A ORAÇÃO DO SENHOR
João 17:1-26

Esta é a mais longa, e talvez a mais importante, das orações de Jesus que foram registradas. Enfrentando a hora (1; cf. Jo 12:23-13.1), era natural que Ele orasse, como sempre fazia, ao ser confrontado com uma grande prova ou crise (Mac 1.35; 6.46; Lc 3:21-5.16; 6.12; 9.18,28;11.1; Jo 11:41; cf. Mt 11:25-27). Não se conhece o local exato onde esta oração foi proferida, mas talvez tenha sido em algum lugar entre o cenáculo (Jo 14:31) e o ribeiro de Cedrom (Jo 18:1; ver o mapa 2).

A oração reflete a vitória que Ele já tinha reivindicado (Jo 16:33), "Uma vitória que ainda seria vencida, no campo da história, nos acontecimentos dos capítulos 18:20, mas já alcançada na esfera da vontade e do espírito".1 Toda a oração está recheada de idéias que já apareceram em Jo 13:31-16.33. "O ensino é coroado pela oração".2

Os diferentes títulos dados a esta oração são de interesse. A maioria chama-a de "A Elevada Oração Sacerdotal". Westcott a chama de "A oração da Consagração".3

A oração tem três temas principais: 1. Jesus ora por si mesmo (1-8) ; 2. Jesus ora pelos seus discípulos (9,19) ; 3. Jesus ora pelos futuros crentes (20-26).4

A. JESUS ORA POR Si MESMO, Jo 17:1-8

Essas coisas (1) seriam as palavras do capítulo 16. A expressão representa uma breve transição do que a antecede. Jesus, levantando os olhos ao céu, disse: Pai. Aqui estão a facilidade de acesso, uma relação confiante e um hábito de vida (11.41; cf. Mac 6.41; 7.34; Atos 7:55; contraste com Lc 18:13). Por toda a oração se repete esta maneira de dirigir-se ao Pai (5,11,21,24-25). Os títulos adicionais "Pai santo" (11) e "Pai justo" (25) assinalam "o rumo da oração, da morte de Cristo até à glorificação da igreja".5 É chegada a hora de que esta obra se realize (cf. Jo 12:23-27; 13 1:16-32; Mac 14.41; também cf. "não é chegada", Jo 2:4-7.6,8,30; 8.20).

Do ponto de vista da Divindade, todo o propósito da hora está resumido nas pala-vras de Jesus, glorifica a teu Filho, para que também o teu Filho te glorifique a ti. Hoskyns comenta: "A glorificação do Filho não deve ser interpretada como a recom-pensa da virtude. A glorificação do Filho é para a glorificação do Pai, e a glorificação do Pai é a salvação dos homens" (Jo 7:39-8.54; 9.3; 11.4; 12.16,23,28; 13 31:32-14.13 15:8-16.14; Fp 2:11).6 Bernard ressalta que esta oração — glorifica a teu Filho — é mais do que uma súplica por apoio ou ajuda na provação da morte. É mais como "um mártir oraria para que tais medidas de graça fossem concedidas no dia do julgamento, para que todos os que compreenderem a sua coragem e fé possam reconhecer que Ele foi honrado por Deus":

A glorificação do Pai e do Filho é possível porque o Pai lhe deu poder [exousia, lit., "autoridade") sobre toda a carne.' "A autoridade é dada para que Cristo possa libertar os homens do pecado"' e dar-lhes a vida eterna. A frase a todos quantos lhe deste é introduzida por um pronome neutro no original, e literalmente significa "tudo o que lhe deste". No contraste entre toda a carne e tudo o que lhe deste está expressa a inevitável tragédia da misericórdia de Deus; ela é oferecida a todos, mas recebida por poucos"."

O que é esta vida eterna (2-3) que Ele dá? É para que conheçam a ti só por único Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste (3). O verbo conhecer (ginosko) significa conhecer pessoalmente, com a experiência. É um verbo no presente, e assim reflete o conhecimento continuado e crescente. É o conhecimento do único Deus verda-deiro "em contraste com os deuses irreais do mundo pagão".11 O título Jesus Cristo, com o nome humano e também o divino, aparece neste Evangelho somente aqui e em Jo 1:17. O fato de que Jesus se designasse assim em uma oração ao Pai pareceu estranho para alguns. No entanto, a expressão é apropriada para aquele que foi enviado pelo único Deus verdadeiro.

Do ponto de vista de Jesus, quando Ele olha para os anos passados da sua curta permanência na terra (1.14), há quatro coisas específicas e evidentes que Ele realizou e que o haviam trazido até a hora. 1. Eu glorifiquei-te na terra (4). Ele teve uma gló-ria com o Pai antes que o mundo existisse e Ele antevia que isto seria restaurado. Glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo (5; cf. 24). Colocado em linguagem moder-na, Ele estava dizendo que, a partir da perspectiva divina, a Encarnação era um celebra-do sucesso. 2. Tendo consumado a obra que me deste a fazer (4). O verbo grego para consumar é teleiosas, que significa "completar, trazer ao final, terminar, realizar... tra-zer ao objetivo ou à realização, no sentido de superação ou suplantação de um estado imperfeito de coisas por alguém que está livre de objeções".' A obra é a redenção do homem, e está consumada da maneira mais perfeita (cf. 19.30). Não se pode deixar de exclamar "Aleluia, está consumado!" 3. Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste (6). A palavra grega para manifestar é ephanerosa, que significa "tornar conhecido pelas palavras transmitidas... embora aqui o ensino seja acompanha-do por uma revelação que vem da obra".13 Na adoração judaica, era proibido pronunciar o nome de Jeová (Yahweh). Mas agora o nome Pai tornou-se conhecido e os homens "já não precisam ter medo de pronunciar o nome sagrado"» 4. Eu lhes dei as palavras que me deste (8). Ele, a eterna Palavra viva, deu aos homens as palavras que eles receberam. Disto vem o conhecimento — eles têm conhecido a verdadeira natureza [de Jesus]; saí de ti — e a fé — e creram na sua missão; que me enviaste (8; cf. Jo 18:21-23,25). Strachan comenta: "Os discípulos foram capazes, ouvindo as 'palavras' de Jesus, de manter a Palavra de Deus (6). 'Manter' quer dizer mais do que obedecer. Quer dizer proteger e comunicar ao mundo a revelação que Deus confiou a sua Igreja".15

B. JESUS ORA PELOS SEUS DISCÍPULOS, Jo 17:9-19

Embora os discípulos tenham sido mencionados na oração (6-8), somente agora o pedido é por eles. Eu rogo por eles (9). O próprio Jesus está na função de Advogado (1 Jo 2:1). Duas grandes forças se unem pelos homens, Eu, o Requerente, e o Pai, a quem se pede. Com esse tipo de ajuda, um discípulo nunca fracassará (cf. Jo 10:28; Jd 24).

Quem são esses discípulos em cujo nome tão fervorosa intercessão é feita? Eles são os onze (cf. v. 20). Eles pertencem ao Pai — eles são teus — e foram dados ao Filho. Assim pertencem a ambos, em uma propriedade mútua: todas as minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas (10). Eles estão no mundo (11) mas não são do mundo (14). É por eles que Ele roga.'

O que é que Ele pede" por eles? Três coisas.

Há um momento de trágica reminiscência na oração. É sobre Judas. Todos os discí-pulos foram guardados, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição (12). As palavras gregas para perdeu e perdição são cognatas e referem-se a "perecer de forma final". Em Marcos 14:4, a mesma palavra é usada.para "desperdício". "Possivel-mente, este incidente estava sendo recordado quando Judas foi chamado de 'filho da perdição', o homem que realmente desperdiçou o que era precioso".' Assim, não é de admirar que Jesus tenha orado: Que os livres do mal ("do maligno", 15; cf. Mt 6:13). Para estarem protegidos do "maligno", eles não devem ser tirados do mundo, apesar de que o mundo os odiou (14). Para que a Escritura se cumprisse provavelmente é uma referência a Salmos 41:9-10.

3. Santifica-os na verdade (17). O verbo grego hagiazo, aqui um imperativo aoristo, significa "consagrar, dedicar, santificar, tratar como sagrado, reverenciar, purificar"." O seu adjetivo cognato é hagios, que significa "santo". A forma substantiva plural hoi hagioi é "os santos". O fato de que o verbo seja um imperativo aoristo indica claramente que a santificação dos discípulos seria uma experiência de crise. "Não é possível que signifique um processo incompleto, mas um ato definitivo de santificação".22

Qual é a natureza da santificação que Jesus pede ao Pai para os discípulos? (a) É claro que isto só poderia se dar pelo poder de Deus. O próprio fato de que o pedido foi feito ao Pai, e não foi uma ordem para os discípulos, evidencia isto. O homem não pode santificar-se a si mesmo. Ele não é capaz, nem adequado. (b) Ela acontece na verdade

(17,19). Assim, uma pessoa é "verdadeiramente santificada"." Westcott destaca: "A verdade pela qual eles são odiados e pela qual eles são fortalecidos (v. 14) é o poder pelo qual são transformados".24 Bernard diz: "A verdade deveria ser o meio da sua consagração como... o 'Espírito da Verdade' deveria ser o Agente (cf. 16.13).25 Isto também se torna efetivo por meio da autoconsagração de Jesus. Ninguém mais poderia ter dito E por eles me santifico a mim mesmo (19). Ele se dedicou, consagrou-se à morte, um Sacrifício voluntário (10.18), para tornar possível a purificação, a consagração e a santificação dos crentes (cf. Hb 13:12). Strachan comenta: "Jesus é ao mesmo tempo o sacerdote e a vítima. Portanto, o seu sacrifício é um sacrifício voluntário. Ao 'santificar' a si mesmo, Jesus consagra a si mesmo a Deus, para morrer"." (c) É a preparação para a saída dos crentes ao mundo. Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo (18).

A ordem de Jesus foi para que eles, em primeiro lugar, permanecessem (Lc 24:49) e depois saíssem e fossem testemunhas (At 1:8). É também uma preparação para "viver" as implicações éticas da santidade cristã. Uma pessoa deve estar pura para servir (13.14).27 "Como a consagração Divina necessariamente precisa envolver a san-tidade moral pessoal, Ele ora para que eles não sejam contaminados pelo mundo, e para que possam ser preservados do poder do maligno"." Algumas vezes, existe uma tendência de enfatizar a experiência interna da santificação para negligenciar ou excluir as suas necessárias implicações morais. Fazer isto é ser falso quanto ao ensino das palavras de Jesus: Para que também eles sejam santificados na verda-de (19).29 Segundo Bernard, o verbo "conota não tanto a seleção de um homem para uma obra importante quanto a sua capacitação e adequação para o cumprimento da sua tarefa".3°

C. JESUS ORA PELOS FUTUROS CRENTES, Jo 17:20-26

Quando Jesus orou não somente por estes, mas também por aqueles que, pela sua palavra, hão de crer em mim, Ele mostrou que "a sua obra se cumpre em círculos de influência cada vez maiores"." É a partir do Pai e do Filho, por meio do Espírito nos discípulos pelo mundo que a sua obra prosseguirá. Para isto, deve haver uma unidade para que todos sejam um — o Pai, o Filho e eles (os discípulos, 21). Os discípulos são trazidos à unidade com o Pai e o Filho como resultado da sua santificação, pela qual Jesus orou aqui. O propósito desta unidade é, diz Jesus, para que o mundo creia que tu me enviaste (21).

Quais são as características desta unidade pela qual Jesus orou? 1. É evidente que ela se baseia no objetivo definitivo pelo qual Cristo foi enviado ao mundo, e pelo qual deu a sua vida — a redenção do homem, que é a glorificação do Pai e do Filho. E eu dei-lhes a glória que a mim me deste, para que sejam um, como nós somos um (22).32 Em um sentido muito real, aqueles que são lavados pelo sangue são um só, feitos assim por aquele que é o sacrifício perfeito (Hb 10:12-14). 2. É uma unidade que resulta na perfei-ção. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade (23). O verbo grego no particípio perfeito passivo teteleiomenoi, traduzido como perfeitos, é uma forma da mesma palavra traduzida como "consumado" no versículo 4 (ver o comen-tário, v. 4; cf. Fp 3:12-15; 1 Jo 2:5-4.12, 17-18). O particípio perfeito aqui retrata uma perfeição realizada em termos de um objetivo ou propósito definido. Strachan diz que o valor desta unidade "é proporcional à presença do Espírito e à influência com que Ele se apossa dos corações dos homens. Eu neles e tu em mim. A base desta unidade é religiosa. Mesmo sendo chamada de união "ecumênica", a igreja do mundo permanece imperfeita, sem uma unidade na nossa doutrina de Deus e da salvação, e uma unidade de objetivo na nossa missão. O tamanho e a extensão da igreja por si só não impressionam o mundo. Esta unidade interior expressa em uma missão e em uma mensagem comuns irá, por si só, impressionar o mundo"." 3. Esta unidade deve ser uma demonstração do amor agape, para que o mundo conheça que tu me enviaste a mim e que tens amado a eles como me tens amado a mim (23). 4. É uma unidade cheia de esperança — esperança pelo futuro, esperança para o homem, esperança pela promessa de que em alguma oca-sião, de alguma maneira, aqueles que me deste... também eles estejam comigo (24; cf. Jo 7:34-13.33,36; 14.3,5). Pai, isto quero," foi a oração de Jesus (cf. Mt 8:3-23.37; 26:36-39; 1 Tes 4.3). Bernard comenta: "Neste momento de exaltação espiritual, o clímax da sua consagração de si mesmo à morte, Ele percebe a perfeita coincidência da sua vontade com a do Pai, e assim Ele pode dizer thelo (quero) ".'

O amor incomparável de Jesus pelos seus discípulos lhes foi repetidamente declara-do em obras e palavras. Eu lhes fiz conhecer o teu nome (26) ; só se sabe que será por uma cruz.

17:1

Pai. Esta palavra ocorre mais de uma centena de vezes no Evangelho de João. Na oração do capítulo 17 ela é encontrada seis vezes.

é chegada a hora. Jesus estava plenamente consciente do que estava para acontecer.

glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti. A perfeita vida do Filho, em sua encarnação, dá glória à Deidade. O Filho é glorificado em sua crucificação, ressurreição e entronizamento à mão direita de Deus — estes eventos são vistos como uma unidade composta neste Evangelho. Ver notas em 12.23; 13.31.

* 17:2

lhe conferiste. Este verbo é usado dezesseis vezes nesta oração, no grego. Em português, “conceder” e “conferir” aparecem como sinônimos de “dar”.

vida eterna. Ver nota em 3.16.

a todos os que lhe deste. Nesta expressão dá-se ênfase à escolha soberana de Deus (usada outras vezes nos vs. 6.9,24; conforme 6.44; 10.29).

* 17:3

que te conheçam a ti... e a Jesus Cristo. A vida consiste na comunhão com Deus "que nos criou para ele mesmo, de modo que nossas almas não descansam até que descansem nele", como disse Agostinho. Conhecimento aqui, como freqüentemente nas Escrituras, significa mais do que uma percepção intelectual; envolve afeição e compromisso também. Ao colocar-se junto com o Pai como fonte da vida eterna, Cristo afirma a sua própria deidade. Ver "O Verdadeiro Conhecimento de Deus", em Jr 9:4.

* 17:4

consumando a obra. Isto antecipa o grito de vitória sobre a Cruz: "Está consumado" (19.30).

* 17:5

glorifica-me...com a glória. Jesus afirma, como parte de sua petição, que sua glória existiu antes de o mundo existir, significando que ele é preexistente e não criado. Em segundo lugar, ele se refere a uma espécie de glória de que ele participou na eternidade. Por toda a Bíblia, esta é a glória que está sempre associada com o único Deus Vivo e Verdadeiro.

* 17:6

Manifestei o teu nome. Aqui, “nome” denota Deus na beleza de sua perfeição, como revelada à humanidade.

Eram teus. Tudo e todos pertencem a Deus em virtude da criação, mas aqui está em vista a possessão pela redenção. Deus deu os eleitos ao Redentor: "tu mos confiaste" (conforme Hb 2:10-13).

* 17:9

não rogo pelo mundo. A obra de redenção realizada por Jesus refere-se particularmente aos eleitos — aqueles que o Pai lhe deu (10.14,15,27-29). Este versículo apóia fortemente a doutrina da redenção definida: a oração de Jesus, antes de sua morte sacrificial, especifica o seu propósito ao morrer. Em outros contextos, onde o propósito específico do oferecimento de Jesus não é o foco preciso, Jesus ora por seus inimigos, como nós também devemos fazer (Mt 5:44; Lc 23:34). Ver "Redenção Definida", em 10.15.

* 17:10

e, neles, eu sou glorificado. É surpreendente que a glória de Deus possa estar associada com as ações de seres humanos, que são tão insignificantes quando comparados com a majestade de Deus. Contudo, pessoas como Eliú, no Livro de Jó, mostram que os seres humanos podem dar glória a Deus, e Paulo afirma isto das atividades mais comuns dos seres humanos, tais como o comer e o beber (1Co 10:31).

* 17:11

Pai santo. Esta maneira de dirigir-se a Deus só aparece aqui, no Novo Testamento.

que eles sejam um, assim como nós. A unidade das Pessoas na Trindade é o exemplo de unidade dos crentes uns com os outros, através de sua união com Cristo (14.10, nota). Há uma unidade de propósito e de essência na igreja invisível, o Corpo de Cristo. Esta perfeita unidade (Ef 4:12-16), que será manifestada no Dia de Cristo, já forma e molda o "povo de Deus" a fim de que o "mundo creia" (v.21). A unidade organizada não substitui a unidade espiritual, ainda que as divisões organizacionais e as separações entre os cristãos constituam, indubitavelmente, um testemunho negativo perante o mundo (1Co 1:10-13; 12:25; Gl 5:20).

* 17:12

o filho da perdição. Ver referência lateral. O mesmo termo é empregado para denotar o Anticristo, em 2Ts 2:3. Isto cumpre o Sl 41:9. A traição de Judas era necessária para o cumprimento de muitas outras passagens das Escrituras que descrevem o sofrimento de nosso Senhor. Jesus entendia muitas passagens das Escrituras, como contendo anúncios proféticos de vários detalhes de sua carreira messiânica. Ele acentua que todas estas seriam cumpridas, porque eram a Palavra de Deus.

* 17:14

Eu lhes tenho dado a tua palavra. Isto se refere ao ensino de Jesus.

porque eles não são do mundo. O novo nascimento implica numa divisão radical na humanidade. Os crentes continuam a viver no mundo, mas não pertencem realmente a ele (v.16).

* 17:15

que os guardes do mal. Jesus sabe que o mundo odiará os seus discípulos como odiou a ele, mas ele não pede que seus discípulos sejam protegidos do sofrimento, mas que eles sejam guardados do mal. Não é das aflições físicas ou sociais do mundo, que Jesus deseja que seus discípulos sejam guardados, mas de sua corrupção moral. Ver "Cristãos no Mundo", em Cl 2:20.

* 17:17

Santifica-os. Jesus não pede pelo bem estar temporal de seus discípulos, mas por sua santificação. Ele deseja, acima de tudo, que eles sejam santos. A verdade é meio pelo qual a santidade é alcançada. O erro e o engano são próprios do mal, e a verdade é básica para a piedade.

a tua palavra é a verdade. Este testemunho se refere imediatamente ao Antigo Testamento, que os discípulos possuíam. Estende-se também ao ensino de Jesus, chamado "palavra" de Deus (v.14), e vem incluir os livros do cânon do Novo Testamento (v.20; Lc 8:11-15,21; 11:28; At 4:31-6.7; 8.14,25; 1Ts 2:13). Esta é uma poderosa afirmação da autoridade e origem divina das Escrituras. Ver "A Autoridade das Escrituras", 2Tm 3.16.

* 17:18

Assim como tu me enviaste... também eu os enviei. Compare 20.21. Jesus é o exemplo supremo para as missões cristãs. Todo verdadeiro cristão é um "missionário" enviado ao mundo para dar testemunho de Cristo, para alcançar os perdidos onde possam ser encontrados e conduzi-los ao Salvador.

ao mundo. Notar os termos: não "do" mundo (vs.14,16), nem "fora" do mundo (v.15), mas "ao" mundo e "no" mundo (16.33).

* 17:19

eu me santifico a mim mesmo. Jesus, sendo absolutamente santo, não tem necessidade de melhoramento moral (Hb 7:26,27). Como Sumo Sacerdote ele se consagra a si mesmo (Êx 28:41) à sua tarefa sagrada, especialmente a seu supremo sacrifício.

* 17:20

por aqueles que vierem a crer. Numa sublime mudança de pensamento, o Senhor agora abrange, em sua oração, todo o corpo de crentes, mesmo aqueles que chegariam à fé nas gerações futuras. Todo verdadeiro cristão pode estar certo de ser incluído nesta oração.

* 17:21

para que o mundo creia que tu me enviaste. Esta oração pela unidade não é meramente por uma unidade "espiritual" ou invisível, mas por unidade visível ao mundo, "para que o mundo creia". Ver nota no v. 11.

* 17:23

sejam aperfeiçoados na unidade. Há um padrão de unidade que caracteriza o relacionamento entre o Pai e o Filho, e entre o Filho e os cristãos. Ver nota em 14.10.

Pai ao Filho

Filho ao crente

Unidade

vs. 21-23

vs. 21,23,26

Glória

vs. 22.24

vs. 22

Amor

vs. 23,24,26

vs. 23,26; 13.1

Missão

vs. 18,23,25

vs. 18

Conhecimento

vs. 25

vs. 3,8,25,26

e os amaste, como também amaste a mim. Esta afirmação traz à luz o amor de Deus, o Pai, pelos redimidos (3.16), às vezes passado por alto por causa da ênfase ao amor de Cristo por eles.

* 17:24

para que vejam a minha glória. Jesus não pede prosperidade temporal, nem para os discípulos nem para a igreja; ao invés disso, ele ora por santidade e unidade sobre a terra e pela reunião de seus santos no céu. Estar com Cristo é o supremo anseio do cristão (Fp 1:23; 1Ts 4:17).

* 17:26

A oração termina fazendo ressoar, de novo, alguma das notas ouvidas por toda essa ocasião: unidade, conhecimento, missão e amor. Este é o climax adequado ao ensino de Jesus em todo o Evangelho.

17:3 Como obtemos a vida eterna? Jesus nos diz aqui com claridade: conhecendo deus o Pai através de seu Filho, Jesucristo. A vida eterna requer que os crentes entrem a uma relação pessoal com Deus no Jesucristo nosso Senhor. Quando confessamos nosso pecado e nos separamos dele, o amor de Cristo vive em nós por meio do Espírito Santo.

17:5 antes de que Jesus viesse à terra, era um com Deus. Neste momento, quando sua missão sobre a terra quase acabou, Jesus pede a seu Pai que o restaurasse a seu lugar original de honra e autoridade. A ressurreição e ascensão do Jesus, e a exclamação que faz Esteban ao morrer (At 7:56), testemunham que Jesus sim voltou para sua posição exaltada à mão direita de Deus.

17:10 O que quis dizer Jesus quando disse: "fui glorificado neles"? A glória de Deus é a revelação de seu caráter e sua presença. A vida dos discípulos do Jesus revelam seu caráter e O está presente no mundo através deles. Revela sua vida o caráter e a presença de Cristo?

17:11 Jesus pedia que os discípulos estivessem unidos em harmonia e amor assim como o estão o Pai, o Filho e o Espírito Santo, a união mais forte de todas. (Vejam-nas notas a 17:21-23.)

17:12 Judas foi "o filho de perdição", que se perdeu porque traiu ao Jesus (veja-se Sl 41:9).

17:13 O gozo é um tema comum nos ensinos de Cristo. O quer que estejamos contentes (vejam-se 15.11; 16.24, 33). A chave do gozo sem medida é viver em contato íntimo com Cristo, a fonte de todo gozo. Ao fazê-lo, experimentaremos o especial cuidado e o amparo de Deus e veremos a vitória que dá Deus mesmo que a derrota parece certa.

17:14 O mundo odeia aos cristãos porque os valores destes diferem dos do mundo. Como os seguidores de Cristo não colaboram com o mundo unindo-se a seu pecado, convertem-se em acusações viventes contra a imoralidade do mundo. O plano que segue o mundo é o de Satanás, e este é o inimigo declarado do Jesus e de seu povo.

17:17 Um seguidor de Cristo se santifica (afastado para uso sagrado, lavado e feito santo) ao acreditar e obedecer a Palavra de Deus (Hb_4:12). Já aceitou o perdão mediante a morte sacrificial de Cristo (Hb_7:26-27). Entretanto, a aplicação diária da Palavra de Deus tem um efeito purificador sobre nossos corações. As Escrituras assinalam o pecado, movem-nos a confessar, renovam nossa relação com Cristo e nos guiam de retorno ao bom caminho.

17:18 Jesus não pediu que Deus tirasse aos crentes do mundo, mas sim os usasse no mundo. Como Jesus nos envia ao mundo, não temos que tratar de escapar dele. Tampouco devemos evitar toda relação com inconversos. Temos o chamado a ser sal e luz (Mt 5:13-16), e devemos fazer a obra que Deus nos enviou a fazer.

17:20 Jesus orou pelos que lhe seguiriam, incluindo-o a você e a outros que conhece. Orou pedindo unidade (17.11), amparo do mal (17,15) e santidade (17.17). Saber que Jesus orou por nos deve dar confiança ao fazer a obra para o Reino de Deus.

17.21-23 O grande desejo do Jesus era que seus discípulos chegassem a ser um. Queria que se unissem para ser um poderoso testemunho da realidade do amor de Deus. Ajuda à unidade do corpo de Cristo que é a Igreja? Você pode orar por outros cristãos, evitar a intriga, edificar a outros, trabalhar juntos em humildade, dar de seu tempo e dinheiro, exaltar a Cristo e recusar desviar-se com discussões sobre assuntos que provoquem divisão.

17.21-23 Jesus orou pedindo unidade entre os crentes apoiando-se na unidade dos crentes com O e o Pai. Os cristãos podem conhecer a unidade entre eles se viverem unidos a Deus. Por exemplo, cada pámpano que vive unido à videira o está também com todos os outros pámpanos que fazem o mesmo.

Esta oração é parte do discurso final de Jesus aos Seus discípulos e provavelmente foi falado de forma audível em seu benefício. Ele tem todas as características de oração encontrados em outras partes do discurso. Isso foi falado no Cenáculo é realizada em dúvida por alguns estudiosos. Westcott acredita que Jesus e os discípulos deixaram o Cenáculo no final do cap. Jo 14:1 e que o resto do discurso foi dado no caminho para o Getsêmani, a oração, provavelmente, a ser dada no Templo. Se os capítulos Jo 14:1 e Jo 16:1 são trocadas, apenas 17 foi falado sobre a maneira de Getsêmani. Plummer pensa que ele foi "falado no cenáculo, depois que a empresa tinha subido da ceia, na pausa antes de começar para o Monte das Oliveiras", juntamente com os capítulos Jo 15:1 e 16 . "Levanta-te, vamo-nos daqui" (Jo 14:31) tem referência à sua sair para conhecer as forças do mal que crucificar Jesus. Se há alguma maneira de sentir a situação a partir da qual surgiu a oração, o Cenáculo parece o local mais apropriado.

Esta oração é mais apropriadamente chamada Oração do Senhor do que a oração-modelo comumente chamado. É mais freqüentemente chamado A oração sacerdotal, embora Westcott chama de "a oração de consagração." Macgregor chama de "oração sacramental ... intercessão eterna do Grande Sumo Sacerdote." A oração pode ser dividida naturalmente em três partes : a oração de Jesus por Ele mesmo (vv. Jo 17:1-5 ); Sua oração pelos discípulos (vv. Jo 17:6-19 ); e sua oração para a Igreja em geral (vv. Jo 17:20-26 ). As principais partes ensaiar muito do material e ênfase do discurso.

A atitude física de Jesus na oração está em consonância com a ênfase de João em sua unidade com Deus. Tanto no túmulo de Lázaro (Jo 11:41) e, neste caso, Jesus levantou os olhos , a fim de abordar o Pai Celestial. Em contraste, na oração Getsêmani (Mt 26:39) Ele "caiu sobre seu rosto e orou." Lucas diz que "Ajoelhou-se" (Lc 22:41 ). Em outras vezes, está registrado que Ele orou, mas não nos é dito de Sua postura física. A partir dessas observações um é lembrado de algumas atitudes físicas significativas de oração, especialmente da oração pública. A posição ajoelhada bespeaks humildade e submissão. Em pé, com a cabeça descoberta significa respeito e reverência. Encostado e sentado pode ser a marca de confiança e relaxamento e são mais apropriados para privado do que para a oração pública. Olhos cabeça baixa e fechados implicam que o mundo com suas distrações está sendo excluído. A cabeça erguida e os olhos abertos de Jesus demonstrou uma intimidade com o Pai, que alguns cristãos poderiam esperar para perceber. Independentemente de saber se o corpo segue o coração, ou vice-versa, as atitudes expressas são apenas indicativos de oração vital em circunstâncias diferentes.

