1. Eram pessoas eleitas (1:1-56)

A palavra grega para igreja é ekklesia, que significa "assembléia convoca-da". A igreja é um organismo espiri-tual, uma organização composta de pessoas que Deus chamou "das tre-vas para a sua maravilhosa luz" (1Pe 2:9), não um clube social. Devemos esse chamado total mente à graça do Senhor (Ef 1:0). Esses crentes viviam em Tessalônica, mas habitavam em Cristo. Em 2 Tes- salonicenses 2:13-14, Paulo explica o milagre desse chamado. Deus enviou Paulo e Silas a Tessalônica com sua Palavra. As pessoas ouviram a Palavra, creram e foram salvas. Elas descobri-ram que foram escolhidas por Deus, em Cristo, por meio da graça depois que o receberam como Salvador e Se-nhor. Leia também 1Pe 1:1-60.

Deste lado do céu, jamais será totalmente explicado o mistério da eleição de Deus e da decisão dos homens. Apenas tenha em mente que a Bíblia ensina os dois mistérios. Um homem perguntou a Spurgeon: "Como você concilia essas duas ver-dades?". O pregador respondeu: "Eu nunca tento conciliar amigos". Essas duas verdades gêmeas da eleição e da decisão complementam-se, não se contradizem. No que diz respeito a Deus Pai, somos salvos no momen-to em que ele nos escolheu em Cris-to antes da fundação do mundo (Ef 1:4); no que se refere ao Espírito, so-mos salvos quando respondemos ao chamado dele e recebemos Cristo, e para o Filho fomos salvos quando ele morreu por nós na cruz.

Como Paulo sabia que essas pessoas estavam salvas? Porque a vida delas evidenciava isso:

1. A obra de fé

A fé aparece nas obras quando as pessoas crêem honestamente em Cristo. A fé que não leva às obras não é a fé salvadora, embora não sejamos salvos pelas obras. A ver-dadeira fé cristã muda a vida. VejaJc 2:14-59.

1. A lida de amor

As pessoas não-salvas vivem para si mesmas (Ef 2:1-49), mas o verdadeiro crente está disposto a trabalhar arduamente por amor. Ele tem um novo motivo para viver, ama a Cris-to e aos outros. Veja He 10:24-58.

1. A firmeza de esperança

O perdido não tem esperança. O crente agüenta as provações da vida porque sabe que Cristo virá de novo. O crente sabe que o Salvador o libertará, por isso não desiste nos momentos de provação (1Pe 1:1-60; Rm 5:1-45).

1. Eram pessoas exemplares (1:6-7)

E maravilhoso quando os "ouvintes" tornam-se "seguidores"! Essas pes-soas ouviram a Palavra, receberam- na, creram nela e sofreram por cau-sa disso. A Palavra concede fé (Rm 10:17) e traz alegria (At 8:8,At 8:39; Jr 15:16). Esses novos cristãos creram, seguiram Paulo, associaram-se em uma congregação local e tornaram- se um modelo para todos à sua vol-ta. Na época do Novo Testamento, esperava-se que o cristão fosse uma parte vital da congregação local, por isso os cristãos tessalonicenses não eram apenas seguidores de Pau-lo, mas também das igrejas (2:14). O testemunho deles alcançou toda a região e ajudou a levar outros a Cristo.

1. Eram pessoas entusiásticas (1:8)

Essas pessoas foram salvas havia poucos meses. Elas eram entusiásti-cas em seu testemunho por Cristo, apesar de não terem tido a instru-ção que a maioria dos santos de hoje têm. Elas testemunhavam por seu andar ("modelo"; v. 7) e pela palavra (v. 8). O verbo "repercu-tir" transmite a idéia do ressoar de uma trombeta. Esses santos soavam o evangelho alta e claramente para todos os amigos perdidos enquanto esperavam o ressoar da trombeta que os chamaria para casa (4:16). Muitas vezes, somos como os fari-seus e soamos nossa própria trom-beta, em vez de soar a de Cristo e a do evangelho (Mt 6:1-40).

1. Eram pessoas expectantes (1:9-10)

Nessa epístola, o tema básico é a se-gunda vinda de Cristo. Cada capítulo relaciona o retorno dele a uma ver-dade cristã básica (veja a sugestão de esboço). Nesse capítulo, vemos que a vinda de Cristo é a bênção de es-perança do salvo. O salvo serve ao Deus vivo e regozija-se na esperança viva do retorno de Cristo, ao mesmo tempo que o perdido adora e serve a seus ídolos às cegas.

Como se espera que o cristão aguarde o retorno de Cristo? Man-tendo-se ocupado até o retorno dele (veja Mt 24:44-40). Em 5:1 -11, Pau-lo adverte os santos de que estejam despertos e atentos e que não dur-mam nem bebam como as pessoas do mundo. A bênção de esperança do retorno de Cristo deve ser uma dinâmica de nossa vida, não apenas uma doutrina de nosso credo.

Como sabemos que Cristo re-tornará? Deus provou que Cristo é seu Filho ao ressuscitá-lo. Leia com atenção At 17:22-44 a fim de compreender o argumento de Pau-lo. Cristo não poderia retornar se estivesse morto, e se seu corpo es-tivesse em decomposição em uma sepultura judaica. Não podemos separar a esperança viva do Cristo vivo (1Pe 1:1-60).

Paulo instruiu os tessalonicen-ses em relação ao retorno de Cristo e ao tempo de tribulação que Deus prometeu para o mundo que rejeitou seu Filho. Todavia, Paulo é cuidado-so em salientar que a igreja não pas-sará por esse período de tribulação. No versículo 10, o verbo "livra" está no presente do indicativo — "que nos livra"; ou poderia ser reformula-do como um título — "Jesus, o Livra- dor". A igreja não passará pela tribu-lação. Leia 1:10 e 5:1-9 e também II Tessalonicenses 1—2. O próximo evento no calendário de Deus é a vinda de Cristo, nos ares, momento em que a igreja é arrebatada a fim de ir ao encontro dele. A seguir, haverá sete anos de tribulação sobre a ter-ra. Cristo e a igreja retornarão à terra para derrotar Satanás e suas hostes e anunciar os mil anos de reinado de Cristo (veja Ap 19:11—20:5) quando o cálice da iniqüidade terrena atingir a plenitude.

• N. Hom. 1.3 Os sinais de um cristianismo real:
1) Fé que opera (Gl 5:6) em deixar os ídolos e converter-se a Deus (9);
2) Amor que labuta (gr kopou) no serviço do Senhor (9);

3) Esperança que se firma na paciência (gr hupomone) aguardando a vinda de Cristo (v. 10).

1.4 Vossa eleição. Deve ser "vossa eleição”. Tanto no AT, onde Deus elege a nação de Israel para ser o Seu povo, como no NT, onde Ele escolhe indivíduos, devemos lembrar-nos que a salvação é toda dEle (conforme 1Pe 1:2; Ef 1:4). Eleição é a amor de Deus em ação.

1.5 "O evangelho não é a apresentação de uma idéia, mas a operação de um poder. Quando o evangelho é pregado... o poder de Deus está em operação para a salvação dos homens, tirando-os dos poderes de destruição... e transferindo-os para a nova era de vida" (Nygren).
1.6 Só o Espírito Santo é capaz de dar alegria no meio de grande aflição e sofrimento (cf.

He 12:2; Cristo suportou a cruz em alegria; conforme 1Pe 1:6, 1Pe 1:8; 1Pe 4:13).

1.8 Repercutiu, como o som estridente de um clarim ou o estrondo da trovoada. Bastava somente contar a história dos crentes de Tessalônica para se realizarem novas conversões.

