Enciclopédia de II Coríntios 13:7-7
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
2co 13: 7
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Estamos orando a Deus para que não façais mal algum, não para que, simplesmente, pareçamos aprovados, mas para que façais o bem, embora sejamos tidos como reprovados. |
ARC | Ora eu rogo a Deus que não façais mal algum, não para que sejamos achados aprovados, mas para que vós façais o bem, embora nós sejamos como reprovados. |
TB | Rogamos a Deus que não façais mal algum, não para que nós pareçamos aprovados, mas para que vós façais o bem, embora nós sejamos como reprovados. |
BGB | ⸀εὐχόμεθα δὲ πρὸς τὸν θεὸν μὴ ποιῆσαι ὑμᾶς κακὸν μηδέν, οὐχ ἵνα ἡμεῖς δόκιμοι φανῶμεν, ἀλλ’ ἵνα ὑμεῖς τὸ καλὸν ποιῆτε, ἡμεῖς δὲ ὡς ἀδόκιμοι ὦμεν. |
BKJ | Ora, eu rogo a Deus que não façais nenhum mal, não para que nós pareçamos aprovados, mas para que vós façais o que é honesto, embora nós sejamos como reprovados. |
LTT | E rogo a Deus para não fazerdes vós mal algum. Não a fim de que |
BJ2 | Pedimos a Deus, não cometais mal algum. Nosso desejo não é aparecer como aprovados, mas sim que pratiqueis o bem, ainda que devamos passar por não aprovados. |
VULG | Oramus autem Deum ut nihil mali faciatis, non ut nos probati appareamus, sed ut vos quod bonum est faciatis : nos autem ut reprobi simus. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Coríntios 13:7
Referências Cruzadas
I Crônicas 4:10 | Porque Jabez invocou o Deus de Israel, dizendo: Se me abençoares muitíssimo e meus termos amplificares, e a tua mão for comigo, e fizeres que do mal não seja aflito!? E Deus lhe concedeu o que lhe tinha pedido. |
Mateus 6:13 | |
João 17:15 | |
Romanos 12:17 | A ninguém torneis mal por mal; procurai as coisas honestas perante todos os homens. |
Romanos 13:13 | Andemos honestamente, como de dia, não em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissoluções, nem em contendas e inveja. |
Romanos 16:10 | Saudai a Apeles, aprovado em Cristo. Saudai aos da família de Aristóbulo. |
I Coríntios 4:9 | Porque tenho para mim que Deus a nós, apóstolos, nos pôs por últimos, como condenados à morte; pois somos feitos espetáculo ao mundo, aos anjos e aos homens. |
I Coríntios 11:19 | E até importa que haja entre vós heresias, para que os que são sinceros se manifestem entre vós. |
II Coríntios 6:4 | Antes, como ministros de Deus, tornando-nos recomendáveis em tudo: na muita paciência, nas aflições, nas necessidades, nas angústias, |
II Coríntios 6:8 | por honra e por desonra, por infâmia e por boa fama, como enganadores e sendo verdadeiros; |
II Coríntios 8:21 | pois zelamos o que é honesto, não só diante do Senhor, mas também diante dos homens. |
II Coríntios 10:10 | Porque as suas cartas, dizem, são graves e fortes, mas a presença do corpo é fraca, e a palavra, desprezível. |
II Coríntios 10:18 | Porque não é aprovado quem a si mesmo se louva, mas, sim, aquele a quem o Senhor louva. |
II Coríntios 13:9 | Porque nos regozijamos de estar fracos, quando vós estais fortes; e o que desejamos é a vossa perfeição. |
Filipenses 1:9 | E peço isto: que o vosso amor aumente mais e mais em ciência e em todo o conhecimento. |
Filipenses 4:8 | Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai. |
I Tessalonicenses 5:23 | E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. |
I Timóteo 2:2 | pelos reis e por todos os que estão em eminência, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade. |
II Timóteo 2:15 | Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. |
II Timóteo 4:18 | E o Senhor me livrará de toda má obra e guardar-me-á para o seu Reino celestial; a quem seja glória para todo o sempre. Amém! |
Tiago 1:12 | Bem-aventurado o varão que sofre a tentação; porque, quando for provado, receberá a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam. |
I Pedro 2:12 | tendo o vosso viver honesto entre os gentios, para que, naquilo em que falam mal de vós, como de malfeitores, glorifiquem a Deus no Dia da visitação, pelas boas obras que em vós observem. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
2Co
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
O apóstolo apresenta agora sua advertência final aos coríntios — que quando vier pela terceira vez, ele será tão severo em sua disciplina quanto a condição moral e espi-ritual deles exigir. Se isso for o que os coríntios querem, eles terão a prova de que Cristo fala por meio dele! Mas o apóstolo tem a esperança de que eles corrijam a situ-ação antes que ele chegue, e que ele não seja obrigado a empregar sua autoridade com tanta rigidez.
Com a ênfase da repetição (2Co
A advertência que o apóstolo lhes havia feito em sua segunda visita é repetida agora (2). AARC traduz bem este versículo: Já anteriormente o disse e segunda vez digo, como quando estava presente; mas agora, estando ausente, o digo aos que antes pecaram e a todos os mais que, se outra vez for, não lhes perdoarei.' Esta segunda menção daqueles que pecaram (cf. 12.21), e o fato de a igreja os tolerar, nos lembra como era difícil para os cristãos gentios romperem com a liberalidade sexual característica do seu ambiente (cf. 1 Co 5:1-2; 6:12-20; 1 Ts 4:3-7). O padrão cristão de pureza sexual não se originou dos gregos, mas do AT e dos judeus. Paulo avisa essas pessoas e a todos os demais que, quando vier, não perdoará aqueles que se recusarem a se arrepender (cf. 10; 2Co
Com uma referência final ao intercâmbio entre fraqueza e força no apóstolo de Cris-to,'" Paulo fornece a razão pela qual ele não será leniente quando vier (3). Ele agora está pronto para dar, a seus oponentes e a todos os que lhes deram ouvidos, a prova de que Cristo fala nele. Possivelmente em vista da riqueza de dons espirituais dos coríntios 1Co
O que o apóstolo está realmente dizendo é que o modelo de seu ministério é simples-mente o de seu Senhor: Porque, ainda que (kai gar) Cristo tenha sido crucificado por fraqueza, vive, contudo (alia), pelo poder de Deus (4). Como resultado (ex) de sua condição de fraqueza encarnada, Cristo sofreu a "morte de cruz" (Fp
O mesmo é verdadeiro para os ministros de Cristo: Porque nós também (kai gar) somos fracos nele, mas (alia) " viveremos com ele pelo poder de Deus em vós. Uma vez que a vida ressuscitada de Cristo está em ação no ministério de Paulo (2Co
Wendland observa que estes versículos (3-4) definem precisamente a fundamenta-ção de tudo que Paulo disse sobre sua fraqueza e sofrimento?' Seu poder, residente em sua fraqueza, é semelhante ao do seu Senhor crucificado e ressuscitado. Então, a sua fraqueza pode ser a sua jactância; então, também, Cristo age através de seu apóstolo, e a vida de Cristo flui a partir dele. O "outro evangelho" (2Co 11:4), aquele que era pregado por seus oponentes, é caracterizado pelo fato de não incluir este paradoxo, esta oposição entre a Cruz e a Ressurreição, entre o sofrimento e o poder de Deus, os quais mesmo assim são um só. Por essa razão, os seus oponentes não compreendem a fraqueza de Paulo; eles eram tolos se supunham que descartariam o apostolado de Paulo usando o argumento de que ele não era "nada" (2Co
As posições agora estão trocadas. Com a ameaça de julgamento que surge da certeza de que Cristo está agindo em sua vida e através dele, o apóstolo exorta os membros da igreja em Corinto a se examinarem continuamente, para verificar se permanecem na fé (5). Eles têm que provar' a si mesmos. As duas expressões a vós mesmos recebem a ênfase por virem primeiro na língua grega. Paulo tem a esperança de obter deles o com-portamento desejado ao lembrá-los de que são cristãos: "Ou não sabeis, quanto a vós mesmos, que Jesus Cristo está em vós? Se não é que já estais, de fato, reprovados!" (texto de Lenski). Se já estiverem reprovados, não aplicarão o teste. A pergunta de Paulo os testa, pois se eles forem crentes verdadeiros, não se ressentirão de um teste real. A forma da pergunta (ei meti) indica que Paulo acreditava que ainda estivessem saudáveis de coração. As expressões na fé e Jesus Cristo... em vós interpretam uma à outra: "Fé é a realidade da presença de Cristo, é a vida de Cristo naqueles que crêem ... (cf. Gl
Da mesma forma que os coríntios são capazes de detectar a presença de Jesus Cristo em si mesmos, Paulo espera que eles sejam capazes de reconhecer que ele e seus cooperadores no ministério não estão reprovados (6). Eu espero (lit., elipizo). O após-tolo espera que eles encontrem, no relacionamento salvador que desfrutam com Cristo, a desejada "prova" de que Cristo fala (3) através de Paulo. Talvez, então, ele não tenha que visitá-los com rigor.
Em consonância com esta esperança, ele roga a Deus que eles não façam mal algum (7). Paulo acredita que eles farão aquilo que é honesto (kalon, moralmente correto), e não se alinharão com os pecadores impenitentes em Corinto. Esta é a motivação de sua ora-ção, e não apenas que ele e seus companheiros possam ser achados aprovados. De fato, ele e seus companheiros estariam até mesmo dispostos a parecer reprovados, desde que os coríntios fizessem o que era certo. Ele deseja dispensar a oportunidade de demons-trar, através da ação disciplinar, a "prova" (3) de que Cristo está falando nele com o poder de Deus. Paulo não se compraz com uma punição severa a seus filhos espirituais.'
Até mesmo o direito do apóstolo a uma justificativa clara e pessoal tem que ceder diante da verdade (8), isto é, diante do progresso do evangelho em Corinto. Todo inte-resse próprio é barrado (5.14). Ele quer apenas a obediência, a pureza e a unidade da igreja. Exercer a sua autoridade apenas por vaidade seria prostituir o seu apostolado. O correto recebimento do evangelho é o grande objetivo da sua vida, em torno do qual giram todas as demais coisas. Dessa forma, Paulo, aquele em quem "a verdade de Cristo" estava (2Co
Em vez disso, Paulo explica que se regozija de estar fraco, quando eles estão fortes (9). Ele se regozija por perder a oportunidade do uso legítimo do seu poder de punir, e assim demonstrar a sua força, desde que isso seja feito por causa da força moral e espiritu-al deles. O desejo de Paulo é uma oração." Sua oração é pela perfeição (katartisis) deles, pela restauração de tudo que estava fora de ordem em suas vidas, como membros do corpo de Cristo. A idéia básica contida na palavra é a de estar apropriadamente equipado e organizado para um funcionamento harmonioso e eficiente. Delling escreve que, aqui, katartisis "denota força interior, seja da comunidade em seu relacionamento orgânico, ou de seus membros, isto é, a maturidade deles como cristãos"." A preocupação é semelhante à de 7.1. Como Wesley comenta, é a perfeição "na fé que trabalha por amor".' A oração compreende
1) a total aceitação da graça, e
2) a expressão efetiva da santidade cristã.
O apóstolo escreveu esta carta para ajudar os coríntios (10). Ele a conclui com sua resposta às acusações que recebeu de ser forte em suas cartas, mas fraco em sua presen-ça pessoal (2Co
A autoridade do apóstolo Paulo, como ministro de Cristo,
1) inclui o poder de disci-plinar a igreja quando o arrependimento é persistentemente recusado, porque
2) este é o poder da vida de Cristo, mas
3) seu uso é sempre controlado pelos propósitos maiores do evangelho (cf. Mt
Na igreja do NT há apenas uma Fonte de autoridade: Jesus Cristo. Ele confere sua autoridade pela sua presença em seus apóstolos, ministros, professores, administradores, etc., que exercem sua autoridade em consonância com as suas várias funções. Tal autori-dade não é, meramente, entregue de forma oficial, mas deve autenticar a si mesma em seu exercício: "Viveremos com ele pelo poder de Deus que é dirigido a vós" (4, NASB).
Em 2Co
1) Consistente em seus princípios motivadores, 2Co
2) Misericordioso em seu compromisso com o bem-estar da igreja, 2Co
3) Confirmado pela autoridade que tem para manter a inte-gridade do corpo de Cristo, 2Co
D. PAULO CONCLUI A CARTA, 2Co
O apóstolo conduz esta difícil e custosa carta ao seu final de um modo espontâneo e carinhoso: "A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus... sejam com vós todos" (14). Exortação (11), saudações (12-13), e bênção (14) se seguem rapidamente, como se viessem a se encaixar uma na outra.
1. Exortação e Saudações (2Co
Juntamente com suas palavras de despedida (11),2" o apóstolo acrescenta as adver-tências finais das quais os seus irmãos coríntios necessitam (2Co
O segundo par de imperativos está junto, da mesma forma que o primeiro par. Sede de um mesmo parecer ("tenham em mente as mesmas coisas", Lenski; cf. Rm
2) se refere a um compromisso comum com o amor e a verdade do evange-lho de Cristo. O segundo, vivei em paz, os encoraja a trabalhar na comunhão de cren-tes, ou seja, o compromisso anterior. Essas duas exortações são combinadas por Paulo, de uma forma bela, quando ele escreve aos Filipenses
1) O chamado;
2) O método;
3) Os resultados.
O amor fraternal a que o apóstolo os exorta deve ser selado com ósculo santo (12).2' Este símbolo exterior não é meramente um sinal de afeição. É santo (hagio) porque foi trocado entre adoradores cristãos (hagioi), como sinal de sua irmandade em Cristo. A prática foi adotada pela igreja cristã a partir das sinagogas, onde as pessoas de diferentes sexos eram separadas durante a adoração. Nos cultos cristãos os homens só beijavam homens, e as mulheres só beijavam outras mulheres, como garantia de que o ósculo ou beijo se manteria santo. À luz da importância deste costume nos primórdios do cristianismo e do judaísmo, a natureza pérfida do beijo traiçoeiro de Judas é claramente evidente (Mac 14.45).
Todos os santos (13), ou seja, todos os cristãos na Macedônia, onde Paulo escre-veu a carta, enviavam suas saudações aos coríntios. Os cristãos macedônios219 — embora em sua maioria nunca tivessem conhecido os coríntios — pertenciam, junto com eles, ao corpo de Cristo, que é a igreja universal. Eles estão unidos em Cristo. O apóstolo expli-cou qual era o comportamento exigido da igreja, não apenas por meio de seu apelo direto, mas também pela menção de um costume cristão, e pela lembrança da igreja como uma comunhão mais ampla.
2. A Bênção Tríplice (2Co
Finalmente, o apóstolo expressa o seu mais profundo desejo aos coríntios, a bênção completa da salvação de Deus com todas as suas implicações éticas: A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com vós todos (14). A palavra amém é acrescentada apenas pelos manuscritos mais recentes. A bênção normal de Paulo contém somente a primeira frase 1Co
A tríplice oração do apóstolo é inteiramente expressa em termos da experiência e da fé da igreja primitiva. Isto explica o fato de a ordem — Jesus Cristo, Deus, Espírito — não ser propositadamente trinitariana. A ordem é a da experiência da salvação. E importan-te notar que quando Paulo quis resumir seu evangelho, essas palavras vieram à sua mente muito naturalmente e, quando desenvolvidas de forma lógica, formam a base da doutrina da Trindade.'" O fato de em uma única sentença o nome de Jesus, apenas trinta anos após a sua morte, ser encontrado junto ao do Espírito Santo e ao Nome de Deus em uma oração, indica que "a doutrina completa da Trindade tem as suas raízes teológicas na adoração a Jesus Cristo".'" Parcialmente a partir deste pequeno resumo, Cullmann observa que "a teologia cristã inicial é, na realidade, quase exclusivamente uma Cristologia".222 Os homens do NT estavam primeiramente preocupados com a histó-ria redentora, que para eles era um "processo ligado a Cristo".