A forma da oração de Jesus em discussão aqui é o de endereço simples, sem repetição, sem chorar como se a atrair a atenção de Deus, não implorar de Deus, que pode ser encontrada em um clima de má vontade. A partir disso, parece que o mais perto anda com Deus em sua vida diária, o mais natural torna-se a rezar na calma e segurança. O oposto ao publicano que "batia no peito, dizendo: Ó Deus, sê propício a mim, pecador!" (Lc 18:13) é o Mestre que disse: Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste fazer (v. Jo 17:4 ). Pela oração de Jesus, um é inclinado a dizer que aquele que ora de forma mais eficaz é aquele que menos precisa orar por si mesmo. Muitas orações consistem de bater uma trilha até a presença de Deus através da selva de infidelidade e desobediência, de modo que se torna rezando um remédio que restaura, em vez de um alimento que nutre. Chorar e chorar e arrepender-se se o caminho tenha se afastado de Deus. Mas, para a oração de fé cristã começa com a comunhão no lugar onde ele e seu Pai Celestial atender em termos preestabelecidos: no lugar em que ele, assim como Jesus, pode virar o rosto para o céu e dizer: Pai .

Quando alguém se aproxima uma análise desta oração de Jesus, seu próprio coração alcança os céus, ele sente que a oração de Cristo para os seus discípulos foi, ou deve ser, respondeu por ele, e ele é trazido para o Santo dos Santos com Cristo em ambos consagração e intercessão.

Esta parte da oração que foi para o próprio Jesus era muito simples, e fez pedido apenas para o que era Seu direito de reclamar. Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse (v. Jo 17:5 ). Jesus estava pedindo que Ele ser restaurado para o estado celestial que Ele tinha antes Sua vida na Terra começou. A hora havia chegado para esta restauração, porque Ele tinha sido fiel para completar sua tarefa nomeado pelo Pai. Ele tinha sido dada a autoridade para conceder a vida eterna para aqueles discípulos que Deus havia lhe dado de acordo com o plano de graça e fé-graça da parte de Deus e fé por parte do homem. Quando a fé se torna unido com a graça que traz a vida eterna no crente, e isso revela a glória de Jesus.Sua obra na terra tinha glorificavam a Deus, o Pai, e Ele agora estava pronto para retornar à Sua glória. A definição mais simples de glória é a manifestação ou revelação do verdadeiro estado de um ou status, normalmente usado em referência à boa e não para o mal. Jesus havia revelado a verdadeira natureza de Deus aos homens e, assim, glorificavam a Deus, o Pai. Sua própria glória suprema viria a ser restaurado como os divinos logos .

Em seguida, Jesus orou por sua disciples- não para o mundo (v. Jo 17:9 ), mas para aqueles que me deste para fora do mundo (v. Jo 17:6 ), aqueles que têm guardado a tua palavra (v. Jo 17:7 ). Deus deu , eles mantido . Deus, como Salvador redentor, em vez de Senhor como soberano, tinha-lhes dado a Jesus como discípulos e seguidores. Jesus descreveu Seus discípulos como os homens que haviam recebido seus ensinamentos e tinha acreditava que ele tinha vindo de Deus. Este é o padrão mínimo de fé para o seguidor de Cristo, e embora pareça muito pobre quando observada nos discípulos, no entanto, foi o suficiente para começar. E Jesus orou por sua permanência na fé: Pai Santo, guarda-os em teu nome ... que eles sejam um, como nós somos (v. Jo 17:11 ). Ao orar dessa forma Jesus não mencionou o Espírito Santo, apesar de antes, ele havia prometido enviar o Espírito para guiá-los em toda a verdade (Jo 16:13 ). Do entendimento de João do plano de salvação, de nenhuma outra forma seria um Santo Padre preservar seus discípulos escolhidos do que através da obra do Espírito Santo. Este primeiro uso, por João, de Santo em dirigir a Deus significa que a fé do discipulado e do conhecimento de Deus são moral e espiritual em caráter. Tem de haver mais do que uma fé que traz a compreensão e um conhecimento que traz segurança; a fé deve também trazer o pecado em juízo e colocar os homens em um relacionamento correto com Deus Santo.

A petição para a discípulos é triplo: para que eles sejam um, como nós somos um (v. Jo 17:11 , que eles devem ser mantidos) do mal (v. Jo 17:15 ), e que eles devem ser santificados na verdade (v. Jo 17:17 ). A primeira petição é para a unidade, a segunda é para a vitória, eo terceiro é para a pureza. A unidade que Jesus imaginou para seus seguidores tem sua analogia na unidade da Divindade: a unidade de propósito, unidade da atividade, e da unidade de caráter. Mas tem de ser mais do que a unidade dentro do grupo; que iria criar o seu próprio flutuante, e, eventualmente, se deteriorando, standard. Ele também deve ser a unidade com Deus Pai e Deus Filho. Caso contrário, seria uma falsa unidade, para a unidade de si mesmo não é uma virtude, a menos que se centra em uma norma digno.

Esta oração pela unidade tem sido usado como um forte argumento para a união das igrejas no interesse do ecumenismo. Se este é o significado, tal união só poderia vir em um alto nível de fé em Cristo, nada inferior ao que João estabelecido. Alguns líderes da igreja têm defendido a unidade organizacional ea unidade não teológica ou experiencial. Mas isso não poderia ter sido o objetivo da oração de Cristo, nem é melhor aplicação da oração para hoje. Sem negar que o valor pode ser encontrada na união de entidades religiosas no interesse da unidade dos cristãos, a verdadeira unidade dos cristãos, seja organizacional ou não, deve ser baseada em um credo mínima da divindade de Jesus Cristo e da eficácia de sua expiação, e fortificada pelos respostas para as outras petições para a vitória e pureza.

A segunda oração de Jesus pelos discípulos foi que eles podem ser levados com segurança através dos ensaios que estavam à frente deles e ser poupado o destino mal que se abateu sobre Judas. Não peço que os tires do mundo, mas para teres mantê-los do mal (v. Jo 17:15 ). A palavra grega para o mal lê poneroo (masculino) -thus tradução do maligno . Jesus pode ter sido referindo-se a "o príncipe do mundo" (Jo 14:30 ), Satanás. Os discípulos pertencia a Jesus pela direita do Pai. Ele lhes havia dado a Palavra de Deus como uma defesa contra o mal, e os tinha protegido durante seus anos juntos. Logo eles seria desprovido de Sua presença física, para a esquerda ", como ovelhas no meio de lobos" (Mt 10:16 ). Eles poderiam ser protegidos de uma de duas formas: por estar isolado do mundo de pessoas, ou são mantidos em meio a um conflito com o mundo pecaminoso. Jesus orou em termos do segundo. A vitória sobre o mal só pode ser alcançada pela luta séria contra os poderes que se opõem à Igreja. A pessoa que tenta viver sua vida cristã em isolamento, como o monge em sua cela monastério ou o membro da igreja que se gaba de que sua igreja "pode ​​ser pequena, mas é pura", não necessariamente encontrado nele vitória sobre o pecado, porque o mal vem de dentro, bem como de fora.Piedade desta variedade estufa é muito facilmente confundido com auto-justiça ou esnobismo santificado. Muitas vezes, a Igreja viu-se na posição de tentar ganhar o mundo que ele tem evitado e condenados e até mesmo odiado. O problema surge no ponto de se opor ao mal e ao mesmo tempo amar os que perpetram-lo. O mundo não pode entender um homem que professa amar as almas dos homens, que ao mesmo tempo evita o contato com eles como pessoas. Que os cristãos reconhecem que há problemas que devem ser enfrentados pelo crente que se uma parte do mundo o-a-dia de trabalho em que vive e faz com que a vida faz. O risco de más influências é real, e o medo de ser superado é compreensível; mas Cristo espera que Seus discípulos a ser fatores de poupança no meio de vida e ser vencedores, para não ser superado. A presença do Espírito Santo é a sua garantia de vitória sobre o pecado ea vitória em ganhar outros para Cristo.

A terceira oração de Jesus pelos discípulos foi a de que eles poderiam ser santificado . Este é antes de tudo um termo cerimonial, o que significa ser separado ou consagrado para fins sagrados. Esta fixação de apart garantias de que o objeto deve ser mantido puro, livre de tudo o que iria contaminar sua hallowedness. Neste sentido, um edifício pode ser santificado. As pessoas podem ser dito para santificar-se quando eles dedicam ou consagrar-se totalmente a Deus e ao Seu serviço. Isso pode ocorrer em uma data e hora definida, mas deve ser perpetuada, a fim de ser válido. Deus também santifica, definindo a pessoa distante e por mantê-lo do mal. Cristo compartilhou com seus discípulos nesta experiência de santificação; era uma parte de Sua nascer, viver e morrer. Ele viveu uma vida santificada. Deus colocou-o à parte, tinha consagrado a Ele que o grande propósito da redenção, e manteve-Lo não contaminada do pecado do mundo. Na santificação forma semelhante também é uma parte da vida dos discípulos no mundo; eles também devem viver uma vida santificada porque Deus separá-las para compartilhar com Cristo na grande obra da redenção.

Mas isso não é tudo. Santificação vem através da verdade (v. Jo 17:17 ), que é a Palavra de Deus. A verdade salvadora revelada por Jesus é o agente de santificação. A verdade é purificadora: só a verdade pode dissipar falsidade, neutralizar erro, e libertar os homens. A porção anterior do ensino desse discurso levou diretamente a esta oração pela santificação dos discípulos. Eles estavam a ser santificados pela verdade; a Palavra de Deus é a verdade; Jesus é a Palavra e da Verdade. Porque Jesus teve que deixar o mundo, o Espírito Santo tomaria seu lugar e levar os discípulos a toda a verdade. A conclusão é que o Espírito Santo é o agente final para a santificação. Ênfases adicionais sobre esta verdade pode ser encontrada em outras partes do Novo Testamento, e sã teologia da santificação torna necessárias distinções sutis na experiência. Mas todos os fundamentos aqui: define a santificação cristã fora e dedica-lo a Deus e Seu serviço; ele limpa e mantém-lo do mal que há no mundo, e é realizado e perpetuada pelo Espírito Santo.

Já foi sugerido que a santificação de Jesus não era essencialmente diferente da dos discípulos nos termos estabelecidos pela oração. A diferença e o problema de Jesus 'a necessidade de ser santificado-surge quando a experiência se limita a dizer a purificação do coração da natureza carnal. Isso, é claro, está implícita no termo como é entendida a partir de seu uso mais amplo na Bíblia, mas aqui ele é usado tanto de Jesus e os discípulos em relação ao seu serviço a Deus Pai no mundo. Deus santificado Jesus para este fim (Jo 10:13 ), e Jesus reiterou esse fato no presente oração (v. Jo 17:19 ). Ele havia sido impedido de pecado, um vaso puro para o serviço do Pai. Ele orou para que os discípulos do mesmo modo seria mantida do pecado, instrumentos puros para o serviço de Deus. O fato da impecabilidade de Jesus e da pecaminosidade inicial dos discípulos não é uma parte do presente tema, embora o fato está implícito. A identidade de Jesus com o homem é forçado, em vez de sua identidade com Deus. E a esta luz, a santificação se aplica tanto a Jesus e Seus seguidores, cada um em sua esfera separada.

A última ênfase desta oração pertence à Igreja em geral. Em essência, Jesus orou a mesma oração que Ele havia orado para o onze que o ouviam. Quando a oração se tornaria respondidas nos discípulos, a sua influência seria levar os outros a crer em Cristo, e uma espécie de reação em cadeia seria definido em operação. A unidade dos discípulos com o outro e com o seu Senhor, através do Espírito se espalhasse para fazer os cristãos em todo tempo e clima. Começando com Jesus, a quem o Pai havia enviado e chegar ao mais distante discípulo, a revelação de Deus de redenção seria realizada em todo o mundo. I-lhes revelado o teu nome [ personagem ], e vai torná-lo conhecido; que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles (v. Jo 17:26 ). Com esta petição a oração fecha. A resposta para as coisas pelas quais Jesus orou para o pequeno grupo de onze discípulos podem tornar-se a gloriosa experiência de cada crente, desde que ele está disposto a aceitar também a sua responsabilidade.

O grande tema desses versículos é o fim de sua obra salvadora. João, a partirDt 2:4, menciona várias ve-zes "a hora". Use sua concordân-cia bíblica e trace o padrão des-ses versículos para você mesmo. "Consumando a obra" — a obra de salvação — "eu te glorifiquei na terra" (v. 4). Cristo sempre viu a cruz como uma forma de glorificar a Deus (12:23). Paulo também via glória na cruz (Gl 6:14).

Cristo ora para que o Pai lhe devolva a glória que deixou de lado quando veio à terra para morrer (Fp 2:1-50). O único momento em que sua glória se revelou na terra foi no monte da transfiguração (Jo 1:14; 2Pe 1:16-61). No versículo 2, ob-serve o verbo "conferir": (1) o Pai confere ao Filho autoridade sobre toda a humanidade; (2) o Filho con-cede a vida eterna; (3) àqueles que o Pai deu ao Filho. Em Jo 17:0)! Esse é um misté-rio que não podemos explicar, mas pelo qual agradecemos a Deus! "Os dons e a vocação de Deus são irre-vogáveis" (Rm 11:29). Isso significa que nossa salvação está garantida, pois o Pai não nos tirará do Filho!

Deveriamos relacionar a decla-ração "EU SOU" de Cristo com essa afirmação: "Manifestei o teu nome" (v. 6). O nome de Deus é "EU SOU" (Êx 3:13-14), e Cristo revela que Deus é tudo que precisemos que ele seja para nós. Ao faminto, Cris-to diz: "Eu sou o pão da vida". Ao perdido, ele declara: "Eu sou o ca-minho". Ao cego, afirma: "Eu sou a luz do mundo".

Aqui, o pensamento-chave é a san-tificação, isto é, o relacionamento dos discípulos com o mundo. Jesus declara: "Eu lhes tenho dado a tua palavra" (v. 14) e, no versículo 17, ele afirma que somos santificados — separados por Deus — pela Palavra. Santificado não significa se tornar perfeito, sem pecado, caso contrário Cristo nunca diria: "Eu me santifico a mim mesmo", pois ele não tem pe-cado. O cristão santificado é alguém que cresce todos os dias na Palavra, e, como resultado disso, o Pai o se-para mais e mais do mundo.

Cristo pede que o Pai guarde os discípulos (v. 11). Esse pedi-do não sugere a possibilidade de que os discípulos poderíam perder sua salvação. Veja o pedido inte-gral de Cristo: "[...] guarda-os em teu nome [...] para que eles sejam um". No versículo 15, pede que sejam guardados do mal. Cristo estava fisicamente com os discí-pulos e podia mantê-los juntos, unidos em coração e em propósito e separados do mundo. Agora, ele pedia que o Pai os guardasse, pois voltaria ao céu.
Algumas pessoas usam o versí-culo 12 como uma "prova" de que podemos perder a salvação, porém uma leitura cuidadosa do versícu-lo mostra exatamente o contrário! Jesus disse: "Nenhum deles se per-deu, exceto o filho da perdição". Isso mostra que Judas nunca fez parte do grupo de discípulos que ti-nha fé. "Exceto" é uma palavra de contraste que mostra que Judas per-tencia a uma categoria distinta em relação aos outros discípulos. No versículo 11, Jesus deixa claro que guardou todos os que o Pai lhe deu; talvez Judas nunca tenha sido con-tado entre os que o Filho ganhou, já que era um perdido. Hoje, mui-tas pessoas cometem o mesmo erro de Pedro — pensar que Judas tinha a salvação, quando jamais a tivera (6:66-71) — ao achar que ele per-dera a salvação!

Os cristãos não são do mundo, mas estão nele para testemunhar por Cristo. Mantemos nossa vida pura por meio da Palavra dele. Na ver-dade, Cristo nos enviou ao mundo para tomar o lugar dele (v. 18). Essa é uma tremenda responsabilidade!

Aqui, o tema principal é "glorifica-ção": "Eu lhes tenho transmitido a glória que me tens dado" (v. 22). Ele não disse: "Eu lhes darei", porque, no plano de Deus, o cristão já foi glorificado (Rm 8:30). Isso é outra prova da segurança eterna do cren-te: no que diz respeito a Deus, já es-tamos glorificados. Cristo ora para que possamos estar com ele e ver a glória dele. Cl 3:4 afirma que compartilharemos a glória dele, e Rm 8:18 promete que reve-laremos a glória dele!

Cristo também ora pela unidade da sua igreja (v. 21). Há uma gran-de diferença entre unidade (união de coração e de espírito) e unifor-midade (todos exatamente iguais). Cristo nunca orou para que todos os cristãos pertencessem a uma igre-ja mundana. Fusão organizacional pode trazer uniformidade organiza-cional, mas não garante unidade. A unidade vem da vida interior, não da pressão exterior. Embora cristãos verdadeiros pertençam a denomi-nações diferentes, todos fazem par-te da verdadeira igreja, Corpo de Cristo, e é essa unidade espiritual em amor que convence o mundo da verdade do evangelho. Os cristãos podem divergir em questões meno-res e ainda assim amar uns aos ou-tros em Cristo.

Todo cristão que morre vai para o céu, porque Cristo orou para que fosse assim (v. 24), e o Pai sempre res-ponde às orações dele (11:41 -42).
No versículo 26, Cristo prome-te revelar mais coisas sobre o Pai, o que ele faz para os apóstolos por intermédio do Espírito. Ele pede que possamos desfrutar o amor do Pai em nossa vida diária (veja 14:21-24).
Podemos resumir os aspectos mais importantes dessas orações da seguinte forma:
Nos versículos 1:5, Jesus enfa-tiza a salvação e a dádiva da vida eterna (v. 2). No trecho de 6-19, ele discorre sobre a santificação: "Eu lhes tenho dado a tua palavra" (v. 14). De 20 a 26, ele foca a glorifi-cação: "Eu lhes tenho transmitido a glória" (v. 22). Essas dádivas cuidam do passado, do presente e do futuro do crente.
Observe também a maravilho-sa garantia da segurança eterna do crente nessa oração: (1) os crentes são um presente do Pai para o Filho (v. 2), e Deus não pegará de volta seus presentes. (2) Cristo terminou sua obra. Os crentes não podem perder sua salvação porque Cris-to completou sua obra. (3) Cristo guardou os seus enquanto esteve na terra e guarda-os também hoje, pois ele é o mesmo Salvador. (4) Cristo sabe que, no fim, iremos para o céu porque ele já nos deu sua glória. (5) Cristo orou para que possamos ir para o céu, e o Pai sempre responde às orações do Filho (11:41 -42).

17.2 Autoridade. Conforme 1Co 8:6; Ef 1:10s, 20-22;Fp 2:9-50; Cl 1:17s; He 2:8; 1Pe 3:22, etc.

17.3 Que te conheçam a Ti. O verbo está no presente do subjuntivo para indicar conhecimento crescente. Deus. O único Deus é Aquele que é Pai e envia Jesus Cristo.

17.4 Glorifiquei na terra. Nota-se que Jesus roga do ponto de vista de quem já subiu ao céu (11) porque vencera no Espírito (16.33). Neste sentido a obra estava consumada antes do brado de 19.30.

17.6 Teu nome. Seria "Pai", nome esse que os discípulos foram privilegiados de usar (Mt 6:9).

17.13 Gozo completo. A herança do crente junto com todos os privilégios que Cristo compartilha.

• N. Hom. 17.15 Duas Petições de Cristo pelos Seus:
1) libertação do Maligno (conforme Mt 6:13J;
2) consagração (17). Estes foram os propósitos da expiação segundo Tt 2:14: redimir de toda iniqüidade e purificar um povo zeloso de boas obras.

17.17 Verdade... palavra. São títulos de Cristo em 14.6 e 1.1, 14.

17.19 Me santifico. Jesus é ao mesmo tempo Sacerdote e Sacrifício.

17.20 Jesus ora em favor dos futuros crentes. Conforme 10.16; 15.16.
17.22 Glória. A glória (gr doxa) de Cristo tem sua origem na união com o Pai (5). Jesus manifestou essa glória divina (notavelmente o amor) no mundo; operando milagres, transmitindo as palavras do Pai e finalmente, dando sua vida para expiar pecados (1.14, 17; 13.21s). Essa gloriosa união é compartilhada com a Igreja pelo Espírito e ela a demonstra na sua unidade (13.35).

17.23 O amor entre os crentes reflete a união perfeita entre o Filho e o Pai e assinala a obra salvadora sobrenatural de Deus.
17.24 Cristo roga ao Pai que os crentes possam compartilhar a alegria do céu. Ali perceberão o grande privilégio de terem sido amigos de Cristo.
17.25,26 Pai justo. Os atributos divinos de justiça e santidade separam o mundo de Deus (He 7:26). Conhecer a Deus pela experiência da fé real em Cristo (
- 25b) traz junto a privilégio de clamar o nome divino, "Pai" (6n; Rm 8:15s; Gl 4:6) e sentir o amor divino.

v. 5. glorifica-me junto a ti: Não temos aí um pedido egoísta de reconhecimento. Antes, é uma oração que já reconhece que a obra histórica de Cristo de concessão de vida pode revelar verdadeiramente a natureza eterna da divindade, e também reconhece a relação entre a Palavra, imanente e ativa na criação e na salvação, e o Deus imutável e transcendente, v. 6. Eles eram teus: Jesus sempre reconhece a prioridade do propósito de Deus. Mas a sua parte nesse propósito era revelar o nome de Deus, i.e., sua natureza. A revelação divina foi feita em palavras. Jesus as transmitiu aos discípulos (conforme v. 8). Agora eles as aceitaram. Eles reconheceram de fato (v. 8): Uma convicção intelectual impregnada da evidência que eles viram em Jesus, de que ele tinha vindo do Pai, e creram, isto é, depositaram a sua confiança moral no fato de que Jesus fora enviado, não vindo somente na sua própria autoridade, mas com a autoridade completa da divindade, v. 11. Pai santo, protege (gr. têrêson)-os: Ou seja, separa-os da profanação do mundo, em teu nome. A santidade deles seria atingida somente pelo relacionamento com o Pai (conforme Lv 11:44,45), cujo nome, em princípio, já foi dado ao Filho (cf. Fp 2:9), para que sejam um. A união pode ser expressa perfeitamente por meio de um relacionamento de amor (conforme 5.42,43; 14:9-15) e é um reflexo da união eterna desfrutada pelas três pessoas em uma essência, a Trindade. v. 12. Nenhum deles se perdeu, a não ser aquele que estava destinado à perdição: A deserção de Judas foi a única e trágica exceção que provou a regra. O cumprimento das Escrituras nesse caso (conforme Sl 41:9; Jo 13:18,Jo 13:31) indica que Judas foi destruído somente por suas próprias características, que poderiam ter sido usadas para o bem, mas foram empregadas para um fim nocivo e mau.

v. 15. do Maligno: Embora esteja claro que Jesus cria na personalidade de Satanás e ensinava esse conceito, as palavras aqui poderiam transmitir o sentido de que ele desejava que os discípulos fossem protegidos desse poder personalizado do mal que tinha se mostrado a Judas (conforme ljo 5:18-19). v. 17. Santifica-os na verdade-, Não é uma oração de purificação. Eles “já estão limpos” (conforme 15.3). Mas é a verdade, a revelação de valores eternos, que tanto pode mantê-los sem mancha quanto prover o conteúdo da sua mensagem. Essa verdade é a Palavra de Deus (conforme Sl 119:142), que pode trazer libertação (conforme 8.32). v. 19. eu me santifico-. Ele deve tornar-se um “sumo sacerdote para sempre” em virtude de sua morte vicária. E a verdade está relacionada à morte de Cristo no fato de que o ministério dos discípulos será relevante somente se for influenciado pelas implicações dessa morte (conforme He 7:26ss; 1Co 1:23).

Agora o Senhor se volta à oração pela Igreja inteira. Visto que sua oração é eficaz, o trabalho de evangelismo vai prosperar. Assim, a unidade precisa ser mundial, v. 21. para que todos sejam um [...] para que o mundo creia-. Aquele primeiro milagre de unidade que distinguiria os primeiros discípulos, Cristo vê como o caráter vital da Igreja em todas as épocas. Nada menos do que a unidade orgânica vai satisfazer a oração do Salvador. A essência é: Pai, como tu estás em mim-, e essa unidade tem um propósito específico: que o mundo possa saber que ele é, de fato, a Palavra encarnada, trazendo aos homens o conhecimento e o amor de Deus (conforme v. 23). v. 24. quero que os que me deste estejam comigo-. O Senhor quer que aquele companheirismo que tinha sido iniciado alguns anos antes seja levado para a eternidade. Historicamente, eles não o seguiriam imediatamente (conforme 13.33); mas Pedro a certa altura o seguiria por meio do sofrimento (conforme 13.36). Mas agora, com a sua obra concluída, com sua vontade expressa perfeitamente de ser um com o Pai, Jesus faz esse pedido pessoal. E ele vai obter a maior alegria do fato de saber que eles vão contemplar a sua glória, assim completando a compreensão que têm dele. A visão que eles têm do Pai também vai ser satisfeita,

v. 25. embora o mundo não te conheça-. Essa oração é essencialmente, se não gramaticalmente, subordinada ao que segue: embora o mundo não te conheça, eu te conheço, e estes [os discípulos] sabem que me enviaste. O Salvador declara assim sua intenção de manifestar o nome de Deus novamente no ato decisivo da cruz. Mas essa é a escuridão antes da aurora, após a qual o Salvador vai revelar o amor de Deus de forma realista e prática em cada um dos seus. Assim, na sua exaltação ele vai continuar a ensiná-los.

João 17

D. A Grande Oração. Jo 17:1-26.

Jesus incluiu-se nesta oração (vs. l-5), mas sua principal preocupação era pelos Seus. Nas duas partes o elemento da dedicação está fortemente associado à petição.

Essas palavras falou Jesus,… Se referindo aos sermões e discursos, suas palavras de conforto, conselho, direção e instrução, conforme entregues nos capítulos precedente:

E levantou seus olhos para os céus;… O assento da Majestade Divina, o trono de seu Pai. Esse é um gesto de oração. É dito (c) de R. Tanchuma, que הגביה פניו לשמים, “ele ergueu sua face para os céus”, e disse diante do Deus Bentido, Senhor do Mundo, etc, e isso é uma expressão da ardência do fervor e afeição da mente de Cristo, e de sua confiança do favor divino: isso mostra que sua mente estava cheia de devoção e fé, e estava livre de temor e vergonha, e estava cheio de grande liberdade, , coragem, e intrepidez:

E disse: Pai;… Ou “meu Pai”, como as versões Siríaca, Árabe e Persa leem; e sem dúvidas ele usou a palavra Abba,[1] que significa “meu Pai”, afirmando seu interesse e relação com ele:

É chegada a hora;… De se afastar do mundo, para sofrer e morrer por seu povo, o que foi acordado entre ele e seu Pai de toda a eternidade, e isso foi bem-vindo a ele, em virtude da salvação de seu povo e, portanto, ele falou com um ar de prazer e satisfação; e seria mais rápido terminado, apenas uma hora, como era o caso, apesar de um tempo de grande angústia e escuridão e, por isso, uma tempo apropriado para a oração:

Glorifique o teu Filho;... Como Homem e Mediador; pois como Deus, ele não precisou de glória nenhuma, nem qualquer poderia ser acrescentada a ele: mas projeta alguns rompimentos da glória nele devido a sua morte; o apoiando debaixo de todas as tristezas e sofrimentos que teria; e o levando por estes meios; de forma que, assim ele conquistaria os inimigos de seu povo, e o seu próprio, o pecado, Satanás, o mundo, e a morte, e obteve a redenção eterna para eles: e à ressurreição dele; não o permitindo permanecer para sempre na sepultura, para ver a corrupção;[2] e levantando no momento exato que foi predito pelos profetas; e enviando um anjo para rolar a pedra fora; e levantando os santos juntos com ele; e como isso é o padrão e exemplo da ressurreição dos santos, pondo tal glória no seu corpo: e à sua ascensão para o céu, quando ele conduziu cativo do cativeiro;[3] e quando ele sentou à mão direita de Deus, acima de todo principado e poder; e pela efusão do Espírito nos seus discípulos, e o poder divino que assistiu ao seu Evangelho, fazendo isto eficazmente para as grandes multidões, tanto de Judeus e Gentios; por tudo isso, foi ele glorificado, como resposta a sua oração; em cuja finalidade é...

Para que teu Filho possa te glorificar;… como ele tinha feito em toda a sua vida e conduta, e por seu ministério e milagres, e agora, pelos os seus sofrimentos e morte, através da salvação de seus escolhidos, em que a sabedoria, graça, justiça, santidade, poder e fidelidade de Deus são muito glorificado, e depois, em outros desempenhos de seu ofício mediatório, em fazer intercessão pelo seu povo, no ministério da sua palavra e ordenações, por seus agentes, assistido com o seu Espírito Santo, e pela administração do seu ofício.


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Notas
(c) Vajikra Rabba, sect. 34. fol. 174. 4.
[1] Conforme Mc 14:36; Rm 8:15; Gl 4:6. N do T.
[2] Conforme At 2:27. N do T
[3] Conforme Ef 4:8. N do T.

