na Terra. E não perderá um ápice de sua recompensa.

Quando Jesus empregava o método de ensinar por meio de parábolas fazia uso de um método que os judeus conheciam e podiam compreender.

1. Mais ainda, ao empregar esse método convertia em algo concreto a uma idéia abstrata. Há pouca gente que pode compreender as idéias abstratas. A maioria das pessoas pensam em imagens. Podemos falar sobre a beleza durante muito tempo e não entender do que se trata, mas se podemos assinalar a alguém e dizer: "Essa pessoa é bela" a idéia de beleza fica clara. Podemos falar durante horas a respeito da bondade sem chegar a defini-la; mas qualquer um reconhece uma boa ação quando a vê. Há certo sentido no qual toda palavra deve fazer-se carne; toda idéia deve atualizar-se em uma pessoa. Quando o Novo Testamento fala sobre a fé usa o exemplo do Abraão, de modo que a idéia da fé se faz carne na pessoa de Abraão.

Jesus era um professor sábio. Sabia que era inútil pretender que as mentes simples compreendessem idéias abstratas; por, isso, punha as idéias abstratas dentro de histórias concretas; mostrava-as em ação; convertia-as em pessoas para que os homens pudessem percebê-las e compreendê-las.

1. Por último, a grande virtude das parábolas é que levam os homens a pensar por sua própria conta. Não pensa por eles. Obriga-os a tirar suas próprias conclusões e a descobrir por si mesmos a verdade. A pior forma de ajudar um menino é fazer a sua tarefa. Não significa nenhuma ajuda fazer as suas contas, escrever suas composições, resolver seus problemas e traduzir seus textos. O que o beneficia é dar-lhe a ajuda necessária para que possa fazê-lo por si mesmo. Essa era a proposta de Jesus. A verdade sempre tem um duplo impacto quando ela é um descobrimento pessoal. Jesus não pretendia poupar os homens do esforço que impõe o pensar; queria fazê-los pensar. Não desejava obter mentes preguiçosas, queria que fossem mentes ativas. Não queria tirar-lhes a responsabilidade, e sim adjudicar-lhe. De modo que empregava o método das parábolas, não para pensar pelos homens, e sim para alentá— los a pensar por sua própria conta. Apresentava-lhes uma verdade que, se fizessem o esforço adequado, com a atitude mental correta, poderiam descobrir por si mesmos e desse modo chegar a possuí-la de maneira tal que fosse deles real e verdadeiramente.

DA TERRA AO CÉU

Marcos 4:3-9

Deixaremos a interpretação desta parábola para quando chegarmos a que nos dá Marcos. No momento, nos limitaremos a tomá-la como um exemplo do ensino de Jesus por meio de parábolas. O lugar é a margem do lago; Jesus está sentado em um barco, afastado da margem. A costa desce em um suave pendente até a margem da água e forma um anfiteatro natural onde as pessoas se podem se localizar. Enquanto fala, Jesus vê um semeador que trabalha com esforço no campo. "Olhem!" diz, "o saiu a semear". Essa é a essência do método de parábolas.

1. Jesus partiu do aqui e agora para chegar ao lá e então. Partiu de algo que acontecia nesse momento na Terra para conduzir o pensamento dos homens ao céu. Começou com algo que todos podiam ver para chegar às coisas invisíveis. Partiu de algo que todos conheciam para chegar a algo que ainda não tinham percebido. Essa era a própria essência do ensino de Jesus. Não confundia os homens começando com algo que implicava coisas complexas, estranhas e difíceis. Partia das coisas mais simples, que até um menino podia entender.
2. Jesus, ao fazer isso, mostrava que creia na existência de uma verdadeira relação entre o céu e a Terra. Do contrário, não teria estado de acordo com a opinião de que "a Terra é um deserto lúgubre". Cria que os homens podiam ver Deus nas coisas comuns, simples e cotidianas. Como disse William Temple: "Jesus ensinou os homens a ver a ação de Deus nas coisas normais e comuns: no nascer do Sol, na queda da chuva e no crescimento das plantas". Faz muito tempo que Paulo expressou a mesma idéia quando disse que o mundo visível está destinado a dar a conhecer as coisas invisíveis de Deus (Rm 1:20). Para Jesus, este não era um lugar perdido e mau, era a veste do Deus vivo. Sir Christopher Wren está sepultado na Catedral de São Paulo, em Londres. É uma grande igreja que seu próprio gênio planejou e construiu. Sobre sua lápide há uma inscrição muito simples em latim que significa: "Se querem ver seu monumento, olhem a seu redor". Nas coisas simples da vida, Jesus encontra uma fonte infinita de sinais que conduzirão os homens a Deus se as interpretarem como corresponde.
3. A própria essência das parábolas consistia em que eram espontâneas, surgiam nesse momento e não foram ensaiadas antes. Jesus olha a seu redor em busca de um ponto de contato com a multidão. Vê o semeador e sob a urgência do momento esse semeador se converte em seu texto. As parábolas não eram relatos elaborados na tranqüilidade de um estúdio; não eram cuidadosamente pensadas, polidas e ensaiadas. Sua grandeza suprema consiste em que Jesus pensava e compunha estas breves histórias imortais nesse mesmo momento. Surgiam a partir das necessidades do momento e no meio do calor da discussão. C. J. Cadoux disse a respeito delas: "Uma parábola é a arte disposta para o serviço e o conflito..." Nisso encontramos a razão pela qual as parábolas são tão escassas. Exige uma boa medida de capacidade artística, mas uma capacidade exercida em condições difíceis.

Nas três parábolas típicas da Bíblia o relator arrisca a vida. Jotão (Juízes 9:8-15) contou a parábola das árvores aos homens de Siquém e depois escapou para salvar sua vida. Natã (II Samuel 12:1-7), com a parábola da cordeirinho descreveu seu pecado a um déspota oriental. Na parábola dos lavradores maus, Jesus usou sua própria sentença de morte como uma arma a favor de sua causa.

Em seu uso mais característico, a parábola é uma arma para a discussão que não foi elaborada em uma concentração tranqüila, como um soneto, e sim improvisada em um momento difícil para enfrentar uma situação imprevista. Em seu emprego supremo, põe de manifesto a sensibilidade do poeta, a penetração, a rapidez e a riqueza conceptual do protagonista e a coragem que permite a essa mente trabalhar sem preocupar-se com o conflito e o perigo de uma luta mortal. Sempre admiramos as parábolas de Jesus, mas quando recordamos que se pronunciaram de maneira espontânea, sem preparação, sob a excitação de uma situação concreta, aumenta cem vezes nossa maravilha.

1. Isto nos traz para um elemento que sempre devemos recordar ao tratar de interpretar as parábolas. A intenção das mesmas não era em primeiro lugar que fossem lidas, e sim fossem ouvidas. Isso quer dizer que, em um primeiro momento, ninguém podia sentar para investigá-las e estudá-las frase por frase. Não as pronunciava para que alguém as estudasse em profundidade e com tempo, e sim para produzir uma impressão e uma reação imediatas. Isso quer dizer que nunca se deve ver as parábolas como alegorias. Numa alegoria, cada parte, cada ação e cada detalhe da história têm um significado e um sentido profundo.

O Peregrino do Bunyan, é uma alegoria. Cada um dos acontecimentos, personagens e detalhes têm um sentido simbólico. Se for assim, resulta evidente que a alegoria deve ser estudada, analisada e investigada. A parábola, por outro lado, era algo que se ouvia uma só vez. Portanto, o que devemos procurar nela não é uma situação na qual cada detalhe represente outra coisa; devemos procurar uma situação na qual sai à luz uma grande idéia e brilha como um relâmpago. É sempre errado buscar dar um significado a cada detalhe de uma parábola. O correto quer dizer sempre: "Que idéia terá penetrado na mente de quem ouviu esta historia pela primeira vez?".