Teologicamente, as três frases formam uma simetria paralela e progressiva. A gra-ça do Senhor Jesus Cristo na qual o amor de Deus é revelado, foi experimentada por Paulo através da "participação' no Espírito Santo" (RSV, marg.). Os dois primeiros genitivos são subjetivos, e o último é objetivo.' O equilíbrio entre o dom e o Doador nas duas primeiras expressões continua na terceira, quando é reconhecido que o Espírito Santo, em si, é tanto o Dom como o Doador. Ele é o Fundador desta comunhão que é constituída pela nossa participação no Espírito Santo (cf. Atos
Esta "participação no Espírito Santo" traz à realidade subjetiva na experiência da igreja, a atividade salvadora de Deus, aquela realidade redentora inerente à pessoa de Cristo em virtude de sua crucificação, ressurreição e exaltação (cf. 1 Co 1.9; 1 Jo
A ênfase da oração do apóstolo está na reciprocidade da participação, a diferença ética que isto fará na vida da igreja. A realização prática da graça do Senhor Jesus Cristo e dó amor de Deus, à medida que os coríntios abrem cada vez mais a sua vida ao Espírito Santo, produzirá o aperfeiçoamento (9) que Paulo lhes deseja. Sua "comunhão no Espírito Santo" (NEB) é o compartilhamento no Espírito que permite a Ele, como Dom e Doador, tornar efetiva a unidade e o amor mútuo que devem permear a vida ética da igreja como o corpo de Cristo. De fato, é somente a experiência comum deles em um Espírito que os torna o corpo de Cristo 1Co
Paulo fornece as evidências, com a sua própria atitude, daquilo pelo que está oran-do, pois ele deseja o mesmo para todos. Não há reservas, ressentimentos; apenas um amor que transcende todas as barreiras humanas e deseja o melhor que Deus tem para eles. O maior bem deles, expresso em um empolgante resumo da fé cristã, é:
1) a graça de Cristo
2) revelando o amor de Deus
3) pela comunhão deles no Espírito Santo, que é capaz de transformar a qualidade de suas vidas em comunidade. Com as suas mãos espirituais estendidas sobre os coríntios, em uma atitude abençoadora, a voz do após-tolo cai no silêncio.
Cada faceta das palavras de encerramento de Paulo revela o seu coração apostólico:
1) Seu conselho de encerramento,
2) sua atenção para com as formalidades da cortesia cristã, e
3) sua bênção de boa vontade, estão todas relacionadas ao progresso do evange-lho de Cristo em Corinto.
Pelo fato de este evangelho estar genuinamente em ação em Corinto, Paulo está confiante. Ele acredita que a franqueza do seu testemunho quanto à natureza de seu ministério seja uma reação aos que resistem à sua autoridade apostólica, 2Co
1) não depende da metodologia de uma estrutura terrena de poder, 2Co
2) ele expressa a sua jactância no poder do Cristo vivo, que encontra o seu espaço naquilo que o mundo chama de fraqueza, 2Co
3) esta é a maneira pela qual o apóstolo, como sempre, continuará a se tornar conhecido dos coríntios, 2Co
Esta carta chegou até nós vindo da agonizante e purificadora fornalha do conflito interpessoal. Estavam em jogo a integridade e a autoridade do ministério de Paulo entre os coríntios. Uma iluminada apresentação do ministério cristão é arrancada de sua alma pela suspeita de seus convertidos. Este é um ministério
1) cuja integridade é, simples-mente, a do evangelho que ele proclama, 2Co
2) cuja autoridade é somente a da presença de Cristo, 2Co
Estes princípios básicos do ministério apostólico de Paulo devem ser também os de todos aqueles que servem em nome de Cristo. Nosso comissionamento no evangelho é uma continuação do de Paulo e de seus colaboradores. Esta carta extremamente crucial para o nosso entendimento do ministério cristão poderia ser lida, estudada, ou até pre-gada seqüencialmente, com proveito, perguntando-se: "De que modo os cristãos devem relacionar Cristo e o evangelho com o mundo no qual vivem?" Ao longo desta carta, de um modo extraordinariamente relevante, o testemunho é apoiado "pela verdade, da qual ninguém pode fugir, de que a missão da igreja como corpo de Cristo é o ministério de entrega, de sacrifício e de sofrimento de Jesus".'
"De maneira que em nós opera a morte, mas em vós, a vida" (2Co
Genebra
13:1
terceira vez. Ver nota em 12.14. Paulo cita Dt
* 13:3
de que, em mim, Cristo fala. Uma forte declaração da autoridade apostólica de Paulo. O próprio Cristo estava falando por intermédio de Paulo, e as palavras de Cristo por meio dele haveriam de silenciar poderosamente quaisquer ofensores.
* 13:4
A vida de Paulo (como a de todos os crentes) estava unida a Cristo em sua morte e ressurreição, e ele continuou a compartilhar no poder ressurreto de Cristo enquanto permaneceu vivo.
* 13:5
Examinai-vos a vós mesmos... provai-vos. Ver 1Co
* 13:12
Todos os santos. Crentes da igreja para a qual Paulo estava escrevendo (Introdução: Data e Ocasião).
* 13:14
Uma bênção trinitária. Ver "Um e Três: A Trindade", em Is
Matthew Henry
Wesley
Como mencionado antes (2Co
Paulo avisa-los em termos do que ele tinha dito anteriormente (0:21 ); ele agora dizer de antemão como quando ... apresentar pela segunda vez, agora, estando ausente, para os que dantes pecaram, e todo o resto, que, se eu voltar, não vou poupar . Paulo está reafirmando uma antiga afirmação feita quando com eles pela segunda vez, fez em sua presença e agora fez novamente na sua ausência. Sua declaração, não pouparei , indica que ele tinha poupado a vara antes, e como conseqüência, a igreja-criança tinha sido estragado. Como um pai amoroso que ele não deseja usar a vara, mas se as condições ruins continuar até que ele retorna pela terceira vez, a sua acção irá apoiar a sua intenção presente. Ele fará isso na medida em que buscam uma prova de Cristo que fala nele, que, em seu aspecto em relação a eles não é fraco, mas é bastante poderoso. Em outras palavras, eles sabem pouco do que o poder que se manifesta na fraqueza sobre o qual ele tem falado, mas apenas de manifestações do poder de Deus pensou, especialmente nos dons concedidos. Para enfatizar que Deus trabalha na fraqueza ele menciona a crucificação de Cristo em fraqueza, mas assevera, Ele vive através do poder de Deus . Independentemente de sua fraqueza, Paulo afirma viveremos com Ele através do poder de Deus para você . Ele vai provar a eles que Deus pode operar em fraqueza, revestindo-o com o poder divino. A validade de sua filosofia de fraqueza será demonstrada por uma poderosa manifestação a eles. Isto não augura nada de bom para os seus adversários.
c. Necessidade de Preparatória auto-exame (13Contemplando o poder que deve sustentá-lo como ele lida com a igreja, ele apela para que testem a si mesmos (peirazete ). Ele teria eles esforçam-se para determinar se eles são aprovados. Prove a vós mesmos (dokimazete) inclui a idéia de testes, mas se move em direção aprovação satisfatória. Paráfrases Dummelow, "Não seja tão ansioso para me testar, vocês mesmos testes." Se eles passar no teste, eles vão perceber que eles são de acolhimento para a habitação de Cristo, pois este é o segredo escondido por muito tempo, mas agora foi manifesto aos seus santos (Cl
Paulo assegura o Corinthians que ele vai resistir ao teste, mesmo que alguns deles podem falhar. Para ser reprovado no teste julgamento final é impensável para um homem que viveu para esse dia. Ele também pode suportar qualquer teste a igreja poderia colocar em cima dele. Filson diz: "As palavras dokimos e adokimos [são] usadas de metais e outras substâncias testadas e aprovadas ou rejeitadas. "Não há rancor mal no coração de Paulo, mas um profundo desejo de que eles devem fazer nenhum mal, mas ser encontrado aprovado.
Outra prestação possível é: "Eu peço a Deus que eu possa fazer nenhum mal." A igreja está no centro de seu desejo. Ele não está trabalhando para pleitear ou simplesmente para sua própria aprovação, mas que eles devem perseguir o nobre (kalon ), o belo caminho, mesmo que em conseqüência, ele deve ser um réprobo. Aqui, ele sobe para a mesma altura sacrificial como em Rm
Uma atitude de respeito pelos outros é ilustrado por sua prontidão para se alegrar quando eles são fortes, mesmo que ele é fraco em comparação. Ele não deseja que eles têm que passar por todas as negações e aflições que ele sofreu. Sua força nas graças cristãs são o seu deleite (1Co
Seu desejo final é para o seu aperfeiçoamento (katartisin ). Esta palavra fala do processo que resulta em nossos equipamentos espiritual (katartismos ). Ef
A palavra de despedida pode ser traduzido se alegrar (chairete ), que é a prestação pela versão Rheims. A maioria das versões Tyndale seguir, como indicado pelo nosso texto. Provavelmente ambos os significados estão em sua mente desde a alegria do Senhor dá força. O uso das expressões irmãos é muito quente. Quatro exortações seguir: (1) ser aperfeiçoado , que é a mesma palavra em uma forma verbal usado no versículo 10 ; (2) Ser consolado , recebendo as exortações e obedecê-las; (3) ser da mesma mente ; se assim for, todas as suas divisões serão curados (conforme 1Co
A exortação a dar um beijo santo em saudação está em conexão com a regra sinagoga em que homens e mulheres foram separados. Vincent chama a atenção para as Constituições Apostólicas, onde foi ordenado que antes de comunhão "o clero beijar o bispo, os leigos entre si, e assim as mulheres." Isso nunca deve ser promíscuo é indicada pela palavra sagrada (Hagio ). Paulo nunca teria recomendado qualquer ato que promover descuido sexual em uma igreja que já teve este problema crucial.
A saudação final é de todos os santos que agora estão associados a ele. Ele poderia ter tido em mente a dizer: "Os santos vos saúdam", mas com a sua tendência cosmopolita acrescentou a palavra tudo no fim (fim grego). Pelo menos a posição desta última palavra dá ênfase ao pensamento.
C. BÊNÇÃO (2CoEsta bênção significativa salienta a doação de cada favor de amar o Senhor Jesus Cristo , um termo que expressa Sua senhoria, como Salvador e messianismo; o amor de Deus , o Pai, a doação possibilitada pela prestação redentora e habitação divina; e a comunhão do Espírito Santo , que era para trazer, e faz quando totalmente recebida, que abençoada comunhão que marca claramente a unidade da igreja. Esta bênção tríplice é uma das fortes provas da unidade tríplice de uma substância divina. A graça que flui do Calvário, um amor que Deus inspira através de seu Filho, e que o sentido de participação que a Sua morada divina promove é uma bênção que traz uma bênção desejada.
Há pouca dúvida de que esta carta, tão pessoal em seu caráter, revelando tanto amor e misericórdia, santidade e julgamento, tornou-se uma grande bênção para a Igreja. Preocupações críticas de estudiosos não são tão importantes quanto as lições práticas que saltam de suas páginas. Acima de tudo, deve levar todos os ministros de Deus para a mais terna preocupação para a Igreja, para dar coragem necessária uma ação disciplinar, e instruções para o procedimento em muitas situações difíceis.
Bibliografia
Comentários
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- Estejam prontos para a minha visita (13
1: )4
Em 12:14, ele mencionou sua ter-ceira visita e, aqui, repete as admo-estações. Ele refere-se à lei do An-tigo Testamento que determina que são necessárias duas ou três teste-munhas para estabelecer a verdade em relação a um assunto (Dt
O versículo 4 apresenta uma declaração interessante. Cristo pa-rece revelar fraqueza em sua mor-te, contudo sua ressurreição mos-tra o poder de Deus. Em sua visi-ta anterior, Paulo pareceu mostrar fraqueza quando serviu, mas seria diferente nessa próxima visita. Há momentos em que, por meio de uma aparente fraqueza, mostramos o poder do Senhor em nós, e outros em que devemos ser fortes pelo po-der de Deus. A experiência de Pau-lo do espinho na carne exemplifica o ser "fraco nele", embora vivesse no poder de Deus.
Os coríntios teriam poupado a si mesmos e a Paulo um bocado de sofrimento se tivessem obedeci-do à Palavra de Deus. Os cristãos trazem problemas para si mesmos, para os outros e para a igreja quan-do ignoram a Palavra ou se opõem a ela. Muitos pastores já sofreram o Getsêmani por causa de cristãos que se recusaram a ouvir a Palavra de Deus!
- Tenha certeza de sua salvação (13
5: )7
Já era tempo de os coríntios exami-nar a si mesmos, em vez de gastar tanto tempo à procura de falhas em Paulo. Sócrates disse: "A vida não examinada não é digna de ser vivi-da". A experiência cristã verdadeira suporta o exame. Paulo pergunta: "Realmente estais na fé? Ou não re-conheceis que Jesus Cristo está em vós?". Todo crente deve provar sua fé; ninguém pode dizer a outra pes-soa se ela nasceu de novo ou não.
O cristão verdadeiro tem Cristo em si. A palavra "reprovado" signifi-ca "forjado". O sentido literal da pa-lavra é "não passar no teste". No ver-sículo 6, Paulo nega a acusação feita por seus inimigos de que foi repro-vado (é um falso apóstolo). Ele roga que os coríntios se afastem do viver e do falar malignos para o bem deles mesmos, não apenas para mostrar que ele é um apóstolo verdadeiro. Ele não precisaria provar seu apostolado disciplinando-os, se eles se arrepen-dessem. Ele estava disposto a deixar de lado esse privilégio que tinha por causa deles. Paulo preferia perder sua reputação e vê-los ajudados es-piritualmente a que continuassem em pecado e o forçassem a usar sua autoridade apostólica. Pedro adver-tiu os pastores de não exercerem domínio sobre a igreja (1Pe
Nesta época de falsificações satânicas, é importante que o cris-tão confesso tenha certeza de sua salvação. Lembre-se dos avisos em Mt
- Obedeça à Palavra de Deus (13
8: )10
No versículo 8, Paulo não sugere que não há como se opor à verdade. Sem dúvida, Satanás se opõe à ver-dade com suas mentiras, e as pes-soas são mais propensas a acreditar nas mentiras dele que na verdade de Deus! O que Paulo diz é que o arrependimento dos coríntios seria "o que é certo" (v. 7, NVI) e de acor-do com a Palavra do Senhor. Paulo não poderia fazer nada contra eles em termos de julgar o pecado ou de disciplinar os ofensores, já que eles obedeciam à verdade. A única coisa que ele queria na igreja de Corinto era a verdade.
Paulo, na realidade, afirma que ficaria contente em fazer de sua pró-xima visita outra demonstração de fraqueza (1Co
- Sejam maduros em sua fé (13:11-14)
Observe o amor que flui dessas pala-vras finais. Ele chama todos os cris-tãos coríntios de irmãos, sem fazer distinção entre os que o atacam e os que o apoiam. A palavra "adeus" (v.
- significa "regozijo". Ele escre-veu com lágrimas (2:1-5), contudo encontra "regozijo sempre" em seu coração e "agradece por tudo".
"Aperfeiçoai-vos" é outra ad- moestação para que cresçam em fé (veja v. 9). As bênçãos com que Paulo encerra a carta será o destino deles se forem cristãos maduros. Eles deviam confortar uns aos ou-tros, ser unidos, ter paz e comungar uns com os outros e com Deus.
Era costume entre os crentes orientais se despedir com "ósculo santo" (v. 12). Uma versão moderna diria (como J. B. Philllips ilustra isso): "Um aperto de mão para todos".
Paulo encerra com uma das maiores bênçãos da Bíblia, a da Trin-dade (v. 14). "A graça do Senhor Jesus Cristo" leva-nos a Belém, onde ele se fez pobre por nós (2Co
Russell Shedd
13.5 Examinai- vos (gr peirazõ). Testar, tentar; conforme Tt
13.8 Nado podemos contra a verdade. O princípio geral, aqui reconhecido, é que a luta contra a verdade, seja científica, histórica ou em qualquer campo não deixa de ser uma luta contra Aquele que é a Verdade.
13.9 Vós fortes. Isto é, em graça e dons concedidos por Deus. Aperfeiçoamento (conforme Ef
13.13 A bênção apostólica aponta para a trindade. A graça de Cristo nos revela o amor de Deus (conforme v. 11) que, por sua vez, nos dá a filiação por meio do Espírito Santo que produz comunhão fraternal entre os filhos de Deus.
