Jo 9 ; 10 são uma unidade, e é melhor considerá-los juntos. O ato de devolver a visão ao cego de nascença não só ilustra o brilho da Luz nas trevas (1.5), mas também torna-se a oportunidade para o início de uma nova comunidade (9.34). Esta comunidade é composta por aqueles que crêem em Jesus como o Senhor (9.38), e cujo Senhor é o Pastor das ovelhas (10.2).

1. Da Cegueira à Visão (9:1-7)

E, passando Jesus, viu um homem cego de nascença (1). Alguns assumem que este fato ocorreu imediatamente após a Festa dos Tabernáculos e os acontecimentos registrados no capítulo 8,12° ao passo que outros pensam que é mais provável que ele esteja relacionado com a festa da Dedicação (10.22), que ocorreu algumas semanas mais tarde, no inverno.' Quando se considera o relacionamento íntimo dos capítulo 9 e 10, a última opinião parece ser a mais plausível. De qualquer maneira, este versículo introdutório define o cenário para o que vai acontecer. Os dois personagens principais atraem toda a atenção — um mendigo, cego de nascença, e Jesus, que passava pela estrada.

E os seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? (2) Isto nos diz que os discípulos estavam presen-tes, embora a pergunta que fizeram seja a sua única participação nos eventos, além de serem expectadores. A pergunta reflete a crença dos judeus da época de que os pecados dos pais são castigados nos filhos (cf. Êx 20:5-34.7; Nm 14:18; Dt 5:9). Ela também sugere o ponto de vista mantido por alguns de que era possível que o homem tivesse pecado "ainda no útero da sua mãe, ou em alguma existência anterior... As duas especu-lações são encontradas na literatura judaica"."2

Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais (3). Aqui o caso é diferente daquele do homem enfermo, cuja enfermidade estava evidentemente relacionada com o seu próprio pecado (5.14). Este homem e os seus pais eram todos vítimas de uma sociedade pecadora em que o inocente freqüentemente sofre com a culpa. Nesses casos, não existe necessariamente uma conexão entre as enfermidades e as desgraças com o indivíduo e o seu pecado pessoal. Os homens de elevada moral são freqüentemente as vítimas de uma sociedade imoral. A frase: Mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus (3) poderia ser traduzida do seguinte modo: "Mas isto veio a acontecer para que as obras de Deus possam se manifestar nele". Deus não deve ser considerado culpado de causar as desgraças, os pecados e os sofrimentos do homem. Antes, o homem pecador, orgulhoso, em terríveis dificuldades, só pode ser resgatado por Deus, e isto glo-rifica a Deus.

Convém que eu faça as obras daquele que me enviou, enquanto é dia; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (4-5). Em alguns textos, a primeira frase é: "Nós devemos trabalhar" (NASB), o que indica que Jesus incluía os discípulos e talvez até o homem cego (7) no imperativo divino de fazer as obras de Deus. A frase aquele que me enviou, referindo-se a Deus, que freqüentemente aparece neste Evangelho,' é de particular importância aqui, tendo em vista o significado de Siloé ("enviado", ver o comentário sobre o v. 7).

Existem, aqui, contrastes que representam de forma ilustrativa a luta cósmica en-tre o bem e o mal — trabalhar, não trabalhar; dia, noite; trevas, luz; cegueira, visão; cegueira espiritual, visão espiritual (Jo 9:39-41). A obra de Deus e a obra do homem são para a luz e todos os seus corolários. Os apóstolos "... pelo poder do Espírito e como testemunhas do que eles tinham visto, se tornaram filhos da luz pela iluminação do mundo".1" Era o hábito de Phineas Bresee, independentemente da hora do dia, usar a saudação "Bom dia". Também é bom recordar que "para o crente sempre é dia".1"

A expressão Enquanto estou no mundo (5) pode ser traduzida como "Em qual-quer momento em que Eu estiver no mundo". Esta é a idéia da universalidade da missão de Jesus, e é remanescente da afirmação do prólogo, a respeito da Luz (Jo 1:5-7-9).

Tendo dito isso, cuspiu na terra, e, com a saliva, fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego (6). Durante todo este primeiro episódio, o homem cego não disse absolutamente nada. Jesus, a Luz, está comandando tudo! (cf. Ap 1:13-18). "Aluz só pode brilhar".1"

Foram dadas várias sugestões sobre a razão para o uso da argila e da saliva. Uma delas é que se supunha que o cuspe tivesse poder de cura; assim Jesus usou o meio de que dispunha. Irineu sugere que o primeiro homem foi feito de argila; assim, "aquilo que o Criador — a Palavra — tinha deixado de formar no útero (i.e., os olhos do homem), Ele então forneceu em público".' Outra explicação é que a argila e o cuspe na verdade foram usados para selar os olhos do homem, fornecendo assim a oportunidade para que o homem fosse mandado ao tanque de Siloé. Isto foi feito, em primeiro lugar, para testar a fé e a obediência do homem; em segundo lugar, para dizer a todos que "o verdadeiro Enviado" cumpriu tudo o que fora representado por Siloé. Assim, Jesus lhe disse: Vai, lava-te no tanque de Siloé (que significa "o Enviado") (7).

O tanque ficava situado a sudeste de Jerusalém (fora do muro atual; ver o mapa

2) e era alimentado por uma fonte. Um túnel de cerca de 500 m de comprimento os unia. O uso do símbolo da água ocorreu regularmente no Evangelho, sempre repre-sentando a imperfeição e a inadequação do judaísmo, e encontrando a completa per-feição na pessoa de Cristo (cf. Jo 1:33-2:6-7; 3.5; 4.13 5:3-4,7; 7:38-39). "A corrente que saía do coração da rocha era uma imagem de Cristo... portanto, aqui Cristo trabalha através 'do tanque', o 'Enviado', aquele que foi diretamente enviado por Deus, para poder liderar os discípulos e uma vez mais ligar tanto Ele quanto a sua obra às pro-messas dos profetas".'

Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo (7). Assim como Naamã foi lavar-se sob a ordem de Eliseu, este homem também obedeceu e recebeu a visão. Não foi um caso de recuperar alguma coisa que havia sido perdida, porque ele tinha nascido cego. "Tornar-se um cristão não é recuperar... mas sim receber uma iluminação nova e completa".'

E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé.... Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo (7). Neste texto, Norman R. Oke encontra o tema: "A desgraça pode se transfor-mar em graça". 1. O homem que nasceu cego enfrentava problemas que foram herdados (9,1) ; 2. O homem também passava por circunstâncias difíceis (Jo 8:59-9.
2) ; 3. Ele desco-briu que olhos abertos levam a um coração aberto (Jo 9:34-38).

2. Das Trevas para a Luz (9:8-41)

Evidentemente, ao receber a visão, o homem foi a sua casa, onde a próxima cena ocorre. Curado, agora ele se torna o personagem central no drama, enquanto os vizi-nhos, parentes, fariseus, judeus, principais da sinagoga vêm e vão. É somente no final que Jesus e ele se encontram novamente. Durante estas rápidas mudanças de cena, existem duas tendências que são evidentes. Uma é a crescente consciência por parte do homem curado sobre quem é Jesus. A consciência crescente avança do homem (11), para o profeta (17), e para o Senhor (38). A outra tendência é a crescente descrença e o julgamento preconceituoso por parte dos judeus. A descrença, começando no mesmo ponto, no homem (16) move-se chamando Jesus de pecador (24), e finalmente acu-sando-o de estar possuído por um "demônio" (10.20). Quando os homens são confronta-dos por Jesus, alguma coisa inevitavelmente acontece. Eles podem ser melhores ou piores. Eles acreditam, ou se recusam a acreditar. Eles saem para encontrar a luz, ou refugiam-se nas trevas exteriores (13.30). Não existe uma base neutra quando alguém está perante aquele que é a Luz (5).

1. Ele é um Homem (Jo 9:8-12). Então, os vizinhos e aqueles que dantes tinham visto que era cego diziam: Não é este aquele que estava assentado e mendiga-va? (8) Isto identifica o homem que havia sido cego como um mendigo, e conhecido dos vizinhos. Mas o fato de que ele agora podia ver causou algumas divisões especulativas entre aqueles que o conheciam. Uns diziam: É este. E outros: Parece-se com ele (9). No entanto, não havia dúvida na mente do homem. Embora o mundo que ele conhecia tivesse se modificado rapidamente, ele ainda conhecia a sua própria identidade, e assim fez o registro dizendo diretamente: Sou eu (9). Tendo este fato sido estabelecido plena-mente, os seus vizinhos, com natural curiosidade, perguntaram: Como se te abriram os olhos? (10) Ele imediatamente identificou o seu benfeitor como o homem chamado Jesus (11), e continuou contando os acontecimentos em ordem — argila, olhos ungidos, lavagem em Siloé, visão. Parece que o relato da fabricação do lodo, que constituía uma transgressão à lei do sábado, tornou-se a razão para outras perguntas: Onde está ele? (12), ao que o homem respondeu Não sei (12), e então foi levado aos fariseus (13).
2. Ele é um Profeta (Jo 9:13-17). Os fariseus perguntavam agora o que os vizinhos ti-nham perguntado antes — como vira (15). A resposta — que era a verdade — era a mesma: lodo, olhos ungidos, lavagem, visão. Quando os fariseus ouviram isto, o seu jul-gamento foi imediato. Este homem não é de Deus, pois não guarda o sábado (16). Mal sabiam eles que estavam julgando o Senhor do sábado! Outros espectadores, que não eram os fariseus, com algum bom raciocínio diziam: Como pode um homem peca-dor fazer tais sinais? E havia dissensão entre eles (16).

A primeira pergunta dos fariseus se relacionava diretamente ao acontecimento. Agora as perguntas se relacionavam com a pessoa de Jesus. Tu que dizes daquele que te abriu os olhos? (17) Não pode haver uma verdadeira separação entre o que Jesus faz e quem Ele é, se alguém desejar verdadeiramente avaliar a sua obra ou a sua pessoa. O homem curado tinha tido um conhecimento experimental da obra de Jesus, e estava se movendo em direção ao verdadeiro entendimento da natureza de Jesus quando respon-deu: É profeta (17).

1. Ele é Senhor (Jo 9:18-41). Quando confrontado com evidências contrárias aos seus preconceitos, a primeira inclinação das pessoas é questionar as evidências. Assim, Os judeus não creram que ele tivesse sido cego e que agora visse, enquanto não chamaram os pais do que agora via. E perguntaram-lhes, dizendo: É este o vosso filho, que vós dizeis ter nascido cego? Como, pois, vê agora? (18-19). As duas perguntas provocavam respostas muito diferentes. A primeira não podia ser ne-gada pelos pais. Sabemos que este é nosso filho e que nasceu cego. Mas eles lidaram cuidadosamente com a segunda pergunta. Diante da ameaça — os judeus tinham resolvido que, se alguém confessasse ser ele (Jesus) o Cristo, fosse ex-pulso da sinagoga (22) — eles deram uma resposta cuidadosa: Mas como agora vê não sabemos; ou quem lhe tenha aberto os olhos não sabemos; tem idade; perguntai-lho a ele mesmo, e ele falará por si mesmo (21). Aqueles "que apela-ram para a Quinta Emenda" foram motivados pelo medo da excomunhão, que não era pouca coisa. Ser expulso da sinagoga significava o ostracismo social, econômico e familiar, assim como o anátema dos principais da sinagoga. Mas o homem curado estava sujeito à mesma ameaça e ao mesmo medo, e como os seus pais se esquivaram de assumir a sua responsabilidade, todo o peso da decisão recaiu sobre ele.

Uma vez que os fariseus eram incapazes de abalar as evidências com base no questionamento da identidade do homem, agora se voltaram a ele e disseram: Dá glória a Deus; nós sabemos que esse homem é pecador (24). A frase Dá glória a Deus foi usada como "um termo técnico, um apelo à verdade",1" e significa simplesmente "Agora diga a verdade!" Mas o próprio conceito de verdade daqueles homens estava tão deturpado que chamavam aquele que é a Verdade de pecador. A verdade é um caminho, e o homem curado estava naquele caminho. Com grande discernimento e inspiração, ele respondeu: Se é pecador, não sei; uma coisa sei, e é que, havendo eu sido cego, agora vejo (25). Existe alguma coisa que é absolutamente inequívoca sobre a genuína experiência religiosa. E se alguém já teve uma experiência que transforma a cegueira espiritual em visão espiritual, deve-se seguir uma teologia sadia. O cético, ou aquele que duvida, difi-cilmente encontra uma resposta para o testemunho de uma vida transformada.

O questionamento insistente dos fariseus: Que te fez ele? Como te abriu os olhos? (26) produziu um comprometimento e uma zombaria por parte daquela vítima potencial. Phillips traduz este trecho da seguinte forma: "Vocês não estavam ouvindo? Por que querem ouvir tudo outra vez?" Quereis vós, porventura, fazer-vos também seus discípulos? (ou, traduzido literalmente, "Vocês não estão querendo ser seus discípulos também, estão?" 27). A forma da pergunta indica que ele esperava uma resposta negati-va por parte deles. Ele sabia muito bem que eles não iriam se tornar discípulos. No entanto, o uso da palavra também indica que ele mesmo estava determinado a ser um discípulo de Jesus.

Então, o injuriaram e disseram: Discípulo dele sejas tu; nós, porém, somos discípulos de Moisés. Nós bem sabemos que Deus falou a Moisés, mas este não sabemos de onde é (28-29). O verbo traduzido como injuriaram (cf. 1 Pe 2,23) é uma palavra forte que significa "maltratar" ou "abusar". Estes homens estavam discutindo forçosamente pela sua forma de religião, e ao mesmo tempo se afastavam tanto de Jesus quanto do seu novo discípulo. Os discípulos de Moisés é que deveriam saber de onde vinha Jesus. Mas todo o problema estava no fato de que eles nem mesmo eram verdadei-ros seguidores de Moisés (cf. 8.39). A reivindicação que faziam de uma experiência religi-osa válida, em termos de uma origem antiga e autêntica, era falsa.

A rejeição a Jesus por parte dos judeus e a ignorância confessa destes homens em relação à origem do Senhor (29) pareceram, para o novo discípulo, uma posição ilógica à luz daquilo que lhe havia acontecido. Usando um pouco de lógica baseada na experiência, ele atacou a posição deles. Nisto, pois, está a maravilha: que vós não saibais de onde ele é e me abrisse os olhos (30). Começando com o que ele conhecia como um fato (a visão em lugar da cegueira), ele argumentou que tal conse-qüência deveria ter uma causa adequada. Jesus não poderia ser um pecador como eles tinham afirmado (24), porque Deus não ouve a pecadores (31). Esta observa-ção era mais do que casual, ou o resultado de considerações pragmáticas. Ela estava bem fundamentada nos ensinos do Antigo Testamento (veja Jó 27:9-5166.18; Is 1:15-59.2; Mq 3:4; Zc 7:13). Por outro lado, Deus ouve a alguém que é temente a Deus e faz a sua vontade (31). Aliado a isto está o fato do acontecimento sem precedentes — a abertura dos olhos a um cego de nascença (32). Somente Deus, ou alguém que tenha um íntimo relacionamento com Ele, poderia ser a causa adequada daquilo que havia acontecido. Se este não fosse de Deus, nada poderia fazer (33).

Evidentemente isto estava certo. A evidência da sua experiência, a força da sua lógica, e o humor nada sutil nos seus ataques (27) constituíam uma ameaça ao prestígio e à posição dos judeus. Eles precisavam degradá-lo porque não podiam responder nem ao seu testemunho nem à sua lógica. Tu és nascido todo em pecados e nos ensinas a nós? (34) Eles tomaram a sua cegueira de nascença, que eles mesmos tinham questiona-do previamente, como sendo prova segura de que a sua origem era um "completo pecado" (RSV). Assim tentavam desesperadamente desacreditar a veracidade do seu testemu-nho e a validade da sua lógica. Talvez soubessem muito bem que a verdade vence, e isso não podiam tolerar; então expulsaram-no (lit. "o lançaram fora", 34). "Os 'fariseus' expulsaram do rebanho de Deus o homem que o próprio Cristo iluminou".131

Para o homem cego de nascença, isto marcou o começo de um novo relacionamento pessoal, e envolveu uma separação deliberada da antiga vida de escuridão; significou o comprometimento com Jesus como Senhor (38). Também foi "o começo de uma nova So-ciedade, distinta do judaísmo dominante",' exemplificando uma vez mais o contraste entre o antigo e o novo (cf. Jo 1:33-2.10,18,22; 3.5; 4:13 14:5-8-9; 6:49-50). Esta nova socie-dade torna-se o tema do capítulo 10, com a imagem do rebanho, do aprisco e do pastor.

Quando um homem toma deliberadamente uma decisão pelo que ele sabe que é certo, e especialmente quando faz isso sob grave coerção e contra grande oposição, todas as forças da verdade e da justiça estão ao seu lado e vêm ao seu auxilio. Jesus ouviu que o tinham expulsado e, encontrando-o, disse-lhe: Crês tu no Filho de Deus? (35) Jesus o encontrou! Oh, que pensamento abençoado! O "caçador" do céu não vai aban-donar a alma honesta e que procura a verdade. A pergunta de Jesus literalmente traduzida seria: "Você está colocando a sua fé no Filho do Homem?" A leitura "Filho do Homem" ou "Filho de Deus" recebe um forte apoio textual, e se encaixa particularmente bem no contexto que vem a seguir, onde o tema dominante é o do julgamento. "Pela primeira vez,

1. Senhor se oferece como o objeto da fé, e como 'o Filho do Homem' no seu caráter univer-sal em relação à humanidade. Anteriormente, Ele tinha convocado os homens a segui-lo: Ele se revelara e aceitara a humilde homenagem dos crentes: mas agora Ele propõe um teste de comunhão. A sociedade universal se baseia na confissão de uma nova verdade".'