O MISTÉRIO DO REINO

Marcos 4:10-12

Esta passagem sempre foi uma das mais difíceis de entender de todos os Evangelhos. Em grego, o mistério do Reino de Deus tem um sentido técnico: não significa um algo complicado e misterioso como acontece em nosso idioma. Refere-se a algo totalmente ininteligível para aqueles que não foram iniciados em seu significado, mas muito claro e simples para quem foi iniciado. Na época do Novo Testamento, uma das características mais importantes da religião popular do mundo pagão eram as Religiões de mistérios. Estas religiões prometiam a comunhão, a união, e até a identidade com algum deus, mediante o qual desapareceriam todos os temores e terrores da vida e da morte. Quase todas estas religiões de mistérios se apoiavam na história de algum deus que tinha sofrido, morto e ressuscitado. Quase todas pertenciam à linha de dramas de paixão.

Uma das mais famosas era o Mistério de Isis. Osíris era um rei sábio e bom. Seth, seu irmão malvado, odiava-o. Junto com setenta e dois conspiradores convenceu-o a assistir a um banquete. Uma vez ali, persuadiu-o de que entrasse em um ataúde feito com muita astúcia, no qual se localizava com perfeição. Quando se achou dentro dele, fecharam a tampa e arrojaram o ataúde ao Nilo. Isis, sua fiel esposa, depois de uma busca longa e fatigante achou o ataúde e o levou à sua

casa para fazer luto. Estando ela ausente, o cruel Seth voltou, roubou o corpo, o cortou em quatorze partes e as esparramou por todo o Egito. Uma vez mais saiu Isis em seu triste e fatigável busca. Por último, encontrou todas as partes e, graças a seus poderes mágicos, reuniu-as e restituiu a vida de Osíris. A partir desse momento se converteu no rei imortal dos vivos e dos mortos.

Agora, o que acontecia nas religiões de mistérios era o seguinte. O candidato passava por um longo período de purificação, jejum, ascetismo e instrução acerca do mais recôndito significado da história. Logo se teatralizava o relato com toda sua dor, sua tristeza, sua ressurreição e seu final triunfante como se se tratasse de um drama de paixão. Recorria-se à música, o incenso, as luzes e a uma liturgia esplêndida para realçar a atmosfera emocional. À medida que se desenvolvia a cena, o fiel se identificava com o deus tanto em seus sofrimentos como em sua vitória final. Passava da morte à imortalidade pela união com o deus.
Agora, o fato que nos interessa é que tudo isto carecia de sentido para a pessoa que não estava iniciada; mas para os iniciados, estava carregado de todo o sentido que lhe tinham ensinado a encontrar nisso. Esse é o significado técnico da palavra grega mysterion. Quando o Novo Testamento fala do mistério do Reino, não quer indicar que este é algo remoto, obscuro, recôndito e difícil de compreender; o que quer dizer é que é totalmente incompreensível para aquele que não entregou seu coração a Jesus e que só o homem que tomou a Jesus como Mestre e Senhor pode entender o que significa o Reino de Deus.

Não obstante, a dificuldade real da passagem se encontra no que segue. Se tomarmos em seu sentido literal pareceria que Jesus ensinava em parábolas para obscurecer o sentido de suas palavras com toda deliberação, para escondê-lo de todos os homens e mulheres simples. Fosse qual fosse o sentido original, a passagem não pode significar isso; e haja dito Jesus o que haja dito, não disse isso. Pois se houver algo claro como a água é que Jesus não empregava as parábolas para ocultar o sentido de suas palavras e para encobrir sua verdade, e sim para levar os homens a reconhecer a verdade e para ajudá-los a vê-la.

Então, como esta passagem chegou a adquirir a forma que tem? Trata-se de uma citação de Isaías 6:9-10, que tinha preocupado as pessoas do começo. Tinha estado preocupando as pessoas por mais de duzentos anos antes de que Jesus a usasse. A tradução literal do hebraico é a seguinte (as duas versões pertencem ao W. O. E. Oesterley):

E disse, Vá e diga a este povo: "Continuem ouvindo mas não compreendam; continuem procurando mas não percebam." Engrossa o coração deste povo, endurece seus ouvidos, cobre seus olhos; não seja que vejam com seus olhos, que escutem com seus ouvidos e que compreendam com seu coração, de modo que fique são outra vez.

Em seu sentido literal, pareceria que Deus diz a Isaías que deve seguir um caminho pensado com deliberação para fazer com que as pessoas não possam entender. No século III a.C. as Escrituras hebraicas foram traduzidas ao grego e a versão neste último idioma, chamada Septuaginta, tornou-se um dos livros que exerceu maior influência no mundo porque levou o Antigo Testamento a todos aqueles lugares onde se falava grego. Os tradutores desta versão se sentiram preocupados com esta passagem estranha e mudaram a tradução:

E disse, Vá e diga a este povo: "Ouvirão mas não entenderão; e vendo, verão mas não perceberão." Porque o coração deste povo se endureceu, e com seus ouvidos não ouvem bem e seus olhos se fecharam. Para que não cheguem a ver com seus olhos, a ouvir com seus ouvidos e a compreender com seus corações e para que não se convertam e eu deva curá-los.

Esta versão grega não diz que o propósito de Deus fora que esse povo fosse tão torpe que não pudesse entender. Diz que se entorpeceram a si mesmos de maneira tal que não podiam entender, coisa esta que é muito distinta. A explicação é que ninguém pode traduzir ou expressar com palavras um tom de voz.
Quando Isaías falou ele o fez, em parte, com um tom irônico e em parte, com desespero, mas cheio de amor. Pensava o seguinte:

"Deus me enviou para trazer a verdade a este povo e pelo resultado que obtenho, bem poderia ter sido enviado para fechar suas mentes.

Poderia falar com uma parede, seria o mesmo. Dir-se-ia que Deus fechou suas mentes à verdade."

Jesus pronunciava suas parábolas com a intenção de que penetrassem na mente dos homens e os iluminassem com a verdade de Deus. Mas via uma profunda incompreensão nos olhos de muitos. Via muita gente cegada pelo prejuízo, ensurdecida por seus próprios desejos, muito lentos para pensar. Voltou-se para seus discípulos e lhes perguntou: "Recordam o que Isaías disse uma vez? Disse que quando foi a Israel, o povo de Deus, com sua mensagem, estava tão pouco disposto a entender que se podia pensar que Deus tinha fechado suas mentes em lugar de abrir-lhe Isso é o que eu sinto hoje."

Quando Jesus disse isto não o fez com raiva, irritação, amargura ou exasperação. Disse-o com o desejo do amor frustrado, com a aguda dor de alguém que trazia um grandioso dom que os homens não recebiam por sua cegueira. Se lermos esta passagem sem imaginar um tom de amarga exasperação, o tom do amor entristecido, nos parecerá muito distinto. Não nos falará de um Deus que cegava deliberadamente os homens e lhes ocultava sua verdade, mas sim de homens tão incompreensivos que parecia quase inútil que o mesmo Deus tratasse de penetrar a cortina de aço de sua incompreensão. Não permita Deus que escutemos sua verdade dessa maneira!

A COLHEITA ESTÁ GARANTIDA

13 41:4-20'>Marcos 4:13-20

Para aqueles que ouviam a Jesus, cada detalhe desta parábola era algo real porque provinha da vida cotidiana. Mencionam-se quatro tipos de solos.

(1) O solo duro à margem do caminho. A semente podia cair de duas maneiras neste tipo de terreno. Os campos da Palestina estavam dispostos em fatias largas e estreitas. Estas fatias estavam divididas por pequenos atalhos pelos quais se podia caminhar. Por causa disso se endureciam tanto como um pavimento de cimento dada a quantidade de gente que os transitava. Quando o semeador pulverizava a semente, uma parte dela podia cair nestes atalhos e ali não tinha nenhuma possibilidade de crescer.