1.10 Ira vindoura refere ao julgamento final de Deus em justiça. Então as profecias do AT (conforme Is 2:10-23; Sf 3:8) e do NT (Conforme Rm 3:5, Rm 3:6; He 6:2; Jd 1:14) terão cumprimento. O único escape é o livramento de Cristo.

Acerca de Paulo, Silvano e Timóteo, v. antes. (Silvano era o nome em latim equivalente a Silas.) Morris ressalta que o feliz relacionamento de Paulo com a igreja de Tessalônica lhe dava a liberdade de dispensar um título como o de “apóstolo”. A descrição da igreja como dos tessalonicenses e em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo é singular, talvez um sinal de que o apóstolo ainda não tinha formado o seu estilo. Hogg e Vine comentam: “A primeira parte distingue a assembléia de Tessalônica como não-pagã, a segunda como não-judaica”. Enquanto “em Cristo” é comumente usado para mostrar a completa união do crente com seu Salvador, em Deus é usado raramente (Cl 3:3). Seu uso aqui é um forte testemunho incidental da fé que a igreja primitiva tinha na plena divindade do Filho.

II. GRATIDÃO PELA IGREJA DE TESSALÔNICA (1:2-10)

v. 2. As dificuldades que estava experimentando em Corinto serviram para aumentar a alegria de Paulo na fé inabalável dos convertidos em Tessalônica. continuamente (v. 3): Pode qualificar mencionando-os ou Lembramos. Provavelmente se refere a ambos. v. 3. fé [...] amor [...] esperança-. Com freqüência associados na igreja apostólica (5.8; Rm 5:2-45; 1Co 13:13; G1 5.5,6; Cl 1:4,Cl 1:5; He 6:10-58; He 10:22-58).

esforço: A palavra sugere labor penoso; o amor é custoso, perseverança-. Ativa, enquanto a “paciência” (ARC) é passiva. Ela resulta da esperança dos cristãos em Cristo (Cl 1:26). diante de [...] Par. Seria mais natural colocar essa expressão (em concordância com o gr.) no final desse versículo.

v. 4-10. A reação inicial dos tessalo-nicenses ao evangelho, v. 4,5. A livre pregação do evangelho revela aqueles que Deus escolheu. Aqui, como em outros textos, a eleição é resultante do amor de Deus. A eleição para a condenação (a “dupla predestinação”) não é encontrada no NT, por lógica que possa parecer. Rm 9:2 lss é hipotético; é significativo que Paulo não mencione a doutrina. o nosso evangelho-, “o evangelho que pregamos”. O poder experimentado não resultou da eloqüência (1Co 1:17), nem da personalidade (2Co 10:10), nem de espíritos maus, mas do Espírito Santo, plena convicção-. A mesma palavra (plêroforia) ocorre em Cl 2:2; He 6:11;

10.22. Aqui se refere à liberdade sentida pelos pregadores, v. 5b. Aponta para 2:3-12. v. 6. vocês se tomaram nossos imitadores-. Conforme 1Co 4:16. O aoristo indica um momento decisivo, enquanto o vocês enfático ressalta que a eleição dos tessalonicenses foi mostrada na experiência deles como na dos pregadores. A palavra-. Aqui, como na maioria das vezes no NT, o evangelho, sofrimento-. Conforme At 17:1-10; 14.22. alegria-. Parte da colheita do Espírito (G1 5.22), que capacita os crentes a se alegrar apesar das provações, ou até por causa delas (Jo 16:22; Rm 5:3-45; 1Pe 4:13). v. 7. modelo-. Typos originariamente significa uma marca (Jo 20:25), depois uma imagem (At 7:43), e assim um padrão (He 8:5). Ma-cedônia e Acaia\ Essas duas províncias compunham o todo da Grécia, v. 8-10.propagou-se a mensagem do Senhor. O verbo está no perfeito, indicando que o processo continua. A mensagem propagou-se a partir deles, por toda a Grécia, amparada, sem dúvida, pela posição estratégica de Tessalônica. Paulo nunca precisou falar da fé heróica deles (2.14), pois a história da missão em Tessalônica está na boca dos cristãos em todos os lugares.

(Priscila e Áqüila tinham chegado a Corinto vindos de Roma recentemente; conforme At 18:2). Morris sugere que a ausência de vocabulário paulino nos v. 9,10 mostra que Paulo está usando a terminologia comum da igreja apostólica. ...se voltaram-. “A conversão sempre é o ato voluntário do indivíduo como resposta à apresentação da verdade” (Hogg e Vine). deixando os ídolos-. O tessalonicenses eram na maioria gentios. Conforme a pregação de Paulo em Listra (At 14:15ss). a fim de servir. Como escravos, com total devoção, ao Deus vivo-. Um termo do AT contrastando Javé com os ídolos que não podem fazer nada (Is 41:23,Is 41:24). verdadeiro-. Não alêthês (verídico), mas alêthinos (genuíno), como em ljo 1:9 etc. Novamente Paulo se refere à esperança cristã, que está arraigada na ressurreição de Jesus Cristo, livra-. Um particípio sem definição de tempo, equivalente a “aquele que liberta”, “o libertador” (conforme Rm 11:26). há de vir. Um particípio presente que destaca a inevitabilidade da ira. A luz da referência geral do NT à ira como sendo o antagonismo total de Deus ao pecado, parece inadequado limitá-la aqui somente ao juízo final.

INTRODUÇÃO

Ocasião em que foi escrita. A igreja em Tessalônica era fruto da segunda viagem missionária de Paulo (At 17:1-9). Milagrosamente libertado da cadeia de Filipos, Paulo e seus companheiros, Silas e Timóteo, seguiram lentamente para o sul e então para o oeste ao longo da grande estrada romana até Tessalônica, centro comercial e capital da Macedônia. Ali, apesar da oposição pertinaz, organizaram a segunda igreja européia. Importunado pelos judeus em Tessalônica e Beréia (At 17:10-15), Paulo fugiu para Atenas, onde a preocupação com o bemestar espiritual dos crentes de Tessalônica, instigaram-no, com algum sacrifício pessoal, a enviar Timóteo para sustentar a igreja nas ondas de perseguição (1Ts 3:1-3). Timóteo juntou-se novamente a Paulo em Corinto com a boa notícia de que a semente do Evangelho caíra em boa terra. Então Paulo escreveu I Tessalonicenses para elogiar seus fiéis irmãos pela sua inabalável dedicação a Cristo e de uns para com os outros e para encorajá-los a progredirem mais no amor e na santidade.

Data e Lugar. Graças à inclinação de Lucas pelos detalhes históricos, as datas destas cartas podem ser fixadas com razoável certeza. A referência que Lucas faz a Gálio, procônsul da Acaia, em relação à viagem de Paulo a Corinto (At 18:12), foi esclarecida pela descoberta em Delfos de uma inscrição que data do proconsulado de Gálio dentro do reino do imperador Cláudio. A inscrição parece indicar que Gálio tomou posse do seu posto no verão de 51 A.D. Uma vez que Lucas parece sugerir que Paulo ficou em Corinto cerca de dezoito meses antes de Gálio subir ao poder (At 18:11), o apóstolo provavelmente chegou em Corinto no começo do ano 50 A.D. Não muito tempo depois disso, Silas e Timóteo voltaram da Macedônia com a notícia que Paulo menciona escrevendo I Tessalonicenses (At 18:5; 1Ts 3:1-6), provavelmente em meados do ano 50 A.D. Alguns meses mais tarde seguiu-se II Tessalonicenses, em resposta à notícia de que alguns problemas não trilham sido ainda resolvidos.

Desenvolvimento das Idéias. Os três primeiros capítulos são pessoais e reflexivos. Paulo se lembra da calorosa acolhida que os crentes macedônios deram ao Evangelho e os faz lembrar das difíceis circunstâncias nas quais ele lhes levou a palavra de Deus. Sua preocupação vital foi evidenciada pela prontidão em separar-se de Timóteo, seu companheiro necessário, a fim de fortalecer a igreja oprimida.