62. Oração Real do Senhor (Jo 17:1; 63:. Sl 63:1; Sl 143:6; Sl 86:3; 2Cr 30:92Cr 30:9; Sl 103:8; Lc 18:1; Fp 4:1; Col . 4: 2; 1Ts 5:17; 1Tm 2:11Tm 2:1.; 1Pe 4:71Pe 4:7), por Abimeleque (Gn 20:17), e por Deus para poupar Sodoma (Gn 18:23-32). O servo de Abraão orou pedindo orientação em encontrar uma esposa para Isaque (Gn 24:12-14). Quando Rebeca era estéril, Isaque orou para que o Senhor abrisse seu ventre (Gn 25:21). Jacó orou para que Deus protegê-lo de Esaú (Gn 32:9-12). Moisés orou para que Deus poupasse rebelde Israel (Ex 32:11-14, 31-32; Nu 14:1), e por Miriam (Nu 12:13.) E Aaron (Dt 9:20). O sucessor de Moisés Josué orou após a derrota de Israel em Ai (Josh. 7: 7-9), e para que o sol estar ainda tão Israel poderia infligir punição mais sobre seus inimigos (Josh. 10: 12-14). Gideon orou por um sinal de que iria revelar a vontade de Deus (Jz 6:1) orou por Rute. Ana orou por um filho (1 Sam 1:9-11.) E Eli orou por Hannah (1Sm 1:17.). O filho de Ana, Samuel, orou para que Deus perdoe o povo de Israel e livrá-los de seus inimigos (1Sm 7:5), e prometeu interceder por eles depois que eles tolamente exigiu um rei (1Sm 12:19. —23). Job orou em humilde contrição (Jó 42:1-6), e que Deus o perdoaria seus amigos para o seu conselho tolo (8-10 vv.). Davi fez uma oração de agradecimento pelas bênçãos prometidas por Deus para ele e sua casa (2 Sam. 7: 18-29), suplicou a Deus para poupar o filho Bathsheba deu à luz depois de sua relação adúltera (2Sm 12:16.), (2Sm 24:17) implorou a Deus para poupar Israel de julgamento, louvou a Deus por suas bênçãos sobre a nação (1Cr 29:1. ). Salomão orou pela bênção de Deus em Israel (I Reis 8:22-53), e por sabedoria para si mesmo (I Reis 3:5-9). Confrontando os falsos profetas no Monte Carmelo, Elias orou para que Deus se revelar como o único e verdadeiro Deus (I Reis 18:36-37), e que iria chover depois de um três-e-um-metade anos de seca (vv 41-45; conforme Lc 4:25; Tiago 5:17-18). Eliseu orou e uma criança morta foi restaurado à vida (II Reis 4:33-35). Ezequias orou e Deus libertou o seu povo dos invasores assírios (II Reis 19:1-36). Deus também poupou a vida do rei, em resposta a sua oração por misericórdia (II Reis 20:1-6).

Em talvez as circunstâncias mais incomuns em que alguém já rezaram, Jonas clamou a Deus a partir do estômago de um peixe grande (Jonas 2:1-10). Nos últimos dias do reino do sul (Judá), a oração de Jeremias resultou na promessa reconfortante de que Deus um dia restaurar a nação do cativeiro (Jer. 32: 17-25). Durante o exílio Ezequiel clamou a Deus para ter misericórdia de seu povo (Ez 9:8), como fez Daniel em sua magnífica oração registrada em Daniel 9:3-19. Depois do exílio Ezra (Ed 8:21; 9: 5-15) e Neemias (. Ne 1:4-11) rezou para o remanescente que voltou para sua terra natal. Além dessas orações específicas, praticamente todo o livro de Salmos consiste em orações de vários tipos (por exemplo, louvor, adoração, confissão, Pedido, e Ação de Graças).

O Novo Testamento também registra as orações do povo de Deus. Depois de seguidores Sua ascensão de Jesus voltaram para Jerusalém, onde eles "perseveravam na oração" (At 1:14; conforme At 2:42). Quando confrontados com a perseguição pelos líderes judeus, a resposta da Igreja primitiva era a orar (4: 24-31). Os apóstolos definido seu ministério quando disse à congregação: "Mas nós vamos nos dedicar à oração e ao ministério da palavra" (6: 4). Enquanto "Pedro foi mantido na prisão ... oração por ele estava sendo feita com fervor pela igreja para Deus" (12: 5,12). Pedro e João oraram para os crentes em Samaria (8: 14-15); Pedro rezou antes de levantar Tabitha dos mortos (09:
40) e antes de sua visão e da vinda dos mensageiros de Cornélio (10: 9); a igreja de Antioquia orou antes de enviar Paulo e Barnabé em sua viagem missionária (13 1:3); e Epafras trabalhou em oração para o Colossenses (Cl 4:12).

A partir de sua conversão (At 9:11) até o fim de sua vida, o ministério de Paulo foi marcado pela oração contínua (por exemplo, At 14:23; At 16:25; At 20:36; At 21:5; At 27:35 ; At 28:8; Rm 1:8-10; 10:. Rm 10:1; 1 Cor 1: 4-8; 2Co 13:72Co 13:7; Ef. 1: 16-23., 3: 14-19 ; Phil. 1: 3-4,9-11; Cl 1:3). O apóstolo também frequentes os outros a Oração por ele e seu ministério (por exemplo, Rm 15:30; 2Co 1:112Co 1:11; Ef 6:1; Col. 4: 2-3 .; 1Ts 5:251Ts 5:25; 2 Ts 3:.. 2Ts 3:1; 22 Fm), assim como o autor de Hebreus (He 13:18)..

Mas o exemplo supremo de oração na Bíblia vem da vida do Senhor Jesus Cristo. Curtis C. Mitchell escreve: "além de qualquer dúvida os maiores exemplos de práticas de oração correta nunca foram exibidos aqueles demonstrado por Jesus Cristo. Então, distinto era a Sua vida de oração que simplesmente observando que os discípulos do Senhor estavam motivados para solicitar instruções sobre o assunto (ver Lc 11:1), durante a sua primeira viagem de pregação (Mc 1:35; Lc 5:16), antes de escolher os doze apóstolos (Lucas 6:12-13), antes de alimentar a 5.000 (Mt 14:19), depois de alimentar os 5:000 (Mt 14:23), antes de alimentar os 4:000 (Mt 15:36.), antes da confissão de Pedro de como o Cristo (Lc 9:18), na transfiguração (Lc 9:1), após o retorno dos setenta (Lc 10:21), antes de dar a oração do Senhor (Lc 11:1), ao enfrentar a realidade da cruz (Jo 12:28), na Última Ceia (Mateus 26:26-27.), por Pedro (Lucas 22:31-32), no Getsêmani (Mateus. 26: 36-42), a partir da cruz (Mt 27:46; Lc 23:34, Lc 23:46), com os discípulos Ele encontrou na estrada de Emaús (Lc 24:30), e ao ascensão (Lucas 24:50-51).

Mas de todas as orações de Jesus, o registrado aqui no décimo sétimo capítulo do Evangelho de João é o mais profundo e magnífico. Suas palavras são simples, mas majestoso; simples, contudo misterioso.Eles mergulhar o leitor para as profundezas insondáveis ​​da comunicação inter-trinitária entre o Pai eo Filho, e do seu âmbito abrange todo o movimento da história redentora de eleição para a glorificação, incluindo os temas de regeneração, revelação, iluminação, santificação e preservação . O véu é atraído de volta e o leitor é escoltado por Jesus Cristo no Santo dos Santos, até o trono de Deus.
O valor de sua riqueza infinita é agravada pela sua singularidade. Não há nenhum outro capítulo da Bíblia como ele. Como disse um comentarista explica:
Este capítulo abrange a mais longa oração registrada de nosso Senhor enquanto Ele estava na terra. Sem dúvida Ele orou outras orações tão longos como este, pois sabemos que Ele passou muito tempo em oração e em comunhão com o Pai celestial; mas Deus não vê o ajuste para dar a essas outras orações para nós como o Espírito Santo falou aos homens santos. Temos muitos dos sermões de Jesus, muitas de suas parábolas; mas só que este longa oração. (Oliver Greene, O Evangelho Segundo o João [Greenville, SC: O Hour Evangelho de 1966], 3: 132)

A configuração desta oração (como Jesus confortou Seus discípulos imediatamente antes da Cruz), a substância do mesmo (como uma Pedido sincera do Filho para o Pai), eo comprimento e detalhes do mesmo, bem como a sua riqueza teológica, contribuir ao seu significado único e insuperável.

A definição deste Prayer

Jesus falou estas coisas; e, levantando os olhos ao céu, Ele disse: "Pai, chegou a hora"; (17: 1a)

Jesus 'oração marca o fim dos discípulos' tempo com Jesus no cenáculo. Durante as poucas horas anteriores, Jesus tinha servido, consolado, e instruiu seus seguidores ansiosos. Eles tinham experimentado descrição apropriada de João de Jesus em primeira mão, que Ele "amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim" (13: 1). A noite começou com um lava-pés, em que o próprio Jesus "deitou água na bacia e começou a lavar os pés dos discípulos ea enxugá-los com a toalha com que estava cingido" (13: 5). Notavelmente, Ele mesmo conscientemente lavou os pés de quem iria traí-lo, Judas 1scariotes.

A seguir foi a última refeição, a Última Ceia (conforme Mt 26:26-29.; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; 1 Cor. 11: 23-26), durante o qual Jesus revelou que Judas iria traí-lo (13 26:43-13:27'>João 13:26-27; conforme Mt 26:20-25.), que Ele estava prestes a morrer (13 31:43-13:35'>João 13:31-35), e que Pedro o negaria (Jo 13:36; conforme Mt 26:30-35). Os discípulos estavam compreensivelmente chocado e consternado com o que Jesus disse a eles.No entanto, o Senhor foi rápido para consolá-los, confortando-os com a promessa da glória futura. "Não deixe seu coração ser incomodado", disse-lhes. "Acredite em Deus, crede também em mim Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim eu vos teria dito, pois vou preparar-vos lugar." (14: 1-2). O Senhor encorajou ainda os seus seguidores com a promessa do Espírito Santo, o Consolador que viria a eles depois que ele deixou. "O Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome", declarou Jesus: "Ele vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu disse a você" (14:26). Embora o mundo iria odiá-los, assim como odiava Cristo (15: 18-16: 4), o Espírito iria fortalecer e orientá-los na verdade (15: 26-27; 16: 5-15).

As palavras de Cristo no cenáculo também enfatizou a vital, relação poupança que seus discípulos (e, por extensão, todos os crentes) se com Ele. Usando a imagem de uma videira e seus ramos, Jesus enfatizou a natureza permanente e vivificante do Seu amor (15: 1). Aqueles que verdadeiramente acreditam Nele compartilhar esse amor, resultando em frutos espirituais (15: 5), a oração poderosa (15: 7), uma vida exaltando-Deus (15: 8), a obediência sincera (15:10; conforme 14 : 15), a alegria sobrenatural (15:11), e um amor sincero para os outros (15,12). Notáveis ​​palavras de Jesus: "Você não me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vós, e vos designei para que você iria e deis fruto, eo vosso fruto permaneceria, de modo que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele pode dar a você "(15:16), confortou os discípulos, confirmando sua genuína, poupando relacionamento com Ele.

Embora eles iriam chorar por um curto período de tempo, Jesus garantiu-lhes que a sua tristeza era apenas temporário Com certeza solene, Ele lhes disse: "Em verdade, em verdade vos digo que, que você vai chorar e lamentar, mas o mundo se alegrará; você vai lamentar, mas a vossa tristeza se converterá em alegria "(16:20). Os discípulos, é claro, não entendeu que Jesus iria ressuscitar os mortos apenas três dias após os acontecimentos horríveis que estavam prestes a acontecer (16:18; conforme Jo 2:22). Eles não perceberam que sua morte era uma parte necessária do plano de Deus, e tinha sido para o Messias ao longo de toda (conforme Is 53:1-12.; Dn 9:26.). O pensamento deles, de acordo com o entendimento judaico mainstream do seu dia não tinha lugar para um Cristo Crucificado (conforme 1Co 1:23). O Messias, eles pensaram, viria, derrubar Roma, e estabelecer o Seu reino terreno. Quando Jesus entrou em Jerusalém triunfantemente apenas alguns dias antes, os discípulos devem ter sido esmagada e radiante (12: 12-19).Apesar de seu Mestre ainda era detestado pelos líderes religiosos (11:16, 47-53), a sua popularidade com o povo parecia estar crescendo (conforme 12: 9-11). As multidões tinha jubilantly saudaram como seu rei, mesmo que estabelece ramos de palmeira diante dEle, e saudando-o com gritos de "Hosana!" como ele entrou na cidade (12: 12-18). Certamente, os discípulos devem ter fundamentado, o reino estava finalmente em mãos.

Agora, a poucos dias depois, eles ficaram chocados ao ouvir Jesus dizer-lhes o impensável: Ele estava deixando-os (13 33:14-18; 16:16). Ao invés de conquistar Roma, ele estava indo embora ao invés de construir um reino, Ele estava deitado Sua vida (15:14). Nas próximas horas, ele seria traído (18: 2), preso (18:12), levado a julgamento (18:19), abandonado (18: 25-27; conforme 16:32), acusado falsamente (18 : 38; 19: 4), batido (19: 1), ridicularizado (19: 5), e crucificado (19:16). Grandes expectativas dos discípulos logo se transformou em choque, desgosto e desespero.
É neste contexto, após Jesus falou as coisas registrados nos três capítulos anteriores, que Ele graciosamente e fervorosamente orou por seus discípulos. Quando saíram da sala de cima e começou a sua viagem através da cidade e através do vale de Kidron ao Getsêmani, os discípulos não teria sido capaz de separar a oração da instrução solene que tinha acabado de receber no cenáculo. Na verdade, muito do que Jesus tinha apenas disse a eles se repete em sua oração ao Pai:

Esta oração pertence claramente com os discursos de despedida, pois reitera e resume vários dos temas encontrados nesses discursos: (1) a partida de Jesus (. Vv 11,13); (2) a alegria dos discípulos (v. 13);(3) o ódio do mundo (v. 14); (4) a divisão do mundo e os discípulos (v. 16); (5) a verdade (v. 17); e (6), a habitação de Cristo nos crentes (v. 23). (Ben Witherington III, A sabedoria de João [Louisville: Westminster João Knox Press, 1995], 268)

O Senhor disse aos discípulos o que esperar (14:29), e advertiu-os da perseguição que eles também teriam de enfrentar em Seu nome (15:18). Ele lhes havia consolado com a promessa do céu (14:
2) e do Espírito Santo está chegando (14: 16-17). Ele lhes tinha certeza de seu amor por eles, e de sua relação de salvação com Ele (15: 1-11). Ele os havia instruído no que diz respeito ao seu amor um pelo outro (15: 12,17), e mesmo que o amor modelado em lavar os pés (13 1:20). Agora Ele iria modelar que o amor sacrificial, mais uma vez, desta vez, orando publicamente para eles, confiando sua guarda ao pai.
O Senhor lhes a paz, a alegria, força, disposição, respondeu a oração, o poder espiritual por meio do Espírito Santo, e íntima comunhão com Ele e tanto o Pai havia prometido. . Todas essas promessas culminaram na promessa de conclusão de Cristo que os discípulos triunfaria sobre o mundo: "Estas coisas vos tenho dito, para que em mim tenhais paz no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci do mundo "(16:33). Não é por acaso que esta oração segue imediatamente essa declaração exultante. Tendo afirmado Sua vitória sobre o mundo, Jesus imediatamente virou-se na dependência submissa Àquele que garantiria seu triunfo. ". Para transformar a vitória que foi anunciada em uma realidade presente, nada menos do que era necessária a ação da onipotência de Deus é a ele que Jesus transforma" (Frederic Godet, Comentário ao Evangelho de João [repr .; Grand Rapids: Kregel , 1978], 883).

As circunstâncias eram certamente sombrio de uma perspectiva humana, poucas horas antes da Cruz. No entanto, a oração de Jesus foi tudo menos pessimista. Em vez disso, foi uma declaração confiante de fé inabalável e certa glória Nas palavras de Leon Morris,
Nós muitas vezes compreender esta oração como se fosse bastante sombrio. Não é. É proferida por quem acabou de afirmar que ele venceu o mundo (16:33), e ele começa a partir desta convicção. Jesus está ansioso para a cruz, mas em um clima de esperança e de alegria, não de desânimo. (Leon Morris, O Evangelho Segundo João, O Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1995], 634)

Jesus começou a Sua oração por levantando os olhos para o céu, uma postura familiarizado (conforme 11:41; Sl 123:1:. Sl 123:1; Mc 6:41; Mc 7:34) reconhecendo o trono de Deus no céu. Também refletiu a confiança de seu coração puro (Mt 5:1; Ef 3:12; conforme falta de vontade do cobrador de impostos atingidas pela culpa de levantar os olhos para o céu [Lc 18:13]). Ao abordar a Deus como Pai (conforme vv 5, 11, 21, 24, 25; Mt 11:1; Lc 10:21; Lc 23:34; Jo 11:41; Jo 12:28), Jesus reconhecia Sua submissão e dependência Dele e, simultaneamente, ressaltando sua igualdade com Deus como seu Filho (conforme Jo 5:18). Em contraste com a prática judaica comum de se referir a Deus com um pronome no plural, "Pai nosso", Jesus o chamava de "meu Pai" (por exemplo, Mt 7:21; 10: 32-33.; Mt 11:27; Mt 12:50; Mt 18:10; Mt 20:23; Mt 26:39; Lc 22:29; Jo 5:17; Jo 6:32; Jo 8:19,Jo 8:49,Jo 8:54; Jo 10:18,Jo 10:37; Jo 14:7,Jo 14:21,Jo 14:23; Jo 15:1,Jo 15:15,Jo 15:23,Jo 15:24; Jo 20:17). Gerald Borchert explica o significado cultural desse título pessoal:

Jesus veio ao mundo judaico que tinha desenvolvido uma visualização remota de Deus, aquele que precisava anjos para levar mensagens. As pessoas tinham deixado de usar o nome de Deus por medo de tomar o seu nome em vão, assim como o filho pródigo, que poderia falar de "céu", mas não use o nome de Deus (conforme Lc 15:18). Dentro deste contexto de falar de Deus por meio de títulos substitutos Jesus veio e que Deus era seu Pai. (Gerald L. Borchert, João 12:21, O New American Commentary [Nashville: Broadman & Holman, 2002], 187)

Ao abordar esta oração ao Pai, Jesus enfatizou a comunhão íntima Ele compartilhou com Deus. Esse tipo de, um relacionamento pessoal com Deus familial era completamente estranho para os judeus da época de Jesus entanto, por meio de Cristo, quem acredita n'Ele recebe essa mesma intimidade espiritual com Deus (17: 20,26).

Que Jesus se refere a Deus como seu Pai é significativo por outra razão. Por um lado, ele estava "fazendo-se igual a Deus" (Jo 5:18) com a pretensão de ser o Filho de Deus. Mas, por outro lado, Ele estava demonstrando sua distinção do Pai, pois Ele claramente não estava orando a Si mesmo. Essa dupla realidade ressalta uma importante verdade que teológica o Filho é igual ao Pai ainda distinto dele. Assim, enquanto Ele é igual ao Pai na sua essência, mesmo compartilhando em Sua glória eterna (17: 5), Ele não é um mero modo ou manifestação do Pai. Em vez disso, o Filho é uma pessoa distinta dentro da Divindade. Por que Deus era seu Pai, Jesus foi ressaltando a realidade fundamental da Trindade Mais cedo no evangelho de João, o ponto foi enfatizado que hora de Cristo ainda não havia chegado (2: 4; 7: 6,30; 8,20). Mas agora ele abriu a oração com a declaração dramática que chegou a hora. A frase se refere à consumação do Seu ministério terreno, abrangendo Sua morte, ressurreição e ascensão.

O drama da história da redenção tinha atingido o seu ápice. Planos feitos na eternidade passada foram encontrando seu ponto culminante no tempo. A hora havia chegado em que o Filho do homem iria oferecer-se como sacrifício perfeito e só expiar o pecado. A hora tinha chegado quando o Um sem pecado seria feito pecado para os crentes que "tornássemos justiça de Deus em Cristo" (2Co 5:21). Tinha chegado a hora em que Cristo iria cancelar "o certificado de dívida consiste em decretos contra nós, que era hostil a nós" tomada "para fora do caminho, cravando-o na cruz" (Cl 2:14) .Este foi a hora em que as profecias do Antigo Testamento sobre a morte do Messias seria cumprida; quando a cabeça da serpente seria ferido (Gn 3:15); quando o Servo sofredor, "um homem de dores, e experimentado no sofrimento" (Is 53:3; He 10:14.). Era a hora do triunfo de Cristo sobre o príncipe deste mundo e do reino das trevas (Jo 12:31; Jo 16:11; Cl 2:14; He 2:14). Era a hora do clímax quando Deus, através do sacrifício de Cristo, iria derrotar o pecado, a morte, e Satanás, e resgatar um povo para Si mesmo.

Com a hora do sofrimento supremo e ainda maior vitória na mão, e com os seus discípulos aterrorizados e de coração partido que ainda envolve a Ele (conforme 18: 1), o Senhor levantou os olhos ao céu e rezou.Embora as palavras desta oração seria magnífico em qualquer contexto, a iminência palpável da cruz faz o apelo de Cristo como pungente como é profunda.

O conteúdo desta Oração

"Glorifica o teu Filho, para que o Filho glorifique a ti." (17: 1b)

Tendo tomado conhecimento de que o momento de sua morte estava próxima, Jesus imediatamente pediu que o Pai glorificar o Filho, assim que o Filho glorifique o Pai. Esta frase curta (que será discutido com mais detalhes no capítulo seguinte deste comentário) fornece um resumo adequado para tudo o que tinha acontecido na vida e ministério de Jesus, e de tudo o que viria a seguir tanto nesta oração e na acontecimentos de sua paixão. Seu foco predominante sempre tinha sido a glorificar a Seu Pai, submetendo-se perfeitamente a vontade do Pai em tudo, até o fim.

Ao longo de seu ministério, Jesus foi continuamente "busca a glória daquele que o enviou" (Jo 7:18; conforme 13 31:43-13:32'>13 31:32). Os acontecimentos do Seu nascimento trouxe glória a Deus (Lc 2:14); como fizeram seus ensinamentos (Mt 5:16; Jo 15:8; Mc 2:12; Lc 5:1; Lc 13:13; Lc 17:15; Lc 18:43); e Sua morte e ressurreição (João 12:23-28). Em absolutamente tudo, o Filho tinha apresentado à vontade do Pai. "Porque eu desci do céu", explicou ele à multidão ", não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Jo 6:38;. Conforme Mt 0:50; Jo 4:34 ; Jo 5:30). Mesmo durante Suas orações apaixonadas no Getsêmani, quando a tentação de abandonar a cruz estava no seu auge, Jesus apresentou o plano de Deus. "Meu Pai, se é possível, deixe este cálice de mim", ele orou: "ainda não seja como eu quero, mas como tu queres" (Mt 26:39;. Conforme v 42)..

Assim como o Filho tinha glorificado o Pai, de modo que o Pai tinha glorificado o Filho. Assim, Jesus podia dizer para os seus adversários, "O Pai, que me enviou, ele tem dado testemunho de mim" (Jo 5:37), e, mais tarde, "É meu Pai, que me glorifica, de quem você diz:" Ele é o nosso Deus "(Jo 8:54). Em seu batismo, o Pai de forma audível afirmou Sua aprovação do Filho (conforme 13 40:3-17'>Mt 3:13-17.). Isso ocorreu pela segunda vez em sua transfiguração (conforme Lc 9:35; 2 Pedro 1: 17-18), e uma terceira vez pouco antes de Sua paixão (Jo 12:28). O Pai ainda demonstrado que Jesus era verdadeiramente o Seu Filho por meio de Seus milagres (Jo 2:11; Jo 9:3; Jo 11:40); como disse Jesus sobre a morte de Lázaro: "Esta enfermidade não é para terminar na morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela" (Jo 11:4; Jo 12:23; Jo 13:32) —Gloria que Ele dividia com o Pai desde a eternidade passada (Jo 1:1) e que será visível exibido para o mundo no Seu retorno futuro (Mt 16:27;. Mc 8:38; Lc 21:27).

É justo que o seu ministério seria o clímax em um majestoso oração que enfatizou a mesma coisa que caracterizou toda a sua vida. O tema da glória de Deus, declarou no versículo 1, encontra eco em toda esta passagem. Assim como o Filho glorifica o Pai através de sua fidelidade na terra (17: 4), para que o Pai iria glorificar o Filho, juntamente com Ele mesmo, com a própria glória que o Filho compartilhou com ele desde o tempo antes do início (17: 5). Os discípulos também seriam aqueles que glorificou o Pai, trazendo glória ao Filho (17:10); Eles, junto com todos os que crêem no Filho, participar de Sua glória (17:22), eternamente louvando-O para a glória que Ele recebeu do Pai (17:24). Além disso, o plano de salvação certamente ser cumprida na cruz desde gloriosa reputação de Deus, Seu nome, estava em jogo (conforme 17: 6,11,12,26).
A oração em si cai facilmente em três seções, como Jesus ora por Ele mesmo (vv. 1-5), os seus discípulos (vv. 6-19), e Sua igreja (vv. 20-26). Mas ao longo de todas as três seções, o ponto focal é a glória de Deus, sendo manifestada através da cruz. Como Frederic Godet explica,
... Quando Jesus ora por si mesmo [no vv. 1-5], não é sua própria pessoa que ele tem em vista, é a obra de Deus ...; quando Ele ora por Seus apóstolos [em vv. 19/06], Ele elogia-los a Deus como agentes e continuadores deste trabalho; e quando Ele estende Sua relação a todos os fiéis presentes ou futuros [em vv. 20-26], é como se o objeto deste trabalho, em outros termos, porque estas almas são o teatro onde a glória de seu Pai, é a brilhar; pelo seu trabalho e pela glória do Pai são para ele uma única e mesma coisa. ( Comentário ao Evangelho de João, 883)

Ironicamente, foi por meio da cruz, a mais vergonhosa de mortes, que o Filho de Deus exibida glória infinita. O que parecia ser o pior resultado possível para Jesus, pelo menos nas mentes dos seus discípulos, foi na realidade Sua vitória final por olhando para a cruz do ponto de vista da glória de Deus, o Senhor viu triunfo onde Seus seguidores não viu nada, mas tragédia.

A oração de Jesus destaca Sua absoluta confiança e submissão à vontade perfeita de Deus, mesmo que Ele sabia perfeitamente o que lhe custaria. Portanto Ele orou para que a vontade do Pai seria feito, que o plano mestre de redenção seria realizado, e que o Pai iria trazer para a realidade de todas as promessas que fizera a Seus discípulos. Conhecendo a vontade de Deus não causou Jesus a renunciar fatalista Orando. Pelo contrário, ela o levou a pedir ao Pai, para fazer o que Ele disse que faria (conforme oração de Daniel em Dan. 9: 4-19, que foi motivada por sua compreensão da profecia de Jeremias que o cativeiro de Israel iria durar setenta anos [Dan. 9: 2-3]). Jesus não apenas transmitir a verdade aos Seus discípulos, mas Ele também orou para que Deus energizá-la em suas vidas. Ensinar a verdade deve ser sempre acompanhado de oração; uma lição que os próprios discípulos mais tarde iria colocar em prática (At 6:4). O livro de Hebreus revela os ricos verdades teológicas sobre o trabalho de intercessão do Senhor como o mediador de uma nova aliança (conforme Hb 4:14-10: 25.); aqui temos um vislumbre pessoal dele em seu papel como o grande sumo sacerdote, intercedendo por Seu povo. (Esta oração é, de fato, muitas vezes referida como a Oração Sacerdotal alta de Cristo.) Significativamente, como foi observado anteriormente, este é o único lugar na Bíblia onde as palavras de uma longa oração de Cristo foram registrados. Apesar de orações mais curtas podem ser encontrados (conforme Mt 11:25-27.), Não há paralelo nas Escrituras para a oração registrada aqui.

No entanto, apesar de seu caráter único e profundidade, as palavras de Jesus são simples e diretas. Nenhuma quantidade de estudo jamais poderia esgotar as verdades reveladas nesta oração; e ainda uma compreensão básica e apreciação do texto trata apenas de ler e meditar sobre ela. Pode-se esperar que as palavras de uma oração inter-trinitária para ser totalmente incompreensível. Mas esse não é o caso.Como Tiago Montgomery Boice corretamente observa:
Esta oração contém a mais simples das sentenças, embora as idéias são profundas. É a prova de que a dificuldade que temos em compreender a verdade de Deus não está na complexidade da própria verdade ou na linguagem com a qual ela é transmitida (como se fosse logaritmos ou filosofia alemã), mas em nossa própria ignorância, pecado e espiritual letargia. (Tiago Montgomery Boice, o Evangelho de João[Grand Rapids: Zondervan, 1985], 1103)

Porque Ele foi consumido com a glória de Deus, como a substância da sua oração deixa claro, Jesus viu a cruz a partir de uma perspectiva eterna. Ele não era imparcial ou estóico (conforme Lc 22:42), mas totalmente dependentes de cuidados de Seu Pai e totalmente submisso à Sua vontade. Perfeitamente consciente da dor e do sofrimento que a aguardava, Ele também sabia da glória triunfante que resultaria.Assim, "em troca da alegria que lhe estava [Ele], suportou a cruz, desprezando a vergonha", sabendo que Ele logo vitoriosamente sentar "para baixo à direita do trono de Deus" (He 12:2 (conforme Lucas 11:2-4). No entanto, Mateus 6:9-13 na verdade não gravar uma oração de Jesus, mas é um modelo dado por Jesus aos seus discípulos para saber como eles devem orar-a oração do discípulo seria um título melhor. (Jesus, afinal, nunca poderia ter pedido perdão a Deus-conforme Mt 6:12.). Se alguém quiser ler uma oração real do Senhor, pelo menos uma oração de qualquer comprimento, esta passagem é o único lugar para virar. A partir dessa perspectiva, a oração registrada em João 17 é a verdadeira oração do Senhor.

