SAUDAÇÃO

Tito 1:1-4

A Epístola a Tito é de tipo semelhante às cartas a Timóteo, cujo tema principal é o aconselhamento de um pastor-supervisor a um jovem pastor-presidente. Mas nesta car-ta, como naquelas a Timóteo, assuntos pessoais impulsionam assuntos pastorais. Embo-ra sua posição no Novo Testamento seja depois de II Timóteo, sua posição cronológica é, provavelmente, entre as duas cartas a Timóteo. Temos certeza de que Tito precede II Timóteo, porque o apóstolo ainda era homem livre quando escreveu esta carta sob estu-do. Mas se Tito precede ou sucede I Timóteo é difícil dizer.

Em certas traduções, os quatro primeiros versículos da carta são um só período gramatical (ACF, AEC, BJ, RA, RC), ao passo que outras o dividem em duas (BAB, NVI), três (CH), quatro (NTLH) ou seis orações gramaticais (BV). A saudação é diferente por ser extensa e consideravelmente maior que as saudações das outras Epístolas Pastorais. Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos de Deus e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade (1). O apóstolo se caracteriza por doidos de Deus, termo grego que significa, literalmente, "escravo" (BV). Talvez a tradução suavizadora servo seja mesmo mais adequada ao significado desejado por Paulo. Em outras cartas, ele se descreve por servo de Jesus Cristo (e.g., Rui 1.1), mas somente nesta ele diz que é servo de Deus.

Unida com esta autodescrição servil está a caracterização adicional de apóstolo de Jesus Cristo, termo que em grego significa "enviado" ou "mensageiro". As frases que vêm depois desta designação são difíceis e intricadas, tanto no original grego como nas tradu-ções. Segundo a fé dos eleitos de Deus e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade (1) são as frases-problema. Elas modificam o termo apóstolo? Ou dão as diretrizes e tema do ministério de apóstolo? Certa tradução adota a primeira interpreta-ção: "Marcado como está pela fé, conhecimento e esperança" (NEB) ; ao passo que outras favorecem a última: "Para promover a fé que é dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade" (RA; cf. BAB, BJ, NVI). Nós apoiamos a última interpreta-ção. O apostolado de Paulo não se mostra ou se verifica pela fé dos eleitos de Deus; pelo contrário, essa fé é motivada, nutrida e sustentada pelo ministério de apóstolo.

Esta fé e a verdade que a reconhece nunca são um fim em si mesmas. Eles olham para um cumprimento glorioso: Em esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos dos séculos (2). A expressão espe-rança da vida eterna, conforme é empregada aqui, não quer dizer que em seus labores o apóstolo seja sustentado por esta esperança; significa que a esperança da vida eterna é parte essencial da mensagem que o apóstolo está propagando. Esta é uma promessa que Deus fez antes dos tempos dos séculos (ou "antes do princípio do mun-do", BV; cf. NTLH). Da mesma maneira que Cristo é o "Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo" (Ap 13:8), assim esta promessa é feita a todas as pessoas que rece-bem a nova vida por Cristo Jesus. Trata-se de verdade inabalável, falada pelo Deus da verdade, o Deus, que não pode mentir.

Agora são revelados este propósito e vontade eterna de Deus: Mas, a seu tempo, manifestou a sua palavra pela pregação que me foi confiada segundo o manda-mento de Deus, nosso Salvador (3). Aqui, como em toda referência neotestamentária à sua comissão divina, o apóstolo mostra como ficou tremendamente maravilhado por lhe ter sido confiada tamanha responsabilidade. Nós, que lhe sucedemos na posição de responsabilidade, não somos apóstolos como Paulo era, mas a nossa tarefa é de tal mag-nitude e importância que as outras atividades da vida tornam-se secundárias. Que ja-mais o ministro de Cristo permita pensamentos depreciadores ou afrontosos da comissão que o Senhor lhe deu.

A Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum: graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador (4). Em At, Tito não é mencionado entre os assistentes de Paulo, embora seja mencionado várias vezes em I Coríntios, Gálatas e II Timóteo. Ele era grego e provavel-mente foi ganho para Cristo pelo ministério do apóstolo. Quando surgiu a controvérsia dos judaizantes, Lucas nos informa que os irmãos determinaram que "Paulo, Barnabé e alguns dentre eles subissem a Jerusalém aos apóstolos e aos anciãos sobre aquela ques-tão" (At 15:2). Paulo nos fala (Gl 2:3) que entre estes "alguns dentre eles" estava Tito (presumindo que se trate da mesma visita a Jerusalém). Mais tarde, este jovem aparece na segunda carta de Paulo aos Coríntios, onde há oito referências a ele, que o mostram como ajudante de confiança do apóstolo. Em II Timóteo 4:10, lemos que Tito estava em missão na Dalmácia. Na época da carta de Paulo a Tito, o jovem é o representante do apóstolo em Creta (ver Mapa 1), onde era evidentemente pastor da igreja cristã.

Paulo se dirige a Tito por meu verdadeiro filho, segundo a fé comum, expres-são que é mais bem traduzida por "meu filho verdadeiramente nascido na fé que compar-tilhamos" (NEB). A bênção que se segue é de caráter tipicamente paulino, conferindo nota adicional de autenticidade a esta epístola: Graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador.

SEÇÃO II

QUALIFICAÇÕES DE PRESBÍTEROS E BISPOS

Tito 1:5-9

O apóstolo passa a tratar imediatamente da razão que o levou a escrever a carta. Notamos a falta de uma declaração de estima ou gratidão a Tito como ocorre em 2 Timó-teo 1:3-5 (embora também não ocorra em I Timóteo). Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbíteros, como já te mandei (5). Os dizeres dão a entender que fazia pouco tempo que Paulo estivera em Creta acompanhado com Tito que lhe servia de assistente. Não há registro histórico em Atos que fale desta campanha cretense. O Livro de Atos termina abruptamente com os acontecimentos finais da pri-meira prisão de Paulo em Roma. Nossa tese, que torna possível a autoria paulina das Epístolas Pastorais, é que o apóstolo foi liberto do primeiro aprisionamento e continuou o seu trabalho. Embora não haja relato dos anos finais da vida do apóstolo, teria havido tempo suficiente para a ampla evangelização da ilha de Creta. O fato de Tito ter sido encarregado de ordenar presbíteros... de cidade em cidade mostra a extensão dessa atividade. O ministério de Paulo em Creta havia terminado recentemente; mas o após-tolo deixou ali Tito, seu assistente, para completar a tarefa de organizar as igrejas. A linguagem de Paulo dá a entender que nem tudo estava bem nas igrejas cretenses e que parte da tarefa de Tito era corrigir o que estava errado.

Tito foi instruído a designar e ordenar presbitérios (ou "pastores", BV) para as igrejas. Esta prática estava de acordo com o costume do apóstolo. Já na primeira viagem missionária, Lucas nos informa que, "havendo-lhes por comum consentimento eleito anciãos em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem havi-am crido" (Act 14:23). Há diferenças nas instruções de Paulo entre I Timóteo e Tito. Na primeira, já havia bispos no exercício do cargo, ao passo que na última, provavelmente por ser algo novo na igreja cretense, era a primeira ordenação de presbitérios.

Em seguida, Paulo descreve o tipo de homens a ser selecionado para este cargo importante: Aquele que for irrepreensível, marido de uma mulher, que tenha filhos fiéis, que não possam ser acusados de dissolução nem são desobedientes (6). Estas qualificações que os presbíteros têm de possuir são semelhantes à lista de qualificações para bispo em I Timóteo 3. Irrepreensível significa ter "caráter inatacável" (NEB), "integridade inquestionável" (CH). Esta é qualidade importantíssima. O minis-tro cristão deve ser pessoa que evita não só o mal, mas a própria aparência do mal. Sob todos os aspectos de conduta, ele tem de estar acima de repreensão. Suas relações matri-moniais não devem ter a mínima nódoa de escândalo. Muitos na igreja primitiva consi-deravam que marido de uma mulher era proibição de casar-se de novo por qualquer razão. A referência óbvia aqui é a casamentos duplos. As tradições cristãs de nossos dias não desaprovam o crente casar-se de novo após o falecimento da primeira esposa. Deve-mos tratar esta área com toda a discrição. O escândalo do divórcio tem envenenado tão completamente o fluxo da ordem social de nossos tempos, que devemos ser extremamen-te sensatos e cuidadosos nesta questão de segundo casamento, "para que o nosso minis-tério não caia em descrédito" (2 Co 6.3, NVI).

Que tenha filhos fiéis (6) é expressão que requer algumas considerações. Seu ver-dadeiro significado foi capturado pela tradução: "que tenha filhos crentes" (BAB, RA; cf. NVI). A estipulação registrada em I Timóteo 3:4 diz apenas: "Tendo seus filhos em sujei-ção, com toda a modéstia". Mas aqui Paulo vai mais longe, insistindo que em Creta os homens separados para o cargo de presbítero têm de ser bem-sucedidos em entregar a fé cristã aos seus filhos É verdade que nenhum pai pode controlar ou determinar as deci-sões morais e espirituais dos filhos. Às vezes, apesar de nossos melhores e mais sinceros esforços, os filhos no livre exercício da vontade fazem escolhas que causam profundo sofrimento para os pais. Mas não há nada que recomende a sinceridade e devoção de um ministro piedoso que o fato de que seus filhos estão seguindo-o como ele segue Cristo.

Que não possam ser acusados de dissolução nem são desobedientes (6) é, de certo modo, alternativa a fiéis. Esta tradução esclarece a frase: "Não sujeitos à acusação de serem libertinos ou insubordinados" (RSV; cf. CH, NVI).

Porque convém que o bispo seja irrepreensível como despenseiro da casa de Deus, não soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobiçoso de torpe ganância (7). O assunto desta lista adicional de qualificações é o bispo (no singular) e não os "presbíteros" (no plural). Barrett observa que "a mudança do plural (presbíteros) para o singular (bispo) é mais bem explicado não pela suposição de que em cada cidade havia um grupo de presbíteros e só um bispo, mas pela interpre-tação [...] de que, enquanto que presbítero descreve o cargo, bispo descreve sua função: Os presbíteros que você designar devem ter certas qualificações, pois o homem que exer-ce a supervisão tem de ser"' não soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobiçoso de torpe ganância.

A qualidade da irrepreensibilidade — "caráter inatacável" (6) — ocorre novamente, pois a responsabilidade do bispo é servir como despenseiro da casa de Deus (7). O termo despenseiro quer dizer, literalmente, "o administrador de uma casa ou família" (Kelly). O bispo era o gerente financeiro da igreja local e por isso, se por nenhuma outra razão, deve ser homem de extrema integridade.

O apóstolo alista cinco defeitos que devem estar visivelmente ausentes no bispo (7). São falhas de caráter que, caso sejam toleradas em um líder eclesiástico, lhe causarão ruína certa. O soberbo é alguém propenso a ser "arrogante" (BAB), opinioso e teimoso. Característica como esta constituiria alta traição do espírito do Mestre. O iracundo seria indivíduo esquentado, vingativo e totalmente falto de paciência ("impacientes", BV), que é tão essencial ao servo de Cristo. Nem dado ao vinho ("beberrão", BJ) é expressão que sempre nos deixa surpresos num contexto como este. Contudo, era um problema muito sério na igreja do século I. A viticultura era abundante em todos os lugares ao longo da bacia mediterrânea, e a tentação de beber vinho e, daí, ficar bêbado vinha de todos os lados. Nem espancador ("violento", BAB, BJ, CH, NTLH, NVI, RA) indica a tendência à ação violenta ou arbitrária, que com certeza ocorria ocasionalmente entre os líderes locais na igreja primitiva. Nem cobiçoso de torpe ganância ("nem ávido por lucro desonesto", NVI, cf. BJ, CH) é outra característica grosseira contra a qual Paulo adverte. Como guardião dos fundos monetários da igreja esta poderia se tor-nar fonte de tentação para o bispo.

Para compensar esta lista de cinco defeitos a serem evitados, Paulo faz uma lista de seis virtudes a serem cultivadas pelos líderes da igreja: Mas dado à hospitalida-de, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante (8). Na lista de Paulo das qualificações de bispo registrada em I Timóteo 3:2 consta o dever da hospitalidade, quesito repetido aqui. Na função de líder da igreja, tornou-se responsabilidade do bis-po receber em casa os apóstolos e evangelistas visitantes que em suas viagens passas-sem por ali. Só nos tempos atuais o "quarto excedente" na casa foi substituído por hotéis para o alojamento de convidados. A hospitalidade cretense do século I era recur-so importante para o líder da igreja.

Amigo do bem (8) tem o significado literal de "amante do bem" ou "reto" ("aman-te da bondade", RSV; "bondoso", BJ). Esta qualidade nos lembra a advertência de Pau-lo em Filipenses 4:8: "Quanto ao mais, irmãos, tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude, e se há algum louvor, nisso pensai". Seguir esta instrução é ser amante da bondade, característica que o ministro da igreja de Cristo deve se sobressair em excelência.

O termo grego traduzido pela palavra moderado é de significação muito próxima de temperante (8) que consta nesta mesma lista de virtudes. Ambos os termos sugerem autodomínio ou autocontrole ("controlado", CH; "domínio próprio", NVI; "domínio de si", RA), a habilidade de lidar objetivamente com situações dificeis sem se deixar influenciar por preconceito. Barclay, em sua tradução, prefere a palavra "prudente" (NTLH), e cita a definição que Trench dá ao termo: "Controle total sobre as paixões e desejos, de forma que elas não recebam outras concessões além do que a lei e a reta razão admitirem e aprovarem".2 As qualidades denotadas pelas palavras justo e santo mostram idéias estritamente religiosas. Mas é provável que devamos entender justo não como referên-cia à posição do homem diante de Deus, por ter sido justificado pela fé pela graça, mas à sua habilidade de tratar com correção seus semelhantes, de administrar seu ofício com justiça escrupulosa e integridade inatacável. O termo santo é traduzido por "devoto" (NEB), conotando a qualidade de piedade (cf. "piedoso", AEC, BJ, RÃ), a qualidade da relação pessoal afetuosa e terna com Cristo. Mas Barclay afirma que o termo conota muito mais, "pois descreve o homem que reverencia as decências fundamentais da vida, as coisas que voltam além de qualquer lei ou regulamento feito pelo homem".3

O apóstolo introduz no versículo 9 uma exigência adicional: Retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admo-estar ("exortar", BAB, RA) com a sã doutrina como para convencer os contradizentes. Este é um tema que aparece em I Timóteo, embora não com todo este grau de ênfase. Em I Timóteo 5:17, Paulo destaca os presbíteros que "trabalham na palavra e na doutrina" como "dignos de duplicada honra". Mas aqui, na Epístola a Tito, a competência nesta área é de todos os presbíteros. É a um ministério como este que Deus chama os homens quando os convoca a ir e pregar. É responsabilidade do pregador "oferecer Cristo aos homens", como Carlos Wesley gostava de dizer. Neste verso, ele des-creve liricamente esta tarefa central de pregar:

Ofereço-lhe meu Salvador;

Amigo de publicanos e Advogado:
Seus méritos e morte, ele advoga por você;
E intercede com Deus pelos pecadores na terra.

Mas pregar Cristo e oferecê-lo às pessoas é conhecer seguramente a Palavra de Deus relativa a Cristo, mantê-la em consideração reverente e declarar sua verdade às pesso-as. Nestas Epístolas Pastorais, Paulo está vitalmente interessado na sã doutrina. Por essa época, a mensagem da igreja tomara forma em credos e fórmulas batismais. Vemos fragmentos dessas declarações de credo afloradas nas cartas a Timóteo. Cada nova gera-ção de líderes cristãos tem a necessidade de declarar novamente as doutrinas básicas da fé cristã e justificá-las na mente e consciência dos que as ouvem. Mas a sã doutrina também tem preceitos éticos, que mostram como todos os cristãos, homens e mulheres, moços e velhos, escravos e livres, devem viver em um mundo que rejeita Cristo. Tudo isto faz parte da tarefa de admoestar e convencer os contradizentes -- os que negam e contradizem a verdade.

SEÇÃO III

OS FALSOS MESTRES DEVEM SER REFUTADOS

Tito 1:10-16

Esta porção do capítulo mostra a razão para o senso de urgência que impregna a exortação do apóstolo a Tito a fim de que este empreenda o estabelecimento de uma liderança qualificada nas igrejas cretenses. Havia muito trabalho para os líderes faze-rem. Porque há muitos desordenados, faladores, vãos e enganadores, princi-palmente os da circuncisão (10). Este versículo foi traduzido de forma a dar um signi-ficado um pouco mais exato: "Existem muitos, sobretudo entre os convertidos judeus, que estão fora de controle" (NEB; cf. NTLH). Não devemos entender que a frase os da circuncisão seja alusão à antiga controvérsia judaizante, da qual trata a carta de Pau-lo aos Gálatas. É referência aos judeus que se converteram à fé cristã. É lógico que muitos desses convertidos judeus recusavam aceitar os padrões de conduta prescritos para os cristãos. Ao descrevê-los, o apóstolo diz que são "de cabeça oca", de conversa fútil (cf. "palradores frívolos", RA). Tais práticas estão longe de serem inofensivas, pois os que se entregam a elas estão "enganando e sendo enganados".

A advertência do apóstolo prossegue no versículo 11: Aos quais convém tapar a boca ("é preciso fazer com que eles parem de falar", NTLH; cf. RA) ; homens que transtornam casas inteiras, ensinando o que não convém, por torpe ganân-cia. Até este ponto da carta, nada é dito às claras sobre a natureza precisa deste falso ensino. Mais adiante, neste mesmo capítulo, começam a despontar algumas indica-ções. Mas a extensão perigosa da deserção da fé mostra-se claramente na observação de que casas inteiras estavam sendo desviadas. Como diz certa tradução, estes pro ponentes da falsidade "ensinam o que não têm direito de ensinar" (BJ; cf. CH). Todo ensino que deixa a pessoa pior do que antes é falsa. É lógico que a verdade deve atacar a mente das pessoas para fazê-las repensar algumas de suas idéias básicas. Como destaca Barclay: "O cristianismo não foge das dúvidas e questionamentos, mas enfren-ta-os de modo racional e justo. É certo que a verdade toma o homem mentalmente pelo cangote e o chacoalha; mas também é certo que o ensino que acaba em nada mais que dúvidas e questionamentos é ensino ruim".1 É óbvio que era contra ensino deste tipo que Paulo adverte. E para corroborar a condenação do apóstolo há o motivo que apóia estas atividades repreensíveis: eram feitas por torpe ganância. Esses enganadores eram movidos apenas pelo lucro. Não admira que o apóstolo declare que "é preciso fazer com que eles parem de falar"! (NTLH). Kelly mostra que esta tradução "preserva a metáfora vigorosa do grego, [...] que significa pôr uma focinheira, não simplesmente uma rédea, na boca de um animar.'

O tom do versículo 12 é surpreendentemente franco, embora o apóstolo esteja falan-do sob forte provocação: Um deles, seu próprio profeta, disse: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos ("preguiçosos e ganancio-sos", CH). Há incerteza quanto à identidade deste seu próprio profeta. Clemente de Alexandria diz que ele era Epimênides de Cnossos, Creta, que viveu no século VI a.C. Se o verso é dele ou não, o julgamento relativo aos cretenses era, com ou sem razão, a opinião comumente aceita no século I. Kelly ressalta, concernente à "indecorosa reputa-ção de falsidade que os cretenses tinham no mundo antigo", que "isso era tão geral que o verbo `cretatizar' (gr. kretizein) era gíria de mentir ou enganar".3 O sentimento do após-tolo acerca da ameaça à existência e integridade das igrejas cretenses era tão forte que ele chegou a fazer esta citação. À primeira vista, este versículo insulta mais que pacifica. Talvez as pessoas que realmente eram essenciais para o futuro da igreja em Creta esta-riam dispostas a concordar que o julgamento do poeta era correto.