NVI F. F. Bruce
v. 1-4. “Se vocês têm acusações contra os seus irmãos, esforcem-se para que estejam bem fundamentadas quando eu chegar (v. 1), e eu vou castigar todos os transgressores com a severidade adequada (v. 2); isso deveria convencer a todos vocês de que eu tenho a autoridade de Cristo (v. 3). Posso ser fraco, mas quando eu for para julgar o mal, vocês vão descobrir que Cristo me deu vigor suficiente para isso (v. 4)”.
v. 1. Esta será minha terceira visita a vocês-. V.comentário Dt
Paulo está entre os fracos, falta-lhe a segurança própria; nele, i.e., em virtude de sua união com o Cristo que não fez a sua própria vontade; mas, como Cristo, ele vai demonstrar o poder da vida ressurreta (viveremos [eu] com ele) quando for o momento de tratar as questões com os coríntios.
d) O castigo pode ser evitado se eles se examinarem a si mesmos (13
6). Eu preferiria isso, embora isso signifique que eu não terei oportunidade para provar o meu apostolado (v. 7), pois a reputação do meu nome é submissa aos interesses do evangelho (v. 8). Sim, quando vocês estiverem vivendo a vida da fé e forem “fortes” de forma que eu não precise afirmar a minha autoridade (assim serei “fraco”), aí estarei contente (v. 9). Todas essas advertências dou agora, para que, quando eu for, seja capaz de usar a minha autoridade apostólica não para o castigo, mas para a sua função adequada, a edificação de vocês (v. 10)”.
v. 5. Examinem-se [...] voces'. O “vocês” é enfático e implica “Não examinem a mim”. na ft Não a fidelidade à doutrina, mas a vitalidade da fé que funciona. “Vocês estão vivendo a vida da fé?” (NEB). v. 6. não fomos reprovados'. No teste da autenticidade, v. 7. “Eu poderia provar a vocês a minha genuinidade (como apóstolo de Cristo) ao enfrentar o pecado de vocês com a severidade da minha autoridade. Mas eu preferiria que vocês não pecassem (não pratiquem mal algum) a ter de provar que sou um verdadeiro apóstolo; sim, prefiro que vocês façam o que é certo, embora isso possa significar que eu não tenha a aparência de um verdadeiro apóstolo (por falta de oportunidade para demonstrar isso)”, v. 8. a verdade'. Quase equivalente a “o que é certo” (v. 7). Ele quer dizer que “não pode desejar que eles sejam pegos fazendo o que está errado para que seja demonstrado que ele está certo” (Plummer). Alguns comentaristas interpretam a verdade como “o evangelho”, que dá um sentido semelhante: ele não pode se dar ao luxo de zelar pelos seus interesses (até mesmo para “limpar” o seu nome) se isso atrapalhar a obra do evangelho na vida das pessoas. O versículo não deve ser usado como um princípio geral, que ninguém pode ser bem-sucedido em se opor à verdade (por válido que o princípio seja), v. 9. sejam aperfeiçoados: I.e., que a saúde completa seja restaurada. Ele não está contente apenas porque não farão mal algum (v. 7), mas deseja que eles sejam aperfeiçoados na santidade (conforme lTs 3.11ss). v. 10. Na conclusão da seção 10.1—13.10, ele admite a acusação a que se refere em 10.1, segundo a qual ele é severo quando ausente e humilde quando presente, pois agora explicou por que se comporta assim, autoridade [...] para edificá-los: Conforme 10.8; 12.19.
VIII. EXORTAÇÕES FINAIS E BÊNÇÃO (13
v. 11. despeço-me (NTLH: “Até logo”): Talvez: “Alegrem-se” (como em Fp
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Francis Davidson
Terceira vez (1). Podemos entender as três visitas assim: a registada em At
Mesmo nesta última fase da história cristã daquela igreja, o apóstolo está preparado para desafiá-los a que se examinem a si mesmos se estão na fé (5). Nenhum cristão pode dispensar este auto-exame. Serve para aprofundar a fé, onde esta for verdadeira. Reprovados (5). Esta palavra traz a idéia de rejeição depois da prova. Ninguém é rejeitado por Deus sem antes ser provado, e somente depois de provado incorrerá em reprovação, se for achado "adequado para a destruição" (Rm
John MacArthur
35. O Padrão de Santificação: Disciplina ( 13
Esta é a terceira vez que eu vou para ti. Todo fato deve ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Eu já disse que quando presente pela segunda vez, e embora agora ausente eu digo com antecedência para aqueles que pecaram no passado e para todo o resto, bem como, de que, se eu voltar eu não vou poupar ninguém, ( 13: 1— 2 )
Todos os anos, desde 1790 o presidente dos Estados Unidos, como exigido pela Constituição, entregou a mensagem "Estado da União" ao Congresso e ao povo americano. Em sua mensagem, o presidente esboça sua preocupações, metas, prioridades e agenda para a nação. Como cidadãos leais ( 13
Com efeito, o presente estado da igreja é um motivo de grande preocupação, levando grande interesse em renovação. Seminários, conferências e livros oferecem sugestões para refazer a igreja para que ele possa melhor mercado em si para a sociedade contemporânea. Especialistas auto-denominado som terríveis advertências de que a própria existência da igreja está ameaçada. Se é para sobreviver, eles insistem, deve se reinventar. Ele deve tornar-se mais culturalmente relevante e melhorar a embalagem e promover a sua mensagem. Eles argumentam que a igreja deve fazer um trabalho melhor de beneficiar as pessoas de necessidades sentidas, e deve alcançá-los com formas mais eficientes de comunicação que emprega hoje.
Para o efeito, foram propostas uma série de inovações para salvar a igreja do esquecimento que estes peritos auto-nomeados acreditar ameaça. Alguns sugerem que o desenvolvimento de igrejas virtuais na 1nternet. Estes seriam, na verdade, ser tecnologicamente versões do drive-in igreja, onde as pessoas podem adorar sem a exposição de interagir com os outros atualizado. Tais "igrejas cibernéticos" também oferecem a conveniência de permitir que as pessoas a "adoração" a partir do conforto de seus próprios lares. E se o serviço não atender às suas necessidades sentidas, eles poderiam simplesmente fechar o navegador Internet.
Alguns poderiam substituir as igrejas tradicionais com mais agradáveis, fóruns menos de confronto, como igrejas domésticas. Eles acreditam que o baixo nível de controle, falta de estrutura e autoridade, e na ausência de tradições históricas e teológicas em tais cenários faria incrédulos se sentir mais confortável. Se a estrutura da igreja tradicional é para ser mantida, alterações significativas têm de ser feitas.Preachers devem ser substituídas por apresentadores, que não utilizam notas e não se escondem atrás de púlpitos. Presumivelmente, que irá gerar uma resposta mais positiva de seus ouvintes. Sermões são obsoletas, porque a comunicação one-way é ineficaz. Além disso, as referências excessivas a Escritura deve ser evitada, porque elas se distrair o biblicamente analfabetos. Exposição da Bíblia Systematic também terá que ir, porque a maioria das pessoas vão à igreja esporadicamente e achar que é irritante para ignorar mensagens em uma série.
Francamente, a idéia de que a igreja pode sair de existência, a menos que se reinventa na forma recomendada pelos chamados especialistas é um impetuoso e irresponsável, se não blasfema, afirmação. Será que o plano de Deus, formado na eternidade passada, para chamar um povo para Si mesmo, resgatá-los e trazê-los para a glória eterna ser frustrado se a igreja não consegue se reinventar para atender as expectativas do mundo? A igreja, que o próprio Jesus prometeu construir, e que Ele declarou não ser dominado ainda pelas "portas do inferno" ( Mt
As teorias dos modernos especialistas de crescimento de igreja levantar a questão crucial do que determina o que a igreja deve ser. Muitas das mudanças sugeridas citadas acima são o resultado de inquéritos.A idéia é que a igreja, como qualquer negócio, deve descobrir o que seus clientes querem e, em seguida, dar a eles. Só então ele pode esperar para permanecer relevante. Isso pode ser boa estratégia de marketing, mas ele ignora o fato de que a igreja não é um negócio de venda de uma mercadoria. Prioridades da igreja não são determinadas por levantamentos de incrédulos ou cristãos marginais, mas pela verdade da Palavra de Deus, que revela a vontade do chefe da igreja do Senhor Jesus Cristo.
O que a igreja necessita desesperAdãoente, por isso, é coerente, fiel, exposição teológica clara da mente do Senhor, como revelado nas páginas da Escritura. Só então ele será equipado para combater de forma eficaz as crises morais e espirituais do nosso tempo. A igreja deve apresentar à autoridade das Escrituras. Quando ele faz isso, o resultado não será apenas informações de som, mas a santidade, que é a chave para a bênção e impacto no mundo da igreja.
Mesmo que a Escritura é claro que a santidade é central para a vontade do Senhor para a vida da igreja, o princípio mais negligenciada do movimento de crescimento de igrejas é o confronto, a restauração, ou disciplina daqueles que pecado. Para invadir a privacidade das pessoas e responsabilizá-los por seu comportamento parece o cúmulo da loucura, certo de alienar as pessoas e destruir a igreja.Confrontando o pecado parece ultrapassado em uma época de relativismo moral e ambiguidade. As pessoas querem a liberdade para fazer o que eles querem. Igrejas tornaram-se bolsas de membros independentes, com responsabilização mínima para Deus e menos ainda para o outro. O resultado é uma geração inteira de pastores e membros da igreja que não têm experiência da igreja confrontando pecando pessoas e chamando-os ao arrependimento ou remoção; Assim, nenhuma negociação séria, pessoal com o pecado, tão essencial para a virtude espiritual dos santos.
O maior problema enfrentado pela igreja não é insensibilidade cultural, mas a insensibilidade ao pecado. O desinteresse em confrontar pecando pessoas na igreja com o propósito de arrependimento e restauração, ou a exclusão, se eles não se arrependerem, é o sintoma mais visível de declínio moral e espiritual da igreja. É sua falha mais desastroso, pois indica uma falta de preocupação com a santidade, para não falar de uma falta de reverência para com o Senhor da igreja e um compromisso superficial às Escrituras. O facto de não praticar a disciplina da igreja é a evidência mais gritante do mundanismo da igreja e uma das principais razões para a sua impotência.
Ressaltando sua importância, a primeira instrução que o Senhor Jesus Cristo deu a respeito da disciplina da igreja em questão igreja:
Se teu irmão pecar, vai, e repreende-o em privado; Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmão. Mas se ele não ouvi-lo, tomar um ou dois com você, para que pela boca de duas ou três testemunhas cada fato pode ser confirmado. Se ele se recusar a ouvi-los, dize-o à igreja; e se ele se recusar a ouvir também a igreja, considera-o como gentio e publicano. ( Mateus
A visão do Cristo glorificado em Apocalipse
A igreja na cidade extremamente iníquos de Corinto enfrentou uma crise. A maioria de seus membros tinham vindo a Cristo fora do paganismo e idolatria e trouxe algumas das práticas imorais associados ao seu anterior estilo de vida para a igreja. Em I Coríntios, Paulo enfrentou uma longa ladainha de iniqüidades que eles ainda estavam se envolver em. Como se isso não bastasse, os falsos mestres que haviam invadido a igreja de Corinto estavam levando ele desviar em mais pecado. O apóstolo estava profundamente preocupado, não em termos de relevância cultural da igreja, mas por sua santidade. Ele sabia que se o Corinthians não conseguiu levar uma vida religiosa, a igreja seria desonrar seu Senhor e ser espiritualmente ineficazes. Uma igreja que tolera o pecado prejudica o evangelho, que proclama transformação em Cristo, resultando em uma vida de retidão obediente (cf. Rom. 6: 16-18 ).
Paulo tinha expressado sua preocupação com a pureza do Corinthians em 2Co
Nesta epístola, o que reflete a preocupação intensa de seu coração, o objetivo de Paulo foi o de edificar o Corinthians e redirecionar seus corações longe das mentiras venenosas dos falsos mestres. A seção final ( 2 Cor. 12: 19-13: 10 ) centra-se em vários elementos-chave do processo de santificação. Paulo discutiu o primeiro deles, o arrependimento, em 12: 20-21 (veja o capítulo 34 deste volume). Em 13
O motivo para a Igreja Disciplina
Esta é a terceira vez que eu vou para ti ... Eu já disse que quando presente pela segunda vez, e embora agora ausente eu digo com antecedência para aqueles que pecaram no passado e para todo o resto, bem como, que se eu voltar Não vou poupar ninguém, ( 13: 1 a, 2)
A razão mais importante para a disciplina da igreja encontra-se no comando muitas vezes repetida de Deus ao seu povo: "Sede santos, porque eu sou santo" ( Lv
Como parte desse processo, Deus deu à Igreja a responsabilidade de disciplinar seus membros pecadores. Como mencionado acima, a primeira instrução Jesus deu à igreja envolver disciplina ( Mateus
É realmente relatado que há imoralidade entre vocês, e imoralidade de tal natureza que não ocorre nem entre os pagãos, que alguém tem a mulher de seu pai. Você se tornou arrogante e não lamentou, em vez, de modo que a pessoa que cometeu tal ação seria removido do meio de ti ... O orgulho de vocês não é bom. Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa? Limpe o fermento velho, para que você pode ser uma nova massa, assim como você está, de fato, sem fermento ... Eu lhe escrevi na minha carta não devem associar-se com pessoas imorais; Eu não me refiro aos imorais deste mundo, ou com os avarentos, aos ladrões ou com os idólatras, para, em seguida, você teria que ir para fora do mundo. Mas, na verdade, eu escrevi para você não se associar com qualquer chamado irmão se ele é uma pessoa imoral, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou roubador; nem mesmo para comer com tal pessoa . Porque, que tenho eu a ver com a julgar os de fora? Não julgais vós os que estão dentro da igreja? Mas aqueles que estão de fora, Deus julga. Retire o perverso do meio de vós. ( 1 Cor. 5: 1-2 , 6-7 , 9-13 )
Nem era a situação em Corinto única; Paulo esperava que todas as igrejas para a prática de disciplina. Aos Tessalonicenses que ele escreveu,
Mandamo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, para que você mantenha longe de todo irmão que leva uma vida desregrado e não segundo a tradição que você recebeu de nós ... Se alguém não obedecer à nossa instrução em esta carta, tome nota especial dessa pessoa e não associar com ele, de modo que ele será confundido. No entanto, não considerá-lo como um inimigo, mas admoestai-o como irmão. ( 2Ts
Além da óbvia de obediência às Escrituras, existem pelo menos duas outras razões importantes para a prática de disciplina da igreja. Em primeiro lugar, é necessário para manter a pureza da comunhão da igreja e também mostra que a Igreja leva a sério o que a Bíblia diz sobre o pecado. A segunda razão, e objetivo da disciplina eclesiástica, é trazer os crentes pecadores ao arrependimento e restauração para o lugar da bênção de Deus. Alguns denunciarem a prática da disciplina na igreja como uma intrusão sem amor na vida privada das pessoas. Mas, na realidade, é a expressão mais forte do amor, porque o amor visa proteger seus objetos a partir do que iria prejudicá-los. E nada é mais prejudicial para os crentes do que o pecado não arrependido, que perde a bênção de Deus e traz sua punição.
Paulo não só pregou a disciplina da igreja, mas também a praticou. Ele já tinha colocado um pecador impenitente fora da igreja de Corinto ( 1 Cor 5: 3-5. ; cf. 1Tm
O tempo de graça, misericórdia e paciência tinha acabado. Não haveria mais avisos; quando ele veio novamente Paulo iria lidar com os pecadores em Corinto. Se eles não se arrepender, eles iriam encontrar Paulo não ao seu gosto quando ele visitou ( 12:20 ). Como um pai fiel ( 1 Cor. 4: 14-15 ), Paulo não poderia deixar seus filhos espirituais em um estado de desobediência; ele teve de discipliná-los e trazer para o lugar de obediência e bênção. Seu fracasso persistente para se arrepender traria ação de sua parte.
Para a glória de Deus, a pureza da igreja, e pecar bem-estar dos crentes, e testemunho do evangelho, Paulo não hesitou em confrontar o pecado nas igrejas sob seu cuidado. Como observado anteriormente, ele já havia repreendeu o Corinthians para a sua incapacidade para disciplinar o homem vivendo em imoralidade ( 1 Cor. 5 ). Em uma seção com palavras duras de sua carta a eles, Paulo repreendeu os gálatas por tolerar falsos mestres, que trouxeram tanto erro doutrinário e do pecado dentro da igreja:
Surpreende-me que você está passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro evangelho; que não é realmente o outro; senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo. Mas mesmo que nós mesmos ou um anjo do céu, vos anunciasse um evangelho ao contrário do que já vos pregamos, ele deve ser amaldiçoado! Como já dissemos antes, assim agora novamente o digo: Se alguém vos pregar outro evangelho além do que você recebeu, ele deve ser amaldiçoado! ( Gal. 1: 6-9 )
A disposição de Paulo para enfrentar os pecadores provou que ele não era um homem agradar: "Por que eu estou procurando agora o favor dos homens ou o de Deus? Ou sou eu procuro agradar aos homens? Se eu ainda estivesse tentando agradar a homens, não seria um servo de Cristo "( v. 10 ). Na verdade, Paulo destemidamente confrontado mesmo o apóstolo Pedro, o líder dos Doze, e o maior pregador e milagre trabalhador dos primeiros dias da igreja:
Mas quando Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. Para antes da vinda de certos homens de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, ele começou a retirar-se e mantenha-se afastado, temendo o partido da circuncisão. O resto dos judeus se juntou a ele na hipocrisia, com o resultado que até Barnabé se deixou levar pela sua hipocrisia. Mas, quando vi que não eram simples sobre a verdade do evangelho, disse a Cefas, na presença de todos: "Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como é que obrigas ? os gentios a viverem como judeus "(Gal. 2: 11-14 )
Ele disse aos tessalonicenses sem rodeios: "Porque, quando ainda estávamos convosco, estamos habituados a dar-lhe esta ordem: se alguém não está disposto a trabalhar, então ele não é para comer, seja" ( 2Ts
Paulo era um homem compassivo e ministrou com mansidão, Gentilza e humildade (cf. 2Co
A igreja de hoje está sofrendo de uma infecção que tenha sido autorizado a apodrecer. Como uma fervura não tratada escorre pus infestadas de germes e contamina todo o corpo, assim a igreja tenha sido contaminado pelo pecado e compromisso moral. Como uma infecção enfraquece o corpo, destruindo os seus mecanismos de defesa para que a igreja tem sido enfraquecido por esta ferida feia. A igreja perdeu o seu poder e eficácia no atendimento como um veículo para a mudança social, moral e espiritual. Esta doença é devido, pelo menos em parte, a uma negligência da disciplina espiritual. ( A Guide to Church Disciplina [Minneapolis: Bethany House, 1985], 12)
Pecado Unrepentant também rouba crentes individuais da alegria de agradar a Deus. "Eis que a mão do Senhor não é tão curto que não possa salvar; nem é o seu ouvido tão sem graça que não pode ouvir ", escreveu Isaías. "Mas as vossas iniqüidades fazem separação entre vós eo vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça" ( Isaías
O Método da Igreja Disciplina
Todo fato deve ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas. ( 13: 1 b)
Disciplina da Igreja não é uma caça às bruxas, onde a reputação das pessoas são destruídas por frágeis, alegações não suportados. Porque Deus é um Deus de justiça ( Is
A Lei do Antigo Testamento afirma que ninguém pode ser condenado por um crime a menos que a culpa do acusado foi confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Além de Dt
Essa mesma exigência de várias testemunhas é válido no processo de disciplina da igreja. Ninguém deve ser colocado para fora da igreja até que um processo minucioso de quatro etapas foi concluída. Em primeiro lugar, uma pessoa que sabe de um cristão pecar é a reprová-lo em privado ( Mt
Uma igreja indisciplinada é tão vergonhosa e trágica como uma criança rebelde ( Pv
36. O Padrão de Santificação: Autoridade ( 13
desde que você está procurando para a prova de Cristo que fala em mim, e que não é fraco para convosco, mas sim poderosas em você. Porque, na verdade, foi crucificado por fraqueza, mas Ele vive por causa do poder de Deus. Porque nós também somos fracos nele, mas viveremos com Ele por causa do poder de Deus direcionado para você. ( 13
Os americanos sempre foram um povo ferozmente independentes. Após ter jogado fora a regra da monarquia britânica, a república americana incipiente agonizava sobre quanta energia a Constituição deveria conceder ao governo central e quanto os estados devem manter. A questão dos direitos dos estados não foi completamente resolvido até a Guerra Civil. Os pioneiros, desbravadores e cowboys que exploraram e colonizaram o Oeste eram lendárias para a sua auto-confiança, espírito independente, e atitude arrogante em relação à autoridade. Talvez o exemplo mais flagrante de desprezo pela autoridade na história americana recente foi o movimento de contracultura dos anos 1960.