O homem respondeu a pergunta de Jesus com uma outra pergunta: Quem é ele, Senhor, para que nele creia? (36). E Jesus lhe disse: Tu já o tens visto, e é aquele que fala contigo (37). "Jesus se revela como o Cristo. Vê-lo e reconhecê-lo é a visão perfeita e o esclarecimento; é, na verdade, a visão de Deus" (cf. 14.9).1' O clímax de toda a narrativa é a afirmação firme e dinâmica do homem: Creio, Senhor (lit., "estou tendo fé, Senhor"). E o adorou (38). A fé religiosa prática freqüentemente excede o conheci-mento teológico técnico. Aqui o homem aclama Jesus como o Senhor. Ele afirma a sua fé em Jesus pelo que Jesus é, e não simplesmente pelo que Ele fez. O reconhecimento levou à fé, e a fé resultou na adoração. O tempo do verbo (aoristo) adorou indica uma atitude e postura de vida definitivas. Com isso, o homem curado já não é mais mencionado. Mas que aconteceu com ele mostrou o caminho que vai das trevas até aquele que é a Luz, e caminho de uma instituição legalista, morta e sem sentido (o judaísmo) até uma socie-dade e comunhão dos redimidos, onde Cristo é o Pastor (Jo 10). Aqui os estranhos (10,5) e os mercenários (Jo 10:12-13) não encontram lugar.

Uma breve revisão dos versículos 8:41 mostra a progressão da fé do homem curado. Começando pela sua própria experiência, ele respondeu a pergunta: "O que você acha de Cristo?" em três etapas: 1. Ele é um homem (8-12) ; 2. Ele é um profeta (13-17) ; 3. Ele é o Senhor (18-41).

Adicionalmente, o que aconteceu nesse episódio mostrou que o julgamento é o resul-tado inevitável da vinda daquele que é a Luz. E disse-lhe Jesus: Eu vim a este mun-do para juízo, a fim de que os que não vêem vejam e os que vêem sejam cegos (39). Os fariseus suspeitavam que estivessem sob esse julgamento e perguntaram: Tam-bém nós somos cegos? (lit., "Nós não somos cegos também, somos?", 40). A pergunta implicava a esperança de uma resposta negativa. Mas Jesus disse: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; mas como agora dizeis: Vemos, por isso, o vosso pecado permanece (41). Lightfoot comenta: "Quando o Senhor enuncia a verdade primordial de que o seu evangelho envolve uma discriminação que confunde todos os julgamentos e padrões aceitos pelo mundo, os fariseus, que percebiam que as Palavras dele envolviam o desafio — se eles se colocavam na Luz ou nas trevas — notam, ao fazer a pergunta ao Senhor, que a sua reivindicação de visão, a sua crença de que conseguem enxergar, é, na verdade, a sua própria condenação".135

9:2

quem pecou. Muitos judeus, como os amigos de Jó, acreditavam que cada má sorte temporal era punição de Deus por algum pecado específico. Com uma doença congênita, a explicação poderia ser que o pecado tivesse sido cometido no útero, ou pelos pais cujo ato pecaminoso vitimasse seu filho. Jesus descarta estas idéias como explicações impróprias (v.3), mas isto não nega que certas provações sejam ordenadas por Deus, para punir ou corrigir certos pecados específicos (p.ex., na vida de Davi, depois de seu adultério e assassinato, 2Sm 12—21). Nem ainda existe aqui uma negação, por parte de Cristo, da doutrina bíblica do pecado original (Rm 5:12-21), que ensina que todo sofrimento é conseqüência de nosso pecado coletivo e da rebelião de Adão. Mas não é sábio nem caridoso julgar que os sofrimentos de outros sejam especificamente punitivos (Mt 7:1). A questão colocada diante de Jesus apresenta um falso dilema. Só duas possibilidades foram dadas como razões para as aflições do homem: seus próprios pecados ou o pecado de seus pais. Jesus oferece uma terceira opção (v.3).

* 9:3

para que se manifestem nele as obras de Deus. Alguns dos nossos sofrimentos, como os de Jó, são para a glória de Deus, pois ou resultam em nosso próprio aperfeiçoamento ou em cura espetacular, como no caso presente. O propósito de Deus nem sempre nos é presentemente conhecido, mas temos a certeza de que seu propósito é bom (Rm 8:28).

* 9:6

cuspiu na terra. Em Mc 8:23-25, Jesus também usou saliva para curar. A saliva não era um agente medicinal, mas ofereceu oportunidade para o homem mostrar sua fé, obedecendo a ordem de Jesus (v.7).

* 9:9

se parece com ele. O milagre foi tão espantoso que os espectadores não podiam acreditar que era o mesmo homem.

* 9:12

Não sei. À medida que a história se desenvolve, o homem curado se move na direção do caminho da fé; aqui ele não sabe onde Jesus está; depois, ele afirma que Jesus é um profeta (v.17); pouco depois, ele levanta dúvidas a respeito da acusação de que Jesus é um pecador (v.25); finalmente, depois que ele encontra Jesus novamente, reconhece que Jesus é o Filho de Deus e o adora (vs.35-38). Estes passos da fé ilustram aquilo que o autor do Evangelho deseja para os seus leitores (20.31).

* 9:16

sábado. Ao invés de agradecerem esta obra sobrenatural da graça de Deus, os fariseus começam a discutir a respeito da observância do Sábado. Sua preocupação girava específicamente em torno de sua interpretação tradicional daquilo que o quarto mandamento exigia. Nenhuma das ações envolvidas (cuspir, aplicar lodo, ir tão longe como a Siloé, lavar o rosto, curar um homem cego) eram proibidas pela lei. Ao invés de questionarem sua própria compreensão da lei, eles rejeitaram Jesus e seu ministério.

* 9.18-23

Uma pergunta aos pais do homem cego confirma a realidade de sua cegueira e da cura.

* 9.24-34

Uma segunda investigação com o homem curado não traz nenhum fato novo à luz, mas a posição dos investigadores é endurecida. Os fariseus chamam a Jesus de "pecador" (v. 24) cuja origem é desconhecida (v. 29) e excomungam o homem cujas respostas só os irritam (vs.27,30). Suas respostas são contundentes: o homem nascido cego tinha sido curado e "Deus não atende a pecadores" (v.31).

* 9.35-38

Neste segundo encontro com Jesus, a fé daquele homem curado avança de uma confiança geral na missão divina de Jesus para uma alegre aceitação dele como o Messias, digno de adoração.

* 3.39-41

Neste epílogo, Jesus traz à luz o impacto de sua vinda: os que falsamente imaginam terem especial intuição nas coisas de Deus, tornam-se cegos oponentes dos caminhos de Deus; e os que parecem menos informados são capazes de ver, quando o Espírito de Deus abre seus olhos e os conduz à fé.

* 9:39

Eu vim a este mundo para juízo. A Primeira Vinda de Cristo não trouxe o Juízo Final (3.17; 12.47), mas ele fez o povo defrontar-se com a obrigação de decidir-se a favor ou contra ele (Mt 12:30; Lc 11:23). Até a Segunda Vinda de Cristo, esta é ainda a época da redenção durante a qual o cego pode ver e os mortos em delitos e pecados podem receber a nova vida (Ef 2:4).

* 9:41

Nós vemos. Aos oponentes faltava a humildade elementar de reconhecerem que eram pecadores.

9.2, 3 Uma crença comum na cultura judia era que a calamidade e o sofrimento eram o resultado de algum grande pecado. Mas Cristo utilizou o sofrimento deste homem para ensinar a respeito da fé e glorificar a Deus. Vivemos em um mundo cansado onde a boa conduta não recebe sempre uma recompensa e a má conduta não recebe sempre um castigo. portanto, os inocentes às vezes sofrem. Se Deus tirasse o sofrimento cada vez que o pedíssemos, seguiríamo-lo por comodidade e conveniência, não por amor e devoção. Sejam quais forem as razões de nosso sofrimento, Jesus tem poder para nos ajudar a lutar com ele. Quando sofrer devido a uma enfermidade, uma tragédia ou uma incapacidade, trate de não perguntar: "por que me aconteceu isto?" nem "No que me equivoquei?" Mas bem peça a Deus que lhe dê fortaleza para a prova e uma perspectiva mais clara do que está acontecendo.

9:7 Ezequías construiu o lago do Siloé. Seus operários abriram um conduto subterrâneo de um manancial que estava fora do muro da cidade para que levasse água ao interior da mesma. Assim a gente podia sempre obter água sem temor ao ataque. Isto resultava especialmente importante em tempos de sítio (vejam-se 2Rs 20:20; 2Cr 32:30).

9.13-17 Enquanto que os fariseus investigavam e discutiam a respeito do Jesus, a gente se sanava e trocava. O cepticismo dos fariseus não se apoiava na falta de evidência, a não ser no ciúmes devido à popularidade do Jesus e sua influência nas pessoas.

9.14-16 O dia de repouso dos judeus, na sábado, era o santo dia de descanso da semana. Os fariseus elaboraram uma larga lista específica de permissões e proibições referentes ao dia de repouso. Trabalhar com lodo e sanar ao homem se consideravam trabalho e portanto estavam proibidos. É possível que Jesus faça o lodo a propósito a fim de enfatizar seu ensino sobre o dia de repouso: É bom ocupar-se das necessidades de outros mesmo que implique trabalhar em um dia de repouso.

9:25 Já o ex-cego tinha escutado as mesmas perguntas muitas vezes. Não sabia como nem por que Jesus o sanou, mas sabia que sua vida trocou milagrosamente e não temia dizer a verdade. Não é necessário que alguém conheça todas as respostas para falar de Cristo a outros. É importante lhes dizer como O trocou nossa vida. Logo confiemos que Deus usará essas palavras para ajudar a outros a acreditar também no.

9.28, 34 A nova fé do homem foi severamente provada por algumas das autoridades. Amaldiçoaram-no e o expulsaram da sinagoga. É possível que chegue perseguição quando a gente segue ao Jesus. Talvez perca amigos; inclusive possivelmente perca a vida. Mas ninguém pode lhe tirar jamais a vida eterna que Jesus lhe dá.

9:38 quanto mais experimentava este homem sua nova vida através de Cristo, mais confiava naquele que o sanou. Não só adquiriu a vista física, mas também a espiritual ao reconhecer ao Jesus primeiro como um profeta (9.17), logo como seu Senhor. Quando você vai a Cristo, começa a ver o de maneira diferente. quanto mais anda com O, melhor compreenderá quem é. Pedro nos diz que cresçamos "na graça e o conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesucristo" (2Pe 3:18). Se deseja saber mais do Jesus, siga andando com O.

9.40, 41 Aos fariseus chocou que Jesus pensasse que eram cegos espirituais. Jesus lhes respondeu que solo a cegueira (obstinação e estupidez) desculpava sua conduta. Aos que foram receptivos e reconheceram que o pecado na verdade os tinha cegos quanto a conhecer a verdade, O lhes deu entendimento e revelação espiritual. Mas rechaçou a quem se voltou condescendentes, arrogantes e cegos.

Anteriormente, Jesus tinha falado de Si mesmo como a luz do mundo (Jo 8:12 ). Isto tornou-se o assunto da controvérsia com os fariseus que se seguiram, mas João não deu mais detalhes sobre ela. No presente capítulo Jesus a Luz torna-se o tema central, e é ilustrado por conta da cura de um cego. A história da cura por sua vez, torna-se o prefácio dos incidentes e discurso do capítulo 10 . Vários temas atravessam essa história de cura: o problema do sofrimento, herdou resultados do pecado, o milagre da cura, o método empregado por Jesus, o milagre como um sinal de sua identidade, o conflito continuou entre Jesus e os fariseus, o ato de excomunhão do homem curado, a fé do homem, eo julgamento dos fariseus.

A tempestade do capítulo anterior passou-se no frenesi dos inimigos de Jesus colecionar pedras para um ataque, antes que Jesus fez uma saída apressada do templo. Quanto tempo decorrido entre esse incidente ea atual episódio não é conhecida, mas uma calma agora prevalece e os discípulos (provavelmente a doze) estão de volta com o Mestre. Eles não foram mencionados na narrativa de João desde o discurso sobre o Pão da Vida, na Galiléia (Jo 6:71 ). Durante este intervalo de Jesus parecia estar sozinho em seu conflito com os príncipes dos sacerdotes e os fariseus. Isto, naturalmente, significa que Ele estava em Jerusalém; e é aí que a cura do cego ocorreu. O costume refúgio de mendigos foi a área de Temple, onde as chances de receber doações eram boas. Pessoas em um estado de espírito religioso são geralmente boas doadores. Jesus passou por , sem indicação dada de onde ele e seus discípulos estavam indo; talvez Jesus estava à procura de uma oportunidade para proclamar a Sua mensagem, uma vez que Ele dificilmente se sentir livre para entrar no Templo tão pouco tempo depois de serem expulsos. Mais do que isso, os dias em que multidões o seguiam para ouvi-lo falar e de testemunhar Seus milagres acabaram. Seu testemunho foi agora a indivíduos e pequenos grupos. A visão do cego lhe deu mais uma oportunidade de testemunhar a Luz do mundo.

Este homem provavelmente foi conhecido por alguns dos discípulos desde que foi conhecido que ele era 38 anos de idade e que sua cegueira era congênita. Os discípulos perguntaram por que ele nasceu-o cego velho problema do sofrimento humano. O segundo mandamento ensina que os pecados de um pai são visitados sobre seus filhos; isso poderia ser a resposta, ou tinham o homem nascido cego por causa de seu próprio pecado? Para a última ideia quatro soluções foram oferecidas:
1) o homem estava sendo punido pelos pecados Deus sabia que ele iria cometer;
2) a transmigração da alma, ele pode ter pecado em uma existência anterior;
3) a pré-existência da alma a alma do homem havia pecado antes que ele entrou no corpo;
4) foi possível para o feto ter emoções pecaminosas. Jesus rejeitou as razões para a cegueira sugerido pelos discípulos, mas Ele não fez nenhuma tentativa de oferecer o que chamaríamos de uma solução. Em vez disso, Ele disse que havia um propósito na cegueira que estava sendo desenvolvida para a glória de Deus.

Neste caso de cura, nenhuma menção é feita de fé, seja por parte do homem ou dos outros. Em geral, a fé-to-João é concordar com a pessoa ea mensagem de Jesus, ao invés de uma expectativa de que certas coisas vão acontecer, ou de uma condição de receber algo de Deus. Este último se aproxima o ponto de vista dos escritores sinóticos e do apóstolo Paulo. No desempenho desta cura Jesus adaptadas às práticas com que o povo estavam familiarizados-Ele ungiu os olhos do homem com uma solução de saliva e argila. Saliva de um homem deveria conter a essência de seu caráter, e no pensamento popular, que muitas vezes tinham propriedades que lhe permitiram transferir a saúde de uma pessoa para outra cura. A piscina de Siloé, o que significa enviado , provavelmente foi usado para indicar que Jesus foi enviado ao mundo para ser a luz do mundo, e a lavagem tornou-se o teste de fé do homem. Após a lavagem dos olhos ele foi para casa curado. Mais tarde ele foi encontrado no Templo.

A finalidade deste procedimento parece ser claro. Nos milagres descritos por João até o momento não há nenhuma indicação de como eles foram realizados. A água tornou-se apenas vinho; o filho do oficial estava bem quando o pai chegou em casa; o homem coxo na piscina se levantou e caminhou com a simples palavra de Jesus. E os pães e os peixes não foram esgotadas; eles pareciam apenas para expandir quando dividido entre a multidão. Mas, no caso vertente Jesus fez uso de um remédio medicinal com argila comum umedecido com saliva. A lavagem na piscina pode ter sido cerimonial, ou ele pode ter sido feito para a finalidade de remover o barro de uma só vez, a fim de revelar que a cura havia chegado cerca de uma maneira incom1.

Jesus tinha um propósito no processo como Ele fez. Ele quis mostrar que esse milagre de cura ocorreu de acordo com as leis que são conhecidos, embora não seja totalmente compreendido. Milagres de cura não vá contra as leis que Deus estabeleceu para o funcionamento do corpo humano. Este é universalmente reconhecido por aqueles que ensinam a cura divina; ninguém reza, depois de uma amputação, com o coto da perna para crescer em uma perna, porque isso seria contrário às leis que regem o corpo humano como se tornou conhecido. Dr. E. Stanley Jones observou que o milagre da cura é, essencialmente, a aceleração dos processos corporais, através da qual o homem vive. Não nos é dito que tipo de cegueira o homem sofria de-somente para que nascesse cego. Ele provavelmente tinha olhos, e sua cegueira foi o resultado de algum mau funcionamento. Se ele tivesse não tinha olhos, o milagre teria difere radicalmente dos outros descritos no Novo Testamento.

Recentemente, o braço amputado de um menino foi substituído por cirurgia em um hospital de Boston, Massachusetts. Os cirurgiões foram capazes de fazer a sua parte, porque eles sabiam como cooperar com as leis do corpo humano. O elemento milagroso tem sido amplamente reconhecida. Miracle e mistério não são termos sinônimos. "É mais fácil acreditar, quando os meios pode ser percebida; é ainda mais fácil, quando os meios parecem ser apropriado. "O crente cristão vê o sobrenatural no natural-e da Encarnação mostra que o sobrenatural pode ser visto pelo homem dessa maneira.

Jesus realizou o milagre da cura para os olhos do cego, a fim de fazer valer a verdade que Ele era a Luz do mundo. Por esta testemunha acrescentou, por acaso algum veria a luz e acreditar. Ao chamar a atenção para a cegueira do homem, Jesus enfatizou a cegueira espiritual daqueles que o cercam. Ao curar sua cegueira, Jesus mostrou que Ele era capaz de curar a cegueira espiritual. Ao dizer que o homem vá lavar, Jesus procurou gerar fé em seus ouvintes.

Os resultados imediatos da cura não foram em todos os animadores, exceto no caso do homem que tinha sido curado. Ele provou ser um dos mais fortes convertidos para Jesus e Seus ensinamentos até este momento. De ninguém é que foi dito que ele adorou Jesus, com exceção deste homem. Mas a maioria das pessoas que tinham testemunhado o milagre agido de forma diferente. Os amigos e vizinhos do homem no primeiro duvidou de sua identidade quando o encontraram capaz de ver. Em seguida, eles o levaram para os fariseus, provavelmente porque o milagre havia sido realizada no dia de sábado. E assim tem sido sempre com o bem-intencionado, mas as pessoas-a espiritualmente ignorantes ação precipitada e impensada que levar o Evangelho de Cristo em conflitos desnecessários com o mundo.