Mas havia outra forma de semear na Palestina. Às vezes se punha uma bolsa cheia de sementes sobre o lombo de um asno, se fazia um corte em um dos extremos da bolsa e logo se fazia o animal caminhar de uma ponta à outra do campo enquanto caía a semente. Era inevitável que parte da semente caísse sobre o caminho quando se conduzia o animal até o campo, e inevitavelmente as aves se equilibravam sobre ela e a comiam. Há alguns em cujo coração a verdade cristã não pode penetrar. Essa impossibilidade se deve à falta de interesse do ouvinte e essa falta de interesse, por sua vez, deve-se à incapacidade de perceber a importância da decisão cristã. O cristianismo não acha guarida em muita gente, não porque sejam hostis a ele, e sim porque são indiferentes. Crêem que é algo irrelevante e que podem viver sem ele. Isso poderia ser certo se a vida fosse um caminho simples onde não existissem tensões nem lágrimas; mas a realidade concreta é que na vida de todos os homens chega um momento em que precisam de um poder distinto ao seu próprio. A tragédia da vida é que são muitos os que descobrem este fato muito tarde.
(2) Fala-se do terreno pedregoso. Não se tratava de uma zona cheia de pedras, mas sim de um terreno de pedra calcária coberta por uma capa muito fina de terra. Esta era a composição de grande parte da Galiléia. Em muitos campos a rocha aflorava à superfície. A semente que caía nesses terrenos germinava muito bem, mas como a terra era tão fina e continha tão pouca umidade e alimento, o calor do Sol não demorava para secar os brotos de maneira que morriam. Sempre resulta mais fácil começar algo que terminá-lo.

Conta-se que um famoso evangelizador disse: "Aprendemos que se necessita cinco por cento de esforço para ganhar um homem para Cristo e um noventa e cinco por cento para mantê-lo a seu lado e para que cresça dentro da Igreja." São muitos os que empreendem o caminho cristão, e também são muitos os que ficam ao flanco do caminho.
Há dois problemas que provocam esta deserção. O primeiro é a incapacidade de pensar a fundo no que significa o cristianismo, de dar-se conta de qual é seu conteúdo e o preço que terá que pagar por ele antes de começar. O outro fator é que há milhares de pessoas que se sentem atraídas pelo cristianismo mas que jamais permitem que penetre além da superfície. O concreto é que o cristianismo é uma questão de tudo ou nada. O homem só está seguro quando se entrega por completo a Cristo.

1. O terceiro tipo de terreno era o que estava cheio de espinhos. O camponês da Palestina era ocioso. Cortava os ramos superiores dos espinhos fibrosos e os queimava, o campo podia parecer limpo, mas debaixo da superfície permaneciam as raízes. Dali a pouco, as ervas daninhas recuperavam sua força. Cresciam com tanta celeridade e com tanto vigor que afogavam a vida da semente. É muito fácil abarrotar a vida com tantos interesses que não sobra tempo para dedicar a Jesus.

Como disse o poeta, as preocupações da vida podem ser como a terra acumulada até que "esquecemos porque temos que esquecer e não porque queiramos." quanto mais complexa seja a vida, mais importante resulta comprovar que nossa ordem de prioridades seja correta, pois são muitas as coisas que tentam de tirar Cristo do lugar principal.

1. Por último, menciona-se o terreno bom, limpo e profundo onde podia germinar a semente. Se tivermos que nos beneficiar realmente com a mensagem cristã, a parábola nos diz que devemos fazer três coisas.

(a) Devemos escutá-lo. Não podemos ouvir se não escutarmos. Pode acontecer que muitos de nós estamos tão ocupados em falar que não temos tempo para escutar; estamos tão empenhados em discutir que não temos tempo para escutar; tão ocupados em manifestar nossas próprias opiniões e pontos de vista que não temos tempo para escutar os pontos de vista de Cristo; nos levando de um lado para o outro, que carecemos do tempo necessário para a quietude essencial.

1. Devemos recebê-lo. Quando ouvimos a mensagem cristã devemos fazê-la penetrar em nossa mente. A mente humana é uma máquina estranha e perigosa. Estamos constituídos de modo tal que quando um corpo estranho trata de penetrar no olho, este se fecha automaticamente. É uma ação reflexa, instintiva. Quando a mente ouve alguma coisa que não quer escutar, automaticamente fecha suas portas e a esquece. Em alguns momentos, a verdade pode produzir dor; mas às vezes temos que aceitar uma droga desagradável ou um tratamento doloroso para conservar a saúde. Fechar a mente à verdade que não queremos ouvir é o caminho que nos levará diretamente à tragédia e ao desastre.
2. Devemos transformá-lo em ações concretas. A produção que se menciona na parábola foi de trinta, sessenta, e cem por um. É uma colheita abundante, mas o terreno vulcânico da Galiléia era famoso por sua produção. A verdade cristã sempre deve traduzir-se em ações concretas. Em última instância~, o cristão recebe um desafio, não para especular, e sim para agir.

Agora, tudo o que acabamos de ver é o sentido que encontramos na parábola quando sentamos para estudá-la com atenção. E nós a lemos com tempo para refletir sobre ela. Seria quase impossível para que quem a ouviu pela primeira vez ter pensado em todas estas coisas; e devemos recordar, como vimos antes, que originariamente a parábola foi pronunciada diante de uma multidão. Qual seria o elemento que apareceria nas mentes da multidão que a ouvia pela primeira vez? Sem dúvida seria o seguinte: que embora uma parte da semente jamais crescia, o certo era que no fim do dia se recolhia uma colheita esplêndida. Esta parábola põe fim ao desespero. Pode parecer que boa parte de nosso esforço não consiga nenhum resultado, ou que grande parte de nosso trabalho seja estéril. Isso era o que sentiam os discípulos quando viam que expulsavam a Jesus da sinagoga e o olhavam com suspeita. Em mais de um lugar, sua mensagem parecia ter fracassado, e eles se sentiam desalentados e deprimidos. Não obstante, esta parábola lhes dizia, e também nos diz: "Paciência! Faz tua tarefa. Semeia a semente. Deixa o resto a Deus. A colheita está garantida."

A LUZ QUE DEVE SER VISTA

Mc 4:21

Os versículos 21:25 são interessantes porque nos mostram os problemas que os autores dos Evangelhos enfrentavam. Estes versículos apresentam quatro ditos diferentes do Jesus. No versículo 21 há um dito sobre o abajur. No versículo 22 se fala sobre a revelação das coisas secretas. No versículo 24 há uma frase que afirma que receberemos na mesma medida em que tenhamos dado. No 25 se afirma que àquele que tem lhe será dado ainda mais. Agora, Marcos apresenta estes versículos um após o outro, mas o versículo 21 é repetido em Mt 5:15; o versículo 22 é repetido em Mt 10:26; o versículo 24 é repetido em Mt 7:2 e o versículo 25 em Mt 13:12 e também em Mt 25:29. Isso quer dizer que quatro versículos consecutivos do Evangelho de Marcos aparecem espalhados por todo o Evangelho de Mateus. Ao ouvi-los, aparece um fato prático. Não devemos tentar achar alguma conexão entre eles porque é evidente que não há. São frases desconectadas entre si e devemos tomar uma por uma.