Seja como for, Paulo concordava com o poeta, pois afirma de supetão: Este testemu-nho é verdadeiro. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sãos na fé, não dando ouvidos às fábulas judaicas, nem aos mandamentos de ho-mens que se desviam da verdade (13,14). Barclay mostra a conseqüência perturbadora da ênfase em fábulas judaicas e mandamentos de homens: "A grande característica da fé judaica era suas numerosas regras e regulamentos. Esta, essa e aquela coisa eram estigmatizadas e listadas como impuras; este, esse e aquele alimento eram considerados tabus; quando o judaísmo e o gnosticismo se uniram até o corpo se tornou imundo, e o casamento e os instintos naturais do corpo foram reputados maus. O resultado inevitá-vel disso foi o fazimento constante de longas listas de pecado. Era pecado tocar isto ou aquilo; era pecado casar-se e ter filhos. Coisas em si mesmas boas ou bastante naturais ficaram imundas e foram maculadas".4 Seria a esse legalismo ascético que os falsos mes-tres nas igrejas cretenses estariam degradando o cristianismo. Foi uma heresia notadamente semelhante a essa que Paulo denunciou na Epístola aos Colossenses.

As próximas palavras do apóstolo confirmam a verdade desta diagnose do problema cretense: Todas as coisas são puras para os puros, mas nada é puro para os contaminados e infiéis; antes, o seu entendimento e consciência estão conta-minados (15). Nesta passagem, Paulo está afirmando um princípio vitalmente impor-tante, mas sua generalização acarreta em possível abuso. "Já não ouvimos estas palavras mal empregadas?", pergunta G. H. Morrison, que responde: "O abuso mais comum dessas palavras ocorre assim. Alguém fala algo repulsivo, vulgar ou alusivamente inde-cente, e um amigo com coração zeloso protesta contra a declaração vil. Imediatamente, às vezes com um sorriso, muitas vezes em tom de desdém, ele é calado com 'todas as coisas são puras para os puros'. O diabo cita a Bíblia para seus próprios fins, e tal citação é a obra do diabo. [...] Há coisas que estão em todos os lugares e sempre são certas, e há coisas que estão em todos os lugares e são erradas, e pouca esperança resta para quem aprendeu a falsificar as coisas estabelecidas".5 Talvez as palavras de Paulo sejam, como defendem certos intérpretes, um provérbio popular. Mas devemos entendê-las no contex-to das "fábulas judaicas" e "mandamentos de homens" que o apóstolo denuncia. Essas palavras têm o mesmo significado aqui como na declaração de Jesus registrada em Mar-cos 7:15: "Nada há, fora do homem, que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai dele, isso é que contamina o homem".

O apóstolo é igualmente enfático ao declarar o aspecto negativo deste princípio, e com aplicação particular aos falsos mestres em Creta. Para os contaminados e infiéis (15; a ordem em. que estes termos ocorrem é importante) tudo é impuro. Tais pessoas "tomam as coisas mais belas e encantadoras e as cobrem com uma camada de impureza encarvoada. Vêem um gracejo impuro, onde não há impureza. Mas quem tem a mente pura acha todas as coisas puras. E terrível ter esse filme de impureza e sujeira na men-te".6 Quem tem o entendimento depravado e a consciência cauterizada dificilmente consegue chegar à verdade.

O apóstolo leva a denúncia a outro estágio: Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras, sendo abomináveis, e desobedientes, e reprova-dos para toda boa obra (16). Esta é linguagem forte jamais empregada por Paulo. O fato de ele falar com tanto vigor revela a profundidade do seu sentimento referente a estes dissimuladores que estavam subvertendo a obra de Cristo em Creta. Ainda que a influência má desses indivíduos fosse profunda e de longo alcance, eles afirmavam que eles (e provavelmente só eles) conheciam a Deus. Certos intérpretes vêem nisto prova de afirmação arrogante de típica autopositividade gnóstica. E é verdade que o princípio central do gnosticismo era a afirmação de um conhecimento especial de Deus, privilégio que era negado aos menos afortunados. Mas as evidências no versículo 14 mostram que os falsos ensinos em Creta eram de origem judaica e não gnóstica, embora houvesse certa mistura de influência gnóstica. É provável que Kelly tenha razão quando observa que "era motivo de orgulho especial dos judeus que, diferente do mundo pagão, eles conheciam a Deus conforme ele se revelara aos homens" (cf. Gl 4:8-1 Tes 4.5; 2 Ts 1.8). "Na medida em que os hereges cretenses eram judaizantes, é então possível que o após-tolo esteja criticando a suposição complacente de que eles eram uma elite que possuía conhecimento privilegiado de Deus": Mais verossímil é que essa falsa segurança, em que eles se apoiavam, se originava de uma mescla destes dois fatores.

Mas, como percebia o apóstolo, essa confiança era totalmente infundada. O fato tan-gível de negam-no com as obras (16) é prova conclusiva da falsidade desses hipócritas. O texto de I João 2:6 estabelece uma norma que tem de orientar todos os que professam conhecer a Cristo: "Aquele que diz que está nele também deve andar como ele andou". Nos dizeres lancinantes da tradução de Phillips, a norma fica bem mais incisiva: "A vida de alguém que professa viver nele deve ser como a vida que Cristo teve" (CH). Estes mestres seguros de si não tinham absolutamente esse sinal, essa marca de identificação e propriedade. Na verdade, segundo Paulo os descreve, eles eram repugnantes. O pri-meiro adjetivo grego — traduzido por abomináveis — é derivado de "um substantivo grego que denota aquilo que causa horror e repugnância em Deus" (cf. "detestáveis", BAB, NVI). O termo desobedientes conota a atitude de insubordinação à liderança do apóstolo e, por conseguinte, ao modo em que ele lhes ensina a verdade de Deus. E a expressão reprovados para toda boa obra deve ser comparada com a frase de Paulo em II Timóteo 3:17, onde ele descreve que o perfeito homem de Deus é "perfeitamente instruído para toda boa obra". A vasta distância ética entre estes dois extremos torna desnecessária mais comentários.

* 1.1 servo de Deus. Alguém que pertence e que serve a Deus (Rm 1:1; Fp 1:1).

apóstolo de Jesus Cristo. Alguém enviado como um representante oficial de Cristo (1Tm 1:1, nota).

a fé... a piedade. Os objetivos do apostolado de Paulo.

eleitos de Deus. Aqueles a quem Deus escolheu para crer em Cristo (2Tm 2.10).

* 1.2 na esperança da vida eterna. As bênçãos asseguradas por Cristo (1Tm 1:1,16, nota; 2Tm 1.1).

que não pode mentir. Uma afirmação da perfeita confiabilidade de Deus (Nm 23:19).

prometeu antes dos tempos eternos. Uma afirmação do caráter eterno do decreto divino da redenção por meio de Cristo (2Tm 1.9).

* 1.3 Deus, nosso Salvador. Como autor da aliança da graça, Deus é Salvador (2.10; 3.4; 1Tm 1:1; 2:3; 4:10).

* 1.4 verdadeiro filho. Lit., "filho legítimo" (1Tm 1:2). Provavelmente indicando que Tito foi um dos convertidos de Paulo.

Graça e paz. Ver nota em 1Tm 1:2.

Cristo Jesus, nosso Salvador. Como mediador da aliança da graça, Cristo é Salvador (2.13 3:6; 2Tm 1.10). Ao longo desta carta, Paulo usa o título "Salvador" para Deus e para Cristo (v. 3, nota), indistintamente. Dessa maneira ele demonstra sua fé na divindade de Cristo (2.13).

* 1:5-9 Paulo se dirige ao corpo da carta. Seu propósito é instruir a Tito sobre como este deverá agir em Creta na qualidade de representante de Paulo (Introdução: Data e Ocasião). Começa pela abordagem da organização eclesiástica.

* 1.5 pusesses em ordem as coisas restantes. Como deixa claro a segunda parte do versículo, a organização das igrejas recém-formadas havia ficado por completar.

presbíteros. Um grupo de pessoas encarregadas do cuidado geral de uma igreja local (At 14:23-20.17; 1Tm 5:17). O v. 7 esclarece que Paulo usou, de forma intercambiável, o termo “presbítero” e "bispo" (“bispo” significa supervisor, v. 7, referência lateral). Paulo discute as qualificações dos bispos em termos semelhantes em 1Tm 3:2-7, porém, com algumas diferenças. Ele não tenciona apresentar nenhuma dessas listas como se fosse completa. Seu propósito é simplesmente indicar as qualidades pessoais daqueles que haveriam de servir como líderes eclesiásticos.

* 1.6 marido de uma só mulher. Refere-se, provavelmente, à fidelidade conjugal (1Tm 3:2, nota).

* 1.7 o bispo. Isto é, um supervisor (ver referência lateral). A mudança casual de "presbítero" para "bispo" mostra que Paulo entende os dois termos como designação do mesmo ofício: "presbítero" sugerindo o caráter (maturidade espiritual) e "bispo" sugerindo o encargo (At 20:17-28).

cobiçoso de torpe ganância. Ninguém deveria almejar a liderança eclesiástica visando ganho de dinheiro (v. 11; 1Tm 6:5,10). Por outro lado, Paulo efetivamente apoia o conceito de remuneração para certos líderes eclesiásticos (1Tm 5:17).

* 1.8 sóbrio. Ou sensato. Uma ênfase relevante nesta carta (2.2,4-6,12).

* 1.9 apegado à palavra fiel, que é segundo a doutrina. Como em suas cartas a Timóteo, Paulo está preocupado com que a sã doutrina que é segundo o evangelho seja transmitida e exista o comprometimento para com a mesma (1Tm 1:10, nota).

exortar... convencer os que contradizem. Duas atribuições do presbítero que, em função dos falsos mestres em Creta, são de especial relevância: o ensino da sã doutrina e a refutação da que é falsa. Ver "Pastores e Cuidado Pastoral" em 1Pe 5:2.

1:10-16 A afirmação de Paulo sobre a necessidade de refutar o falso ensino leva-o a comentar a respeito dos falsos mestres e indicar como Tito deve tratar com eles.

1.10 os da circuncisão. Refere-se a pessoas oriundas de uma estrita perspectiva judaico-cristã (At 15:1-5; Gl 6:12,13). Ver Introdução: Dificuldades de Interpretação.

1.11 pervertendo casas inteiras. Uma possível referência à atividade de falsos mestres nas igrejas locais que funcionavam em casas. Dai, a necessidade de melhor organização (v. 5).

ensinando o que não devem. O ensino deles não era segundo a "sã doutrina" (v. 9).

torpe ganância. Ver nota no v. 7.

* 1.12 um seu profeta. Paulo cita Epimênides, um poeta e reformador religioso do século VI a.C., natural de Cnossos em Creta, conhecido por suas predições e sabedoria. Paulo não está colocando Epimênides no mesmo nível dos profetas do Antigo Testamento; ele simplesmente recorre para a estima que Epimênides desfrutava no mundo antigo.

* 1.13 repreende-os... para que sejam. Refere-se aos falsos mestres (2Tm 2.25,26) e, provavelmente também aos seus seguidores.

* 1.14 fábulas judaicas. Talvez uma referência às lendas do gênero sobre personagens do Antigo Testamento que são encontradas em muitos dos escritos apócrifos judaicos (1Tm 1:4; 4:7; 2Tm 4.4).

mandamentos. Relacionados, provavelmente, àquelas interpretações peculiares da lei judaica que caracterizam os falsos mestres (3.9; 1Tm 1:7; 4:3).

* 1.15 Todas as coisas são puras para os puros. Os falsos mestres, aparentemente, proibiram o uso de certas coisas (1Tm 4:3, nota). Ver a resposta de Paulo em 1Tm 4:3-5.

* 1.16 o negam. O Novo Testamento ensina que a ausência de ações condizentes com a vida transformada leva a pessoa a duvidar da fé em Cristo (Mt 7:16-20; Tg 2:14-16; 1Jo 3:17).

por suas obras. Paulo não condena apenas a doutrina dos falsos mestres mas também as suas ações (2Tm 3:2-5). Tanto a sã doutrina como ações condizentes com uma vida transformada são necessárias aos cristãos.

1:1 Em uma frase curta, Paulo nos dá uma percepção clara de sua razão para viver. chama-se a si mesmo um servo (ou escravo) de Deus, isto é, um que está dedicado a obedecer a Deus. Esta obediência o conduziu a usar sua vida para pregar a mensagem de Cristo. Como descreveria você seu propósito na vida? A que oferece sua devoção? Para maior informação relacionada com o Paulo, veja-se em Feitos 9.

1:1 Paulo se autotitulaba "apóstolo". Embora não tinha sido um dos primeiros doze, Deus o comissionou para levar as boas novas aos gentis (veja-se em At 9:1-16 os detalhes de seu chamado). A palavra apóstolo significa enviado. "Escolhido de Deus" se refere à eleição de Deus por seu povo, a Igreja.

1:2 Aparentemente, a mentira era algo muito comum em Giz (1.12). Paulo deixa em claro ao começar de que Deus não minta. O fundamento de nossa fé é confiar na pessoa de Deus. Porque O é verdade, é a fonte de toda verdade e não pode mentir. Acreditar no nos conduz à piedade, um estilo de vida honorável (1.1). A vida eterna que Deus prometeu será nossa porque O cumpre com suas promessas. Construa sua fé sobre o fundamento do Deus confiável, que nunca minta.

1:3 Deus é chamado "nosso Salvador" (1.3), tal como aconteceu com o Jesucristo (1.4). "Deus" se refere ao Pai. Jesus cumpriu com a obra de salvação ao morrer por nossos pecados e portanto é nosso Salvador. Deus planejou a obra de salvação e o perdão de nossos pecados. Tanto o Pai como o Filho atuaram para nos salvar de nossos pecados.

1:4 Tito, um grego, foi um dos colaboradores do Paulo no que mais confiou e do que mais dependeu. Paulo enviou ao Tito a Corinto em várias missões especiais para ajudar à igreja em seus problemas (2 Corintios 7:8). Paulo e Tito também viajaram juntos a Jerusalém (Gl 2:3) e a Giz (Gl 1:5). Paulo deixou ao Tito ali para que guiasse em seu desenvolvimento às novas Iglesias sobre a ilha. A última vez que Paulo menciona ao Tito é em 2Tm 4:10, sua última carta registrada. Tito tinha a habilidade para liderar, portanto Paulo lhe deu a responsabilidade de conduzir, respirando-o a que usasse bem suas habilidades.

1:5 Giz, uma ilha pequena no Mediterrâneo, tinha uma população numerosa de judeus. As Iglesias ali provavelmente foram fundadas por judeus de Giz, os que tinham estado em Jerusalém durante o Pentecostés (At 2:11) muito mais de trinta anos antes de que Paulo escrevesse esta carta.

1:5 O trabalho que faltava era estabelecer um correto ensino e estabelecer anciões em cada cidade.

1:5 Paulo tinha eleito anciões em várias Iglesias (At 14:23). O não podia permanecer em cada uma delas, mas conhecia que estas novas Iglesias necessitavam uma sólida liderança espiritual. Estes homens guiaram as Iglesias ensinando a sã doutrina, ajudaram aos crentes a maturar espiritualmente e os equiparam para viver pelo Jesus apesar da oposição.

1.5-9 Paulo descreve brevemente as qualidades que um ancião devesse ter. O tinha dado instruções similares ao Timoteo para que as aplicasse na igreja do Efeso (vejam-se 1Tm 3:1-7; 1Tm 5:22). Note que grande parte das qualidades tem que ver com o caráter dos anciões, não com seu conhecimento ou habilidade. A forma de vida de uma pessoa e suas relações é uma janela aberta para ver seu caráter. Considere estas qualidades à medida que você avalia a uma pessoa para uma posição de liderança. Embora é certo que é importante ter um ancião ou um pastor que possa pregar com efetividade a Palavra de Deus, é ainda muito mais importante ter a um que possa viver a Palavra de Deus e ser um exemplo para que outros o possam seguir.

1:10 "os da circuncisão" eram os judaizantes. Estes eram judeus que ensinavam que os gentis deviam obedecer todas as leis judias antes de poder chegar a ser cristãos. Isto confundiu a muitos novos cristãos. Paulo teve que escrever cartas a várias Iglesias para as ajudar a entender que os crentes gentis não tinham que ser judeus primeiro a fim de ser cristãos, Deus aceita a qualquer que vem ao em fé (vejam-se Rm 1:17; Gl 3:2-7). Embora o concílio de Jerusalém tinha lutado com estes assuntos (veja-se Feitos 15), os judeus devotos que rechaçaram acreditar no Jesus tratavam de causar problemas nas Iglesias cristãs. Os líderes cristãos deviam estar alertas e tomar ação sobre algo que dividisse aos cristãos.

1.10-14 Paulo adverte ao Tito que devia velar por causa daqueles que ensinavam falsas doutrinas e guiavam a outros ao engano. Alguns falsos professores simplesmente estão confundidos, expõem suas opiniões equivocadas sem as analisar à luz da Bíblia. Outros têm móveis malignos, pretendem ser cristãos só porque podem obter mais dinheiro ("ganho desonesto"), ocupação adicional ou um sentimento de poder por ser um líder na igreja. Jesus e os apóstolos com freqüência admoestaram contra os falsos professores (vejam-se Mc 13:22; At 20:29; 2Ts 2:3-12; 2Pe 3:3-7) porque seus ensinos atacam os fundamentos da verdade e integridade sobre os quais a fé cristã é edificada. Você pode reconhecer aos falsos professores porque eles: (1) põem maior atenção em si mesmos que em Cristo; (2) pedem que você faça algo que vai comprometer ou diluir sua fé; (3) passam por cima a natureza divina de Cristo ou a inspiração da Bíblia; ou (4) exortam aos crentes para que tomem decisões apoiadas principalmente no discernimento humano antes que na oração e a direção bíblica.

1:12 Paulo se refere a uma linha de um poema do Epiménides, um poeta e filósofo que viveu em Giz 600 anos antes. Alguns cretenses tinham tido uma má reputação e eram bem conhecidos por ser mentirosos. Paulo usou esta frase familiar para destacar que o ministério e liderança do Tito era muito necessário.

1:15 Algumas pessoas vêem tudo bom a seu redor, enquanto que outros vêem só o mau. Qual é a diferença? Nossas almas devem ser filtros por meio dos quais é possível perceber o bom ou mau. Os puros (aqueles que têm a Cristo em controle de suas vidas) aprendem a ver a bondade e a pureza até em meio da maldade. Mas os corrompidos e incrédulos encontram o mau em tudo porque suas mentes e corações maus pintam dessa cor até quão bom vêem e ouvem. Aquilo com o que você escolha encher sua mente afetará a maneira em que pense e atue. Dirija seus pensamentos a Deus e a sua Palavra, e descobrirá a bondade mais e mais, até neste mundo mau. Encha sua mente com o que é bom e ficará muito pouco espaço para o que é mau (Fp 4:8).

1:16 Muitas pessoas proclamam conhecer deus, ter nascido de novo. Como podemos saber que nos dizem a verdade? Não poderemos sabê-lo a ciência certa nesta vida, mas um aspecto de suas vidas nos dirá rapidamente o que eles valorizam e notaremos se suas vidas se mantêm ordenadas ao redor das prioridades do Reino. A forma em que vivemos diz muito a respeito do que acreditam (veja-se 1Jo 2:4-6). O que é o que a gente sabe a respeito de Deus e a respeito de sua fé ao observar sua vida?

Esta saudação é diferente da dos 1 e II Timóteo (ver 1Tm 1:1 ), também é Deus, nosso Salvador (ver em 1Tm 1:1 ). Apostolado de Paulo tinha um duplo objectivo: (1) para produzir a fé que trouxe o dom da vida eterna (ver em 2Tm 1:1 ), e (2) para produzir prática piedade (ver em 1Tm 6:3 ), é provável que eles voltaram para evangelizar a ilha. Também é muito provável que Paulo e Tito havia trabalhado para estender o trabalho e organizar as igrejas, tanto quanto o tempo e as circunstâncias o permitissem. Quando deveres de Paulo exigiu sua presença em outros lugares que não houve tempo para realizar tudo o que precisava ser feito, neste contexto, portanto, ele deixou Tito em Creta "para ver a eficácia de arranjos completos para o culto e serviço da comunidade." Isto incluiu , entre outras coisas, para que se constituísse presbíteros em cada cidade , como Paulo havia lhe dado carga . (Sobre a questão dos direitos e qualificações dos líderes da Igreja, de que esta seção é basicamente uma repetição com algumas diferenças indicados, o leitor é remetido para 1Tm 3:1)

Irrepreensível, marido de uma só mulher ("um homem de caráter irrepreensível, fiel à sua esposa um", NEB; ver em 1Tm 3:2 ). Mas um novo requisito é adicionado em Tito: tenha filhos fiéis . "Um pai com filhos descrentes indica que ele ou era um recém-convertido ao cristianismo ou um cristão muito descuidado, portanto, não elegível para tal nomeação." Eles não devem ser acusados ​​de dissolução nem são desobedientes . A palavra motim sugere a conduta do Filho Pródigo (conforme Lc 15:13 ). É uma máxima apostólica que se um homem não pode governar a sua própria casa, ele não pode governar a Igreja de Deus (conforme 1Tm 3:5 ). Em 1Tm 3:4 , é "o poder do pai para manter a ordem na sua própria casa que é enfatizado; aqui a apresentação das crianças para disciplinar e moderação. "

O bispo ...como despenseiro de Deus ("o agente de Deus nos assuntos de sua família", Phillips), ou o gerente da casa de Deus (conforme 1Tm 3:15 e nota) tem ambos os seus deveres e as suas exigências morais delineado. "O mordomo de um tal Senhor deve estar de acordo com o mais alto ideal de qualificações morais e espirituais." Não é obstinado, nem iracundo . Em vez de ser arrogante, auto-afirmativa, sem se importar com os direitos dos outros, ele está sob o controle de Deus, e, portanto, tem o controle adequado sobre si mesmo. Não cobiçoso de torpe ganância . Homem de Deus vive acima da tentação de se apropriar de uso pessoal que é contribuiu para ser administrado como caridade para com os necessitados. Ele também é hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio, justo, santo, temperante . Tal pessoa exemplifica santidade prática: em sua relação com Deus, consigo mesmo, dos outros e suas funções (ver comentários sobre o 1Tm 3:1 , 1Tm 3:9 ).