Como Jesus orou em breve esta oração diante da cruz, Ele se alegrou, sabendo que a redenção que havia sido pré-determinado na eternidade passada estava prestes a encontrar o seu terminus no tempo e no espaço. Jesus entendeu que a hora havia chegado para o cumprimento daquilo que Deus havia prometido desde antes dos tempos eternos. Ele estava pronto para enfrentar o triunfo cruz-com e resolver. O custo seria imensa, mas o resultado glorioso seria eterna.

63. Oração de Jesus e do plano eterno de Deus (Jo 17:1), eles não entender completamente o que Ele quis dizer (Mc 9:32; Lc 9:45). Além disso, eles contestaram o pouco que entendia, como esta cena surpreendente do Evangelho de Mateus demonstra:

Desde então, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que era necessário ir a Jerusalém e sofrer muito da parte dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. Pedro levou à parte e começou a repreendê-lo, dizendo: "Deus não permita isto, Senhor! Isso nunca deve acontecer com você." Mas Ele se virou e disse a Pedro: "Para trás de mim, Satanás Você é um obstáculo para mim!; Para que você não está definindo sua mente os interesses de Deus, mas do homem." (Mateus 16:21-23.)

Foi só depois da ressurreição que os discípulos finalmente entendi por que a morte de Cristo foi necessária-a fim de que ele seja o substituto perfeito para o pecado, reconciliar os pecadores com Deus através da cruz (2 Cor. 5: 18-21). Só então os discípulos vindo a perceber que sua morte havia sido central para o plano divino todo. No dia de Pentecostes, ninguém menos que Pedro anunciou que Jesus Cristo foi "entregue por pelo plano pré-determinado e presciência de Deus [sendo] pregado a uma cruz pelas mãos dos homens ímpios" (At 2:23). Seus sentimentos foram ecoados na oração apostólica de Atos 4:27-28: "Porque verdadeiramente nesta cidade [Jerusalém] lá estavam reunidos contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel, para fazer o que a tua mão e Seu propósito predestinado a ocorrer "(Atos 4:27-28). Na verdade, a razão pela qual os profetas do Antigo Testamento tinha sido capaz de prever a morte do Messias com tal precisão vívida era porque ele tinha sido parte do plano divino desde o início (At 3:18; conforme Gn 3:15; Is 53:1; 1 Pedro 1: 20-21).

O plano de salvação de Deus foi formado na eternidade passada, antes do início dos tempos, quando Ele propôs salvar um remanescente da raça humana Ele ainda criar e que Ele sabia que iria se rebelar contra Ele (Ef. 1: 4-5; cf . Mt 25:34). O plano em si foi garantida pela promessa de Deus. Como Paulo explica em Tt 1:2). Na eternidade passada, Ele fez uma promessa para salvar aqueles que Ele havia escolhido; o cumprimento do que é absolutamente certo, já que "é impossível que Deus minta" (He 6:18; conforme Nu 23:19; 1Sm 15:291Sm 15:29; Jo 14:1,Jo 14:17; Jo 15:26) . Mas, para quem foi essa promessa feita, uma vez que não havia ninguém além de Deus antes dos tempos eternos?

A resposta a essa pergunta é introduzido em 2Tm 1:9), uma empresa de pecadores redimidos que iria honrar e glorificar o Filho para sempre. Na eternidade passada, o Pai registraram seus nomes no livro da vida (Ap 13:8). Ele ainda ensinou que "Ninguém pode vir a mim se o Pai que me enviou não o trouxer" (v. 44). De acordo com o projeto soberano de Deus, o Pai atrai para o Filho aqueles que Ele escolheu para resgatar, de acordo com a sua promessa eterna. O Filho, em troca, recebe e protege todos aqueles que o Pai atrai. Porque eles são um presente para ele a partir do Pai, Ele nunca iria recusá-los ou permitir que eles sejam perdidos. Ele vai ressuscitar a todos para a glória eterna.

Pecadors, então, são salvos, não porque eles são inerentemente digno de salvação, ou sábio o suficiente por conta própria para escolhê-lo (conforme Ef. 2: 1-10), mas porque o Pai carinhosamente chama-los para a Proposito de dar-los como um presente para o filho. Em resposta ao amor do Pai, do Filho recebe ansiosamente todos aqueles que são atraídos porque eles são um presente de seu amado Pai. O Filho abre os braços para os pecadores, não porque quer merecem ser abraçada ou buscar tal, mas porque Ele é extremamente contentes de receber o dom Seu Pai preparou para Ele desde antes dos tempos eternos, e, em seguida, procurou e salvo.

Romanos 8:29-30 fornece esclarecimentos adicionais sobre os efeitos gloriosa salvação de Deus: "Porque os que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos, e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou ". Quando o Pai, na eternidade passada, decidiu redimir os pecadores, Ele fez isso com a intenção final de conformando-os à imagem de Seu Filho (conforme Fl 3. 20-21; 1Jo 3:21Jo 3:2). Ele fez isso que os propósitos eternos de Deus se cumprisse Nele —purposes que vai finalmente culminar quando Ele dá todas as coisas de volta ao Pai no fim dos tempos (1 Cor 15 (conforme Ef 3:11).: 25-28). (Para uma discussão mais aprofundada do assunto, ver o meu prefácio, "Divina imutabilidade e as Doutrinas da Graça", em Steven J. Lawson, Fundamentos da Graça [Orlando, Fla .: Reforma Trust, 2006], 7-20.)

É com estes propósitos eternos em mente que Jesus foi para seu pai na oração, na noite antes de sua morte. Ele sabia que o Pai havia predeterminado para resgatar um povo a quem ele daria ao Filho como Sua noiva. Ele também sabia que os redimidos refletiria a Sua glória (Jo 17:22; Fp 3:20-21.; 1Jo 3:21Jo 3:2.), E louvor, glorificar, e servi-Lo por toda a eternidade. Da mesma forma, Ele sabia que seus nomes foram escritos no Livro da Vida (Fp 4:3; 1Co 7:23; Tt 2:14; 1Pe 1:181Pe 1:18; Ap 5:9).

O pedido do Senhor era uma sincera afirmação da promessa Seu Pai havia feito a Ele na eternidade passada. O plano tinha sido sempre que o Filho seria glorificado por meio da redenção dos pecadores.Assim, o pedido de Jesus para a glorificação foi uma oração que os propósitos eternos de Deus seria cumprida na cruz exatamente como Deus havia decretado. Ironicamente, o que parece que os homens sejam um momento de vergonha suprema seria, na realidade, ser o momento de maior honra, como plano maravilhoso de Deus da redenção de Cristo foi perfeitamente realizado. Na verdade, é através da cruz que todos os propósitos salvadores de Deus tornam-se possíveis. Jesus será para sempre as cicatrizes da cruz (Jo 20:27), sendo assim para sempre marcado com a honra de sua realização lá.

Mas Jesus não estava apenas procurando a sua própria glória; Seu pedido perfeitamente justo era que pelo Seu sacrifício do Filho pode glorificar o Pai (conforme Rm 6:4) como propiciação por Sua ira santa contra o pecado (Rm 3:25). Ao mesmo tempo, demonstrou dramaticamente sua graça, misericórdia e amor no envio de seu único Filho para morrer pelos pecados do absolutamente indignos (Ef 2:1-10; conforme 1 João 4:9-10.) . "O que Deus realizou em Jesus Cristo", observa Tomé Schreiner, "exibe tanto a justiça eo amor de Deus, porque a santidade de Deus é vindicada na cruz, enquanto, ao mesmo tempo, seu amor é apresentado no sacrifício voluntário e fico feliz de seu Filho "(Tomé R. Schreiner," Substituição Penal View "em A Natureza da Expiação: Four Views, ed Tiago Beilby e Paulo R. Eddy [Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 2006], 92).. A cruz exibida ainda mais o poder de Deus como Ele derrotou o pecado, a morte, e Satanás (He 2:14; conforme 1 Cor. 15:. 54-58). Finalmente, a cruz tornou clara a sabedoria do plano eterno de Deus de Redenção "a sabedoria que nenhum dos príncipes deste mundo compreendeu; porque, se tivessem entendido, não teriam crucificado o Senhor da glória" (1Co 2:8; 13 27:7-14'>Dan. 7: 13-14.). Todo o poder no céu e na terra foi dado a Jesus (Mt 28:18), incluindo o poder de julgar (Jo 5:27). (Andreas Köstenberger, João, Baker Exegetical Comentário ao Novo Testamento [Grand Rapids: Baker, 2004], 486)

Embora Sua autoridade se estende sobre toda a criação (conforme Mt 28:18), é evidente que a redenção só se aplica para aqueles que foram escolhidos por Ele pelo Pai. Apenas aqueles que o Pai Lhe deu (vv 6,9,24; 6:. 37,39; conforme At 13:48; Rom. 8: 29-30; Ef 1:4-5; 2Ts 2:132Ts 2:13) receberão a vida eterna. A autoridade de Cristo a conceder-lhes que a vida é um outro aspecto de Sua vitória sobre o mundo através de sua morte (conforme 16:33). Que Jesus Cristo é a fonte da vida eterna é um tema central do evangelho de João (conforme 3: 15-16,36; 4:14; 5: 21,24,40; 6: 27,33,35,40,47 , 48,51,54, 68; 10: 10,28; 11:25; 14: 6 e declaração de propósito do apóstolo para escrever o seu evangelho em 20:31), e que ele reitera em sua primeira epístola (1Jo 5:20;. Mc 1:22; Lc 4:32); como eram Suas curas (Marcos 5:38-43; Lc 4:39; Lc 9:1), exorcismos (Mt 10:1; Lc 4:36), e outros milagres (conforme Marcos 8:26-27; Mt 21:19; João 21:3-11.). Ele afirmou que o direito de violar os costumes judaicos tradicionais (conforme Mt 5:21-22, 27-28; 15: 1-9.; Lucas 6:1-11; João 5:9-17), para purificar o templo (Mt 21:12-13; Marcos 11:15-17.; João 2:14-16), para perdoar os pecados e oferecer a salvação em seu próprio nome (Mt 9:6., Mc 2:10; Lc 5:24), para receber a adoração de outros (Mt 14:33; Mt 15:25; Mt 28:9; João 5:22-23). Foi por causa de Sua autoridade entraram em confronto com a dos líderes religiosos judeus que foram tantas vezes irritou por Ele, e, finalmente, tramaram sua morte.

Sua morte, também, estava sob sua própria autoridade como havia declarado em João 10:17-18: "Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para que eu possa levá-la novamente Ninguém ma tira. de mim, mas eu a dou por mim mesmo. Eu tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai ". À medida que o tempo da Sua crucificação se aproximou, Jesus não abandonou a autoridade que o Pai Lhe deu. Ao contrário, Ele antecipou a plena autoridade Ele teria como resultado da cruz. Depois de Sua ressurreição, Ele sabia que ele iria subir ao céu, onde seu pai seria lugares "Ele na Sua mão direita nos lugares celestiais, acima de todo governo e autoridade, poder e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste idade, mas também no vindouro E Ele [seria] colocar todas as coisas debaixo dos seus pés, e [daria] Ele como cabeça sobre todas as coisas para a igreja ". (Ef. 1: 20-22).

O fato de que Jesus Cristo foi dada a autoridade para conceder a vida eterna, através da Sua morte na cruz, também ressalta a exclusividade da mensagem do evangelho. É somente por meio dele que a vida eterna pode ser recebido. Como Jesus havia dito mais cedo naquela noite, "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" (Jo 14:6; Mt 24:5).

As Ofertas relação que ele

Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste. (17: 3)

Em contraste com as reivindicações pluralistas da cultura religiosa contemporânea, a vida eterna vem apenas para aqueles que sabem (a palavra grega implica não mero conhecimento intelectual, mas, uma relação de amor profundo íntimo; conforme v 25; 10:. 14-15,27) ... o único verdadeiro Deus (Jr 10:10; 1Ts 1:91Ts 1:9; conforme 1Co 8:61Co 8:6; conforme 1Tm 2:51Tm 2:5; 6:.. Rm 6:4,Rm 6:11, Rm 6:23; 1Co 15:221Co 15:22; 2 Cor .. 5:17; Gl 2:20; Colossenses 3:3-4; 2Tm 1:12Tm 1:1; Jd 1:21). Porque os crentes têm a vida de Cristo neles, eles também possuem a Sua paz (Jo 14:27; Jo 16:33; conforme Fp 4:7; conforme Rm 5:5). A vida que Deus predeterminado para dar o remidos é uma vida de comunhão com Ele compartilhada.

A vida eterna se refere a uma qualidade de vida, e não apenas a quantidade de vida. É muito mais do que viver para sempre; ele está desfrutando de comunhão íntima com Deus, agora e para sempre. Ele não pode ser reduzida apenas a existência sem fim, uma vez que a não resgatados no inferno também vai viver para sempre (conforme Mt 25:46, onde a mesma palavra, Aionios , descreve tanto a vida eterna dos justos e o castigo eterno dos ímpios).

Porque a vida eterna é a qualidade de vida, não é apenas uma posse futuro, mas também uma realidade presente Em Jo 5:24 Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida. " "Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus", escreveu João ", para que saibais que tendes a vida eterna" (1Jo 5:13). Assim, os crentes aproveitar a vida eterna agora mesmo, como eles vivenciam as ricas bênçãos que vêm através de sua comunhão pessoal e íntima com Cristo (Jo. 15: 1-11; 1Co 1:91Co 1:9), quando vêem Cristo face-a-face e adorá-Lo no perfeito, sem fim (1Co 13:12). glória e alegria do céu (Rom 8: 19-23,Rm 8:29; 1Co 15:491Co 15:49; Fp 3:1).

O requisito ele conhece

Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste a fazer. (17: 4)

No plano perfeito de Deus, e de acordo com a Sua justiça perfeita, o Filho teve de vir à Terra para salvar aqueles que o Pai deu a Ele (Lc 19:10). Como foi referido anteriormente, o dom do Pai era tão precioso para o filho que ele estava disposto a fazer o que fosse necessário para recebê-lo (conforme Fm 1:2). Paulo descreveu-Lo em 2Co 5:21 como "Aquele que não conheceu pecado". O escritor de Hebreus declarou que embora Ele foi "tentado em todas as coisas como nós somos", Jesus foi "mas sem pecado" (He 4:15), e passou a caracterizá-lo como "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores "(He 7:26). Pedro se referiu a ele como "um cordeiro sem defeito e sem mácula" (1Pe 1:19) e declarou que ele "não cometeu pecado" (1Pe 2:22). João disse simplesmente: "Nele [Cristo] não há pecado" (1Jo 3:5, Mt 3:17: 5.). Só vivendo uma vida sem pecado poderia Jesus ser um sacrifício aceitável para o pecado.

Quando João Batista hesitou em batizá-lo, Jesus disse-lhe: "Deixa-lo neste momento, pois, desta forma, é nos convém cumprir toda a justiça" (Mt 3:15.). Era imperativo para ele viver uma vida de obediência perfeita, cumprindo todos os requisitos justos de Deus. Único que era perfeitamente santo, assim como Deus é santo (Lv 19:2).Por meio de Sua morte e ressurreição, Jesus venceu a morte e desde a vida eterna a todos os que crêem nEle. Mas, além disso, Sua vida perfeita de obediência, a expressão mais plena de que era a Sua vontade de morrer na cruz (Lc 22:42), é imputada aos crentes a justificação (conforme Rom. 5: 18-21). Embora Jesus não tinha pecado, Deus tratou-o como se tivesse cometido os pecados de todos que acreditassem Nele, para que os crentes, embora injustos, poderiam ser tratados como se tivessem vivido a vida perfeita de Cristo. Mais uma vez, 2Co 5:21 resume sucintamente essa gloriosa verdade: "Ele [o pai] fez com que Ele [Cristo] que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus nele." Vontade de Cristo de ser um sacrifício pelo pecado de rolamento na cruz foi a demonstração final de seu compromisso completo para obedecer ao Pai, assim como a expressão máxima do Seu amor pelos pecadores (conforme Jo 15:13).

A reverência que ele merece

Agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. (17: 5)

Tendo conseguido tudo de acordo com o plano predeterminado de Deus, Jesus sabia que ele iria ser exaltado ao lugar onde tinha sido antes de Sua encarnação, no lado glorioso direita de Seu Pai (conforme Mc 16:19; Ef 1:20. ). Com essa exaltação à vista, Jesus expressou seu desejo de retornar à glória do céu. Por isso, Ele pediu ao Pai que glorificar Ele, juntamente com o Pai, com a glória Ele tinha compartilhado com o Pai antes que o mundo existisse. O apóstolo João descreveu a comunhão eterna Cristo tinha desfrutado com o Pai no prólogo do seu Evangelho: "No No princípio era o Verbo [Filho], eo Verbo estava com (lit. "face-a-face com ') Deus, eo Verbo era Deus, Ele estava no princípio com Deus" (João 1:1-2. ). Depois de uma vida terrena de submissão e humilhação durante a encarnação, Jesus estava pronto para voltar à plena glória que aguardava na mão direita do Pai. Era a hora de Sua coroação, que Paulo descreveu em Filipenses 2:9-11:

Por esta razão, também, Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, daqueles que estão no céu, na terra e debaixo da terra, e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai.

Jesus olhou para além da humilhação e sofrimento em obediência, sua morte na cruz (Fil. 2: 5-8), para a glória que O aguardava após seu retorno ao céu. A glória que Ele iria receber era seu por direito, tanto por seu título divino (como o segundo membro da Trindade) e por Sua perfeita submissão (já que ele tinha apresentado ao Pai perfeitamente). Ele também sabia que sua morte traria a vida eterna a todos os que nEle crêem, causando alegria no céu (Lc 15:7) e adição de vozes ao coro eterna daqueles que vai louvar e adorar a Ele para sempre. A contemplação dessas realidades maravilhosas lhe permitiu regozijar-se na cruz, mesmo que Ele desprezava a vergonha de rolamento pecado (He 12:2.).

Como aqueles do outro lado da cruz, removida dele por quase dois mil anos, os crentes nunca devemos perder de vista a glória e honra Cristo merece por causa de Sua obra redentora. O que Ele suportou na cruz é agora o hino de louvor e adoração cristã. E será por toda a eternidade, como crentes para sempre louvar o Cordeiro que foi morto (Ap 5:9; conforme 13 27:7-14'>Dn 7:13-14.). A alegria de ver e louvá-Lo em triunfo aguarda a todos aqueles que o amam, enquanto todos os que O rejeitam será rejeitado por Deus (Mt 7:23;. Mt 25:41).

A gloriosa verdade é que a cruz fez possível a vida eterna para todos os que acreditam sinceramente em Jesus Cristo (Rom. 10: 9-10), e até mesmo antes da cruz todos os que verdadeiramente se arrependeu do pecado e da confiança do perdão e da misericórdia de Deus como seu Só espero (conforme Is 55:6-7.). Se não fosse para a cruz, não haveria salvação do pecado para qualquer pessoa em qualquer idade, não evangelho da graça, não há esperança para esta vida, e nenhum destino eterno, mas o inferno. Sem a cruz, o plano eterno de salvação que Deus prometeu desde antes do início do tempo nunca teria chegado a bom termo. A contemplação das verdades deve causar todo mundo que conhece e ama o Senhor Jesus Cristo a dizer com o apóstolo Paulo: "Mas longe esteja de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo tem sido crucificado para mim e eu para o mundo "(Gl 6:14).

64. Jesus ora por seus discípulos: Parte 1: Aqueles que o Pai lhe deu (João 17:6-10)

Manifestei o teu nome aos homens que me deu fora do mundo; Eram teus e tu os deste a mim, e eles guardaram a tua palavra. Agora, eles vêm a saber que tudo que você tem me dado é o de ti; para as palavras que você me deu Eu dei a eles; e eles as receberam e verdadeiramente entendido que saí de ti, e creram que tu me enviaste. Peço em seu nome; Eu não peço, em nome de todo o mundo, mas daqueles que me deste; porque são teus; e todas as coisas que são minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas; e eu tenho sido glorificado. (17: 6-10)

As doutrinas da soberania divina (que Deus elegeu os pecadores para a salvação na eternidade passada) e da responsabilidade humana (que os pecadores são responsabilizados pela forma como eles respondem ao evangelho) estão claramente ensinado nas Escrituras, e desempenham um papel importante nesta passagem.

Sem desculpas ou desculpa, a Bíblia ensina que o Pai "escolheu [crentes] n'Ele [Jesus Cristo] antes da fundação do mundo" (Ef 1:4; Tt 1:1.), A adoção (Ef 1:5.). Baseado em nenhum mérito ou obra de sua própria (Ef 2:8). Crédito para a sua salvação é totalmente baseado na graciosa escolha eleição do Pai, tornada possível através da morte sacrificial do Filho. A realidade é que eles teriam permanecido "mortos em [suas] delitos e pecados" (Ef 2:1), sublinhando a total incapacidade do pecador para vir à fé salvadora, a menos que Deus inicia soberanamente que o trabalho em seu coração. Salvação nunca é o resultado da moralidade humana, sabedoria, ou a força de vontade, mas de graciosos propósitos de Deus. Como Paulo disse aos romanos, a salvação "não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que usa de misericórdia .... [E] Ele tem misericórdia de quem ele quer, e endurece a quem ele deseja" (Rm 9:16). Embora Paulo pregou o evangelho aos milhares, apenas "a todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna" (At 13:48). Ninguém fora de todos aqueles que Deus pré-selecionados para a salvação nunca vai abraçar Jesus Cristo como Salvador (conforme Rom. 3: 10-12; Rm 9:11; 1 Tessalonicenses 1: 3-4; 1Pe 1:21Pe 1:2; Jo 5:40; 7: 37-39.; Ap 22:17), sai como um convite aberto a todos os pecadores. A oferta graciosa é a mesma para todos em todos os lugares: (Rm 10:9), e que revela a graça de Deus, através da oferta de salvação para todos os que acreditam em Jesus Cristo (conforme Tt 2:11). A verdade é que "muitos são chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 22:14), o que significa que, enquanto o evangelho é um apelo a todos os homens em todos os lugares que se arrependam (At 17:30), somente os eleitos irão adotá-la em fé. No entanto, aqueles que rejeitam o evangelho fazê-lo de bom grado e sem desculpas, depois de ter sido dada ampla oportunidade de responder pelo seu Criador paciente e Judge (2Pe 3:9) (conforme Rm 1:20). . Com base nos seus próprios pecados intencionais (Ap 20:12-13; conforme Mt 16:27.), O que prova o fato de que seus nomes não foram escritos no Livro da Vida (Ap 20:15; conforme Ap 13:8; 2 Tessalonicenses 1:.. 2Ts 1:9).

Desta forma, a Escritura apresenta as realidades duais que Deus é absolutamente soberano na escolha de quem irá fazer parte de Seu povo redimido, e também que os pecadores que rejeitam o evangelho assumir a responsabilidade pessoal por se recusar a oferta de salvação de Deus. Para ter certeza, há um elemento de mistério (do ponto de vista humano) em como essas duas verdades trabalhar juntos na mente de Deus. Mas os crentes não devem ir além do que foi revelado nas Escrituras na tentativa de conciliar o que suas mentes finitas são incapazes de compreender (conforme Dt 29:29; 1Co 4:61Co 4:6; Rm 6:23). Ninguém tem o direito de questionar os fins de poupança eternos de Deus.Antecipando as reacções, o apóstolo Paulo respondeu firmemente com estas palavras:

Dir-me então: "Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste à sua vontade?" Pelo contrário, quem é você, ó homem, para questionar a Deus? A coisa moldada não vou dizer para o modelador: "Por que me fizeste assim", será? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? E se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos da ira, preparados para a destruição? E Ele fez isso para dar a conhecer as riquezas da sua glória nos vasos de misericórdia, que preparou de antemão para a glória, até mesmo nós, a quem também chamou, não só dentre os judeus, mas também dentre os gentios. (Rm. 9: 19-24)

Crentes vai louvar a Deus por toda a eternidade, porque Ele graciosamente os escolheu e os remiu através da obra do Filho. Eles não fizeram nada para ganhar a sua salvação, e, portanto, toda a glória vai para Deus. Mas aqueles que rejeitam o evangelho e estão condenados ao inferno vai ter ninguém para culpar além de si mesmos. Tendo deliberAdãoente suprimido a verdade em injustiça, eles vão receber a pena que justamente merecem por sua rebelião. O século XVII Inglês puritano Richard Baxter ilustrada neste momento em sua obra clássica, Os Eterno Repouso dos Santos:

[Salvação] era querido por Cristo, mas livre para nos .... Aqui está tudo livre; se o Pai livremente dar o Filho, e do Filho livremente pagar a dívida; e se Deus aceitar livremente essa forma de pagamento, quando ele poderia ter exigido que o principal; e se ambos Pai e Filho, nos oferecer livremente a vida comprado em nossa aceitação cordial; e se eles livremente enviar o Espírito que nos permitam aceitar; o que está aqui, então, que não é livre? O admiração eterna que devem surpreender os santos de pensar nisso freeness! ... O que uma surpreendente pensei que será [no céu] a pensar na diferença imensurável entre os nossos merecimentos e recebimentos! Entre o Estado que deveria ter sido, e o estado em que estamos! Para olhar para baixo sobre o inferno, e ver a grande diferença do que a que estamos adotado!Que dores do amor fará com que dentro de nós a pensar: "Yonder era o lugar que o pecado teria me trazido, mas isto é o que Cristo já me trouxe a morte Yonder era o salário do meu pecado, mas esta é a vida eterna! o dom de Deus, através de Jesus Cristo, meu Senhor .... Mas não graças a nós, nem para qualquer um dos nossos deveres e trabalhos, e muito menos para os nossos negligências e preguiça; sabemos a quem o louvor é devido e deve ser dada para sempre .... Então deixe MERECIDO ser escrito na porta do inferno, mas na porta do céu e da vida, o dom gratuito (in. Os Trabalhos Práticos de Richard Baxter[repr .; Grand Rapids: Baker, 1981], 14-15)

Os fins de poupança eternos de Deus sempre foi a principal preocupação de Jesus durante Seu ministério terreno (Lucas 5:31-32; Lc 19:10; João 3:16-17; 4: 34-38). Agora, como a cruz se aproximava, o Senhor articulou essas Propositos nesta magnífica oração ao Pai-expressando-los de forma audível para que seus discípulos podia ouvir. O Senhor sabia que o que havia sido planejado na eternidade passada seria cumprida nos próximos algumas horas de tempo (conforme vv. 1-5). Ele também sabia que seus discípulos o abandonariam no momento crítico (13 36:43-13:38'>João 13:36-38; Jo 16:32), que sua fé seria abalado (conforme Lucas 22:31-32), e que seu coração seria profundamente entristecido (Jo 16:22). Apesar de seu sofrimento que superam em muito deles, Jesus sacrificially serviu-lhes (como tinha feito em todo o seu ministério [conforme Mc 10:44-45], incluindo naquela noite [Jo 13:1], e acabaria por fazer na atravessar [15:13]) orando por eles. De fato, dos vinte e seis versos que compõem a oração de Jesus em João 17, quatorze centro especificamente sobre os discípulos (vv. 6-19), com um adicional de sete (vv. 20-26), enfocando aqueles que crêem em Cristo no futuro através de seus ministérios prolongados.

Tendo orado para que o Pai glorificar o Filho (em vv. 1-5), Jesus, em seguida, intercedeu por seus discípulos (vv. 6-19). Esta seção de Sua oração sacerdotal pode ser discutida sob dois títulos: Sua oração por eles como aqueles que o Pai Lhe havia dado (. Vv 6-10); e Seus pedidos específicos de los à luz de sua partida iminente (vv. 11-19). O primeiro desses títulos será discutido a seguir, com a segunda a ser abordada no capítulo seguinte.