Como tantas outras tendências da sociedade, uma visão negativa da autoridade espiritual fez o seu caminho para a igreja. Em seu afã de tornar a igreja mais atraente para os não-cristãos, alguns têm defendido uma descentralização da autoridade. Eles propõem que a autoridade ser retirado das mãos dos pastores e anciãos, e dada à congregação. Eles querem uma estrutura organizacional que é mais horizontal e menos vertical.
Tais propostas equivaleria a um motim trágico contra a Escritura, e do Senhor da igreja. A Igreja não é uma democracia, mas uma monarquia; crentes são súditos do reino de Deus, o Pai (cf. Mc
Porque ele é baseado na Palavra oficial de Deus, a verdadeira pregação bíblica também é autoritária. O objetivo do pregador não é fazer as pessoas se sentirem bem consigo mesmas, e menos ainda para entretê-los. Ele é apresentar com precisão a verdade da Palavra de Deus e pedir-obediência para as pessoas a submeter à autoridade de Escritura ou rejeitá-la. O mesmo vale para proclamar o evangelho aos incrédulos. Deus não compartilha Sua mensagem como uma opção a ser considerada, nem Ele sugere que os incrédulos se arrepender; Ele ordena que "todas as pessoas em toda parte se arrependam" ( At
O Senhor Jesus Cristo deu o exemplo para todos os pregadores de seguir. Na conclusão do Sermão da Montanha ", as multidões estavam maravilhados com o seu ensino; pois Ele as ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas "( Mt
Mas quando ele era agora o meio da festa subiu Jesus ao templo e começou a ensinar. Então os judeus se admiravam, dizendo: "Como é que este homem tornar-se aprendeu, nunca ter sido educado?" Então Jesus lhes respondeu, e disse: "A minha doutrina não é mina, mas daquele que me enviou. Se alguém está disposto a fazer a Sua vontade, ele saberá do ensino, se é de Deus ou se eu falo de mim mesmo.Quem fala por si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que busca a glória daquele que o enviou, Ele é verdadeiro, e não há injustiça nele ".
Em Jo
Os pregadores do Novo Testamento, seguindo o exemplo do Senhor, também proclamou a Palavra de Deus com força vinculativa. Jesus disse aos discípulos que a realização da Grande Comissão envolve "ensinar [as pessoas] a observar tudo o que [Ele] ordenou" ( Mt
O Senhor dos delegados da Igreja a autoridade das Escrituras para os líderes da igreja. É importante lembrar que a sua autoridade não deriva de a força de sua personalidade, a sua habilidade de comunicação, o seu carisma pessoal, sua ordenação, ou a sua educação. Uma hierarquia eclesiástica, uma denominação, ou até mesmo uma igreja também não conceder a sua autoridade a eles. Pastores e anciãos também não derivam sua autoridade de todas as experiências espirituais que supostamente tiveram. A única fonte de autoridade para todos os que ensinar e pregar a Palavra de Deus. O que a igreja necessita desesperAdãoente, portanto, não é o diálogo descentralizado, mas cuidado, exposição clara, autoritário e proclamação da Escritura.
Ela deveria vir como nenhuma surpresa quando as pesquisas sugerem que churchgoers querem menos autoridade em suas igrejas. Os não-cristãos e crentes marginais se recusam a colocar-se de acordo com as demandas de ligação da Escritura. Assim, aqueles que autoritariamente pregar a Palavra com convicção e desafiar seus ouvintes a obedecê-la não são populares com os incrédulos e os desobedientes. E tal pregação, uma vez que significa uma pessoa dizer aos outros o que é verdade eo que fazer, vai contra a visão predominante da nossa cultura, que afirma que todos os pontos de vista das pessoas são igualmente válidos. Autoridade está a ser prejudicada em todos os níveis da sociedade, por várias razões.
Em primeiro lugar, a rebelião contra a autoridade de Deus é a própria essência do pecado. Por isso, rejeitando a autoridade vem natural para a humanidade caída. Satanás começou a rebelião contra a autoridade de Deus, cheios de orgulho, desejando "fazer [ele mesmo] semelhante ao Altíssimo" ( Is
Outro fator que contribuiu para o declínio da autoridade é a ausência de absolutos morais. Tendo rejeitado os padrões divinos objetivas reveladas nas Escrituras, as pessoas ficam com nada, mas opiniões subjetivas; moralidade é determinada por consenso popular. Obviamente, não pode haver nenhuma autoridade se não há absolutos para fazer cumprir. Como Israel durante o período caótico dos juízes, "Todo homem [faz] o que [é] reto aos seus olhos" ( Jz
Finalmente, a ênfase nos direitos pessoais engendradas pelo humanismo erodiu autoridade. A sociedade está envolvido em um mar narcisista da liberdade pessoal que é hostil a qualquer coisa ou pessoa que possa limitar essa liberdade. Comandando as pessoas é politicamente incorreto.
Um dos muitos problemas que assolam a igreja de Corinto era uma rebelião, fomentada por alguns falsos apóstolos, contra a autoridade apostólica de Paulo. Como foi observado nos capítulos anteriores deste volume, eles sabiam que, antes que pudessem substituí-lo como mestres autorizados em Corinto, que primeiro tinha que minar essa autoridade. Assim, defendem que Paulo não poderia ser um verdadeiro apóstolo, porque ao contrário deles, ele não tinha autoridade apostólica. Por exemplo, eles argumentaram que ele não tinha as letras adequadas de elogio (cf. 2 Cor. 3: 1-2 ) para autenticar sua pretensão de ser um apóstolo. Mas Paulo era um verdadeiro apóstolo e tinha autoridade que lhe sejam reconhecidos pelo Senhor Jesus Cristo ( 10: 8 ; 13:10 ). Assim, ele falou "em Cristo, diante de Deus" (2:17 ). Ele não tinha vida secreta do pecado, tendo "rejeitamos as coisas escondidas por vergonha, não andando com astúcia ou adulterando a palavra de Deus, mas, pela manifestação da verdade elogiando [próprio] à consciência de todo homem, na presença de Deus" ( 4: 2 ). Ao contrário de falsos mestres (cf. Jer. 5: 30-31 ), Paulo não pregou em sua própria autoridade. Ele fez "não anunciar [ele mesmo] mas a Cristo Jesus como Senhor, e [ele mesmo] como [o Corinthians] servo de Jesus" causa "( 2Co
Nesta passagem, Paulo descreve o assalto a sua autoridade e, em seguida, reafirma seu privilégio e dever de falar a verdade de Deus commandingly.
O Assault on Autoridade de Paulo
desde que você está procurando para a prova de Cristo que fala em mim, ( 13: 3 a)
O objetivo de cada fiel pregador é permitir que Cristo para falar por ele. Isso não acontece por meio de uma voz audível, mas através da proclamação da Palavra de Deus. Uma marca de certeza de um verdadeiro homem de Deus, portanto, é que ele lida com precisão a Palavra de Deus ( 2Tm 2:15 ).
Embora Paulo havia pregado a verdade para o Corinthians, alguns, influenciados pelos falsos mestres, estavam questionando sua autoridade apostólica. Eles não se impressionaram com mansidão e benignidade de Paulo ( 2Co
Os coríntios estavam certo em busca de provas de que Cristo fez, de fato, falar por aqueles que alegou ser apóstolos (cf. Ap
Na realidade, Paulo já havia oferecido prova conclusiva da sua autenticidade. Em 0:12 ele lembrou aos Coríntios: "Os sinais de um verdadeiro apóstolo foram realizados entre vós com toda a perseverança, por sinais, prodígios e milagres" (veja a discussão sobre este versículo no capítulo 32 deste volume). Além disso, para o Corinthians para duvidar genuinidade de Paulo como um apóstolo era duvidar de sua própria autenticidade, como cristãos, já que ele era o instrumento de Deus em sua salvação e na sua santificação. Eles seriam, na verdade, serrar o galho em que estavam sentados. (Veja a discussão Dt
A afirmação da Autoridade de Paulo
e quem não é fraco para convosco, mas sim poderosas em você. Porque, na verdade, foi crucificado por fraqueza, mas Ele vive por causa do poder de Deus. Porque nós também somos fracos nele, mas viveremos com Ele por causa do poder de Deus direcionado para você. ( 13: 3 b-4)
Se o Corinthians exigiu mais uma prova da sua autoridade apostólica, Paulo lhe daria a eles. Mas isso não seria ao seu gosto. Quando ele voltou a visitar Corinto, ele iria demonstrar o seu poder e autoridade apostólica por não poupando ninguém que se recusou a se arrepender ( 13: 2 ). Se Paulo não encontrá-los a ser o que ele queria que eles fossem; ou seja, arrependido, eles também não encontrá-lo ao seu gosto. Ele viria tendo a vara da disciplina autoritária em vez do espírito de amor e mansidão (cf. 1Co
O Senhor Jesus Cristo certamente foi não fraco para o Corinthians, já que era o Seu poderoso poder trabalhar no seu interior que tanto redimiu e foi santificando-os. Como observado acima, Paulo foi severamente criticado pelos falsos apóstolos por ser fraco. Embora ele bombardeou o Corinthians de uma distância segura com letras "graves e fortes", "sua presença pessoal", eles declararam desdenhosamente, "[foi] inexpressivo ea sua palavra desprezível" ( 2Co
Na verdade, a fraqueza de Paulo, humanamente falando, permeia esta epístola. Ele começou por discutir suas aflições ( 1: 3-10 ). Mais tarde, ele falou sobre as lágrimas que derramou sobre o tratamento severo que recebeu durante sua visita triste para Corinto ( 2: 4 ). Em 6: 4-10 , 11: 23-33 , e 12: 7-10 Paulo descreveu seu sofrimento e fraqueza e reconheceu estar deprimido ( 7: 6 ). Ele também admitiu estar com o Corinthians "em fraqueza, temor e grande tremor" ( 1Co
Mas a história não termina com a morte de Cristo. Ele vive por causa do poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos ( Rm
Paulo, também, experimentou o mesmo justaposição de fraqueza e força visto em Jesus Cristo. Ele também foi fracos nele; ele ministrou em temor e tremor, e sofreu constante tristeza, dor e decepção. No entanto, Paulo iria viver com Ele; ou seja, ele, como todos os crentes, possuía vida de ressurreição, sendo ressuscitados com Cristo para a glória eterna. Como ele explicou aos Romanos,
Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição, sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja desfeito com, para que não seria mais escravos do pecado; para aquele que está morto está justificado do pecado. Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele, sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, para nunca mais morrer de novo é; a morte já não tem domínio sobre ele. Para a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus. Mesmo assim vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. ( Rom. 6: 4-11 )
Fraqueza de Paulo não impediu o poder de Deus de fluir através dele; pelo contrário, é permitido o poder de Deus para operar livremente em sua vida ( 2 Cor. 12: 9-10 ).
Voltando à sua advertência, Paulo disse aos coríntios que o poder de Deus , que o ressuscitou com Cristo e deu-lhe a vida eterna seria direcionada para o Corinthians, quando ele visitou novamente Corinto. O apóstolo viria na autoridade e poder divino de Cristo e enfrentar com firmeza aqueles que persistiram em sua rebelião pecaminosa. Ele seria como o Senhor, que advertiu a igreja de Pérgamo: "Portanto, arrependam; ou então eu vou para junto de ti em breve, e eu vou fazer a guerra contra eles com a espada da minha boca "( Ap
O Apóstolo discerne uma analogia entre a menor configuração, localizada de suas relações com a igreja de Corinto e do drama cósmico no qual seu Mestre Cristo é o ator principal. A fraqueza da cruz na primeira vinda de Cristo está a ser seguido pelo poder manifesto de Sua autoridade majestosa como Rei dos reis e Senhor dos senhores na Sua segunda vinda, quando Ele aparece como o Juiz do mundo inteiro (cf. Ap
Teste-se para ver se você está na fé; examinar-se! Ou você não reconhece isso sobre vós mesmos, que Jesus Cristo está em vós, a não ser na verdade você não passar no teste? Mas espero que você vai perceber que nós mesmos não falhar no teste. ( 13
Na seção de encerramento de sua epístola ( 12: 20-13: 10 ) Paulo concentra-se em vários temas de grande importância na vida da igreja. Como todos os verdadeiros homens de Deus, ele ansiava por seu povo para se tornar maduro em Cristo. Assim, os capítulos anteriores deste volume têm discutido as questões de importância vital para o arrependimento, disciplina e autoridade bíblica.
Mas essa discussão pressupõe que as pessoas em causa são autênticos cristãos. Infelizmente, esse não é o caso na igreja. Em qualquer congregação haverá "falsos irmãos" ( 11:26 ; Gl
Para fazê-lo é extremamente importante, uma vez que aqueles que julgam mal seu estado espiritual enfrentar tragédia eterna. Eles vão ouvir o Senhor Jesus Cristo as mais arrepiantes, horripilantes, palavras terríveis que se possa imaginar: "Nunca vos conheci; partem de mim, vós que praticais a iniquidade "( Mt
A título de desafiar o Corinthians a fazer um inventário espiritual em suas vidas, Paulo ambos os chamou para a fé genuína e exaltou os seus benefícios.
A chamada à fé Genuina
Teste-se para ver se você está na fé; examinar-se! ( 13: 5 a)
O Corinthians, solicitado pelas insinuações do mal dos falsos apóstolos, havia exigido a prova do apostolado de Paulo. Ele relutantemente defendeu-se, não para seu próprio bem, mas para o Senhor, e assim que o Corinthians não seria cortado da verdade ele pregou a eles. Mas nesta passagem, ele virou o jogo sobre seus acusadores e desafiou-os a testar e examinar a si mesmos. O texto grego coloca os pronomes antes dos verbos para ênfase e literalmente lê ", Yourselves testar para ver se você está na fé; -se examinar. "Em vez de arrogância e tolamente questionando a autenticidade do relacionamento de Paulo para o Senhor, o Corinthians precisava para examinar a autenticidade de sua própria salvação. O Novo Testamento termos familiares peirazo ( teste ) e dokimazo ( examinar ) são usados aqui como sinônimos. Eles transmitem a idéia de colocar algo para o teste para determinar a sua autenticidade. O teste era para ver se os coríntios estavam na fé. Pistis ( fé ) refere-se aqui não ao elemento subjetivo da crença, mas para o corpo objetivo da verdade, a fé cristã Cristão.