Há ainda um direito que deve ser realizada em segurando a palavra fiel . Qualquer que seja a natureza e ferocidade dos errorists, Tito e todos os ministros verdadeiros devem não só acredito firmemente, mas com zelo preservar e proclamar as verdadeiras doutrinas do evangelho, como lhes foi ensinado pelos apóstolos como os administradores dos mistérios de Deus. Só assim eles vão poder tanto para exortar na sã doutrina , ou para edificar os crentes através da proclamação fiel da verdade, e convencer os contradizentes , ou "refutar os que o contradizem" (NVI). "Refutar as acusações, confundir o sofisma, e converter os contraditores; e, assim, defender a verdade "Uma comparação do verso. Tt 1:9 com Timóteo Tt 3:2)

Nestes versos Paulo revela por que ele pediu tão grande cautela sobre Tito na nomeação de anciãos sobre as igrejas. A situação em Creta era delicada de qualquer aspecto pode-se vê-lo. Albert Barnes observa incisivamente:

Ao assumir suas funções na Creta, Tito seria imediatamente confrontado por muitos insubordinados, faladores vãos, e enganadores, especialmente os da circuncisão . Estes errorists havia repudiado a autoridade apostólica e criar os seus próprios dogmas humanos. Eles estavam fora de controle, e muitos deles dobraram suas artes insidiosas para a dor da causa de Cristo. Alguns (por exemplo, Ellicott) pensam que eles eram membros da igreja ; outros sentiram que eles eram não (por exemplo, Lilley). Eles estavam perto o suficiente para o trabalho da igreja para saber o que foi ensinado. É provável que sua afinidade professada para o cristianismo, juntamente com o seu conhecimento professada de mistérios escondidos relacionados com o evangelho, deu-lhes apelo especial para muitos dos cretenses.

As palavras de Horton, neste contexto, são interessantes:

Cuja boca deve ser interrompido ("Tais homens devem ser controlada", NEB) "pelos argumentos irrespondíveis de controversialists ortodoxos", pois eles buscavam um retorno ao judaísmo. Tão eficaz foram os seus esforços que eles não só seduzidos indivíduos, mas também tinham derrubado casas inteiras , ou chateado "famílias inteiras" (ARA), que produzem os seus motivos eram média e sórdida "desastre mental e moral.": eles ensinaram para torpe ganância . "Quando este é o principal objetivo da vida de um mestre religioso, seu ensinamento acomoda naturalmente aos gostos dos homens."

A natureza do gosto os cretenses 'foi descrita por um dos mesmos, a seu próprio profeta , geralmente considerada como Epimenides, contemporâneo de Solon (cerca de 600 AC ). mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos . Como mentirosos , eles eram faladores vãos, enganadores (conforme v. Tt 1:10 ): "Eles falam descontroladamente e levar as mentes dos homens extraviados" (NEB). Como feras , eles eram indisciplinados "homens rebeldes" (ARA), que perturbar a harmonia familiar e destruiu a segurança de casas. Comoventres preguiçosos , eles foram motivados pelo desejo de base para a auto-gratificação. Eles eram "como avessos a ação como bestas selvagens são após se empanturrar com suas presas." "Eles são como animais preguiçosos e vivendo apenas para encher seus estômagos."

A acusação é grave, mas este testemunho é verdadeiro . A situação exige medidas severas se a causa de Cristo está a ser avançado e os errorists corrigido: repreende-os severamente para que eles sejam de som (ou "saudável", margem) na fé . O objetivo é muito mais do que ganhar uma controvérsia teológica: é para recuperar a mente dos homens do erro, para libertar os homens do más práticas do sedutor, e salvar suas almas da morte eterna. Isto é muito mais severa do que as direções Paulo deu Timóteo em 2Tm 2:25 (veja nota lá).

Tito é advertir contra estes dando ouvidos a fábulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade (sobre as fábulas ver 1Tm 1:4 e notas lá). Esses ensinamentos sempre levar a ruína moral. Eles podem desenvolver um ritualismo elaborado e cultivar sentimentalismo devoto, mas eles não produzem espiritualidade robusta.

Estes versos declarar que "não há uma diferença essencial nos personagens morais dos homens. Há alguns 'puro' e alguns 'contaminado', alguns 'sagrado' e alguns 'profano'. ... Isso por si só é alma pura cuja rege a simpatia é Deus e da verdade. ... "

Para os puros todas as coisas são puras , não significa que "todas as coisas estão certas e lícito para um cristão, ou que tudo o que ele pode optar por fazer a vontade de ser considerada como pura." A referência aqui tem como principal objetivo mostrar que a doutrina pura é essencial para vida pura. A poluição interior do coração carnal não pode ser removido por uma distinção rigorosa entre assuntos de dieta, vestido, desvio-abstinência de sua utilização; ou pela observância de rituais, cerimônias e certos dias do festival. Pureza não vem através da observância ostentação de a lei . Ele vem somente através de "a verdade" (Jo 17:17 ). Ele não pode vir através de ascetismo rígido, ou por qualquer coisa que isola-o da expiação de Cristo (conforme He 13:12 ). A pureza exigida para ver a Deus é a que é mediante a santificação do coração e da vida pelo Espírito Santo, e não por obras humanas. Muitos dos que se gabam de sua cerimonial limpeza são contaminado em suas mentes para que eles "pensam de acordo com errado sistemática, e acredito que eles acreditam que, apesar de uma tendência de apreensão moral." A corrupção afeta mais de suas faculdades mentais; ele também chega para o reino moral. Sua consciência está contaminado . O poder de discriminação moral torna-se tão corrupto que seus julgamentos estão empenados, e as suas obras não são razoáveis. Isto resulta em que alguns se referem como uma falsa consciência . Quando este estágio é atingido sua profissão que conhecem a Deus ("reconhecer a Deus", NEB) é dada a mentira por suas obras . "Suas ações ignorar o Deus que exige santidade de vida." Eles se tornaram abomináveis, ou odioso aos olhos de Deus- réprobos para toda boa obra . Eles são "inúteis para qualquer boa ação" (NVI). "Sua obstinação detestável desqualifica-los para qualquer boa obra" (NEB).

Este é o primeiro dos seis referências a "boa" funciona em Tito (conforme Tt 2:7 ; Tt 3:1 , Tt 3:14 ). Há também seis referências a tal em I Timóteo e dois em II Timóteo. Durante toda esta epístola a ênfase do apóstolo é que a sã doutrina deve reger a vida diária das pessoas que professam ser cristãos, independentemente da sua esfera de serviço na vida.

I. A proclamação da Palavra (1:1 -4)

Essa saudação formal é mais que a abertura da carta. É uma afirma-ção da posição da Palavra de Deus na vida da igreja local. Paulo era servo e apóstolo em conformidade com a fé da igreja (eleito, escolhido de Deus). O ministério dele estava diretamente ligado à igreja. Essa é a "fé" que judas chama de "fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 1:3), e que este, por sua vez, deu a Tito e a Timóteo.

Em Creta, um dos problemas era o mau uso que faziam da graça de Deus. Os cretenses achavam que, se Deus salvou-os pela graça, estavam livres para pecar. Desde o início, Paulo refuta essa forma de pensar definindo a fé como a "verdade se-gundo a piedade". A palavra favorita de Paulo é piedade (1Tm 2:2; 1Tm 3:1 1Tm 3:6; 1Tm 4:7-54. Ele tem de ser "apegado à palavra fiel", e isso traz-nos à mente as "palavras fiéis" de Paulo em 1Tm 1:15; 1Tm 4:9, 2Tm 2:11 e Tt 3:8. Há duas razões para a obrigatoriedade do pastor conhecer a Palavra: (1) po-der ministrar aos santos; e (2) poder refutar os falsos mestres. "Contra-dizer" (v. 9) significa "falar contra, impugnar".

1. A refutação dos falsos mestres (1:10-16)

Satanás aparece com as falsas se-mentes e os falsos mestres sempre que Cristo semeia a boa semente (crentes). Em Creta, havia um gru-po de pessoas que contradiziam os ensinamentos de Paulo e ensinavam fábulas judaicas (legalismo) e man-damentos feitos pelo homem (tra-dicional ismo). Temos de ser sem-pre cautelosos com ensinamentos falsos. "Os da circuncisão" (v. 10) combateram Paulo de Jerusalém a Roma e ainda se opunham à ver-dade. Terminamos com doutrinas falsas quando se mistura a Lei com a graça. O apóstolo descreve esses mestres como "insubordinados, pal- radores frívolos e enganadores".

Paulo até cita o famoso poeta Epimênides, que descreveu os cre- tenses como mentirosos, feras terrí-veis e "ventres preguiçosos" — uma descrição nada bonita! Na verdade, as pessoas da época de Paulo inven-taram uma nova expressão a partir da palavra "cretense" que signifi-cava "falar como um cretense, ou seja, mentir". Claro que Paulo não sugere que todos os cretenses eram glutões preguiçosos e mentirosos. Sem dúvida, havia muitas pessoas, da igreja ou não, que levavam uma vida decente.

No versículo 15, Paulo ataca os falsos mestres ao falar contra as doutrinas-chave deles: as leis dieté- ticas e o asceticismo. Infelizmente, cristãos desinformados fizeram mui-to mau uso do versículo 7. Alguns cristãos o usaram para apoiar suas práticas pecaminosas, dizendo: "Se para os puros tudo é puro, então não estou fazendo nada de errado". Paulo não tinha nada desse tipo em mente quando ditou essas palavras. Ele lidava com o problema de ali-mentos puros e impuros, como tam-bém o fez em 1Tm 4:2-54. Ele ensina que o crente que conhece a Palavra do Senhor sabe que todos os alimentos são puros, mas o descren-te (e os falsos mestres) tem a men-te e a consciência impuras, e, por isso, para ele nada é puro. Na ver-dade, o herético macula o alimento, e não o contrário! O coração puro e a consciência boa criam a pure-za moral, não a dieta alimentar. EmMt 6:22-40, Jesus ensina isso; veja tambémRm 14:14.

Como Tito devia tratar os falsos mestres? Ele devia unir-se a eles para conhecer o ponto de vista deles? Não! Ele devia calá-los (v. 11) e re-preendê-los com severidade (v. 13). Afinal, os ensinamentos deles esta-vam pervertendo famílias inteiras (v.

1. . E a motivação deles era apenas a de ganhar dinheiro ("torpe ganân-cia"), não queriam honrar ao Senhor. O versículo 16 resume a situação: es-ses falsos mestres pregam uma coisa e praticam outra; suas obras negam a Cristo; eram abomináveis e deso-bedientes; nunca passariam no teste (isto é, seriam reprovados).

Hoje, os falsos mestres atacam a igreja. Uma coisa é a pessoa se agarrar a uma doutrina falsa por ig-norância, e outra bem diferente é fa-zer isso e ensiná-la como se fosse a verdade de Deus. Devemos ter pena das pessoas ignorantes e ensinar- lhes a verdade com paciência, mas repreendermos e rejeitarmos os que deliberadamente ensinam doutrinas falsas. Se a igreja faz concessões em relação à verdade, as mentiras aca-bam por engolir a verdade.
Observe a ênfase na "sã doutri-na" (v. 9, NVI) e em "sadios na fé" (v. 13). Paulo trata da "sã" doutrina em suas cartas a Timóteo. As doutri-nas falsas trazem doença espiritual ao corpo de Cristo.

1.3 Tempos devidos. Paulo nos ensina, emGl 4:4; Rm 5:6; Ef 1:10 e no seu argumento nos caps. 1-3 de Romanos, que a encarnação de Cristo, veio no momento exato e mais oportuno. A história não é produto do acaso. Conforme Mc 1:15, "O tempo está cumprido", designando um plano preciso.

1.4 De Deus Pai e de Cristo Jesus. Como é comum nas saudações das epístolas de Paulo, Cristo e Deus são colocados no mesmo plano, na mesma cláusula gramatical, indicando a divindade de Jesus Cristo.

1:5-9 As qualidades do bispo são semelhantes às 1Tm 3:1-54.

1.7 Qualidades negativas: arrogante, egocêntrico, inflexível; irascível, mergulhado em paixões baixas; dado ao vinho, intemperante; violento, disposto a golpear; cobiçoso, especialmente o mal de mercadejar com a própria fé, 1Tm 6:5; 1Pe 5:2; 2Co 12:16-47; Jo 12:6.

• N. Hom. 1.9 Apegado à Palavra.
1) A maneira errada: a) com a mentalidade judaizante (circuncisão), v. 10; b) com reverência aos mandamentos dos homens, v. 14.
2) A maneira certa: a) reconhecendo a origem divina da Palavra, v. 3; 1Tm 6:3; b) com atenção às exortações dos crentes; v. 9; c) convencendo os opositores, v. 9;
4) com domínio próprio, vv. 7 e 8.

• N. Hom. 1.10 Três características dos hereges:
1) Sua atitude: insubordinados contra a autoridade;
2) Sua atividade: palradores frívolos, cabeças vazias, com discursos vãos;
3) Sua ambição: enganadores. Vigaristas em matéria de religião.

1.11 Calar. Expressão forte. Usada no sentido de "amordaçar cães”.

1.12 Cretenses, sempre mentirosos. Originalmente dito por Epimênides de Creta (c. 600500 a.C.), conforme Clemente de Alexandria.

1.14 Fábulas judaicas. Conforme 1Tm 1:4. Mandamentos de homens. Conforme 2:21-22, que sugere uma mistura de judaísmo legalista e gnosticismo.

1.15 Puras. Em harmonia com o ensinamento de Cristo, coisas materiais em si mesmas não contaminam nem purificam o homem. A pureza é assunto do espírito e da consciência e não do cerimonialismo (Lc 11:41; Mc 7:15; Rm 14:20).

A expressão “segundo à fé” (ARC) tem gerado algumas dificuldades. Provavelmente tem a intenção de transmitir a idéia “com o propósito de”, “para promover” ou “para garantir”, e nesse sentido a tradução na NVI aqui é apropriada: para levar os eleitos de Deus à fé. O objetivo diante dele é descrito, portanto, como a promoção da fé dos eleitos de Deus e pode abranger tanto o conduzir os eleitos de Deus à fé quanto desenvolver a fé naqueles que já pertencem ao povo de Deus. Também inclui conduzir essas pessoas ao conhecimento e à compreensão da verdade. Esse conhecimento, associado à piedade e conduzindo a ela, está em forte contraste com o v. 16. O objetivo final para eles é a esperança da vida eterna. Isso, sem dúvida, funciona como um incentivo poderoso no seu trabalho, pois não é uma esperança vaga ou incerta, mas firmemente fundamentada nos propósitos permanentes do Deus que não mente. Provavelmente está em vista aqui uma antítese com os cretenses mentirosos (v. 12).

A mensagem que Paulo traz teve a sua origem antes dos tempos eternos, mas foi declarada No devido tempo, na encarnação e na auto-revelação divina que foi então introduzida. A verdade foi desvelada, e sua declaração foi então confiada ao apóstolo. Em cada uma das Epístolas Pastorais, ele se regozija nesse privilégio (lTm 1.11; 2m 1.11), e aqui ele o atribui, como em lTm 1.1, à direta ordem de Deus.

Os parágrafos iniciais então não formam uma mera saudação apostólica, mas uma análise majestosa do grande propósito que abarca as épocas, que Paulo como servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo foi chamado a promover.

Quando identifica o destinatário da carta no v. 4, Paulo conta que Tito foi levado à fé por meio dele (conforme lTm 1.2). Isso pode sugerir também que ele estava evidenciando aquelas características espirituais que o marcam como um verdadeiro sucessor do apóstolo. As várias referências a Tito em II Coríntios o retratam de fato como um verdadeiro filho em nossa fé comum. A NVI, junto com a ARA, corretamente omite “misericórdia” da oração que Paulo faz pelo seu colega. A mudança do título de “Cristo Jesus nosso Senhor” que ocorre em trechos paralelos para Cristo Jesus, nosso Salvador está em concordância com a ênfase da carta em Deus como Salvador. Usada em relação ao Pai e ao Filho, a expressão pode ter sido escolhida com a intenção de encorajar Tito diante de uma situação extraordinariamente difícil em Creta.

II. PRESBÍTEROS (1:5-16)

1) Sua nomeação, qualificações e responsabilidades (1:5-9)
A impressão gerada pela expressão tê-lo deixado em Creta é que Paulo e Tito tinham trabalhado juntos na ilha até que Paulo achou necessário seguir adiante na sua jornada missionária. E impossível encaixar isso no breve chamado em Creta registrado em At 27:7-8, de modo que se pressupõe que essa visita foi feita depois da libertação do primeiro encarceramento em Roma (v. Introdução, p. 1753). As condições nas igrejas em Creta estavam longe de serem satisfatórias, mas Paulo não podia ficar mais tempo. Ele deu a Tito conselhos com respeito à ordenação da vida da igreja e, tendo-o deixado, agora lhe escreve para confirmar as instruções orais e munir Tito com uma palavra de autoridade para a execução dessas responsabilidades. Igrejas sem presbíteros devidamente constituídos são consideradas deficientes por Paulo. Duas coisas, no entanto, deveriam ser observadas: (a) que presbíteros não são necessários para a existência das igrejas, e (b) em concordância com orientações dadas em outro lugar (lTm 3.6;

5.22), Paulo se negava a agir prematuramente na nomeação de líderes. Tito deve agora constituir presbíteros em cada cidade. O apóstolo especifica a necessidade de uma pluralidade de presbíteros, e a clara e definida nomeação deles. Ele então prossegue em listar as qualidades exigidas (v.comentário de lTm 3:2-7). Na sua vida familiar, o presbítero precisa mostrar lealdade para com sua esposa e exercer disciplina espiritual sobre seus filhos. “Filhos fiéis” (ARC; v. expressão idiomática semelhante em 1Co 4:17) pode bem representar o texto com mais exatidão do que o mais restrito filhos crentes. Nesse aspecto, ele precisa ser irrepreensível, como também na igreja em que ele, como encarregado, recebe a responsabilidade pela mordomia da obra de Deus. As cinco características negativas que seguem (v. 7) listam as cinco deficiências que facilmente podem ter persistido na vida dos cristãos cretenses que, até então, ainda não haviam vencido as fraquezas temperamentais da sua raça, um perigo que existe em todas as épocas. No v. 8, Paulo continua a enumerar as qualidades que deveriam ter substituído os males que acabam de ser listados. Ele também especifica que o presbítero se apegue firmemente à mensagem fiel e, nesse aspecto, insiste em que não se requeira dele somente uma fé tenaz e inabalável, mas que também haja firmeza adequada na conduta. Isso o capacita e qualifica para instruir na sã doutrina (v.comentário de lTm 1,10) e também a lidar com os que se opõem a ela.