O relatório positivo de Timóteo aliviou o peso no coração do apóstolo e despertou uma série de exortações práticas. Cônscio das tentações que espreitavam os crentes em meio a uma cultura pagã, o apóstolo os advertiu sobre a ameaça da impureza sexual e os perigos das discórdias e rixas. Os ensinamentos de Paulo sobre a volta de Cristo, enquanto estivera em Tessalônica, gerara dois problemas específicos: falta de trabalho sistemático à vista da 1mhlente vinda de Cristo e medo que os crentes mortos fossem privados dos direitos da participação nas glórias desse grande evento. Com característica integridade Paulo enfrenta esses problemas, admoestando à diligência e fazendo uma dramática descrição dos papéis dos santos vivos e mortos na vinda de Cristo. O livro termina (cap. 1Ts 5:1) com um desafio a que estejam alertas e com alguns conselhos práticos relativos às atitudes cristãs e dons espirituais.

Importância. A data precoce destas epístolas permite-nos dar uma olhada na estrutura não complicada da igreja primitiva. Não havia nenhuma organização complexa; a cola que mantinha os crentes unidos era a fé comum, o amor e a esperança. Uma liderança não oficial surgira dentro da igreja, mas os cristãos sentiam-se desesperadamente dependentes do círculo apostólico. Em poucos livros do Novo Testamento encontra-se mais forte testemunho desse poder do Evangelho que levou os pagãos a se aproximarem de Deus, afastando-os dos ídolos, manteve seu amor desperto em meio às lutas, e os ancorou na esperança apesar dos incessantes assaltos da perseguição.

Nestas cartas Paulo revela a sua alma mais do que o seu assunto. Aqui o pulsar do amoroso coração do apóstolo tornou-se audível. Ele se compara a uma meiga pajem (1Ts 2:7), a um pai severo (1Ts 2:11) e a um órfão sem lar (no grego de 1Ts 2:17). Ele se mostra disposto a gastar e a ser gasto pela expansão do Evangelho. É Paulo, o homem, que se nos apresenta, meigo em sua força, amoroso em suas exortações, intrépido em sua coragem, sincero em suas motivações - um homem (como Carl Sandburg disse de Abraham Lincoln) "de aço e veludo, duro como a rocha e macio como o nevoeiro que se esvai".

Os ensinamentos escatológicos destas cartas realçam sua importância. Em nenhum outro lugar o apóstolo trata tão detalhadamente a seqüência dos acontecimentos da segunda vinda de Cristo e o papel que os crentes vão desempenhar no advento. Mais ainda, só em II Tessalonicenses 2 Paulo faz alusão à encarnação do mal que se apresentará como Deus no fim da história – o Anticristo.

COMENTÁRIO

1Ts 1:1.

A. Autor. Paulo não precisava defender seu apostolado, tão firme era sua amizade com as igrejas da Macedônia. Silvano (Silas), que substituíra Barnabé na segunda viagem missionária (At 15:39,At 15:40), e Timóteo, que se juntara ao grupo em Listra (At 16:1-3), são mencionados porque eram seus companheiros na organização da igreja (At 17:1-9) e estavam em Corinto por ocasião da composição da epístola. Timóteo, embora subordinado aos outros, era provavelmente especialmente querido dos tessalonicenses por causa de sua missão (1Ts 3:1-10). A menção dos companheiros de Paulo serve mais para apoiar a autoridade do apóstolo do que para dividi-la.

B. Destinatários.

A maneira de se dirigir à igreja, etc., é sem paralelos (todavia cons. Gl 1:2). A ênfase parece dada à assembléia local mais do que à igreja universal, pois está localizada em qualquer lugar.

De Deus nosso Pai (E.R.C.) mostra o novo relacionamento entre os crentes e Deus.

C. Bênção.

A característica saudação de Paulo, graça e paz, combina as saudações grega e hebraica enriquecidas com significado teológico. O ato do favor não merecido de Deus em Cristo (graça) traz na sua esteira completo bem-estar espiritual (paz).

II. Reflexões Pessoais. 1:2 - 3:13.

A. Paulo Elogia a Igreja. 1Ts 1:2-10.

A. Paulo Elogia a Igreja. 1Ts 1:2-10. A narrativa da recepção que os tessalonicenses deram ao Evangelho evoca uma oração de gratidão do apóstolo. O Espírito que comprovou a eleição de Deus pelo seu poder convincente, também capacitou os tessalonicenses a enfrentarem a aflição com tal firmeza e alegria que a notícia de sua dinâmica conversão, sua robustez no serviço e esperança vibrante tinham-se espalhado rapidamente por toda a área do Mediterrâneo.

Paulo e seus amigos expressam a sua alegria pela firmeza e atividade dos convertidos na graça cristã e no testemunho. Os fatos da fé estavam bem difundidos em toda parte, dando o seu próprio fruto. Fé... amor... esperança (3). A tríade das graças reaparece no vers. 8, também em Cl 1:4 (ver notas), bem como na famosa passagem de 1Co 13:13. Os autores se regozijam de que estas graças são manifestas na vida e na atividade dos tessalonicenses. Sabendo que a vossa eleição (4). Eles tinham reconhecido a genuinidade do Cristianismo dos tessalonicenses pela maneira com que receberam o evangelho no início, agora confirmado pelas notícias trazidas por Timóteo. Vós vos tornastes nossos imitadores (6) -tanto na conduta cristã, como na paciência evidenciada em perseguição. Macedônia e Acaia (7). Estas duas províncias romanas ocupavam, juntas, quase toda a área da Grécia moderna. Depois da Igreja de Tessalônica, a principal da Macedônia era a de Filipos, e a mais notável da Acaia, a de Corinto. Em todos os lugares (8). Teriam Priscila e Áquila (At 18:1-3) informado a Paulo que notícias de Tessalônica já chegaram até Roma? Eles mesmos (9); isto é, o povo da Macedônia e Acaia e outros lugares. E vos convertestes dos ídolos para servirdes o Deus vivo e verdadeiro (9). Comparar a exortação apostólica aos pagãos de Listra: "que vos convertais dessas vaidade ao Deus vivo" (At 14:15). Esta era a primeira necessidade quando o evangelho foi proclamado aos gentios. E esperar dos céus a Seu filho o qual ressuscitou dos mortos (10). Estas palavras, em que os tessalonicenses estavam lembrados da sua conversão, mostram-nos que a mensagem que lhes foi pregada concorda perfeitamente com a pregação primitiva da Igreja apostólica. Com referência à estreita conexão nesta pregação entre a ressurreição de Cristo e a Sua segunda vinda, veja-se At 17:31. Evidentemente, a volta de Cristo ocupava um lugar proeminente na pregação apostólica em Tessalônica, bem como em outros lugares, nos dias do Cristianismo primitivo (At 3:20; At 10:42). Jesus, que nos livra da ira vindoura (10). Uma tradução mais literal ressalta a pessoa de Cristo-"Jesus, nosso libertador da ira vindoura", isto é, do julgamento divino, que cairá sobre a terra, no fim dos séculos.