Após esta cura seguiu-se a investigação mais completa de um incidente desse tipo encontrado nos Evangelhos. Os fariseus questionaram o homem que tinha sido cego. Eles discutiam entre si: porque Jesus curou o homem Ele deve ter sido de Deus; porque Ele fez isso no sábado Ele não poderia ter sido. Eles questionaram os pais do homem, mas não obteve satisfação além da identificação do homem curado como seu filho. Os pais estavam inclinados a seguir o seu filho na sua fé em Jesus, mas temia, porque os fariseus tinham feito algum trabalho de base para a sua perseguição Dele. Qualquer um que confessou o Messias seria excomungado. O próprio homem foi intimidado por nem a proibição nem a lavagem cerebral, através do qual ele foi colocado. Ele não sabia muito sobre o homem que o tinha curado, mas acreditava que Ele seja de Deus, como Moisés tinha sido. Quer quebrar o Sabbath O fez pecador o homem não sabia; Mas, segundo ele, uma coisa que eu sei, é que, havendo eu sido cego, agora vejo (v. Jo 9:25 ). A única resposta dos fariseus era colocá-lo para fora da sinagoga.

Existem diferenças de opinião sobre se esta era a excomunhão real. Não Plummer não penso assim, e nem Westcott, que sugere que os fariseus não estavam autorizados a fazer tal declaração. Se os fariseus eram as ferramentas do sacerdócio Jerusalém no programa de perseguição, como alguns estudiosos pensam, isso poderia ter sido a excomunhão do tipo mais grave. Havia três tipos praticados entre os judeus: um prazo de trinta dias, um período indefinido de tempo, e demissão permanente. Strachan acredita que, no presente caso, foi da "forma mais grave," porque o homem "tinha cometido o pecado hediondo de tentar ensinar a seus professores."

Quando Jesus ouviu falar da defesa nobre que o homem havia feito Dele, ea consequência frequentar, Ele caçado até encontrá-lo. Crês tu no Filho de Deus , perguntou Jesus. E depois de uma breve conversa, ele respondeu com uma das declarações mais fortes de fé dada Jesus até este momento: Senhor, eu creio. E ele adorou-o (vv. Jo 9:35-38 ). Ouvindo Jesus foi uma experiência de julgamento, se o ouvinte era um cego ou um fariseu. Ao fazer resposta a Ele, eram ao mesmo tempo respondendo algo dentro de si. O homem fisicamente cego ou foi curado ou ele continuou em sua cegueira, ele havia enfrentado uma escolha. Os cegos espiritualmente teve a mesma alternativa. Os fariseus professavam visão espiritual, mas porque eles rejeitaram Jesus foram, assim, revelou ser líderes cegos-cego dos cegos. Sua cegueira trazido culpa sobre eles, por causa da incredulidade; enquanto a cegueira do homem trouxe olhos por causa de sua fé. Luz rejeitada se torna trevas; escuridão torna-se luz reconheceu sob o toque de Cristo.

1. A cura (9:1-7)
2. O homem tem as características do pecador perdido
3. Ele era cego (Ef 4:18; Jo 3:3; 2Co 4:3-47). O não-salvo, não obs-tante seja intelectual como Nicode- mos, não pode ver nem entender as coisas espirituais. Veja 1 Corín- tios 2:14-16.
4. Ele pedia esmola. Na visão de Deus, os não-salvos são pobres, embora possam ser ricos do ponto de vista do mundo. Ele esmola por alguma coisa que satisfaça suas ne-cessidades mais profundas.
5. Ele estava desamparado. Ele não podia curar a si mesmo, e os ou-tros também não podiam curá-lo.
6. A cura mostra como Cristo salva o pecador

(!) Ele foi ao homem pela graça. Cristo poderia ter passado por ele sem parar, pois era sábado, e ele deveria descan-sar (v. 14). Jesus faz algo pelo homem, enquanto os discípulos discutem a res-peito da causa de sua cegueira.

1. Ele estimulou o homem. Um cisco irrita os olhos. Imagine um bolo de barro no olho. Todavia, a sujei-ra nos olhos encorajou-o a lavá-los. Acontece o mesmo com a pregação da Palavra: ela estimula o pecador com a condenação para que queira tomar alguma atitude em relação aos seus pecados. (Veja At 2:37.)
2. Ele curou o homem com seu poder. O homem provou sua fé em Cristo ao obedecer à Palavra. Eloje, a "religião" quer dar substi-tutos para a salvação aos homens, mas apenas Cristo pode salvar das trevas do pecado e do inferno.
3. A cura glorifica a Deus. To-das as conversões verdadeiras são apenas para a glória do Senhor. VejaEf 1:6,Ef 1:12,Ef 1:14; Ef 2:8-49). A de-claração dele: "Creio, Senhor", foi o ponto de virada em sua vida.

   A mesma luz que guia uma pessoa pode cegar outra (vv. 39-41). Os fariseus admitem que podem ver e, por isso, são culpados, pois rejei-taram a evidência e não receberam a Cristo. O evangelho provoca rea-ções distintas dos diferentes tipos de coração: o pecador cego recebe a verdade e a vê; a pessoa religiosa que se considera virtuosa rejeita a verdade e torna-se ainda mais cega espiritualmente. É perigoso rejeitar a luz.

9.2,3 Quem pecou. Baseados em passagens como Êx 20:5; Jr 31:29s; Ez 18:2 os judeus acharam possível o pecado dos pais passar para os filhos. Jesus nega que a cegueira fosse punição direta dos pais ou da vítima; mas bem era para glorificar a Deus (conforme 11.4). Obras de Deus, além de milagres inclui mudar vidas (6.28s).

9.4,5 Façamos (bons manuscritos têm "eu faça"). Dia.. A vida de Cristo junto com todo "enviado" de Deus se compara a um dia que termina com sua morte (5). Enquanto se espera a Segunda Vinda, só se vê a Luz real pela fé. Luz do mundo. O milagre deste capítulo é como uma parábola que exprime a natureza da iluminação espiritual.

9.7 Siloé... Enviado. Era o tanque na extremidade de um túnel, escavado por Ezequias, que trazia água da Fonte da Virgem; dai, "águas enviadas". Deste tanque as águas cerimoniais foram colhidas (7.37n). Simboliza o fato que Cristo é o enviado de Deus (4). Quem se lava no Seu sangue purificador ganha a iluminação salvadora (13.8ss).

• N. Hom. 9.11 Da Cegueira para a Percepção. O cego confessa:
1) é um homem chamado Jesus;
2) um profeta (17);
3) um adorador de Deus (35). O ponto culminante se vê na adoração (38).
9.14 Sábado. Conforme 5.16n.

9.17 Que dizes tu... No fim, todo homem terá de responder esta pergunta. Profeta. Falta o artigo que 6.14n e 7.40n têm. Moisés, Elias e Eliseu operaram maravilhas, mas os judeus negaram o aparecimento de qualquer profeta até chegar "o Profeta" (Dt 18:18).

9.20,21 Sabemos (gr oidamen. Usado 11 vezes neste cap.). Põe em relevo a falta da parte dos judeus de percepção espiritual neste evangelho (4.22, 32).

9.24 Dá glória a Deus. Há duplo sentido nesta expressão:
1) "agradecer" (Lc 17:15-42);
2) "dizer a verdade" (Js 7:19), como aqui.

9.25 Eu era cego e agora vejo. Espiritualmente mostra distinção absoluta entre as trevas e a luz. Quem vê não precisa de mais provas. Toda discussão e debate não convencem como a experiência.

• N. Hom. 9.28 Endurecimento de Coração.
1) Começa no pré-julgamento de Jesus (16);

2) seque a incredulidade ante os fatos (18);
3) e atribui-lhe pecado (24),
4) então fecham os ouvidos (27) seguido Pv 5:0).

9.35 Filho do Homem. Título messiânico deEz 7:13.

9:39-41 Jesus fala em termos espirituais. Os que não vêem, são os que não têm visão espiritual (salvação) mas têm consciência de sua necessidade. Os que vêem, são os judeus de v. 41.

9.41 Quem sabe que não vê, reconhecendo sua necessidade espiritual, poderá ser curado (conforme 1Jo 1:9). Quem nega seu pecado dizendo que "vê" permanece no pecado (Mc 2:17; Sl 32:3-19).

v. 5. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo: Enquanto Jesus permanecer, fazendo a obra para a qual foi enviado, continua havendo a revelação inequívoca do caráter de Deus. v. 7. Vá lavar-se no tanque de Siloé (atual Silwan): Conforme Is 8:6. Esse tanque fica na extremidade sul do túnel de Ezequias na fonte da Virgem, no extremo sul do vale do Tiropeão. João explica o seu sentido, sem dúvida reconhecendo um significado à luz de Jesus como enviado de Deus. v. 14. Era sábado o dia em que Jesus havia misturado terra com saliva: Aqui está a razão principal por que os fariseus rejeitaram o sinal. As regras da Mishná para a cura e o uso de saliva no sábado eram complicadas; mas Jesus tinha feito barro e, assim, havia trabalhado. Por isso, eles afirmam triunfantemente que ele não é de Deus (v. 16), ao violar abertamente o sábado, v. 17. Ele é um profeta: Não há significado teológico nessa declaração. O homem simplesmente percebeu que Jesus possuía poderes extraordinários. v. 18. Os judeus não acreditaram: Ou toda a história é invenção, dizem eles, ou então o homem confundiu o dia em que recebeu sua vista. Seus pais estão confusos também e, ainda, tinham medo dos judeus (v. 22). Tinham medo de ser excomungados. Isso poderia ocorrer em dois sentidos. O menos severo, que está em mente aqui, incluía separação dos privilégios da sinagoga por um período de até trinta dias, embora a freqüência nas atividades da sinagoga fosse exigida como medida disciplinar. Isso poderia ser executado na prática por qualquer pessoa — até por uma mulher. A forma mais severa incluía açoites e exclusão de todo contato social, exceto na família, embora raramente fosse posta em prática. Nos dias de Jesus, o banimento severo só podia ser executado pelo Sinédrio, mas, na época em que João escreveu, sinagogas locais estavam autorizadas a executar ambas as formas — e o fizeram contra os cristãos. v. 24. Para a glória de Deus: Uma expressão coloquial que significa “fale a verdade” (conforme Js 7:19). Sabemos que esse homem épecador. E aqui que eles pronunciam a sua própria sentença (conforme 3.18). v. 25. Uma coisa sei: Obstinadamente o homem se recusa a ser coagido a abrir mão dos fatos em si. Eles podem saber a teologia deles, mas ele conhece sua cura. No final das contas, qual é mais aceitável? A restauração da vista não resolveu todos os seus problemas, mas sua nova vida é inquestionável. Assim, o exame cruzado a que o submetem não o abala.

v. 27. Acaso vocês [entre todo o povo] também querem ser discípulos dele?: Não, realmente eles não querem, v. 28. Nós somos discípulos de Moisés!: O insulto contra o homem como “discípulo de Jesus” e eles mesmos como os que eram adeptos da lei prefigura a divisão inevitável que ocorreria entre cristãos e judeus na época inicial do NT. v. 33. Se esse homem não fosse de Deus, não poderia fazer coisa alguma: Agora o homem chega ao clímax da sua fé. Jesus, ele crê, deve ser o enviado de Deus. E a rejeição por parte dos fariseus de um sinal tão declarado o surpreende grandemente. v. 34. Você nasceu cheio de pecado: A insinuação deles quanto ao legado moral do homem e sua ira diante da resistência dele levam-nos a expulsá-lo, e em princípio a expulsar o Salvador com ele. v. 35. Você crê no Filho do homem?: [Alguns manuscritos, seguidos por algumas versões, trazem “Filho de Deus” aqui.] Barrett, provavelmente, está certo ao dizer que, até então, a fé que o homem tinha era imperfeita. Talvez a pergunta devesse ser formulada assim: “Você crê no Filho do homem, não crê?”. À luz do cap. 10, podemos ver Jesus, o Pastor, tomando conta (v. 35) de uma ovelha expulsa recentemente do aprisco do legalismo judaico, 

v. 37. Você já o tem visto: O significado fundamental é que o homem, com a vista restaurada, tinha visto o Filho do homem sem perceber quem ele era. Em outros trechos desse evangelho, ver o Filho do homem está reservado para o futuro (conforme Mc 14:62; Is 35:5; Is 42:7,Is 42:18. Aqui há uma alternância entre a visão física e a espiritual. Jesus está mais interessado na segunda, embora o homem recém-curado tenha recebido ambas. Aqueles judeus que haviam rejeitado Jesus tinham se tornado obstinadamente cegos para a verdade (12.40; conforme Is 6:9,

10). Jesus tinha vindo para dar vista espiritual àqueles que sabiam que estavam cegos, mas também para corrigir o defeito daqueles que estavam satisfeitos com a “visão” que já possuíam, para que agora pudessem avançar sobre uma nova base de fé. v. 41. Os fariseus entendem que Jesus está falando de visão espiritual e tomam a sua posição com base no seu conhecimento das Escrituras. Jesus lhes mostra agora que o pecado deles está, não obstante, no fato de possuírem a verdade sem a compreenderem, enquanto a ignorância que vem da cegueira é ensinável. E o fato de insistirem em que conseguem “enxergar” torna o pecado deles proposital.

Jo 9:1, pois agora Cristo demonstrou que Ele era a luz do mundo, confirmando sua declaração. Está também intimamente ligada com o capítulo seguinte, pois Jo 10:21 indica algo da impressão causada por este milagre.

8-12. Vizinhos e transeuntes ajuntaram-se à volta do homem curado. Aquele que assentado pedindo esmolas – ocupação natural para alguém nas suas condições – parecia agora tão diferente que criou um problema de identificação. Quem era ele? Sua própria afirmação de identidade provocou discussão (v. Jo 9:9). A pergunta seguinte, bastante natural, referiu-se à questão da cura. Resistindo a qualquer tentação de estender a história, o ex-cego repetia fielmente as etapas. A terceira questão foi igualmente inevitável. Quem ungiu seus olhos e lhe deu a ordem de lavá-los? A esta altura nenhuma resposta pode ser dada (cons. Jo 5:13). Este assunto produziria mais luz (vs. 35-38).

33. Jesus abre os olhos do cego (João 9:1-12)

Como Ele passou, Ele viu um homem cego de nascença. E os seus discípulos lhe perguntaram: "Mestre, quem pecou, ​​este ou seus pais, para que nascesse cego?" Jesus respondeu: "Não era nem de que este homem pecou, ​​nem seus pais; mas foi para que as obras de Deus se manifestasse nele Temos de trabalhar as obras daquele que me enviou, enquanto é dia;. Noite é vem, quando ninguém pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. " Quando Ele tinha dito isto, cuspiu no chão, e fez lodo com a saliva, e aplicada a argila para os olhos, e disse-lhe: "Vai, lava-te no tanque de Siloé" (que é traduzido Enviado). Então ele foi embora e lavou-se e voltou vendo. Por isso, os vizinhos e aqueles que antes o viam como um mendigo, diziam: "Não é este o que costumava sentar-se e implorar?" Outros diziam: "Este é ele", outros ainda estavam dizendo: "Não, mas ele é como ele." Ele continuou dizendo: "Eu sou o único." Então eles estavam dizendo-lhe: "Como, então, foram os olhos abertos?" Ele respondeu: "O homem que se chama Jesus fez lodo, ungiu-me os olhos e disse-me: Vai a Siloé e lavagem '; então eu fui embora e lavou-se e fiquei vendo." Eles disseram-lhe: "Onde ele está?" Ele disse: "Eu não sei." (9: 1-12)

A doença é um efeito universal da queda, como resultado do que o pecado, morte e decadência existem neste mundo imperfeito. Ele aflige todos os seres humanos, lembrando periodicamente a cada um deles que eles "são apenas pó" (Sl 103:14). Não importa o quão cuidadoso ou de saúde consciente pessoas tentam ser, em última análise, a doença é inevitável.

Ao longo da história surtos maciços da doença ter destruído a vida de milhões. No século XIV, a Peste Negra infame (peste bubônica) matou cerca de um terço a metade da população da Europa. No século XIX, o dobro de soldados da Guerra Civil morreram de doenças como foram mortos em combate. E no século XX, a epidemia de gripe de 1918-1919 alegou 30-50000000 vidas, superando o número de pessoas que morreram na Primeira Guerra Mundial. Mesmo hoje, com muitas doenças não mais uma ameaça, o vírus da SIDA continua a matar milhares de pessoas, como os acidentes, câncer e problemas cardíacos. Aqueles que dedicam suas vidas a doenças que pesquisam e tratam são mantidos no maior respeito entre seus pares. E com razão, uma vez que proporcionam defesa da linha de frente da sociedade contra a doença física onipresente.

Apesar de todas as tecnologias sofisticadas que eles utilizam, os profissionais médicos modernos são limitados na quantidade de cura que em última instância pode oferecer. Os avanços científicos dos últimos tempos certamente são impressionantes, mas eles só podem fazê-lo muito em atrasar a morte. Deus, por outro lado, não é de todo limitado em sua capacidade de curar. Como em tudo na vida, Ele é perfeitamente soberano sobre doença e saúde (conforme Dt 32:39). Ele tem o poder de fazer "o que lhe agrada" (Sl 115:3), Ezequias de uma doença terminal (II Reis 20:1-11), os israelitas de picadas de cobras venenosas (Num. 21: 6-9), Sara, Leah, e Rachel de infertilidade (Gen. 21: 1-2; Gn 29:31; Gn 30:22), e do trabalho de um enfermidade debilitante (Jó 42:10). Além disso, três indivíduos mortos foram restauradas para a vida: o filho da viúva de Sarepta (I Reis 17:17-24), o filho da mulher sunamita (II Reis 4:18-37), e um homem cujo corpo foi jogado na sepultura de Eliseu (2Rs 13:21).

No Novo Testamento, no livro de Atos também registra exemplos de curas divinas. Através dos apóstolos, e para autenticar-los como mensageiros da verdade de Deus (. Conforme 2Co 12:12), Deus curou os homens coxos, tanto em Jerusalém (At 3:6; Mt 8:16; Mt 9:35; Mt 12:15; 14: 35-36.; Mt 15:30; Lc 7:21; Lc 9:11; Jo 21:25) por várias razões vitais e propósitos:. que cumpriu a profecia messiânica (Mt 8:17), autenticado Seu ministério messiânico (11: 2 —5; conforme João 20:30-31; At 2:22), glorificaram a Deus (Jo 9:3).