2) O seu chamado para discernir falsos ensinos (1:10-16)

A necessidade dos elevados padrões exigidos dos presbíteros é colocada em perspectiva adequada enquanto Paulo descreve o caráter, as atividades e os ensinamentos daqueles que se opõem à obra de Deus (v. 10-16). No geral, esses oponentes parecem ser membros de igreja, pois pede-se a Tito que os silencie (v. 11), e Paulo expressa a esperança de que, se forem severamente repreendidos, sejam sadios na fé (v. 13). Por trás deles, no entanto, estavam mestres propagando lendas judaicas, homens que rejeitam a verdade (v. 14). Os componentes do primeiro grupo, que são chamados insubordinados, zombam da autoridade da palavra de Deus e dos mestres por ele designados. Eles falam livremente, mas sem proveito (conforme lTm 1.6; 2Tm 2:16), pois são enganadores. Cristãos judeus formam a seção mais ativa desses dissidentes, talvez porque sua herança nacional tenha produzido neles um senso de superioridade, ou em virtude da liberdade que tinham aprendido na sinagoga em tais questões. E provável que a técnica desses homens era semelhante à descrita em 2Tm 3:6, isto é, a circulação privada da heresia. Sem dúvida, o efeito destruidor do seu ensino foi particularmente evidente entre famílias cristãs. Detectando que eles subordinam a verdade às finanças, Paulo condena a motivação deles como sendo de mercenários e rejeita sua mensagem com a frase ensinando coisas que não devem. Ele prossegue e acrescenta que, sendo eles cretenses, estão apenas revelando características nacionais. Para descrevê-las, Paulo usa de tato ao citar Um dos seus próprios profetas. Essas linhas, atribuídas a Epimênides (em um contexto do qual outra citação é extraída em At 17:28a), expressam um veredicto com o qual Paulo concorda completamente. Sua declaração sugere uma opinião fundamentada em uma experiência pessoal não muito agradável. O propósito do tratamento que o apóstolo recomenda a esses homens é positivo, isto é, sua recuperação para que retornem à saúde espiritual.

A fonte dupla do falso ensino é atribuída a lendas judaicas (conforme 1Tm 1:4) e a mandamentos de homens que rejeitam a verdade (conforme Cl 2:21,Cl 2:22). Foi provavelmente essa amálgama de regras judaicas e ascetismo gnóstico que levou Paulo a citar o princípio enunciado por Jesus (v. 15a, conforme Lc 11:41). A inferência aqui é que a pureza moral não é afetada por questões cerimoniais. J. N. D. Kelly faz a observação valiosa de que, “quando pessoas de hoje citam essa máxima, geralmente usam a palavra exclusivamente com o sentido moral e deduzem que o homem que é ele mesmo puro não necessita temer a contaminação por algo impuro. Essa é uma perigosa meia-verdade e distante do significado dado por Paulo”. A partir desse ponto, Paulo prossegue com frases de forte condenação para descrever os responsáveis por essas heresias. nada é puro para eles, pois as fontes do pensamento e da ação estão corrompidas. Eles são corruptos na vida, pois são incrédulos no coração. Suas pretensas afirmações de que conhecem a Deus, uma expressão que sugere uma origem semijudaica e semignóstica, não têm fundamento algum, pois por seus atos o negam. Paulo conclui sua descrição deles com três epítetos lancinantes: detestáveis, desobedientes e desqualificados para qualquer boa obra (conforme 2Tm 2:21; 2Tm 3:17).

INTRODUÇÃO

O tema desta epístola é parecido com o de todas as Pastorais, enfatizando a conexão da doutrina, confiada aos homens fiéis, com a santidade de vida. Nesta carta, Paulo liga de maneira memorável a graça, como a grande doutrina da salvação, às boas obras nas passagens de confronto, Tt 2:11-15 e Tt 3:4-8. Numa das passagens a graça aparece, na outra, a benignidade e o amor. Ambas destacam a bendita esperança (Tt 2:13; 3:7b); ambas terminam com a ênfase sobre as boas obras.

COMENTÁRIO

Tito 1

I. Saudação. Tt 1:1-4.

Os primeiros pronunciamentos de Paulo em suas epístolas revelam o seu ponto de vista e a sua atitude.

1. Compromissos de um Líder Fiel (Tito 1:1-4)

Paulo, um servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, para a fé dos escolhidos de Deus e do conhecimento da verdade, que é segundo a piedade, na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu longas eras atrás, mas no momento adequado manifestado, mesmo a Sua palavra, na pregação que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador; a Tito, meu verdadeiro filho na fé comum: graça e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. (1: 1-4)

Os quatro primeiros versos desta carta, que formam a saudação, incluir uma frase longa, os envolvidos, e pungente. A saudação é um pouco mais formal do que em qualquer carta a Timóteo, mas o fim de todas as três cartas foi a mesma coisa, para encorajar e fortalecer um jovem pastor que tinha sucedido o apóstolo em um ministério difícil. Como se verá em toda esta carta, a ênfase está na obra salvífica de Deus (ambos Deus e Cristo são repetidamente chamado Salvador: 1: 3, 4; 2:10, 13 3:4-6). A saudação de abertura define este tema, centrando sobre a natureza do ministério evangélico.
Porque Paulo havia passado muito menos tempo se em fundar e estabelecer as igrejas na ilha de Creta que ele tinha passado com a congregação única em Éfeso (onde Timoteo agora pastoreada), foi particularmente importante que os crentes nas igrejas de Creta entendido que Tito era não operar por conta própria, mas ministrado com a autoridade designada de Paulo. Tito foi o legado direto, o enviado, ou embaixador do apóstolo, enviados para Creta para fortalecer as igrejas com o propósito de evangelismo eficaz em que a cultura pagã. Qualquer pessoa, portanto, que atacou a autoridade e ensino de Tito seria atacar a autoridade divinamente delegada e ensinamento do próprio Paulo.

Mas a declaração de abertura de Paulo sobre si mesmo (uma das representações mais claros de seu ministério em qualquer lugar do Novo Testamento) é muito mais do que uma declaração dogmática da autoridade apostólica. Embora tivesse sentimentos pessoais profundas e até mesmo certos objectivos pessoais no ministério, como seu desejo de levar o evangelho a Bitínia (At 16:7) —ele não escrevia sob o impulso da emoção ou desejo pessoal, muito menos de impulso, mas sob a compulsão de divinamente revelado absolutos do Senhor no poder do Espírito. Deus, que deseja salvar os pecadores, queria preparar Tito para a construção de congregações capazes de alcançar os perdidos.

Nesta saudação ricos a Tito, Paulo revela cinco características fundamentais que nortearam sua vida e de seu serviço para o Senhor, os princípios fundamentais em que o serviço de cada líder dedicado na igreja de Cristo deve ser construída.

Comprometida com Mestrey de Deus

Paulo, um servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, (1: 1-A)

A primeira característica é a de compromisso com a maestria de Deus. Acima de tudo, o apóstolo viu-se como um homem totalmente sob a autoridade divina, como expresso na frase de um servo de Deus.

Como mencionado na introdução a este volume, o nome hebraico do apóstolo foi Saul, depois de o primeiro rei de Israel. Logo depois de sua conversão milagrosa e chamadas por Cristo, no entanto, ele passou a ser conhecido exclusivamente por seu nome grego, Paulos ( Paulo ).

Com veracidade completo, Paulo poderia ter se identificado como um estudante brilhante, um líder judeu altamente educada, que também foi aprendido na literatura e na filosofia grega. Ele poderia ter ostentado sua cidadania romana herdada, uma vantagem extremamente valioso naquele dia. Ele poderia ter se gabava de sua vocação original como apóstolo dos gentios, que foi concedido o privilégio total e autoridade junto com os Doze. Ele poderia ter se gabava de ter sido "levado ao terceiro céu, no paraíso ..." (2Co 12:2), do seu dom dos milagres, e de ser escolhido como o autor humano de uma grande parte da Escrituras da nova aliança. Ele escolheu, em vez disso, a identificar-se acima de tudo como um servo de Deus.

Doulos ( servo ) refere-se a pessoa mais servil na cultura dos dias de Paulo e é muitas vezes traduzida como "escravo". Paulo estava em completo, mas disposto, bondage para Deus. Ele não tinha vida, que ele chamava de seu próprio país, sem vontade própria, o propósito de sua autoria, ou plano de sua autoria. Tudo estava sujeito a seu Senhor. Em cada pensamento, cada respiração, e todo o esforço que ele estava sob o domínio de Deus.

Porque Paulo se refere a si mesmo como um servo de Deus só aqui, em todas as outras vezes referindo-se a si mesmo como um servo de Cristo . (ver, por exemplo, Rm 1:1; Fp 1:1). Amos declarou: "Certamente o Senhor Deus não faz nada sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas" (Am 3:7).

Porque muitos dos falsos mestres nas igrejas na ilha de Creta eram judaizantes ", aqueles da circuncisão" (Tt 1:10;. Conforme v 14), Paulo pode ter desejado para afirmar sua autoridade como o servo de Javé (Jeová ), o nome da aliança do Deus de Israel.

Há um sentimento geral em que cada crente no Senhor Jesus Cristo "foram libertados do pecado e escravizado a Deus", uma escravidão que resulta "em santificação, e por fim a vida eterna" (Rm 6:22). Ser cristão é ser um servo de Deus. Nós não somos o nosso próprio, mas "foram comprados por preço" (1Co 6:20), a ser "resgatados [não] com coisas corruptíveis, como prata ou ouro , ... mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo "(I Pedro 1:18-19.). E porque nós não pertencemos mais a nós mesmos, "não vivam mais para [nós], mas para Aquele que morreu e ressuscitou no [nosso] nome" (2Co 5:15).

Direito específico de Paulo de Deus era para cumprir o seu servo por ser um apóstolo de Jesus Cristo (cf., por exemplo, Rm 1:1; 1Co 1:11Co 1:1). Ele lembrou aos anciãos de Éfeso: "Eu não considero a minha vida de como preciosa para mim mesmo, para que eu possa terminar minha carreira, eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus "(At 20:24).

Apostolos ( apóstolo ) carrega o significado básico de "mensageiro" e foi usado às vezes, até mesmo a pessoa mais humilde que carregava uma mensagem em nome de outra pessoa. Mas o termo foi usado na maioria das vezes de um mensageiro especial, um tipo de embaixador, que foi enviado com uma mensagem específica e falou com a autoridade de quem o enviou. A autoridade da mensagem, portanto, não deriva de o mensageiro, mas a partir do remetente.

Acima de todas as coisas, Paulo era um embaixador do seu divino Senhor e Salvador, Jesus Cristo (conforme Atos 9:15-16; 22: 14-15; 26: 15-18). Assim como chamando a si mesmo um servo de Deus pode ter sido a intenção de estabelecer sua autoridade com os judeus nas igrejas na ilha de Creta, a sua referindo-se a si mesmo como um apóstolo de Jesus Cristo pode ter sido a intenção de estabelecer sua autoridade com os gentios nas igrejas lá .

Todos os líderes eficazes, frutíferas, e genuinamente espirituais na 1greja de Cristo têm uma consciência profunda de que eles estão sob a autoridade divina. Isso torna-se consciência do controlador realidade das suas vidas. Eles não procuram cumprir agendas pessoais, criar fama pessoal, ou construir impérios pessoais. Eles estão satisfeitos e se sentem honrados pelo privilégio de estar totalmente sujeito ao Mestre que escolheu e enviou-os.

Comprometida com a Missão de Deus

para a fé dos escolhidos de Deus e do conhecimento da verdade, que é segundo a piedade, na esperança da vida eterna, (1: 1b-2a)

Por causa da devoção de Paulo para o domínio de Deus, ele tinha compromisso inabalável com a missão de Deus. É a mesma missão que se liga cada pregador e professor e, em um sentido mais geral, todos os líderes da igreja e até mesmo cada crente. Como visto neste texto, que a missão inclui evangelização, edificação e encorajamento.

Evangelização

para a fé dos escolhidos de Deus (1: 1b)

Paulo primeiro reconheceu a sua responsabilidade para ajudar a trazer os eleitos de Deus, aqueles que são escolhidos de Deus, para salvar a fé em Jesus Cristo. Cerca de um ano depois que ele escreveu esta carta, o apóstolo disse a Timóteo: "Eu suportar todas as coisas para o bem daqueles que são escolhidos, para que também eles alcancem a salvação que está em Cristo Jesus e com ele a glória eterna" (2Tm 2:10). Paulo foi chamado como um servo e apóstolo divina para proclamar a mensagem do evangelho, a fim de que os eleitos possam ser levados pelo Espírito Santo a fé, que é necessária para ativar, por assim dizer, a sua eleição por Deus. Como ele explicou aos crentes em Roma, "A fé vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Cristo" (Rm 10:17).

A fé atua justificação, ato gracioso de Deus pelo qual Ele considera e declara como justos aqueles que colocaram a sua confiança em Seu Filho, Jesus Cristo. "Para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é imputada como justiça" (Rm 4:5., Rm 3:24). "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé", o apóstolo explica em sua carta à igreja de Éfeso; "E [mesmo] que [a fé é] não vem de vós, é dom de Deus" (Ef 2:8).

Às vezes ouvimos até mesmo pastores evangélicos e professores dizem que o evangelho bíblico simples não é "relevante" para o homem moderno e precisa de ser reforçado e adornada por várias adaptações culturais para torná-lo mais atraente e aceitável. Mas como presunçoso é pensar que um instrumento humano imperfeito, pecador pode melhorar na própria mensagem de Deus para trazer os homens para Si! Quando o evangelho é pregado claramente àqueles que foram escolhidos, em algum momento, o Espírito Santo vai despertá-los e eles vão acreditar e entrar em todos os benefícios de sua eleição.
Mesmo como um apóstolo, Paulo sabia que a poupança de fé que ele foi chamado para pregar não poderiam ser produzidos ou reforçada por sua própria sabedoria, inteligência, poder de persuasão, ou estilo. Em sua primeira carta à igreja imatura e mundana em Corinto, ele lembrou-lhes que "nós pregamos Cristo crucificado, para os judeus uma pedra de tropeço, e aos gentios loucura, mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, ea fraqueza de Deus é mais forte do que os homens "(1 Cor. 1: 23-25).. "Quando vim para vós, irmãos", acrescentou alguns versos mais tarde, "eu não vim com ostentação de linguagem ou de sabedoria, anunciando-vos o testemunho de Deus. Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado "(1 Cor. 2: 1-2). A verdade simples, mas infinitamente poderoso do evangelho de "Jesus Cristo, e este crucificado" nunca vai deixar de suscitar salvar a fé no momento oportuno em que foram escolhidos por Deus. A realidade da eleição divina é durante todo o Novo Testamento. É o alicerce de todo o edifício dos redimidos.

Jesus disse aos Doze: "Vocês não me escolheram, mas eu vos escolhi a vós, e vos designei" (Jo 15:16). Porque os judeus eram o povo escolhido de Deus original para evangelizar as nações sob a antiga aliança, "Era necessário que a palavra de Deus deve ser falado para você em primeiro lugar," Paulo e Barnabé disse judeus incrédulos em Antioquia da Pisídia. Mas "já que repudiar" o evangelho, eles continuaram ", e não vos julgais dignos da vida eterna, eis que estão se voltando para os gentios. Porque assim o Senhor nos ordenou:" Eu Você colocado como uma luz para os gentios, que Você deve trazer a salvação para a extremidade da terra. " E os gentios, ouvindo isto, começou regozijo e glorificando a palavra do Senhor, e todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna "(13 46:44-13:48'>Atos 13:46-48). A igreja, tomado de todas as nações (não excluindo judeus individuais), substituiu Israel como povo escolhido de Deus, até que "a plenitude dos gentios" foi concluído e Israel é restaurada (Rom. 11: 25-27). Deus escolheu os pecadores de todas as nações para salvar e trazer para si mesmo eternamente, um vasto ajuntamento de indivíduos eleitos.

Como soberano divino do universo que Ele criou, Deus é capaz de dizer com perfeita justiça e retidão, "Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei compaixão de quem eu quiser ter compaixão" (Rm 9:15;. Cf . v. 18). Para aqueles que perguntam: "Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste à sua vontade?" as respostas apóstolo: "Quem é você, ó homem, para questionar a Deus? A coisa moldada não vou dizer para o modelador: 'Por que me fizeste assim', vai? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para fazer da mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? " (Rm. 9: 19-21).

Paulo lembrou os crentes em Éfeso que Deus "nos escolheu [Cristo] antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele. Em amor nos predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o tipo intenção de sua vontade "(Ef. 1: 4-5). Para os crentes em Tessalônica, ele disse: "Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade" (2Ts 2:13). Ele disse a Timóteo: "Junte-se a mim em sofrimentos do evangelho segundo o poder de Deus, que nos salvou, e chamou com uma santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi concedido nós em Cristo Jesus desde toda a eternidade "(2 Tim. 1: 8-9).

Pedro dirigiu sua primeira carta "para aqueles que residem como estrangeiros, dispersos no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, que são escolhidos de acordo com a presciência de Deus Pai, pela obra santificadora do Espírito" (1 Ped. 1: 1-2). Mais tarde, nessa carta, ele se refere a eles como "uma raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" (1Pe 2:9).

O dever de evangelização pode ser resumido como a pregação do evangelho de forma clara, por causa de que o Espírito Santo vai soberanamente e, milagrosamente, fazer com que o eleito crer e ser salvo. Esse é o ministério prioridade de todos os que são servos de Deus e mensageiros de Jesus Cristo.

Edificação

e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade, (1: 1-C)

Segunda responsabilidade de Paulo no cumprimento de seu compromisso com a missão de Deus foi o de edificar aqueles que acreditavam, ensinando-lhes todo o conselho da Palavra de Deus, para que eles sejam santificados por o conhecimento da verdade.

Conhecimento traduz epignosis , que se refere à percepção clara de uma verdade. Paulo tem em mente salvar a verdade, a verdade do evangelho que leva à salvação. É esse aspecto da verdade que ele menciona em sua primeira carta a Timóteo, no qual ele nos assegura que "Deus, nosso Salvador ... quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tim. 2: 3-4; 2Tm 2:252Tm 2:25).. Por outro lado, uma pessoa que não genuinamente buscar a Deus ou a Sua maneira de salvação é "sempre aprendendo [mas] nunca podem chegar ao conhecimento da verdade" que salva (2Tm 3:7; 1 Tim. 4: 7-8). Divina verdade e piedade são intrinsecamente relacionadas. Não importa o quão sincero nossas intenções pode ser, não pode obedecer à vontade de Deus, se não sabemos o que é. Nós não podemos ser piedoso, se não sabemos como é Deus eo que Ele espera daqueles que pertencem a Ele.

Paulo disse aos anciãos de Éfeso que foi a palavra que iria construir-los (At 20:32). Jesus resumiu a relação entre a verdade ea santificação quando Ele disse a seu pai: "Consagra-os na verdade; a tua palavra é a verdade" (Jo 17:17).

Assim, não há maneira de exagerar a importância da sã doutrina. "Se alguém defende uma doutrina diferente e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende" (1 Tim. 6: 3-4). "Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santificação", declara Paulo (1Ts 4:7). Em sua segunda carta, ele nos chama a "crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2Pe 3:18). Cada pastor e professor tem responsabilidade divina "para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus , para um homem maduro, à medida da estatura que pertence à plenitude de Cristo "(Ef. 4: 11-13).

Como 1 e II Timóteo, a epístola de Tito contém numerosas advertências contra os falsos mestres e falsos ensinamentos. Além de ser provado errado quando realizada contra as verdades da Escritura, falso ensino também é exposta pela impiedade que inevitavelmente resulta em seu rastro. "Guardai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas," Jesus advertiu: "mas por dentro são lobos devoradores. Você vai conhecê-los pelos seus frutos. Pode alguém colher uvas dos espinheiros, ou figos dos abrolhos, são eles? Mesmo assim, toda árvore boa produz bons frutos, porém a árvore má produz frutos maus "(Mateus 7:15-17.). Tanto a verdade ea mentira pode ser discernido por aquilo que produzem. De Deus a verdade produz piedade. A transformação operada através de fé salvadora é visivelmente manifesta na conduta santa.

Como observado acima, Deus "nos escolheu [Cristo] antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele" (Ef 1:4). O "Espírito Santo da promessa" não só nos sela em Jesus Cristo, mas também é "dada como penhor da nossa herança, tendo em vista a redenção da possessão de Deus, para o louvor da sua glória "(13 49:1-14'>Ef. 1:13 —14, ênfase acrescentada; conforme 2Co 1:22).. "Porque, na verdade, enquanto estamos nesta casa, gememos," Paulo lembrou crentes de Corinto ", que está sendo sobrecarregado, porque nós não queremos ser despidos, mas para ser vestido, a fim de que o que é mortal seja absorvido por [eterna ] vida Ora, quem nos preparou para este fim é Deus, que nos deu. Espírito como penhor "(2 Cor. 5: 4-5, ênfase adicionada).