A realização assustador que Cristo foi deixá-los era um pensamento paralisante aos discípulos. Eles tinham dependia Dele para tudo. Ele tinha sido seu professor (Jo 13:13), seu protetor (Matt. 12: 1-5), e o fornecedor de todas as suas necessidades (Lc 22:35). Mas agora ele estava indo embora. Eles estavam prestes a ser deixado sozinho e, a partir de seu ponto de vista, jogado para trás com seus próprios recursos. Compreender os seus medos, Jesus passou a maior parte de seu tempo com os discípulos, na noite antes da Sua morte confortando-os. Ele lhes assegurou que continuaria a amá-los e atender a suas necessidades (ver a exposição de capítulos 13:16 em capítulos anteriores deste volume). Agora, depois de ter dado os discípulos essas promessas maravilhosas, Jesus orou para que o Pai seria garantir essas promessas. Como disse um comentarista explica:

De longe, a maior parte da oração de Jesus se relaciona com os discípulos. Ele era muito mais preocupados com eles do que sobre si mesmo. Ele tinha certeza do sofrimento que era inevitável e a vitória que era certo. Os discípulos, porém, eram uma quantidade variável; em si mesmos, eles estavam propensos a falhar .... No entanto, ele orou por eles com a confiança de que eles seriam mantidos pelo poder do Pai e apresentados para um futuro ministério. (Merrill C. Tenney, "O Evangelho de João", em Comentário Bíblico do Expositor, ed Frank E. Gaebelein [Grand Rapids: Zondervan, 1981]., 9: 163)

Confiança de Jesus foi fundada, e não na determinação das onze, mas na vontade e poder do Pai. Mas antes de lançar em seus pedidos específicos para os discípulos (em vv. 11-19), o Senhor explicou por que ele sabia que o pai iria honrar seus pedidos (em vv. 6-10).
Versículo 6 serve como uma declaração importante transição da oração de Cristo para a Sua própria glória (em vv. 1-5) a sua oração para os discípulos (em vv. 6-19). De destacar neste versículo é a interação entre o lado humano eo lado divino de salvação. Cristo posteriormente expandido em cada um desses temas, como Ele estabeleceu a resposta dos discípulos acreditar, por um lado (em vv. 7-8), e eleição soberana de Deus, por outro (em vv. 9-10). O versículo em si fornece uma indicação da tese das sortes para os versos que se seguem, introduzindo as razões pelas quais Jesus sabia que o Pai garantiria Suas promessas anteriores para os discípulos (nos capítulos 13:16) e responder a seus pedidos subseqüentes para eles (em vv. 11 —19).
O Senhor definiu aqueles por quem Ele estava Orando antes de tudo como aqueles a quem Ele havia manifestado do Pai nome. A frase liga de volta para o versículo 4, indicando que parte da missão terrena de Cristo era para dar a conhecer o nome do Pai para os discípulos. Manifestada traduz uma forma do verbo phaneroo , que significa "para revelar," "para dar a conhecer," ou "para mostrar". O aoristo indica que este era um fato consumado, que Cristo tinha terminado perfeitamente de acordo com o plano do Pai. O conceito de Deus nome engloba tudo o que Ele é: o seu caráter, a natureza e atributos. Sl 9:10 diz: "Aqueles que conhecem o teu nome confiam em ti, pois tu, ó Senhor, não abandonas aqueles que te buscam." No Sl 20:7, ele declarou: "Eu vou dizer de seu nome para meus irmãos "(conforme 5:11; 8: 1; 48:10; 75: 1; 115: 1; 119: 55; 1Rs 8:1,1Rs 8:35,1Rs 8:43,1Rs 8:44,1Rs 8:48; 1Cr 17:241Cr 17:24 ..; 2Cr 6:202Cr 6:20; Ne 1:11; Is 26:1,Is 26:13; Mq 6:9), em quem "toda a plenitude da Divindade habita em forma corpórea" (2: 9), " ... que existia na forma de Deus "(Fp 2:6.) E acrescentou as vogais da palavraAdonai ("Senhor"). Quando lêem o texto hebraico do Antigo Testamento, que pronunciou a palavra resultante ("Yahweh", traduzida como "Jeová" em traduções para o inglês mais velhos) "Adonai", a fim de evitar falar o nome de Deus em voz alta. Jesus, no entanto, não só se manifesta o nome de Deus, Ele falou isso. E ainda mais chocante, Ele tomou para si mesmo (conforme Jo 8:24 ea exposição desses versos em João 1:11, A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody, 2006]). Ao fazê-lo, Jesus tão indignado Seus oponentes judeus, que pensavam que a blasfêmia, que eles procuravam matá-lo (Jo 5:18; Jo 8:59; 10: 31-33), e, finalmente, conseguiu (Jo 19:7; Gl 4:6; 1Jo 5:191Jo 5:19)... Os cristãos não fazem mais parte do mundo, tendo sido "resgatado ... a partir do domínio das trevas e transferido ... para o reino do Filho do seu amor" (Cl 1:13). Mais cedo naquela noite Jesus disse aos discípulos: "Se o mundo vos odeia, você sabe que ele tem odiado Me antes de odiar você Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu;. Mas porque não sois do mundo , mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia "(15: 18-19). Uma vez que eles não fazem mais parte do mesmo, e de fato ter sido crucificado para ele (Gl 6:14.), Os crentes não devem ser conformada com o mundo (Rm 12:2). Em vez disso, eles são chamados para superá-lo (I João 5:4-5), mantendo-se sem mácula por ele (Jc 1:27) e evitando a amizade com ele (Jc 4:4; conforme At 13:48). Como foi discutido anteriormente, Deus elegeu os crentes para a salvação na eternidade passada: e escreveram seus nomes no Livro da Vida (Fp 4 (Ef 1:4). Tendo escolhido para redimi-los, o Pai deu ao Filho como dons do Seu amor (veja a discussão mais completa desse glorioso realidade no capítulo anterior deste volume). Assim, tal como anteriormente demonstrado, os discípulos (e, por extensão, todos os crentes-conforme V.
20) foram infinitamente precioso para o Filho, não por causa de qualquer coisa intrinsecamente valioso em si, mas porque lhes foi prometido a ele por seu pai antes dos tempos eternos (conforme 2Tm 1:9), mas sim o resultado inevitável de uma genuína fé salvadora (conforme Ef. 2: 8-10). Assim, para dizer que os discípulos tinham obedecido a Palavra do Pai é apenas outra maneira de expressar que a sua fé era genuína. O Novo Testamento inseparavelmente junta-se a fé salvadora e obediência, tanto assim que a obediência é muitas vezes usado como sinônimo de fé (por exemplo, Jo 3:36; At 6:7,Jo 14:24; Jo 15:10). (Curiosamente Jesus usou formas desta mesma palavra grega para "manter" ( tereo ) em vv. 11,12,15 quando Ele pediu ao Pai para manter os discípulos. Assim, o Senhor pediu ao Pai para manter aqueles que guardam a Sua Palavra. )

Os discípulos, então, estavam entre aqueles que mantiveram a Palavra que havia sido revelado a eles. Do coração, eles tinham respondido em fé genuína para a verdade que haviam recebido. Ao mesmo tempo, a Escritura reconhece que o tivessem feito, porque eles eram um presente do Pai ao Filho, depois de ter estado entre aqueles que Ele soberanamente escolheu na eternidade passada e chamou eficazmente a tempo para a salvação. O restante desta seção (vv. 7-10) baseia-se aquelas verdades gêmeos inseparáveis. Tendo resumido-los no versículo 6, Jesus continuou a explicar por que Ele sabia que o Pai conceder seus pedidos em relação aos discípulos: (. Vv 7-8), porque eles tinham acreditado nele como o Filho e porque eles eram um presente para ele a partir do Pai (vv. 9-10).

Porque eles tinham acreditado nele como o Filho

Agora, eles vêm a saber que tudo que você tem me dado é o de ti; para as palavras que você me deu Eu dei a eles; e eles as receberam e verdadeiramente entendido que saí de ti, e creram que tu me enviaste. (17: 7-8)

Embora eles haviam estado com Jesus durante vários anos, não foi até agora que os discípulos estavam começando a compreender verdadeiramente a missão Seu Pai Lhe havia dado. Seria ainda alguns dias até que Cristo ressuscitou, quando eles começam a compreender plenamente as razões Jesus teve que morrer. No entanto, eles claramente acreditava que Jesus era quem dizia ser (Mt 16:16;. Mc 8:29; Lc 9:20), que Ele veio do Pai, e que somente Ele falou as palavras de vida eterna (conforme João 6:68-69). Como Jesus já havia afirmado no versículo 6, que tinha mantido sua palavra e, portanto, tinha provado ser Seus verdadeiros discípulos (conforme Jo 8:31).

O conteúdo da fé dos discípulos oferece mais uma prova de sua autenticidade. Embora diante da cruz ainda havia muito que eles não entenderam, eles acreditavam sinceramente as verdades que eles entendiam (em contraste com a falsa fé de muitos outros, cf Jo 2:23-25.; Jo 6:64). Os onze tinha vindo a conhecer , antes de tudo, como disse Jesus ao Pai, que tudo o que me deste vem de Ti (a afirmação de que mais uma vez evidencia sua intimidade com e dependência do Pai). Os discípulos acreditavam que Jesus trabalhou pelo poder de Deus e fez tudo de acordo com a vontade do Pai. Isso foi em contraste com os líderes religiosos judeus, que acusaram Jesus de operar através do poder de Satanás (Mt 12:24). Tais conclusões, como o próprio Cristo apontadas, não foram apenas blasfemo e imperdoável (conforme Mt 12:1; Mt 15:32; Mt 20:34; Mc 1:41; Mc 6:34; 9: 35-36.; 13 42:7-14'>Lucas 7:13-14) ; tinham ouvido sermões de Jesus, que perfurou o coração com autoridade divina (Mt 7:29; Mt 13:54; Mt 22:33; Mt 1:22 Marcos; 6:. 2; 11:18; Lc 4:32; Jo 7:46; Mc 1:35; Lc 5:16; Lc 6:12; 9:. Lc 9:18,Lc 9:28; 11: 1-4) ; tinham visto o ministro de Jesus para com os pecadores, e ainda assim nunca pecar Ele mesmo (Mt 9:11; Mt 11:19; Lc. 5: 29-32; Lc 15:2; 1Pe 3:18; 1Jo 2:291Jo 2:29; Jo 12:28; conforme Mt 3:17.). Eles sabiam que Ele veio de Deus, e como resultado eles seguiram de todo o coração (Mt 19:27; conforme Mc 8:34; Lc. 9: 57-62; João 12:25-26).

Os discípulos do mesmo modo acreditava que as palavras que o Pai deu a Jesus fosse verdade (conforme v 14; 07:16; 08:28; 12:49; 14:. 10,24). Jesus tinha dado aquelas palavras para eles; e eles as receberam,por ambos afirmando-los e, posteriormente, agir sobre eles (conforme Jc 1:22). Eles verdadeiramente entendido origem divina de Cristo, que Ele veio do Pai (conforme 16:30). Eles também acreditava na sua missão divina, que o Pai havia enviado Dele ao mundo (conforme vv. 18,21,23, 25; 03:34; 04:34; 5: 24,30,36,37; 6:38, 39,44,57; 7: 16,28,29,33; 8: 16,18,26,29, 42; 9: 4; 11:42; 12: 44,45,49; 13 20:14-24; 15:21; 16: 5; 20:21). Tinham vindo para perceber o que o prólogo de João articula: que Ele é o Filho de Deus (Jo 1:1), iguais em essência e eternamente coexistente com o Pai (1: 1-2), o Criador de todas as coisas (1: 3), e a fonte da vida eterna e luz espiritual (1: 4). Eles reconheceram a glória do Verbo feito carne, e sabia que era "como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" (1:14).Logo eles também iria entender as maravilhas de Sua morte e ressurreição (conforme 16:20). Essas realizações foram revolucionárias para os discípulos:

A resposta desses homens não parece ser muito. Mas, para que eles vejam a fonte dessas coisas foi um milagre espiritual mais maravilhoso do que o milagre de um homem nascido estar fisicamente cego habilitado, pela primeira vez, para ver a maravilha de uma árvore, a glória de um pôr do sol, o mistério móvel de um rosto humano. (João Phillips, Explorando o Evangelho de João [Grand Rapids: Kregel, 1989], 321-22)

Depois do Pentecostes, a prova de sua fé seria demonstrado de maneira dramática, como eles corajosamente proclamou Jesus como Senhor a todos que quisessem ouvir. Embora eles sofreram severa perseguição e (para quase todos eles) martírio, os discípulos não abandonaria o que eles sabia ser verdade. Mesmo a ameaça de morte não poderia minar a convicção inabalável de que Deus havia colocado em seu interior (conforme At 4:13; At 5:41). A fé salvadora que foi dada foi duradouro pela sua própria natureza (conforme I Pedro 1:3-9; 1Jo 2:191Jo 2:19).

Através de sua obediência, eles demonstraram que eles estavam entre aqueles que o Pai tinha eleito como um presente de amor para seu filho. Suas obras não salvá-los, mas eles não fizeram prova de que a verdadeira fé salvadora estava vivo em seus corações. Tiago Montgomery Boice colocou a questão,

Como é que uma pessoa diga quem são os eleitos de Deus? Como podemos julgar que são cristãos e que não são ... Há apenas uma resposta, a resposta dada pelo Senhor Jesus Cristo [falando] daqueles que eram verdadeiramente seus discípulos [em João 17:6-8]?. De acordo com esses versículos, a única maneira de saber se a pessoa é um cristão ou não é para ver se ele ou ela acredita e continua nas palavras do Senhor Jesus Cristo. ( O Evangelho de João [Grand Rapids: Baker, 1999], 1276)

A Bíblia ensina que Deus certamente trará uma glorificação todos aqueles aos que predestinou na eternidade passada (conforme Jo 6:37, Jo 6:39; Jo 10:28; Rom. 8: 29-30; 13 49:1-14'>Ef. 1: 13-14; Fp 1:6). Ela também ensina que aqueles que Deus verdadeiramente escolhido vai responder em fé ao evangelho, e também irá perseverar na verdade até o fim (conforme Mt 24:13; 1 Cor. 15: 1-2.; Col. 1: 21-23; He 2:1; He 4:14; 6: 11-12; He 10:39; 2Pe 1:102Pe 1:10). Por um lado, essa perseverança exige esforço diligente por parte dos crentes (Fp 2:12; 1 Tm 4:... 7-8; He 5:9;.. He 13:21). Na verdade, toda a vida cristã (incluindo o desejo de prosseguir a piedade) é resultado da graça de Deus (conforme 1Co 15:10; 2Co 3:52Co 3:5; conforme 13 21:43-13:30'>13 21:30).

Porque lhes foi dada a Ele do Pai

Peço em nome deles, eu não peço, em nome de todo o mundo, mas daqueles que me deste; porque são teus; e todas as coisas que são minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas; e eu tenho sido glorificado neles (17: 9-10)

Porque eles tinham respondido com a crença, e demonstrou a veracidade da sua fé através da sua obediência continuada, os discípulos mostraram evidência de que Jesus sempre soube ser verdade sobre eles e disse-anteriormente que tinham sido escolhidos para fora do mundo pelo Pai como um presente para ele. Isso, então, fornece a segunda e última razão pela qual Jesus estava confiante de que o Pai conceda a Sua oração pelos discípulos; o Pai não se esqueça de proteger e purificá-los, porque eles eram o Seu dom de Seu Filho (conforme vv. 11,15,17). Reiterando que Ele estava pedindo exclusivamente em nome deaqueles a quem o Pai havia dado a Ele, Jesus deixou claro que Ele fez não pedir em nome de todo o mundo. Ao contrário, Ele estava pedindo em nome de Sua própria que permaneceram no mundo depois que Ele tinha deixado (vv. 11-12).

É verdade que Deus mostra um tipo de amor a todas as pessoas no mundo (o que os teólogos chamam de graça comum), mesmo para aqueles que rejeitam o evangelho (conforme Mc 10:21). Ele defende com os pecadores se arrependam (. Ez 18:23, Ez 18:32; At 17:30), estende o convite do evangelho a eles (Is 55:1; conforme Mt 11:28-30) ", faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e injustos "(Mt 5:45; conforme Sl 145:1:.. Sl 145:9; At 14:17). Mas a obra de intercessão de Cristo como Sumo Sacerdote é apenas para aqueles que pertencem a Ele eternamente porque foram dados pelo Pai. Na verdade, a instância apenas registrado no Novo Testamento de Cristo orando para o não regenerado é o Seu grito da cruz: "Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem" (Lc 23:34). Essa oração é um modelo para os fiéis, que são a "amar [seus] inimigos e orai pelos que vos perseguem [eles]" (Mt 5:44;.. 2Tm 2:262Tm 2:26). Mas o mundo não remido não era Seu interesse por esta oração. Sua atenção estava sobre aqueles que o Pai Lhe deu e por quem Ele estava prestes a morrer para fornecer expiação-que eles seriam protegidos do mundo, especialmente durante os acontecimentos imediatos em torno de sua prisão, julgamento e crucificação.

A declaração de Jesus porque são teus; e todas as coisas que são minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas ressaltou sua confiança no fato de que os onze pertencia a Deus. Como os discípulos, todos os crentes pertencem ao Pai, depois de ter sido adotado em Sua família por meio do Filho (conforme Rom. 8: 14-17; Gl 3:26; 4: 5-7.) E selado e purificados pelo Santo Espírito (13 49:1-14'>Ef 1:13-14; Ef 4:30; Tt 3:5; conforme 1Co 7:23.). Os cristãos são os escolhidos de Deus (Mt 22:14; Jo 13:18; Cl 3:12; 2Ts 2:132Ts 2:13; 2Tm 2:102Tm 2:10; Fm 1:1; 1 Pedro 1: 1-2; 1Pe 2:9; Ef 5:1; Ef 2:15 Phil, 1Pe 1:14; 1 João 3:1-2.), seus súditos (Lc 6:20; Jo 3:3; At 14:22; Cl 1:13; 1Ts 2:121Ts 2:12), Seus servos (At 4:29; Rm 1:1; 1Co 7:221Co 7:22; Fp 1:1. ; Cl 4:12; 2Tm 2:242Tm 2:24; 1Pe 2:161Pe 2:16), e as suas ovelhas (Sl 112:1:.. Sl 112:3; João 10:7-16,26-28; 1 Pedro 5: 2-4) .

Declaração de Cristo todas as coisas que são tuas coisas são minhas ... não é nada menos do que uma reivindicação de divindade e de plena igualdade com o Pai. Ele novamente enfatizou a unidade íntima que as ações Filho com o Pai (vv; 3,6-7,21,23-24,26. Conforme 16:15). Para uma mera criatura de afirmar que todas as coisas de Deus eram dele seria presunção blasfêmia. Somente aquele que é o próprio Deus pode legitimamente reivindicar ser o proprietário do governante e sobre todas as coisas. Martin Luther compreendido o significado desta afirmação:

Todo mundo pode dizer isso, que todos nós temos é de Deus. Mas isso é muito maior, que ele transforma-lo em volta e diz, tudo o que é teu é meu. Esta nenhuma criatura é capaz de dizer diante de Deus .... A palavra: tudo o que é teu é meu, não deixa nada o que quer excluídos. São todas as coisas dele, então a divindade eterna é também o seu; caso contrário, ele não podia e não se atreveu a usar a palavra em tudo. (Citado em RCH Lenski, A Interpretação dos Evangelho de São João [Minneapolis: Augsburg, 1943], 1133-1134).

Desde o Pai eo Filho têm todas as coisas em comum, os crentes também pertencem a Cristo (1Co 3:23; 1Co 15:23; 2Co 10:72Co 10:7, Gl 5:24.). Aqueles que pertencem ao Pai pertence ao Filho, e vice-versa.

O Senhor notou, ainda, que ele tinha sido glorificado. Mesmo agora, sua fé nEle como o Filho de Deus trouxe-Lhe glória. Aqui, então, Cristo dá testemunho de que o dom da fé dado aos discípulos que lhes permitiu reconhecer e confessar a Ele mesmo em seu estado de auto-humilhação. Após Sua ascensão, a glória de Cristo continuará a ser exibido na terra através de seus seguidores, mesmo na sua ausência.Esse pedido foi em perfeita harmonia com o propósito do Pai-de dar o Filho a humanidade redimida que iria glorificar a Ele para sempre.

O objetivo supremo de tudo o que um cristão faz é trazer glória a Deus Paulo exortou aos coríntios: "Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus" (1Co 10:31).Em sua segunda carta a eles, acrescentou: "Portanto, nós também temos como nossa ambição, seja em casa [na Terra] ou ausente [no céu], para ser agradável a Ele" (2Co 5:9;. Conforme Fm 1:2). O desejo de glorificar a Cristo vai continuar em toda a eternidade, como crentes se juntar com os anjos, glorificando e exaltando o Filho para sempre (conforme Ap 4:8-11; 5: 11-14; Ap 19:6) .

Que os discípulos (e todos os outros crentes) poderão ser alterados a partir amantes rebeldes deste mundo para adoradores e glorificadores de Deus santificado é o milagre da graça de Deus na salvação.Embora a regeneração ocorre em um momento no tempo, é um milagre que foi planejado na eternidade passada e que tem implicações intermináveis ​​para a eternidade futura. Todos os crentes (incluindo os onze discípulos) foram escolhidos e reivindicado pelo Pai antes que o mundo começou e prometeu o Filho como uma expressão tangível do Seu infinito amor. Esse é o lado divino de salvação. O lado humano é perseverante fé e obediência, pelo qual os discípulos haviam demonstrado que eles realmente pertencia a Deus.
Os crentes em todos os momentos podem ser do mesmo modo certo de que eles são verdadeiramente salvos. Objetivamente, que a garantia vem da promessa da Bíblia de que qualquer um que sinceramente abraça Jesus Cristo como Senhor e Salvador será salvo (10 Rom: 9-10.). Subjetivamente, que a confiança decorre do fruto da fé persistente e contínua obediência na vida de uma pessoa, não importa o que a tentação ou teste. Ouça as palavras poderosas de Pedro:

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia nos fez nascer de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança que não se corrompe e imaculada e vai não desaparecer, reservada nos céus para vós, que são protegidos pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo.Neste vocês exultam, ainda que agora por um pouco de tempo, sendo necessário, você tem sido afligido por várias provações, para que a prova da vossa fé, muito mais preciosa do que o ouro que perece, embora provado pelo fogo, pode ser redunde para louvor, glória e honra na revelação de Jesus Cristo; e que você não tenha visto, vocês o amam, e que você não vê-lo agora, mas acredito nele, exultais com alegria indizível e cheia de glória, obtendo como resultado de sua fé a salvação das vossas almas. (I Pedro 1:3-9; conforme Jo 10:27; Jo 15:10; 1 João 3:21-24; 1Jo 4:20; 1Jo 5:4).

Assim como o Eleven, todos os verdadeiros discípulos de Cristo habitar em Sua Palavra (Jo 8:31) e amorosamente obedecer aos Seus mandamentos (Jo 14:15). Tal comportamento só é possível porque seus corações foram mudados por Deus, que chamou-os para o Filho (Jo 6:44) e regenerado-los por meio do Espírito (Tt 3:5)

Garantir a preservação da fé dos discípulos é uma obra divina que o Senhor faz por seu poder (conforme João 6:37-40). Nada pode separar a Sua própria do Seu amor (Rm. 8: 31-39), e Ele está disposto e "pode ​​também salvar sempre os que se aproximam de Deus por meio dele, pois vive sempre para interceder por eles" (He 7:25).

Em face de sua ausência no pecado de rolamento, embora apenas por algumas horas, Jesus passou a pedir ao Pai para assumir a proteção daqueles que Ele tinha dado a ele. No entanto, ao fazer esse pedido, Jesus expressou a certeza absoluta de que o Pai faria o que ele pediu. Sua confiança não estava na constância ou ingenuidade dos discípulos, mas no amor e poder de Seu Pai (conforme João 10:28-30). Ele sabia que o que o Pai havia prometido na eternidade passada Ele certamente realizar e garantir no presente.

65. Jesus ora por seus discípulos: Parte 2: para aqueles que ele está prestes a sair (João 17:11-19)

Eu já não estou no mundo; e ainda que eles próprios estão no mundo, e eu vou para ti. Pai Santo, guarda-os em teu nome, o nome que me deste, para que sejam um, como nós somos.Enquanto eu estava com eles, eu estava mantendo-os em teu nome que me deste; e eu guardava-os e nenhum deles morreram, mas o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse. Mas agora vou para ti; e digo isto no mundo, para que eles tenham a minha alegria completa em si mesmos. Dei-lhes a tua palavra; eo mundo os odiou, porque eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. Eu não peço que os tires do mundo, mas para mantê-los do mal. Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo.Consagra-os na verdade; A tua palavra é a verdade. Como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. Para eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade. (17: 11-19)

Através de Jesus Cristo, cada crente tem acesso directo à sala do trono de Deus. Cada um pode "aproximar-nos com confiança ao trono da graça [e] de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (He 4:16). Embora anteriormente Seus inimigos, eles foram reconciliados com Deus:, tendo sido adotados em Sua família "através da fé em Jesus Cristo" (Gl 3:26; conforme 4 (2 Cor 5 17-18.):. 5-6; Rom. 8: 15-17). Porque eles são Seus filhos, o glorioso Deus do universo, graciosamente, de bom grado, e amorosamente responde às suas orações, não importa quão pequeno ou fraco que possa parecer (conforme a exposição de 16: 26-27 no capítulo 20 deste volume) .

Além de orações pessoais, os crentes também têm as orações dos outros, que intercedem em seu nome. O apóstolo Paulo enfatizou a necessidade de que tipo de intercessão nos parágrafos finais de sua epístola aos Efésios:

Com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito, e com isso em vista, estar em alerta com toda perseverança e súplica por todos os santos, e orar em meu nome, que seja dada a mim na abertura de minha boca, para dar a conhecer com ousadia o mistério do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias; que em proclamar que eu possa falar dele livremente, como me convém falar. (Efésios 6:18-20.)

Tendo apenas advertiu seus leitores sobre a realidade da guerra espiritual (Ef. 6: 10-17), Paulo enfatizou a importância crítica de suplicando "por todos os santos" (v 18).. "Rogai por nós" é um tema recorrente ao longo de suas letras (1Ts 5:25; 2 Ts 3:... 2Ts 3:1; He 13:18; conforme Col. 4: 2-3.; 1 Tm 2: 7— 8). Como Paulo, o venerável Spurgeon entendido de forma aguda a importância da oração de intercessão. Ele se dirigiu a sua congregação com estas palavras dramáticas:

Oh! Deus me ajude, se você cessamos de orar por mim! Deixe-me saber o dia, e eu deve deixar de pregar. Deixe-me saber quando você pretende cessar as suas orações, e eu vou chorar, "Ó meu Deus, dá-me este dia meu túmulo, e deixe-me dormir na poeira." (Charles Spurgeon, "Oração-o Precursor da Misericórdia", em O New Park Street Pulpit [Pasadena, Tex .: Pilgrim, 1981], 3: 255-56)

A intercessão dos cristãos para o outro é um elemento essencial da vida espiritual da igreja, e o Novo Testamento contém numerosos exemplos de TI (por exemplo, At 12:5; At 21:5; 2Co 9:14; 6: 18-19; Fm 1:4)..

Mas outros cristãos não são os únicos que interceder em favor do crente. O Santo "Espírito ajuda nossa fraqueza, pois não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por nós com gemidos muito profundos para palavras" (Rm 8:26.). As perspectivas distorcidas, imperfeições humanas, espirituais e limitações que afligem os cristãos nesta vida mantê-los de orar como deveriam Oração em absoluta coerência com a vontade de Deus. Mas a habitação do Espírito intercede em favor de cada cristão, trazendo fielmente suas necessidades diante de Deus, mesmo quando ele está confuso quanto ao que essas necessidades são verdadeiramente. Orações do Espírito são sempre respondidas ", porque Ele intercede pelos santos de acordo com a vontade de Deus" (v. 27).

No entanto, além de tudo isso há um outro que ora para os crentes, ninguém menos do que o Senhor Jesus Cristo, que é "sentado à direita de Deus" (Cl 3:1). Como o Espírito, o bendito Cristo intercede continuamente para a Sua própria, muitas vezes em resposta às acusações de Satanás (1Jo 2:1), e sempre de acordo com a vontade de Deus. Sua obra mediadora de intercessão é tão real e indispensável como sua obra de expiação. Foi a morte do Senhor Jesus Cristo, que deu aos crentes a vida eterna; Sua obra de intercessão para eles que sustenta que a vida, trazendo-os de justificação, através da santificação, a glorificação (conforme Rm 8:30). Sua intercessão é a garantia que sustenta a promessa de Cristo: "Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora .... Porque esta é a vontade de meu Pai, que todos que vê o Filho, e crê naquele terá a vida eterna, e eu me o ressuscitarei no último dia "(Jo 6:37).

A oração de Cristo neste capítulo fornece uma visualização de valor inestimável da Sua obra de intercessão atual, que não formalmente começar até depois de Sua ascensão. Ao confiar Seus seguidores a Seu Pai, intercedendo em seu nome apenas algumas horas antes da cruz, Jesus exibido vividamente as profundidades de tanto a sua comunhão com Deus e Sua compaixão para com os Seus. Como disse um comentarista observa, a magnificência sublime deste aspecto da oração
supera toda a literatura em sua estabelecendo a identidade do ser e do poder e do amor na personalidade dupla do Homem-Deus. Somos levados por ele para o propiciatório, para o céu dos céus, para o próprio coração de Deus; e lá encontramos uma apresentação do amor mais misterioso e incompreensível para a raça humana, encarnada na pessoa, consagrado nas palavras, do Filho unigênito. (HR Reynolds, St. João, do púlpito Comentário, ed HDM Spence e José S.Exell. [Grand Rapids: Eerdmans, 1981], 17: 340)

Esta Pedido marca a transição de sua carreira terrestre para o Seu ministério celestial. Depois de completar Sua obra de redenção na cruz e triunfando sobre o pecado, a morte, e as forças do inferno, Jesus subiu ao céu. Lá, ele continuamente "intercede por nós" (Rm 8:34). Sentado "à mão direita de Deus" (Cl 3:1; He 10:12; 1Pe 3:221Pe 3:22; conforme Mt 22:44; Atos 2:33-34; At 5:31; 7: 55-56; Ef 1:20; He 1:1; He 8:1].) Foi a eles que Jesus falou as palavras profundas do discurso quarto superior (nos capítulos 14:16). E foi para eles que Jesus orou especificamente nos versículos 6:19.