Como isto aconteceu? Como é que Marcos apresenta estas frases de Jesus uma após outra e Mateus as reparte por todo o seu Evangelho? A razão é muito simples. Jesus tinha um domínio único sobre a linguagem. Podia dizer as coisas mais vívidas e expressivas. Podia dizer coisas que permaneciam na memória e o povo gente não as esquecia. Por outro lado, deve ter dito muitas destas coisas mais de uma vez. Viajava de um lado a outro e seus ouvintes eram outros; deve ter repetido uma boa parte de seus ensinos em cada lugar. Como resultado, os homens lembravam o que Jesus dizia, dizia-o de uma maneira tão vívida que não a podiam esquecer; mas, não lembravam quando o havia dito. O resultado é que existem uma quantidade do que poderia denominar-se ditos "órfãos" de

Jesus. A própria frase se grava na mente das pessoas de maneira tal que a recordam para sempre, mas esquecem seu contexto, o momento em que ela foi pronunciada. Portanto, devemos tomar cada um destes ditos separadamente e analisá-los.

Um dos ditos memoráveis de Jesus é que os homens não acendem um abajur e o põem debaixo do alqueire, que seria o mesmo que tampá— lo com um recipiente, nem a põem debaixo da cama. O objetivo do abajur é ser visto e capacitar aos homens a verem. Por isso deve ser posto em um lugar onde todos os homens possam vê-la.
Esta frase nos ensina duas coisas.
(1) O objetivo da verdade é que seja vista. O propósito da verdade não é permanecer escondida, e sim ser manifestar. Pode haver momentos em que resulta perigoso dizer a verdade. Em certas ocasiões, dizer a verdade é o caminho mais seguro para gerar perseguições e problemas. Mas o homem verdadeiro e o cristão autêntico defendem a verdade diante de todos.

Quando Lutero decidiu enfrentar a Igreja Católica Romana se propôs atacar, em primeiro lugar, as indulgências. Para todos os efeitos práticos, as indulgências eram remissões de pecados que qualquer um podia comprar de um sacerdote se estivesse disposto a pagar seu preço. Lutero elaborou noventa e cinco teses contra estas indulgências. E o que fez com essas teses? Em Wittenberg havia uma igreja chamada a Igreja de Todos os Santos. Estava intimamente relacionada com a Universidade. Na porta da igreja se fixavam notícias da Universidade, assim como os temas das discussões acadêmicas. Era o único anúncio de notícias da cidade. Lutero fixou sua tese nessa porta. Quando o fez? O dia em que a maior quantidade de pessoas assistiam à igreja era o de Todos os Santos, em primeiro de novembro, que coincidia com o aniversário da fundação dessa igreja; celebravam-se vários cultos e multidões assistiam. Lutero fixou sua noventa e cinco tese sobre a porta da igreja o dia de Todos os Santos.

Se tivesse sido um homem prudente e cauteloso nem sequer teria escrito essas teses. Se sua mente estivesse posta em sua segurança não as teria fixado na porta da igreja. E, de havê-lo feito, não teria escolhido o Dia de Todos os Santos para fazer sua declaração, se tivesse pensado em sua segurança pessoal. Mas Lutero sentia que tinha descoberto a verdade e a única idéia que ocupava sua mente era tirar à luz essa verdade e dedicar sua vida a ela. Em todos os níveis da vida chegam momentos quando sabemos muito bem quais são as exigências da verdade, o que é o que devemos fazer, qual é a obrigação do cristão. Em todos os níveis da vida há momentos em que não fazemos o que devemos fazer porque isso nos conduziria à impopularidade ou coisas piores. Devemos ter presente que o abajur da verdade é algo que devemos manter em alto e que não devemos ocultá-la para conservar uma covarde segurança.
(2) O propósito do cristianismo é que seja visto. Na Igreja primitiva às vezes o fato de mostrar que alguém era cristão implicava a morte. O Império romano se estendia por todo mundo. A fim de obter algum tipo de unidade em tão vasto império, iniciou-se o culto ao imperador. O imperador era a encarnação e personificação do Estado e era adorado como um deus. Exigia-se a todos os habitantes do império que em certos dias estabelecidos chegassem para sacrificar diante da divindade do imperador. Em realidade, tratava-se de uma prova de lealdade política. Após completar o requisito, recebia um certificado, e de posse deste certificado, podia-se ir adorar a qualquer outro deus. Ainda se conservam muitos destes certificados. Dizem o seguinte:

A quem tem a seu cargo o sacrifício do Inareo Aqueo da aldeia de Theoxenis, junto com seus filhos Aías e Hera, que habitam na aldeia da Theadelfia. Sacrificamos regularmente aos deuses e agora, em sua presença, como as normas exigem, sacrificamos derramamos nossa libação e provamos as ofertas. Pedimos que nos dêem o certificado correspondente. Que a sorte lhes acompanhe.

Logo segue o testemunho:

Nós, Serenas e Hermas, testemunhamos seu sacrifício.

Tudo o que o cristão devia fazer era passar por esse ato formal, receber o certificado e ficar tranqüilo, sem correr nenhum perigo. E a história prova que milhares de cristãos preferiram a morte em vez de fazer isso. Com a maior facilidade podiam ter oculto o fato de que eram cristãos. Poderiam ter continuado sendo cristãos em particular, sem o menor problema. Mas para eles, seu cristianismo era algo do qual era preciso dar testemunho perante todos os homens. Sentiam-se orgulhosos de que todos soubessem qual era sua posição. A esses homens devemos a fé cristã que temos hoje. O costume, o mais fácil é silenciar o fato de que pertencemos a Cristo e a sua Igreja; mas nosso cristianismo deve ser como o abajur que todos os homens podem ver.

A VERDADE QUE NÃO SE PODE OCULTAR

Marcos 4:22-23

Jesus estava absolutamente convencido de que, em última instância, não se podia ocultar a verdade. Esta frase se aplica a duas coisas.
(1) Vale para a própria verdade. Há algo indestrutível na verdade. Os homens podem resistir de confrontar a verdade; podem tentar suprimi-la; podem negar-se a aceitá-la mas "grande é a verdade e no final prevalecerá".

A princípios do século XVI um astrônomo, chamado Copérnico, descobriu que a Terra não é o centro do universo. Viu que, em realidade, é a Terra que gira ao redor do Sol e não o Sol ao redor da Terra. Copérnico era um homem cauteloso e durante trinta anos não difundiu seu descobrimento. Por fim, em 1543, quando estava a um passo da morte, convenceu a um editor atônito que publicasse sua obra fundamental, As revoluções dos corpos celestes. Copérnico morreu pouco tempo depois, mas outros herdaram a tormenta.

A princípios do século XVII Galileu aceitou a teoria de Copérnico e afirmou publicamente sua adesão a ela. Em 1616, A Inquisição o convocou a Roma e condenou suas crenças. Ditou-se sentença: "A primeira proposição a respeito de que o Sol é o centro e não gira ao redor da Terra é tola, absurda, teologicamente falsa e herética porque contradiz as Sagradas Escrituras... A segunda proposição a respeito de que a Terra não é o centro, mas que gira ao redor do Sol é absurda, filosoficamente falsa e, do ponto de vista teológico, contrária à fé." Galileu abdicou. Era mais fácil concordar do que morrer; e durante anos guardou silêncio. Uma novo Papa subiu ao trono e Galileu pensou que Urbano VIII era um homem de mente mais ampla e mais culto que seu predecessor. Voltou a expor sua teoria. Suas expectativas estavam equivocadas. Desta vez teve que escolher entre assinar uma retratação ou submeter-se a torturas. Preferiu assinar.

"Eu, Galileo, aos setenta anos, sendo prisioneiro e de joelhos, diante de suas eminências e com os Santos Evangelhos sob os olhos e tocando-os com minhas mãos, abjuro, amaldiçôo e detesto o engano e a heresia do movimento da Terra."

A retratação o salvou da morte mas não da prisão. Por fim, até se proibiu que o enterrassem na abóbada de sua família.
A Igreja Católica Romana não foi a única que se negou a aceitar a verdade. Lutero escreveu:

"O povo emprestou os ouvidos um astrólogo tresnoitado (referia-se a Copérnico) que se empenhou em mostrar que a Terra gira e que não acontece assim com o céu ou o firmamento, o Sol e a Lua. Este insensato quer modificar toda a ciência da astronomia, mas a Sagrada Escritura nos diz que Josué mandou o Sol deter-se, não a Terra."