A vida eterna é a realidade que permeia da salvação, e a esperança de que a vida dá aos crentes incentivo em uma infinidade de formas. É um incentivo para a santidade. "Amados, agora somos filhos de Deus", diz João ", e ainda não se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos tal como Ele é . E todo aquele que tem esta esperança purifica-se a Ele, assim como Ele é puro "(I João 3:2-3).

A esperança da vida eterna dá o incentivo para o serviço. Estamos certos de que "se alguém constrói sobre o fundamento [Jesus Cristo] com ouro, prata, pedras preciosas, ... ele deve receber uma recompensa" (1Co 3:12, 1Co 3:14). De longe, a maior recompensa será ouvir o nosso Mestre dizer: "Muito bem, servo bom e fiel" (Mt 25:21). Cada crente deve ser capaz de dizer com Paulo: "Eu pressionar a fim de que eu possa alcançar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus .... prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana para cima chamar de Deus em Cristo Jesus "(Fm 1:3). O "prêmio" quando somos chamados para cima é a semelhança de Cristo (I João 3:2-3), e enquanto estamos na terra é o "objetivo" que nós nos esforçamos para (1Jo 2:6, 10-11.). Nós sabemos "que os sofrimentos do tempo presente não são para comparar com a glória que há de ser revelada a nós .... E não só isso, mas também nós mesmos, que os primeiros frutos do Espírito, mesmo que gememos em nós mesmos, esperando ansiosamentenossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo "(Rm 8:18, Rm 8:23, grifo do autor). Quem Deus escolheu Ele vai justificar, e quem Ele justifica Ele glorificará e fazer à imagem de Seu Filho (vv 29-30.). Este, esperança eterna gloriosa transcende toda a dor temporária.

Comprometida com a mensagem de Deus

que Deus, que não pode mentir, prometeu longas eras atrás, mas no momento adequado manifestado, mesmo a Sua palavra, (1: 2b-3a)

Essa contemplação do conteúdo do ministério evangélico leva Paulo a um terceiro princípio fundamental do ministério, ou seja, o compromisso inflexível com a mensagem de Deus, a revelação divina Escritura. Esse compromisso é um corolário óbvio dos dois primeiros.Entendimento de domínio e missão soberana de Deus vem exclusivamente através das Escrituras. Nós sabemos sobre o seu povo escolhido, sobre sua exigência de fé para a salvação, sobre o conhecimento da verdade que conduz à piedade, e sobre a esperança da vida eterna somente através de Sua revelação graciosa. E nós sabemos que certas realidades profundas no tocante ao plano eterno de redenção dos pecadores, porque Deus inspirou homens para escrever essas realidades.
Que Deus ... não pode mentir é auto-evidente, bem como scripturally atestada. O profeta Samuel lembrou os desobedientes Rei Saul que Deus, "a glória de Israel, não vai mentir" (1Sm 15:29). Porque Deus é a fonte ea medida de toda a verdade, é, por definição, "impossível que Deus minta" (He 6:18). Assim como "sempre que [o diabo] profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e pai da mentira" (Jo 8:44), por isso é que, sempre que Deus fala a verdade, Ele fala de sua própria natureza, porque Ele é o Pai de verdade.

O Deus da verdade prometido longos séculos atrás que aqueles a quem Ele escolheu, aqueles que vêm a fé nEle através da Sua verdade que conduz à piedade, ter a certeza de esperança de vida eterna. idades há muito tempo não se refere à história da humanidade antiga. Na verdade, significa "antes dos tempos eternos." Deus reiterou seu plano de salvação e vida eterna a esses homens de Deus como Abraão, Moisés, Davi, e os profetas, mas a promessa original foi feita e ratificada na eternidade passada. O nosso Deus gracioso "nos chamou com uma santa vocação ... em Cristo Jesus desde toda a eternidade" (2Tm 1:9). Sua vontade eterna se manifestou em sua "aliança eterna [através de] Jesus, nosso Senhor" (He 13:20).

O plano de redenção para os pecadores não veio depois que os homens caíram, mas antes que o homem foi mesmo criado. O Pai mostrou Seu perfeito amor ao Filho (conforme João 17:23-24, Jo 17:26) por prometendo-lhe a humanidade redimida que serviria e glorificá-lo para sempre. O papel do Filho era para ser o sacrifício pelos pecados dos eleitos, para que pudessem ser resgatados e levados para a glória. Diante de Deus, desde a maravilhosa promessa de perdão e céu para a humanidade pecadora, Ele havia dado uma promessa de Seu Filho amado. Essa é a promessa de que Jesus lembrou o Pai em sua oração em nosso nome: "Pai, quero que eles também, que me tens dado, estejam comigo onde eu estiver, para que vejam a minha glória que Tu tens me dado, pois que me amaste antes da fundação do mundo "(Jo 17:24). Um ano antes, Jesus afirmou que a promessa do dom de almas redimidas quando proclamou publicamente: "Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora .... Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho, e crê nele, tenha a vida eterna; e eu mesmo o ressuscitarei no último dia "(Jo 6:37, Jo 6:40). Um dia glorioso na eternidade futura, quando nosso Senhor Jesus recebeu a promessa completo do pai para ele e todos os salvos são glorificados e fizeram como Jesus para servir e louvá-lo para sempre, o Filho, em um gesto de amor divino, dará tudo de volta ao Pai. Paulo registra esse momento futuro: "Quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então o próprio Filho também será submetido a daquele que a sujeitou todas as coisas a Ele, para que Deus seja tudo em todos" (1Co 15:28)..

É surpreendente a considerar que aqueles que são resgatados são apanhados nesta magnífica aliança eterna que dois membros da Trindade fez uns com os outros, a fim de demonstrar o alcance infinito do seu amor um pelo outro. No momento adequado, que é , quando a Bíblia estava sendo escrito, que a aliança eterna, em conjunto com suas verdades relacionados, foi manifestado, mesmo a Sua Palavra. A única fonte dessa verdade monumental, a uma verdadeira mensagem sobre Deus, a única forma eficaz de encontrá-lo, o único forma de agradá-lo, e que a única esperança de ser para sempre com Ele são manifestados em Sua Palavra.

Uma pergunta, portanto, como um pregador ou professor que profere o nome de Cristo pode proclamar outra coisa senão do próprio Deus Palavra. Seja qual for a verdade que precisamos para o evangelismo é encontrada em Sua Palavra. Essa Palavra é a única semente que dá a vida eterna (1 Ped . 1:23). Seja qual for a verdade que precisamos para edificar os crentes é encontrada em Sua Palavra (conforme 1 Ped. 2: 1-2). Toda a verdade devemos ensinar é encontrado em Sua Palavra (Jo 17:17; At 20:32). Essas verdades absolutas e todos os outros relacionados com a vida espiritual são encontrados ali e em nenhum outro lugar.

Comprometida com o meio de Deus

na pregação que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador; (1: 3b)

Um quarto princípio básico da vida e ministério de Paulo era o seu compromisso com meios próprios de Deus para cumprir o ministério para o qual ele foi called- a proclamação da Sua Palavra completa e inerrante.

Proclamação traduz kērugma , que foi usado da mensagem que um arauto daria em nome do governante ou conselho da cidade sob a quem servia. No Novo Testamento, este termo (muitas vezes traduzida como "pregação") é sempre usado do público proclamação da Palavra de Deus, que, como o apóstolo acaba de salientar, leva os homens à fé salvadora, constrói-los em verdade divina, e fortalece —los para uma vida piedosa.

É por essa razão que a pregação expositiva pregação sistemática e rigorosa do que explica o significado das Escrituras-é a única forma legítima de pregar. A responsabilidade do pregador não é para criar mensagens de sua própria sabedoria ou inteligência ou para manipular ou influenciar seus ouvintes por meio de sua própria capacidade de persuasão ou carisma, mas de interpretar, explicar e aplicar a Palavra de Deus como de forma clara e completa possível.
Em seu excelente livro Rumo a uma teologia exegética, Walter C. Kaiser escreve:

Não é nenhum segredo que a Igreja de Cristo não é de todo em bom estado de saúde em muitos lugares do mundo. Ela foi definhando porque ela foi alimentada, como a linha atual tem, "junk food"; todos os tipos de conservantes artificiais e todos os tipos de substitutos não naturais foram servido até ela. Como resultado, a desnutrição teológica e bíblica tem afligido a própria geração que tomou tais passos de gigante para se certificar de sua saúde física não está danificado usando alimentos ou produtos que são cancerígenas ou de outra forma prejudicial a seus corpos físicos. Simultaneamente, uma fome espiritual mundial resultante da ausência de qualquer genuína publicação da Palavra de Deus (Am 8:11) continua a correr solta e quase inabalável na maioria dos bairros da Igreja. ([Grand Rapids: Baker, 1981]., P 7)

Embora a verdade do evangelho completo ainda não tinha sido revelado nos dias de Jonas, Jesus disse que era através da "pregação" ( kērugma ) daquele antigo profeta que "os homens de Nínive se arrependeu ..." (Mt 12:41). Ao longo de sua primeira prisão eo julgamento em Roma, "O Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu", Paulo testificou, "a fim de que através de mim a proclamação [ kērugma ] fosse cumprida, e que todos os gentios a ouvissem "(2Tm 4:17). Ele lembrou os crentes de Corinto que "Visto como na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria não veio a conhecer a Deus, Deus estava bem satisfeito pela loucura da pregação para salvar aqueles que crêem" (1Co 1:21 ; "mensagem pregada" traduz a palavra grega kērugma ). Mais tarde, em que epístola, Paulo novamente lembrou aos leitores que sua "mensagem e [sua] pregando [ kērugma ] não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder "(2: 4).

O próprio Jesus iniciou seu ministério público pela pregação (Mt 4:17.), Exatamente como o profeta Isaías havia previsto (ver Lucas 4:17-21). O Senhor chamou Seus primeiros seguidores a "proclamar em todos os lugares do reino de Deus" (Lc 9:60). Depois de Pentecostes, os apóstolos "cessavam de ensinar e pregar Jesus como o Cristo" (At 5:42), assim como o Senhor tinha instruído (10:42). Paulo disse a Timóteo: "Prega a Palavra" (2Tm 4:2). Tanto como "um servo de Deus [Pai] e como apóstolo de Jesus Cristo [o Filho]" (Tt 1:1; conforme 1Tm 2:71Tm 2:7; e outras duas vezes na presente carta (2:10; 3: 4). Deus não está relutante para salvar, como são algumas divindades imaginárias que deve ser apaziguada por seus devotos e implorou para ser misericordioso. Jesus declarou que "Deus [Pai] amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Porque Deus não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo , mas para que o mundo fosse salvo por Ele "(João 3:16-17; conforme 1Jo 4:141Jo 4:14). Jesus também declarou que "se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus" (Jo 3:5, 20-24) e a tristeza de Deus quando estão perdidos (ver Lucas 19:21-24).

Comprometida com o Povo de Deus

a Tito, meu verdadeiro filho na fé comum: graça e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. (1: 4)

O quinto princípio fundamental da vida de Paulo que é ilustrado aqui era o seu compromisso com o povo de Deus. Ele tinha devoção leal àqueles como Tito, seu verdadeiro filho na fé comum. Ele usou palavras quase idênticas de Timóteo (1Tm 1:1; conforme 2Tm 1:22Tm 1:2.). Alguns versos depois, ele elogia o jovem pastor, dizendo: "Graças a Deus, que coloca a mesma seriedade em seu nome no coração de Tito" (8:
16) e chamá-lo de "meu parceiro e companheiro de trabalho entre vós" (v. 23).

Ao longo da história, os líderes mais poderosos e eficazes na igreja ter sido envolvido no desenvolvimento de parceiros e colegas de trabalho que se estendem e perpetuam o ministério de Jesus Cristo. Embora Paulo era o mais altamente dotado dos apóstolos, ele nunca ministrou sozinho, nunca tentou exercer uma só mão ministério. Até sua morte, ele estava intimamente associada com uma surpreendentemente grande rede de pregadores, professores e outros líderes da igreja com quem ele era sócio de serviço. Ele estendeu-se através dos outros, sabendo que o Senhor não o chamou para funcionar sozinho. Ele percebeu a importância da delegação de competências e de preparar os outros para continuar o ministério.
Todas as cartas de Paulo levar cumprimentos de e para amigos e colegas de trabalho. No último capítulo de sua carta à igreja de Roma, ele envia saudações aos vinte e sete homens e mulheres por nome e louva muitos outros que estão sem nome. Ele realmente amava seus irmãos na fé e os trabalhadores e construiu relacionamentos pessoais profundas com eles onde quer que fosse. Ele continuamente os encorajou e deu a si mesmo em sacrifício para satisfazer as suas necessidades.
Como Timóteo, no entanto, Tito era especialmente querido por Paulo, seu pai espiritual e mentor. Podemos imaginar, mas profundo sentimento do apóstolo como ele escreveu assuringly para sua amada Tito, graça e paz [ para você ] da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador.

Graça é o dom maravilhoso de Deus que traz a salvação e paz é a bênção maravilhosa que Ele concede a todos aqueles que Ele graciosamente salva. Por essa razão, a frase graça ea paz se tornou uma saudação comum entre os primeiros cristãos, uma prática talvez iniciada por Paulo.

Para esta saudação, acrescentou de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador, um credo simples, mas profunda, que atesta a origem do crente graça e paz. O apóstolo acaba de falar de "Deus, nosso Salvador" no verso anterior, e agora , no final da mesma frase, ele fala deCristo Jesus, nosso Salvador.

Embora Deus torna-se o celestial Pai de todos aqueles que depositam sua fé em Cristo Jesus, a ênfase de Paulo aqui é sobre a relação única do Pai para "Seu Filho unigênito" (Jo 3:16) e sobre a verdade, mencionado acima, que o Pai e o Filho, Jesus Cristo, estão inseparavelmente ligadas na obra da salvação.

2. As qualificações de um Pastor — Parte 1 ( Tito 1:5-9 )

Por esta razão te deixei em Creta, para que você pusesse em ordem o que ainda faltava e constituísse presbíteros em cada cidade, como já te, ou seja, se alguém está acima de qualquer suspeita, o marido de uma só mulher, tendo filhos que acreditam, não acusado de dissipação ou rebelião. Para o superintendente deve ser irrepreensível como despenseiro de Deus, não obstinado, não irascível, não dado ao vinho, não briguento, não gostava de torpe ganância, mas hospitaleiro, amando o que é bom, sensato, justo, piedoso, auto sob controlo, segurando firme a fiel palavra, que é de acordo com a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. ( 1: 5-9 )

Seria útil para cada pastor de, ocasionalmente, ler o livro clássico de Richard Baxter O Reformed Pastor. Esse título não indica que ele lida com o que é comumente chamado de teologia reformada, mas sim refere-se à reforma espiritual e revitalização da vida pessoal de um pastor.Ele escreve:

Quando suas mentes estão em um quadro celestial santo, suas pessoas são susceptíveis de participar dos frutos. Suas orações e louvores e doutrina será doce e celestial para eles. Eles provavelmente vai se sentir quando você tem sido muito com Deus. Aquilo que é mais em seus corações é provável que seja mais em seus ouvidos .... Quando eu deixar meu coração crescer frio, minha pregação é frio; e quando ele está confuso, minha pregação é confuso; e assim que eu muitas vezes pode observar também no melhor dos meus ouvintes que quando eu tenho crescido frio na pregação, têm crescido muito frio; e os próximos orações ouvi deles têm sido muito parecido com minha pregação ....
O Irmãos, assistir, portanto, sobre os seus próprios corações; manter fora desejos e as paixões de inclinações mundanas. Mantenha-se a vida de fé, de amor, de zelo. Seja muito em casa e muito com Deus ....
Guardai-vos, para que o seu exemplo contradiz sua doutrina, ... para que não desdizer com suas vidas o que você diz com suas línguas; e ser os maiores Estorvadores do sucesso de seus próprios trabalhos ....
Um deles, mal-humorado, palavra nobre orgulhoso, uma disputa desnecessária, uma ação avarentos, pode cortar a garganta de muitos um sermão, e explodir o fruto de tudo o que você tem feito .... Deixe suas vidas condenar o pecado e persuadir os homens a dever . (. [Londres:. Banner da Verdade, 1983 ed], pp 61-63, 65)
Padrões de Deus para a liderança na igreja são elevados, uma verdade básica e extremamente fundamental que muitas igrejas evangélicas hoje negar ou ignorar. Padrões do Novo Testamento para os pastores são muitas vezes reduzido, aplicado de forma seletiva, ou simplesmente desconsiderado. Algumas congregações e denominações escolher qualificações pastorais que parecem mais relevantes e adequadas para os tempos, que satisfazem as preferências pessoais, e que não entrem em conflito muito fortemente com as normas e práticas sociais contemporâneas. Alguns tomar a liberdade de renunciar padrões bíblicos quando eles gostam de um pastor e a aplicação dessas normas pode resultar em sua demissão. Nada é mais necessária na igreja do que a aplicação cuidadosa dos princípios bíblicos de liderança. No entanto, os líderes espirituais de som, qualificados são assustadoramente escassa nas igrejas contemporâneas.
Nenhuma tendência na igreja é mais prejudicial para a obra de Cristo do que a de não ter disciplina e desqualificar permanentemente pastores que cometeram pecados morais brutas. E se um pastor é disciplinado e removido do ministério, muitas vezes ele é prontamente aceito de volta para a liderança logo que a publicidade negativa desaparece. Muitos dos mais conhecidos e mais visíveis os líderes da igreja hoje absolutamente não conseguem alcançar os padrões bíblicos. Enquanto crescia em popularidade e prestígio mundano, um líder pode espiritualmente e moralmente corrupto as próprias pessoas que ansiosamente apoiar e idolatrá-lo. Igrejas raramente pode sobreviver a uma falha de liderança. Um pastor que tenha afundado espiritualmente, doutrinariamente, ou moralmente, e não é disciplinado e removidos, inevitavelmente puxa muitos de seu povo com ele.

Deus oferece perdão e restauração espiritual a todos os crentes, incluindo pastores e outros líderes da igreja, que sinceramente confessam seus pecados e renunciem, não importa o quão hediondo e público. Graciosa promessa de Deus é para todos os cristãos: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" ( 1Jo 1:9 ; 1Jo 5:31Co 13:6 é que apenas um homem cujo caráter atende aos padrões divinos devem ser autorizados a entrar ou permanecer no ministério. Tito foi selecionar esses homens para a liderança nas igrejas da ilha de Creta.

O apóstolo menciona duas razões para deixar Tito em Creta. Primeiro, ele queria que o jovem pastor para pôr em ordem o que resta. O verbo epidiorthoō ( em ordem ) é composta de duas preposições, epi ("sobre") e dia ("através "), ligado ao orthoō ("endireitar"). É a partirorthos que derivam ortodontista, especialista dental que endireita e alinha os dentes tortos. Nos tempos antigos, o termo era usado para colocar ossos quebrados e endireitar membros dobrados, em função da especialidade médica que hoje chamamos de ortopedia.

Tito foi carregado com a tarefa de corrigir e definir reta certas doutrinas (ver, por exemplo, 1: 10-11 , 13-14 ; 2: 1 ) e práticas (ver, por exemplo, 1:12 , 16 ; 3: 9 ), em as igrejas em Creta que se tornaram defeituosas. A frase de qualificação que resta indica que o próprio Paulo, e talvez outros, tinha realizado alguns dos corrigindo agora ele queria Tito para ser concluído. A julgar pelas advertências que se seguiram, os problemas eram ambos os líderes da igreja morais e teológicas e envolvidas.

Também houve problemas de atitude e responsabilidade pessoal nas igrejas. Porque alguns dos homens mais velhos não estavam refletindo a maturidade que deveria ter vindo com a idade, Tito foi para admoestá-los "para ser temperado, digno, sensível, sãos na fé, no amor, na perseverança" ( 2: 2 ). Da mesma forma, ele foi para instruir as mulheres mais velhas "para ser reverentes em seu comportamento, fofocas não maliciosos, nem escravizadas a muito vinho, ensinando o que é bom" ( v. 3 ), para "incentivar os jovens a amarem seus maridos, a amarem seus filhos, a serem sensatas, puro, os trabalhadores em casa, bondosas, submissas a seus maridos, para que a palavra de Deus não pode ser desonrado "( vv. 4-5 ). Ele foi para aconselhar "os jovens a ser sensato" ( v. 6 ) e "exortar servos de estar sujeito a seus senhores em tudo, para ser bem agradável, não argumentativa" ( v. 9 ).