Havia pelo menos seis grandes características do ministério de cura de Jesus. Em primeiro lugar, Jesus curou com apenas uma palavra ou touch (Mateus 8:5-13, Mt 8:15; 9:. Mt 9:6, 20-22; 14: 35-36; Mt 20:34; Marcos 5:24-29; 13 10:42-13:13'>Lucas 13:10 —13; João 5:1-9).

Em segundo lugar, Jesus curou instantaneamente (Mt 8:3, Mt 8:15; 9: 6-7., 28-30; Mt 15:28, 30-31; Mt 17:18; Mt 20:34; Marcos 3:1-5; Mc 5:29; 13 10:42-13:13'>Lucas 13:10-13; Lc 17:14; 04:5III João 5:9); ao contrário de algumas das alegadas curas de curandeiros modernos, nenhuma das suas curas eram progressiva ou gradual. Assim, não havia dúvida de que eram verdadeiros milagres, não recuperações naturais ao longo do tempo.

Em terceiro lugar, Jesus curou completamente. Por exemplo, depois que Ele curou Pedro da mãe-de-lei ", ela imediatamente se levantou e esperou sobre eles" (Lc 4:39). Quando Jesus curou um paralítico certo, o homem também "levantou-se e imediatamente pegou o pallet e saiu à vista de todos" (Mc 2:12; conforme Jo 5:9).

Em quarto lugar, Jesus curou a todos que vieram a Ele. Ao contrário de curandeiros falsos contemporâneos, Ele não deixou desapontados, as pessoas não cicatrizadas em seu rastro. Lc 4:40 registra que "enquanto o sol estava se pondo, todos aqueles que tiveram qualquer que estavam doentes com várias doenças lhos traziam; e impondo as mãos sobre cada um deles, curava-los" (conforme 09:11 ).

Em quinto lugar, Jesus curou, doenças e enfermidades não-padecimentos invisíveis, como dor lombar, palpitações cardíacas, dores de cabeça e físicas orgânicos. Ele restaurou e substituído pernas aleijadas (Mt 11:5), os olhos dos cegos (Mt 9:28-30.), E ouvidos surdos (Marcos 7:32-37). Nenhuma enfermidade foi além de seu poder, de modo que Ele curou "todo tipo de doença e todo tipo de enfermidades entre o povo" (Mt 4:23).

Finalmente, ao contrário falsificações modernas, Jesus levantou os mortos (Marcos 5:22-24, 35-43; Lucas 7:11-16; João 11:43-44; conforme Mt 11:5;. Lc 5:17; Lc 11:20; Jo 5:19; At 2:22; At 10:38], e entregue a ele pelo Espírito Santo [Lc 4:14; Mateus 12:22-32]) Não poderia ter sido uma recuperação natural da visão, uma vez que o.. homem era cego de nascença (9:
1) e viu imediatamente (v. 7). Nem poderia ter sido um resultado de tratamento médico, uma vez que a cura para a cegueira foi muito além do conhecimento médico limitado de tempo.

O fluxo da conta cai em quatro elementos: o problema, a propósito, o poder, e a perplexidade.

O Problema

Como Ele passou, Ele viu um homem cego de nascença. (9: 1)

Alguns conectar a frase como Ele passou por com a narrativa anterior, e coloque esta cura imediatamente após Jesus saiu do templo (8:59). A formulação, contudo, é suficientemente geral para que o momento exacto e a localização da cura não pode ser determinada. Uma vez que Jesus enviou o cego para lavar no tanque de Siloé (v. 7), o incidente deve ter ocorrido em Jerusalém. O templo era um local privilegiado para mendigos (conforme Mt 21:14; Atos 3:1-10.), Uma vez que as pessoas que vêm lá para adoração seria mais propensos a dar-lhes esmola. O templo também era um lugar onde grandes multidões se reuniram. Possivelmente, então, o Senhor encontrou este homem ao lado do templo.

A cegueira era uma ocorrência muito comum no mundo antigo (conforme Lv 19:14; Lv 21:18; Dt 27:18; Dt 28:29; 2 Sam 5:... 2Sm 5:6, 2Sm 5:8; Jó 29:15); eo desleixado cegos foram reduzidos à mendicância (conforme Mc 10:46).Como Is 42:7; 11:. Mt 11:5; Mt 12:22; 15: 30-31; 20: 30-34; Mt 21:14; Marcos 8:22-25; Lc 4:18).

O texto não diz como os discípulos sabiam que esse homem tinha sido cego de nascença (v. 2). Presumivelmente, ele era uma figura familiar o suficiente para que seu passado era de conhecimento comum.Ou o cego se pode ter dito a eles. Em ambos os casos, este é o único caso registrado nos evangelhos de Jesus cura alguém que se diz ter tido uma condição congênita.

O Objetivo

E os seus discípulos lhe perguntaram: "Mestre, quem pecou, ​​este ou seus pais, para que nascesse cego?" Jesus respondeu: "Não era nem de que este homem pecou, ​​nem seus pais; mas foi para que as obras de Deus se manifestasse nele Temos de trabalhar as obras daquele que me enviou, enquanto é dia;. Noite é vem, quando ninguém pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. " (9: 2-5)

A condição do homem cego criou um dilema teológico nas mentes dos discípulos. A questão que se colocam, "Mestre, quem pecou, ​​este ou seus pais, para que nascesse cego?" assumiu a doutrina judaica popular que o sofrimento físico de qualquer pessoa é o resultado direto do pecado pessoal. Por isso eles viram apenas duas possíveis explicações para a sua condição: ou os pecados de este homemou os de seus pais tinha causado sua cegueira.

Mas o homem, tendo nascido cego, não poderia ter sido responsável por sua condição, a menos que ele, de alguma forma pecou antes de ele nascer. Talvez os discípulos considerou que uma possibilidade, uma vez que a visão de que as crianças podiam pecar, ainda no ventre era generalizada no judaísmo contemporâneo. Além disso, alguns judeus helenistas, influenciado pela filosofia grega, defendeu a preexistência da alma. Por isso, eles acreditavam que as pessoas poderiam ser punidos nesta vida pelos pecados cometidos em uma existência anterior. (A Bíblia, é claro, rejeita tais pontos de vista.) Por outro lado, se os pais do homem foram responsáveis, isso não parece justo que seu filho deve ser punido pelo seu pecado.

Raciocínio dos discípulos, embora não completamente ilógico, foi baseado em uma premissa falsa. Certamente, é verdade que o sofrimento em geral, é em última análise, um resultado do pecado em geral. E também é verdade que uma doença específica às vezes pode ser a consequência directa de um pecado específico. Miriam, por exemplo, foi acometido de lepra para se rebelar contra a autoridade de Moisés (Nu 12:10). Jesus já havia advertido o homem curou na piscina de Betesda: "Eis que já estás curado; não peques mais, para que nada pior acontece com você" (Jo 5:14). O apóstolo Paulo também disse aos coríntios, que estavam participando da Ceia do Senhor indignamente, "há entre vós muitos fracos e doentes, e vários já dormiram" (1Co 11:30).

Tragicamente, também há momentos em que as crianças são obrigadas a sofrer as conseqüências naturais de escolhas pecaminosas de seus pais. Por exemplo, os olhos dos bebês nascidos de mulheres que têm gonorréia pode ser infectado quando passam pelo canal do parto. Se os olhos dos bebês não são tratados medicamente após o nascimento, cegueira podem resultar. A saúde do bebê também pode ser afetado negativamente pelo fumo das mães, beber em excesso ou abuso de substâncias durante a gravidez.

Os discípulos também podem ter sido pensando em certas passagens do Antigo Testamento em que Deus parece prometer punição sobre as crianças para os pecados de seus pais. Em Ex 20:5; Dt 5:9 comandos: "Os pais não devem ser condenados à morte por seus filhos, nem os filhos ser condenado à morte por seus antepassados; todos devem ser condenados à morte por seu próprio pecado" (conforme 2Cr 25:4.). Ez 18:20 acrescenta: "A pessoa que pecar, essa morrerá O filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho;. A justiça do justo será em cima de si mesmo, e o impiedade do ímpio cairá sobre si mesmo ".

As gerações subseqüentes ("para o terceiro e quarto" [Ex 34:7; 16: 1-4) e, finalmente, recebeu uma repreensão de Deus (42:
7) . Em outra ocasião, Jesus ensinou que nem esses galileus quem Pilatos abatidos no templo, nem aqueles que morreram quando a torre de Siloé caiu sobre eles (13 1:42-13:5'>Lucas 13:1-5) sofreram esses efeitos mortais, porque eles eram pecadores, como particularmente vis Sua audiência teve presunçosamente assumido. Em vez disso, o Senhor usou esses dois incidentes para advertir seus ouvintes que todos os pecadores, incluindo eles, a morte rosto, e quando se trata pereceria a menos que eles se arrependeram e confiava nele.

A verdade era que, como Jó (Jó 1:2), até a vinda do Espírito Santo no dia de Pentecostes, mais uma vez deu-lhes poder para ministrar .

Mas enquanto Jesus ainda estava no mundo, Ele era a Luz do mundo. O Senhor, é claro, não deixou de ser a Luz do mundo, depois de sua morte, uma vez que Ele carregava em seu ministério por meio dos discípulos (Mat. 28 : 18-20). No entanto, aquela Luz brilhou mais clara e brilhantemente durante Seu ministério terreno. O que Jesus disse aos discípulos se aplica a todos os crentes.

Eles são para servir a Deus com um senso de urgência ", fazendo o máximo de [seu] tempo, porque os dias são maus" (Ef 5:16; conforme Col.. 4: 5). O pastor puritano nobre Richard Baxter capturado esse sentido de urgência, quando escreveu: "Eu preguei como nunca deixe de pregar novamente, e como um homem morrendo de vontade de morrer os homens" (citado em IDE Tomé, um puritano de Ouro Tesouro[Edinburgh: Banner da Verdade , 1977], 223).

O Poder

Quando Ele tinha dito isto, cuspiu no chão, e fez lodo com a saliva, e aplicada a argila para os olhos, e disse-lhe: "Vai, lava-te no tanque de Siloé" (que é traduzido Enviado). Então ele foi embora e lavou-se e voltou vendo. (9: 6-7)

Aquele que é a Luz espiritual do mundo também forneceria luz física por este homem que tinha vivido toda a sua vida na escuridão. A cura é, portanto, uma parábola viva, ilustrando o ministério de Jesus como a Luz que brilha em um mundo de escuridão espiritual (conforme 1: 5).
Tendo terminado seu diálogo com os discípulos, o Senhor cuspiu no chão, e fez lodo com a saliva, e aplicada a argila do cego olhos, e disse-lhe: "Vai, lava-te no tanque de Siloé." Jesus tinha anteriormente utilizado Sua saliva na cura de um surdo e mudo (Mc 7:33) e um homem cego (8:23), mas só aqui que Ele fez barro com a saliva. Por que Ele fez isso não é indicado. Alguns dos primeiros padres da Igreja interpretaram as ações de Jesus à luz de Gn 2:7), para garantir um abastecimento contínuo de água. Foi a partir do tanque de Siloé que o sumo sacerdote tirou água durante a Festa dos Tabernáculos (conforme a discussão de 7:37 no capítulo 26 deste volume).

Nota entre parêntesis de João chama a atenção para o significado do nome de Siloé, que translitera uma palavra hebraica que significa enviados.

O nome provavelmente se originou por causa da água enviada para a piscina (via túnel de Ezequias) da fonte de Giom. Mas, como o seu uso na Festa dos Tabernáculos sugere, o nome também simboliza as bênçãos que Deus enviou a Israel. Aqui ela simboliza a bênção final de Deus para a nação: Jesus, o Messias, o Enviado de Deus (5:24, 30, 36-37; 6: 38-39, 44, 57; 07:16, 28-29, 33; 08:16, 18, 26, 29, 42; 11:42; 12: 44-45, 49; 13 20:14-24; 15:21; 16: 5; 17: 8, 18, 21, 23, 25; 20:21;. Mt 10:40; Mc 9:37; Lc 4:18; Lc 9:48; Lc 10:16). Infelizmente, assim como seus antepassados ​​"rejeitou as águas mansas de Siloé [Siloé]" (Is 8:6; Rm 8:7, Jo 6:65).. E assim como o cego foi curado apenas quando ele obedeceu a ordem de Jesus e lavou-se na piscina de Siloé, assim também são pecadores salvos apenas quando humildemente e obedientemente abraçar a verdade do evangelho (Rm 1:5 ; Rm 16:26; He 5:91Ts 2:8).

34. A incredulidade investiga um milagre (13 43:9-34'>João 9:13-34)

Levaram aos fariseus o homem que antigamente era cego. Agora era um sábado no dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Então os fariseus também foram pedindo-lhe novamente como ele recuperou a vista. E ele disse-lhes: "Ele aplicou argila para os meus olhos, e eu lavei, e eu vejo." Por isso alguns dos fariseus diziam: "Este homem não é de Deus, porque Ele não guarda o sábado." Mas outros diziam: "Como pode um homem que é um pecador fazer tais sinais?" E havia uma divisão entre eles. Então eles disseram ao cego de novo: "O que você diz sobre ele, pois ele abriu os olhos?" E ele disse: "Ele é um profeta". Os judeus não acreditaram nele, que ele tinha sido cego e tinha recebido vista, enquanto não chamaram os pais do muito que havia recebido a vista, e perguntou-lhes, dizendo: "É este o seu filho, que você diz nascesse cego? Então como é que vê agora? " Responderam seus pais e disse: "Sabemos que este é o nosso filho, e que nasceu cego; mas como agora vê, não sabemos; ou quem lhe abriu os olhos, nós não sabemos Pergunte a ele;. Ele é de idade, ele falará por si mesmo. " Seus pais disseram isso porque tinham medo dos judeus; para os judeus já tinham concordado que, se alguém confessasse que Ele é o Cristo, ele estava a ser expulso da sinagoga. Por esta razão, seus pais disseram: "Ele é maior de idade; perguntar a ele." Assim, uma segunda vez, eles chamaram o homem que tinha sido cego, e disse-lhe: "Dá glória a Deus; nós sabemos que esse homem é pecador." Ele, então, respondeu: "Se ele é pecador, não sei; uma coisa que eu sei, que eu era cego, agora vejo." Então eles disseram-lhe: "O que ele fez para você? Como te abriu os olhos?" Ele respondeu-lhes: "Eu já te disse e você não deu ouvidos;? Por que você quer ouvir de novo Você não quer tornar-se seus discípulos também, não é" Eles injuriaram e disse: "Você é Seu discípulo, mas nós somos discípulos de Moisés. Nós sabemos que Deus falou a Moisés, mas quanto a este, não sabemos de onde ele é." O homem respondeu, e disse-lhes: "Bem, aqui é uma coisa incrível, que você não sabe de onde ele é, e ainda Ele abriu meus olhos Nós sabemos que Deus não ouve a pecadores;. Mas se alguém é temente a Deus e faz Sua vontade, Ele ouve. Desde o início dos tempos, nunca se ouviu que alguém abrisse os olhos a um cego de nascença. Se esse homem não fosse de Deus, Ele não podia fazer nada ". Responderam-lhe: "Você nasceu inteiramente em pecados, e que você está nos ensinando?" Então, eles o colocaram para fora. (9: 13-34)

Como o povo escolhido de Deus (Ex 19:5; 7:.. 6-8; Dt 10:15; Dt 26:18; Dt 32:9.) —a promessa terrestre básico da terra (conforme Gn 50:24; Ex 12:25; Dt 6:1; Dt 12:20; 5), e a promessa celestial da salvação através do Messias prometido (Gn 3:15; Gn 49:10; Dt 18:18... ; Dt 9:6; 52: 13 53:12; Jer. 23: 5-6; Mq 5:2; Gl 3:16)..

Tragicamente, Israel ficou de fora em ambas as promessas. Apesar de viverem na Terra Prometida, os israelitas nunca possuiu todo o território que Deus lhes havia prometido. Nem eles foram capazes de permanecer na terra de forma permanente, uma vez que, devido à sua idolatria e pecado, eles foram finalmente conquistada pelos assírios e babilônios, e levaram para o exílio. Apesar de ser um remanescente voltou nos dias de Esdras e Neemias, eles logo caiu sob o domínio dos gregos, sírios e romanos. E apenas algumas décadas (ad 70 e seguintes), depois de rejeitar Jesus, ambos foram massacrados e expulsos de suas terras por uma segunda vez, para não voltar a formar uma nação independente novamente por quase dois mil anos.

A desobediência de Israel, que a impediu de experimentar plenamente todas as bênçãos prometidas por Deus, foi desencadeada pela incredulidade persistente. Essa descrença começou antes mesmo da nação entraram na Terra Prometida. Não muito tempo depois que os israelitas saíram do Egito, Deus ", disse a Moisés:" Quanto tempo isso vai pessoas desprezam-me? E por quanto tempo eles não vão acreditar em mim, apesar de todos os sinais que tenho realizados em seu meio? '"(Nu 14:11). Por causa de sua teimosa falta de fé, Deus impediu toda a geração de adultos israelitas (exceto Calebe e Josué;. Nu 14:30, Nu 14:38; Nu 26:65) de entrar em Canaã. Como o escritor de Hebreus explica: "E a quem jurou que não entrariam no seu descanso, senão aos que foram desobedientes Assim, vemos que não puderam entrar por causa da incredulidade?" (Hb. 3: 18— 19). Jude acrescentou: "O Senhor, depois de salvar um povo da terra do Egito, posteriormente destruídas aqueles que não crêem" (Jd 1:5, 34-35; Dt 9:23). No Salmo 78, o salmista lamentou a descrença de que a geração de:

Em seguida, eles falaram contra Deus;
Eles disseram: "Pode Deus preparar uma mesa no deserto?
Eis que feriu a rocha para que águas jorraram,
E córregos foram transbordando;
Ele pode dar pão também?
Ele irá fornecer carne para o seu povo? "
Por isso, o Senhor ouviu e estava cheio de indignação;
E acendeu um fogo contra Jacó
E raiva também montada contra Israel,
Porque eles não acreditam em Deus
E não confiava na sua salvação. (Vv 19-22; conforme v 32; 106:.. 24)

Mesmo Moisés e Arão sucumbiu à tentação e foram impedidos de entrar na Terra Prometida (Nu 20:12).