O tempo, entretanto, segue seu curso. Pode-se ameaçar torturando a um homem por ter descoberto a verdade. Pode-se qualificá-lo de néscio e rir dele quando comparece diante do tribunal, mas isso não altera a verdade. "Não está em teu poder", disse Andrew Melville, "enforcar ou exilar à verdade." Pode-se atacar, retardar, suprimir, zombar da verdade. Mas o tempo traz sua vingança e, por fim, a verdade prevalece. Todo homem deve precaver-se de não brigar contra ela.

(2) Aplica-se a nós, à nossa própria vida e à nossa conduta. Quando alguém faz algo mau, seu primeiro instinto é ocultar-se. Isso foi o que Adão e Eva fizeram quando desobedeceram o mandato de Deus (Gn 3:8). Mas a verdade tem sua forma de sair à luz. Em última instância, ninguém pode esconder a verdade de si mesmo e o homem que guarda um segredo jamais é feliz. A rede de ocultação nunca é um engano permanente. E, quando se trata das coisas últimas, ninguém pode esconder nada de Deus. No final é literalmente certo que não há nada secreto que não tenha que ser revelado diante de Deus. Quando recordamos isso, devemos estar cheios do desejo de converter a vida em algo que todos os homens possam ver e que Deus possa observar, sem que sintamos vergonha.

O EQUILÍBRIO DA VIDA

Mc 4:24

Na vida sempre há um equilíbrio. O que alguém obtenha estará determinado, em cada caso, pelo que faz.

1. Isto se aplica ao estudo. Quanto mais tempo de estudo se dedique a um tema, mais se obterá dele. Conta-se que o antigo país dos partos não dava de comer a seus jovens até que não tivessem suado. Tinham que trabalhar antes de poder comer. Todos os temas de estudo são assim. Dão prazer e satisfações em proporção ao esforço que estejamos dispostos a lhes dedicar. Isto se aplica de maneira especial ao estudo da Bíblia. Às vezes sentimos que certas partes da Bíblia não nos resultam agradáveis. Se as estudarmos, costumam ser as que nos produzem maior satisfação. Um estudo superficial de qualquer tema em geral não despertará maior interesse; mas todo estudo a fundo realmente nos deixará entusiasmados e fascinados.
2. Aplica-se à adoração. Quanto mais levemos ao culto da casa de Deus mais obteremos de Deus. Quando nos aproximamos ao culto na casa de Deus, podemos fazê-lo de três maneiras equivocadas.
3. Podemos nos aproximar unicamente para receber. Se chegarmos com esse estado de ânimo, o mais provável é que critiquemos o organista, o coro e o sermão do ministro. Veremos todo o culto como uma obra posta em cena única e exclusivamente para nosso próprio entretenimento. Devemos nos aproximar com o ânimo disposto a dar. Devemos recordar que o culto é um ato grupal e que cada um de nós pode fazer sua contribuição. Se não nos perguntarmos "O que posso obter deste culto?" e sim "O que posso contribuir a ele?", obteremos muito mais do que se só assistirmos com a intenção de receber coisas.
4. Podemos nos aproximar sem nenhuma espera. Nossa assistência pode ser devido ao hábito e a rotina. Pode formar parte do horário que estabelecemos para distribuir nosso tempo. Mas, depois de tudo, vamos ao culto para nos encontrar com Deus e quando nos encontramos com Deus pode acontecer alguma coisa.
5. Podemos chegar sem preparação alguma. Resulta muito fácil nos dirigir para o culto na casa de Deus sem nenhum tipo de preparação da mente ou do coração. E é fácil porque muito freqüentemente chegamos às pressas. Seria muito diferente se antes de nos aproximar do culto permanecêssemos quietos e em silêncio durante alguns minutos e se nos aproximássemos de Deus por meio da oração. Como diziam os rabinos judeus a seus discípulos: "Oram melhor juntos os que antes oraram separadamente."

(3) Aplica-se às relações pessoais. Uma das grandes realidades da vida é que nos vemos refletidos em outras pessoas. Se formos irritáveis e mal-humorados sentiremos que o resto das pessoas também é desagradável. Se vivemos criticando e encontrando defeitos, é provável que outros façam o mesmo. Se somos desconfiados e suspeitamos de todos, sem dúvida outros farão o mesmo conosco. Se quisermos que outros nos amem, primeiro devemos amar. Quem quer ter amigos deve ter um ânimo amistoso. Os homens acreditaram em Jesus porque ele acreditava neles.

LEI DOS LUCROS

Mc 4:25

É possível que à primeira vista este ensino pareça duro. Mas a lição de toda a vida é aprender quão inevitável e profundamente verdadeiras são estas palavras.

1. Vale com respeito ao conhecimento. Quanto mais saiba uma pessoa, mais será capaz de aprender. Ninguém pode ingressar nas riquezas da literatura grega antes de ter transitado o penoso atalho que conduz através da gramática desse idioma. Quando possui conhecimentos básicos de gramática grega, algo mais lhe será dado. Ninguém pode aproveitar totalmente uma experiência musical até não conhecer a estrutura da sinfonia. Mas quando possui esse conhecimento, há muita maior riqueza estética reservada para ele na música.

Também é certo que se alguém não se aplicar constantemente à tarefa de aumentar seus conhecimentos, até o pouco que tem lhe será tirado. Há muitos que quando foram à escola podiam dirigir os elementos de alguma língua estrangeira, como inglês ou francês, mas por não terem exercitado e aumentado os conhecimentos que a escola lhe repartiu vieram a perder até o pouco que tinham. Em matéria de conhecimentos quanto mais se conhece mais fácil será adquirir. Quando se possui algum conhecimento, outros são dados. E se alguém não procura aumentar a quantidade de conhecimentos que possui, estes escaparão, pouco a pouco, de sua capacidade de captação. Os mestres judeus tinham um dito extravagante mas muito expressivo. O estudioso deve ser tratado como uma mula pequena: cada dia é necessário aumentar a carga que leva sobre suas costas. No campo do conhecimento não podemos nos deter; sempre adquirimos mais conhecimentos ou os perdemos.

1. Vale com respeito à força. Quanto mais força física possua um homem, mais, dentro dos limites de sua constituição física, poderá adquirir. Quanto mais treine seu corpo, mais seu corpo será capaz de fazer. Por outro lado, se permitir que seu físico se abandone, se permitir que se abrande e afrouxe o tônus muscular, terminará perdendo até o pouco de habilidade que tinha. Às vezes conviria que recordássemos que nossos corpos pertencem a Deus do mesmo modo que nossas almas. Mais de um homem é incapaz de realizar as tarefas que lhe solicitam por ter permitido que seu corpo perdesse a capacidade de funcionar de maneira adequada.
2. Vale com respeito às habilidades ou capacidades técnicas. Quanto mais desenvolvamos a habilidade de nossas mãos, nosso olho, nossa mente, mais poderemos desenvolvê-la no futuro. Se nos contentarmos guardando o que temos, não tratando nunca de fazer nada novo, não adotando novas técnicas, ficaremos sempre em um mesmo trabalho e perderemos a capacidade de progredir para outras técnicas, mais complicadas. Se descuidarmos a habilidade que possuímos, depois de pouco tempo nos daremos conta que ainda essa a teremos perdido.
3. Vale com respeito à capacidade de assumir responsabilidades. Quanto mais responsabilidades temos, mais responsabilidades seremos capazes de aceitar. Quanto mais sejam as decisões que sejamos obrigados a tomar, mais adequada será nossa capacidade de decidir de maneira correta. Mas se nos esquivarmos às responsabilidades, se não quisermos tomar decisões e vacilamos todo o tempo diante de cada opção, terminaremos por nos torna seres sem coluna dorsal, fracos, totalmente ineptos para a aceitação de responsabilidades e incapazes de decidir. Em várias oportunidades, em suas parábolas, Jesus afirma que a recompensa de quem executa bem as tarefas que lhes encarregaram é receber mais tarefas para realizar. É uma das leis fundamentais da vida, uma lei que não devemos esquecer, que quanto mais ganhemos mais poderemos ganhar, e que se não estarmos dispostos a nos esforçar, perderemos até aquilo que alguma vez ganhamos.