1. Identificar o Eleito (I Tessalonicenses 1:1-10)

Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo: Graça e paz vos. Damos graças a Deus por todos vós, fazendo menção de vós em nossas orações; tendo sempre em mente o seu trabalho de fé e trabalho de amor e firmeza de esperança em nosso Senhor Jesus Cristo, na presença de nosso Deus e Pai, saber, irmãos amados por Deus, a vossa eleição; porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo e em plena convicção, assim como você sabe que tipo de homem que provou ser entre vós, por amor de vós. Você também tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra em muita tribulação, com alegria do Espírito Santo, de modo que você se tornou um exemplo para todos os crentes na Macedônia e na Acaia. Porque a palavra do Senhor soou a partir de você, não somente na Macedônia e na Acaia, mas também em todos os lugares a vossa fé para com Deus se divulgou, de modo que não temos necessidade de dizer nada. Porque eles mesmos relatam sobre nós que tipo de recepção que tivemos com você, e como se voltaram para Deus dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos céus seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que nos livra da ira vindoura. (1: 1-10)

Os tessalonicenses, como todos os crentes, foram os eleitos de Deus. Essa realidade causado o apóstolo Paulo para começar a sua primeira carta a eles, simplesmente derramando suas graças pelo dom divino da sua fé salvadora. A única maneira que os crentes podem discernir que alguém é eleito é depois de Deus ter regenerados e santificados que alma. Paulo não sabia o eterno decreto, eletiva de Deus, mas ele podia ver cuja vida deu evidência de salvação genuína (conforme 2:13).
Paulo sofreu constantemente e extremamente pela causa de Cristo, e ele carregava nos ombros um fardo enorme de responsabilidade e cuidado para todas as igrejas. Ele descreveu seu fardo para a igreja de Corinto desta forma:

Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de açoites. Três vezes fui açoitado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, uma noite e um dia passei no abismo. Eu estive em deslocações frequentes, em perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmãos; Estive em trabalho de parto e fadigas, muitas noites sem dormir, em fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez. Além de tais coisas externas, existe a pressão diária em mim de preocupação para todas as igrejas. (2 Cor. 11: 24-28)

Em face de tal sofrimento grave em meio pesadas responsabilidades, deve ter sido refrescante e estimulante para Paulo para ministrar aos tessalonicenses eleita, a quem esta carta ele considerado digno de nada, mas elogio e encorajamento. Na situação que ele experimentou em Tessalônica, os crentes exibido muitas características que identificam de forma confiável os eleitos. Ele começou sua primeira carta a eles com um reconhecimento das virtudes. Arranjou-los em duas categorias: condição dos Tessalonicenses presente (a fé que opera, um amor que trabalha, a firmeza de esperança) e sua conversão passado (a recepção do evangelho no poder e do Espírito Santo, uma verdadeira imitação do Senhor, uma resistência alegre na tribulação, um comportamento que exemplifica todos os crentes, a proclamação da Palavra em todos os lugares, uma transformação total da idolatria, e uma expectativa olhando para o retorno de Cristo). Entre essas duas listas Paulo fez uma pausa no versículo 4 a afirmar seu entendimento de que a igreja em Tessalônica foi eleito. Antes disso, como de costume, ele abriu a carta com a identificação de palavras de saudação para seus amados amigos.

Saudações de Paulo

Paulo, Silvano e Timóteo, à igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo: Graça e paz vos. Damos graças a Deus por todos vós, fazendo menção de vós em nossas orações; (1: 1-2)

Embora Paulo foi o apóstolo mais influente da igreja primitiva, em sua saudação aos Tessalonicenses, ele não identificar-se como um apóstolo. Aparentemente nas igrejas da Macedônia, seu apostolado nunca esteve em questão, porque em nenhuma das suas cartas para a igreja em Tessalônica, nem em sua carta para Filipos, que ele começou, identificando-se como um apóstolo. Essas igrejas não havia questionado seu status apostólica, embora mais tarde viria a defender a sua integridade e sinceridade (1 Ts. 2: 1-6). Aqui ele simples e humildemente se identificou como Paulo. E na mesma atitude de humildade ele ligou os seus co-trabalhadores Silvano (Silas) e Timoteo a si mesmo como se todos fossem iguais.

Silas, provavelmente um judeu helenista, foi um proeminente membro da igreja de Jerusalém que pela primeira vez acompanhou Paulo na segunda viagem missionária do apóstolo (At 15:40) e, posteriormente, era um escriba para Pedro (conforme 1Pe 5:12). Timoteo era um nativo de Listra (Atos 16:1-3), uma cidade na Ásia Menor. Ele era filho de Paulo na fé (1Co 4:17; Fp 2:22; 1 Tm 1:.... 1Tm 1:2; 2Tm 1:22Tm 1:2; Filemon 1). Mais tarde Timóteo serviu a igreja em Éfeso (1Tm 1:3.). No final da vida de Paulo, quando Timoteo estava em Éfeso, ele escreveu as duas cartas inspiradas para ele.

Todos os três homens conheciam bem os crentes de Tessalônica. Eles fundaram a igreja em Tessalônica (At 17:4).. "Para você ter morrido", ele lembrou aos Colossenses ", ea vossa vida está escondida com Cristo em Deus" (Cl 3:3, Rm 8:11; 1Co 3:161Co 3:16; 2Tm 1:142Tm 1:14) viver dentro o crente eo crente vive neles em uma partilha de vida divina e eterna.

Significativamente, nesta profunda declaração no versículo 1, Paulo usou a preposição em apenas uma vez. Modificando a frase Deus, o Pai, e do Senhor Jesus Cristo com uma única preposição enfatiza a igualdade de essência entre Pai e Filho. Também vale a pena notar aqui que Paulo usou o título completo do Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Isso combina em uma frase todos os principais aspectos da sua obra redentora. Lord O descreve como criador e soberano, Aquele que nos criou, nos comprou ., regras sobre nós, e para quem devemos fidelidade plena Jesus ("Jeová salva") refere-se a sua humanidade; foi o nome dado a Ele em Seu nascimento (Mt 1:21, Mt 1:25). Cristo ("o ungido") é o termo grego para o Messias, o prometido por Deus para cumprir o Seu plano de redenção.

Paulo continuou a saudação com a sua saudação comum Graça e paz (cf., por exemplo, 1Co 1:1; 2Co 1:22Co 1:2; Cl 1:1) ação. Simplificando, os eleitos se envolver em santos, obras de justiça para a honra de Deus. O trabalho é a palavra grega ergon , que refere-se à ação, realização, ou a própria função. Paulo estava confiante de eleição dos tessalonicenses porque sua fé -a autêntica salvífica e santificadora dom de Deus-estava produzindo obras de justiça em suas vidas.

As palavras de Paulo aqui, no entanto, não de modo algum contradiz o seu ensinamento claro em outros lugares que a salvação é pela fé, para além de quaisquer obras humanas. Por exemplo, em Romanos 3:20-21. Ele declara: "Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele, porque pela lei vem o pleno conhecimento do pecado Mas agora, sem a lei a justiça de Deus tem se manifestado. " Paulo continua a afirmar que os pecadores são "justificados como um presente, por sua graça [de Deus] por meio da redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus exibido publicamente como propiciação em seu sangue pela fé" (vv 24-25;. Conforme 4: 4; 5:. 1; Ef 2:8-9).

No entanto, o Novo Testamento também salienta o lado ativo da fé: a salvação produzirá necessariamente conduta santa. Tal ensino não se opõe a justificação pela fé somente através da graça e, quando devidamente entendida, na verdade, complementa que a doutrina. Paulo é inequívoca no início do livro de Romanos que funciona fluxo de fé salvadora: "[Deus] retribuirá a cada um segundo as suas obras: para aqueles que, com perseverança em fazer bem, procuram glória, honra e imortalidade, a vida eterna" (2: 6-7). Isso não significa que as pessoas podem ganhar a salvação por causa de suas boas obras, mas sim que as obras verificar a realidade de sua fé.

Paulo instruiu a Efésios, "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus;. Não como resultado de obras, para que ninguém se glorie Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas "(Ef. 2: 8-10). E os crentes razão realizar boas ações é porque Deus está trabalhando neles (Fm 1:2, 21-22)

O apóstolo Tiago também ensinou que as boas obras devem estar presentes na vida daqueles que professam a fé em Cristo; caso contrário, essa profissão não é genuína.