Uma pesquisa rápida do comportamento desses homens onze ressalta a necessidade da oração de Jesus em seu nome. Em primeiro lugar entre os apóstolos era Pedro (Mateus 10:2-4; Marcos 3:16-19.; Lc 6:14-16; At 1:13), cuja característica franqueza (conforme Mt 16:21-23.) Teve valeu-lhe uma repreensão terrível do Senhor mais cedo naquela noite. Após impetuously prometendo que ele iria morrer por Jesus, ouviu esta resposta arrepiante: "Darás a tua vida por mim verdade, em verdade vos digo que, um galo não cantará antes que você me negará três vezes" (Jo 13:38), nem eles têm muito em termos de recursos materiais, uma vez que havia desistido de tudo para seguir a Jesus (Mc 10:28). Muitos dos discípulos eram pescadores comuns (Pedro, André, Tiago e João estavam com certeza [conforme Mt 4:18-21.] E, possivelmente, Tomé, Filipe e Nathanael [Bartolomeu] foram bem [conforme João 21:2-3]). Outros vieram de fundos, mesmo de menor prestígio. Mateus tinha sido um coletor de impostos (Mt 9:9; At 1:13), e foi assim desprezado pelos romanos.

Eles eram homens comuns, com fraquezas comuns. Pedro era impetuoso (como mencionado acima); Tomé era um cético (Jo 20:25); e Tiago e João eram "filhos do trovão" cabeça quente (Mc 3:17; conforme Mc 9:38; Lucas 9:52-54). Como Filipe (João 6:5-7; Jo 14:8), todos eles não conseguiram entender o papel de Cristo na Sua primeira vinda (como o Servo Sofredor). Como os filhos de Zebedeu (20: Matt. 21-22), que todo o orgulho evidenciado e um desejo de manter uma posição de destaque (Mt 20:24.). E como Pedro (Jo 13:38), cujo nome significa "pedra" (Mt 16:18), todos eles se tornaram covardes quando o Senhor foi preso (Jo 16:32). Na verdade, a sua determinação espiritual era tal que, quando eles deveriam estar orando, no momento da suprema agonia de Cristo (Lc 22:44), Jesus encontrou-os dormindo (v. 46).

De uma perspectiva humana, este grupo maltrapilho de seguidores não foi nada de extraordinário ou impressionante (conforme 1 Cor. 1: 16-31). No entanto, eles foram chamados para continuar a obra de Jesus no mundo depois que Ele tinha ido embora, tendo sido dada a responsabilidade de levar o evangelho em todo o mundo (Mat. 28: 18-20; conforme At 1:8; At 6:4).

Não é de admirar, então, que Jesus intercedeu por eles, e que a maior parte da sua oração se concentra nesses onze homens. Sua confiança não estava na sua determinação ou desenvoltura (dos quais eles tinham pouco), mas no poder e do amor de Seu Pai. Jesus sabia que o Pai quis ouvir e responder suas orações, não porque os onze eram inerentemente capaz, mas porque eles eram parte de aqueles que o Pai Lhe tinha prometido desde antes da fundação do mundo. A realidade marcante da oração é que ele não é projetado para mudar a vontade de Deus, mas para chamar para o seu cumprimento. Além disso, o Senhor orou em voz alta propositAdãoente para que seus discípulos poderiam ouvi-lo e ser fortalecido e encorajado.
Logo Jesus já não estar no mundo para proteger e cuidar de seus discípulos, embora eles próprios permaneceriam no mundo. Seu uso do tempo presente é indicativo do fato de que, após os acontecimentos das próximas horas transpirou, Sua missão terrena seria concluída. O tempo já não era o futuro, ele tinha chegado. Ele estava indo embora, mas eles foram ficando para trás. Embora eles certamente desejava ir com Ele (conforme 14: 1-6), era fundamental que, por enquanto, eles permanecem e levar o evangelho ao mundo (conforme Mat. 28: 18-20; Jo 17:18). Uma vez que no plano de Deus não teria havido nenhuma igreja, e não há gerações subseqüentes de crentes, se os discípulos não tinham sido deixados como testemunhas do Evangelho, este intercessão em seu nome é de peso É um meio que Deus usou para ativar a Sua vontade .

E o mundo, onde os discípulos se manteria, era certo que será hostil a eles. Ele era, afinal, um lugar de rebelião odiosa contra Deus e contra o Seu Filho (Jo 1:11; Jo 7:7; Jo 16:33; conforme Lucas 21:12-19). Uma vez que Jesus deixou, o antagonismo para com Ele (sob a direção de Satanás-cf Jo 14:30;. Jo 16:11) seriam redirecionados para os discípulos. Eram, portanto, na necessidade desesperada de proteção do Pai do mundo ao seu redor. O mundo, na escuridão espiritual e confusão (Jo 1:5; Jo 8:12; Jo 9:39; Jo 12:46), deu residência para os pecados e tentações de toda espécie, a partir das "doutrinas de demônios" (1Tm 4:1).. Assim, como eles saíram para proclamar o evangelho, os discípulos também precisava santificadora do Pai, o poder ea graça da purificação.

(In. Vv 6-10) Tendo estabelecido as razões pelas quais ele sabia que o pai iria responder a sua oração, Jesus já fez estes dois pedidos em nome de seus discípulos: (in. Vv 11b-16) que receberiam proteção espiritual e santificando pureza (em vv. 17-19) do Pai.

O pedido de proteção espiritual

Pai Santo, guarda-os em teu nome, o nome que me deste, para que sejam um, como nós somos. Enquanto eu estava com eles, eu estava mantendo-os em teu nome que me deste; e eu guardava-os e nenhum deles morreram, mas o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse. Mas agora vou para ti; e digo isto no mundo, para que eles tenham a minha alegria completa em si mesmos. Dei-lhes a tua palavra; eo mundo os odiou, porque eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. Eu não peço que os tires do mundo, mas para mantê-los do mal. Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. (17: 11-B-16)

Jesus começou os pedidos de seus discípulos por se dirigir a Deus como Santo Padre (um título para Deus encontradas somente aqui). A ênfase na santidade de Deus prepara o terreno para o resto desta secção (em vv. 11-19), que tem como alvo a santidade dos discípulos, no meio do mundo hostil e perverso. Sua relação com Deus era um santificando um. Eram homens impuros, mas por meio do Filho que tinham sido levados para uma relação de purificação com Deus Santo.

Jesus primeira Pedido, mantê-los (o que é reiterado no v 15.), é um pedido para que os discípulos de segurança espiritual de Deus nome representa tudo o que Ele é, no entanto, neste caso, há uma ênfase acentuada na Sua santidade (já que Jesus apenas a que se refere a ele como "Santo Padre"). Jesus pediu ao Pai para guardar os discípulos de acordo com o Seu caráter santo e atributos. Esse pedido é abrangente, e se estende a todos os crentes, como AC Gaebelein explica:

Essa manutenção é tudo. Mantendo a partir de apostasia, de doutrinas do mal, de ser superado pela tristeza, ou na tribulação e sofrimento, mantendo-os na vida e na morte. A partir desta primeira Pedido da oração de nosso Senhor, aprendemos a segurança absoluta de um verdadeiro crente. Se um crente verdadeiro, aquele que pertence a Cristo, a quem foi dado pelo Pai ao Filho, para quem o Filho de Deus intercede, pode ser perdido, isso significaria a perda da glória de Cristo, a perda de uma parte do trabalho de Sua alma. ( O Evangelho de João [Wheaton: Van Kampen Press, 1936], 320)

O Senhor novamente enfatizou Sua perfeita unidade com o Pai, observando que o nome do Pai, também é o nome que o Pai deu ao Filho. Caráter santo de Deus se refletiu perfeitamente nele. "Ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento," João escreveu mais cedo no seu evangelho. "[Mas] O Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele o fez conhecer" (Jo 1:18). Jesus tinha fornecido os discípulos com uma imagem perfeita de quem é Deus eo que Ele espera.

Proteção do Pai era essencial para os discípulos para, pelo menos, duas razões. Primeiro, ele garantiu a sua glorificação, como faz para todos os crentes. Cristãos "são protegidos pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo" (1Pe 1:5 revela que o cuidado providencial de Deus forja uma cadeia ininterrupta de liderança desde a eternidade passada à eternidade futura: "Para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos, e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou ".

Em segundo lugar, a proteção dos pais também garantiu a sua unidade com um outro- que iria ser um, como Cristo eo Pai são. Essa unidade que o Senhor tinha em mente é a unidade espiritual que todos os crentes possuem, ou seja, a vida de Deus em sua regenerado almas, garantiu a eles para sempre pelo Seu poder e presença. A ênfase aqui não está em um flutuante, unidade visível na igreja, mas sobre o real, unidade constante que é invisível. O Senhor está orando pela unidade essencial de crentes que partilham em comum a vida eterna. Esta oração é atendida cada vez que um pecador é regenerado.

A unidade da vida eterna invisível implantado em seguidores de Cristo é a base para uma unidade visível que atravessa todas as linhas de organização e que produz um evangelho eficaz e testemunho aos perdidos (conforme a exposição de 13:35 no capítulo 8 deste volume). Ele é produzido pelo Espírito Santo (Ef 4:3), o compromisso com a Sua Palavra, carinho para o seu povo (Cl 3:14), e (Ef 4:13). separação de tudo o que é ímpio e mundano (I João 2:15-17).

Durante Seu ministério terreno, Jesus tinha sido mantê-los em do Pai nome que Ele havia dado a Ele. Na verdade, Ele guardava os discípulos tão bem que nenhum deles pereceram, mas o filho da perdição. O Senhor lhes havia ensinado, deu-lhes poder, e uma defesa contra os ataques das autoridades judaicas hostis (conforme Mt 12:1). Logo, no Getsêmani, Ele iria fazê-lo de novo (João 18:4-9).Jesus usou duas palavras gregas diferentes para "manutenção" ( tereo ) e "guardado" ( phulassō ). A primeira fala de proteção por meio de contenção, e carrega a idéia de preservar ou vigiando. Ele é frequentemente usado no Evangelho de João para se referir a manter as palavras ou os mandamentos de Deus. O segundo refere-se à proteção dos perigos externos. É um ato de salvaguarda, usada em Lucas para retratar o homem forte que guarda a sua casa (Lc 11:21). Tomados em conjunto, as palavras dão uma imagem de completa libertação de todos os perigos, e uma segurança duradoura. O Filho pede ao Pai para garantir os seus discípulos, sabendo que é a vontade do Pai (Jo 6:39). O Filho onisciente sempre orava em perfeito acordo com o Seu Pai (Jo 5:30). O trabalho de proteger o seu povo é uma obra trinitária. Em João 5:17-19 Jesus

respondidas [Seus oponentes judeus]: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também." Por esta razão, portanto, os judeus procuravam ainda mais procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Portanto, Jesus respondeu, e foi dizendo-lhes: «Em verdade, em verdade eu vos digo, o Filho nada pode fazer de si mesmo, a menos que seja algo que Ele vê o Pai fazer; porque tudo quanto ele faz, essas coisas o Filho também faz forma semelhante. "

Em 13 49:1-14'>Efésios 1:13-14 Paulo escreveu:

Nele [Cristo], você também, depois de ouvir a mensagem da verdade, o evangelho da vossa salvação, tendo também crido, fostes selados nEle com o Espírito Santo da promessa, que é dada como penhor da nossa herança, com em vista a redenção da possessão de Deus, para o louvor da Sua glória.
A perda de Judas, o filho da perdição, não foi devido a Jesus não para mantê-lo. Ele sabia o tempo todo que ele era um falso discípulo (6: 70-71). Longe de captura de Jesus de surpresa, a apostasia de Judas aconteceu para que a Escritura seria cumprida (veja a discussão sobre 13:18 no capítulo 7 deste volume; conforme Sl 41:9) . Judas, é claro, ainda era pessoalmente responsável por seus atos maus (conforme Matt .26: 24 e Mc 14:21). Como Leon Morris corretamente observa:

A referência para o cumprimento da Escritura traz o propósito divino. Isso não significa que Judas era um autômato. Ele era uma pessoa responsável e agiu livremente. Mas Deus usou ato de maldade do homem para provocar a sua própria Proposito. Há uma combinação do humano e do divino, mas nesta passagem é o aspecto divino, em vez de o ser humano que recebe stress. No final, a vontade de Deus foi feito na entrega de Jesus para ser crucificado. (Leon Morris, O Evangelho Segundo João, O Novo Comentário Internacional sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1995], 645)

(Para uma discussão mais aprofundada da interação entre a responsabilidade humana e da soberania divina, consulte a introdução ao capítulo anterior deste volume.) No entanto, o que Judas (e Satanás-Jo 13:27) destinada para o mal, Deus em seus propósitos perfeitos trabalharam juntos para o bem (conforme Gn 50:20; Rm 9:17). Deus usaria o evento mais terrível na história-o humano assassinato de seu Filho, como o meio pelo qual Ele iria expiar os pecados de seus eleitos.

As Escrituras proféticas cumpridas em Jesus eram certamente muito mais amplo do que apenas aqueles que fazem referência a Judas. O Antigo Testamento predisse que o Cristo seria um descendente de Abraão (Gn 22:18), da tribo de Judá (Gn 49:10), da família de Jessé (Is 11:1.; conforme Mt 9:35), e trazer a cura e vida para o seu povo (Is 61:1-2; conforme Lc 4:18.). No final de seu ministério, Ele entraria em Jerusalém montado em um jumento (Zc 9:9.). Então, depois de ter sido totalmente rejeitado pelos líderes judeus (Sl 118:22), e crucificado com ladrões (Is 53:12; conforme Mt 27:38)... Além disso, suas vestes seria dividido (Sl 22:18; conforme João 19:23-24.), Seu lado trespassado (Zc 12:10; conforme Jo 19:34.), E seu corpo enterrado em um rico homem de tumba (Is 53:9). Como Lucas registra: "Então, começando por Moisés e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras" (v. 27). Jesus sabia que a traição de Judas tinha sido parte do plano divino todo. Judas não desertar porque Jesus não conseguiu protegê-lo. Em vez disso, Judas caiu porque ele nunca tinha sido um verdadeiro discípulo de Cristo, em primeiro lugar e foi vazio da vida espiritual; e porque o seu papel na morte de Jesus era parte do plano soberanamente predeterminado de Deus.

Confiantes de cuidados de proteção do Pai para os discípulos, o Senhor olhou para seu retorno ao Pai. Mas agora eu venho a Ti, Jesus reconheceu, e digo isto no mundo, para que eles tenham a minha alegria completa em si mesmos. Pela terceira vez naquela noite, Jesus falou da alegria que era Seu legado aos Seus seguidores (conforme 15:11; 16: 20-24). Compreender a proteção do Pai (conforme Rom. 8: 33-39) e intercessão de Cristo inevitavelmente produzido alegria nos corações dos discípulos de escuta. Isso tinha que ter sido uma experiência incrivelmente maravilhoso para os discípulos, ao ouvir seu Senhor orar como Ele fez por eles ao Pai para garantir a sua glória eterna e remover todo o medo que eles podem falhar e perecem. Em outra parte, Jesus já havia orado para que os discípulos participar na plenitude de sua vida (Jo 10:10; 11: 25-26) e na Sua paz (14:27); agora orou por sua plenitude de alegria. Tudo isso preocupação e cuidar de sua própria é enriquecedor porque revela o Seu amor por eles (Jo 13:1).

O uso que o Senhor do pronome possessivo pessoal, meu, indica que este não era apenas qualquer tipo de felicidade arbitrária. Foi Sua alegria, tanto que foi baseado nele, e que Ele mesmo experimentou. Era a alegria que foi "set diante dele" (He 12:2). Os discípulos iria compartilhar essa alegria ao experimentar a vida eterna que Jesus tornou possível através da Sua morte (conforme 16:22; 17: 3,18). Todos os crentes, como nas gerações que se seguiram os onze, ter compartilhado a mesma alegria.

Tendo falado apenas a verdade divina, Jesus tinha -lhes dado de Deus palavra, que o mundo rejeitou (05:38). No passado, Deus falou por meio dos profetas; Mas agora ele havia falado através do Seu Filho (Hebreus 1:1-2; conforme Jo 1:1,Jo 1:18). No entanto, assim como o mundo tinha rejeitado a mensagem dos profetas de antemão, para que ele também rejeitou a mensagem do Filho (conforme Mc 6:1-12). Como João já havia escrito sobre Jesus: "Ele veio para os Seus, e aqueles que foram os seus não o receberam" (Jo 1:11) .O próprio Senhor repreendeu Seus oponentes com estas palavras: "O Pai que me enviou, Ele testemunhou da Me Vós nunca ouvistes a sua voz, em qualquer momento, nem vistes a sua forma Você não tem a sua palavra permanece em vós, para que você não acredita que ele enviou "(João 5:37-38)...E mais tarde: "Se você acredita Moisés, você acreditaria em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Mas se você não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?" (5: 46-47).

Em contraste com o mundo, que rejeitou a mensagem de Cristo, os discípulos tinham recebido e acreditava Sua Palavra (Jo 17:8.) : 1; 02:11).

Embora eles não eram parte do mundo, Cristo não pediu que eles sejam removidos do mundo. Ele disse claramente ao Pai, eu não peço que os tires do mundo. promessa anterior de Jesus para eles não era que eles seriam levados para fora do mundo, mas que nele iriam triunfar sobre ela (conforme 16:33). Como os discípulos, os verdadeiros crentes hoje estão no mundo, sem ser parte do seu sistema de mal. Tiago declarou com força, "Você adúlteras, não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus" (Jc 4:4 ). O apóstolo João comandou os crentes: "Não ameis o mundo, nem as coisas do mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele" (1Jo 2:15).

Paulo explicou aos Coríntios que "não me refiro [que não devem associar] com os imorais deste mundo, ou com os avarentos e os roubadores, ou com os idólatras, para, em seguida, você teria que ir para fora do mundo "(1Co 5:10). Pelo contrário, os crentes devem alcançar o mundo perdido com a verdade do Evangelho (conforme 13 40:5-16'>Mt 5:13-16.). Essa é a sua principal razão para permanecer aqui; é a única coisa que não poderia fazer melhor no céu. A gloriosa verdade é que "todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo" (Rm 10:13). Mas, como Paulo continua a perguntar: "Como pois invocarão aquele em quem não creram? Como é que eles acreditam naquele de quem não ouviram falar? E como poderão ouvir sem pregador?" (V. 14). Longe de tomar crentes fora do mundo, Deus. "Nos confiou a palavra da reconciliação Portanto, somos embaixadores de Cristo" (2 Cor. 5: 19-20).

Embora Ele não pede para que eles sejam removidos do mundo, Ele não reiterar o pedido de base do versículo 11, que, enquanto eles vivem na terra do Pai iria mantê-los do mal. Não há nada que Satanás (o príncipe de este mundo-Ef 2:2)

Satanás também procurou destruir Peters fé. Jesus avisou: "Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo; mas eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça; e tu, quando uma vez que você, uma vez convertido, confirma os teus irmãos" (Lucas 22:31-32). É verdade que Pedro falhou miseravelmente quando ele negou o Senhor, mas sua fé suportou. Ele se arrependeu (. Conforme Mt 26:75), Jesus lhe restituiu (João 21:15-19), e ele era o evangelista poderosa para Cristo na igreja primitiva (Atos 2:12). Intercessão do Senhor para o Seu povo garante que nenhum deles vai ser recuperado por Satanás.

Como Ele concluiu seu primeiro pedido para os discípulos, Jesus reiterou o fato de que eles não são do mundo, assim como Ele é não ser do mundo. Por um lado, isso significava que eles teriam de enfrentar a perseguição do mundo para eles iriam ser tratada pelos incrédulos, assim como o próprio Cristo foi tratado. No entanto, por outro lado, isso também significou que eles gozam da proteção do Pai, por que iria ser tratada igualmente pelo Pai da mesma forma como Cristo. O versículo 16 é, portanto, mais do que apenas uma reafirmação do versículo 14. É uma reiteração pelo Filho, diante do Pai, da solidariedade que aqueles a quem Ele estava saindo no mundo compartilhado com ele.

O Pedido de Santificar o Purity

Consagra-os na verdade; A tua palavra é a verdade. Como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. Para eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade. (17: 17-19)

Tendo orado para sua proteção espiritual do mundo, Jesus continuou pedindo ao Pai para santificar e purificar os discípulos quando se preparavam para pregar a verdade ao mundo. Não foi o suficiente para que eles sejam protegidos contra os males externos. Eles também devem ser internamente conformado mais e mais para o Filho. Embora eles já tinham sido limpos (referindo-se a salvação, Jo 15:3; conforme Hb 12:1-2; 1 João 2:1-2). O Maligno iria tentar de forma agressiva para atrapalhar essa obra de santificação, mas o próprio Pai garantido que através da Palavra da verdade (v. 17), pelo poder do Espírito da verdade (14:17; 15:26; 16:13).

Jesus, portanto, pediu ao pai que santificar-os na verdade, para separá-los do pecado. O instrumento de santificação é revelado, inscripturated de Deus palavra, contida no Antigo e Novo Testamentos, a totalidade do que é a verdade. Palavra de Deus ea verdade são sinônimos.

"A tua palavra é a verdade" certifica a inerrância e infalibilidade da Palavra com exceção nenhuma parte dele. O santo vestuário da Palavra é perfeita; ele não tem rendas de erro, ou chamá-los de erros-que mãos hoje deve costurar. "A tua palavra" significa tudo isso, a Palavra do Antigo Testamento em que Jesus colocou a aprovação de novo e de novo, além da revelação que Jesus acrescentou em pessoa com a promessa de sua preservação perfeito através do Paráclito (14:26; 16 : 13). (RCH Lenski, A Interpretação dos Evangelho de São João [Minneapolis: Augsburg, 1943], 1149)

Ao longo de seu ministério, Jesus pôs um prêmio sobre a Palavra de Deus escrita. Ele viu Escrituras do Antigo Testamento como a "palavra de Deus" (conforme Mt 15:6), e afirmou repetidamente a sua infalibilidade (Mt 5:18; Jo 10:35.) E precisão histórica (conforme testemunho de Jesus para a historicidade de vários personagens do Antigo Testamento, como Jonah [Mt 12:40.]; Noé [Mt 24:38.]; Moisés [Mc 12:26]; Abel [Lc 11:51]; Lot [Lc 17:29], e da mulher de Ló [Lc 17:32]). Como Ele disse aos fariseus: "É mais fácil para o céu ea terra para passar longe do que por um golpe de uma letra da lei para falir" (Lc 16:17). Além disso viu o Antigo Testamento como sendo perfeitamente cumprido nele (Mt 5:17;. Lc 24:27; Jo 5:39; Jo 13:18; conforme At 13:27), de modo que aqueles que rejeitaram rejeitou, simultaneamente, a Escrituras (João 5:46-47). Durante seu ministério, Jesus viu suas próprias palavras como palavras de Deus (Jo 7:16; 8: 26-28,Jo 8:38; Jo 12:49; Jo 14:10), como Ele revelou o Pai através de tudo o que Ele disse e fez (Jo 1:18; Jo 6:69; conforme Heb 1, 1-2; 1 João 1:1-3.). Quando estava prestes a partir, enquanto no cenáculo com os Seus discípulos, Ele prometeu o onze que através deles o resto da sua palavra seria revelado (Jo 14:26; 15: 26-27; 16: 12-15). Essa promessa é cumprida pelo Novo Testamento.

Assim, ao referir-se a palavra que é verdade, Jesus estava falando não só de Suas palavras imediatas (como se as letras vermelhas nas Escrituras composta as únicas palavras verdadeiras), mas da totalidade da Escritura. Sua revelação estava em perfeita harmonia com a do Antigo Testamento; e seus discípulos foram autorizadas por ele para registrar a revelação que Ele lhes daria através do Seu Espírito. Tudo isso, de Gênesis a Apocalipse, é a verdade (conforme Sl 19:7). E tudo isso é necessário para a santificação do crente (conforme Ef 5:26; 2 Tim. 3: 16-17.). Como o apóstolo Pedro iria instruir os cristãos da Ásia Menor, muitos anos depois, "Como os bebês recém-nascidos, para o leite puro da palavra, para que por ele vos seja dado crescimento em relação à salvação" (1Pe 2:2).

Somente os crentes santificados está pronto para ser enviado ao mundo como o Pai enviou Cristo ao mundo. Estas palavras, dirigidas ao onze, serviu como uma prévia da Grande Comissão do Senhor daria a estes mesmos discípulos após a Ressurreição (Matt. 28 : 18-20; conforme Atos 1:7-8). Depois de ter sido separado do mundo e transformado pela graça de Deus, os discípulos seriam os arautos dessa mesma graça para o próprio mundo que os odiavam. Da mesma forma que eles eram discípulos de Jesus, eles eram a "fazer discípulos" de Cristo em "todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que [Cristo ] ordenou [eles] "(Mat. 28: 19-20). Assim como Jesus havia sido enviado ao mundo pelo Pai, então agora os discípulos estavam sendo enviados ao mundo por Jesus. Através de seu testemunho, o mundo estaria exposto ao evangelho e muitos viriam a fé salvadora.

Mas tal salvação seria mesmo possível, se não fosse pela morte sacrificial do Filho. O Senhor voltou a esse pensamento no versículo 19, reconhecendo que o que Ele estava a ponto de suportar na cruz faria a salvação possível, tanto para os onze e para aqueles que seriam salvos através de seus ministérios prolongados. Para os discípulos saquês Jesus iria santificar Ele mesmo ; isto é, Ele Se pôs de parte a retidão obedecer à vontade do Pai, morrendo na cruz. Foi só porque Ele expiou seus pecados para que também eles seriam santificados na verdade (conforme He 10:10;. He 13:12). (. Conforme Rm 5:1) Tendo sido justificados pela fé nEle, eles seriam diária conformado mais e mais à Sua imagem perfeita (Rm 8:29; conforme Fm 1:2 : 21).

Como sempre fazia, Jesus orou de forma coerente com a vontade do Pai. Ele pediu ao Pai para fazer o que Ele havia predeterminado na eternidade passada para fazer-derramar o Seu amor, graça, misericórdia e poder sobre aqueles que Ele tinha escolhido e dado a Jesus. É com base nisso que Cristo recorreu ao Pai para proteger e garantir os discípulos. Vigiado pelo Pai, intercedeu por Cristo, e habitado pelo Espírito Santo, estes homens, juntamente com o apóstolo Paulo (1Co 15:8).

66. Jesus ora por todos os crentes-Parte 1: que eles seriam Atualmente Unido em verdade (João 17:20-23)

"Eu não peço em nome delas sozinho, mas também por aqueles que crêem em mim, por intermédio da sua palavra; que todos sejam um, como Tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles sejam um em . nós, para que o mundo creia que tu me enviaste a glória que me deste eu tenho dado a eles, para que eles sejam um, como nós somos um: Eu neles e Tu em Mim, para que possam ser perfeitos na unidade, para que o mundo conheça que tu me enviaste, e os amava, assim como também amaste a mim. " (João 17:20-23)

Como observado no capítulo anterior deste volume, a unidade que Cristo orou por não seja, uma unidade organizacional para o exterior, mas o interior, unidade espiritual baseado na vida dos crentes em Cristo. Por causa de sua união com Jesus Cristo, uma vez que "aquele que se une ao Senhor é um espírito com Ele" (1Co 6:17) —todos os crentes são uns com os outros, bem como (Gl 3:28). Nas palavras da Confissão de Fé de Westminster, "a Igreja Católica ou universal, que é invisível, consiste de todo o número dos eleitos, que foram, são ou serão reunidos em um só corpo sob Cristo, a cabeça da mesma; e é a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos "(25,1).

Como é que isso se manifesta unidade espiritual na prática? Em Fp 2:2). Porque eles andar no Espírito, eles mantêm a mesma atitude espiritual.

Em segundo lugar, os resultados da unidade na crentes "mantendo o mesmo amor"; ou seja, eles se amam igualmente Isso não significa que eles têm o mesmo compromisso emocional para todos, o que é impossível. O amor em vista aqui é agape amor, o amor não da atração emocional, mas de vontade e escolha. Ela é expressa quando os crentes são "dedicados um ao outro em amor fraternal, [e] dar preferência a um outro em honra" (Rm 0:10).. Ele foi "derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dada" (Rm 5:5).

Mas, na nossa idade obsessivamente tolerante, o extremo oposto representa uma ameaça muito mais séria para a verdadeira unidade espiritual Em nome do amor, muitos trabalham duro para alcançar uma falsa unidade superficial, e pecaminosa que é amplo o suficiente para abraçar falsos cristãos e mesmo aqueles que negar as verdades centrais da fé cristã. Amor bíblico genuíno, porém, não pode ser dissociada da verdade bíblica (Ef 4:15). Longe de comprometê-la, o povo de Deus são chamados a "batalhar pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3), ou que afirmam um falso evangelho (Gal. 1: 6-9). "Não estar vinculado com os infiéis", Paulo comandou o Corinthians ", para que sociedade tem a justiça com a injustiça, ou que comunhão tem a luz com as trevas? Ou o que a harmonia tem Cristo com Belial, ou que parte tem o fiel com o infiel ? " (2 Cor. 6: 14-15). A verdadeira unidade é a realidade entre os verdadeiros cristãos.