Infelizmente, as gerações seguintes não conseguiu aprender com a incredulidade de seus ancestrais. Segundo Reis 17:14 explica que o reino do norte (Israel) foi destruído pelos assírios, porque "eles não escutaram, mas endureceram a sua cerviz, como fizeram seus pais, que não acreditavam no Senhor seu Deus." Mais tarde, o reino do sul (Judá), também se afastou do Senhor, na incredulidade e foi levado para o cativeiro por Babilônia. Usando a metáfora de uma oliveira para simbolizar a riqueza das bênçãos da aliança de Deus, Paulo escreveu que os israelitas "foram quebrados por sua incredulidade" (Rm 11:20).

O evangelho de João, que enfatiza a crença em Cristo, também documenta a recusa de Israel a acreditar (Jo 1:11). Eles realmente eram, como o Senhor caracterizada eles, uma "geração incrédula" (Mc 9:19). Jesus disse a Nicodemos: "Se eu lhe disse coisas terrestres, e não credes, como crereis, se vos falar das celestiais?" (3:12), e advertiu: "Aquele que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus" (v. 18). Respondendo ao débil, a curiosidade baseada em sinal de um nobre galileu, Jesus repreendeu-o (e outros como ele). "Se não virdes sinais e prodígios," Ele disse, "você simplesmente não vai acreditar" (04:48). O Senhor disse aos líderes religiosos judeus hostis, "Você não tem palavra [de Deus] permanece em vós, para que você não acredita que ele enviou .... Como você pode acreditar, quando você recebe glória uns dos outros e você faz não procurais a glória que vem do Deus único? " (05:38, 44; conforme 07:48). Para o público em Cafarnaum, em busca ansiosamente outra alimentação miraculosa, Jesus disse: "Mas eu disse a você que você viu-me, e ainda não acredito" (06:36). Incredulidade mesmo caracterizada alguns que havia afirmado ser Seus seguidores (v. 64). João registra que "nem mesmo seus irmãos criam nele" (7: 5). No entanto, Jesus continuou a falar a verdade com coragem, enfrentando os adversários com lógica irrefutável e inegável evidência. Desafiando uma multidão hostil em Jerusalém, sem rodeios Ele perguntou: "Se eu falar a verdade, por que você não acredita em mim?" (08:46). E quando os líderes judeus o abordaram no templo e exigiu: "Quanto tempo você irá nos manter em suspense? Se tu és o Cristo, dize-nos abertamente" (10:24), Jesus respondeu: "Eu disse a você, e você faz não acredito, as obras que eu faço em nome de meu Pai, essas dão testemunho de mim Mas você não credes, porque não sois das minhas ovelhas "(10: 25-26).. A triste realidade é que "embora [Jesus] tinha feito tantos sinais diante [as pessoas], mas eles não estavam acreditando nele" (12:37; conforme 16: 9). Tal como os seus antepassados ​​no deserto, a maioria dos judeus da época de Jesus não conseguiu acreditar. (Note-se, no entanto, que, no futuro, antes do retorno de Cristo à Terra e Seu reino milenar, os rebeldes de Israel será apagada e a nação de Israel vai finalmente chegar a acreditar nele como o Messias. Naquela época , os judeus vão experimentar plenamente todas as bênçãos prometidas por Deus, incluindo a plena posse da Terra Prometida renovado, e da salvação eterna, por sua prometida Salvador [Romanos 11:25-26; conforme Is. 45: 11-17.; Ez 20. : 36-44; Hos 14:1-9; Am 9:1) Eles vão viver com todos os santos para sempre nos novos céus e nova terra mencionados por Isaías (65:17 ; 66:
22) e João (Ap 21:1-22: 5).

Incrível cura de um homem que tinha sido cego desde o nascimento de Jesus não foi o suficiente para amolecer os corações endurecidos dos fariseus. Os versículos 13:34 expor o caráter de sua incredulidade teimoso e gravar o primeiro intervalo evidente entre os seguidores de Jesus e da instituição religiosa judaica. O cego é a primeira pessoa conhecida por ter sido expulso da sinagoga por causa da lealdade a Cristo (conforme 16: 2).
Quatro características de incredulidade deliberada emergir desta passagem: incredulidade é inconsistente, intratável, irracional e insolente.

A incredulidade é inconsistente

Levaram aos fariseus o homem que antigamente era cego. Agora era um sábado no dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Então os fariseus também foram pedindo-lhe novamente como ele recuperou a vista. E ele disse-lhes: "Ele aplicou argila para os meus olhos, e eu lavei, e eu vejo." Por isso alguns dos fariseus diziam: "Este homem não é de Deus, porque Ele não guarda o sábado." Mas outros diziam: "Como pode um homem que é um pecador fazer tais sinais?" E havia uma divisão entre eles. (9: 13-16)

Incapaz de compreender a cura surpreendente do ex-cego (vv. 8-12), alguns que sabiam sobre ele trouxe -o para os fariseus. Era natural de buscar uma explicação das autoridades religiosas em relação a este sem precedentes (v. 32) incidente. Eles provavelmente não trazê-lo para os fariseus no dia da cura, no entanto, porque ele era um sábado, no dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu o cego olhos. Os fariseus exigentes provavelmente não teriam realizado tal inquérito sobre o sábado.

Além de buscar uma explicação, os que trouxeram o homem aos fariseus pode ter queria ver como seus líderes reagiria a esta flagrante violação das restrições de sábado. Seja ou não este foi um inquérito formal não é clara, embora o fato de que os fariseus colocou o homem para fora da sinagoga (v. 34) sugere que eles se conheceram em alguma capacidade oficial. Talvez o Sinédrio delegado-los para investigar o incidente. Seja qual for a natureza técnica do enclave, que teve um efeito oficial.
Como os que acompanhavam o homem (v. 10), o fariseus também estavam pedindo-lhe novamente como ele recuperou a vista. Ele repetiu tudo o que sabia, o que o Senhor tinha feito, e sua própria ação, afirmando de forma sucinta, Jesus "aplicada argila para meus olhos, e eu lavei, e eu vejo. "

A reação imediata e previsível de alguns dos fariseus, que estavam dizendo: "Este homem Jesus não é de Deus, porque Ele não guarda o sábado ", revela a abordagem tendenciosa que controlava a sua investigação. Em seus olhos, Jesus tinha quebrado o sábado, não porque Ele tinha violado qualquer das sábado regulamentos divinos revelados nas Escrituras, mas porque Ele havia ignorado as restrições e aplicações extra-bíblicas dos rabinos. Por exemplo, o Senhor tinha feito lama de Sua saliva e um pouco de pó, que supostamente violou a proibição de amassar no sábado. Os regulamentos rabínicos também proibiu dando tratamento médico no sábado, a menos que a vida de uma pessoa estava em perigo imediato, o que, obviamente, não foi o caso com o cego. Além disso, alguns rabinos ensinavam que não era permitido para ungir os olhos com a medicina (saliva foi pensado para ter qualidades medicinais) no sábado, apesar de parecer foi dividido sobre esta questão.

Esta não foi a primeira vez que Jesus tinha deliberAdãoente violou as normas tradicionais de sábado. Em Mateus 12:1-8 Ele defendeu Seus discípulos para a colheita de grãos no sábado, em violação da lei rabínica. Em seguida, pouco tempo depois ele curou um homem com uma mão atrofiada no sábado (Matt. 12: 9-13; conforme 13 10:42-13:16'>Lucas 13:10-16; 14: 1-6). Mais cedo no evangelho de João, Jesus curou um homem no tanque de Betesda no sábado, assim enfurecendo as autoridades judaicas que eles procuravam matá-lo (5: 9-18).

Por que Ele deliberAdãoente provocar os líderes violando seus regulamentos de sábado? Em primeiro lugar, porque é exibido Sua autoridade divina como Senhor do sábado (Lc 6:5). Os líderes religiosos orgulhavam-se de manter as minúcias das regras sábado legalistas, enquanto, ao mesmo tempo ignorando questões muito mais importantes, como mostrar misericórdia (conforme Mt 12:11-12., Mc 3:4). Mas outros eram não tão facilmente convencidos. "Como pode um homem que é um pecador fazer tais sinais?" eles se perguntavam, contrariando o raciocínio do primeiro grupo com um silogismo própria: Somente aqueles que são de Deus pode abrir os olhos dos cegos; Jesus abriu os olhos dos cegos; Jesus, portanto, é de Deus. Como resultado , houve uma divisão entre eles, assim como há mais cedo tinha sido entre a multidão (7: 40-43).

A incredulidade é intratável

Então eles disseram ao cego de novo: "O que você diz sobre ele, pois ele abriu os olhos?" E ele disse: "Ele é um profeta". Os judeus não acreditaram nele, que ele tinha sido cego e tinha recebido vista, enquanto não chamaram os pais do muito que havia recebido a vista, e perguntou-lhes, dizendo: "É este o seu filho, que você diz nascesse cego? Então como é que vê agora? " Responderam seus pais e disse: "Sabemos que este é o nosso filho, e que nasceu cego; mas como agora vê, não sabemos; ou quem lhe abriu os olhos, nós não sabemos Pergunte a ele;. Ele é de idade, ele falará por si mesmo. " Seus pais disseram isso porque tinham medo dos judeus; para os judeus já tinham concordado que, se alguém confessasse que Ele é o Cristo, ele estava a ser expulso da sinagoga. Por esta razão, seus pais disseram: "Ele é maior de idade; perguntar a ele." Assim, uma segunda vez, eles chamaram o homem que tinha sido cego, e disse-lhe: "Dá glória a Deus; nós sabemos que esse homem é pecador." (9: 17-24)

Que Jesus tinha realizado o milagre foi incontestável; foi literalmente olhando os fariseus no rosto, na pessoa do homem turísticos. ObstinAdãoente dispostos a aceitar as evidências, no entanto, permaneceram deliberAdãoente não convencido da verdade. Eles eram como aqueles a quem Deus se descreveu como "uma geração perversa, filhos em quem não tem fé" (Dt 32:20 NVI ).

Continuando seu interrogatório, os fariseus disseram ao cego: "O que você diz sobre ele, uma vez que (como você diz;. conforme v 18) Ele abriu os olhos? " Que os fariseus arrogante iria pedir a opinião de um mendigo humilde reflete tanto o seu desprezo e escárnio do homem, ou a sua confusão e divisão (v. 16). Resposta corajosa e enfática do homem, "Ele é um profeta" (conforme 04:19; 06:14; 07:
40) mostra que ele compreendeu a realidade que os fariseus espiritualmente cegos recusou Jesus foi enviado por Deus para que veja—. Suas palavras refletem uma crescente compreensão de sua parte quanto à verdadeira identidade do "homem que é chamado de Jesus" (v. 11). Como observa um comentador, "Os olhos do homem estão abrindo mais ampla: ele está começando a ver ainda mais claramente, enquanto os olhos de seus juízes estão se tornando anuviou com cegueira, névoa teológica" (DA Carson, O Evangelho Segundo João, O Pillar Comentário do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], 368). Seu conhecimento de Jesus, no entanto, ainda não estava completa (conforme vv. 35-38).

Apesar das evidências e testemunho claro e inequívoco do homem, os judeus não acreditaram nele, que ele tinha sido cego e tinha recebido vista. Como aqueles no versículo 9, que "estavam dizendo, 'Não, mas ele é como ele", "os judeus (um título João muitas vezes utilizado para designar pessoas hostis a Jesus, especialmente entre a elite religiosa; conforme 2:18, 20; 05:16, 18; 06:41, 52; 7: 1, 15, 35; 08:22, 48, 52, 57-59; 10:24, 31, 33; 19:38; 20:
19) decidiu que talvez este foi apenas um caso de identidade equivocada. Por isso, eles chamaram os pais do muito que havia recebido sua vista. Embora outros podem ser enganado sobre a identidade deste homem, os seus pais iriam saber se este era seu filho.

Quando os pais do homem chegou, os fariseus questionaram eles, evidentemente, com o seu filho (24 v.) não está presente. Eles apresentaram três perguntas relacionadas: É este o seu filho? foi elenascesse cego? Em caso afirmativo, como é que vê agora? Por uma razão que em breve se tornará aparente (v. 22), os pais do homem respondeu com cautela. Eles identificaram-no como seu filho, e afirmou que ele tinha de fato sido cego de nascença. Mas, ainda que o seu filho tinha, sem dúvida, lhes contou sobre seu milagre, eles cuidadosamente evitada a última pergunta, em vez dizendo aos fariseus,"Como é que ele vê agora, que fazemos não sei;. ou quem lhe abriu os olhos, nós não sabemos " Então, em um esforço para evitar mais interrogatórios e represálias, eles sugeriram que os fariseus pedirseu filho para uma explicação, uma vez que ele era de um responsável idade e poderia falar para si mesmo.

Nota entre parêntesis de João dá a razão para a sua hesitação em se envolver na questão. Seus pais, João explicou, disse isso porque eles estavam com medo dos judeus; para os judeus já tinham concordado que, se alguém confessasse que Ele é o Cristo, ele estava a ser expulso da sinagoga. Por esta razão, seus pais disseram: "Ele é maior de idade; perguntar a ele." Ao contrário do que disseram os fariseus, os pais do homem, evidentemente, sabia que Jesus tinha curado seu filho. Eles não sabiam que, não teria havido nenhuma razão para que eles sejam medo de que os judeus possamcolocar -los para fora da sinagoga por causa de Jesus. O termo apsosunagōgas , desconhecidos para escritores seculares, feito para ser excomungado ou colocado sob a proibição e uma maldição, um banimento que significava ser cortado da vida social e religiosa de Israel; portanto, era um castigo terrível (conforme 12:42; 16: 2).

Com o filho positivamente identificados e os fariseus deixados sem desculpa legítima para negar que um verdadeiro milagre havia acontecido, eles ainda não estavam dispostos a acreditar nas afirmações de Jesus. Eles queriam que o homem curado para se juntar a eles em que a descrença, então eles chamaram o homem que tinha sido cego, e disse-lhe: "Dá glória a Deus; nós sabemos que esse homemJesus . é um pecador " Exigir que ele não dar crédito a Jesus por sua cura, eles insistiram em vez que ele dar crédito a Deus. Sua exortação ao cego, Dá glória a Deus, também pode ser entendida como uma taxa para parar de mentir, dizendo que Jesus curou e dizer a verdade, da mesma forma como a carga de Josué a Acã: "Meu filho, eu te imploro , dar glória ao Senhor, o Deus de Israel, para dar glória a Ele, e me diga agora o que você fez Não esconda isso de mim "(Js 7:19.).. Tal confissão da parte do homem faria igual acordo com a convicção dos líderes que Jesus era um pecador e não a todos autorizados por Deus (conforme Jo 8:52).

A incredulidade é irracional

Ele, então, respondeu: "Se ele é pecador, não sei; uma coisa que eu sei, que eu era cego, agora vejo." Então eles disseram-lhe: "O que ele fez para você? Como te abriu os olhos?" Ele respondeu-lhes: "Eu já te disse e você não deu ouvidos;? Por que você quer ouvir de novo Você não quer tornar-se seus discípulos também, não é" Eles injuriaram e disse: "Você é Seu discípulo, mas nós somos discípulos de Moisés. Nós sabemos que Deus falou a Moisés, mas quanto a este, não sabemos de onde ele é." O homem respondeu, e disse-lhes: "Bem, aqui é uma coisa incrível, que você não sabe de onde ele é, e ainda Ele abriu meus olhos." (9: 25-30)

Sem temer o pronunciamento dos fariseus sobre Jesus, o ex-cego respondeu: "Se Ele é um pecador, eu não sei." Ele deixou que a determinação para os teológicos "especialistas". Mas ele teimosamente agarrado à realidade inegável de sua vista, declarando: "Uma coisa que eu sei, que eu era cego, agora vejo." Ele ignorou seu dilema tendenciosa e declarou a simples verdade: Jesus tinha definitivamente curou.

Parou em suas trilhas pelo testemunho incontestável do homem, e saiu com nenhuma maneira de avançar seu argumento coxo, os fariseus começaram a passar por cima da mesma terra que tinham coberto anteriormente. Eles já tinham feito a pergunta, "O que ele fez para você? Como te abriu os olhos?" , no versículo 15. Talvez eles esperavam que desta vez o homem estaria em contradição com o que ele havia dito anteriormente, ou dizer algo mais que eles poderia usar contra Jesus.

Compreensivelmente exasperado com questionamento repetido dos fariseus e viés óbvio, o homem curado respondeu-lhes: "Eu já te disse e você não deu ouvidos;? por que você quer ouvir de novo"Ele viu nenhum ponto em requentar seu depoimento, uma vez que obviamente não acreditou nele de qualquer maneira. Compreender a sua animosidade contra Jesus, perguntou-lhes sarcasticamente se suas repetidas perguntas sobre Jesus deu a entender que eles queriam ser claro sobre a verdade, de modo a tornar-se seus discípulos.

Sua repreensão ousado e humor cortante atingiu um nervo. Enfurecida com sua insolência, os fariseus explodiu em raiva, injuriaram e disse: "Você é Seu discípulo, mas nós somos discípulos de Moisés."Puxando-se por seus bootstraps hipócritas e reagindo a zombaria do homem, eles se retiraram para o segurança de sua suposta lealdade a Moisés. Se um mendigo ignorante como ele queria seguir um pecador pária como Jesus, que era a sua escolha; eles seguiriam Moisés. Afinal, como eles acalorAdãoente disse a ele, "Deus falou a Moisés, mas quanto a este homem (que não poderia mesmo pôr-se a citar Jesus), não sabemos de onde ele é. " Eles viram Jesus como um demente (veja a discussão sobre 08:48 no capítulo 32 deste volume) e inexperiente (7:
15) blasfemador (19:
7) de uma família insignificante na aldeia desprezada de Nazaré (conforme 01:46).

Tréplica do mendigo foi devastador: ". Bem, aqui é uma coisa incrível, que você não sabe de onde ele é, e ainda Ele abriu meus olhos" Jesus foi capaz de fazer o que só o poder de Deus pode fazer, para curar a cegueira congênita e criar novos olhos, vendo, no entanto, as autoridades religiosas alegou ser totalmente ignorante de sua origem. Tal era a loucura irracional que resultou de sua rejeição obstinada dos fatos. Tem sido assim desde que entre aqueles que sabem a verdade do evangelho e se apegam a seu pecado e incredulidade.