Chamada de Paulo para o auto-exame não era um conceito novo. Gritou a Jó a Deus: "Quantos são minhas iniqüidades e pecados? Faça-me saber a minha revolta e meu pecado "( Jó
Como Paulo, o escritor de Hebreus compreendeu bem o perigo de auto-engano. Algumas das pessoas que dirigiu em sua epístola eram intelectualmente convencido da verdade do evangelho, mas não confirmada a Cristo. Ele os chamou para examinar o perigo de que a posição de uma série de passagens de alerta, que mostram claramente o grande risco de estar na igreja, mas não em Cristo.
A primeira dessas advertências está em Hebreus
Por esta razão, temos de prestar muito mais atenção ao que temos ouvido, para que não se afastar dele. Pois se a palavra falada pelos anjos permaneceu inalterável, e toda transgressão e desobediência recebeu justa pena, como vamos escapar se negligenciarmos tão grande salvação? Depois foi no primeiro dito pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram.
A frase, "por esta razão" aponta o leitor de volta para a majestade e glória de Jesus Cristo em expressa no capítulo 1. Ele é revelado como o "herdeiro de todas as coisas" ( v. 2 ), Aquele que "fez o mundo "( v. 2 ), "o resplendor da glória [de Deus] e a representação exata de sua natureza" ( v. 3 ), e Aquele que "sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder" ( v. 3 ). Depois de fazer a "purificação dos pecados" na cruz, Cristo ressuscitou dentre os mortos e ascendeu para "a mão direita da Majestade nas alturas" ( v. 3 ). Jesus Cristo é superior aos anjos ( vv. 4-7 ), uma vez que Ele é Deus ( v. 8 ), o governante supremo do universo ( v. 13 ), e vai julgar aqueles que não conseguem vir todo o caminho para a fé Nele.
O escritor também observou uma segunda razão para não rejeitar o evangelho, lembrando seus leitores: "Se a palavra falada pelos anjos [do Antigo Testamento; cf. At
Finalmente, o escritor alertou seus leitores que eles eram responsáveis porque o evangelho que tinham ouvido "estava no primeiro dito pelo Senhor", então ", confirmou a [eles] pelos que a ouviram [os apóstolos], Deus também deu testemunho dela por sinais e prodígios, e por múltiplos milagres e dons do Espírito Santo, de acordo com sua própria vontade "( Hb
Por causa da majestade de Cristo, a exemplo do que aconteceu com aqueles que rejeitaram a lei do Antigo Testamento, e os poderosos, pregação atestada-milagre dos apóstolos, aqueles que rejeitam o evangelho são indesculpáveis.
A segunda passagem aviso vem em Hebreus
Cristo foi fiel como Filho sobre a casa de qual casa somos nós, se nos ativermos a nossa confiança e orgulho da nossa empresa esperança até o fim. Portanto, assim como diz o Espírito Santo: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como quando eles me provocaram, como no dia da tentação no deserto, onde vossos pais Me tentaram, testando-me, e vi meu trabalha há quarenta anos. Portanto, eu estava irritado com esta geração, e disse: 'Estes sempre erram em seu coração, e eles não sabiam os meus caminhos "; Assim jurei na minha ira: 'Eles não entrarão no meu repouso. "" Tome cuidado, irmãos, para que não haja em qualquer de vós um coração mau, descrente que cai longe do Deus vivo. Mas incentivar um ao outro, dia após dia, enquanto ele ainda é chamado de "Hoje", de modo que nenhum de vós se endureça pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se nos ativermos o início da nossa confiança até ao fim, enquanto se diz: "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como quando eles provocaram-me." Por que O provocaram quando eles ouviram? Na verdade, nem todos aqueles que se saíram do Egito liderados por Moisés? E contra quem se irritado durante quarenta anos? Não foi contra os que pecaram, cujos corpos caíram no deserto? E a quem jurou que não entrariam no seu descanso, senão aos que foram desobedientes?Assim, vemos que não puderam entrar por causa da incredulidade. Portanto, vamos temer se, enquanto uma promessa permanece de entrar no seu repouso, qualquer um de vocês pode parecer ter vindo curto dele. Porque, na verdade, tivemos uma boa notícia pregou para nós, assim como a eles; mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porque não estava unida pela fé naqueles que a ouviram ... Portanto, uma vez que continua a ser para algumas pessoas a entrar nele, e aqueles que anteriormente tinha uma boa notícia pregou a eles não entraram por causa da desobediência, Ele novamente corrige um determinado dia, "Hoje", dizendo por Davi, depois de tanto tempo, assim como já foi dito antes, "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações." Porque, se Josué lhes houvesse dado descanso , Ele não teria falado de mais um dia depois disso. Assim, resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus. Para aquele que entrou no descanso tem-se também descansou de suas obras, como Deus das suas. Portanto, vamos ser diligente para entrar naquele descanso, para que ninguém vai cair, por seguir o mesmo exemplo de desobediência. Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenções do coração.
O escritor lembrou sua audiência, em grande parte judaica de um dos eventos mais trágicos de sua história. Ele citou o Salmo 95 , que descreve incredulidade e rebelião de Israel no deserto, depois Deus os libertou do Egito. Mesmo que eles viram Suas obras miraculosas em seu nome, muitos ainda se recusava a acreditar. Como resultado, Deus condenou os rebeldes incrédulos, que "sempre [passou] extraviados em seu coração, e ... não sabia [sua] maneiras", para morrer no deserto e nunca entrar na Terra Prometida (cf. 1 Cor . 10: 1-5 ). Eles simbolizam aqueles que se aproximam, mas, por causa do seu pecado e incredulidade, jamais entrareis no descanso final da salvação.
Com base em seu exemplo decepcionante, o escritor de Hebreus advertiu seus leitores: "Tome cuidado, irmãos, para que não haja em qualquer de vós um perverso coração de incredulidade que cai longe do Deus vivo. Mas incentivar um ao outro, dia após dia, enquanto ele ainda é chamado de "Hoje", de modo que nenhum de vós se endureça pelo engano do pecado "( Hb. 3: 12-13 ), e "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como quando eles provocaram Me "( v. 15 ). Sua grande "medo" era que "enquanto a promessa permanece de entrar em Seu descanso, qualquer um dos [seus leitores] pode parecer ter vindo curto do que" ( 4: 1 ). Aqueles na igreja "tiveram evangelizados [eles], assim como [os israelitas no deserto] também; mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porque não estava unida pela fé naqueles que a ouviram "( v. 2 ). Ao ouvir o evangelho, mas não vir à fé meramente aumenta condenação de uma pessoa. Aqueles que são exteriormente envolvido na igreja, mas que através da desobediência, o amor do pecado, e incredulidade não conseguem abraçar a Cristo não entrarão no descanso eterno dos céus. Quanto mais tempo eles ficam expostos ao evangelho sem comprometendo-se a ele, o mais difícil o seu coração se tornará. "Por isso," o escritor de Hebreus exortou seus leitores, "vamos ser diligente para entrar naquele descanso, para que ninguém vai cair, por seguir o mesmo exemplo de desobediência" ( 11 v. ).
Talvez a mais conhecida das passagens de alerta em Hebreus é encontrado em 6: 4-9 :
Pois, no caso daqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e depois caíram , é impossível renová-los novamente para arrependimento, visto que novamente crucificando para si mesmos o Filho de Deus e colocá-lo para abrir vergonha. Por terra que embebe a chuva que muitas vezes cai sobre ela e produz erva útil para aqueles por quem é lavrada, recebe a bênção de Deus; mas se produz espinhos e abrolhos, é rejeitada e perto está da maldição, e isso acaba sendo queimado. Mas, amados, estamos convictos de coisas melhores que lhe dizem respeito, e coisas que acompanham a salvação, ainda estamos falando desta maneira.
Em 6: 1 o escritor se dirigiu aos que estavam sentados em cima do muro, que havia se tornando superficialmente envolvidos na igreja, mas não havia chegado à fé em Cristo. Ele exortou: "Portanto, deixando o ensino fundamental a respeito do Cristo, prossigamos até o vencimento [salvação], não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de fé em Deus." Eles precisavam ir além da incompleto Antigo Testamento ensinar sobre a vinda do Messias, o arrependimento ea fé em Deus para abraçar a plenitude do evangelho do Novo Testamento de Jesus Cristo.
Embora eles não foram salvos, eles tinham experimentado oportunidade espiritual significativa. Eles tinham sido "iluminado" (entendido o evangelho intelectualmente), "provaram o dom celestial" (experiente alguns dos nonSalvação beneficia Cristo trouxe, ou seja, a cura, a libertação dos demônios), foi "fizeram participantes do Espírito Santo" (quer através de ver Seus dons milagrosos operam na igreja ou que experimentam Seu convencimento do pecado, que pode ser resistida; cf. At
Para se continuarmos a pecar deliberAdãoente depois de receber o conhecimento da verdade, já não resta mais sacrifício pelos pecados, mas uma expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários. Qualquer pessoa que tenha anulado a Lei de Moisés, morre sem misericórdia, só pela palavra de duas ou três testemunhas. Quanto maior castigo que você acha que ele será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliança com o qual foi santificado, e fizer agravo ao Espírito da graça? Para nós conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança, eu retribuirei." E mais uma vez: "O Senhor julgará o seu povo." É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo.
Aqueles que se recusam a se arrepender e confessar Jesus como Senhor morrerão em seus pecados, apesar de seu conhecimento do evangelho. Não há outro Salvador de Jesus Cristo e nenhum outro sacrifício pelos pecados. "Não há salvação em nenhum outro; pois não há outro nome debaixo do céu, que tenha sido dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos "( At
Aqueles que rejeitam o rosto de Cristo "a expectativa terrível de julgamento e a fúria de um fogo que consumirá os adversários." A referência, tirada de Is
Os benefícios da fé genuína
Ou você não reconhece isso sobre vós mesmos, que Jesus Cristo está em vós, a não ser na verdade você não passar no teste? Mas espero que você vai perceber que nós mesmos não falhar no teste. ( 13: 5 b-6)
Paulo esperava confiantemente que, quando o Corinthians examinou-se eles iriam reconhecer que Jesus Cristo estava neles. "Cristo em vós" ( Cl
A afirmação do Novo Testamento que as pessoas possam saber que eles foram salvos diretamente contradiz a doutrina da Igreja Católica Romana. Roma sustenta oficialmente que "ninguém pode saber com a certeza da fé, que não pode estar sujeita a erros, que obteve a graça de Deus" (Capítulo IX do decreto relativo ao Justificação promulgada pelo Concílio de Trento; como citado em João C. Olin, ed,. A Reforma Debate: João Calvin e Jacopo Sadoleto [Reprint; Grand Rapids: Baker, 1976), 122). Canon 16 dos Cânones a propósito da justificação promulgados pelo Concílio de Trento acrescenta: "Se alguém disser que ele vai com certeza, com uma certeza absoluta e infalível, tem o grande dom da perseverança até o fim, a menos que ele deve ter aprendido isso por uma revelação especial, seja anátema "(como citado em Olin, A Reforma Debate, 133). Essa negação da certeza da salvação voa em face não apenas do ensino de Paulo nesta passagem, mas também do resto do Novo Testamento. Rm
Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos ... Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Aquele que não ama permanece na morte ... Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna. ( 1Jo
Chamada de Paulo para o Corinthians se examinar para ver se eles foram realmente salvos teria sido inútil se esses conhecimentos eram impossíveis de obter. O apóstolo estava confiante de que a maioria do Corinthians iria encontrar sua fé genuína e experimentar as bênçãos da garantia discutidas acima. Aqueles que se falhar o teste também pode experimentar essas bênçãos se eles se arrependessem e exerceu a fé genuína em Cristo.
Mas Paulo também beneficiaria quando a maioria examinou-se e descobriu sua fé para ser real. Na verdade, uma vez que eram o fruto de seu ministério, seria provar que ele era um verdadeiro apóstolo. As Corinthians foram capturados nos chifres de um dilema, como DA Carson aponta:
Se o Corinthians declaram não falhou no teste, então sem dúvida Paulo será humilhado (cf. 2 Cor 0:21. ); mas, nesse caso, o Corinthians não estão em posição de apontar o dedo a ninguém. Se, por outro lado, eles sentem que passaram no teste, em seguida, uma vez que Paulo fez tudo a evangelização inicial entre eles, ele é a última pessoa que eles estão em uma posição para condenar. ( Da Triunfalismo para Maturidade [Grand Rapids: Baker, 1984], 179)
Se eles duvidaram apostolado de Paulo, eles teriam a duvidar de sua mensagem. Mas se eles duvidaram de sua mensagem, eles também teriam que duvidar de sua própria conversão. A prova mais convincente do apostolado de Paulo era próprias vidas transformadas do Corinthians; se eles foram realmente salvos, então ele tinha que ser um verdadeiro apóstolo. Paulo sabia que a maioria dos Corinthians eram crentes genuínos e, portanto, perceber que ele fez não falhar no teste.
Quais são as pessoas procuram quando examinar a si mesmos? Quais são as marcas da verdadeira fé salvadora? Respostas populares poderá incluir uma oração, andando um corredor, que tem uma experiência emocional, sendo batizado, freqüentar a igreja, levando uma vida exteriormente moral, sentindo-se a convicção do pecado, ou conhecer os fatos sobre Jesus. Nenhum deles, no entanto, são marcas autênticas de fé salvadora. A Escritura ensina que em nenhum lugar uma mera profissão de fé ( 13
Até os demônios crêem ( Jc 2:19 ), mas que não vai salvá-los. Seu conhecimento das realidades espirituais ultrapassa de longe o de qualquer humano. Eles são completamente convencido da verdade do que eles sabem. Eles estão aterrorizados com o julgamento de Deus (cf. Mt
Da mesma forma, as pessoas podem ter o conhecimento de coisas espirituais ( Rm
A seguir estão algumas das principais marcas da fé que faz salvar. (Para uma discussão mais completa das marcas da verdadeira fé, ver John Macarthur, salvo sem a Doubt [Wheaton, Illinois: Victor, 1992]; Gardiner Spring, O sinais distintivos do Caráter Cristão [Phillipsburg, NJ, Presb & Ref.. , nd]; Mateus Mead, O Almost Cristão Descoberto [Reprint; Beaver Falls, Pa .; Soli Deo Gloria, nd]
Em primeiro lugar, a fé genuína é marcada pela penitência. Jesus disse em bem-aventuranças, "Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus" ( Mt
Se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, eo sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, ea sua palavra não está em nós. ( I João
Aqueles que se recusam a se converter dos seus pecados dar provas de que eles não experimentaram a transformação que ocorre na salvação. Depois de sua conversão, Paulo expressou atitude normal dos santos para com os seus pecados: "Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? "( Rm
Um dos testes mais seguros para aplicar à conversão professo é a atitude do coração para com o pecado. Onde o princípio da santidade foi plantada, haverá necessariamente uma aversão de tudo o que é profano. Se o nosso ódio ao mal ser genuíno, nós somos gratos quando a Palavra reprova mesmo o mal que nós não suspeitava. ( Lucrando com a Palavra [Edinburgh: Banner da Verdade, 1977], 13)
Em segundo lugar, a fé genuína é marcada pelo desejo de justiça. Em Mt
Aqueles cuja fé é genuína buscar a abster-se da maldade ( 2Tm 2:19 ), enquanto que aqueles com falsa fé "que conhecem a Deus, mas por seus atos o negam, sendo abomináveis, e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação" ( Tt
Em terceiro lugar, a fé genuína é marcada pela submissão à autoridade divina. Os pecadores são rebeldes contra Deus; santos são Seus servos dispostos. Jesus deixou claro que aqueles que seriam seus discípulos devem apresentar a Ele sem reservas, não importa o que o custo:
Agora grandes multidões estavam indo junto com Ele; e Ele virou-se e disse-lhes: "Se alguém vem a mim e não odeia seu próprio pai e mãe e esposa e filhos e irmãos, e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não carrega sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. Para que um de vós, quando ele quer construir uma torre, não se senta primeiro a calcular o custo para ver se tem com que a acabar? Caso contrário, quando ele estabeleceu uma base e não a podendo acabar, todos os que observá-lo começar a ridicularizá-lo, dizendo: 'Este homem começou a construir e não pôde acabar.' Ou qual é o rei, quando ele sai ao encontro de outro rei na batalha, não se senta primeiro a considerar se ele é forte o suficiente com dez mil homens ao encontro do que vem contra ele com vinte mil?Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe, ele envia uma delegação e pede condições de paz. Então, nenhum de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus bens próprios. Portanto, o sal é bom; mas se mesmo sal se tornar insípido, com o que ele vai ser temperado? É inútil, quer para o solo ou para adubo; ele é jogado fora. . Quem tem ouvidos para ouvir, ouça "( Lucas
O jovem rico se recusou a submeter à autoridade de Cristo e virou as costas para Ele ( Mateus
Em quarto lugar, uma genuína fé salvadora é marcada por obediência. Jesus perguntou incisivamente: "Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?" ( Lc
Se me amais, guardareis os meus mandamentos ... Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele morada. Quem não me ama não guarda as minhas palavras; ea palavra que estais ouvindo não é minha, mas do Pai que me enviou. ( Jo
João ecoou as palavras de seu Mestre muitas décadas depois, quando escreveu:
Nisto conhecemos o que temos vindo a conhecê-Lo, se guardarmos os seus mandamentos. Aquele que diz: "Eu vim a conhecê-lo", e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, ea verdade não está nele;mas qualquer que guarda a sua palavra, nele o amor de Deus verdadeiramente tem sido aperfeiçoado ... Aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. Sabemos por isso que ele permanece em nós, pelo Espírito que Ele nos deu ... Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e observar os Seus mandamentos. Porque este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados. ( I João
Aqueles cuja fé é real vai "provar [si] cumpridores da palavra e não somente ouvintes, que se iludem" ( Jc 1:22 ).