O CRESCIMENTO INVISÍVEL E O FIM CERTEIRO

Marcos 4:26-29

Esta é a única parábola que aparece apenas em Marcos. Ele é o único em nos relatá-la. O Reino de Deus significa o governo ou reinado divino; significa aquele dia em que todos aceitarão a vontade de Deus, e quando esta seja feita na Terra assim como no céu. Esta é a meta, o fim de Deus para o universo inteiro. Esta parábola é breve, mas está cheia de inequívocas verdades.

1. Fala-nos da condição indefesa do homem. O agricultor não faz crescer a semente. Em última análise, nem sequer compreende como cresce. A semente possui o segredo da vida e cresce por si mesmo. Nenhum homem jamais possuiu o segredo da vida; nenhum homem criou nada, no sentido pleno e total desta palavra. O homem pode descobrir coisas; pode reordená-las; pode desenvolvê-las; mas não pode criá-las. Nós não criamos o Reino de Deus; o Reino é de Deus. Por certo nós podemos frustrá-lo, ou opor-nos à sua vinda. Também podemos criar condições nas quais o Reino poderá manifestar-se de maneira mais clara, vir mais rapidamente e com maior plenitude. Mas por trás de todas as coisas está Deus e seu poder e vontade.
2. Diz-nos algo com respeito ao Reino. É digno de se ter em conta que Jesus use tão freqüentemente exemplos que provêm dos processos naturais de crescimento para referir-se à vinda do Reino.
3. O crescimento natural em geral é imperceptível. Não vemos as plantas crescerem. Se tivermos uma planta diante de nós todos os dias não nos daremos conta de como cresce. Somente quando a vemos, afastamo-nos dela durante algum tempo e depois voltamos a vê-la podemos perceber a diferença. O mesmo ocorre com o Reino. Resulta evidente que o Reino cresce, mas não se compararmos hoje com ontem, e sim este século com o século anterior.

Quando Elizabeth Fry esteve no cárcere do Newgate, em 1817, encontrou na seção de mulheres que em só dois cárceres tinha amontoadas trezentas mulheres e uma grande quantidade de meninos. Viviam, dormiam, cozinhavam e comiam sobre o chão. Os únicos carcereiros eram um ancião e seu filho. Estavam apinhadas, seminuas, quase como animais, mendigando algumas moedas para gastar em bebidas alcoólicas que podiam comprar no bar do cárcere. Encontrou nessa mesma prisão um menino de nove anos que estava esperando ser executado na forca por ter posto um pau por uma janela e roubado uns lápis de cor avaliadas em dois peniques. Em 1853 os operários têxteis de Bolton fizeram uma greve para exigir um pagamento diário de sete peniques e meio e os mineiros do Stafford pediam 2 xelins e 6 peniques por semana. Em nossos dias tais barbaridades seriam impensáveis. Por que? Porque o Reino avança. O crescimento do Reino, como o de uma planta, possivelmente seja irreconhecível de um dia para o outro; mas quando o contemplamos da perspectiva de muitos anos não pode nos caber dúvida de sua realidade.

1. O crescimento natural é constante. De dia e de noite, enquanto o lavrador dorme, o crescimento prossegue. Deus não se caracteriza por atuar de maneira espasmódica. O grande problema com os esforços e a bondade do homem é que em geral atuam de maneira espasmódica. Um dia damos um passo para frente, no dia seguinte retrocedemos dois. Mas a obra de Deus continua sempre, silenciosamente mas com segurança, para a obtenção de suas metas. De maneira constante, desenvolve seu plano.

Os desígnios de nosso Deus cumprindo-se estão;
O Espírito do Senhor não deixa de operar;

Horas e séculos sem cessar um dia nos levarão Quando ao mundo a glória de Deus cobrirá Como as águas cobrem o mar.

1. O crescimento natural é inevitável. Não há nada tão poderoso como o crescimento. Uma árvore pode romper um pavimento de cimento armado com o poder de seu crescimento. Quase qualquer semente pode rasgar o asfalto dos caminhos para que as primeiras folhas de seu plantinha recebam a luz do Sol. O mesmo ocorre com o Reino. Em face da rebeldia humana e sua desobediência, a obra de Deus prossegue. Nada pode deter o cumprimento dos propósitos de Deus.
2. Diz-nos que há uma consumação. Há um dia quando se fizer a colheita. É inevitável que ao se fazer a colheita duas coisas, duas coisas aconteçam que são os aspectos opostos e contraditórios de um mesmo ato. Recolhem-se as sementes ou os frutos e a palha e as ervas daninhas são destruídas.

Quando pensamos nesse dia vindouro há três coisas que devem chamar nossa atenção.

1. Trata-se de um convite à paciência. Somos filhos da pressa e inevitavelmente pensaremos sempre de maneira apressada. Deus tem toda a eternidade para realizar sua obra. "Porque mil anos diante de seus olhos são como o dia de ontem que passou, e como uma das vigílias da noite" (Sl 90:4). Em vez da impertinente, irritável, inconsciente urgência humana que nos caracteriza deveríamos cultivar em nossas almas a paciência que aprende a confiar em Deus.
2. Trata-se de um convite à esperança. Hoje vivemos em uma atmosfera de desesperança. Há muitos que perdem a esperança na 1greja; muitos perdem esperança no mundo; contemplam o futuro com arrepiante temor. "O homem", disse H. G. Wells, "que começou nas trevas de uma caverna, terminará nas ruínas insalubres de uma vila miserável." Entre a primeira e a segunda guerra mundial Sir Philip Gibbs escreveu um livro no qual prognosticava o futuro. Pensava na possibilidade de uma guerra na qual se usassem gases venenosos. "Se cheirar o aroma do gás nas ruas principais de minha cidade, não colocarei a máscara, mas sairei à rua e respirarei profundamente; porque sei que nesse momento já terminou a partida."

Há muitos que crêem que a humanidade perdeu a partida. Ninguém pode pensar assim e crer em Deus. Se Deus for o Deus quem eles crêem que existe não resta lugar para pessimismo algum com respeito à vida. Possivelmente possamos experimentar remorsos; possivelmente possamos estar arrependidos; possivelmente examinemos a fundo nosso coração, descobrindo nossos fracassos e nosso pecado; mas nunca podemos perder a esperança.

1. É um convite a estar preparados. Quando a consumação chegar devemos estar preparados. Será muito tarde para nos preparar-nos quando já estiver sobre nós. Temos que nos preparar para encontrar a nosso Deus, e estas não são palavras mil vezes repetidas e sem sentido. Se vivermos com essa paciência que não admite derrota, com essa esperança que não deixa lugar ao desalento e nesse estado de preparação que sempre contempla a vida à luz da eternidade, estaremos preparados, pela graça de Deus, para receber a consumação final de todas as coisas, quando quer que sobrevenha.

DO PEQUENO AO GRANDE

Marcos 4:30-32

Nesta parábola há duas imagens que qualquer judeu deve ter reconhecido imediatamente.
Em primeiro lugar, na Palestina o grão de mostarda representava simbolicamente a coisa de menor tamanho concebível. Por exemplo, "ter fé como um grão de mostarda" significava "ter tão pouca fé que menos seria impossível". Na Palestina este grão de mostarda crescia até ser um arbusto frondoso, muito parecido a uma árvore. Um viajante nos conta ter visto pessoalmente uma árvore de mostarda mais alta que um homem a cavalo. As aves gostavam muito das pequenas sementes negras da mostarda e era muito comum ver verdadeiras nuvens de pássaros em cima das plantas de mostarda.