Mas alguém pode muito bem dizer: "Você tem fé, e eu tenho as obras; mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras." Você crê que Deus é um só. Fazes bem; os demônios o crêem, e estremecem. Mas você está disposto a reconhecer, você companheiro insensato, que a fé sem obras é inútil? Não era nosso pai Abraão justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Você vê que a fé cooperou com as suas obras, e, como resultado das obras, a fé foi aperfeiçoada ... Pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta. (Tiago 2:18-22, Jc 2:26)

Os crentes, por vezes, desobedecer aos mandamentos de Deus e deixar de fazer a Sua vontade, mas eles sempre tempo para obedecer (Rom. 7: 18-20) e irá se manifestar alguns verdadeiro fruto espiritual de obediência (conforme Jo 15:5;.. Gl 6:10). Amar os outros crentes também é uma evidência de salvação, Ct 4:9). O apóstolo João expressou esta verdade também quando escreveu: "Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele" (1Jo 2:10). Ele passou a afirmar que esse amor é uma prova definitiva da salvação: ". Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos Aquele que não ama permanece na morte" (3:14; conforme Jo 13:35; 1Jo 2:91Jo 2:9; 1Jo 3:10; 1Jo 4:20). Esteamor é parte do fruto do Espírito produzido naqueles guiados pelo Espírito (Gl 5:22). Trabalho é a palavra grega Kopos , o que denota um tipo árduo, cansativo de labuta, feito para o ponto de exaustão. Ao contrário de ergon ( trabalho ), que incide sobre o fato em si, Kopos olha para o esforço despendido na realização de uma escritura particular. É um esforço que tensiona a todas as energias para o nível máximo. A forma mais nobre, mais altruísta e abnegado de amor ( ágape ) motiva esse tipo de esforço espiritual. O apóstolo Paulo se refere aos crentes o esforço espiritual fazer como eles trabalham para avançar a verdade divina e do reino do Senhor, porque sinceramente amo as pessoas.

Além disso, além de descrentes e crentes amoroso, Rm 8:28 identifica os escolhidos pessoas incluídas em eterna, poupando propósito como "aqueles que amam a Deus" de Deus. Essa é uma característica básica de qualquer um que Salvadora adora o Deus vivo e verdadeiro, e do Senhor Jesus Cristo, e é a verdadeira razão que amar os outros:

Também os estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para ministrar a Ele, e para amarem o nome do Senhor, para ser seus servos, cada um que impede de profanar o sábado e se aferra a minha aliança. (Is 56:6)

Bem-aventurado o homem que suporta a provação; por uma vez que ele tenha sido aprovado, receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam. (Jc 1:12)

Para uma discussão detalhada desse amor a Deus, veja Romanos 1:8, A Commentary MacArthur Novo Testamento (Chicago: Moody, 1991), 483-85.

Cristianismo Autêntico sempre foi definida por amar a Cristo. Em 2Co 5:14 Paulo diz: "O amor de Cristo nos constrange" (conforme Gl 5:6.). Os crentes de Tessalônica trabalho de amor era, portanto, uma outra marca de sua eleição (conforme 2Ts 1:11).

A esperança que resistiu

e firmeza de esperança em nosso Senhor Jesus Cristo, na presença do nosso Deus e Pai, (1: 3-C)

A terceira prova da eleição é firmeza de esperança. Todos os cristãos têm uma esperança em o Senhor Jesus Cristo -a perseverante expectativa de ver a Sua glória futura e receber sua herança eterna.

O olhar resgatados para o aparecimento futuro glorioso do Senhor Jesus Cristo (veja a discussão Dt 1:10, mais adiante neste capítulo). Paulo declarou que a salvação instrui os crentes em que a esperança: "Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens, ensinando-nos a negar desejos impiedade e mundanas ea viver de forma sensata, justa e piedosamente na idade atual, procurando o bem-aventurado esperança e o aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo "(Tito 2:11-13).

O apóstolo poderia incentivar e ensinar os outros a respeito desta grande esperança : porque ele estava tão confiante de que em sua própria vida (Rom 5 1-2;; Ef 1:11 Cl 1:27..): "No futuro, há guardada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda "(2Tm 4:8). Esta esperança é a mesma esperança Paulo referido, quando escreveu: "Porque em esperança fomos salvos" (Rm 8:24).

Firmeza é da palavra grega hupomone , que transmite a idéia de resistência e perseverança; literalmente, denota a condição de ficar sob pressão. Ele está intimamente relacionado com o conceito teológico os reformadores chamados "a perseverança dos santos" (conforme Rm 2:7), isto é, os cristãos se apegam ao seu Esperamos que até o final. Não há nada que deve causar um verdadeiro cristão a perder a confiança nas promessas de Deus: "Por que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé, que é aquele que vence o mundo. , senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus? " (I João 5:4-5). Para os crentes, a verdadeira esperança é um desejo forte e gemendo de "estar em casa com o Senhor" (ver 2 Cor 5: 2-8.).

O tessalonicenses esperança ( Elpis ) foi firme porque estava ancorado em o imutável Senhor Jesus Cristo. O escritor de Hebreus ricamente expressa a segurança deste esperança quando ele escreveu:

para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, nós, os que se refugiaram teria forte incentivo para tomar posse da esperança proposta. Temos esta esperança como âncora da alma, uma esperança segura e firme e que penetra além do véu, onde Jesus entrou como um precursor para nós, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Hb 6:18-20.)

O contexto indica que as "duas coisas imutáveis" são a promessa de Deus e do seu juramento (v. 17), o que torna a esperança do crente no evangelho impossível de mudar. Além disso, sua esperança é garantido pela intercessão de Cristo, Sumo e Eterno Sacerdote, e manteve a salvo dentro do santuário celeste inexpugnável onde Ele monta guarda sobre Seu próprio (07:25; conforme 4: 15-16). A esperança transcende a mera humana , antecipação wishful e descansa com confiança na consumação da redenção que a Escritura diz que certamente ocorrerá quando Cristo voltar. Tal esperança irá inevitavelmente causar crentes para triunfar sobre as lutas da vida, pois deriva do tipo de fé verdadeira Tessalonicenses recebeu de Deus.

A firmeza de quem foi dado que a esperança cumpre a promessa de Jesus em Mt 24:13: "Aquele que perseverar até o fim, será salvo." Isso não era um conceito novo, mas solidamente baseado nos ensinamentos do Antigo Testamento, como Pv 4:18: "O caminho dos justos é como a luz da aurora, que brilha mais e mais até ser dia perfeito" (conforme Jr 32:40). O caminho espiritual dos justos não vai da luz à escuridão; ele vai de luz fraca a plena luz. Torna-se cada vez mais brilhante como o trabalho da pessoa de fé aumenta, seu trabalho de amor se intensifica, e sua esperança persevera mais e mais. Como os crentes de Tessalônica, aqueles cuja fé é genuína são aqueles cuja esperança o Salvador assegura no céu e, pelo Espírito Santo, capacita a perseverar até o fim (conforme Jó 17:9; Fp 1:6.; He 3:6). Hebreus 6:10-11 compara com o que Paulo escreveu aqui:. "Porque Deus não é injusto para se esquecer da sua obra e do amor que demonstraram para com o seu nome, por ter ministrado e ainda ministrar aos santos E desejamos que cada um de vós mostre o mesmo zelo, de modo a perceber a completa certeza da esperança até o fim. "

Uma compreensão da Eleição

Sabendo, amados irmãos por Deus, a vossa eleição; (1: 4)

Versículo 4 sinais da transição a partir da declaração anterior (v. 3), que descreve a confiança de Paulo na atual condição espiritual dos Tessalonicenses, a seção a seguir, que se centra na sua conversão passado (10/05 vv.).