Como Ele concluiu Seu magnífico Oração Sacerdotal alta, a unidade de Seus seguidores era muito sobre o coração do Senhor Jesus Cristo. Tendo orado para a Sua glória (vv. 1-5) e para os Seus discípulos (vv. 6-19), o Salvador expandiu sua oração para incluir todos os futuros crentes-Aqueles que vêm a Ele através do poder da Palavra (v. 17), o testemunho dos discípulos (v. 18), e o sacrifício da cruz (19 v.).O Senhor fez dois pedidos em seu nome: a de que eles estariam unidos na verdade, e que eles iriam se reunir com Ele na glória eterna. O primeiro destes pedidos é o assunto deste capítulo.
Primeiro pedido do Senhor pode ser examinada em quatro categorias: a raiz da verdadeira unidade, o pedido de verdadeira unidade, a representação da verdadeira unidade, eo resultado da verdadeira unidade.

A raiz da Unidade Verdadeira

"Eu não peço em nome delas sozinho, mas também por aqueles que crêem em mim, por intermédio da sua palavra; (17:20)

As palavras do versículo 20 de abertura introduzir a terceira coisa pela qual Cristo disse que ele não estava Orando. No versículo 9 Ele deixou claro que ele não estava intercedendo em nome do mundo descrente (veja a discussão sobre este ponto no capítulo 23 deste volume), enquanto que no versículo 15 Ele disse que não estava pedindo para os discípulos a ser removido do mundo. Suas palavras Eu não peço em nome deles sozinho introduzir um outro grupo distinto dos discípulos então vivos por quem Ele tinha acabado de oraram (vv. 6-19). Jesus olhou para a frente através dos séculos e orou por todos os crentes que estavam por vir no futuro. Embora a grande maioria ainda não tinha nascido, que, no entanto, eram e foram para a eternidade no coração do Salvador. Ele conhecia todos eles, uma vez que seus nomes tenham "foi escrito a partir da fundação do mundo no livro da vida" (Ap 13:8; Ap 21:27 ; Fp 4:3).

Jesus identificou ainda mais esses futuros crentes como aqueles que acreditam em Deus (Jo 1:12; 3: 15-16,Jo 3:36; Jo 6:40; 7: 37-38; 11: 25-26; Jo 20:31; 13 38:44-13:39'>Atos 13:38-39; At 16:31; Rom. 10: 9-10.; Gl 3:22), lembrando a todos mais uma vez que a salvação vem por meio da fé ", e não como resultado de obras, para que ninguém se glorie" (Ef 2:9; Gl 3:8). A referência do Senhor para crer nEle novamente preserva o equilíbrio bíblico a respeito da salvação. Por um lado, apenas aqueles dados pelo Pai a Cristo virá a Ele (v 6;. Conforme 6:44). Mas, por outro lado, a sua salvação não se realiza sem a fé pessoal (conforme Rom. 10: 9-10). Da mesma forma, a realidade de que o Senhor vai chamar aqueles que Ele escolhe para si mesmo (Jo 6:44; At 2:39; At 11:18; At 13:48; At 16:14) não exclui a responsabilidade da igreja para evangelizar os perdidos (Mat. 28: 19-20; Lc 24:47; At 1:8; 13 43:16-15'>16: 13-15.; Conforme Ef 2:20), portanto, todos os que seriam salvos no futuro viria a Cristo por meio de sua palavra .Alguns poderiam ouvir essa mensagem diretamente da própria pregação dos apóstolos (por exemplo, Atos 2:14-42; 3: 11-26; 4: 8-12; 5: 30-32; 13 14:44-13:41'>13 14:41; 16:11 —14; 17: 22-34; 18: 4-11). A maioria, no entanto, seria ouvir a mensagem apostólica, através da Palavra escrita de seus escritos inspirados pelo Espírito. A igreja primitiva estava lendo as verdades da Escritura ao ler "doutrina dos apóstolos" (At 2:42; conforme Jd 1:17, "A fé vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Cristo" (lit., "um discurso sobre Cristo") — a mensagem apostólica da salvação.

Os discípulos nesse momento não parecia pronto para virar o mundo de cabeça para baixo (conforme At 17:6; conforme vv 25-27.). O resto dos discípulos iria abandonar Jesus depois de sua prisão e fugir para salvar suas vidas (Mt 26:56).

Mas a oração de Cristo garante que o ministério dos apóstolos seria bem sucedida. Em sua onisciência, Jesus sabia que eles iriam cumprir o seu papel na história da redenção O evangelho iria prevalecer, apesar da fraqueza dos apóstolos, o ódio do mundo, e da oposição de Satanás. Fortalecidos pelo Espírito Santo (At 1:8), os primeiros discípulos iria começar a cadeia de testemunhas que continua intacta até os dias de hoje (conforme 2Tm 2:2).

A solicitação para a Unidade Verdadeira

que todos sejam um; (17: 21a)

Apesar de suas diferenças denominacionais exteriores, todos os verdadeiros cristãos estão espiritualmente unidos pela regeneração em sua crença de que a salvação é pela graça através da fé em Cristo, e seu compromisso com a autoridade absoluta da Escritura. Todos aqueles aqueles que crêem no Senhor Jesus Cristo "somos um só corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros" (Rm 12:5). Conseqüentemente, há uma extraordinária, a unidade sobrenatural na igreja universal; é a "unidade do Espírito", não criado por crentes, mas preservada por eles (Ef 4:3, Paulo enumera sete características de que a unidade criada pelo Espírito Santo.

Primeiro, há "um só corpo" o corpo de Cristo, que é composta de todos os crentes desde o início da igreja no dia de Pentecostes.

Em segundo lugar, há "um só Espírito", o Espírito Santo, além de quem ninguém pode acreditar Salvadora em Jesus Cristo (1Co 12:3;.. Conforme Mt 3:11).

Em terceiro lugar, há "uma esperança", na herança eterna prometida garantido para cada crente pelo Espírito Santo (13 49:1-14'>Ef. 1: 13-14).

Em quarto lugar, há "um só Senhor," Jesus Cristo, que é a única cabeça do corpo (Cl 1:18; conforme At 4:12; Rm 10:12).

Em quinto lugar, há "uma só fé", a "fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3 Jesus declarou que Ele era constantemente "buscando a glória daquele que o enviou." Ele não precisa procurar a sua própria glória (08:50), porque o Pai glorificou (08:54). Tanto Jesus eo Pai foram glorificado na ressurreição de Lázaro (11: 4). Em João 0:28 Jesus orou: "Pai, glorifica o teu nome." Então veio uma voz do céu: '. Já o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei "Pouco antes de Sua oração sacerdotal, Jesus tinha dito aos seus discípulos:" Agora é o Filho do Homem glorificado, e Deus é glorificado Nele, se Deus é glorificado n'Ele, Deus também glorificará em si mesmo, e glorificá-lo imediatamente "(13 31:32). Jesus prometeu responder às orações do seu povo ", para que o Pai seja glorificado no Filho" (14:13).

A igreja também está unida em um compromisso comum para a glória de Deus. "Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra coisa", Paulo escreveu: "fazei tudo para a glória de Deus" (1Co 10:31).

Em segundo lugar, o Pai eo Filho estão unidos na missão. Eles compartilham o objetivo comum de resgatar os pecadores perdidos e concedendo-lhes a vida eterna, como Cristo deixou claro no início esta oração:
Mesmo como lhe deste autoridade sobre toda a carne, que a todos quem você deu, Ele pode dar a vida eterna. Esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste a fazer .... Eu tenho manifestado seu nome aos homens que me deu fora do mundo; Eram teus e tu os deste a mim, e eles guardaram a tua palavra. (Vv. 2-4,6)

Deus escolheu na eternidade passada para dar os crentes a Cristo como um dom do Seu amor, e Cristo veio à Terra para morrer como um sacrifício por seus pecados e resgatá-los. Que a Igreja vive a perseguir o objetivo de evangelizar os perdidos é claro nas palavras de Jesus no versículo 18: "Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo" (conforme Mt 28:1 Paulo orou, "Ora, o Deus que dá perseverança e encorajamento vos conceda o mesmo sentimento uns com os outros, segundo Cristo Jesus, para que com um acordo que você pode com uma só voz glorificar a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo "(conforme At 2:42, At 2:46;. Fp 1:27). Longe de dividir a igreja, compromisso de anunciar a sã doutrina é o que o define.

Em quarto lugar, o Pai eo Filho estão unidos em santidade. No versículo 11, Jesus dirigiu-se ao Pai como "Santo Padre", e no versículo 25 como "Pai justo". A santidade absoluta de Deus se expressa em todo o Antigo e Novo Testamentos. A santidade de Deus é a sua absoluta separação do pecado. Em Hc 1:13, o profeta declarou: "Seus olhos são tão puros para aprovar o mal, e você não pode olhar na maldade com favor." Na visão de Isaías de Deus os seres angélicos gritou: "Santo, Santo, Santo, é o Senhor dos exércitos, toda a terra está cheia da sua glória" (Is 6:3). Em Ap 4:8, 20-23).

Por fim, o Pai eo Filho estão unidos no amor. No versículo 24, Jesus afirmou que o Pai tinha "amava [Ele] antes da fundação do mundo." Em Jo 5:20 Jesus disse: "Porque o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele mesmo faz" (conforme 03:35). Tanto em seu batismo (Mt 3:17.) E na transfiguração (Mt 17:5; conforme Cl 2:2).

O resultado da Unidade Verdadeira

"Para que o mundo creia que tu me enviaste .... para que o mundo conheça que tu me enviaste, e os amava, assim como também amaste a mim." (17: 21c, 23b)

A unidade observável da igreja autentica duas realidades importantes. Primeiro, ele dá provas para o mundo para que ele creia que o Pai enviou o Filho. Essa frase familiar resume o plano de redenção, em que Deus enviou Jesus em uma missão de salvação "para buscar e salvar o que estava perdido" (Lc 19:10). É tão usado em todo o evangelho de João (por exemplo, 3:34; 4:34; 5: 23,24,30,36,37,38; 6: 29,38,39,44,57; 7:16, 18, 28,29,33; 8: 16,18,26,29,42; 9: 4; 10:36; 11:42; 12: 44,45,49; 13 20:14-24; 15:21; 16: 5; 17: 3,8,18,25; 20.21). Jesus orou para que a unidade visível de Sua Igreja seria convencer muitas pessoas no mundo a respeito de Sua missão divina de redenção. A unidade da Igreja é o fundamento da sua evangelização; demonstra que Cristo é o Salvador que transforma vidas (conforme Jo 13:35).

A unidade da Igreja também autentica o amor do Pai para os fiéis. Quando os incrédulos ver o amor dos crentes para o outro, oferece prova para os que o Pai amou aqueles que acreditaram no Seu Filho. A unidade amorosa da igreja tornado visível é usado por Deus para produzir um desejo por parte dos incrédulos é produzido a experimentar esse mesmo amor. Por outro lado, onde há divisões carnais, conflitos, maledicência, e brigas na igreja, ele dirige incrédulos distância. Por que eles querem fazer parte de um grupo tão hipócrita que está em cruzadas com fins em si? A eficácia do evangelismo da Igreja é devastada por dissensões e disputas entre os seus membros.

Ele deve ser o objetivo de todos que fazem parte do corpo de Cristo através da fé nEle para fazer a sua parte em manter a visibilidade total da unidade que os crentes possses, como Paulo escreveu:

Portanto, eu, o prisioneiro no Senhor, vos suplicamos a andar de modo digno da vocação a que fostes chamados, com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando uns aos outros em amor, ser diligente para preservar a unidade . do Espírito no vínculo da paz (Ef. 4: 1-3)

67. Jesus ora por todos os crentes-Parte 2: Que um dia elas poderiam se reunir em Glória (João 17:24-26)

"Pai, quero que eles também, que me tens dado, estejam comigo onde eu estiver, para que vejam a minha glória que me deste, para me amaste antes da fundação do mundo. Pai justo, embora o mundo não te conheceu, mas eu te conheci, e estes conheceram que tu me enviaste; e eu fiz conhecer o teu nome, e continuarei a torná-lo conhecido, para que o amor com que me amaste ser neles, e eu neles ". (17: 24-26)

Certa vez, visitei uma cidade oriental isolado na antiga União Soviética, onde me encontrei com mil e quinhentos cristãos empobrecidos. Eles eram os descendentes dos exilados, e eles e seus antepassados ​​sofreram terrivelmente sob opressão soviética por três quartos de século. Sua pobreza era tão grave que eles tinham que trabalhar duro todos os dias só para colocar comida na mesa. O assunto que estava mais em seu coração era o seu futuro na glória do céu. Eu tive o privilégio de ensinar-lhes sobre isso a partir das Escrituras por várias horas, e muitos foram tão abalado que eles choraram de alegria Sua resposta foi muito diferente da de muitos cristãos no Ocidente, que têm coisas tão boas que eles não sabem o que isso é muito tempo para o céu. Como resultado, eles vivem como se vai para o céu seria uma intrusão em suas programações-an ocupados interrupção dos seus objetivos de carreira, ou planos de férias. Eles não querem ver o céu até que eles tenham gostado de todos os prazeres que o mundo tem para oferecer. Quando eles viram tudo e fez tudo isso, ou quando a idade ou doença prejudicar sua capacidade de desfrutar desses prazeres, então eles estarão prontos para o céu. Embora seja verdade que, como diz o velho espiritual colocou, "Todo mundo falando sobre o céu não está indo lá", também é verdade que todo mundo ir para o céu não está falando sobre isso.

Quando a igreja perde seu foco na céu, torna-se auto-indulgente e egoísta, materialista e mundana, espiritualmente fraca e letárgica. Os prazeres e confortos do mundo presente consumir muito do seu tempo e energia Crentes esquecer que este mundo não é sua verdadeira casa, que eles são "peregrinos e forasteiros" (1Pe 2:11;. Conforme He 11:13) aqui, que a sua "pátria está nos céus" (Fp 3:20), e que "aqui não temos uma cidade permanente, mas buscamos a que há de vir" (He 13:14). A igreja é cada vez mais em perigo não de ser tão celestial importava que não é bem terrestre, mas sim de ser tão terrena importava que ele não é bom celeste.

Uma igreja mentalidade mundana é o resultado de uma igreja desobediente. O Senhor Jesus Cristo ordenou aos Seus seguidores: "ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem destroem, e onde os ladrões não arrombam nem furtam, pois onde estiver o vosso tesouro, aí estará o seu coração também" (Matt. 6: 20-21). "Portanto, se você tem sido ressuscitados com Cristo", escreveu Paulo, "continuar buscando as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus" (Cl 3:1)

Homens de Deus sempre desejou para o céu. No Testamento Davi Old expresso desejo do seu coração para o céu, quando escreveu: "Na tua presença há plenitude de alegria, na tua mão direita há delícias para sempre" (Sl 16:11).. No Novo Testamento, Paulo escreveu aos filipenses de seu "desejo de partir e estar com Cristo, o que é muito melhor", enquanto que em II Coríntios 5 (Fp 1:23.): 8 ele declarou sua preferência "estar ausente do corpo e estar em casa com o Senhor. " Em seu epitáfio triunfante, Paulo escreveu a Timóteo,

Porque eu já estou sendo derramado como libação, e o tempo da minha partida está próximo. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé; no futuro não é reservada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda. (2 Tim. 4: 6-8)

Como Davi e Paulo, todos os cristãos devem muito para o céu, já que tudo é precioso para eles lá. Seu pai está lá. Jesus ensinou os crentes a orar: "Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome" (Mt 6:9). Seus nomes estão registrados lá. Em Lc 10:20 Jesus disse aos discípulos: "Não se alegrar com isso, que os espíritos estão sujeitos a vocês, mas porque seus nomes estão registrados no céu" (conforme Fm 1:4; Ap 22:3 Jesus exortou os crentes, "Alegrai-vos e exultai, porque vosso galardão nos céus é grande", enquanto em 6: 19-21 Ele falou de um tesouro dos crentes estar no céu.

O mais importante de tudo, o seu Salvador está lá ", de pé, à direita de Deus" (At 7:55; conforme Rm 8:34; Cl 3:1; He 1:3; He 12:2). Ele foi para lá preparar um lugar para eles (João 14:1-3), para que eles possam estar com Ele para sempre, compartilhando camaradagem rico com Ele e adorá-Lo. O próprio Jesus é a glória do céu.

A realidade que os crentes serão reunidos no céu com Cristo e entre si é o tema da última parte da alta Priestly a Oração do Senhor. Os versículos 24:26 descrevem a comunhão da glória futura, o foco da glória futura, ea antecipação da glória futura.

A Comunhão da Gloria Futuro

"Pai, quero que eles também, que me tens dado, estejam comigo onde eu estou, (17: 24a)

Este apelo apaixonado que aqueles a quem o Pai deu a Ele pode estar com Ele na Sua glória eterna no céu é a Pedido final da oração de Cristo.

Humanamente falando, não há nada para justificar um escalonamento, esmagadora privilégio tal. Os cristãos, como Paulo lembrou aos Coríntios, "não são muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres" (1Co 1:26). Ainda pior, eles eram inimigos (Rm 5:10) de Deus,

mortos em [suas] delitos e pecados, nos quais [eles] anteriormente andou de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência.Entre eles [eles] também todos outrora, segundo os desejos da [sua] carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como também os demais. (Ef. 2: 1-3)

Eles foram "separados de Cristo, excluídos da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança e sem Deus no mundo" (Ef 2:12), depois de ter "pecaram e ficam [en] de curto a glória de Deus "(Rm 3:23).

Mas a verdade maravilhosa da redenção é que

Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e sentar-nos com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus, para que nos séculos vindouros mostrar a suprema riqueza da sua graça, em bondade para conosco em Cristo Jesus. (Ef. 2: 4-7)

Deus, Paulo escreveu aos cristãos em Roma,

prova o seu próprio amor para conosco, em que, quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele. Se quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida. (Rom. 5: 8-10)

Não somente Deus perdoar os pecadores arrependidos, mas Ele também adota-los como Seus filhos (Rm 8:15; Gl 4:1; Ef 1:5.).

Pedido de Jesus estava em perfeita harmonia com o propósito de Deus na escolha de crentes antes da fundação do mundo (Ef 1:4). A verdadeira oração é sempre coerente com a vontade de Deus. Jesus ensinou seus seguidores a orar a Deus: "Venha o teu reino. Sua vontade seja feita, assim na terra como no céu" (Mt 6:10).

Mas o pedido do Senhor era mais do que meramente um apelo para que o Pai seja feita a vontade; Ele também expressou seu desejo ( thelo ; "desejar", "desejar", "querer"). Não é difícil entender os crentes que querem estar com Ele; mas supera a imaginação para perceber que Ele quer que eles para estar com Ele.

A frase que ... que me tens dado expressa novamente a razão que os crentes são especiais para Cristo: eles são um dom de amor a Ele do Pai. É a maneira mais carinhosa do Senhor de se referir aos crentes, ao abordar o Pai (vv 2,6,9; cf.. 6: 37,39,10: 29; 18: 9). A igreja é a Sua noiva (Ap 19:72Co 11:2), prometida em casamento a ele por seu pai.

Pedido específico de Cristo para aqueles que Lhe foi dado pelo Pai, para que estejam comigo onde eu estou, manifestou ainda o seu desejo de comunhão eterna com eles. Ele quer que todos aqueles escolhidos por Ele na eternidade passada para estar com Ele onde Ele agora é-céu. Em Jo 14:3). Mas para que a glória foi velado na Sua carne (Fil. 2: 5-8). Só no céu ele será plenamente manifestada ao seu povo quando eles "vê-Lo como Ele é" (1Jo 3:21Co 13:12; Fp 2:1; conforme Rm 8:29;.. 1Co 15:491Co 15:49; 1Jo 3:21Jo 3:2).

Este pedido complementa a declaração que o Senhor fez para trás no versículo 22: "A glória que me deste eu tenho dado a eles." Na encarnação, Cristo se manifestou "a sua glória, glória como do unigênito do Pai" (Jo 1:14; conforme Jo 2:11). Os crentes também receber a glória de Cristo através da Sua habitação deles através do Espírito Santo (vv 23,26; 14:. 20,23). Nesse sentido, eles têm sua glória, seus atributos e essência, dentro deles.

Mas a glória de que Cristo fala aqui é a manifestação visível da plenitude de Sua glória que os crentes, um dia, ver no céu. Na encarnação, a glória de Cristo foi parcialmente velada (conforme Fm 1:2, escreveu ele, "Quanto a mim, eu verei a sua face na justiça; eu estarei satisfeito com a sua semelhança quando eu acordado. " Jesus pronunciou o puro de coração "Bem-aventurados ... porque eles verão a Deus" (Mt 5:8 revela que no céu: "Não vai haver mais maldição; eo trono de Deus e do Cordeiro estará nele, e Seus servos O servirão;. eles vão ver o seu rosto, e seu nome estará em suas testas " Então esmagadora vai a manifestação da glória de Cristo ser que a única resposta possível será louvor:

E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes e dos anciãos; eo número deles era miríades de miríades e milhares de milhares, dizendo em alta voz: "Digno é o Cordeiro que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, honra, glória e louvor." E a toda criatura que está no céu e na terra e debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles há, dizerem: "Àquele que está sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, honra e glória e poder pelos séculos dos séculos ". E os quatro seres viventes diziam: "Amém". E os anciãos prostraram-se e adoraram. (Apocalipse 5:11-14)

Todos os crentes bênçãos um dia experiência no céu fluir a partir da realidade de que o Pai amou o Filho antes da fundação do mundo. Desde toda a eternidade do Pai e filho se perfeita comunhão (Jo 1:1), deu-os ao Filho, e preparou um reino eterno para eles onde eles irão contemplar Sua glória para sempre.

A antecipação da Glória Futuro

"Pai justo, embora o mundo não te conheceu, mas eu te conheci, e estes conheceram que tu me enviaste; e eu fiz conhecer o teu nome, e continuarei a torná-lo conhecido, para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles. " (17: 25-26)

Os versos finais deste magnífico oração transpirar confiança de Cristo que o Pai justo (conforme v 11; Dt 32:1; Sl 7:9; Sl 116:5, Rm 3:25; Ap 15:3). Deus é justo em tudo que faz (Sl 145:17; Rm 2:5) são justos.

Jesus reiterou o ponto que ele tinha feito anteriormente no versículo 9. Seus pedidos não fossem para o mundo, que não conheceu o Pai e, portanto, não tem direito a receber o cuidado especial ou a intercessão do Filho. Para além da fé em Jesus Cristo, os pecadores enfrentar o julgamento só eterna. Em Jo 3:18 Jesus advertiu: "Aquele que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus", enquanto em 3:36 João Batista acrescentou: "Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece ".

Não só Jesus perfeitamente conhecido o Pai desde toda a eternidade (Mt 11:27; Jo 1:1,Jo 1:18; Jo 7:29; Jo 8:55; Jo 10:15), mas ele também tinha feito seu nome conhecido por seus seguidores, que tinhaconhecimento de que o Pai havia enviado Ele (v 6; Mt 11:27; Jo 1:18; Jo 15:15; 1 Tm 2:... 1Tm 2:5). A missão do Senhor era levar pecadores perdidos em um relacionamento pessoal com Deus (Lc 19:10), que vem somente através do conhecimento de Deus (Jo 17:3: 6). Jesus inicialmente faz com que o Pai conhecido no momento da salvação, continua a fazer -Lo conhecido aos crentes através do processo de santificação, e, finalmente, inaugura-los em presença do Pai celestial em sua glorificação. Seu objetivo é que até agora eles puderam experimentar o amor com que o Pai amado Cristo, e por saber "o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que [eles poderiam] ser cheios de toda a plenitude de Deus" (Ef 3:19), e se cumpre perfeitamente neles no céu.

Solicitações de Cristo neste a maior oração já rezou pode ser resumido em sete palavras. O Senhor orou para a preservação dos crentes ("Pai Santo, guarda em teu nome", v. 11); júbilo ("para que tenham a minha alegria completa em si mesmos", v. 13); libertação ("mantê-los do mal," v 15.); santificação ("Consagra-os na verdade; a tua palavra é a verdade", v. 17); unificação ("que todos sejam um", v. 21);associação ("Pai, quero que eles também, que me tens dado, estejam comigo onde eu estou," v 24.); e glorificação ("para que vejam a minha glória", 24 v.).

A glória da cruz — Jo 17:1-5

Para Jesus a vida tinha uma culminação e essa culminação foi a cruz. Para Jesus, a cruz era a glória da vida e o caminho rumo à glória da eternidade. Disse Jesus: “É chegada a hora de ser glorificado o Filho do Homem.” (Jo 12:23). No que consistiu a glória da cruz? O que queria dizer Jesus ao falar uma e outra vez sobre a cruz como sua glória e sua glorificação? Há mais de uma resposta a essa pergunta.

1. Um dos grandes fatos da história é que os grandes homens encontraram sua glória na morte. Foi quando morreram e a forma em que morreram o que fez que as pessoas se dessem conta do que e de quem eram. Possivelmente durante suas vidas não foram compreendidos, não se lhes deu o valor que tinham e receberam a condenação como criminosos mas ao morrer demonstraram sua verdadeira nobreza e seu verdadeiro lugar no esquema das coisas.

Abraão Lincoln teve inimigos durante sua vida. Mas até aqueles que o criticaram e não lhe deram o valor que tinha viram sua grandeza depois de sua morte. Alguém saiu da habitação onde Lincoln morreu pelo tiro assassino e disse: "Agora pertence à história".
Stanton, o ministro da guerra de Lincoln que sempre o considerou frio e despreocupado e nunca fez esforço algum para ocultá-lo, observou seu cadáver com lágrimas nos olhos: "Ali jaz", disse, "o maior governante que o mundo jamais viu".
Os ingleses queimaram a Joana d'Arc como bruxa e herege. Entre a multidão havia um inglês que jurou adicionar um lenho ao fogo. "Tomara que minha alma estivesse onde está a dessa mulher!", disse. Um dos secretários do rei da Inglaterra foi embora do lugar onde Juana foi queimada dizendo: "Estamos todos perdidos porque queimamos a uma santa."
Quando os inimigos de Montrose se dispuseram a matá-lo, o levaram pela rua principal rumo à Cruz Mercal para executá-lo. Os inimigos incitaram à multidão para que zombassem dele e deram armas para que as lançassem contra ele. Entretanto, não se elevou uma só voz para mofar-se dele e não houve um só braço que se movesse contra ele. Exibia suas melhores roupas, com belos sapatos e finas luvas brancas nas mãos. James Fraser, uma testemunha ocular, disse: "Caminhava pela rua com passo tão majestoso e se via tanta beleza em seu rosto, tanto realeza e gravidade que maravilhavam o espectador. Muitos de seus inimigos reconheceram que era a pessoa mais valente do mundo e seu cavalheirismo afetou a toda a multidão." John Nicoll o notário público, considerou que parecia mais um noivo do que um criminoso. Um inglês que estava presente, um empregado do governo, escreveu a seus superiores: "Não há a menor dúvida de que venceu a mais homens em Escócia com sua morte dos que teria vencido em vida. Pois jamais vi um porte mais doce em toda minha vida de que tinha aquele homem."

Algumas vezes, a majestade de um mártir se manifestou no momento de sua morte. O mesmo aconteceu com Jesus, pois até o centurião que estava ao pé da cruz, disse: "Verdadeiramente este era Filho de Deus" (Mt 27:54). A cruz foi a glória de Jesus porque nunca teve maior elevação que no momento de sua morte. Foi sua glória porque o magnetismo da cruz atraiu os homens de uma maneira que não o fez em vida: e assim acontece até o dia de hoje.

A GLÓRIA DA CRUZ

João 17:1-5 (continuação)

1. Mais ainda, a cruz foi a glória de Jesus porque era a culminação de seu obra. "Acabei a obra", disse, "que me deste para fazer." Se Jesus se detivesse antes da cruz teria deixado seu obra sem terminar. Por que tinha que ser assim? Jesus veio a este mundo para falar e mostrar aos homens o amor de Deus. Se Jesus se detivesse na cruz teria dado prova de que o amor de Deus pelos homens tem um limite. Teria sido o mesmo que dizer: "Até aqui e além daqui não." Entretanto, ao chegar até a cruz, Jesus demonstrou que não havia nada que o amor de Deus pelos homens não estivesse disposto a fazer e sofrer; quer dizer que seu amor não tinha limites.

H. L. Gee fala de um incidente que ocorreu em Bristol durante a guerra. Um dos empregados das estações do A. R. P. era um jovem que trabalhava como mensageiro, chamado Derek Bellfall. Foi enviado a outra estação com uma mensagem e foi em sua bicicleta. No caminho de volta caiu uma bomba e o feriu de morte. Quando o encontraram ainda estava consciente. As últimas palavras que murmurou foram: "O mensageiro Bellfall informa: entreguei minha mensagem." O fato de entregá-lo custou a vida, mas tinha completado o seu dever.
Havia um quadro famoso sobre a Primeira Guerra Mundial. Mostrava um engenheiro que consertava uma linha telefônica do campo de batalha. Terminou de consertá-la para poder receber as mensagens mais importantes quando o mataram. O quadro o mostra no momento da morte e na parte inferior há uma só palavra: "Preparado!" Morreu, entregou sua vida para que a mensagem chegasse. Isso foi exatamente o que fez Jesus. Tinha completado sua tarefa; tinha levado o amor de Deus aos homens. Isso significava a cruz e a cruz era sua glória porque terminou o trabalho que Deus lhe deu. Convenceu os homens para sempre do amor de Deus.