Em segundo lugar, no Antigo Testamento uma das formas mais comuns de referir-se graficamente a um grande império era compará-lo a uma árvore, e se dizia que as nações satélites do grande império eram como aves que procuravam refúgio à sombra de seus ramos (Ez 17:22ss.; Ez 31:1,Dn 4:21). A imagem de uma árvore cujos ramos estão carregados de aves, portanto, representam a um grande império e as nações tributárias de seu poderio.

1. Esta parábola nos diz que nunca nos devem desanimar os começos humildes. Pode nos parecer que, nesse momento, somente poderemos produzir efeitos insignificantes; mas se esse efeito insignificante se repete, e se volta a repetir, virá a ter significado. Há uma experiência científica que demonstra o efeito das tinturas. Toma um grande recipiente de água pura e uma pequena garrafa de tintura. A tintura se adiciona à água, gota a gota. A princípio pareceria que o efeito do corante não influíra na água. Mas depois de haver-se somado muitas gotas começamos a perceber que a grande massa de líquido transparente começa a tingir-se, até que a totalidade adquire a tintura procurada. É o efeito repetido das gotas que produziu esse resultado. Muitas vezes sentimos que pelo pouco que somos capazes de fazer quase nem vale a pena que o façamos. Mas devemos recordar que alguém deve começar as coisas; tudo começou alguma vez. Nada aparece na plenitude de seu desenvolvimento. Nosso dever é fazer o que pudermos; e o efeito acumulado de todos os esforços pequenos pode chegar a produzir resultados surpreendentes.
2. Esta parábola nos fala do Império da Igreja. A árvore e as aves, como vimos, representam ao grande império e a todas as nações que procuram refúgio nele. A Igreja começou com um indivíduo, mas terminará abrangendo o mundo inteiro. Há dois sentidos em que se pode afirmar que isto é verdade.
3. A Igreja é um império no qual podem encontrar seu lugar todas os tipos de opiniões e de teologias. Temos a tendência de classificar como herege a todo aquele que não pensa como nós.

João Wesley foi o maior exemplo de tolerância no mundo. "Pensamos", disse, "e deixamos pensar." "Não tenho direito algum", disse, "de objetar as idéias daquele que pensa de maneira diversa à minha, do mesmo modo como não posso qualificar de ridículo o homem que usa uma peruca enquanto eu uso meu próprio cabelo." Wesley saudava quem lhe saía ao passo dizendo: "Seu coração é como o meu? Então, me dê a mão!" É bom ter a segurança de estar no correto, mas isso não significa que devamos pensar que todos os outros, que não pensam como nós, estão equivocados.

1. A Igreja é um império no qual se encontram todas as nações. Uma vez se estava construindo "um novo templo. Uma de suas características era que teria um grande vitral de riquíssimas cores. A comissão que estava a cargo da construção procurou durante muito tempo um texto para esse vitral, até que finalmente decidiram usar aquelas linhas de um hino que dizem: "Ao redor do trono celestial do Pai milhares de seus filhos cantam..."

Contrataram um grande artista para que desenhasse o modelo do qual se copiaria o vitral. O artista ficou trabalhando no encargo e terminou amando profundamente sua obra. Quando terminou o desenho, fatigado, foi dormir. Mas durante a noite pareceu-lhe que ouviu ruídos; pareceu-lhe, possivelmente em sonhos, que tinha levantado e ido até seu estúdio para ver do que se tratava. Ali encontrou um homem que tinha a paleta em uma mão, um pincel na outra, e estava retocando o quadro.
"Pare, arruinará minha obra", disse-lhe o pintor. "Penso", respondeu o estranho, "que você já quase a arruinou." "O que quer dizer?", perguntou intrigado o artista. "Pois bem, em sua paleta você tem muitas cores, mas usou somente um para pintar os rostos destes meninos. Quem lhe disse que no céu há somente meninos de rosto branco?" "Ninguém, simplesmente me ocorreu que seria assim." "Olhe", disse o estranho, "farei que alguns dos rostos sejam amarelos, e outros castanhos, e outros negros, e outros avermelhados; todos estes estão lá, pois todos responderam a meu chamado." "Seu chamado?", disse o artista. "Quem é você?" "Uma vez, faz muito tempo", disse o estranho sorrindo, "eu disse: Deixem que os meninos venham a mim, não os impeçam, porque deles é o Reino dos céus... e ainda hoje prossigo dizendo." E o artista soube que o estranho era o Senhor em pessoa.
No momento que soube, sua presença se desvaneceu. O quadro era muito mais formoso agora, com os rostos de pequenos negrinhos, de meninos orientais com os olhos amendoados e a pele amarela, avermelhados índios da América e árabes com a pele queimada pelo Sol e a areia. E também alguns meninos brancos. Pela manhã, quando o artista despertou de seu longo sonho, foi correndo ao estúdio para ver novamente sua obra. Estava tal qual ele a tinha deixado ao dá-la por concluída. O encontro com o Mestre tinha sido uma visão e um sonho. Mesmo que esse mesmo dia a comissão viria para ver o resultado de seu encargo, tomou a paleta e os pincéis, e energicamente ficou pintando os rostos de distintas cores, representando todas as raças de todos os meninos que há no mundo. Quando finalmente chegaram seus visitantes opinaram que a obra era muito bela, e um dos membros do grupo disse: "É a grande família de Deus com seu Pai."

A Igreja é a família de Deus; e essa Igreja que começou na Palestina, pequena como a semente da mostarda, tem suficiente lugar para que entrem nela todas as nações da Terra. Não há barreiras na 1greja de Deus. O homem levantou as barreiras. Deus, em Cristo, destruiu-as.

O MESTRE E O DISCÍPULO SÁBIO Marcos 4:33-34

Nesta passagem temos uma definição breve mas perfeita tanto do mestre sábio como do discípulo sábio. Jesus adaptava seu ensino à capacidade receptiva daqueles a quem era dirigida. Essa é a primeira característica essencial de um professor sábio.
Há dois perigos que um professor deve evitar a todo custo.

(a) Deve evitar o auto-exibicionismo. O trabalho de um professor não consiste em chamar a atenção de seus alunos sobre si mesmo e sim sobre o tema de seu ensino. A inclinação a mostrar-se a si mesmo pode fazer com que um professor procure ser brilhante a custa da verdade. Pode fazer que se ocupe mais em procurar as formas mais engenhosas de dizer algo que na análise profunda de seu tema. Ou pode fazer com que seja tão grande seu desejo de mostrar sua erudição que ao ensinar será muito escuro, confuso, elevado ou esotérico para que seus alunos possam entendê-lo. Não é uma virtude poder falar acima da capacidade de entender de um auditório.

Alguém disse: "Que alguém dispare sempre acima do alvo, a única coisa que significa é que tem má pontaria." Um bom professor deve amar seu tema e não amar-se a si mesmo.
(b) Deve evitar o sentimento de superioridade. O verdadeiro ensino não consiste em dizer coisas às pessoas e sim em aprender coisas junto com as pessoas. Platão pensava que somente ensina quem é capaz de extrair aquilo que a pessoa já tem em suas própria mente e portanto já sabe. Nunca triunfará o professor que se posta em um pedestal e ensina lá de cima. O verdadeiro ensino consiste em compartilhar e descobrir a verdade de maneira conjunta. É uma exploração conjunta das regiões da mente.

Há certas qualidades que devem sempre procurar os que ensinam.