Sabendo, a partir de uma forma de o verbo grego oida , também pode ser traduzido como "visto", ou "percepção". Aqui, Paulo usou para expressar a sua percepção de que o conjunto de Tessalônica era genuíno.

A frase amados irmãos por Deus contém alguma terminologia familiarizado Novo Testamento. Brethren ( adelphoi ) é uma palavra comum para os filhos de Deus em Cristo. Amado por Deus traduz uma frase de particípio perfeito passivo no grego ( ēgapēmenoi hupo [tou] theou ), explicar a realidade que os cristãos são destinatários do amor soberano de Deus (conforme Deut. 7: 7-8).

Quando Paulo disse aos Tessalonicenses, ele tinha certeza de Deus escolha de -los, suas palavras estavam em perfeita harmonia com o uso do Novo Testamento (conforme Mt 24:22, Mt 24:24, Mt 24:31; Lc 18:7; Cl 3:12; 2Tm 2:102Tm 2:10).. Os cristãos são os eleitos, escolhidos de Deus unicamente por seu soberano, o propósito amoroso, para além de qualquer mérito ou sabedoria humana. Deus na eternidade passada soberanamente escolheu todos os crentes para a salvação, atraindo-os para si mesmo no tempo, pela obra do Espírito Santo (Jo 6:37, Jo 6:44; Rm 9:15-16; 1 Cor. 1:. 1Co 1:9; Ef. 1: 4-6, Ef 1:11; 2Ts 2:132Ts 2:13; 2Tm 1:92Tm 1:9). O Pai, o Filho eo Espírito Santo eleito não só os apóstolos, mas também todos os que creram em toda a história. Em Sua oração sacerdotal, Jesus orou: "Eu peço em seu nome; eu não peço, em nome de todo o mundo, mas daqueles que me tens dado, porque são teus" (Jo 17:9).

Sua conversão Past

porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo e em plena convicção, assim como você sabe que tipo de homem que provou ser entre vós, por amor de vós. Você também tornastes imitadores nossos e do Senhor, tendo recebido a palavra em muita tribulação, com alegria do Espírito Santo, de modo que você se tornou um exemplo para todos os crentes na Macedônia e na Acaia. Porque a palavra do Senhor soou a partir de você, não só na Macedônia e Acaia, mas também em todos os lugares a vossa fé para com Deus se divulgou, de modo que não temos necessidade de dizer nada. Porque eles mesmos relatam sobre nós que tipo de recepção que tivemos com você, e como se voltaram para Deus dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos céus seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que nos livra da ira vindoura. (1: 5-10)

Certeza de Paulo a respeito da eleição dos tessalonicenses abrangeu suas memórias de sua conversão passado. O apóstolo confiança estabelecido essas lembranças nos versículos 5:10 como razões afirmando sua salvação.

A recepção do Evangelho no poder e no Espírito Santo

porque o nosso evangelho não foi a vós somente em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo e em plena convicção, assim como você sabe que tipo de homem que provou ser entre vós, por amor de vós. (1: 5)

O primeiro indicador passado (eo quarto no total) a partir da conversão dos Tessalonicenses que atestaram a autenticidade da sua eleição foi o poder divino revelado na pregação do evangelho para eles. Quando Paulo disse que o evangelho veio no poder e no Espírito Santo e em plena convicção, ele não estava apenas descrevendo a experiência dos Tessalonicenses, mas seus Silas de e Timoteo de, quando pela primeira vez declarada a notícia de poupança em Tessalônica. Paulo e os outros estavam tão profundamente identificado com a mensagem de salvação e de seu poder que ele chamou de nosso evangelho (conforme 2Ts 2:14.), embora fosse de Deus (Rm 1:1).

Primeiro, Paulo afirmou que o poder foi revelado porque a mensagem não veio para os Tessalonicenses somente em palavras -não foi apenas falar. Não era simplesmente as próprias palavras que importavam, embora qualquer (10 conforme Rom: 8, 14; I Pedro 1:22-25.) Por mensagem, incluindo o evangelho, por definição, tem de consistir em palavras que estabelecem a mensagem. A fé vem pelo ouvir aquelas palavras de verdade, mas o processo de transformação envolve muito mais do que isso. Independentemente da erudição, a lógica convincente, a retórica em alta, ou o estilo de comunicação inteligente e interessante, se a verdade falada não é acompanhada pelo poder de Deus, isso não leva a nada. Mas, quando autorizados por Deus, uma vez que penetra na alma preparada, a verdade do evangelho salva (conforme I Pedro 1:23-25).

Jesus indicou a impossibilidade de todos os pecadores a crer na verdade, quando disse: "Este é o julgamento: a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más. Pois todo o que faz o mal odeia a luz e não vem para a luz para que as suas obras sejam manifestas "(João 3:19-20). Ao longo destas linhas, Paulo ensinou o Corinthians ", e mesmo se o nosso evangelho está encoberto, é velado para os que estão perecendo, em cujo caso o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos para que não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo "(2 Cor 4: 3-4; conforme Ef 2:1). Palavras estéreis da verdade sozinho, não importa o quão bem apresentado, não pode penetrar tal cegueira espiritual e amortecimento. "Porque o reino de Deus não consiste em palavras, mas em poder" (1Co 4:20). Deus tem para despertar poderosamente a alma morta e abrir os olhos dos cegos para que a verdade pode regenerar (Ef. 2: 4-5).

Tal óbvio poder para vivificar os mortos espiritualmente vem do Espírito Santo. power-transformando alma Genuina que acompanha a pregação do evangelho é a obra do Espírito energizar tanto o pregador e do ouvinte. Jesus fez alusão a essa verdade quando Ele prometeu aos apóstolos pouco antes de Sua ascensão, "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até mesmo para a parte mais remota da terra "(At 1:8.). Os tessalonicenses não só tinha ouvido a pregação do evangelho, que tinham visto ele vivida em Paulo, cuja vida foi um rico exemplo do poder do evangelho que ele pregava (ver 2Co 1:12).

A Imitação Genuina do Senhor

Você também se tornou imitadores nossos e do Senhor, (1: 6-A)

A marca quinto identificar provando eleição dos tessalonicenses foi que eles se tornaram imitadores de Paulo e do Senhor. Imitadores ( mimētai ) é a palavra da qual o termo em inglês imita deriva. Esta obra transformadora ocorreu no momento da salvação, quando os crentes tessalonicenses se tornaram novas criaturas (conforme 2Co 5:17). Os padrões de vida santa imediatamente começaram a substituir os antigos pecadores (conforme Ef 4:22., Ef 4:24). O Tessalonicenses, no meio de um ambiente pagão, sem qualquer liderança da igreja veterano, teve no poder do Espírito Santo se tornar imitadores do apóstolo, os seus co-trabalhadores, e-mais importante-Cristo. A salvação começa a obra da santificação (conforme I Pedro 1:1-2). Como Paulo lembrou aos Romanos: "Você não sabe que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida "(Romanos 6:3-4; conforme 2Co 5:172Co 5:17; Gl 6:15...).

Estilos de vida dos crentes tessalonicenses começou a se tornar muito diferente do sórdido paganismo, idólatra do seu passado e do farisaísmo legalista dos judeus em sua cidade. Eles se tornaram imitadores de Jesus Cristo. Paulo comandou os crentes para exercer essa realidade como um modo de vida: "Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo" (1Co 11:1).