Finalmente, uma genuína fé salvadora é marcada pelo amor, tanto para com Deus e para outras pessoas. É uma marca dos eleitos que amam a Deus ( Rm
O amor por outros crentes também caracteriza aqueles cuja fé é genuína. Eles têm "passou da morte para a vida, porque [eles] amamos os irmãos. Aquele que não ama permanece na morte "( 1Jo
Aquele que diz que está na luz, e odeia a seu irmão está nas trevas até agora. Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele. Mas aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas, e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. ( I João
Um verdadeiro inventário espiritual não foca no comportamento externo ou atividades religiosas, mas sobre as atitudes internas do coração. As palavras de Jesus à igreja de Sardes, "Conheço as tuas obras, que você tem um nome que você está vivo, mas você está morto" ( Ap
Como mentiras natureza culpados desamparado, inconsciente de sua carga;
O coração inalterada nunca pode subir para a felicidade e Deus.
A vontade perversa, as paixões cegas pelas veredas da ruína de rua,
Motivo rebaixado nunca pode encontrar o seguro, o caminho estreito.
Pode alguma coisa debaixo de um poder divino o teimoso vai subjugar,
'Tis Tua, Todo-Poderoso Salvador, Tua, para formar o coração de novo.
O alterar esses corações miseráveis da nossa, e dar-lhes vida divina,
Em seguida, deve nossas paixões e nossas forças, Senhor Todo-Poderoso, seja Tua.
38. O Padrão de Santificação: A obediência e integridade ( 13
Agora vamos orar a Deus para que você faça nada errado; Não que nós mesmos nos pareçamos aprovados, mas que você pode fazer o que é certo, mesmo que possa parecer não aprovado. Para não podemos fazer nada contra a verdade, mas apenas para a verdade. Pois nos regozijamos quando nós mesmos somos fracos, mas você é forte; este também oramos para que você ser feita completa. Por esta razão eu estou escrevendo estas coisas estando ausente, para que, estando presente, não precisa usar gravidade, de acordo com a autoridade que o Senhor me deu para edificação, e não para derrubar. ( 13
O Novo Testamento é rico em imagens e metáforas que retratam os deveres e responsabilidades dos pastores e anciãos. Eles são retratados como líderes ( He 13:17. , He 13:24 ), supervisores ( At
Ambos os aspectos maternos e paternos da metáfora parental para a liderança espiritual estão em exibição em I Tessalonicenses
Mas provou ser brandos entre vós, como uma mãe que amamenta cuida carinhosamente por seus próprios filhos. Tendo gosta tanto um carinho por você, nós estávamos bem o prazer de comunicar-vos não somente o evangelho de Deus, mas também a nossa própria vida, porque vocês se tornaram muito caro para nós. Para você lembrar, irmãos, do nosso trabalho e dificuldades, como a noite eo dia de trabalho para não ser um fardo para qualquer um de vocês, que proclamou a você o evangelho de Deus. Vós sois as testemunhas, e assim é Deus, como devoção e retidão e irrepreensivelmente nos portamos para convosco crentes; assim como você sabe como estávamos exortando e incentivando e implorando cada um de vocês como um pai a seus filhos, de modo que você ia a pé de uma maneira digna de Deus, que vos chama para o seu reino e glória.
Como uma "mãe de enfermagem," pastores ternura cuidar de seu povo, são carinhosamente carinhoso para com eles, e trabalho com sacrifício por eles. Eles também exortar, encorajar e implorar-los "como um pai faria seus próprios filhos." O resultado é os crentes que "andar de uma maneira digna de Deus que chama [eles] para o seu reino e glória."
Tal equilíbrio amoroso de terno cuidado e instrução forte marca cada pastor fiéis. Um verdadeiro homem de Deus não está preocupado com a construção de sua reputação, o preenchimento do tamanho de sua congregação, ou qualquer outra busca egoísta. Como foi com Paulo, sua paixão consumidora é o carinho de seus filhos espirituais para a maturidade. O apóstolo expressa a profundidade dessa preocupação quando escreveu aos Gálatas: "Meus filhos, por quem sofro novamente em trabalho de parto, até ser Cristo formado em vós" ( Gl
Como ele fechou sua carta, Paulo resumiu os elementos necessários para o crescimento espiritual. Se eles estão a tornar-se semelhante a Jesus Cristo, os crentes devem lidar com o seu pecado. Por isso, ele discutiu a questão vital de arrependimento em II Coríntios
Nesta passagem, Paulo conclui o corpo principal da sua carta, abordando dois elementos mais essenciais do processo de santificação: a obediência e integridade.
Obediência
Agora vamos orar a Deus para que você faça nada errado; Não que nós mesmos nos pareçamos aprovados, mas que você pode fazer o que é certo, mesmo que possa parecer não aprovado. Para não podemos fazer nada contra a verdade, mas apenas para a verdade. Pois nos regozijamos quando nós mesmos somos fracos, mas você é forte; ( 13
Uma das funções mais importantes do pastor é Oração para o seu povo, e as cartas de Paulo refletem sua intercessão constante para as igrejas. Ele orou para que os Efésios que "sabe o que é a esperança de chamar, quais são as riquezas da glória da sua herança nos santos, e qual é a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos [de Deus]" ( Ef. 1 : 18-19 ). O apóstolo pediu que os filipenses '"Amor [seria] abundam ainda mais e mais no conhecimento real e em todo o discernimento, para que [eles] aprovar as coisas que são excelentes, [e] ser sincero e irrepreensíveis até o dia de Cristo" ( Filipenses
ser preenchido com o conhecimento de Sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual, ... andar de modo digno do Senhor, ... [e] agradá-Lo em todos os aspectos, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus; [E ser] fortalecidos com todo o poder, de acordo com a sua glória, para a consecução de toda firmeza e paciência "(. Colossenses
Aos Tessalonicenses, ele escreveu, "Noite e dia [que] continuem orando fervorosamente para que possamos ver o seu rosto, e pode completar o que falta à vossa fé" ( 1Ts
Para este fim, também oramos por você sempre, que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação, e cumpra todo desejo de bondade e obra de fé com o poder, para que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós, e vós nele, segundo a graça de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. ( II Tessalonicenses
O apóstolo também orou por indivíduos dentro das igrejas, como Timóteo ( 1Tm
Como Paulo escreveu esta carta para afirmar a sua autenticidade em face de ataques falsos apóstolos, ele não estava guardando ciosamente a sua própria reputação. Mas ele estava muito consciente de que se a igreja se afastou dele seria afastar-se de Cristo.
Teria sido natural, humanamente falando, para Paulo ter querido vir a Corinto para mostrar de forma convincente o seu poder. Afinal de contas, os falsos apóstolos e seus seguidores haviam desprezado e zombavam dele como um fraco e covarde (cf. 1Co
Como mencionado acima, era essencial que o Corinthians aceitar Paulo como um verdadeiro apóstolo. Rejeitá-lo em favor dos falsos mestres seria rejeitar a verdade do evangelho para as mentiras de Satanás.Assim, foi crucial para Paulo a ser aprovado pelas Corinthians para o que ele realmente era, um apóstolo de Jesus Cristo. No entanto, em uma exibição notável de abnegação, o principal objetivo de Paulo eranão que ele mesmo poderia achados aprovados. Tão importante quanto isso foi pelas razões já observado, Paulo, ironicamente, de bom grado parecem não aprovado se a obediência do Corinthians evitou a necessidade para ele exibir seu poder apostólico. Sua pureza e obediência tinha precedência sobre como os homens viram ele. Deixe os falsos apóstolos e seus seguidores enganados continuar considerando-o desqualificado como um apóstolo; enquanto a maioria estavam vivendo em obediência à verdade, Paulo estava contente. O apóstolo sabia que uma vez que Deus era seu juiz, não era importante o que os homens pensavam dele ( 1 Cor. 4: 3-4 ).
A extensão da abnegação de Paulo pode ser visto em Romanos
Como alguém que se alegrou com ele ( 1Co
Disposição de Paulo em ser percebido como fraco, enquanto seus filhos eram fortes (cf. 1 Cor. 4: 9-13 ) levou-o a escrever, . Regozijamo-nos quando nós mesmos somos fracos, mas você é forte Sua preocupação era que o Corinthians ser obediente e forte (cf. 1Co
Salmo 15 apropriAdãoente e sucintamente resume integridade. Davi escreveu:
O Senhor, que podem permanecer em sua tenda?
Quem habite em seu santo monte?
Aquele que anda com integridade, e pratica a justiça,
E fala a verdade no seu coração.
Ele não difama com a sua língua,
Também não faz o mal ao seu próximo,
Nem ocupa uma censura contra o seu amigo;
A cujos olhos o réprobo é desprezado,
Mas que honra os que temem ao Senhor;
Ele jura com dano seu e não muda;
Ele não colocar o seu dinheiro a juros,
Ele também não aceitar um suborno contra o inocente.
Aquele que faz estas coisas nunca será abalado.
Integridade flui do coração para abranger todos os aspectos da vida.
O santo nome de Daniel Antigo Testamento nobre é praticamente sinônimo de integridade, convicção e uma vida sem compromissos. Nem as seduções da fabulosa riqueza da corte de Nabucodonosor, a tentação de ceder às exigências dos babilônios para que ele pudesse alcançar o poder político e influência, nem a ameaça da fornalha de fogo ou cova dos leões poderia influenciá-lo. Daniel permaneceu totalmente devotado ao longo de sua longa vida à verdade da Palavra de Deus. (Para uma discussão mais aprofundada da integridade, ver meu livro O Power da Integridade . [Wheaton, Illinois: Crossway, 1997])
No versículo 10, Paulo conclui o corpo principal de sua epístola com o que está em vigor um resumo de uma frase do presente tratado: Por esta razão eu estou escrevendo estas coisas estando ausente, para que, estando presente, não precisa usar gravidade, de acordo com o autoridade que o Senhor me deu para edificação, e não para derrubar. Seu objetivo em escrever estas coisas estando ausente de Corinto era para que, quando ele estava presente com eles novamente em sua próxima visita ( 12:14 ; 13: 1 ), ele precisa Não use gravidade em enfrentá-los (cf. Tt
Paulo, então, deu um aviso final. Se a situação justifica-se alguns dos Corinthians persistiram no pecado e desafio da Palavra e da vontade do Senhor, ele não hesitaria em agir. Kathairesis ( derrubar ) também poderia ser traduzida como "destruição", ou "demolição". Paulo usou em 10: 8 , onde também falou de usar sua autoridade para edificar os Corinthians, não para destruí-los. Ele esperava fervorosamente que eles iriam ouvir as repreensões nesta carta para sua terceira visita poderia ser diferente a partir de sua segunda, que era tão triste e doloroso para ele ( 2: 1 ).
Será que Paulo ter sucesso? Será que o Corinthians dar atenção às suas advertências, arrepender-se e afastar-se dos falsos mestres? Será que eles as boas-vindas Paulo em sua terceira visita? O apóstolo tinha, como ele prometeu, visite Corinto novamente. Atos
Primeiro, Paulo escreveu Romanos durante esta estadia de três meses em Corinto (conforme as referências a Phoebe, Gaio, e Erasto-tudo dos quais foram associados com Corinth-in Romanos 16 ). Em nenhum lugar romanos fizeram Paulo expressar quaisquer preocupações sobre sua situação atual. Isso implica que as coisas eram calma e pacífica, enquanto ele estava em Corinto.
Em segundo lugar, Paulo escreveu aos Romanos sobre seu plano para visitar a Espanha via Roma ( Rm
Em terceiro lugar, Romanos
Finalmente, a inclusão de 2 Corinthians no cânone do Novo Testamento afirma que o Corinthians respondeu favoravelmente ao pé da letra. Tinha ele não conseguiu atingir o seu objectivo, não teria provavelmente sido aceita pela igreja como Escritura.
Esta carta, na qual Paulo abriu seu coração para o Corinthians, atingiu seu objetivo de reconciliar-los a ele. Como o resto da Escritura, ela infalivelmente vai conseguir o que Deus projetou para alcançar.Como Deus declarou por meio do profeta Isaías,
Porque, assim como a chuva ea neve descem do céu,
E não voltar lá sem molhar a terra
E tornando-se suportar e brotar,
E semente mobiliário ao semeador, e pão ao que come;
Assim será a palavra que sair da minha boca;
Ela não voltará para mim vazia,
Sem realizar o que eu desejo,
E sem conseguir o assunto para que a enviei. ( Isaías
39. O Padrão de Santificação: Perfeição, afeto e Bênção ( 13
Finalmente, irmãos, regozijai-vos, ser completo, ser consolada, mesma mentalidade, viver em paz; eo Deus do amor e da paz estará convosco. Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo. Todos os santos vos saúdam. A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós. ( 13
Na luta contra o "o bom combate da fé" ( . 1Tm
Como todos os crentes, a igreja de Corinto estava sob cerco a partir desses três adversários formidáveis. O sistema mundial foi excepcionalmente vil em Corinto, uma das cidades mais debochados do mundo antigo. A cidade estava tão mal que na língua grega "para Corinthianize" destina-se a ir para a cama com uma prostituta. Infelizmente, muito do mal que permeia a cultura circundante continuou a encontrar um ponto de apoio na carne do Corinthians, mesmo depois de sua salvação. Como resultado, eles foram vítima de os pecados que eles haviam praticado antes de virem a Cristo. E o diabo, que é especialista em religião falsa, feito sentir a sua presença através dos falsos apóstolos que enganaram muitos dos coríntios. Como fazer todos os crentes, eles enfrentaram todos os três inimigos.
Como ele tirou esta magnífica carta a um fim, Paulo deu um resumo final de suas preocupações para a igreja de Corinto. Ele não estava preocupado principalmente com a sua prosperidade, sucesso, saúde, conforto, auto-estima, ou prestígio. Em vez disso, ele listou três objetivos dignos que cada pastor deve ter para sua congregação: perfeição, carinho e bênção. Junto com o arrependimento ( 2 Cor. 12: 20-21 ), disciplina ( 13
Perfeição
Finalmente, irmãos, regozijai-vos, ser completo, ser consolada, mesma mentalidade, viver em paz; eo Deus do amor e da paz estará convosco. ( 13:11 )
Finalmente apresenta observações de despedida de Paulo aos seus amados irmãos em Corinto (cf. 1: 8 ; 8: 1 ). A chave para entender este versículo está na frase ser feita completa. Katartizō ( ser feita completa ) é a forma verbal do substantivo Katartisis, ( v. 9 ). Ele tem o sentido aqui não de adicionar algo que está faltando, mas de colocar as coisas em ordem, de ajustar as coisas que estão fora de ajuste.É usado, por exemplo, falar de pescadores consertando as redes ( Mt
Como a forma imperativa do verbo katartizō indica, os crentes são ordenados a perseguir integridade; não é opcional. À medida que crescem na graça eles devem reavaliar constantemente as suas prioridades, obter o seu comportamento de acordo com a Escritura, e ser restituído à sua integridade espiritual. Erros teológicos precisam ser corrigidos; conhecimento bíblico precisa ser aumentado; pecado precisa ser tratada com; relações violados precisam ser restaurados; preguiça, indiferença e apatia precisa ser transformado em energia, serviço dedicado. Em sua primeira carta inspirada aos Coríntios, Paulo escreveu: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos concordam e que não haja divisões entre vós, mas que ser feita completa no mesmo pensamento e no mesmo parecer "( 1Co
O Corinthians certamente necessária para fazer as coisas em ordem; a se arrepender de seus pecados, rejeitar os falsos mestres, e voltar para Paulo, reconhecendo-o como o apóstolo genuíno que ele era, e submeter-se a verdade de Deus que ele pregava. Para ajudá-los a alinhar-se com a verdade de Deus, Paulo deu-lhes quatro exortações finais: quatro comandos expressas por quatro verbos no imperativo.
O primeiro é a alegria. Algumas traduções (por exemplo, a KJV e NIV ) tornar chairete ( alegrais ) "adeus" ou "boa-by", uma vez que a palavra também foi usado como uma saudação (ele seja usado emMt
A alegria cristã não é uma felicidade tonta, superficial que pode ser devastada pela doença, dificuldades econômicas, relacionamentos quebrados, ou as inúmeras outras vicissitudes e decepções da vida. Em vez disso, ele flui a partir da profunda confiança, inabalável de que Deus é eternamente no controle de todos os aspectos da vida, para o bem de seus filhos amados-a confiança enraizada no conhecimento da Sua Palavra. O caráter de Deus, a obra salvífica de Cristo, a obra santificadora do Espírito Santo, a providência divina, bênçãos espirituais, a promessa da glória futura, respondeu à oração e comunhão cristã tudo causar crentes para se alegrar.