O principal fator de tal correção foi constituísse presbíteros em cada cidade, como o apóstolo tinha dirigido -indicating que algumas das igrejas lá ainda não tinha sua própria liderança local qualificado. Porque muitos, se não todos, essas igrejas foram incomodados por "homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão" ( 1:10 ), e porque muitas das pessoas tinha se envolvido em "controvérsias tolas, genealogias e contendas e disputas sobre a Lei "( 3: 9 ), a necessidade de liderança espiritual de som e exemplo moral era mais urgente. Ambos os versos indicam que uma grande parte da controvérsia foi causada por judaizantes, judeus legalistas que tentaram impor as exigências cerimoniais da antiga aliança contra os cristãos, mesmo sobre aqueles que foram Gentil.

Padrão de Paulo do ministério era levar homens e mulheres a Cristo, criai-os na fé, dar-lhes a resistência de esperança eterna, e fornecer-lhes líderes amorosos e espirituais. Esse padrão pode ser visto claramente no livro de Atos. Depois de Paulo e Barnabé "havia pregado o evangelho a [Derbe] e feito muitos discípulos, voltaram para Listra e Icônio e Antioquia, fortalecendo a alma dos discípulos, exortando-os a perseverarem na fé, e dizendo: 'Por meio muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus ". E quando eles tinham nomeado anciãos para eles em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido "( Atos 14:21-23 ).

Elders traduz presbuteros , que se refere geralmente a qualquer homem mais velho. Mas o termo já tinha vindo a ser usado como um título oficial para líderes na igreja primitiva, como evidenciado pelos fatos que os anciãos estavam a ser nomeado e que eles estavam a ter o caráter espiritual mais nobre e possuir a capacidade de ensinar. Basta ser mais velho, mesmo mais velhos na fé-não qualifica um homem para a liderança na igreja.

A partir de numerosas passagens do Novo Testamento, parece certo que ancião, (bispo), e pastor se referem ao mesmo escritório, os diferentes termos que indicam vários recursos do ministério, não diferentes níveis de autoridade, como algumas igrejas defendem. As qualificações para um episkopos (lit., um supervisor, ou, como às vezes traduzido, bispo) que Paulo dá em I Timóteo 3:1-7 são claramente paralelas às dada aqui para anciãos. Tanto neste primeiro capítulo de Tito ( 5 vv. , 7 ) e no capítulo 20 de Atos ( vv. 17 , 28 ), os títulos de presbuteros eepiskopos são usados ​​os mesmos homens. Em At 20:28 , Paulo usa a forma verbal de ainda outro título (pastor) para o mesmo grupo de homens. "Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho", diz ele, "o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos [ episkopos ], para pastorear [ou 'pastor', poimaino ] a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue "( v. 28 ). Em Ef 4:11 , Paulo contíguo com os chamados divinos de pastor ( poimen ) e professor ( didaskalos ) como um único papel do ministério, que corretamente poderia ser chamado de pastor-professor.

Embora a nomeação de anciãos foi uma das atribuições primárias de Tito em Creta, a escolha desses homens não foi deixada ao seu próprio julgamento humano e discrição. Ele foi buscar a liderança do Espírito Santo. No mesmo versículo ( At 20:28 ) apenas citado duas vezes acima, Paulo deixa claro que a seleção dos anciãos é uma prerrogativa divina do Espírito Santo ("o Espírito Santo vos constituiu bispos"). A partir de uma conta no início do livro de Atos, aprendemos que, como os profetas e mestres em Antioquia da Síria "estavam ministrando ao Senhor e jejuando, disse o Espírito Santo:" Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que eu chamei-los '"( At 13:2 ). A nomeação de anciãos pelos apóstolos e por seus enviados, como Timóteo e Tito, sempre foi feito, enquanto procuram a mente e sabedoria do Espírito Santo. Sua vocação divina foi então afirmado pela igreja.

Cada cidade sugere que grande parte da ilha havia sido evangelizada por Paulo e que um certo número de igrejas locais haviam sido estabelecidas. Como já te indica que Paulo estava reiterando a instrução anterior. Por esta confirmação por escrito de comando apostólica, as igrejas saberia que as nomeações por Tito foram feitas no âmbito de um mandato divino.

Nos próximos quatro versos ( 6-9 ), Paulo menciona divinamente revelado e qualificações inegociáveis ​​para pastores (ou presbíteros ou bispos). Esses líderes da igreja devem ter reputação ilibada públicos ( v 6a. ) e deve qualificar em quatro áreas específicas: a moral sexual ( v 6b. ), a liderança da família ( v 6c. ), de caráter geral ( vv 7-8. ), e ensino habilidade ( v. 9 ). Um homem que não é qualificada em todas essas formas não é permitido ser um ancião.

Reputação Pública

ou seja, se alguém está acima de qualquer suspeita, ( 1: 6a )

Anenklētos ( acima de qualquer suspeita ) é formado a partir do prefixo negativo um eo verbo enkaleō ("chamar em conta") e carrega a idéia de ser completamente inocente. Em seu Dicionário Expositivo de Palavras do Novo Testamento, WE Vine observa que este termo "não implica apenas absolvição, mas a ausência de um mesmo cargo ou da acusação contra uma pessoa." No sistema jurídico dos dias de Paulo, uma pessoa que estava anenklētos não estava sujeito até mesmo para acusação, muito menos julgamento. Estar acima de qualquer suspeita é de tal importância que Paulo repete esta qualificação no verso seguinte ( 7 ), onde ele se refere aos mesmos líderes da igreja como bispos. Ser "irrepreensível", também é exigido de diáconos ( 1Tm 3:10 ).

No início da lista paralela de qualificações para os superintendentes já mencionadas acima, Paulo usa a palavra relacionada grego, anepilēptos , que também é traduzida como "acima de qualquer suspeita" ( 1Tm 3:2 ).

Deus não chama todos os anciãos para ser empreendedores, homens que começam a ministérios e construí-las, nem que ele chama todos os anciãos para ser produtores, homens que realizam uma grande quantidade de trabalho na igreja, embora sejam coisas dignas. Nem ele chamar todos eles para serem gestores, adeptos de mobilizar outros em serviço do Senhor, apesar de que, também, é uma coisa digna. O Senhor faz, no entanto, chamar todos os anciãos para ser líderes piedosos, homens que por sua vida exemplar, bem como pelo seu ensino de som e pregando estabeleceu um padrão de virtude e devoção ao Senhor por outros crentes a seguir.

EquivocAdãoente, muitos líderes da igreja ver seus papéis como o de promotor, empresário, executivo, psicólogo, entertainer, ou presidente. Mas esses papéis contrastam com as especificadas no Novo Testamento. Em II Timóteo 2 e 3 , Paulo usa oito números diferentes para representar os "homens fiéis" ( v. 2 ), que iria continuar o ministério. Eles deviam ser professores capazes ( v. 2 ), os soldados na ativa ( vv. 3-4 ), atletas que competem de acordo com as regras ( v. 5 ), os agricultores que trabalham duro ( v. 6 ), operários cuidadosas ( v. 15 ), os vasos úteis ( v. 21 ), e os servos de títulos ( v. 24 ). Nenhuma dessas imagens são glamourosas ou auto-engrandecimento. Todos eles exemplificam esforço diligente e auto-sacrifício. E eles são chamados de "homem de Deus" ( 3:17 ), um título do Antigo Testamento técnico para aquele cuja vocação é falar por Deus.

Liderança piedosa e eficaz da igreja envolve muitas responsabilidades. Entre eles estão ganhando dos fiéis perdidos para Cristo, discipular e nutritivos, pregar e ensinar a sã doutrina, organização, tomada de decisão sábia, gestão cuidadosa dos fundos, a oração consistente e sério, a disciplina de membros pecadores, e ordenação de outros anciãos qualificados.

Mas, apesar dessas responsabilidades nobres e impressionantes, Cristo não tinha a intenção o papel de pastor ou ancião para ser uma marca de status na aristocracia da igreja ou hierarquia. Como o próprio Senhor, em Sua encarnação, os líderes da igreja são, acima de tudo, para ser servos humildes e fiéis de Deus e de Seu povo. As últimas palavras de Jesus a Pedro antes de Sua ascensão incluída a carga tripla: "Apascenta as minhas ovelhas .... Pastoreia as minhas ovelhas .... Apascenta as minhas ovelhas" ( João 21:15-17 ). A palavra pastor, na verdade, significa "pastor", uma metáfora que o Senhor usou de Si mesmo. "Eu sou o bom pastor", disse Ele; "O bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas .... Eu sou o bom pastor; e conheço as minhas ovelhas e as minhas ovelhas conhecem-me" ( Jo 10:11 , Jo 10:14 ; cf. v. 16 ). O escritor de Hebreus fala de Cristo como "o grande Pastor das ovelhas" ( He 13:20 ). Pedro fala de Deus como "o Pastor e Bispo das [nossas] almas" ( 1Pe 2:25. ) e como "o Supremo Pastor" ( 5: 4 ).

Pastores nunca gozou de grande importância. Eles sempre foram nos degraus mais baixos da escada socioeconômica. O seu trabalho é importante e preenche uma função necessária, mas é semi-especializado na melhor das hipóteses, que consiste em tarefas rotineiras, repetitivas e sem glamour que a maioria das pessoas evitam. Se um pastor tem um coração de pastor, ele vai ser tão satisfeito e fiel com ministrando nas responsabilidades menos visíveis e menos atraentes como naqueles que são altamente visível e atraente.
Durante a Última Ceia, Jesus

levantou-se da ceia, e pôs de lado suas vestes; e tomando uma toalha, cingiu-se sobre Ele. Depois deitou água na bacia e começou a lavar os pés aos discípulos, ea enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido .... E assim, quando Ele lavou os pés, e tomou as suas vestes, e reclinou-se ? a tabela novamente, Ele lhes disse: "Você sabe o que eu fiz para você Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou, se eu, o Senhor e Mestre, lavei os pés. .., também vós deveis lavar os pés uns dos outros Porque eu vos dei o exemplo de que você também deve fazer o que eu fiz para você verdade, em verdade vos digo que, um escravo não é maior que seu senhor, nem é aquele que é enviado maior do que aquele que o enviou. Se você sabe essas coisas, você é abençoado, se você fazê-las ". ( Jo 13:4 , 13 12:43-13:17'>12-17 )

No final do jantar, no entanto, "há também surgiu uma disputa entre [os discípulos], como a que um deles foi considerado para ser maior" ( Lc 22:24 ). Eles tinham totalmente esquecido a lição que o Senhor tinha tão graficamente os ensinava apenas um pouco antes. "E Ele [Jesus] disse-lhes:" Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que têm autoridade sobre eles são chamados de "benfeitores" Mas não é assim com você, mas deixá-lo, que é o maior entre vós seja.como o mais novo, e o líder como o servo "( vv. 25-26 ).

A marca de um líder piedoso na igreja é humilde, amoroso, serviço abnegado. O Senhor não chamá-los de ser celebridades ou personalidades carismáticas, muito menos dominador feitores, mas os servos muito opostas-altruísta que encontram a sua maior satisfação e alegria em imitar a devoção, sacrifício, humildade e amor de seu Senhor, o grande Pastor das ovelhas.

Existem maneiras, é claro, em que o trabalho de um pastor, difere daquele de um pastor. Seu trabalho está longe de ser semi-especializado. Embora ele não tem que ser altamente educado ou talentoso, ele deve ser maduros na fé e exercer o dom espiritual que recebeu. Mesmo em uma pequena congregação um pastor pode enfrentar uma enorme diversidade de problemas e desafios. Cada pastorado exige esforço, energia, dedicação, paciência, persistência e sabedoria. Nas figuras Paulo usa em II Timóteo 2 e 3 , acima referido, um pastor / presbítero deve funcionar como um professor, soldado, atleta, agricultor, trabalhador, navio, bond servo, e homem de Deus. E essa lista não é exaustiva.

Mas a ênfase na presente passagem é que um pastor, ou mais velho, não é qualificada com base em inteligência, educação, influência ou talento humano. Ele é qualificado com base em seu caráter moral e espiritual, e sua capacidade de transmitir a Palavra e sobre aqueles sozinho.Uma minoria dos servos de escolha de Deus ao longo da história têm sido altamente inteligente, bem-educado, e muito talentoso, qualidades que o Senhor escolheu para usar e abençoar. Como acabamos de observar, cada pastor deve ser hard-working. Mas essas não são as qualidades fundamentais que o Senhor exige. As qualidades fundamentais e indispensáveis ​​ele requer de pastores altamente qualificados e eminentes são os mesmos que aqueles que Ele exige dos mais simples, pastor iletrado que ministros no sertão primitivos de uma região rural ou em um país do terceiro mundo em desenvolvimento. Independentemente de onde e como ministro, para que estes sejam moralmente e espiritualmente puro. Apenas esses homens são dignos de ser líderes na 1greja de Cristo.

Líderes da igreja de Cristo são também para funcionar como os pais em uma família. Paulo frequentemente referido aqueles sob seus cuidados como seus filhos na fé. "Nós provou ser brandos entre vós, como uma mãe que amamenta cuida com carinho de seus próprios filhos", ele lembrou os crentes em Tessalônica. "Tendo, portanto, um afeto Apaixonado por você", ele continuou, "nós estávamos bem o prazer de comunicar-vos não somente o evangelho de Deus, mas também a nossa própria vida, porque vocês se tornaram muito querido por nós" ( 1 Ts. 2: 7-8 ; cf. v. 11 ). João refere-se àqueles a quem ele está escrevendo como "Meus filhinhos" ( 1Jo 2:1 ; cf. 1 Tessalonicenses 2: 7-12. ; 1Ts 5:12 ; 2Ts 3:92Ts 3:9. ).

Estar acima de qualquer reprovação é ser uma característica ao longo da vida dos fiéis mais velho, supervisor, pastor-professor. Perto do fim de sua primeira carta a Timóteo, Paulo admoesta o jovem pastor de "manter o mandamento imaculado, irrepreensível, até à manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo" ( 6:14 ).

Depois de perguntar retoricamente: "Ó Senhor, que podem permanecer em tua tenda? Quem habite em teu santo monte?" Davi responde sua própria pergunta, dizendo: "Quem anda com integridade, e pratica a justiça, e fala a verdade no seu coração" ( Sl. 15: 1-2 ). "Integridade" traduz tamim , uma palavra hebraica que carrega a idéia de ser completo, som, perfeito, na posição vertical, sem mácula, e sem defeito.

Foi a integridade de Jó para com Deus que ele firmemente mantida contra todas as acusações e adversidades. Deus mesmo disse: "a Satanás:" Você a meu servo Jó? Porque não há ninguém igual a ele na terra, um homem íntegro e reto temente a Deus e afastando-se do mal. E ele ainda mantém a sua integridade [de tummah , intimamente relacionado com Tamim ], embora você incitou-me contra ele, para arruiná-lo sem causa "( Jó 2:3 ; cf. Jó 31:6. ); ou seja, que pode evitar o julgamento e castigo de Deus? Em resposta, ele responde: "Aquele que anda em justiça, e fala com sinceridade, quem rejeita a avareza, e sacode as mãos para que eles não detêm suborno; aquele que tapa os ouvidos para ouvir falar de derramamento de sangue, e fecha os olhos para não ver sobre o mal "( v. 15 ).

Davi declarou: ("Eu vou dar atenção à maneira irrepreensível Quando queres vir a mim Andarei em minha casa na sinceridade do meu coração.?" Sl 101:2. , declara Paulo); porque só "se alguém se purificar, ... será [ele] ser um vaso para honra, santificado e útil ao Senhor, e preparado para toda boa obra" ( v. 21 ).

Moralidade Sexual

o marido de uma mulher, ( 1: 6b )

A primeira qualificação específica de um ancião é ele ser o marido de uma mulher. O grego por trás dessa frase é mais literalmente traduzida como "um homem-mulher", ou "one-woman marido."

Porque essa qualificação é tantas vezes mal interpretado, é importante notar uma série de coisas que não significam. Embora a poligamia é claramente proibida no Novo Testamento (cf. 1Co 7:2. ; 1Co 7:391Co 7:39. ; 1Tm 5:141Tm 5:14 ). Paulo também não está dizendo que um ancião ser casados. Se fosse esse o seu ponto, ele simplesmente poderia ter declarado tal. Mais significativamente, o próprio Paulo pode bem ter sido um ancião em Antioquia, antes que ele saiu para o papel de apóstolo (cf. At 13:1 ), Ele graciosamente permite que, em determinadas circunstâncias. Jesus declarou que o adultério de um dos cônjuges permitido o parceiro inocente para se casar novamente. "Eu digo-vos que todo aquele que repudia sua mulher, a não ser por causa de prostituição, faz que ela cometa adultério" ( Mt 5:32 ). Sob a orientação divina, Paulo ensinou que, se um "descrente [cônjuge] deixa, deixa ele [ou ela] sair, o irmão ou a irmã, não está sujeito à servidão, em tais casos, mas Deus chamou-nos para a paz" ( 1Co 7:15 ).

Sendo o marido de uma mulher refere-se à singularidade da fidelidade de um homem para a mulher que é sua esposa e implica pureza sexual interior, bem como para o exterior. É bem possível, e muito comum, por um marido para se casar com apenas uma mulher ainda não ser um homem-mulher, porque ele tem desejos sexuais por outras mulheres além de sua esposa ou se engaja em comportamento impuro com outra mulher. Jesus deixou claro que "todo aquele que olhar para uma mulher para desejá-la, já cometeu adultério com ela em seu coração" ( Mt 5:28 ). Um marido libidinoso, ou não, ele nunca comete adultério físico, moral, comete adultério se ele abriga o desejo sexual para fins que não a sua esposa mulheres. Ele não é um homem-mulher. Quando sua infidelidade se torna conhecido, ele é desclassificado.

Um presbítero deve ter uma reputação imaculada, ao longo da vida para a devoção ao seu cônjuge e com a pureza sexual. Ele deve estar completamente livre de fornicação, adultério, divórcio e novo casamento (exceto após a morte de uma mulher), amantes, filhos ilegítimos, e todas essas manchas morais que mancham a reputação de Cristo e Sua Igreja. Quando uma igreja traz um homem moralmente corrompido em liderança ou o traz de volta para a liderança depois de grave pecado moral, fá-lo em grave contradição de normas e vontade de Deus.

O escritor de Provérbios pergunta retoricamente: "Pode alguém tomar fogo no seu seio, sem que suas vestes se queimem? Ou um homem pode andar sobre brasas, e os seus pés não se queimem? Então, é aquele que vai para o seu vizinho de mulher, qualquer que nela tocar não ficará impune "( Pv 6:27-29. ). "Não é desprezado o ladrão se ele rouba para satisfazer a si mesmo quando está com fome", o escritor continua a dizer, "mas quando ele for encontrado, ele deve pagar sete vezes, ele deve dar a todos os bens de sua casa" ( vv . 30-31 ). Mas "aquele que adultera com uma mulher é falto de entendimento; aquele que quer destruir a si mesmo faz isso Ferimentos e desgraça ele vai encontrar, e sua reprovação não serão apagados." ( Pv 6:32-33. ). Ao contrário de um ladrão, um homem que comete adultério não tem como fazer a restituição de seu pecado e nunca pode ser livre de censura e, conseqüentemente, não pode nunca ser "acima de qualquer suspeita".

Embora Reuben era de Jacó "primogênito" e era "preeminente em dignidade e preeminente no poder", ele se tornou "descontrolada como a água" e, assim, perdeu sua "preeminência, porque [ele] subiu para a cama [sua] do pai" e " contaminaram "( Gn 49:3-4 ). Esse homem nunca pode estar acima de qualquer suspeita.

Ela deve ser cuidadosamente observado, no entanto, que um homem que nunca foi culpado de pecados sexuais não é necessariamente moral ou espiritualmente superior a um homem que foi totalmente confessou e foi perdoado deles. Isso não significa que um homem arrependido nunca será utilizada de forma eficaz pelo Senhor no serviço cristão. Significa simplesmente que só um homem sexualmente puro e fiel é qualificado para ser o pastor e exemplo na igreja de Cristo.