A Endurance alegre no Tribulation

tendo recebido a palavra em muita tribulação, com a alegria do Espírito Santo, (1: 6-B)

Um sexto marca de identificação, que confirmou o Tessalonicenses foram verdadeiramente eleito foi sua alegria em meio ao sofrimento e dificuldades. Não importa o quão difíceis circunstâncias tornam-se, os verdadeiros cristãos não perdem a sua derradeira alegria porque o Espírito Santo distribui-lo aos eleitos. O reino de Deus é alegria (Rm 14:17).

Paulo voltou a afirmar que os tessalonicenses tinham recebido a palavra, que era simplesmente uma reiteração que haviam crido o evangelho e foram convertidos. Mas eles fizeram isso em muita tribulação, ou seja, em grande sofrimento, que começou quando Paulo primeiro pregou. Conforme registrado em Atos 17:1-4, e foi observado anteriormente, Paulo e seus companheiros missionários lançou um ministério evangelístico eficaz ao longo de três sábados na sinagoga de Tessalônica, após o que continuou seu trabalho em outro local durante vários meses de duração suficiente para receber dois coleções de Filipepi (. conforme Fp 4:16), ser empregado (1Ts 2:9.). Como resultado do impacto transformador desse ministério evangélico, os judeus arremessado tremenda perseguição e oposição contra o apóstolo:

Mas os judeus, tornando-se ciumento e levando consigo alguns homens maus do mercado local, formaram uma turba e definir a cidade em alvoroço; e atacando a casa de Jason, eles estavam procurando trazê-los para junto do povo. Quando eles não encontrá-los, eles começaram arrastando Jason e alguns irmãos perante as autoridades da cidade, gritando: "Esses homens que perturbam o mundo, chegaram também aqui; e Jason congratulou-se com eles, e todos eles agem contra os decretos de César , dizendo que há outro rei, Jesus. " Eles incitaram a multidão e as autoridades da cidade, que ouviram estas coisas. E quando eles tinham recebido uma promessa de Jason e os outros, eles lançaram-los. Logo os irmãos enviaram Paulo e Silas afastado por noite para Berea. (Atos 17:5-10)

Depois de Paulo e seus companheiros haviam deixado Tessalônica, é provável que os judeus incrédulos e gentios pagãos intensificou a perseguição. Paulo mais tarde refletiu sobre que a agressão: "Porque vós, irmãos, imitadores das igrejas de Deus em Cristo Jesus que estão na Judéia, para que você também sofreu os mesmos sofrimentos nas mãos dos seus próprios concidadãos o mesmo que eles fizeram com os judeus , que também mataram o Senhor Jesus e os profetas, e nos levou para fora "(I Tessalonicenses 2:14-15.).

A palavra grega traduzida tribulação é thlipsis , que significa "pressão intensa", em oposição a algo leve. Assim, os novos crentes em Tessalônica experimentou severa perseguição, mas a autenticidade de sua salvação transcendeu que a aflição de modo que eles nunca perderam suaalegria (conforme 1Ts 3:4).

Os tessalonicenses "responder a perseguição e sofrimento com a alegria do Espírito Santo era uma reminiscência dos apóstolos "reação no início do livro de Atos. Após o Sinédrio açoitado eles, ordenou-lhes que não pregar o evangelho de novo, e lançou-los ", eles seguiram o seu caminho a partir da presença do Conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome" (At 5:41 declara:

Portanto, tendo sido justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual também fomos feitos a nossa introdução, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes; e nós nos gloriamos na esperança da glória de Deus. E não só isso, mas também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; e perseverança, experiência comprovada; ea experiência, esperança comprovada. (Conforme Atos 16:22-25; Gl 5:22; Fp 4:4), todos os crentes são chamados a exercer cada vez maior alegria (Fp 4:4), demonstrando assim um padrão de piedade, e, novamente, de uma forma sacrificial provando a realidade da sua eleição.

A Proclamação da Palavra Everywhere

Porque a palavra do Senhor soou a partir de você, não só na Macedônia e Acaia, mas também em todos os lugares a vossa fé para com Deus se divulgou, de modo que não temos necessidade de dizer nada. Porque eles mesmos relatam sobre nós que tipo de recepção que tivemos com você, (1: 8-9a)

Outra característica que verificado o poder de salvação nos santos de Tessalônica foi sua fidelidade na proclamação do evangelho. A palavra do Senhor, a verdade economia divina do evangelho, soou diante da igreja em Tessalônica. Soou por diante ( exēchētai ) só é usado aqui no Novo Testamento e significa "sair adiante" ou "para soar adiante muito intensamente." Do lado de fora do Novo Testamento, o termo foi usado para se referir a uma trombeta estridente, ou trovão rolamento. A forma tensa perfeita de exēchētai indica corajoso, trombetear contínua da igreja da mensagem do evangelho.

A partir do momento em que a igreja foi fundada, a sua proclamação do evangelho alardeou para fora, não só na Macedônia e Acaia, mas também em todos os lugares. Porque Tessalônica era um hub de viagens e do comércio, as pessoas que vêm através de Macedonia de leste e oeste ao longo da Egnatian Rodovia ouvi a palavra do Senhor dos crentes fiéis, assim como aqueles que visitou a cidade de navio e usado suas instalações portuárias. Aparentemente os tessalonicenses que se aventuraram para fora da cidade também levou o evangelho com eles para Acaia e cada lugar. Paulo retratado sua proclamação como um som constante, aumentando e ecoando em um círculo cada vez mais ampla como a igreja fez a maior parte de uma localização estratégica a partir do qual a proclamar a verdade.

Sua influência era tão clara e extensa que Paulo disse que ele tinha nenhuma necessidade de dizer qualquer coisa. Na verdade, a notícia do Tessalonicenses 'salvação e posterior poderoso testemunho foi tão convincente que Paulo disse que as pessoas que ouviram o testemunho da igreja poderia relatar sobre si —nos que tipo de recepção que tivemos com você. Em vez de Paulo dizendo às pessoas que ele conheceu em suas viagens sobre o que Deus tinha feito naquela cidade, as pessoas estavam dizendo-lhe que estava se tornando comumente conhecido.Cada igreja poderia desejar um impacto tão grande e reputação.

Uma transformação total da idolatria

e como se voltaram para Deus dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro, (1: 9b)

A prova segura de eleição dos tessalonicenses era que eles submetidos a um novo mestre. Salvação significou uma ruptura decisiva com a religião pagã e um redirecionamento de toda a vida. Os tessalonicenses abandonado tudo o politeísmo e abraçou só Deus e do Senhor Jesus Cristo. Paulo expressou esta mudança, terem voltado para Deus dos ídolos. Virou vem do verbo epistrepho , que é usada no Novo Testamento para indicar o fato de que na conversão do pecador há uma viragem no sentido oposto absoluto (At 9:35; At 11:21; At 26:18, At 26:20; 2 Cor . 3:16; Lc 1:16; Jc 5:20). Tal conversão implica arrependimento, uma viragem dos ídolos e na fé submetendo-se sozinho do Salvador (At 20:21). Essa retomada é muito mais do que simplesmente mudar de opinião sobre quem é Cristo-it é uma completa inversão de fidelidade,dos ídolos para servir a um Deus vivo e verdadeiro. A palavra que Paulo escolheu para servir ( douleuein ) significa servir como um bond-escravo , que era a forma mais exigente de servidão. Paulo sabia que os tessalonicenses tinha se transformado de devoção servil a falsos, morto, demoníacos ídolos para uma nova e bem-vinda a escravidão a um Deus vivo e verdadeiro (conforme Rom. 6: 16-18).

Um expectante Olhando para o retorno de Cristo

e de esperar por seu Filho do céu, a quem ele ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus, que nos livra da ira vindoura. (1:10)

A décima e última marca que indicava a igreja em Tessalônica foi verdadeiramente eleitos de Deus era que seus membros esperou por Seu Filho do céu ... que é Jesus.