A incredulidade é insolente

"Nós sabemos que Deus não ouve a pecadores; mas, se alguém é temente a Deus e faz a sua vontade, Ele ouve Desde o início do tempo que nunca se ouviu que alguém abrisse os olhos a um cego de nascença Se este homem não fosse.. de Deus, Ele não podia fazer nada. " Responderam-lhe: "Você nasceu inteiramente em pecados, e que você está nos ensinando?"Então, eles o colocaram para fora. (9: 31-34)

Esse mendigo humilde agora passou a dar uma palestra teológica aos soberbos, líderes religiosos insolentes de sua nação. Ele respondeu a silogismo dos fariseus (conforme a discussão do v. 16, supra) com um dos seus próprios. Sua principal premissa era de que Deus não ouve os pecadores (Jó 27:9; Is 1:15..), mas se alguém é temente a Deus e faz a sua vontade, a esse ele ouve (Sl 34:15; Prov. . 15: 8, 29; 1Pe 3:12). Sua premissa menor foi que Deus obviamente ouviu Jesus, pois Ele deu-lhe o poder de fazer algo inédito desde o início do tempo: para abrir . os olhos de um cego de nascença Sua conclusão irrefutável era que "se este homem não fosse de Deus , Ele não podia fazer nada " como este.

Incapaz de responder a irresistível lógica do homem, e indignado que ele me atreveria a palestra-los, os fariseus recorreu ao amontoamento abuso pessoal sobre ele. "Você nasceu inteiramente em pecados,que zombou, e você está nos ensinando? " Com sarcasmo e escárnio, que retaliou com um ataque ad hominem, o que implica que, para ele ter sido cego desde o nascimento ele (ou, possivelmente, seus pais;. conforme v
2) deve ter sido culpado de iniqüidade bruta. Ironicamente, através de suas palavras depreciativas, eles admitiram o fato de que este homem que agora viram, em verdade nascera cego um ponto que já havia negado (v. 18). Em seguida, eles o colocaram para fora da-lhe a excomunhão que seus pais haviam evitado por pouco estendendo-sinagoga.

Como esta passagem ilustra, quando os céticos incrédulos investigar os milagres de Cristo, ou qualquer outro evento sobrenatural registrada na Bíblia, pode haver apenas um resultado. A não ser que o Espírito Santo abre os olhos dos cegos, eles vão negar a veracidade de tais contas não importa o que as evidências. Os fariseus nesta passagem foram apresentados com a prova do poder divino de Jesus vivo.E, no entanto, envolta em incredulidade, eles tentaram tanto para negar o inegável e para refutar o irrefutável. Como um ex-fariseu (o apóstolo Paulo) viria a explicar: "O homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente" (1 Cor . 02:14; conforme Jo 6:44).

35. A Visão Espiritual ou cegueira espiritual? (João 9:35-41)

Jesus ouviu que tinham colocá-lo para fora, e encontrá-lo, Ele disse: "Você crê no Filho do Homem?" Ele respondeu: "Quem é ele, Senhor, para que eu creia nele?" Jesus disse-lhe: "Você tem visto, e Ele é o único que está falando com você." E ele disse: "Senhor, eu creio". E ele adoraram. E Jesus disse: "Porque o juízo Eu vim a este mundo, para que os que não vêem vejam, e os que vêem se tornem cegos." Alguns fariseus que estavam com ele, ouvindo essas coisas e disse-lhe: "Nós não estamos cegos demais, não é?" Jesus disse-lhes: "Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; mas desde que você dizer: 'Nós vemos, permanece o vosso pecado." (9: 35-41)

Cura milagrosa de Cristo do cego de nascença foi uma exibição impressionante de Seu poder divino, e um evento de mudança de vida para o ex-cego. Mas a visão física não era tudo o que o Senhor estava planejando dar esse mendigo indignos. Jesus ainda estava por fazer algo ainda mais surpreendente, conceder-lhe a visão espiritual.

Ao longo de cegueira Escritura é usado metaforicamente para representar a incapacidade do homem decaído para compreender a verdade divina. Isaías se referiu à "as pessoas cegas, mesmo que eles têm olhos" (Is 43:8). Isaías também retratou os líderes espirituais corruptos de Israel como "vigias [que] são cegos, todos [quem] não sabem nada" (56:10). Séculos mais tarde, Jesus seria semelhante denunciar os fariseus como "guias cegos" e "cegos" (Mt 15:14; 23: 16-17., Mt 23:19, Mt 23:24, Mt 23:26). Tal como os seus líderes, mesmo com as Escrituras o povo da época de Jesus, também faltou compreensão espiritual.

Depois de Sua ressurreição e ascensão, Cristo enviou o apóstolo Paulo aos gentios "para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam das trevas à luz" (At 26:18), o que era necessário, porque eles também foram "obscurecidos no entendimento" (Ef 4:18). Em Apocalipse, o Cristo ressuscitado também alertou para a cegueira espiritual, mesmo na igreja. Ele repreendeu a congregação morna de Laodicéia com estas palavras: "Você diz:" Eu sou rico, e tornaram-se ricos, e não preciso de nada ', e você não sabe que você é infeliz e miserável, pobre, cego e nu " (Ap 3:17). Então, nem judeus muito religiosos, nem as nações pagãs, nem aqueles que só são cristãos professos estão isentos desta cegueira.

Como se a cegueira pecaminosa de quem ama "as trevas do que a Luz" (Jo 3:19) não fosse ruim o suficiente ", o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos para que não vejam a luz do o evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus "(2Co 4:4). Por isso, em nova decisão, o Senhor falou às multidões em parábolas

porque enquanto vendo, não vêem, e, ouvindo, não ouvem, nem entendem. Em seu caso, a profecia de Isaías está sendo cumprida, que diz: "Você vai continuar a audiência, mas não vai entender, você vai continuar a ver, mas não vai perceber, porque o coração deste povo tornou-se monótona, com os ouvidos eles quase não ouvir, e eles fecharam os olhos, caso contrário eles iriam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, e entenda com o coração e retorno, e eu os cure. " (13 13:40-13:15'>Mat. 13 13:15; conforme Is 6:9-10; 29: 9-10.; Jo 12:40; Atos 28:26-27; Rm 11:8). Aqueles que persistentemente se recusou a acreditar em Jesus, eventualmente, "não podia acreditar que, por Isaías disse outra vez," Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que eles não vejam com os olhos e entendam com o coração, e se convertam e Eu curá-los '"(João 12:39-40). Paulo escreveu sobre Israel descrente, "Deus lhes deu um espírito de atordoamento, olhos para não ver e ouvidos para ouvir não, até o dia de hoje" (Rm 11:8;. Conforme 4:19; Ec 2:14.);"Escuridão substituto para a luz e da luz trevas" (Is 5:20.); tatear juntamente com nenhum senso de direção (conforme At 17:27), uma vez que aquele que "anda nas trevas não sabe para onde vai" (Jo 12:35; 1Jo 2:111Jo 2:11); "Participar nas obras infrutíferas das trevas" (Ef 5:11.); pertencem ao "domínio das trevas" (Cl 1:13); e não ter comunhão com Deus, que é luz (1Jo 1:6). Em Is 49:6). Jesus aplicou as palavras da profecia de Isaías a si mesmo: "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres enviou-me para proclamar a libertação aos cativos, e restauração da vista aos cegos. "(Lc 4:18). Mateus também citou a profecia de Isaías a respeito do ministério do Messias: "As pessoas que estavam sentados nas trevas viu uma grande luz, e aqueles que estavam sentados na terra da sombra da morte, sobre eles uma luz raiou" (Mt 4:16).. Jesus disse de si mesmo: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida" (Jo 8:12), e, "Eu vim como luz para o mundo, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas "(12:46).

Na salvação que Deus "nos resgatou do domínio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor" (Cl 1:13). Crentes "eram anteriormente trevas, mas agora ... sois luz no Senhor" (Ef 5:1; conforme 2Co 4:62Co 4:6.), Porque Deus "tem chamado [us] das trevas para a sua maravilhosa luz" (1Pe 2:9 resume total incapacidade do pecador: "Não há justo, nem um sequer, não há quem entenda, não há quem busque a Deus; todos se extraviaram, à uma se fizeram inúteis; não há quem faça o bem, não há nem um só. " "Ninguém pode vir a mim", disse Jesus, "se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia" (Jo 6:44, conforme v 65).. "Você não me escolhestes a mim", Jesus disse aos discípulos: "mas eu vos escolhi" (15:16). Assim como o cego são fisicamente incapazes de restaurar a sua própria visão, assim também os mortos espiritualmente e cego não pode viver ou ver por sua própria vontade ou poder. A salvação depende da iniciativa de Deus, o poder ea graça soberana (conforme 1: 12-13). (Para uma discussão sobre a soberania de Deus na salvação, ver a exposição de 6:37 no capítulo 20 deste volume.)

Depois de encontrá-lo, Jesus perguntou ao ex-cego a questão crucial, "? Você crê no Filho do Homem" Ao usar o pronome pessoal que você , além do verbo, Jesus enfatizou a necessidade do homem para responder; a questão poderia ser traduzido: "Você ... você crê no Filho do Homem?" não apenas como um fazedor de milagres com o poder de Deus, mas como Messias. Desta forma, o homem foi confrontado com a sua necessidade de colocar a sua confiança para o perdão e salvação em Cristo como seu Senhor e Salvador. O título Filho do homem (conforme 1:51; 3:13 6:27-62; 08:
28) é messiânico e retirados de 13 27:7-14'>Daniel 7:13-14, que profetiza a Sua vinda e eterno reino. (Para uma discussão mais aprofundada do título Filho do homem, ver a exposição de 1:51 no capítulo 5 deste volume.)

Visão Espiritual Responde em Fé

Ele respondeu: "Quem é ele, Senhor, para que eu creia nele?" (09:36)

A resposta do homem revelou um coração divinamente preparado para acreditar em Jesus. Ele já o viram como um profeta (v. 17), que tinha sido enviado de Deus (v. 33), e tinha experimentado Seu poder sobrenatural na cura milagrosa. Ainda não totalmente consciente de quem era o Messias, mas convencido de Jesus era um mensageiro de Deus, que sabia, ele confiava nele implicitamente para conduzi-lo para Aquele em quem ele estava a acreditar. Sua confiança ilustra o fato de que embora divinamente iniciado, a salvação é nunca para além de uma resposta de fé. No início do seu ministério público, Jesus declarou que é necessário para os pecadores perdidos "arrependei-vos e crede no evangelho" (Mc 1:15). No prólogo do seu Evangelho João escreveu: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome" (01:12). O verso mais conhecido no Novo Testamento promete "que aquele que crê em [Jesus] não pereça, mas tenha a vida eterna" (Jo 3:16; conforme vv 15, 36;. 5:24). "Porque esta é a vontade de meu Pai", disse Jesus, "que todo aquele que vê o Filho, e crê nele tenha a vida eterna, e eu Eu o ressuscitarei no último dia" (6:40). Mais tarde, no mesmo discurso Ele afirmou solenemente: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que crê tem a vida eterna" (6:47). O apóstolo João escreveu seu evangelho "para que [as pessoas] podem acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo [eles], tenhais vida em seu nome" (20:31). Pedro disse Cornelius e os outros gentios, "Through [de Jesus] nome todos os que nele crê recebe o perdão dos pecados" (At 10:43). Quando o carcereiro de Filipos perguntou a Paulo e Silas: "Senhores, que devo fazer para ser salvo?" Eles disseram, 'Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa "(Atos 16:30-31). Escrevendo aos Romanos, Paulo explicou que o evangelho é "o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê" (Rm 1:16). Mais tarde naquele mesmo epístola, escreveu: "Se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo, porque com o coração se crê para justiça, e com a boca se confessa a respeito da salvação "(Rom. 10: 9-10). Paulo também disse a Timóteo que Jesus Cristo lhe havia usou de misericórdia para que Ele "pudesse demonstrar sua paciência perfeito como um exemplo para aqueles que crêem nEle para a vida eterna" (1Tm 1:16).

At 13:48 resume a interação da soberania divina e da responsabilidade humana na salvação: "Quando os gentios, ouvindo isto, eles começaram a se alegrar e glorificando a palavra do Senhor, e todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna." Em outras palavras, Deus soberanamente escolheu aqueles que têm o poder, despertou, e habilitados a responder em fé (conforme Ef. 2: 8-9).

Visão Espiritual Reconhece Cristo

Jesus disse-lhe: "Você tem visto, e Ele é o único que está falando com você." E ele disse: "Senhor, eu creio". (9: 37-38)

Quando a mulher samaritana tinha referido a vinda do Messias ", disse-lhe Jesus: 'Eu que falar com você sou Ele'" (4:26). Aqui, em resposta ao pedido do homem curado porque o Filho do identidade do homem, Jesus disse-lhe: "Você tem visto, e Ele é o único que está falando com você." O Senhor se apresentou como o objeto da fé salvadora, assim como ele já havia feito em Cafarnaum: "Esta é a obra de Deus, que creiais naquele que por ele foi enviado" (06:29). É aquele "que crê no Filho [que] tem a vida eterna" (3:36; conforme vv 15-16, 18; 6:35, 40; 07:38; 08:24; 11:. 25— 26; 12:36, 46; 17:20; 20:31).

Sem hesitação, o homem disse: "Senhor, eu creio." O Espírito de Deus abriu seu coração para a verdade (conforme 3: 5-8)., revelando-lhe a verdadeira identidade de Jesus (conforme Mt 16:16— 17). Ele exemplificou o princípio Jesus enumerou em 7:17: "Se alguém está disposto a fazer a Sua vontade, ele saberá do ensino, se é de Deus ou se eu falo de mim mesmo." Jesus nunca se afasta aqueles que o Pai lhe deu; como Ele mesmo disse: "aquele que vem a mim, certamente não lançarei fora" (06:37).

Visão espiritual resulta na Adoração

E ele adoraram. (09:38)

Como os últimos vestígios de trevas espirituais foram dissipadas, os olhos do coração do homem se abriram, e ele viu claramente quem é Jesus. O resultado inevitável de tal revelação é sempre adoração (Mt 14:33;. Lc 24:45, Lc 24:52;. Fp 2:10). Pregando sobre esta passagem, Charles Spurgeon resumiu a alegria e prazer que o homem deve ter sentido naquele momento:

Então, além disso, ele agiu como um crente: para "ele adorou." Isso prova como a sua fé tinha crescido. Gostaria de pedir a vocês que são o povo de Deus quando estão mais felizes .... Meus momentos mais felizes são quando eu estou adorando a Deus, realmente adorando o Senhor Jesus Cristo .... É a abordagem mais próxima para o que vai ser no céu, onde, dia sem noite, eles oferecem a adoração perpétua, àquele que está assentado no trono, e ao Cordeiro. Por isso, o que é um momento memorável foi por esse homem quando ele adorou Cristo! Agora, se Cristo não era Deus, que o homem era tudo idólatra, um homem-adorador .... Se Cristo não era Deus, não somos cristãos; estamos enganados enganado, somos idólatras, como maus como os gentios, que agora piedade. Ele está fazendo um homem em um Deus, se Cristo não é Deus. Mas, bendito seja o seu santo nome, ele é Deus; e nós sentimos que é o supremo deleite do nosso ser para adorá-lo. Não podemos ocultar a nossa cara com nossas asas, pois não temos nenhum; mas nós fazemos velar-los com seu próprio manto de justiça sempre que se aproximar dele. Não podemos cobrir os pés com as nossas asas, como os anjos fazem; mas nós levamos o seu sangue ea sua justiça, tanto como uma cobertura para os nossos pés, e como as asas com as quais voamos até ele; e embora ainda não temos coroas para lançar em seus queridos pés, ainda, se temos alguma honra, qualquer idoneidade, qualquer graça, qualquer coisa que é agradável, tudo o que é honesto, nós colocamos tudo a seus pés, e grito "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por tua misericórdia, e por amor de tua verdade." ("A Man Pressionado Cedendo a Cristo", no O Metropolitan Tabernacle Pulpit Vol 46 (Pasadena, no Texas .: Pilgrim Publications, 1977), 46:.. 142 itálico no original.)

Cegueira Espiritual

E Jesus disse: "Porque o juízo Eu vim a este mundo, para que os que não vêem vejam, e os que vêem se tornem cegos." Alguns fariseus que estavam com ele, ouvindo essas coisas e disse-lhe: "Nós não estamos cegos demais, não é?" Jesus disse-lhes: "Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; mas desde que você dizer: 'Nós vemos, permanece o vosso pecado." (9: 39-41)

Em contrapartida, quatro características da cegueira espiritual também pode ser reconhecida nessa passagem, ilustrada pelos fariseus nos versos finais do capítulo: ele recebe o julgamento, se recusa a admitir a sua cegueira, rejeita a visão espiritual, e resulta em condenação.

Cegueira espiritual Recebe Acórdão

E Jesus disse: "Porque o juízo Eu vim a este mundo, para que os que não vêem vejam, e os que vêem se tornem cegos." (09:39)

As palavras de Jesus, "Porque o juízo Eu vim a este mundo", parecer à primeira vista contradizer a verdade de que "Deus não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele" (3 : 17). Eles também parecem se opor à revelação inequívoca Dt 5:22 e 27: "Pois nem mesmo o Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho ... e deu-lhe autoridade para julgar, porque Ele é o Filho do Homem ". Mas longe de ser contraditório, essas duas verdades são complementares; eles são as duas faces de uma mesma realidade. Para rejeitar a paz de Jesus é para receber o castigo; para rejeitar a Sua graça é receber a Sua justiça; para rejeitar a Sua misericórdia é para receber a sua ira; para rejeitar o Seu amor é receber a sua ira; para rejeitar o Seu perdão é receber Seu julgamento. Enquanto Jesus veio para salvar, não para condenar (conforme 12:47; Lc 19:10), aqueles que rejeitam o Seu evangelho condenam a si mesmos, e submeter-se a julgamento (Jo 3:18, Jo 3:36). Visão espiritual só vem para aqueles que reconhecem que eles não vêem, que confessam sua cegueira espiritual e da sua necessidade para a Luz do Mundo. Por outro lado, aqueles que pensam que ver por conta própria sem Cristo se iludem, e continuará a ser cego. Eles não virão à Luz, porque eles amam as trevas e não querem que suas maldades para ser exposto (3: 19).