. A segunda exortação é submeter parakaleo ( ser consolada ) pode referir-se a falar com autoridade (cf. Lc
O comando para ser like-minded revela uma terceira exortação: Estar comprometido com a verdade. A frase grega traduzida mesma mentalidade significa, literalmente, "acho que a mesma coisa" ou "ter as mesmas convicções e crenças." A conformidade Paulo pediu é a antítese de um raso, superficial trégua com base na noção de que a doutrina é divisora e a opinião de todos é igualmente válida. Também não é um contrato de trabalho pragmática com aqueles que não estão comprometidos com a "lutar [ndo] batalhar pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" ( Jd
Para o que foi escrito em épocas anteriores foi escrito para nossa instrução, para que, através da perseverança e do bom ânimo procedentes das Escrituras, tenhamos esperança. Ora, o Deus que dá perseverança e encorajamento vos conceda o mesmo sentimento uns com os outros, segundo Cristo Jesus, para que com um acordo que você pode com uma só voz glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. ( Rom. 15: 4-6 )
Quando os crentes juntos acatam o que está escrito nas Escrituras, eles vão "ser da mesma mente uns com os outros, segundo Cristo Jesus" e vai "de comum acordo" e "a uma só voz glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. "Em vez de minimizar a importância da doutrina, a Igreja é chamada a ser" o pilar e apoio da verdade "( 1Tm
Deve ser claramente entendido que, ao contrário, a conformidade imposta encontrado em seitas e religiões falsas, a Bíblia não chama para apresentação estúpido a algum sistema religioso ou autoridade. Até mesmo o apóstolo Paulo podia "fazer nada contra a verdade, mas apenas para a verdade" ( 2Co
A promessa maravilhosa que atende a obediência a essas exortações é bênção divina pela presença do Deus de amor e de paz. Ele é chamado o Deus de amor só aqui na Escritura, mas é várias vezes referido como o "Deus da paz" ( Rm
Por outro lado, as igrejas que não têm alegria, submissão, verdade e unidade vão encontrar-se sem a bênção de Deus. "Lembre-se, pois, donde caíste, e arrepende-te e fazer as obras que você fez no começo", declarou o Senhor da igreja para a igreja de Éfeso ", ou então eu vou para ti e removerei o teu candelabro de seu lugar— a não ser que se arrependam "( Ap
Não se trata, é claro, apenas igrejas perfeitas que aprecia as bênçãos da presença de Deus. Não há igrejas perfeitas, porque todos são feitos de pecadores imperfeitos. Mas aqueles que perseguir o completude irá apreciar a rica recompensa da presença de Deus em amor e paz.
Afeição
Saudai-vos uns aos outros com ósculo santo. Todos os santos vos saúdam. ( 13
Um beijo era uma forma comum de saudação no antigo Oriente Próximo (cf. 2Sm
O amor fraterno que Jesus ordenou os crentes para demonstrar ( 13
Embora a distância impediu de dar o Corinthians ósculo santo, todos os santos com Paulo quando ele escreveu esta carta ainda quis cumprimentar (enviar o seu amor para) seus irmãos de Corinto. Eles teriam sido macedônios já que, como referido na introdução a este volume, II Coríntios foi escrita da Macedônia (provavelmente Filipepi). O amor fraternal, então, é não limitar-se a membros da mesma congregação; é para ser compartilhado por todos os crentes.
Bênção
A graça do Senhor Jesus Cristo, eo amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós. ( 13:14 )
Para pronunciar uma bênção é invocar solenemente uma bênção, e Paulo freqüentemente o fizeram em suas epístolas (por exemplo, um Rom:. 7 ; 16:20 ; 1Co
A Bíblia chama Deus Pai em passagens 1Co
Assim, a Escritura ensina claramente a profunda realidade, incompreensível de Deus uno e trino (cf. 48:16 Isa. ; Mt
Mas essa bênção não é trinitário só mas também redentor. É na salvação que a Trindade é mais evidente. O amor de Deus , o Pai fez com que Ele planeja redenção e escolher aqueles que seriam salvos (Jo
A bênção de Paulo forma uma conclusão adequada para esta epístola, que apesar de toda a sua severa repreensão da loucura e do pecado do Corinthians termina com uma nota de bênção. Era desejo do apóstolo que o Corinthians se colocar em uma posição de experimentar todas as bênçãos que a salvação traz. Foi com esse objetivo em mente que ele defendeu sua comissão e sua mensagem, e que ele repreendeu, incentivado, e orou por eles. Não pode haver maior objetivo de qualquer pastor fiel do que o seu povo se conhecer as riquezas completas Deus lhes concede através da redenção.
Barclay
Uma advertência, um desejo, uma esperança e uma bênção — 2Co
No último capítulo desta carta austera e severa Paulo termina com quatro coisas.
- Ele o faz com uma advertência. Voltará para Corinto e desta vez não haverá mais vãs conversações nem afirmações temerárias. Tudo o que se diga contará com o testemunho e a aprovação de todos. Para dizê— lo em linguagem moderna, Paulo insiste em que deve haver uma votação. A situação equívoca não deve continuar. O apóstolo sabia que chega a um momento em que se devem enfrentar os problemas. Se os medicamentos falharem não fica outro recurso que o bisturi do cirurgião. Ninguém emendou jamais uma situação evitando-a.
- Termina com um desejo. Espera que ajam corretamente. Se o fizerem, ele não precisará exercer sua autoridade e isso não o desiludirá, mas sim o encherá de uma alegria real e profunda. Paulo nunca quis mostrar sua autoridade em vão. Tudo fazia para construir e não para destruir. O fim da disciplina deve ser levantar o homem e não derrubá-lo.
- Termina com uma esperança. Deseja que aconteçam três, coisas com os coríntios.
- Espera que partam rumo à perfeição. Na vida cristã não podemos ficar parados. Aquele que não avança retrocede. O cristão está sempre no caminho a Deus, e portanto cada dia, pela graça de Cristo, deve estar um pouco mais preparado para resistir o escrutínio de Deus.
- Espera que escutem sua exortação. É preciso ser um grande homem para ouvir um conselho duro. Estaríamos muito melhor se deixássemos de falar do que queremos e começássemos a ouvir as vozes dos sábios, e em especial a de Jesus Cristo.
- Espera que vivam em mútuo acorde e em paz. Nenhuma congregação pode adorar al Deus de paz com espírito amargurado. Os homens devem amar-se uns aos outros antes de que seja real seu amor por Deus.
- E finalmente, termina com uma bênção. Depois da severidade, a austeridade, a luta e a discussão, chega a serenidade da bênção. Uma das melhores maneiras de fazer a paz com nossos inimigos é orar por eles, porque ninguém pode odiar um homem e orar por ele ao mesmo tempo. E desta maneira deixamos a história problemática de Paulo e a igreja de Corinto com uma bênção em nossos ouvidos. O caminho foi difícil, mas a última palavra é paz.
Dicionário
Bem
substantivo masculino O que causa alegria e felicidade: desejar o bem.Pessoa de quem se gosta muito: ela sempre foi o meu bem.
Aquilo que alguém possui; posse: tinha muitos bens.
advérbio De maneira boa e adequada; adequadamente: ele trabalha bem.
De modo saudável; que apresenta uma boa saúde: o paciente está bem.
Em que há correção, perfeição, qualidade; corretamente: ele atua bem.
De modo confortável, cômodo; confortavelmente: o sapato ficou bem?
De modo justo, honesto ou correto; honestamente: comportou-se bem.
Em demasia; de modo excessivo; muito: o jogo foi bem fácil.
De modo exato; sem atrasos; exatamente: o avião aterrissou bem no horário.
adjetivo Que faz parte da classe de pessoas ricas, da alta sociedade.
Etimologia (origem da palavra bem). Do latim bene.
[...] O bem é uma couraça contra o qual virão sempre se quebrar as armas da malevolência.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
[...] para fazer o bem, o espírita não deve sondar a consciência e a opinião e, ainda que tivesse à sua frente um inimigo de sua fé, mas infeliz, deve vir em seu auxílio nos limites de suas faculdades. É agindo assim que o Espiritismo mostrará o que é e provará que vale mais do que o que lhe opõem.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21
O bem é tudo o que é conforme à Lei de Deus [...]. Assim, fazer o bem é proceder de acordo com a Lei de Deus. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 630
[...] fazer o bem não consiste, para o homem, apenas em ser caridoso, mas em ser útil, na medida do possível, todas as vezes que o seu concurso venha a ser necessário.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 643
[...] é uma couraça contra a qual sempre se quebrarão as manobras da malevolência!...
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Os desertores
[...] O bem que fazemos é conquista pessoal, mas ele vem partilhado pelos empréstimos de talentos da Bondade Divina, a fim de que nossos esforços não sucumbam diante da história de sombras que trazemos de experiências passadas. Para realizar o bem, é preciso a decisão íntima – eu quero fazer. Mas os resultados que porventura venham dessa prática, segundo Paulo, não nos pertencem. Uma visita fraterna, uma aula bem preparada em favor da evangelização infanto-juvenil, uma palestra amorosa que toque o coração dos ouvintes – tudo são ações cometidas pelo empenho individual, por uma decisão particular, mas cujas conseqüências devem ser depositadas na conta do Cristo, Fonte geradora dos recursos sutis em que nos apoiamos para realizar a tarefa.
Referencia: ABRANCHES, Carlos Augusto• Vozes do Espírito• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A luz é minha realização
[...] é a única realidade eterna e absoluta em todo o Universo [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O problema do mal
[...] é a única Realidade Absoluta, o destino final da Criação [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Os Espíritos podem retrogradar?
O bem é a lei suprema do Universo e o alvo da elevação dos seres. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Resumo
[...] Todo bem que se pode produzir é felicidade que se armazena.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Estudos espíritas• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 17
O bem é tudo quanto estimula a vida, produz para a vida, respeita e dignifica a vida.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 34
O bem [...] não se circunscreve a limites nem se submete a nominações, escolas ou grupos. Como o oxigênio puro, a tudo vitaliza e, sem ele, a vida perece.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 18
[...] O bem que distendemos pelo caminho é eterna semente de luz que plantamos no solo do futuro, por onde um dia chegarão nossos pés. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 8
[...] saneador divino [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Almas crucificadas• Pelo Espírito Victor Hugo• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - L• 8
[...] É uma conseqüência inevitável do que traz uma das características divinas: a imutabilidade.
Referencia: JACINTHO, Roque• Intimidade• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - Tempo
O bem é, por conseguinte, valioso recurso autopsicoterápico, que merece experimentado pelos encarnados.
Referencia: PERALVA, Martins• O pensamento de Emmanuel• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 33
[...] é a substância intrínseca de tudo quanto existe. [...]
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
O Bem Eterno é bênção de Deus à disposição de todos.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Conduta Espírita• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 28
[...] todo bem realizado, com quem for e seja onde for, constitui recurso vivo, atuando em favor de quem o pratica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 6
[...] é o progresso e a felicidade, a segurança e a justiça para todos os nossos semelhantes e para todas as criaturas de nossa estrada [...], nossa decidida cooperação com a Lei, a favor de todos, ainda mesmo que isso nos custe a renunciação mais completa [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 7
[...] constitui sinal de passagem livre para os cimos da Vida Superior [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
[...] é o verdadeiro antídoto do mal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
[...] é o único determinismo divino dentro do Universo, determinismo que absorve todas as ações humanas, para as assinalar com o sinete da fraternidade, da experiência e do amor. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Brasil, coração do mundo, pátria do Evangelho• Pelo Espírito Humberto de Campos• 30a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 15
[...] é o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 35
Não olvides, portanto, / Que possuis tão-somente / O que dás de ti mesmo / No amparo aos semelhantes, / Porque o bem que ofereces / Aos irmãos de jornada / É crédito de luz / A enriquecer-te a vida, / Nos caminhos da Terra / E nas bênçãos do Céu.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 20
O Bem é a luz que deve consolidar as conquistas substanciais do nosso esforço e onde estiver o bem, aí se encontra o Espírito do Senhor, auxiliando-nos a soerguer os corações para as Esferas Superiores.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
O Bem é o trabalho que aperfeiçoa.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
O bem é porto seguro / Neste globo deescarcéus, / Pague o seu débito aomundo / E seja credor nos céus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] é o inamovível fundamento da Lei.[...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1
[...] o bem real para nós será semprefazer o bem aos outros em primeirolugar.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Evangelho em casa• Pelo Espírito Meimei• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - 2ª reunião-conversação
Em suma, o bem é o Amor que sedesdobra, em busca da Perfeição noInfinito, segundo os Propósitos Divinos[...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Amor
Estende a bondade a todos. / O bem é aglória da vida. / Enfermeiro sem cuidado/ Alarga qualquer ferida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Gotas de luz• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 5
Nunca te afastes do bem, / Que é a baseda Lei Divina. / O desejo é semprenosso, / Mas Deus é quem determina
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Gotas de luz• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 30
Todo bem, qualquer que ele seja, ébênção creditada a favor de quem opratica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Merecimento maior
[...] o bem genuíno será sempre o bemque possamos prestar na obra do bemaos outros. [...]O bem é luz que se expande, na medidado serviço de cada um ao bem de todos,com esquecimento de todo mal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Na lei do bem
[...] A prática do bem ainda é a maior escola de aperfeiçoamento individual, porque conjuga em seus cursos a experiência e a virtude, o raciocínio e o sentimento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Lázaro redivivo• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 31
[...] é a nossa porta redentora. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17
[...] é o crédito infalível no livro da eternidade [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Religião dos Espíritos: estudos e dissertações em torno da substância religiosa de O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec• Pelo Espírito Emmanuel• 18a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Amanhã
O bem é o único dissolvente do mal, em todos os setores, revelando forças diferentes.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 62
[...] praticar o bem, dando alguma coisa de nós mesmos, nas aquisições de alegria e felicidade para os outros, é o dom sublime por excelência [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Voltei• Pelo Espírito Irmão Jacob• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 20
O bem é uma idéia-luz, descerrando à vida caminhos de elevação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vozes do grande além• Por diversos Espíritos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 20
[...] o bem [...] possui caráter divino e semelhante aos atributos do Pai Excelso, traz em si a qualidade de ser infinito em qualquer direção.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 44
Bem e mal O bem semeia a vida, o mal semeia a morte. O primeiro é o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade, o segundo é a estagnação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] todo bem é expansão, crescimento e harmonia e todo mal é condensação, atraso e desequilíbrio. O bem é a onda permanente da vida a irradiar-se como o Sol e o mal pode ser considerado como sendo essa mesma onda, a enovelar-se sobre si mesma, gerando a treva enquistada. Ambos personalizam o amor que é libertação e o egoísmo, que é cárcere.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 60
substantivo masculino O que causa alegria e felicidade: desejar o bem.
Pessoa de quem se gosta muito: ela sempre foi o meu bem.
Aquilo que alguém possui; posse: tinha muitos bens.
advérbio De maneira boa e adequada; adequadamente: ele trabalha bem.
De modo saudável; que apresenta uma boa saúde: o paciente está bem.
Em que há correção, perfeição, qualidade; corretamente: ele atua bem.
De modo confortável, cômodo; confortavelmente: o sapato ficou bem?
De modo justo, honesto ou correto; honestamente: comportou-se bem.
Em demasia; de modo excessivo; muito: o jogo foi bem fácil.
De modo exato; sem atrasos; exatamente: o avião aterrissou bem no horário.
adjetivo Que faz parte da classe de pessoas ricas, da alta sociedade.
Etimologia (origem da palavra bem). Do latim bene.