Davi era "um homem segundo o coração [de Deus]" ( 1Sm 13:14 ; At 13:22 ), e ele "fez o que era reto aos olhos do Senhor, e não tivesse desviado de tudo o que Ele ordenou ele todos os dias da sua vida, exceto no caso de Urias, o hitita "( 1Rs 15:5 , ênfase adicionada).Ambos os homens piedosos foram especialmente amado e abençoado por Deus, mas ambos foram moralmente desqualificado como pastores espirituais do povo de Deus. Apesar de sua grande devoção ao Senhor e de fidelidade ao Seu serviço, a infidelidade sexual deu-lhes um estigma moral permanente.

Apesar de seu apostolado e incomparável serviço a Cristo e Sua Igreja, Paulo sabia que ele mesmo não estava isenta de possível desqualificação. "Eu buffet meu corpo e faço dele meu escravo", ele declarou, "para que, possivelmente, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não venha a ser desqualificado" ( 1Co 9:27 ). Mais cedo, nessa carta, ele declara que "qualquer outro pecado que o homem comete é fora do corpo, mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo. Ou não sabeis que o vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós, qual tendes da parte de Deus, e que não sois de vós mesmos? " ( 1 Cor. 6: 18-19 ). Paulo sabia que se ele sucumbiu à tentação sexual que ele já não teria uma vida que estava acima de qualquer suspeita e já não estaria qualificado para a liderança.

Liderança Família

ter filhos que acreditam, não acusado de dissipação ou rebelião. ( 1: 6c )

A segunda qualificação específica para o presbiterato mencionado aqui é o da liderança da família. Um homem que não pode espiritual e moralmente levar sua própria família não é qualificado para liderar uma congregação inteira.
Para saber se um homem é qualificado para a liderança na igreja, olhar primeiro para a sua influência sobre os seus próprios filhos. Se você quer saber se ele é capaz de levar os perdidos para a fé em Cristo e para ajudá-los a crescer na obediência e santidade , basta examinar a eficácia de seus esforços com seus próprios filhos.

Crianças traduz teknon e refere-se a descendência de qualquer idade. Paulo acabou de se referir a Tito, um homem adulto, como o seu "verdadeiro filho [ teknon ] na fé "( v. 4 ). Sua imediatamente seguinte referência a dissipação sugere fortemente que ele tem em mente cultivada principalmente ou quase crescido crianças. Mesmo as crianças muito jovens podem crer em Cristo, e eles certamente podem ser rebelde. Mas eles não podem ser culpados de dissipação , em qualquer sentido normal da palavra.

Pistos é um adjetivo verbal que significa passivamente "confiável", ou "fiéis" (como KJV ), e ativamente significa acreditar, como o prestado aqui. Alguns comentaristas acreditam que Paulo está usando apenas o sentido passivo aqui e é simplesmente referindo-se a crianças que são bem comportados, que pode ser de confiança para fazer o que é certo e são fiéis aos seus pais.

No Novo Testamento pistos é usado passivamente da fidelidade de Deus (ver, por exemplo, 1Co 1:9 ; . 2Co 1:182Co 1:18 ), da fidelidade de Cristo (ver, por exemplo, 2Ts 3:3. ; He 3:2 ; . 1Tm 1:151Tm 1:15 ; . 2Tm 2:112Tm 2:11 ; Tt 1:9 ; 1Co 4:21Co 4:2 ; . Ef 6:21 ; Cl 1:7 , Ap 2:13 ; Ap 17:14 ). Os incrédulos nunca são referidos como fiéis. Esse fato por si só é um forte argumento para a prestação aqui de crianças que acreditam,ou seja, que colocaram sua fé em Jesus Cristo. Mesmo que a idéia era a de fidelidade para os pais, o uso de pistos nessas outras passagens que defendem sua referindo-se à fidelidade de crentes filhos. Na casa de um ancião, especialmente, uma criança que tem idade suficiente para ser salvo, mas não é, não podem ser considerados fiéis. Ele seria infiel no de longe a forma mais importante.

Se as crianças de um homem são muito jovem para entender o evangelho e confiar em Jesus como Senhor e Salvador, então o padrão dado a Timóteo se aplica. Um supervisor, ou mais velho, "deve ser alguém que gere bem a própria casa, criando os filhos sob controle com toda a dignidade (mas se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus ?) "( 1 Tim. 3: 4-5 ; cf. v. 12 ). Como as crianças crescem e a questão não é mais o controle, os critérios mais exigentes em Tito 1 entram em jogo.

Muitos homens cristãos que trabalham duro para suportar e gerenciar suas famílias extremamente falhas na condução de seus filhos para a salvação, a piedade, e ao serviço cristão. Não é que um pai fiel e conscienciosa é responsável pela rejeição do evangelho de seus filhos. Ele pode ter feito todos os esforços para ensinar-lhes a sua necessidade de salvação através da confiança em Jesus Cristo e estabeleceram um exemplo piedoso para eles seguirem. No entanto, esses homens não são qualificados para serem presbíteros, se eles não têm filhos , não só os que crêem , mas que também são acusados ​​de não dissipação ou rebelião. liderança espiritual de sucesso de suas próprias famílias é o seu campo de provas, por assim dizer, para a liderança espiritual na igreja, porque eles são para ser modelos de vida cristã.

Asōtia ( dissipação ) carrega as idéias de prodigalidade, libertinagem, e até mesmo de distúrbios (como KJV ). Era de uso de bebedeiras em festivais pagãos (cf. Ef 5:18 ). Anupotaktos ( rebelião ) não neste contexto referem-se a insurreição política ou militar, mas sim para unruliness pessoal, recusa de reconhecer ou se submeter à autoridade adequada, dos pais ou da sociedade. Um homem cujos filhos são perdulários e rebelde, mesmo se eles são crentes genuínos, não está qualificado para pastorear ou de deveres dos outros anciãos.

Não importa o quão piedoso e auto-dando um homem se pode estar a serviço do Senhor, filhos de seu que não acreditam e que são conhecidos por sua dissipação ou rebelião distrair a credibilidade da sua liderança. Se ele não pode trazer seus próprios filhos para a salvação e vida piedosa, ele não terá a confiança da igreja em sua capacidade de liderar outros incrédulos para a salvação ou para liderar sua congregação na vida piedosa. Filhos descrentes, rebeldes, ou perdulários vai ser um sério opróbrio sobre a sua vida e ministério.

Com base em uma compreensão deficiente da eleição soberana de Deus, alguns intérpretes argumentam que Paulo não poderia segurar um homem responsável pelo fracasso de seus filhos para ser salvo se Deus não elegeu-los. Mas esse tipo de pensamento não é bíblica. Predestinação bíblica não é fatalismo ou determinismo. Eleição soberana de Deus, como claramente ensinado nas Escrituras, de modo algum atenua contra o ensino igualmente claro das Escrituras que a salvação vem somente através da fé pessoal em Jesus Cristo como Senhor e Salvador e que o Senhor usa crentes para testemunhar o evangelho aos incrédulos com o que eles dizem e pela forma como eles vivem.

Jesus ordenou: "Brilhe a vossa luz diante dos homens de modo que, vendo as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" ( Mt 5:16 ). Uma vida que reflete a luz do evangelho atrai os homens para que a luz. Ele é usado para trazer a salvação para o perdido e glória ao Senhor. Depois do Pentecostes, os crentes em Jerusalém "E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações .... E dia a dia perseveravam unânimes no templo, e partindo o pão de casa em casa, e tomavam suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus, e caindo na graça de todo o povo. E o Senhor estava adicionando ao seu dia a dia, os que iam sendo salvos "( At 2:42 , 46 —47 ). Paulo testificou:

Por que eu estou livre de todos os homens, eu me fiz escravo de todos, para que eu possa ganhar o mais. E para os judeus tornei-me como um judeu, que eu poderia ganhar os judeus; para os que estão debaixo da lei, como nos termos da Lei, embora não sendo eu mesmo sob a lei, para que eu possa ganhar os que estão debaixo da lei; para aqueles que estão sem lei, como sem lei, embora não estando sem lei de Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para que eu possa ganhar os que estão sem lei. Para os fracos tornei-me fraco, para que eu possa ganhar o fraco;Tornei-me tudo para todos os homens, para que eu possa por todos os meios chegar a salvar alguns. ( 1 Cor 9, 19-22. ; cf. Rm 11:14. )

Paulo sabia que tudo o que ele fez, assim como tudo o que ele disse, teve um impacto no desenho não-salvos para a salvação. Mais tarde, na mesma epístola que ele adverte: "Se, então, você comer ou beber ou o que quer que você faça, fazei tudo para a glória de Deus Dê sem ofensa nem a judeus ou gregos ou para a igreja de Deus;., Assim como eu também agradar a todos os homens em todas as coisas, não buscando o meu próprio proveito, mas o de muitos, para que sejam salvos "( 1 Cor 10: 31-33. ; cf. Fl 2: 15-16. ). "Amados," Pedro escreveu: "Exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que vos abstenhais das concupiscências carnais, que fazem guerra contra a alma. Mantenha o seu procedimento no meio dos gentios, para que naquilo em que falam contra vós como de malfeitores, eles pode, por conta de suas boas ações, uma vez que observá-los, glorifiquem a Deus no dia da visitação "( 1 Ped. 2: 11-12 ). Em ambas as duas últimas passagens apóstolos salientar a dupla exigência para a liderança, o sucesso negativa de não dar motivo de afronta, e no positivo de viver um exemplo piedoso. Paulo cobrado Timóteo, seu filho na fé e um ancião que ele havia nomeado em Éfeso: "No discurso, conduta, amor, fé e pureza, mostra-te um exemplo daqueles que acreditam" ( 1Tm 4:12. ).

Note-se que, assim como não é necessário para uma pessoa idosa a se casar, também não é necessário para uma pessoa idosa casada ter filhos. Mas onde não há casamento ou paternidade, um homem precisa provar sua liderança espiritual em outras áreas da vida familiar.

Também deve-se notar que Paulo assume que, se uma pessoa idosa é casado, sua esposa é um crente. O comando "Não estar vinculado com os infiéis; para que sociedade tem a justiça com a injustiça, ou que comunhão tem a luz com as trevas?" ( 2Co 6:14 ) tem implicações para o casamento e se aplica a todos os crentes, mas especialmente aos líderes da igreja. Em seu comentário sobre ter "o direito de levar conosco esposa crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas" ( 1Co 9:5)

Carácter Geral

Para o superintendente deve ser irrepreensível como despenseiro de Deus, não obstinado, não irascível, não dado ao vinho, não briguento, não gostava de torpe ganância, mas hospitaleiro, amando o que é bom, sensato, justo, piedoso, auto sob controlo, segurando firme a fiel palavra, que é de acordo com a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. (1: 7-9)

Uma terceira categoria específica de qualificação para o presbitério é a de caráter geral. Nestes dois versos, Paulo enumera cinco negativos e seis atributos positivos que estão a marcar o pastor.

Que Não Deve Ser Pastor

Para o superintendente deve ser irrepreensível como despenseiro de Deus, não obstinado, não irascível, não dado ao vinho, não briguento, não gostava de torpe ganância, (1: 7)

Como explicado no capítulo anterior, superintendente é um título alternativo para mais velho, o termo Paulo acabou de usar (v. 5) dos mesmos homens. Episkopos ( superintendente ) refere-se, literalmente, para aquele que vê, ou relógios, sobre os outros. Na antiga cultura grega, a palavra foi muitas vezes usado de deuses pagãos, que supostamente vigiado adoradores e mais de suas nações. Foi usado também de sacerdotes humanos que representavam uma divindade. Paulo usa o termo para enfatizar as responsabilidades de liderança que os pastores têm de cumprir.

No papel de supervisor, os anciãos são os líderes e encarregados de educação da igreja espirituais e morais. Eles são "pastorear a igreja de Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue" (At 20:28) e, tanto quanto no presente texto, devem "ser irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, prudente, respeitável , hospitaleiro, apto para ensinar "(1Tm 3:2, ênfase acrescentada;. conforme v 7). Usando o verbo relacionado episkopeō , Pedro exortou os seus "companheiros mais velhos" para "apascentar o rebanho de Deus no meio de vós, exercer a fiscalização, não por força, mas voluntariamente, de acordo com a vontade de Deus, e não por torpe ganância, mas com ânsia " (1Pe 5:2).

Paulo estipula novamente (ver v. 6), desta vez com um imperativo, que o supervisor deve estar acima de qualquer suspeita. Esta qualificação não é opcional, mas uma necessidade absoluta, porque, como observou várias vezes no capítulo anterior, os pastores não só deve ensinar verdade, mas também deve comprovAdãoente levam vidas que são exemplos piedosos para seus rebanhos.

O superintendente cumpre o seu papel de liderança como despenseiro de Deus. Ele está sob compromisso divino pelo Espírito Santo (At 20:28) e, normalmente, recebe afirmação pela igreja (veja At 13:2). A igreja é a casa de Deus, e presbíteros / bispos / pastores sãomordomos de Deus naquela casa. A igreja pertence a Deus, mas Ele deu supervisão humana para anciãos, que, em seu nome e usando seus dons particular, são responsáveis ​​espiritualmente alimentação, chumbo, trem, conselho, disciplina e incentivar os membros da igreja. Alguns versos antes, Paulo lembrou a Timóteo da importância de um ancião está provando-se por gerir adequAdãoente a sua própria família: "Se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da igreja de Deus?" (1Tm 3:5). "À medida que cada um recebeu um dom especial, empregá-lo em servir um ao outro", adverte Pedro ", como bons administradores da multiforme graça de Deus" (1Pe 4:10). Elders, como todos os outros crentes, não pertencem a si mesmos, mas "foram comprados por preço" (1Co 6:20), mas eles são exclusivamente "servos de Cristo e administradores dos mistérios de Deus" (1 Cor . 4: 1); e, Paulo continua a dizer, "é necessário de [lhes] como mordomos que [eles] ser encontrado fiel" (v. 2).

O primeiro atributo negativo específico que deve caracterizar o idoso fiel é que ele é não obstinado. Obstinado traduz authadē , um adjetivo invulgarmente forte que denota um auto-interesse arrogante que afirma a sua própria vontade, com total desrespeito para como os outros podem ser afetados. Auto-interesse orgulhoso é, de uma forma ou de outra, a raiz de todo o pecado, porque não só ignora os interesses e bem-estar de outras pessoas, mas, ainda mais importante, ignora a vontade de Deus e substitui Seu propósito e glória com o do homem.

Pedro descreve os extremos maus e final perigosa a que desenfreada auto-inevitavelmente leva, dizendo que o Senhor não só
sabe livrar os piedosos da tentação [mas também sabe como] para manter os injustos sob castigo para o dia do juízo, e, especialmente, aqueles que se entregam a carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade. Daring, obstinado [ authadē ], eles não tremem quando eles insultam majestades Angelicalais .... Estes [os homens], como animais irracionais, como criaturas de instinto de ser capturado e morto, injuriando onde eles não têm conhecimento, vai na destruição dessas criaturas também ser destruído, ... tendo os olhos cheios de adultério e que nunca parar de pecar, engodando as almas inconstantes, tendo um coração exercitado na ganância, filhos malditos .... Estes são fontes sem água, névoas impulsionado por uma tempestade, para quem foi reservada a escuridão negra. Para falar palavras arrogantes de vaidade que seduzir por desejos carnais, por sensualidade, aqueles que mal escapar os que vivem no erro. (II Pedro 2:9-10, 2Pe 2:12, 2Pe 2:14, 17-18)

O mundo olha geralmente para o, pessoa agressiva auto-afirmativa para a liderança. Mas essas características desqualificar um homem para a liderança na igreja, onde um obstinado homem não tem lugar. Cada crente, e, certamente, todos os líderes da igreja, deve lutar continuamente a batalha contra carnal auto-vontade, auto-realização e auto-glória.

Depois de repreender Tiago, João e sua mãe para procurar os locais de maior honra para esses dois homens ao lado de Jesus no seu reino, o Senhor disse: "Vocês sabem que os governantes das nações dominam sobre eles, e os seus grandes homens exercício . autoridade sobre eles Não é assim entre vós, mas quem quiser tornar-se grande entre vós, será vosso servo, e quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo; tal como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos "(Mt 20:25-28.).

Em segundo lugar, um ancião qualificado é não irascível. Orgilos ( irascível ) não se refere a explosões ocasionais, por pior que aqueles são, mas a uma propensão para a raiva. O irascível pessoa é irascível. Ele tem um "pavio curto" e se irrita facilmente.

"Servo do Senhor", por outro lado, "não convém contender, mas ser gentil com todos, apto para ensinar, paciente quando injustiçado" (2Tm 2:24). Ele não deve ser "belicoso, mas moderado, consensual" (1Tm 3:3). O pastor qualificado deve cuidadosamente proteger contra um espírito de hostilidade, ressentimento e raiva, mesmo quando tudo na igreja parece estar indo pelo caminho errado e as pessoas são críticas ou indiferente. Ele é um homem que pode delegar a responsabilidade para os outros, que não podem cumprir a tarefa da forma exata que ele o faria. Ele pode trabalhar com outros em bondade, paciência e gratidão. Ele pode permitir que pessoas dedicadas mas inexperientes à sua volta a falhar até que aprendam a ter sucesso. Seu próprio ego não é amarrado em tudo o que é feito na igreja. Ele é tão rápido para compartilhar em falhas dos outros como em seus sucessos. Ele alegremente se submete a Deus e serve a todos.

Em terceiro lugar, um ancião qualificado é não dado ao vinho. paroinos ( viciado em vinho ) é uma palavra composta, de Pará ("at") e oinos ( vinho ), e, literalmente, significa "ser continuamente ao lado, ou na presença de, vinho. " Wine não é para ser sua companheira. Paulo usa a mesma palavra em sua primeira carta a Timóteo, no qual ele declara que os superintendentes não devem ser "viciado em vinho ou belicoso, mas moderado, consensual, livre do amor ao dinheiro" (1Tm 3:3). "É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu irmão tropece" (Rm 14:21).

Deus sempre chamou os líderes de seu povo com os padrões mais elevados do que os outros crentes. Ele instruiu Arão e os sumos sacerdotes, "não beber vinho, nem bebida forte, nem tu nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da congregação, para que você não pode morrer-it é um estatuto perpétuo nas vossas gerações "(Lv 10:9).

O Nazirite com figuras notáveis ​​como Sansão, Samuel e João associada ao voto Batista-se um compromisso voluntário de serviço especial para o Senhor que exigia considerável abnegação. Deus ordenou a Moisés: "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: 'Quando um homem ou uma mulher fizer um voto especial, o voto de nazireu, para dedicar-se ao Senhor, ele deve se abster de vinho e de bebida forte; não beberá vinagre, seja feita a partir de vinho ou bebida forte, nem beberá qualquer suco de uva, nem comerá uvas frescas ou secas. Todos os dias da sua separação ele não deve comer nada do que é produzido pela videira, a partir do sementes, mesmo para a pele '"(Num. 6: 2-4). Com efeito, um Nazireu disse para si mesmo e para o mundo ", de bom grado renunciar conforto, reconhecimento pessoal, riqueza, popularidade, e qualquer outra coisa que impediria o meu mais alto nível de dedicação ao Senhor." Antes do nascimento de João Batista, o anjo disse a ele que seu pai, Zacarias,

Pois ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida alcoólica; e ele será cheio do Espírito Santo, enquanto ainda no ventre de sua mãe. E ele vai voltar muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. E é ele quem vai como um precursor perante Ele [Cristo] no espírito e poder de Elias, para converter os corações dos pais de volta para os filhos, e os rebeldes à atitude dos justos; de modo a tornar um povo preparado para o Senhor. (Lucas 1:15-17)

O fato de que Paulo deu Timoteo o aconselhamento médico para "não mais beber água exclusivamente, mas usa um pouco de vinho por causa do teu estômago e das tuas freqüentes enfermidades" (1Tm 5:23) sugere fortemente que este jovem ancião normalmente não bebia bebidas alcoólicas de qualquer espécie. Embora a água não foi purificada e levou a alguma doença, Timoteo ainda estava relutante em quebrar essa abstinência até mesmo por motivos de saúde. Ele provavelmente temia que mesmo pequenas quantidades de vinho pode comprometer a sua mente e seu julgamento, até certo ponto e, assim, diminuir a sua fidelidade e eficácia na obra do Senhor.