1. O professor deve possuir compreensão. Uma das grandes dificuldades que tem o perito para poder ensinar é que poucas vezes é capaz de compreender por que o leigo acha difícil captar e fazer coisas que para ele são simples. O professor deve pensar com a mente de seu aluno e ver com seus olhos antes de poder repartir qualquer tipo de conhecimento.
2. O professor deve possuir paciência. O rabino judeu Hillel disse: "Aquele que se irrita jamais será capaz de ensinar e afirmava que a qualidade essencial de qualquer um que se dedique ao ensino deve ser seu caráter afável. Os judeus sustentavam que se algum professor descobrir que seus alunos não compreendem o que está ensinando deve começar novamente desde o começo. Isto é, precisamente, o que fez Jesus, durante toda a sua vida.
3. O professor deve possuir bondade. As disposições judaicas com respeito ao ensino proibiam categoricamente a violência excessiva.

Especialmente, proibiam um castigo que humilhasse o aluno. A missão do professor era estimular o discípulo e nunca desanimá-lo. É muito fácil para o professor usar o látego de sua língua contra as costas do aluno cuja mente não reage com agilidade; muitas vezes é uma tentação conquistar um triunfo barato convertendo tais alunos em vítimas do sarcasmo e o engenho maligno, que podem convertê-los no bobo da classe. Um professor bondoso jamais fará tal coisa.

Mas esta passagem também nos ensina como deve ser o discípulo sábio. Pinta-nos o quadro de um círculo íntimo de seguidores a quem Jesus podia explicar os significados mais profundos de seus ensinos.

1. O discípulo sábio não esquece as coisas que aprendeu. depois de ter recebido um ensino, segue pensando nela, reflete. Deve mastigar e mastigar até ter digerido do todo a nova verdade.

Epicteto, o grande professor dos estóicos, na Grécia, causar pena se muito pelas dificuldades que tinham alguns de seus discípulos para seguir a doutrina que lhes ensinava. Dizia que os homens deveriam ser capazes de usar a filosofia que aprenderam não para falar dela e sim para vivê-la. Em uma metáfora algo grosseira, dizia que nenhuma ovelha vomita o pasto que engoliu para mostrar ao pastor quanto comeu, mas sim o digere e o usa para produzir leite.
O discípulo sábio se afasta de seu professor mas não esquece o que aprendeu mas sim o segue dando voltas em sua cabeça, até descobrir o que significa para sua vida, e o põe em prática.

1. Mas, acima de todas as coisas, o aluno sábio procura a companhia de seu professor. Depois que Jesus terminou de falar, as multidões se dispersaram; mas um grupo pequeno ficou com ele, porque não queriam separar-se do Professor. A estes Jesus revelou o significado profundo de tudo o que havia dito. Em uma última análise, se alguém for verdadeiramente um grande professor, não são seus ensinos o que mais nos interessará, e sim ele próprio, sua pessoa. O ensino principal não será tanto o que o professor diz e sim o que ele é. Quem queira aprender de

Cristo deve manter-se perto de Cristo. Se o faz obterá não somente conhecimentos, mas sim conquistará a vida.

A PAZ DE SUA PRESENÇA

Marcos 4:35-41

O lago da Galiléia era famoso por suas tempestades. Eram tempestades que apareciam literalmente do nada, com força e ímpeto catastróficos. Um autor as descreve da seguinte maneira: "Não é pouco comum ver repentinas tempestades de neve que se convertem, mesmo com o céu perfeitamente claro, em terríveis tempestades, rompendo a superfície das águas que em geral é um espelho de paz. As numerosas quebradas que jogam suas águas no lago, especialmente sobre a costa Norte, atuam como perigosos desfiladeiros por onde também se precipitam sobre o lago os ventos das alturas de Hauran, a meseta do Traconites e a cúpula do monte Hermom. Apanhadas e comprimidas desse modo as correntes de ar adquirem uma força que, ao livrar-se repentinamente sobre as águas do lago de Genesaré alcançam proporções terríficas." Aquele que navega sobre as águas deste lago pode tropeçar em qualquer momento com uma dessas tormentas.

Jesus viajava no barco na posição que ocupavam, em geral, os passageiros distinguidos. Foi-nos dito que "naqueles barcos... o lugar que corresponde aos estranhos de distinção é um pequeno banco que há na popa, onde se leva sempre um tapete e um almofadão. O capitão do barco se localizava perto da popa, um pouco mais adiante, a fim de poder ter uma visão privilegiada do mar mais à frente."

É interessante destacar que as palavras com que Jesus se dirige ao vento e às ondas são as mesmas que usa para expulsar os demônios do possesso que o enfrenta em Mc 1:15. Assim como os demônios podiam possuir a um ser humano, o poder destrutivo de uma tormenta era, para os homens daqueles dias, a atuação do poder maligno dos demônios na natureza.

Não fazemos justiça a esta história se nos limitarmos a interpretá-la em seu significado literal. Se aqui nos descreve um simples milagre físico no qual se calma uma tormenta, a história poderá nos parecer muito maravilhosa, e depois de tê-la lido ficaremos admirados pelo poder de Jesus. Entretanto, é algo que aconteceu no passado e que muito dificilmente volte a ocorrer hoje: está fora de nós e além de nosso alcance. Mas se lermos esta historia em seu sentido simbólico, chegará a ser muito mais valiosa.
Quando os discípulos se deram conta da presença de Jesus com eles a tormenta perdeu seu poder. Quando souberam que Ele estava ali, a tormenta se transformou em calmaria, seus corações desfrutaram de uma paz sem medo, sem que importasse a inquietante periculosidade do vento que os tinha açoitado. Viajar com Jesus é viajar em paz, em face das possíveis tormentas. E isto é universalmente válido. Não se trata de algo que pode ter ocorrido uma vez no passado e não voltará a acontecer; é algo que ainda acontece e que nos pode acontecer .
Na presença de Jesus podemos gozar de paz até em face das tormentas mais terríveis da vida.

1. Dá-nos paz na tormenta da dor. Quando sobrevém a dor, como sem dúvida terá que ocorrer, Ele nos consola com a glória da vida eterna. Transforma a sombra da morte na glória de nossa visão de uma vida além da morte. Fala-nos do amor de Deus. Há uma antiga história que conta de um jardineiro que tinha uma flor que queria muito. Um dia foi a seu jardim e viu que essa flor tinha desaparecido. Zangou-se muito, ficou irado e de sua boca saíam protestos de grosso calibre. Na cegueira de sua irritação não percebeu que o dono do jardim se aproximava e descarregou sobre ele toda sua fúria. "Não proteste tanto", disse-lhe o dono, "eu cortei essa flor para tê-la junto a mim." Na tormenta da dor Jesus nos diz que nossos seres amados que morreram estão junto a Deus, e nos dá a certeza de que algum dia voltaremos a nos encontrar com aqueles a quem perdemos há algum tempo.
2. Dá-nos a paz quando os problemas da vida nos envolvem nas tempestades da dúvida, da tensão e da incerteza. Há momentos quando não sabemos o que fazer, quando estamos em uma encruzilhada e não podemos decidir por um caminho ou por outro. Então, é possível nos voltar para Jesus e lhe dizer: "Senhor, o que quer que eu faça?" Então nosso caminho se tornará claro e plano a nossa frente. "A verdadeira tragédia não é que não saibamos o que fazer, mas que não saibamos nos submeter humildemente a seu guia. Perguntar qual é sua vontade e nos submeter a ela é o caminho mais direto para a verdadeira paz nos momentos mais difíceis.
3. Dá-nos a paz nas tormentas da ansiedade, que podem atacar nossa vida em qualquer momento. O pior inimigo da paz é a preocupação, preocupação por nós mesmos, preocupação diante do futuro desconhecido, preocupação pelos que amamos. Mas Jesus nos fala de um Pai cuja mão jamais fará derramar lágrimas inúteis a seus filhos, e de cujo amor não apartará jamais a ninguém. Na tormenta da ansiedade nos traz a paz do amor de Deus.