1. Mas ainda fica uma pergunta: de que maneira a cruz de Jesus glorificou a Deus? Há uma só forma de glorificar a Deus: mediante a obediência. Um menino glorifica a seus pais quando os obedece. Um cidadão dá glória a seu país quando o obedece. Um acadêmico glorifica a seu professor quando o obedece e segue seus ensinos. Jesus levou glória e honra a Deus mediante seu perfeita obediência para com Ele. O relato evangélico diz de maneira muito clara que Jesus poderia ter evitado a cruz. Em termos humanos, poderia ter voltado atrás e não tinha por que ir a Jerusalém. Ao olhar a Jesus durante seus últimos dias, seu juízo, a cruz, vemo-nos obrigados a exclamar: "Vejam como amou a Deus!" Vejam até onde chega sua obediência!" Jesus glorificou a Deus na cruz entregando uma obediência perfeita em um amor perfeito.
2. Mas até há algo mais. Jesus orou a Deus para glorificá-lo e para glorificar-se a si mesmo. A cruz não era o fim. Logo viria a ressurreição. A ressurreição foi a reivindicação de Jesus. Foi a prova de que os homens podiam cometer a pior de suas ações e que Jesus podia triunfar apesar dela. Foi como se Deus apontasse à cruz e dissesse: "Isso é o que os homens pensam sobre meu filho", e logo apontasse à ressurreição e dissesse: "Isso é o que eu penso sobre meu filho." A cruz foi o pior que os homens puderam fazer a Jesus. Mas nem sequer a pior ação dos homens pôde eliminar, conquistar ou destroçar a Jesus. A glória da ressurreição apagou a vergonha da cruz.
3. Para Jesus a cruz foi o caminho de volta. Orou: “Glorifica-me, ó Pai, contigo mesmo, com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo.” Jesus era como um cavaleiro que abandonou a corte do rei para levar a cabo alguma façanha perigosa e tremenda e, uma vez cumprida, voltava para a corte triunfante para desfrutar da glória do vencedor. Jesus veio de Deus e retornou a Deus.

A façanha entre sua vinda e sua volta foi a cruz. De maneira que para Ele a cruz foi a porta que o conduziu à glória e se não quisesse passar por essa porta não existiria nenhuma glória para acessar. Para Jesus, a cruz foi sua volta a Deus.

A VIDA ETERNA

João 17:1-5 (continuação)

Há outro pensamento fundamental nesta passagem porque contém a grande definição que dá o Novo Testamento sobre a vida eterna. A vida eterna consiste em conhecer a Deus e a Jesus Cristo, enviado por Deus. Lembremos o que significa a palavra eterno. O termo grego é aionios. Trata-se de uma palavra que não tem tanto relação com a duração da vida pois tal duração não é necessariamente uma graça. Uma vida que continuasse para sempre não seria necessariamente algo bom ou desejável. O sentido fundamental desta palavra é a qualidade da vida. A palavra aionios, eterno, só pode aplicar-se com justiça a uma pessoa: Deus. De maneira que a vida eterna não é mais que a vida de Deus. Possuir a vida eterna, entrar nela, significa experimentar aqui e agora uma medida do esplendor, da majestade, da alegria, da paz e da santidade que caracterizam a vida de Deus.

Conhecer a Deus é um pensamento que caracteriza o Antigo Testamento. A sabedoria é “árvore de vida para os que a alcançam” (Pv 3:18). "Reconhecer seu poder", escreveu o autor do Livro da a Sabedoria, "é a raiz da imortalidade" (Sabedoria Jo 15:3). “Os justos são libertados pelo conhecimento” (Pv 11:9). Ao sonhar com a idade de ouro Habacuque imagina que “a terra se encherá do conhecimento da glória do SENHOR” (Hc 2:14). Oséias ouve a voz de Deus que lhe diz: "Meu povo foi destruído, porque lhe faltou conhecimento" (Os 4:6).

Uma exposição rabínica pergunta qual é a seção mais pequena das Escrituras sobre a qual descansam todos os elementos essenciais da lei. Responde, Pv 3:6 cujo sentido literal é “Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitará as tuas veredas.” Há outro escrito rabínico que afirma que Amós resumiu todos os mandamentos da lei em um quando disse: “Buscai-me e vivei.” (Am 5:4), pois buscar a Deus significa buscar conhecê-lo. Os mestres judeus sempre tinham insistido em que era necessário conhecer a Deus para levar uma vida autêntica.

O que significa, então, conhecer a Deus?

1. Sem dúvida alguma, aqui há algum elemento de conhecimento intelectual. Significa conhecer, ao menos em parte, como é Deus. Saber como é Deus significa uma diferença tremenda na vida. Tomemos dois exemplos. Os povos pagãos, especialmente nos países primitivos, crêem em uma horda de deuses. Cada árvore, arroio, monte ou montanha tem seu próprio deus e seu espírito. Todos eles são hostis e rancorosos com os homens. Os povos primitivos se sentem assediados pelos deuses, vivem em um temor perpétuo de ofender a um deles. Os missionários nos contam que nos é virtualmente impossível compreender a imensa tranqüilidade que produz a essa gente descobrir que há um só Deus. Este novo conhecimento significa uma diferença fundamental na vida. Por outro lado, é evidente que significa algo muito importante saber que Deus não é estrito, duro e cruel mas sim é amor. Nós sabemos estas coisas mas nunca teríamos podido nos inteirar delas se Jesus não viesse contá-las. Entramos em uma vida nova, compartilhamos uma medida da vida de Deus quando, mediante a obra de Jesus, descobrimos como é Deus. Saber como é Deus é vislumbrar a vida eterna, a vida de Deus.
2. Não obstante, há algo mais. O Antigo Testamento em geral usa a palavra conhecer para referir-se ao conhecimento sexual. “Conheceu Adão a Eva, sua mulher, e ela concebeu, e teve a Caim” (Gn 4:1, RC). Agora, o conhecimento entre marido e mulher é o mais íntimo que pode haver. Marido e mulher já não são dois, mas uma só carne. O ato sexual em si mesmo não é o importante, o que importa é a intimidade de coração, espírito e alma que deve preceder ao ato de amor genuíno. De maneira que conhecer a Deus não é limitar-se a um conhecimento intelectual, significa manter uma relação pessoal íntima com Ele semelhante à relação mais próxima, mais amada e mais íntima da vida. O conhecimento de Deus não é intelectual: é uma relação pessoal. E mais uma vez, essa intimidade seria impensável e impossível sem Jesus. Jesus foi quem ensinou aos homens que Deus não é alguém distante, remoto e inalcançável mas sim é o Pai cujo nome e essência é o Amor.

Conhecer a Deus significa saber como é e manter a amizade mais íntima com Ele e nada disso é factível sem Jesus.

A OBRA DE JESUS

João 17:6-8

Aqui Jesus nos dá uma definição de sua obra. Jesus disse a Deus: "Manifestei o teu nome". Esta passagem inclui duas idéias fundamentais que seriam muito claras àqueles que o ouviam pela primeira vez.

1. Temos uma idéia que é essencial e característica do Antigo Testamento. Nele se emprega de maneira muito especial a expressão nome. Não significa meramente o nome com o qual se designa ou se chama uma pessoa. Faz referência à natureza e o caráter da pessoa na medida em que se pode conhecê-la. Diz o salmista: “Em ti, pois, confiam os que conhecem o teu nome” (Sl 9:10). É evidente que isto não significa que aqueles que saibam como se chama Deus confiarão nEle. O que quer dizer é que aqueles que sabem como é Deus, aqueles que conhecem o caráter e a natureza de Deus estarão dispostos e desejosos de depositar sua confiança nele. Diz o salmista: “Uns confiam em carros, e outros, em cavalos, mas nós faremos menção do nome do SENHOR, nosso Deus” (Sl 20:7, RC). Isto significa que o salmista deposita sua confiança na natureza e no caráter de Deus. Sabe que pode confiar em Deus porque o conhece. Diz: “Declararei o teu nome aos meus irmãos” (Sl 22:22).

Os judeus criam que este salmo era uma profecia do Messias e da obra que levaria a cabo. Isso significa que a obra do Messias consistiria em declarar a outros homens como era Deus. A visão de Isaías da nova era é que "Meu povo saberá meu nome" (Is 52:6). Isso significa que na idade de ouro os homens saberão como é Deus de maneira plena e verdadeira. De modo que quando Jesus diz: "Manifestei o teu nome", o que quer dizer é o seguinte: "Permiti aos homens ver a verdadeira natureza e o caráter de Deus". De fato, é outra forma de dizer: “Quem me vê a mim vê o Pai” (Jo 14:9). A afirmação suprema de Jesus é que nEle os homens vêem a mente, o caráter e o coração de Deus.

1. Entretanto, há outra idéia mais. Em épocas posteriores, quando falavam do nome de Deus os judeus faziam referência ao símbolo sagrado das quatro letras, o tetragramatom, IHWH. Considerava-se que esse nome era tão sagrado que ninguém o pronunciava jamais com exceção do sumo sacerdote quando ingressava no santíssimo no dia do perdão. Era tão sagrado que nem sequer podia posar-se nos lábios dos homens. Estas quatro letras representam o nome de Yahweh. Em geral, nós falamos de Jeová; a mudança das vocais se deve ao fato de que as vogais de Jeová correspondem às da palavra Adonai, que significa Senhor. O alfabeto hebraico não contém nenhuma vogal. Mais tarde, destacavam-se os sons vocálicos com pequenos signos que se escreviam acima e abaixo das consoantes. As quatro letras IHWH eram tão sagradas que as vogais de Adonai ficavam por baixo de maneira que quando o leitor chegava à palavra IHWH não lia Yahweh, mas Adonai. De maneira que no tempo de Jesus, o nome de Deus era tão sagrado que o povo nem sequer devia conhecê-lo e, por certo, não deviam pronunciá— lo jamais. Deus era o Rei longínquo, invisível, cujo nome não deviam pronunciar os homens simples.

De maneira que Jesus diz: "Eu lhes disse o nome de Deus; esse nome tão sagrado que ninguém o pode pronunciar, agora sim se pode pronunciar em razão do que eu tenho feito. Aproximei tanto do Deus remoto e invisível que até as pessoas mais simples podem falar com Ele e pronunciar o seu nome."

A grande afirmação de Jesus é que mostrou a verdadeira natureza e o verdadeiro caráter de Deus aos homens e que nos aproximou tanto a Ele que até o cristão mais simples pode pôr em seus lábios o nome que fora impronunciável, o nome de Deus.

O SIGNIFICADO DA CONDIÇÃO DE DISCÍPULO

João 17:6-8 (continuação)

Esta passagem também esclarece o que significa ser um discípulo.

1. O fato de ser discípulo se baseia no reconhecimento de que Jesus vem de Deus. O discípulo é, basicamente, uma pessoa que se deu conta de que Jesus é o embaixador de Deus, que nas palavras de Jesus ouvimos a voz de Deus e que em suas obras vemos Deus agir. O discípulo é alguém que vê Deus em Jesus e que sabe que não há ninguém no mundo inteiro que seja um com Deus como o é Jesus.
2. A condição de discípulo se manifesta na obediência. Um discípulo é alguém que obedece a palavra de Deus tal como a ouve em Jesus. Não se pode ser discípulo sem obediência. O discípulo é a pessoa que aceitou que Jesus é o mestre e que converteu suas palavras em sua norma de vida. Enquanto desejemos a independência, enquanto nos empenhemos em fazer nossa própria vontade, não poderemos ser discípulos. A condição de discípulo implica na submissão e se baseia sobre a obediência.
3. O ser discípulo é algo para o qual alguém está destinado. Deus deu a Jesus seus homens. No plano de Deus, estes homens estavam destinados a ser discípulos. Isso não quer dizer que Deus destinou alguns homens a ser discípulos e a outros a rechaçar essa condição. Não é uma predestinação o ser discípulos como não querer sê-lo.

Pensemo-lo deste modo. Um pai tem grandes ilusões com respeito a seu filho; elabora e constrói em sua mente um futuro para seu filho, mas este pode rechaçá-lo e seguir seu próprio caminho. Um professor elabora um grande futuro para algum estudante ou discípulo dele, vê nele a capacidade de converter-se em um homem muito útil para Deus e outros homens; mas o estudante pode rechaçar a tarefa por ociosidade ou egoísmo. Se amarmos a alguém sempre sonhamos com o futuro dessa pessoa e planejamos uma vida de grandeza; mas tanto os sonhos como os planos podem ser frustrados.
Os fariseus criam no destino mas também no livre-arbítrio. Uma das grandes frases dos fariseus era: "Tudo está estabelecido salvo o temor de Deus". Deus tem seu plano, seu sonho, seu destino para cada um dos homens e a enorme responsabilidade de nossa condição de homens é que podemos aceitar ou rechaçar o destino que Deus tem reservado para nós. Não estamos nas mãos da fatalidade mas sim nas de Deus. Como foi dito: "A fatalidade é o que estamos obrigados a fazer; o destino é o que se supõe que devemos fazer". Ninguém pode evitar fazer o que está obrigado a levar a cabo mas sim pode não querer fazer o que se espera dele.
Em toda esta passagem e, de fato, em todo o capítulo, percebe-se na voz de Jesus uma confiança absoluta no futuro. Estava com seus homens, com os homens que Deus lhe deu; agradeceu a Deus por eles e jamais duvidou de que levariam a cabo a tarefa que lhes confiasse. Recordemos o que e quem eles eram.
Um grande comentarista disse o seguinte a respeito dos homens de Jesus: "Onze camponeses da Galiléia depois de três anos de trabalho! Mas isso é suficiente para Jesus porque nesses onze vê o compromisso de continuar a obra de Deus sobre a Terra".
Quando Jesus abandonou este mundo não parecia contar com muitas razões para ter esperanças. Parecia ter obtido tão pouco e ter conquistado a um número tão pequeno de homens e os grandes, os ortodoxos e as pessoas religiosas de sua época lhe tinham dado as costas. Mas Jesus tinha essa confiança divina que brota de Deus. Não temia os princípios humildes. Não era pessimista com respeito ao futuro. Parecia dizer: Só conquistei onze homens simples; mas me dêem onze homens simples e mudarei o mundo".

Jesus contava com dois elementos: cria em Deus e cria nos homens. Confiava em Deus e nos homens. Uma das coisas que mais nos consolam e nos elevam é pensar que Jesus depositou sua confiança em homens como nós. Nós tampouco devemos nos sentir esmagados pela fraqueza dos homens ou por um começo despretensioso. Nós também devemos avançar com a fé confiada de Jesus em Deus e os homens. Se crerem em Deus e nos homens jamais serão pessimistas porque se crerem nessas duas coisas as possibilidades da vida são infinitas.

A ORAÇÃO DE JESUS POR SEUS DISCÍPULOS

João 17:9-19

Aqui nos deparamos com uma passagem cheia de verdades tão grandiosas que só podemos compreender alguns fragmentos.
Em primeiro lugar, diz-nos algo sobre o discípulo de Jesus.

1. Deus dá o discípulo a Jesus. O que significa isso? Significa que o Espírito de Deus move nossos corações para que respondamos ao chamado de Jesus. Quando nossos corações transbordam de amor e devoção para com Jesus, é o Espírito de Deus quem as impulsiona.
2. Por meio do discípulo, Jesus foi glorificado. É o paciente curado que leva glória ao médico; é o estudioso que se formou aquele que glorifica o professor; o atleta que treinou é quem confere glória ao treinador. Os homens resgatados e redimidos por Jesus são aqueles que lhe prestam honras. O homem mau que se converteu em bom, o homem que recebeu as forças necessárias para levar uma vida cristã, honra a Jesus.
3. O discípulo é o homem a quem se encomendou uma tarefa. Tal como Deus enviou a Jesus, Jesus envia a seus discípulos. Aqui encontramos a explicação de uma parte intrigante desta passagem. Jesus começa dizendo que não ora pelo mundo; entretanto, veio ao mundo porque Deus o amou muito. Não obstante, como já vimos, no Evangelho de João o termo o mundo significa a "sociedade humana que se organiza sem Deus". O que Jesus faz pelo mundo é enviar a seus discípulos a fim de conduzir ao mundo mais uma vez para Deus e torná-lo consciente de Deus. Ora por seus homens para que cheguem a ser capazes de ganhar o mundo para Ele.

Por outro lado, esta passagem nos diz que Jesus ofereceu duas coisas a seus homens.

1. Ofereceu-lhes sua alegria. Tudo o que lhes dizia tinha como objetivo proporcionar alegria.
2. Mas também lhes ofereceu sua advertência. Disse-lhes que eram diferentes do mundo e que não podiam esperar mais que ódio da parte do mundo. Seus valores eram diferentes dos do mundo; seus padrões eram diferentes dos padrões do mundo. Entretanto, há certa alegria em lutar contra a tormenta e erguer-se contra a corrente. Ao enfrentar a hostilidade do mundo ingressamos na alegria cristã.

Mais ainda; nesta passagem Jesus faz a afirmação mais tremenda de todas as que pronunciou. Ora a Deus e diz: “Tudo o que é meu, é teu; e tudo o que é teu, é meu” (v. Jo 17:10, TB). A primeira parte da oração é compreensível porque todas as coisas pertencem a Deus e Jesus o havia dito uma e outra vez. Mas a segunda parte é uma afirmação esmagadora: “Tudo o que é teu, é meu”.
Lutero disse: "Nenhuma criatura pode dizer isso com respeito a Deus". Jesus tinha afirmado sua realeza, sua unidade, sua unicidade com

Deus de maneira tão eloqüente. Jesus é um com Deus até o ponto de exercer as mesmas prerrogativas e os mesmos poderes que Deus.

A ORAÇÃO DE JESUS POR SEUS DISCÍPULOS

João 17:9-19 (continuação)

O interesse supremo e sagrado desta passagem é que nos diz as coisas pelas quais Jesus orava ao interceder por seus discípulos.
(1) O primeiro ponto fundamental que devemos notar é que Jesus não orava para que os discípulos fossem libertados deste mundo. Jesus jamais orou para que seus homens encontrassem uma via de escape, mas sim para que achassem a vitória. O tipo de cristianismo que se enterra num monastério ou convento não pareceria nada cristão a Jesus. O tipo de cristianismo que encontra a essência da vida cristã na oração e na meditação, em uma vida separada do mundo, pareceria a Jesus como uma triste versão truncada da fé pela qual morreu para entregá-la aos homens.
Jesus sempre insistiu que o homem deve viver seu cristianismo no fragor, nas dificuldades e nos tropeços da vida. É obvio que é necessário contar com momentos de oração, de meditação e silêncio, momentos quando fechamos as portas ao mundo e nos isolamos para estar a sós com Deus, mas todas estas coisas não são o objetivo da vida. São meios para chegar a esse fim e o fim da vida é mostrar a vida cristã na tarefa cotidiana do mundo. O objetivo do cristianismo jamais foi apartar o homem da vida, mas equipá-lo melhor para enfrentá-la. O cristianismo não nos oferece libertação dos problemas; oferece-nos uma forma de solucioná-los. Não uma paz fácil mas uma luta triunfante. Não uma vida na qual evadimos e fugimos dos problemas; o que nos oferece é uma vida na qual enfrentamos e vencemos os problemas. Por mais certo que seja que o cristão não é do mundo, também é certo que deve viver seu cristianismo no mundo. Jamais deve sentir desejo de abandonar o mundo; pelo contrário, deve sempre desejar ganhar o mundo.

1. Jesus orou pela unidade de seus discípulos. Orou para que fossem um como o Ele e seu Pai são Um. Como já foi dito, orou para que vivessem "não como unidades mas sim como uma unidade". Onde há divisões, exclusivismos, competição entre as Igrejas, desunião e lutas internas, obstaculiza e faz mal à causa do cristianismo e frustra a oração de Jesus. Não se pode pregar realmente o evangelho a uma congregação que não é um grupo unido de irmãos. As Igrejas que competem entre si não podem evangelizar o mundo. Jesus orou para que seus discípulos fossem um no sentido profundo em que o eram Ele e o Pai: e não há nenhuma outra oração que tenha encontrado tantos obstáculos como esta da parte dos cristãos em tanto indivíduos e da Igreja em geral.
2. Jesus orou para que Deus guardasse e protegesse seus discípulos dos ataques do mal. A Bíblia não é um livro especulativo; não se ocupa da origem do mal. Entretanto, não há dúvida de que neste mundo há um poder do mal que se opõe ao poder de Deus, um poder que trata de atrair os homens ao mau caminho desviando-os do bom caminho. É reconfortante sentir que Deus é o sentinela que se ergue sobre nossas vidas para nos proteger e nos guardar dos ataques do mal. O fato de que caiamos com tanta freqüência se deve a que tratamos de enfrentar a vida com nossas próprias forças e nos esquecemos de buscar a ajuda e de lembrar da presença de nosso Deus protetor.
3. Jesus orou para que seus discípulos fossem santificados pela verdade. A palavra que se traduz como santificar é hagiazein que vem do adjetivo hagios. A versão Almeida Atualizada costuma traduzir hagios por santo. Entretanto, o sentido básico de hagios é diferente ou separado. Algo que é hagios é distinto das outras coisas e das coisas comuns. De maneira que este termo, hagiazein, contém duas idéias.
4. Significa separar para uma tarefa especial. Quando Deus chamou Jeremias disse: “Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci; e, antes que saísses da madre, te santifiquei e às nações te dei por profeta.” (Jr 1:5, RC). Antes de seu nascimento, Deus tinha separado a Jeremias para que cumprisse uma tarefa especial. Quando

Deus instituiu o sacerdócio em Israel disse a Moisés que consagrasse os filhos de Arão e os santificasse para que servissem como sacerdotes (Ex 28:41). Era preciso separar os filhos de Arão de outros para uma tarefa e uma obrigação especiais.

1. Não obstante, hagiazein não significa somente separar para uma tarefa especial. Também implica equipar a alguém com as qualidades de mente, coração e caráter necessárias para levar a cabo essa tarefa. Se alguém deve servir a Deus deve ter uma medida da bondade e da sabedoria de Deus. Quem quer servir ao Deus santo deve ser santo também. E desse modo Deus não se limita a escolher a alguém para seu serviço especial e o separa de outros, também o equipa com as qualidades que necessita para cumprir esse dever.

Devemos sempre ter em mente que Deus nos escolheu, nos consagrou e nos dedicou para seu serviço especial. Esse serviço especial consiste em amá-lo e obedecê-lo e em incitar a outros a fazer o mesmo. E também devemos lembrar que Deus não nos deixou sozinhos para que cumpríssemos essa grande tarefa e carregássemos essa responsabilidade com nossas próprias forças, mas sim, por sua graça, equipou-nos e nos preparou para nossa tarefa sempre que deixarmos nossa vida em suas mãos.

UMA INCURSÃO AO FUTURO

João 17:20-21

De maneira gradual, a oração de Jesus, tal como aparece nesta seção se dirige até os limites do mundo. Em primeiro lugar, orou por si mesmo ao enfrentar a cruz. Logo orou por seus discípulos e para que Deus lhes preservasse por seu poder. Mas agora suas orações se dirigem ao futuro longínquo e ora por aqueles que em terra muito remotas e em tempos distantes ingressarão na fé cristã.
Aqui se manifestam de maneira clara dois grandes rasgos de Jesus. Em primeiro lugar, vemos sua fé total e sua certeza radiante. Nesse momento, seus seguidores eram poucos mas, inclusive quando tinha a cruz diante de si, sua confiança permanecia inamovível e orava por aqueles que creriam em seu nome. Esta passagem deveria ser-nos muito valiosa pois nela Jesus ora por nós. Em segundo lugar, vemos a confiança de Jesus em seus homens. Sabia que não o compreendiam por completo; sabia que não passaria muito tempo antes de o abandonarem em sua hora mais amarga. Entretanto, foi nestes mesmos homens em quem depositou toda sua confiança para que espalhassem seu nome pelo mundo inteiro. O rasgo fundamental de Jesus é que jamais perdeu sua fé em Deus nem sua confiança nos homens.

E qual foi sua oração pela Igreja futura? Orou para que todos os seus membros fossem um como Ele e seu Pai são Um. Qual era essa unidade pela qual Jesus orava? Não se tratava de uma unidade de administração ou organização. Não era, de nenhum ponto de vista, uma unidade eclesiástica. Tratava-se de uma unidade de relação pessoal. Já vimos que a união entre Jesus e Deus era uma união de amor e obediência. Era uma unidade baseada por completo na relação entre ambos corações. Nunca chegará a acontecer que os cristãos organizem suas Igrejas do mesmo modo. Nunca terão a mesma forma de adorar a Deus. Nunca acontecerá que todos creiam exatamente as mesmas coisas. Entretanto, a unidade cristã transcende a todas estas diferencia e une os homens no amor. No momento atual e, de fato, ao longo de toda a história a causa da unidade cristã foi incomodada, violada e obstaculizada porque os homens amavam suas próprias organizações eclesiásticas, seus próprios credos, seu próprio ritual, mais do que amavam a seu próximo. Se nos amássemos uns aos outros de verdade e se realmente amássemos a Cristo, jamais excluiríamos ninguém de nenhuma Igreja e estas não excluiriam nunca alguém que fosse discípulo de Cristo. Só o amor que Deus implanta nos corações dos homens pode derrubar as barreiras que os ergueram homens entre si e entre suas Igrejas.

Mais ainda; tal como o via Jesus, era essa mesma unidade a que convenceria o mundo da verdade do cristianismo e do lugar de Cristo. É mais natural aos homens estar separados que unidos. É mais humano apartar-se que reunir-se. A unidade verdadeira entre todos os cristãos seria um "ato sobrenatural que exigiria uma explicação sobrenatural". O trágico é que é justamente essa frente unida o que a Igreja jamais mostrou aos homens. Ao deparar-se com a desunião dos cristãos e das Igrejas, o mundo não pode perceber o valor supremo da fé cristã. Nosso dever individual é demonstrar a unidade de amor com nosso próximo que é a resposta à oração de Cristo. Pode suceder que os membros das Igrejas possam e devam fazer aquilo que seus líderes não querem levar a cabo.

O DOM E A PROMESSA DE GLÓRIA

João 17:22-26

Bangel, o ancião comentarista, exclamou ao começar a comentar esta passagem: "Ó, quão enorme é a glória dos cristãos!" E é assim, pois aqui temos uma passagem que se ocupa exclusivamente da glória que Jesus deu e pediu ao Pai para seus discípulos.
Em primeiro lugar. Jesus disse que deu a seus discípulos a glória que Seu Pai lhe deu. Devemos compreender todo o sentido de suas palavras. Qual era a glória de Jesus? Jesus falava de seu glória de três formas.
(a) A cruz era sua glória. Jesus não dizia que seria crucificado; dizia que seria glorificado. Portanto, primeiro e principal, a glória do cristão é a cruz que deve carregar. É uma honra e uma glória sofrer por Cristo. Nunca devemos pensar em nossa cruz como um castigo; devemos vê-la como nossa glória. Quanto mais dura a tarefa que se encomendava a um cavaleiro, considerava que era maior a glória. Quanto mais dura é a tarefa que damos a um estudante, um artesão ou um cirurgião, maior é a honra que lhe conferimos. Com efeito, dizemos que cremos que ele é o único que se animaria a cumprir essa tarefa. De maneira que quando resulta difícil ser cristão o devemos ver como nossa glória, como a honra que Deus nos faz.

1. A obediência perfeita de Jesus à vontade de seu Pai era sua glória. Encontramos nossa glória, nossa honra, nossa vida, não em fazer o que queremos mas ser o que Deus deseja. Quando buscamos fazer nossa vontade, e muitos o tentamos, a única coisa que encontramos é a dor e o desastre tanto para nós como para nosso próximo. Encontramos a verdadeira glória da vida em fazer a vontade de Deus. Quanto maior é a obediência, maior é a glória.
2. A glória de Jesus radicava no fato de que por meio de sua vida, suas obras, suas palavras e seus poderes os homens reconheciam sua relação especial com Deus. Viam e reconheciam que ninguém podia viver assim a menos que estivesse perto de Deus de maneira especial e única. Nossa glória aparece quando os homens vêem em nós o reflexo de Deus. Nossa glória se manifesta quando os homens vêem no serviço que oferecemos a outros, no amor que lhes demonstramos nada menos que o reflexo do amor de Deus. Tal como acontece com Cristo, nossa glória se manifesta quando os homens vêem a Deus em nós.

Em segundo lugar, Jesus disse que desejava que seus discípulos vissem sua glória no Céu. O cristão está convencido de que participará de todas as experiências de Cristo. Se tiver que compartilhar a cruz de Cristo, também participará de sua glória. “Fiel é esta palavra: Se já morremos com ele, também viveremos com ele; se perseveramos, também com ele reinaremos; se o negamos, ele, por sua vez, nos negará.” (II Timóteo 2:11-12). Neste mundo, no melhor dos casos vêem através de um vidro escuro mas então veremos face a face (1Co 13:12). A alegria que temos agora não é mais que um débil amostra do que experimentaremos logo. Cristo promete que se compartilharmos sua glória e seus sofrimentos na Terra, participaremos de sua glória e seus triunfos quando terminar a vida sobre a terra. E que promessa maior poderíamos esperar?

Depois desta oração Jesus iria diretamente à traição, o juízo e a cruz. Não voltaria a falar com seus discípulos. É algo maravilhoso e precioso lembrar que antes destas horas tremendas suas últimas palavras não foram de desespero mas sim de glória.