Como
assim como, do mesmo modo que..., tal qual, de que modo, segundo, conforme. – A maior parte destas palavras podem entrar em mais de uma categoria gramatical. – Como significa – “de que modo, deste modo, desta forma”; e também – “à vista disso”, ou – “do modo que”. Em regra, como exprime relação comparativa; isto é – emprega-se quando se compara o que se vai afirmar com aquilo que já se afirmou; ou aquilo que se quer, que se propõe ou se deseja, com aquilo que em mente se tem. Exemplos valem mais que definições: – Como cumprires o teu dever, assim terás o teu destino. – O verdadeiro Deus tanto se vê de dia, como de noite (Vieira). – Falou como um grande orador. – Irei pela vida como ele foi. – Assim como equivale a – “do mesmo modo, de igual maneira que”... Assim como se vai, voltar-se-á. Assim como o sr. pede não é fácil. Digo-lhe que assim como se perde também se ganha. Destas frases se vê que entre como e assim como não há diferença perceptível, a não ser a maior força com que assim como explica melhor e acentua a comparação. – Nas mesmas condições está a locução – do mesmo modo que... Entre estas duas formas: “Como te portares comigo, assim me portarei eu contigo”; “Do mesmo modo que te portares comigo, assim (ou assim mesmo) me portarei contigo” – só se poderia notar a diferença que consiste na intensidade com que aquele mesmo modo enuncia e frisa, por assim dizer, a comparação. E tanto é assim que em muitos casos 290 Rocha Pombo não se usaria da locução; nestes, por exemplo: “Aqueles olhos brilham como estrelas”; “A menina tem no semblante uma serenidade como a dos anjos”. “Vejo aquela claridade como de um sol que vem”. – Tal qual significa – “de igual modo, exatamente da mesma forma ou maneira”: “Ele procedeu tal qual nós procederíamos” (isto é – procedeu como nós rigorosamente procederíamos). Esta locução pode ser também empregada como adjetiva: “Restituiu-me os livros tais quais os levara”. “Os termos em que me falas são tais quais tenho ouvido a outros”. – De que modo é locução que equivale perfeitamente a como: “De que modo quer o sr. que eu arranje o gabinete?” (ou: Como quer o sr. que eu arranje...). – Segundo e conforme, em muitos casos equivalem também a como: “Farei conforme o sr. mandar” (ou: como o sr. mandar). “Procederei segundo me convier” (ou: como me convier).como adv. 1. De que modo. 2. Quanto, quão. 3. A que preço, a quanto. Conj. 1. Do mesmo modo que. 2. Logo que, quando, assim que. 3. Porque. 4. Na qualidade de: Ele veio como emissário. 5. Porquanto, visto que. 6. Se, uma vez que. C. quê, incomparavelmente; em grande quantidade: Tem chovido como quê. C. quer, loc. adv.: possivelmente. C. quer que, loc. conj.: do modo como, tal como.
Deus
Introdução(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
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NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Embora
conjunção Apesar de; ainda que; ainda: embora houvesse amor, separaram-se.advérbio Com a ideia de partida; adeus: sentiu-se mal e foi embora.
interjeição Tanto faz; sem importância; não me interessa.
substantivo masculino plural P.us. Parabéns: dar os emboras a alguém.
Antigo Em boa hora: aquela doença foi embora.
Etimologia (origem da palavra embora). Forma contraída de "em boa hora".
Mal
substantivo masculino Contrário ao bem; que prejudica ou machuca: vivia desejando o mal aos outros; a falta de segurança é um mal que está presente em grandes cidades.Modo de agir ruim: o mal não dura muito.
Aquilo que causa prejuízo: as pragas fazem mal à plantação.
Tragédia: os males causaram destruição na favela.
Doença: padece de um mal sem cura.
Dor ou mágoa: os males da paixão.
Sem perfeição: seu mal era ser mentiroso.
Reprovável; contrário ao bem, à virtude ou à honra: escolheu o mal.
Religião Designação para personificar o Diabo, geralmente usada em maiúsculas.
advérbio Sem regularidade; que se distancia do esperado: a segurança pública se desenvolve mal.
De um modo incompleto; sem perfeição: escreveu mal aquele texto.
Insatisfatoriamente; de uma maneira que não satisfaz por completo; sem satisfação.
Erradamente; de uma maneira errada: o professor ensinou-nos mal.
Defeituosamente; de uma maneira inadequada: o portão estava mal colocado.
Incompletamente; de um modo incompleto; não suficiente: mal curado.
Pouco; que uma maneira inexpressiva: mal comentou sobre o acontecido.
Rudemente; de uma maneira indelicada e rude: falou mal com a mãe.
Cruelmente; de um modo cruel; sem piedade: trata mal os gatinhos.
Que se opõe à virtude e à ética; sem moral: comportou-se mal.
Em que há ofensa ou calúnia: sempre falava mal da sogra.
Que não se consegue comunicar claramente: o relacionamento está mal.
Jamais; de maneira alguma: mal entendia o poder de sua inteligência.
Que não possui boa saúde; sem saúde: seu filho estava muito mal.
De uma maneira severa; que é implacável: os autores escreveram mal o prefácio.
conjunção Que ocorre logo após; assim que: mal mudou de emprego, já foi mandado embora.
Etimologia (origem da palavra mal). Do latim male.
substantivo masculino Contrário ao bem; que prejudica ou machuca: vivia desejando o mal aos outros; a falta de segurança é um mal que está presente em grandes cidades.
Modo de agir ruim: o mal não dura muito.
Aquilo que causa prejuízo: as pragas fazem mal à plantação.
Tragédia: os males causaram destruição na favela.
Doença: padece de um mal sem cura.
Dor ou mágoa: os males da paixão.
Sem perfeição: seu mal era ser mentiroso.
Reprovável; contrário ao bem, à virtude ou à honra: escolheu o mal.
Religião Designação para personificar o Diabo, geralmente usada em maiúsculas.
advérbio Sem regularidade; que se distancia do esperado: a segurança pública se desenvolve mal.
De um modo incompleto; sem perfeição: escreveu mal aquele texto.
Insatisfatoriamente; de uma maneira que não satisfaz por completo; sem satisfação.
Erradamente; de uma maneira errada: o professor ensinou-nos mal.
Defeituosamente; de uma maneira inadequada: o portão estava mal colocado.
Incompletamente; de um modo incompleto; não suficiente: mal curado.
Pouco; que uma maneira inexpressiva: mal comentou sobre o acontecido.
Rudemente; de uma maneira indelicada e rude: falou mal com a mãe.
Cruelmente; de um modo cruel; sem piedade: trata mal os gatinhos.
Que se opõe à virtude e à ética; sem moral: comportou-se mal.
Em que há ofensa ou calúnia: sempre falava mal da sogra.
Que não se consegue comunicar claramente: o relacionamento está mal.
Jamais; de maneira alguma: mal entendia o poder de sua inteligência.
Que não possui boa saúde; sem saúde: seu filho estava muito mal.
De uma maneira severa; que é implacável: os autores escreveram mal o prefácio.
conjunção Que ocorre logo após; assim que: mal mudou de emprego, já foi mandado embora.
Etimologia (origem da palavra mal). Do latim male.
[...] O mal é a antítese do bem [...].
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 7
[...] o mal, tudo o que lhe é contrário [à Lei de Deus]. [...] Fazer o mal é infringi-la.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 630
O mal é todo ato praticado pelas mãos, pelos pensamentos e pelas palavras, contrários às Leis de Deus, que venha prejudicar os outros e a nós mesmos. As conseqüências imediatas ou a longo prazo virão sempre, para reajustar, reeducar e reconciliar os Espíritos endividados, mas toda cobrança da Justiça Divina tem o seu tempo certo.
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 20
[...] apenas um estado transitório, tanto no plano físico, no campo social, como na esfera espiritual.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O problema do mal
[...] apenas a ignorância dessa realidade [do bem], ignorância que vai desaparecendo, paulatinamente, através do aprendizado em vidas sucessivas.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Os Espíritos podem retrogradar?
[...] é a luta que se trava entre as potências inferiores da matéria e as potências superiores que constituem o ser pensante, o seu verdadeiro “eu”. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 7
[...] O mal não é mais que um efeito de contraste; não tem existência própria. O mal é, para o bem, o que a sombra é para a luz. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
[...] estado de inferioridade e de ignorância do ser em caminho de evolução. [...] O mal é a ausência do bem. [...]
Referencia: DENIS, Léon• O grande enigma• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 6
O mal é a conseqüência da imperfeição humana. [...]
Referencia: DENIS, Léon• O grande enigma• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
[...] é apenas o estado transitório do ser em via de evolução para o bem; o mal é a medida da inferioridade dos mundos e dos indivíduos [...].
Referencia: DENIS, Léon• O problema do ser, do destino e da dor: os testemunhos, os fatos, as leis• 28a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 18
O mal é toda ação mental, física ou moral, que atinge a vida perturbando-a, ferindo-a, matando-a.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 34
[...] é a treva, na qual um foco de luz tem mais realce. O mal é a transgressão às leis celestes e sociais. O mal é a força destruidora da harmonia universal: está em desencontro aos códigos celestiais e planetários; gera o crime, que é o seu efeito, e faz delinqüentes sobre os quais recaem sentenças incoercíveis, ainda que reparadoras.
Referencia: GAMA, Zilda• Almas crucificadas• Pelo Espírito Victor Hugo• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - L• 2
M [...] é a prática de atos contrários às leis divinas e sociais, é o sentimento injusto e nocivo que impede a perfeição individual, afastando os seres das virtudes espirituais. [...]
Referencia: GAMA, Zilda• Almas crucificadas• Pelo Espírito Victor Hugo• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - L• 2
O mal é a medida da inferioridade dos mundos e dos seres. [...] é conseqüência da imperfeição do Espírito, sendo a medida de seu estado íntimo, como Espírito.
Referencia: GELEY, Gustave• O ser subconsciente: ensaio de síntese explicativa dos fenômenos obscuros de psicologia normal e anormal• Trad• de Gilberto Campista Guarino• Rio de Janeiro: FEB, 1975• - Geley: Apóstolo da Ciência Cristã
Perturbação em os fenômenos, desacordo entre os efeitos e a causa divina.
Referencia: GIBIER, Paul• O Espiritismo: faquirismo ocidental: estudo histórico crítico, experimental• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - pt• 1, cap• 7
[...] O mal é um incidente passageiro, logo absorvido no grande e imperturbável equilíbrio das leis cósmicas.
Referencia: MARCUS, João (Hermínio C• Miranda)• Candeias na noite escura• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 18
O mal só existe porque ainda há Espíritos ignorantes de seus deveres morais. [...]
Referencia: MENDES, Indalício• Rumos Doutrinários• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A prece do coração amargurado
[...] uma enfermação, uma degenerescência, um aviltamento do bem, sempre de natureza transitória. Ele surge da livre ação filiada à ignorância ou à viciação, e correspondente a uma amarga experiência no aprendizado ou no aprimoramento do espírito imortal. [...] O mal é a [...] deformação transitória [do bem], que sempre é reparada por quem lhe dá causa, rigorosamente de acordo com a lei de justiça, imanente na Criação Divina.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
[...] é geratriz de desequilíbrios, frustrações e insuportável solidão.
Referencia: SCHUBERT, Suely Caldas• Obsessão/desobsessão: profilaxia e terapêutica espíritas• 16a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 1, cap• 13
[...] será sempre representado por aquela triste vocação do bem unicamente para nós mesmos, a expressar-se no egoísmo e na vaidade, na insensatez e no orgulho que nos assinalam a permanência nas linhas inferiores do espírito.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 7
[...] significa sentença de interdição, constrangendo-nos a paradas mais ou menos difíceis de reajuste.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
[...] é a estagnação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 35
O mal que esparge, às mãos cheias. / Calúnias, golpes, labéus, / É benefício do mundo / Que ajuda a escalar os Céus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] é sempre um círculo fechado sobre si mesmo, guardando temporariamente aqueles que o criaram, qual se fora um quisto de curta ou longa duração, a dissolver-se, por fim, no bem infinito, à medida que se reeducam as Inteligências que a ele se aglutinam e afeiçoam. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1
[...] O mal é como a fogueira. Se não encontra combustível, acaba por si mesma.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Evangelho em casa• Pelo Espírito Meimei• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - 5a reunião
[...] O mal é, simplesmente, o amor fora da Lei.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Amor
O mal, em qualquer circunstância, é desarmonia à frente da Lei e todo desequilíbrio redunda em dificuldade e sofrimento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 176
O mal é o desperdício do tempo ou o emprego da energia em sentido contrário aos propósitos do Senhor.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1
Mal
1) Qualquer coisa que não está em harmonia com a ordem divina; aquilo que é moralmente errado; aquilo que prejudica ou fere a vida e a felicidade; aquilo que cria desordem no mundo (Gn
2) Sofrimento (Lc
4) Dano (Gn
5) Calúnia (Mt
Mal O oposto ao bem. Ao contrário de outras cosmovisões, não procede de Deus nem é um princípio necessário à constituição do cosmos. Origina-se no coração do homem (Mt
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Rogo
Rogo SÚPLICA (2CoEste capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
δέ
(G1161)
partícula primária (adversativa ou aditiva); conj
- mas, além do mais, e, etc.
δόκιμος
(G1384)
de 1380; TDNT - 2:255,183; adj
- aprovado, particularmente de moedas e dinheiro.
- aprovado, agradável, aceitável
No mundo antigo não havia sistema bancário como nós o conhecemos hoje, e nem dinheiro em papel. Todo dinheiro era feito de metal, aquecido até se tornar líquido, despejado em moldes e deixado para esfriar. Quando as moedas estavam frias, era necessário polir os cantos irregulares. As moedas eram comparativamente brandas e, é claro, muitas pessoas cortavam pequenas fatias do metal. Em um século, mais que oitenta leis foram promulgadas em Atenas, para parar a prática de cortar as moedas que estavam em circulação. No entanto, algumas da pessoas que cambiavam o dinheiro eram homens íntegros, que não aceitariam dinheiro falsificado. Eram pessoas honradas que colocavam em circulação apenas dinheiro genuíno e com o peso correto. Tais homens eram chamados de “dokimos” ou “aprovados”. (Donald Barnhouse)
ἐγώ
(G1473)
um pronome primário da primeira pessoa “Eu” (apenas expresso quando enfático); TDNT - 2:343,196; pron
- Eu, me, minha, meu
εἰμί
(G1510)
primeira pessoa do singular do presente indicativo; uma forma prolongada de um verbo primário e defectivo; TDNT - 2:398,206; v
- ser, exitir, acontecer, estar presente
εὔχομαι
(G2172)
voz média de um verbo primário; TDNT - 2:775,279; v
orar a Deus
desejar, orar, pedir por
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
ἀλλά
(G235)
plural neutro de 243; conj
- mas
- todavia, contudo, não obstante, apesar de
- uma objeção
- uma exceção
- uma restrição
- mais ainda, antes, mais propriamente, até mesmo, além do mais
- introduz uma transição para o assunto principal
ἵνα
(G2443)
κακός
(G2556)
aparentemente, uma palavra primária; TDNT - 3:469,391; adj
- de uma natureza perversa
- não como deveria ser
- no modo de pensar, sentir e agir
- baixo, errado, perverso
desagradável, injurioso, pernicioso, destrutivo, venenoso
καλός
(G2570)
de afinidade incerta; TDNT - 3:536,402; adj
- bonito, gracioso, excelente, eminente, escolhido, insuperável, precioso, proveitoso, apropriado, recomendável, admirável
- bonito de olhar, bem formado, magnífico
- bom, excelente em sua natureza e características, e por esta razão bem adaptado aos seus objetivos
- genuíno, aprovado
- precioso
- ligado aos nomes de homens designados por seu ofício, competente, capaz, tal como alguém deve ser
- louvável, nobre
- bonito por razão de pureza de coração e vida, e por isso louvável
- moralmente bom, nobre
- digno de honra, que confere honra
- que afeta a mente de forma prazenteira, que conforta e dá suporte
μή
(G3361)
partícula de negação qualificada (enquanto que 3756 expressa um negação absoluta); partícula
- não, que... (não)
μηδείς
(G3367)
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
οὐ
(G3756)
palavra primária, negativo absoluto [cf 3361] advérbio; partícula
- não; se usa em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa
ποιέω
(G4160)
aparentemente forma prolongada de uma palavra primária arcaica; TDNT - 6:458,895; v
- fazer
- com os nomes de coisas feitas, produzir, construir, formar, modelar, etc.
- ser os autores de, a causa
- tornar pronto, preparar
- produzir, dar, brotar
- adquirir, prover algo para si mesmo
- fazer algo a partir de alguma coisa
- (fazer, i.e.) considerar alguém alguma coisa
- (fazer, i.e.) constituir ou designar alguém alguma coisa, designar ou ordenar alguém que
- (fazer, i.e.) declarar alguém alguma coisa
- tornar alguém manifesto, conduzi-lo
- levar alguém a fazer algo
- fazer alguém
- ser o autor de algo (causar, realizar)
- fazer
- agir corretamente, fazer bem
- efetuar, executar
- fazer algo a alguém
- fazer a alguém
- com designação de tempo: passar, gastar
- celebrar, observar
- tornar pronto, e assim, ao mesmo tempo, instituir, a celebração da páscoa
- cumprir: um promessa
πρός
(G4314)
forma fortalecida de 4253; TDNT - 6:720,942; prep
em benefício de
em, perto, por
para, em direção a, com, com respeito a
σύ
(G4771)
pronome pessoal da segunda pessoa do singular; pron
- tu
φαίνω
(G5316)
prolongação da raiz de 5457; TDNT - 9:1,1244; v
- trazer à luz, fazer brilhar, espalhar a luz
- brilhar
- brilhar, ser brilhante ou resplendente
- tornar-se evidente, ser trazido à luz, tornar-se visível, aparecer
- de vegetação em crescimento, vir à luz
- aparecer, ser visto
- expor à visão
- encontrar os olhos, descobrir os olhos, tornar claro ou manifesto
- ser visto, aparecer
- tornar-se claro na mente; ter a impressão, segundo o próprio julgamento ou opinião
ὡς
(G5613)
provavelmente do comparativo de 3739; adv
- como, a medida que, mesmo que, etc.
ἀδόκιμος
(G96)