Esta foi precisamente a questão na sinagoga de Nazaré, onde Jesus ofereceu a salvação do evangelho apenas para aqueles que tinham conhecimento do seu pecado, o penitente espiritualmente pobres, encarcerados, cegos e oprimidos (Lc 4:18). Os ouvintes, como a maioria em Israel, não se vêem como tal e reagiu, tentando assassinar Jesus (Lc 4:29). Sua resposta foi a auto-condenação.

Como observado anteriormente, o perigo enfrentado por aqueles que pensam que vejo é que a sua rejeição e descrença é irreversível, e eles podem tornar-se permanentemente cego. A verdade preocupante é que aqueles que voluntariamente rejeitam a luz da salvação em Cristo, podem encontrar-se fixado em sua condição por Deus (conforme 12:.. 39-40; Is 6:10; 13 13:40-13:15'>Mt 13:13-15; Atos 28:26-27.; Rm 11:8-10). As Escrituras dizem não só que o Faraó endureceu o seu coração contra Deus (Ex 8:15, Ex 8:32; Ex 9:34; 1Sm 6:61Sm 6:6. ; Ex 7:3; Ex 10:1, Ex 10:27; Ex 11:10; Ex 14:4). Alguns dos fariseus que chegou mesmo ponto quando eles rejeitaram a plena luz da revelação de Deus em Cristo e atribuiu o seu divino poder a Satanás (Matt. 12: 24-32).

Cegueira espiritual se recusa a admitir sua condição

Alguns fariseus que estavam com ele, ouvindo essas coisas e disse-lhe: "Nós não estamos cegos demais, não é?" (09:40)

Evidentemente, Jesus não estava sozinho quando ele encontrou o homem cego; alguns dos fariseus ... foram ainda com Ele. Depois de ter ouvido as coisas que Jesus disse no versículo 39, que, indignado , disse-lhe: "Nós não estamos cegos demais, não é?" A forma de sua pergunta no grego espera uma negativa responder. Certamente Jesus não poderia estar sugerindo que eles eram espiritualmente cegoscomo as pessoas comuns que não conheciam a Lei (07:49)? Afinal de contas, eles eram os, especialistas de elite auto-proclamados na Lei e devotos discípulos de Moisés (09:28). Como os líderes religiosos reconhecidos de Israel, eles estavam confiantes de que não falta a percepção espiritual. Mas a realidade era que eles estavam cegos para a verdade espiritual, mesmo que eles não sabiam. E por se recusar a admitir a sua cegueira, eles confirmaram a condição escurecido de seus corações e aumentou seu ódio para o único que poderia salvá-los de Satanás e seu pecado condenável.

Cegueira espiritual Rejeita Visão Espiritual

Jesus disse-lhes: "Se fôsseis cegos, não teríeis pecado"; (9: 41a)

A resposta do Senhor deve ter surpreendido os fariseus, que, sem dúvida, espera uma resposta mais direta à sua pergunta. Mas o ponto de Jesus era que, se os fariseus iria confessar que eles eramespiritualmente cego (admitindo assim a sua necessidade de Cristo, a verdadeira Luz) eles não teríeis pecado, porque ele seria perdoado (Sl 32:5;. Conforme 0:15; Is 5:21). Muitos, por teimosamente recusando-se a admitir a sua cegueira, condenado-se a escuridão para sempre.

Cegueira espiritual resulta em desgraça

"Mas desde que você dizer: 'Nós vemos, permanece o vosso pecado." (09:41)

Desde os fariseus não estavam dispostos a reconhecer a sua cegueira, mas afirmava ver, eles permaneceram culposa e perdoados por todo o seu pecado. Eles não poderiam alegar ignorância ou falta de oportunidade. Em particular, o pecado em vista aqui, e aquele que sempre condena, é o da incredulidade. Pronunciamento de Jesus que os seus restos pecado (conforme Mt 0:32; He 6:1) traz consigo um senso de Proposito. Pode ser que neste momento Ele permanentemente confirmou-los em sua cegueira espiritual intencional, como fez com alguns outros fariseus em 13 40:15-14'>Mateus 15:13-14. Na ocasião, quando Ele foi informado por seus discípulos que alguns fariseus foram ofendidos por suas palavras, Jesus tinha respondeu: "Toda planta que meu Pai celestial não plantou será desarraigado Deixai-os;. Eles são guias cegos. E, se um cego guiar outro cego, ambos cairão num buraco. " Essas três palavras chocantes, "Deixe-os em paz", revelam que Deus às vezes julgar os pecadores impenitentes diretamente por abandoná-los (e mesmo o endurecimento eles) em sua incredulidade (conforme Os 4:17; Rm 1:18, Rm 1:24, Rm 1:26. , Rm 1:28).

Como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16), Jesus Cristo é o determinante do destino humano. Simeão disse profeticamente Dele, "Eis que este é nomeado para queda e elevação de muitos em Israel" (Lc 2:34). O próprio Senhor disse de seu ministério,

Você acha que eu vim para conceder paz à terra? Digo-vos que não, mas antes dissensão; para a partir de agora cinco membros de um agregado familiar será dividida: três contra dois e dois contra três. Eles serão divididos, pai contra filho e filho contra pai, mãe contra a filha ea filha contra a mãe, mãe-de-lei contra a filha-de-lei e filha-de-lei contra a mãe-de-lei. (Lucas 12:51-53)

Aqueles que, como o mendigo cego, reconhecer a sua cegueira espiritual e voltar-se para a Luz "não andará nas trevas, mas terá a luz da vida" (Jo 8:12). Mas aqueles que, como os fariseus, persistem em amar as trevas do que a Luz (3:
19) continuará a vagar sem rumo na escuridão (12:35; 1Jo 2:11), desprovido de qualquer visão espiritual (Mt 6:23). O primeiro grupo é destinado a passar a eternidade na gloriosa luz do céu (Ap 22:5;. Mt 22:13; Mt 25:30).

João 9

Luz para os olhos cegos — Jo 9:1-5

Este é o único milagre que se relata nos Evangelhos no qual se diz que a vítima sofria desde seu nascimento. Em Atos nos encontramos em duas ocasiões com pessoas que sofriam desde seu nascimento (o coxo da porta Formosa do templo em At 3:2 e o homem impossibilitado de Listra em At 14:8). Mas este é o único homem no relato evangélico que sofria algum mal desde seu nascimento. Deve ter sido um personagem muito conhecido porque os discípulos sabiam muitas coisas sobre sua vida. Quando o viram, aproveitaram a oportunidade para expor a Jesus um problema que sempre tinha preocupado muito os pensadores judeus e que continua sendo um problema até o dia de hoje. Os judeus relacionavam sem hesitações o sofrimento com o pecado. Dirigiam-se com o pressuposto básico de que em qualquer lugar que houvesse sofrimento, existia, de um modo ou de outro, o pecado. De maneira que fizeram sua pergunta a Jesus. "Este homem —disseram — é cego. Sua cegueira se deve a seu próprio pecado ou ao pecado de seus pais?"

Como se podia dever a cegueira a seu próprio pecado se era cego de nascimento? Os teólogos judeus davam duas respostas a essa pergunta.

(1) Alguns sustentavam uma concepção estranha sobre o pecado pré-natal. Criam que o homem podia começar a pecar enquanto ainda estava no ventre de sua mãe. Nas conversações imaginárias entre Antonino e o Rabino Judá, o Patriarca, o primeiro pergunta: "A partir de que momento a má influência domina o homem, da formação do embrião no ventre materno ou do momento do nascimento?" Em primeiro lugar, o Rabino responde: "Da formação do embrião." Antonino objetou este ponto de vista e convenceu a Judá com seus argumentos. Judá reconheceu que se o impulso mau começava com a formação do embrião, o menino chutaria no ventre e abriria caminho para fora. Judá encontrou um texto que apoiava esta posição. Tomou a frase de Gn 4:7: "O pecado está à porta." Interpretou essa frase no sentido de que o pecado esperava o homem à porta do ventre, logo que nascesse. Entretanto, a discussão nos indica que se conhecia a estranha idéia do pecado pré-natal.

(2) Na época de Jesus os judeus criam na preexistência da alma. Em realidade, receberam a noção de Platão e os gregos. Criam que, antes da criação do mundo, todas as almas existiam no Éden ou que estavam no sétimo céu ou em uma câmara especial, esperando o momento de ingressar em um corpo. Os gregos tinham considerado que essas almas eram boas e que ao entrar no corpo se corromperam, mas havia alguns judeus que criam que entre essas almas já havia algumas boas e outras más. O autor do Livro da Sabedoria diz: “Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma” (Sabedoria Jo 8:19, BJ). Na época de Jesus havia alguns judeus que criam que o sofrimento do homem, inclusive se o acompanhava do nascimento, podia provir de algum pecado que tinha cometido antes de nascer. É uma idéia estranha e para nós pode ser quase fantástica, mas no fundo, o que subjaze é a noção de um universo corrompido pelo pecado.

A outra possibilidade era que o sofrimento de um homem era devido ao pecado de seus pais. A idéia de que os filhos herdam as conseqüências do pecado de seus pais está incluída no pensamento do Antigo Testamento. “Eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração” (Ex 20:5; veja-se Ex 34:7: Nu 14:18). Ao falar do homem mau, o salmista diz: “Na lembrança do SENHOR, viva a iniqüidade de seus pais, e não se apague o pecado de sua mãe” (Sl 109:14). Isaías se refere a suas iniqüidades e as “iniqüidades de vossos pais” e continua dizendo: “pelo que eu vos medirei totalmente a paga devida às suas obras antigas” (Is 65:7). Uma das constantes do Antigo Testamento é que o pecado dos pais sempre pesa sobre seus filhos. Há algo que sempre devemos ter em mente: que nenhum homem vive jamais para si mesmo nem morre para si mesmo. Quando um homem peca põe em movimento uma série de conseqüências que não têm fim.

LUZ PARA OS OLHOS CEGOS

João 9:1-5 (continuação)

Quando nos detemos a analisar esta passagem vemos que contém dois grandes princípios eternos.
(1) Jesus não busca continuar ou explicar a relação entre pecado e sofrimento. Diz que o sofrimento deste homem lhe veio para que se desse a possibilidade de pôr de manifesto o que Deus pode fazer. E isto é certo em dois sentidos.

1. Para João os milagres sempre são um sinal da glória e o poder de Deus. Os outros evangelistas tinham um ponto de vista diferente. Viam os milagres como uma amostra da compaixão de Jesus. Quando Jesus viu a multidão faminta teve compaixão dela porque eram como ovelhas que não tinham pastor (Mc 6:34). Quando o leproso se aproximou com seu pedido desesperado para que o limpasse, Jesus teve misericórdia dele (Mc 1:41). Está acostumado a insistir que neste ponto o Quarto Evangelho é muito distinto de outros. Os outros Evangelhos acentuam a compaixão dos milagres; o Quarto Evangelho insiste em que os milagres são manifestações de poder e glória. Sem dúvida alguma, não existe contradição nisto. Não se trata mais que de duas formas de ver o mesmo acontecimento. E no fundo está a verdade suprema de que a glória de Deus está em sua compaixão e que Deus nunca revela sua glória de maneira tão plena como quando revela sua misericórdia.
2. Mas há outro sentido no qual o sofrimento deste homem manifesta o que Deus pode fazer. A aflição, a tristeza, a dor, a frustração, a perda sempre permitem que o homem mostre o que Deus pode fazer. Em primeiro lugar, permite à pessoa que sofre mostrar o que Deus pode fazer. Quando os problemas e as tragédias caem sobre alguém que não conhece a Deus, esse homem pode desintegrar-se; mas quando chegam a um homem que vive e marcha junto com Deus, põem de manifesto a fortaleza, a beleza, a força e a nobreza que se encontram dentro do coração do homem quando Deus habita nele.

Conta-se que quando um ancião santo morria em uma agonia de dor, chamou sua família dizendo: "Venham ver como pode morrer um cristão." Quando a vida nos atira um golpe terrível é quando podemos mostrar ao mundo como pode viver um cristão e, se for necessário, como pode morrer. Qualquer tipo de sofrimento é uma oportunidade que nos outorga Deus para demonstrar sua glória em nossa própria vida.
Em segundo lugar, ao ajudar aqueles que sofrem e têm problemas, podemos demonstrar a outros a glória de Deus.
Frank Laubach expressou a idéia sublime de que quando Cristo, que é o Caminho, entra em nós nos convertemos em parte desse caminho. A rota de Deus passa diretamente através de nós. Quando nos entregamos e nos esgotamos ajudando aqueles que têm problemas, dores, sofrimentos, aflições, desesperanças, Deus nos está usando como o caminho através do qual envia sua ajuda aos corações dos homens. Ajudar a outro homem que necessita essa ajuda é manifestar a glória de Deus, porque significa mostrar como é Deus.
Logo Jesus segue dizendo que Ele e seus seguidores devem fazer a obra de Deus enquanto haja tempo. Deus deu aos homens o dia para trabalhar e a noite para descansar. O dia chega a seu fim e o tempo para trabalhar também se termina. Para Jesus, era certo que devia apressar-se com a obra de Deus durante o dia porque a noite da cruz estava muito perto. Mas também se aplica a todos os homens. Recebemos certa quantidade de tempo. Algo que devamos fazer deve cumprir-se dentro desse período.
Na cidade escocesa do Glasgow há um relógio de sol com o seguinte lema: "Pensem no tempo antes que termine." Nunca devemos deixar as coisas para outro momento, porque esse outro momento pode não chegar jamais. O dever iniludível do cristão é empregar o tempo que tem, e ninguém sabe quanto é, no serviço de Deus e de seu próximo. Não existe dor mais aguda que o triste descobrimento de que é muito tarde para fazer algo que poderíamos ter feito.
Mas podemos perder outra oportunidade. Jesus disse: “Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.” Quando Jesus disse isso não quis dizer que o tempo de sua vida e sua obra eram limitados; o que quis dizer foi que nossa oportunidade para nos apropriarmos dessa vida, essa luz e essa obra é limitada. A cada homem chega a oportunidade de decidir-se por Cristo, de recebê-lo, de dar sua vida a Cristo, de aceitá-lo como Salvador, Mestre e Senhor. E se não se aproveita essa oportunidade, pode ser que jamais volte a apresentar-se.

Em seu livro The Psychology of Religion, E. D. Starbuck oferece algumas estatísticas muito interessantes sobre a idade que costuma ocorrer a conversão. Pode ocorrer da idade dos sete ou oito anos; aumenta gradualmente à idade de dez ou onze; ocorre com maior freqüência aos dezesseis anos, decresce em forma acelerada aos vinte anos e é muito pouco freqüente depois dos trinta. Deus sempre nos está dizendo: ”Este é o momento." Não se busca que decresça o poder de Jesus ou se apague sua luz; é que se adiarmos a decisão fundamental cada vez nos tornamos menos capazes de tomá-la à medida que passam os anos. Devemos trabalhar, devemos tomar decisões enquanto é de dia e antes de que se acabe e chegue a noite.

O MÉTODO DE UM MILAGRE

João 9:6-12

Há dois milagres nos quais se diz que Jesus usou saliva para curar. O outro é o milagre do surdo e gago (Mc 7:33). Para nós, o emprego de saliva é algo estranho, repulsivo e anti-higiênico. Entretanto, era algo muito comum na antiguidade. cria-se que a saliva, e em particular a de alguma pessoa famosa, possuía certas propriedades curativas.

Tácito nos conta que quando Vespasiano visitou Alexandria se aproximaram dois homens; um tinha os olhos doentes e o outro tinha uma mão afetada e lhe disseram que seu deus lhes tinha aconselhado que o fossem ver. O homem com os olhos doentes queria que Vespasiano "umedecesse seus olhos com saliva"; o homem com a mão doente desejava que "pisoteasse seu emano com a planta do pé". Vespasiano não sentia o menor desejo de fazer algo semelhante. Por fim, convenceram-no que satisfizesse os doentes. "A mão recuperou seu poder imediatamente; o cego voltou a ver. Até o dia de hoje dão testemunho de ambos os atos, quando a falsidade não pode reportar nenhum benefício, aqueles que estiveram presentes" (Tácito, Histórias 4:81).

Plínio, o famoso compilador do que naquela época se chamava informação científica, dedica todo um capítulo ao uso da saliva. Diz que constitui uma defesa insuperável contra o veneno das serpentes; protege contra a epilepsia; as erupções e as manchas de lepra se podem curar mediante a aplicação da saliva de alguém que está em jejum; a oftalmia se cura se se lubrificam os olhos todas as manhãs com a saliva de alguém em jejum; o carcinoma e o torcicolo se curam com saliva. considerava-se que a saliva era muito efetiva para impedir o mal de olho.
Pérsio relata que a tia ou a avó temente aos deuses e que sabe como impedir o mal de olho, levanta o bebê do berço e "com o dedo maior aplica a saliva na frente e os lábios do menino".
O emprego da saliva era muito comum no mundo antigo. Até hoje, se nos queimarmos um dedo nosso primeiro instinto é levá-lo a boca e inclusive na atualidade são muitos os que crêem que se podem curar as verrugas aplicando a saliva de uma pessoa que está em jejum.

O concreto é que Jesus se apropriava das métodos e os costumes de sua época e os usava. Era um médico sábio. Tinha que ganhar confiança do paciente. Não se trata de que Jesus cresse nestas práticas, mas acendia as esperanças do paciente ao fazer o que este supunha que devia fazer um médico. Depois de tudo, até na atualidade, a eficácia de qualquer remédio ou tratamento depende tanto da fé do paciente como do tratamento ou a droga em si mesmos.
Após lubrificar os olhos do homem com saliva, Jesus o mandou lavar-se no lago de Siloé. Este lago era um dos marcos de Jerusalém. Em sua época, foi o resultado de uma das grandes façanhas da engenharia da antiguidade. A provisão de água de Jerusalém sempre tinha sido precária em caso de que se produzir um sítio. Provinha principalmente da Fonte da Virgem ou da vertente Giom, localizada-se no vale de Cedrom. Construiu-se uma escada que conduzia a essa vertente com trinta e três degraus cortados na rocha. dali, em uma cavidade de pedra, a gente tirava a água.