Aqueles que amam a Cristo por muito tempo para e antecipar seu retorno. Os apóstolos exibido tal desejo quando viram a ascensão de Jesus:

Ele foi levantado, enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. E como eles com os olhos fitos no céu, enquanto ele subia, eis que dois homens vestidos de branco parou ao lado deles. Eles também disseram: "Homens da Galiléia, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que foi levado de vocês para o céu, há de vir exatamente da mesma maneira como você viu ir para o céu." (Atos 1:9-11)

Paulo afirmou que, sem dúvida, aquele que uma vez subiu aos céus é também o One crentes esperar para, Aquele a quem Ele [Deus] ressuscitou dentre os mortos, que é Jesus. A referência à ressurreição estabelece o terreno para o retorno de Jesus Cristo. Deus levantou -Lo da morte porque Ele ficou satisfeito com seu sacrifício pelo pecado e porque Ele quis exaltá-Lo ao trono celestial do qual Ele voltará a exercer o seu direito soberano a governar como Rei dos Reis (At 2:24, At 2:32; At 3:15; 4: 10-12; 5: 30-32; 13 33:35'>13 33:35; At 17:31; conforme Rom 1: 3-4; 2 Cor. 13:.. 2Co 13:4; Ef 1:19-23 ). A palavra para a espera é usado somente aqui no Novo Testamento, e refere-se expectante sustentada de espera, paciente, confiante de espera.

Para se ter uma expectativa olhando para o retorno de Jesus do céu é apenas um aspecto mais importante neste primeiro capítulo que define um cristão. Esperar é um tema recorrente nas cartas de Tessalônica (1Ts 2:17, 1Ts 2:19; 1Ts 3:13; 4: 15-17.;. 1Ts 5:8; 2 Tessalonicenses 3: 6-12). Em duas de suas outras cartas, Paulo descreveu esta atitude de espera da seguinte forma:

No futuro, é reservada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda. (2Tm 4:8)

O verdadeiro crente espera ansiosamente a volta de Cristo, porque ele sabe que leva a cumprimento e satisfação do propósito eterno de Deus, que é, como Paulo afirmou que, para salvar -nos da ira vindoura. Salvamentos denota o livramento do Senhor proporciona. Ele é o Salvador, Libertador e Salvador daqueles de outra forma caminhando para o julgamento divino ea punição eterna. No mundo antigo, a idéia da ira divina foi aceito, mas não houve uma verdadeira esperança de resgate a partir dele. Por outro lado, no mundo pós-moderno a idéia da ira divina é rejeitada, então o socorrista não é necessária ou atendido. Orge ( ira ) descreve Deus resolvida oposição e descontentamento com o pecado. Neste contexto, a ira é o julgamento eterno de Deus contra o pecado. Alguns acreditam que a ira vindoura refere-se à Grande Tribulação, e ver esse resgate como a promessa do pretribulation Rapture, expôs sobre mais tarde nesta epístola (veja o capítulo 11 deste volume). Mas o contexto imediato da discussão de Paulo da eleição e salvação ao invés de escatologia exclui ira temporal e pontos a eterna ira,como faz a ira mencionado em 5: 9 "Porque Deus não nos destinou para a ira, mas para alcançarmos a salvação por nosso Senhor Jesus Cristo. "

Estes dez marcas dos eleitos são verdadeiras de todo seguidor verdadeiro de Cristo. Mas de vez em quando é possível, mesmo para os verdadeiros crentes a perder o contato com essas realidades em suas vidas e viver pecaminosamente inconsistente com sua posição no corpo de Cristo. Pedro pediu a seus leitores: "Portanto, irmãos, tudo o mais diligente para ter certeza sobre sua vocação e eleição" (2Pe 1:10). Não é que eles precisam convencer Deus Ele já sabe que constitui o eleito. Mas não há nada mais assegurando para aqueles que professam a fé em Cristo do que saber sua verdadeira condição espiritual por meio dessas dez benchmarks espirituais.

I Tessalonicenses 1

Uma cálida introdução - 1Ts 1:1-10

UMA CÁLIDA INTRODUÇÃO

1 Tessalonicenses 1Ts 1:1-10

Paulo envia esta Carta à Igreja dos Tessalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo. Deus era a verdadeira atmosfera em que a Igreja

vivia, movia-se e existia. Assim como o ar está em nós e nós no ar, e não podemos viver sem ele, assim também a Igreja verdadeira está em Deus e Deus na 1greja verdadeira; para a Igreja não há verdadeira vida sem

Deus. Além disso o Deus em quem a Igreja vive é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; portanto a Igreja não deve tremer com um temor servil perante um Deus tirano, mas sim alegrar-se na cálida luz de um

Deus que é amor.

Neste capítulo introdutório vemos Paulo em sua maior benevolência. Logo terá que começar a admoestar e refutar mas de repente começa com um elogio absoluto. Mesmo quando reprovava,

Paulo nunca tinha a intenção de desanimar, mas sempre de animar. Em todo homem há algo bom e freqüentemente o melhor caminho para livrá— lo das coisas más é elogiar as coisas superiores. A melhor maneira de

desarraigar as faltas é elogiar as virtudes a fim de que floresçam mais; porque todo homem reage melhor à exortação que à recriminação.

Conta-se que uma vez o cozinheiro do duque do Wellington

informou seu retiro e se afastou. Ao ser perguntado por que tinha deixado uma posição tão honorável e bem paga respondeu: "Quando a comida é boa o duque jamais me elogia; quando é má jamais me reprova; realmente não valia a tristeza." Faltava estímulo para que a vida valesse a tristeza.

Paulo, como bom psicólogo e com verdadeiro tato cristão, começa com louvores justamente quando tem a intenção de passar a repreender.

No versículo 3 Paulo escolhe três ingredientes importantes da vida cristã.

homem que sua maneira de operar. Pode operar por temor ao látego; pela

esperança de lucros; por um turvo sentido do dever; ou inspirado pela fé. Tem fé em que a tarefa que realiza lhe foi encomendada por Deus e que está trabalhando, em última análise, não para os homens, senão para Deus. Alguém disse que o sinal da verdadeira consagração é que a gente possa achar glória no trabalho penoso.

um vestido. Disse-lhe: "Não se cansa nunca dessa costura interminável?" "Oh, não!", respondeu ela, "você saiba que este é meu vestido de bodas." O trabalho feito por amor sempre tem alegria.

o faço", repôs, "reservo-me minhas esperanças." Um homem pode agüentar enquanto mantém esperança, porque então não caminha rumo à noite, mas sim rumo à alvorada.

No versículo 4 Paulo fala dos Tessalonicenses como irmãos amados de Deus. A frase amados de Deus era aplicada pelos judeus só aos homens grandes em grau supremo, como Moisés e Salomão, e à

própria nação de Israel. Agora, os privilégios maiores dos homens mais importantes do povo escolhido por Deus, foram estendidos aos mais humildes dos gentios

O versículo 8 fala de que a fé dos Tessalonicenses repercutiu (B.J.,

se divulgou). A palavra poderia significar também que estala como o rodar do trovão. Há algo tremendo na atitude desafiante do cristianismo primitivo. Quando toda a prudência e todo o sentido comum teriam ditado um estilo de vida que passasse inadvertido para evitar o perigo e a perseguição, os cristãos desafiavam o perigo proclamando a fé. Jamais se envergonhavam de mostrar quem eram e a quem buscavam servir.

Nos versículos 9:10 se usam duas palavras que são típicas da vida cristã. Os Tessalonicenses serviam a Deus e esperavam a vinda de Cristo. O cristão é chamado a servir no mundo e a esperar a glória. O serviço leal, a espera paciente e a expectativa invencível são um necessário prelúdio à glória dos céus.