Entretanto, se fosse produzia um sítio, a vertente ficava exposta e podia ser inutilizada por completo com conseqüências que teriam sido desastrosas. Quando Ezequias se deu conta de que Senaqueribe tentava invadir a Palestina se propôs cavar um túnel ou um conduto na rocha que fora da vertente até a cidade (II Crônicas 32:2-8, 2Cr 32:30; Isaías 22:9-11; 2Rs 20:20). O trajeto era composto por rocha maciça. Se os engenheiros tivessem cavado em linha reta teriam tido que cobrir uma distância de 434 metros. Mas o fizeram em ziguezague, já seja porque seguiam uma fissura na rocha ou porque não queriam tocar lugares sagrados: desse modo, o conduto mede 532 metros. Em alguns pontos, o túnel não tem mais de 60 centímetros de largura, mas a altura média é de ao redor de dois metros. Os engenheiros começaram a cavar em ambos os extremos e se encontraram no meio, em uma verdadeira proeza, se for levado em conta as equipes da época.

Em 1880, encontrou-se um tablete em comemoração da terminação do túnel. Descobriram-na por acaso dois meninos que jogavam em um lago. Diz o seguinte:

"A escavação está terminada. Esta é seu historia. Enquanto os operários ainda trabalhavam com seus picos, cada um rumo ao companheiro que tinha na frente, ambos ouviram a voz do outro, quando ainda faltavam três côvados para cavar, porque havia uma fissura na rocha, do lado direito. E no dia que se terminou a escavação, os pedreiros cortavam, cada um com o propósito de encontrar-se com seu companheiro, e correram as águas ao lago, mil e duzentos cotovelos e a altura da rocha em cima das cabeças dos escavadores era de cem cotovelos.”

O lago de Siloé era o lugar onde o túnel proveniente da Fonte da Virgem surgia na cidade. Era um lago ao ar livre de seis metros por nove. Assim foi como recebeu seu nome. Foi chamada Siloé que, conforme se dizia, significava enviado, porque a água que continha foi enviada à cidade através do túnel. De maneira que Jesus mandou este homem lavar-se no lago, que era um dos marcos da cidade. E o homem se lavou e começou a ver.

Uma vez curado, teve algumas dificuldades para convencer as pessoas de que se tratava de uma verdadeira cura. Mas sustentou com vigor o milagre operado por Jesus. Jesus sempre faz coisas que para o não crente são muito bonitas e maravilhosas para ser verdadeiras.

PRECONCEITO E CONVICÇÃO

13 43:9-17'>João 9:13-17

E agora surge o problema iniludível. O dia em que Jesus fazia o lodo e curou o homem era sábado. Sem dúvida alguma, Jesus tinha desobedecido a Lei do sábado, tal como a interpretavam os escribas. De fato, tinha-a desobedecido de três formas diferentes.

1. Ao fazer lodo tinha incorrido em falta por trabalhar no sábado. O fato de efetuar o trabalho mais ínfimo implicava ser culpado de trabalhar no dia de sábado. Aqui temos algumas das coisas que estavam proibidas pela Lei e que ninguém devia fazer durante esse dia. "Um homem não pode encher um prato com azeite e pô-lo junto ao lampião e pôr um extremo da mecha nele." "Se um homem apagar um lampião no sábado para economizar o azeite ou a mecha, é culpado." "Não se pode sair no sábado com sandálias que tenham pregos." (O peso dos pregos constituía uma carga e levar uma carga significava desobedecer a Lei do sábado.) Ninguém podia cortar as unhas ou arrancar um cabelo da cabeça ou da barba É obvio que, à luz de semelhante Lei, fazer lodo significava trabalhar e quebrar a Lei.
2. Era proibido curar no sábado. Só se podia dispensar atenção médica se a vida corria sério perigo. E inclusive nesse caso, a ajuda devia ser de tal natureza que impedisse que o doente piorasse mas não devia significar uma melhoria.

Um homem com dor de dente, por exemplo, não podia chupar vinagre com os dentes. Era proibido curar uma perna ou um braço quebrados. Se alguém se deslocar a mão ou o pé não pode entornar-se água fria. A água fria ajudaria a curar a fratura. Como é evidente, o homem que nasceu cego não tinha sua vida em perigo; assim, Jesus tinha desobedecido a Lei do sábado ao curá-lo.

1. Estabelecia-se com toda clareza, quanto à Lei do sábado e a cura, que: "No que se refere à saliva de alguém em jejum, não é legítimo nem sequer pô-la sobre as pálpebras."

Os escribas e fariseus pretendiam honrar a Deus mediante a observação destas regras e normas ridículas. Para Jesus eram algo ilógico e impróprio. De maneira que, para os escribas e fariseus, Jesus era culpado de desobedecer a Lei do sábado.
Os fariseus são os representantes típicos das pessoas que, em todas as épocas, condenam a qualquer um cuja idéia da religião não coincide com a deles. Os fariseus eram o tipo de gente que crêem que há uma só forma de servir a Deus, e que é a que eles seguem. Alguns opinavam o contrário e afirmaram que ninguém que fosse um pecador podia fazer as coisas que Jesus fazia.

De maneira que levaram o homem a seu presencia e o interrogaram. Quando lhe perguntaram qual era sua opinião sobre Jesus, manifestou-a sem titubear. Disse que Jesus era um profeta. No Antigo Testamento, comprovava-se se alguém era um profeta pelos sinais que podia fazer. Moisés garantiu a faraó que era o autêntico mensageiro de Deus mediante os sinais e as maravilhas que efetuou (Êxodo 4:1-17). Elias demonstrou que era profeta do Deus verdadeiro ao fazer coisas que os profetas de Baal não podiam fazer (I Reis 18). Sem dúvida alguma, o homem pensava nestas coisas quando disse que Jesus era profeta.

Há algo indubitável perto deste homem: fosse o que fosse, era uma pessoa valente. Sabia muito bem o que pensavam os fariseus sobre Jesus. Sabia com certeza que se se apresentasse como discípulo de Jesus o excomungariam sem mais trâmite. Entretanto, pronunciou sua afirmação e assumiu um compromisso. Foi como se tivesse dito: "Estou obrigado a crer nele, estou obrigado a me comprometer por Ele por tudo o que tem feito por mim." Assim se converte em um grande exemplo para nós.

OS FARISEUS DESAFIADOS

João 9:18-34

Em toda a literatura não existe outra descrição de diferentes personalidades mais eloqüentes que esta. Com pinceladas certeiras e reveladoras, João descreve cada uma das pessoas envoltas nesta cena de maneira tal que parecem cobrar vida sob nossos olhos.

1. Em primeiro lugar, temos o próprio cego. Começa a irritar-se diante da insistência dos fariseus. "Vocês podem dizer o que quiserem perto deste homem", diz. "Eu não sei nada exceto que me permitiu ver."

Há uma realidade muito simples na experiência cristã: mais de uma pessoa não pode expressar com uma linguagem correta do ponto de vista teológico o que crê que é Jesus Cristo, entretanto, pode dar testemunho do que Jesus fez com sua alma. Não se precisa ser um teólogo para experimentar os benefícios de Jesus Cristo. Apesar de o homem não poder entender com seu intelecto, pode sentir com o coração. É melhor amar a Jesus Cristo que amar teorias sobre Ele.

1. Logo temos os pais do cego. É evidente que não querem colaborar com os fariseus, mas ao mesmo tempo sentem medo. As autoridades da sinagoga judia tinham uma arma muito poderosa: a arma da excomunhão mediante a qual se excluía a qualquer pessoa da congregação do povo de Deus. Podemos ler uma ordenança dos tempos de Esdras que decretava que quem não obedecesse as ordens das autoridades “os seus bens seriam totalmente destruídos, e ele mesmo separado da congregação dos que voltaram do exílio” (Ed 10:8).

Jesus advertiu a seus discípulos que seu nome seria rejeitado como indigno (Lc 6:22). Disse-lhes que os expulsariam das sinagogas (Jo 16:2). Muitos dos governantes de Jerusalém criam sinceramente em Jesus, mas temiam dizê-lo "para não ser expulsos da sinagoga" (Jo 12:42). Havia duas classes de excomunhão. A proibição, o cherem, mediante a qual se expulsava alguém da sinagoga pelo resto de sua vida. Nesse caso era anatematizado em público. Era amaldiçoado perante todo o povo e excluído da presença de Deus e dos homens. Também havia uma sentença de excomunhão temporária que podia durar um mês ou um período determinado. O terror que produzia essa situação era que o judeu considerava que a excomunhão não só o excluía da sinagoga mas também da presença de Deus. Essa é a razão pela qual os pais deste homem responderam que seu filho já tinha idade suficiente para ser uma testemunha legal e responder suas perguntas. Os fariseus sentiam um rancor tão amargo contra Jesus que estavam dispostos a fazer o que em alguns de seus piores momentos têm feito as autoridades eclesiásticas: estavam dispostos a apelar ao procedimento eclesiástico para seus próprios fins.

1. Temos os fariseus. A princípio, não creram que o homem era cego. Quer dizer que suspeitavam que tinha existido algum entendimento entre este homem e Jesus. Criam que este milagre tinha sido um engano urdido entre Jesus e o homem em questão. Mais ainda, sabiam muito bem que um falso profeta podia fazer milagres falsos em benefício próprio (13 1:5-13:5'>Deuteronômio 13:1-5 adverte contra o falso profeta que produz sinais falsos para conduzir as pessoas a deuses estranhos). De maneira que a primeira atitude dos fariseus foi de suspeita. "Dêem glória a Deus", diziam. "Sabemos que este homem é um pecador." "Dêem a glória a Deus", era uma frase que se usava nos interrogatórios. Seu verdadeiro sentido era o seguinte: "Digam a verdade na presença e em nome de Deus." Quando Josué interrogava Acã sobre o pecado que desencadeou a desgraça sobre Israel, disse-lhe: “Filho meu, dá glória ao SENHOR, Deus de Israel, e a ele rende louvores; e declara-me, agora, o que fizeste; não mo ocultes” (Js 7:19).

Sentiam-se indignados e desarmados porque não podiam rechaçar a afirmação de seu acusado, baseada nas escrituras. A afirmação de que tinha sido cego era a seguinte: "Jesus fez algo muito maravilhoso. O fato de que o fez significa que Deus o ouve. Agora, Deus nunca ouve as preces de um homem mau, portanto Jesus não pode ser mau, deve ser bom." O fato de que Deus não ouvia os rogos do homem mau é um conceito fundamental do Antigo Testamento. Quando Jó se refere ao hipócrita, diz: “Acaso, ouvirá Deus o seu clamor, em lhe sobrevindo a tribulação?” (Jó 27:9). O salmista diz: “Se eu atender à iniqüidade no meu coração, o Senhor não me ouvirá” (Sl 66:18). Isaías ouve que Deus diz ao povo pecador: “Quando estendeis as mãos (os judeus oravam com as mãos estiradas e as palmas para cima), escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão cheias de sangue” (Is 1:15).

Ao falar do povo desobediente, Ezequiel diz: “Ainda que me gritem aos ouvidos em alta voz, nem assim os ouvirei” (Ez 8:18). Pelo contrário, criam que sempre era ouvida a oração de um homem bom. “Os olhos do SENHOR repousam sobre os justos, e os seus ouvidos estão abertos ao seu clamor” (Sl 34:15). “Ele acode à vontade dos que o temem; atende-lhes o clamor e os salva” (Sl 145:19). “O SENHOR está longe dos perversos, mas atende à oração dos justos” (Pv 15:29). O homem que fora cego expressou uma opinião que os fariseus não puderam responder.

Agora, vejamos o que fizeram ao ver-se diante deste argumento. Em primeiro lugar, apelaram à injúria. "Injuriaram-lhe." Logo foram ao insulto. Acusaram o homem de ter nascido em pecado. Quer dizer que o acusaram de um pecado pré-natal. Em terceiro lugar, recorreram à força. Ordenaram-lhe que desaparecesse da vista dos fariseus.

Costumamos ter algumas diferenças com outras pessoas e é normal que aconteça. Mas quando o insulto, a injúria e a ameaça se introduzem nesta discussão deixa de ser tal para converter-se em uma luta rancorosa. Se quando estamos discutindo nos zangamos e fazemos uso de palavras injuriantes e de ameaças tudo o que demonstramos é que nossa posição é muito fraco para expô-la como corresponde.

REVELAÇÃO E CONDENAÇÃO

João 9:35-41

Esta seção começa com duas grandes e preciosas verdades espirituais.

1. Jesus buscou o homem. Como o expressou Crisóstomo: "Os judeus o expulsaram do templo, o Senhor do templo o achou." Jesus jamais permite que alguém carregue sozinho o seu testemunho. Se o testemunho cristão separar alguém de seu próximo, aproxima-o mais de Jesus Cristo. Quando se expulsa alguém da sociedade por sua fidelidade para com Cristo, essa pessoa se aproxima muito mais de Jesus. Jesus sempre é fiel a quem lhe é fiel.
2. Este homem recebeu a grande revelação de que Jesus era o Filho de Deus. Eis aqui uma verdade tremenda. A lealdade sempre produz a revelação. Jesus se revela com maior plenitude ao homem que lhe é fiel. O castigo de tal lealdade pode ser a perseguição e o ostracismo da parte dos homens. A recompensa é uma maior aproximação a Cristo e um aumento do conhecimento de quão maravilhoso é.

João conclui este relato com dois de seus conceitos preferidos.

1. Jesus veio a este mundo para julgar. Cada vez que o homem se defronta com Jesus, emite um juízo sobre si mesmo. Se não ver em Jesus nada que mereça ser desejado, admirado ou amado, condena-se. Se vir nele algo digno de admiração, algo a que deve responder, algo que deve buscar alcançar, está no caminho que o conduzirá a Deus. O homem que é consciente de sua própria cegueira e que deseja ver melhor e conhecer mais, é o homem cujos olhos podem abrir-se e a quem se pode conduzir cada vez mais perto da verdade. Aquele que pensa que sabe tudo, quem não se dá conta de que não pode ver, é o homem realmente cego e que está além de toda esperança e de toda ajuda. Só aquele que percebe sua própria debilidade pode fazer-se forte. Só quem toma consciência de sua própria cegueira pode aprender a ver. Só aquele que vê seu próprio pecado pode ser perdoado.
2. Quanto maior seja o conhecimento, maior será a condenação de quem não reconhece o bem quando o tem diante de seus olhos. Se os fariseus fossem criados na ignorância, não poderiam ter sido condenados. Sua condenação se fundamentava no fato de que sabiam tanto e afirmavam ver tão bem, e, não obstante, não puderam reconhecer o Filho de Deus quando veio. A lei de que a responsabilidade é a outra cara do privilégio está escrita no livro da vida.

CADA VEZ MAIOR

João 9:1-41

Antes de passar a outro capítulo, conviria que lêssemos este, muito maravilhoso, de principio a fim. Se o fizermos com cuidado e meditação, veremos a mais bela progressão da idéia do homem cego sobre Jesus. Sua idéia de Jesus passa por três etapas, cada uma mais elevada que a anterior.
(1) Começa dizendo que Jesus é um homem. “O homem chamado Jesus fez” me abriu os olhos (versículo 11). Em um princípio, viu Jesus como um homem muito maravilhoso. Qualquer um pode começar por ali. O cego jamais conheceu ninguém que pudesse fazer as coisas que Jesus fazia. E começou considerando que Jesus era um ser supremo entre os homens. Fazemos bem em pensar, às vezes, no caráter maravilhoso de Jesus enquanto homem. Em qualquer galeria dos heróis universais deve haver um lugar para Jesus. Em qualquer antologia sobre as vidas mais bonitas, deverá incluir-se a de Jesus. Em qualquer coleção das partes literárias mais excelsas, devem incluir-se suas parábolas.

Shakespeare faz dizer a Marco Antonio em seu obra Júlio César, ao referir-se a este:

Sua vida foi bela, e os elementos combinaram-se nele de maneira tal que a Natureza poderia erguer-se
e proclamar ao mundo inteiro: "Este era um homem".

Podemos duvidar sobre qualquer outra coisa, mas jamais duvidar de que Jesus foi um homem entre os homens.

1. Logo passa a chamar Jesus de profeta. Quando lhe perguntaram qual era sua opinião sobre Jesus diante do fato de que lhe tinha dado a vista, respondeu: "É profeta" (versículo 17). Agora, profeta é um homem que traz a mensagem de Deus aos homens. "Porque não fará nada Jeová o Senhor", diz Amos, "sem que revele seu segredo a seus servos os profetas" (Am 3:7). O profeta é um homem que vive perto de Deus. É um homem que penetrou na mente de Deus. Quando lemos a sabedoria das palavras de Jesus, quando ouvimos sua voz pronunciando estas frases imortais, somos levados a dizer: "Este é um profeta." Podemos duvidar de todo o resto, mas há algo que está além de toda dúvida: se os homens seguissem os ensinos de Jesus se solucionariam todos os problemas pessoais, sociais, nacionais, internacionais. Se alguma vez um homem teve o direito de ser chamado profeta, se houve alguém que falou com os homens com a voz de Deus, esse homem é Jesus.
2. Por último, o cego confiou que Jesus era o Filho de Deus. Chegou a perceber que as categorias humanas não eram adequadas para descrever a Jesus. Viu que Jesus fazia coisas que estavam além da capacidade humana e que sabia coisas que superam a possibilidade de conhecer dos homens.

Em uma oportunidade, Napoleão formava parte de um grupo no qual alguns céticos muito brilhantes discutiam a respeito de Jesus. Terminaram por catalogá-lo como um grande homem, mas nada mais. "Cavaleiros", disse Napoleão, "eu conheço os homens e Jesus era mais que um homem."

Se Jesus Cristo for um homem
E só um homem afirmo
Que de todos os homens, me uno a ele
E a ele me unirei sempre.
Se Jesus Cristo for um deus —
E o único Deus — juro
Que o seguirei pelo céu e o inferno,
A terra, o ar e o mar.

O tremendo sobre Jesus é que quanto mais o conhecemos mais Ele se converte em alguém magnífico. O problema com as relações humanas é que muito freqüentemente quanto mais conhecemos uma pessoa, fazemo-nos mais conscientes de suas debilidades, de suas faltas, de seus fracassos, de suas limitações; mas quanto mais conhecemos Jesus, mais Ele nos maravilha. E será assim, não só agora, mas também na eternidade.