Em quarto lugar, um ancião qualificado é não briguento, não um fistfighter. Como desnecessária, visto que essa proibição parece ser, aparentemente, não era incomum nos tempos do Novo Testamento para os homens mesmo crescido para resolver disputas com os punhos ou com um pedaço de pau ou pedra. Ao contrário, todos os cristãos, especialmente aqueles em posições de liderança, "não convém contender, mas ser gentil com todos, apto para ensinar, paciente quando injustiçado, corrigindo com mansidão os que estão na oposição, se talvez Deus lhes conceda o arrependimento levando ao conhecimento da verdade "(2 Tim. 2: 24-25).

Por extensão, combativo pode se referir a verbais, bem como luta física e brigas. É possível ferir uma pessoa mais profunda e permanentemente com palavras cruéis do que com um punho ou clube. Um ancião não deve ter nenhum papel na maldade, abusividade ou retaliação, não importa o quão cruelmente provocado. Quando surgem conflitos, ele deve se certificar de que eles são resolvidos de forma pacífica, razoável, e sem animosidade. "Se possível, quanto depender de vós," o apóstolo advertiu os crentes romanos, "estar em paz com todos os homens" (Rm 12:18).

Em quinto lugar, um ancião qualificado é não gosta de torpe ganância, que traduz a única palavra aischrokerdē , um composto de aischros ("imundo, vergonhoso, base") e kerdos ("ganho, o lucro, a ganância"). Paulo está se referindo a uma pessoa que, sem honestidade ou integridade, busca de riqueza e prosperidade financeira a qualquer custo.

Todos os cristãos, incluindo pastores, têm o direito de ganhar a vida para si e para suas famílias. Jesus disse que "o trabalhador é digno do seu salário" (Lc 10:7). A palavra tempo (honra) foi usado de valor monetário, bem como estima e, neste contexto, inclui, sem dúvida, a idéia de remuneração financeira.

Mesmo durante a infância da igreja, falsos mestres tinham entrado no pastorado simplesmente para fazer uma vida fácil. Eles eram "homens de mente depravada e privados da verdade, cuidando [d] que a piedade é fonte de lucro" (1Tm 6:5), da mesma maneira que ele era freqüentemente usado no Antigo Testamento, os profetas (ver, por exemplo, 2Rs 1:9). Assim como aqueles na igreja primitiva, falsos profetas e mestres nos tempos do Antigo Testamento eram "pastores que [tinha] qualquer entendimento, eles ... todos voltados para o seu caminho, cada um para a sua ganância, para o último" (Is 56:11). Pedro advertiu pastores: "pastorear o rebanho de Deus no meio de vós", disse ele, "exercer a fiscalização não por força, mas voluntariamente, de acordo com a vontade de Deus, e não por torpe ganância, mas com vontade" (1Pe 5:1).

O que um Pastor Must Be

mas hospitaleiro, amando o que é bom, sensato, justo, piedoso, temperante, (1: 8)

Virando-se para as características positivas de caráter geral, em primeiro lugar, um pastor deve ser hospitaleiro. Philoxenos ( hospitaleiro ) é um composto de philos ("amor") e xenos ("estranho"). Uma pessoa que é hospitaleiro dá ajuda prática para quem está em necessidade, amigo ou estranho, crente ou descrente. Ele oferece livremente seu tempo, seus recursos e seu encorajamento para atender às necessidades dos outros.

Jesus elevou hospitalidade, dizendo: "Quando você dá um almoço ou um jantar, não convide seus amigos ou seus irmãos ou seus parentes ou vizinhos ricos, para que eles também convidá-lo em troca, e reembolso vir até você. Mas quando você dá um recepção, convida os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos, e você será abençoado, uma vez que eles não têm os meios para recompensá-lo, porque você vai ser reembolsado na ressurreição dos justos "(Lucas 14:12— 14). O Senhor não estava, é claro, dizendo que nunca estamos a convidar amigos e parentes para uma refeição. Ele estava apontando que o verdadeiro teste de piedoso, hospitalidade doação não é o que fazemos para aqueles que gostam de estar perto ou que são susceptíveis de nos pagar de alguma forma, mas é o que fazemos para os outros unicamente de sincero preocupação com seu bem-estar.

Paulo admoestou os cristãos da Galácia: "Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos os homens, e especialmente para aqueles que são da família da fé" (Gl 6:10.). Ao mostrar "hospitalidade, ... alguns hospedaram anjos sem o saber" (He 13:2). Paulo falou de Deus como "apenas [ dikaios ] e justificador daquele que tem fé em Jesus "(Rm 3:26). João nos dá a promessa divina de que "se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo [ dikaios ] para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça "(1Jo 1:9; 1Jo 3:7, Pedro falou no Pentecostes de Cristo como "Santo" de Deus (At 2:27; conforme At 13:35). O escritor de Hebreus fala de Deus como nosso "sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e elevado acima dos céus" (He 7:26).

Em I Tessalonicenses, Paulo novamente conecta apenas e . devoto Usando as formas adverbiais, ele testemunhou que sua própria vida exibiu essas virtudes: "Vós sois testemunhas, e assim é Deus, como devotamente [ Ossious , 'holily'] e [retidão dikaios , 'forma justa, correta'] e irrepreensivelmente nos portamos para convosco crentes "(1Ts 2:10).

Um cristão não pode alcançar a perfeição sem pecado nesta vida, mas todo pecado deve ser confessado. "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós" João declara. Mas, "se confessarmos os nossos pecados, [o Senhor] é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça" (I João 1:8-9). Pela graça de Deus, misericórdia e poder, não apenas pastores, mas todos os crentes podem ser limpos "de toda injustiça." Assim como Paulo, eles podem viver "devoção e retidão", agradando assim o Senhor, ser um exemplo para os outros, e removendo motivo de escândalo na igreja.

A sexta e última qualificação positiva de um pastor é ser auto-controlado. Ele vive uma vida exemplar do lado de fora, porque ele se submete ao controle do Espírito Santo no interior.

Prestação de contas para outros crentes é de grande importância na igreja, incluindo a prestação de contas dos pastores para suas congregações. Embora Paulo adverte que a Igreja deve "Não aceites acusação contra um ancião, senão com base em duas ou três testemunhas," quaisquer que sejam considerados culpados e que "Permaneceremos no pecado," deverão ser repreendidos "na presença de todos , para que também os outros tenham temor "(1 Tim. 5: 19-20).

Mas a prestação de contas para a igreja não é argumento de Paulo aqui. Outros crentes não, é claro, saber sobre pecados ocultos. No entanto, esses pecados pode ser mais destrutivo de caráter e de serviço eficaz do que muitos pecados exteriores. Um pastor que não é auto-controlado, que não monitoram continuamente a sua própria vida, submetendo o seu pecado para a limpeza do Senhor e manter a consciência limpa, não está apto a conduzir o povo de Deus, não importa como exteriormente justos sua vida pode parecer . Se ele age certo somente quando os outros estão olhando, ele está fazendo exatamente isso-acting.

A auto-controlada pastor caminha com Deus na integridade do seu coração. Ele tem a graça de Deus de continuar trabalhando em sua vida na medida em que ele é maduro espiritualmente e moralmente pura. Ele deve ser capaz de dizer com Paulo: "Nossa confiança orgulhoso é esta: o testemunho da nossa consciência, de que em santidade e sinceridade de Deus, não em sabedoria carnal, mas na graça de Deus, temos vivido no mundo, e, especialmente, em direção a você "(2Co 1:12).

Não é que as normas básicas de Deus são mais altos para pastores e anciãos do que para os outros crentes. Cada crente é "ser perfeito, como [seu] Pai celeste é perfeito" (Mt 5:48). O cristão que vive uma vida impura descuidado não perder a salvação. Mas o ponto aqui de Paulo é que um homem cristão que vive dessa maneira não perderá o direito de conduzir o povo de Deus. Nesse sentido, os padrões de Deus para pastores são mais elevados.

Em suas Lições aos meus alunos, Charles Spurgeon escreve:

[Se um pastor] foram chamados a uma posição comum, e para o trabalho comum, a graça comum talvez satisfazê-lo, embora mesmo, então seria uma satisfação indolente; mas sendo eleger para trabalhos extraordinários, e chamou a um lugar de perigo incomum, ele deve estar ansioso para possuir aquela força superior que por si só é suficiente para a sua estação. Seu pulso de piedade vital deve bater fortemente e regularmente; o olho da fé deve ser brilhante; o pé de resolução deve ser firme; a mão de atividade deve ser rápida; todo o seu homem interior deve estar no mais alto grau de sanidade. Diz-se dos egípcios que eles escolheram seus sacerdotes do mais erudito dos seus filósofos, e então eles estimados seus sacerdotes tão altamente, que eles escolheram os seus reis a partir deles. Exigimos a ter para os ministros de Deus a escolha de todo o exército cristão; esses homens de fato, que se a nação queria reis que não poderia fazer melhor do que elevá-los ao trono.
Por algum trabalho que escolhemos nenhum, mas o forte; e quando Deus nos chama para o trabalho ministerial devemos esforçar-nos para obter a graça que pode ser reforçado em adequação a nossa posição, e não ser meros novatos levar pelas tentações de Satanás, para o prejuízo da igreja e da nossa própria ruína. Devemos permanecer equipado com toda a armadura de Deus, pronto para ser feitos de valor que não se espera de outros: a nós abnegação, auto-esquecimento, paciência, perseverança, paciência, virtudes devem ser diários, e que é suficiente para estas coisas ? Tivemos precisa viver muito perto de Deus, se nós nos aprovar em nossa vocação. ([Grand Rapids: Zondervan, 1955], pp. 8-9)

Habilidade de Ensino

retendo a palavra fiel, que está de acordo com a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. (1: 9)

Todas as qualificações Paulo tem mencionados até agora (vv. 6-8) tem a ver com caráter e atitudes espirituais, com o tipo de pessoa a pessoa idosa fiel é chamado a ser. No versículo 9 ele lida com o principal ministério de um fiel presbítero, ou seja, a de professor, o que é um ancião fiel é chamado a fazer. Ao longo das epístolas pastorais (1 e II Timóteo e Tito), o apóstolo repetidamente enfatiza a importância crítica de anciãos, ou superintendentes, com cuidado e de forma consistente pregação, ensino , e que guarda a verdade de Deus.

Pregação e ensino são muito parecidos em termos de conteúdo e distinguem-se, principalmente, pela natureza da apresentação. A pregação é a proclamação pública da verdade, destina-se principalmente para mover a vontade dos ouvintes para responder. O ensino é dirigido mais para causar a mente para entender. Pregação envolve admoestação e exortação, ao passo que o ensino envolve iluminação e explicação. Muitas vezes, as duas funções se sobrepõem e se confundem, como eles são, em muitos trechos de cartas de Paulo, assim como em outras partes do Novo Testamento. Todos boa pregação tem elementos de explicação, e tudo de bom ensino inclui alguns exortação. Alguns anciãos têm claramente apenas um dos presentes, ao passo que outros têm tão claramente ambos. Embora diferentes em alguns aspectos, no entanto, ambos os presentes são cruciais para a igreja e têm o propósito comum de disseminar a Palavra de Deus.

Por causa da pregação e ensino das Escrituras são dons espirituais, concedeu soberanamente em servos de Deus através do Espírito Santo:; e porque os pastores devem ser "capaz de ensinar" (1 Tim 3 (Rm 12:7 1Co 12:281Co 12:28..). .: 2; 2Tm 2:24), segue-se claramente que cada pessoa idosa é tão talentoso, de alguma forma e assim encomendado pelo Espírito Santo. A condição sine qua non do ministério é pregar e ensinar. Superdotação nesta área varia, claro, assim como os outros dons espirituais variam em grau de crente para crente. Mas a Escritura é inequívoca de que cada verdadeiro ancião é divinamente equipados para pregar e ensinar a Palavra de Deus.

Como já mencionado, "anciãos que governam bem [deve] ser considerados dignos de dupla honra, especialmente os que labutam na pregação e no ensino" (1Tm 5:17). Frase de qualificação de Paulo ", especialmente aqueles" indica que, embora cada presbítero deve "trabalhar duro para pregar e ensinar," alguns deles não. A partir do contexto, parece óbvio que alguns presbíteros na igreja primitiva ficou aquém neste aspecto. "Trabalhe duro" traduz kopiaō , que carrega a idéia de esforço diligente, de labutar com auto-sacrifício máximo, a fim de cumprir plenamente a uma tarefa, até o ponto de exaustão, se necessário. Tem tanto a ver com a qualidade do trabalho como com a quantidade. É importante entender, porém, que essa qualidade não tem nada a ver com o tamanho ou a influência da congregação de um pastor. Ele nem é determinada pela habilidade natural ou dons espirituais. Um pastor com capacidades limitadas, que trabalha com dedicação sem reservas é tão dignos de dupla honra como um pastor igualmente-trabalhando duro com muito maiores dotes.

A Fundação Necessary

retendo a palavra fiel, que é de acordo com o ensino, (1: 9-A)

A base para o ensino eficaz da Palavra é a própria compreensão do pastor e obediência a essa revelação. Ele deve ser inabalavelmente fiel às Escrituras.

Antechō ( apegando ) significa "agarrar-se fortemente ou aderir a algo ou alguém." Falando de lealdade espiritual, Jesus disse: "Ninguém pode servir a dois senhores, porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará [ antechō .] um e desprezará o outro Você não pode servir a Deus e Mamon "(Lc 16:13;. conforme Mt 6:24). Pregadores e professores de Deus são para se agarrar à palavra fiel com fervorosa devoção e empenho incansável.

Palavra traduz logotipos , que se refere à expressão de um conceito, pensamento ou verdade. É freqüentemente usado da verdade revelada e vontade de Deus. Falando dos inimigos de Deus, Jesus disse: "Eles têm feito isso, a fim de que a palavra pode ser cumprida que está escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa" (Jo 15:25). Paulo falou de "palavra de promessa" de Deus a Abraão: "Neste momento eu virei, e Sara terá um filho" (Rm 9:9). Para judeus incrédulos em Jerusalém, nosso Senhor claramente identificada a Palavra de Deus com a Escritura, que diz: "Será que não foi escrito na vossa lei, 'Eu disse: Vós sois deuses'? Se a lei chamou deuses àqueles a quem a palavra de Deus veio (ea Escritura não pode ser anulada), que você diz sobre Ele, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: 'Vocês estão blasfemando,' porque eu disse: 'Eu sou o Filho de Deus "? (João 10:34-36, grifo do autor).

No prólogo do livro do Apocalipse, João falou de si mesmo como alguém "que deu testemunho da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (Ap 1:2, Jo 1:14; conforme 1Jo 1:11Jo 1:1).

Paulo falou da Escritura como "o tesouro que [tinha] sido confiada a" Timóteo (2Tm 1:14), e como "as sagradas letras, que são capazes de dar-lhe a sabedoria que conduz à salvação, pela fé que há em Cristo Jesus . Toda a Escritura é inspirada por Deus ", continua ele," e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra "(2 Tim. 3: 15-17). Paulo elogiou os anciãos de Éfeso para "a palavra de graça [de Deus], ​​que é capaz de edificá-los e dar-lhe a herança entre todos os que são santificados" (At 20:32). Pedro chamado Escritura "o leite puro da palavra", pelo qual os crentes "crescer em relação a salvação" (1Pe 2:2). Pregação e ensino são as principais responsabilidades dos mais velhos. Timóteo era para "ensinar e pregar esses princípios" que Paulo estabelecidos (1Tm 6:2;.. Conforme v 8); e ele cobrado Timóteo: "Manter o padrão das sãs palavras que você ouviu de mim, na fé e no amor que há em Cristo Jesus Guard, por meio do Espírito Santo que habita em nós, o tesouro que foi confiado a você.. ... E as coisas que você já ouviu falar de mim na presença de muitas testemunhas, [isto é, o seu ensinamento apostólico de verdades reveladas por Deus], ​​estes confiar a homens fiéis, que sejam capazes de ensinar a outros "(vv. 13 —14; 2: 2). Timoteo era salvaguardar cuidadosamente e defender as coisas que ele tinha sido ensinado e, em seguida, foi para ensiná-los a outras pessoas idosas, que, por sua vez, iria ensiná-los a ainda outros anciãos, e assim por diante. Esse é o plano do Senhor para ensinar e pregar em sua igreja.

Paulo passou a lembrar a Timóteo: "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino", bem como "para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça" (2Tm 3:16). É a Palavra de Deus, sob a orientação e iluminação do Espírito Santo, que faz com que "o homem de Deus" —o líder espiritual, em particular, o pastor-professor-"perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (v. 17). Ele é divinamente comissionado para "pregar a palavra, estar pronto a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com muita paciência e instrução" (4: 2). Ele é "falar das coisas que são ajustadas para a sã doutrina" (Tt 2:1). Após a revelação de Deus foi concluída através de seus ensinamentos, ele foi gravado em o que hoje conhecemos como o Novo Testamento. Que a verdade é absolutamente confiável e suficiente.Ele não deve ser redigido, editado, atualizada ou modificada.

O direito necessário

que ele pode ser capaz tanto para exortar na sã doutrina e de refutar os que o contradizem. (1: 9b)

Porque ele conhece pessoalmente profundamente e é exclusivamente fiel à Palavra de Deus, o pastor torna-se qualificado, sob a direção e força do Espírito Santo, para exercer o seu dom de pregar e ensinar a Palavra na igreja.
Positivamente, o pastor é para exortar os crentes na sã doutrina. Ele é fortalecer o povo de Deus em seu conhecimento e obediência à Palavra. parakaleo ( para exortar ) significa "a exortar, suplico, e incentivar." Literalmente, significa "chamar ao lado de" com a Proposito de dar força e ajuda. O termo foi usado de advogado de defesa em um tribunal de justiça, o advogado que se declarou a causa do acusado.

No discurso Cenáculo, Jesus se refere ao Espírito Santo como "outro Consolador [ parakletos ] ", ou advogado, que ficava ao lado do Doze depois que Jesus subiu ao Pai. Este "Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas", o Senhor prometeu: "e [irá] vos fará lembrar de tudo o que eu disse a você" (Jo 14:16 , Jo 14:26; conforme Jo 15:26; Jo 16:7).. Sem razoável homem cristão, sensata me atreveria a assumir o papel de pastor-professor em si mesmo, sem o chamado do Senhor. Nem ele tentar, quando divinamente chamado para cumprir o chamado de pregar e ensinar o que quer que idéias podem vir a sua própria mente. Ele vai pregar e ensinar nada, mas a sã doutrina.

É por essa razão que a pregação e ensino deve ser expositiva, estabelecendo tão claramente, de forma sistemática, e completamente quanto possível, as verdades da Palavra de Deus e que só essas verdades. Como Ezra, o pastor fiel vai "definir o seu coração para estudar a lei do Senhor, e para praticá-lo, e para ensinar os seus estatutos e ordenanças" (Ed 7:10). Como Apolo, ele será "poderoso nas Escrituras" (At 18:24). O pastor que reconhece que somente a Escritura é inerrante e é o nosso único, completo e suficiente autoridade sabe exatamente o que ele é chamado para pregar e ensinar. Ele vai "prega a palavra, estar pronto a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com grande paciência e doutrina" (2Tm 4:2). Essa é a prática de cada pregador e professor.

Ao contrário do que é oferecido em muita pregação popular hoje, a Bíblia não é um recurso para a verdade, mas é a divinamente revelado fonte da verdade. Não é um texto complementar, mas o único texto. Suas verdades não são opcionais, mas obrigatória. O objetivo do pastor não é fazer Escritura relevantes para o seu povo, mas para que possam entender a doutrina, que se torna o fundamento da sua vida espiritual. A Bíblia é "user friendly" para aqueles que se submetem humildemente a sua verdade profunda.

Pecadors será intolerante com as verdades desconfortáveis. Que é de se esperar. Por outro lado, eles vão querer ouvir mentiras confortáveis. Eles podem procurar o que é sensacional, entretenimento, construção de ego, não ameaçador, e popular. Mas o que pregamos é ditada por Deus, não pelas multidões que enfrentamos. Psiquiatra e escritor cristão João White já escreveu algumas palavras interessantes que precisam ser ouvidas:

Até cerca de 15 anos atrás, a psicologia era vista pela maioria dos cristãos como hostil ao evangelho.

[Mas hoje] deixar alguém que professa o nome de Jesus batizar psicologia secular e apresentá-la como algo compatível com a verdade das Escrituras, e a maioria dos cristãos são felizes para engolir cicuta teológica sob a forma de insights psicológicos.
Nos últimos 15 anos tem havido uma tendência para as igrejas para colocar crescente dependência de conselheiros pastorais treinados .... Para mim, parece sugerir fraqueza ou indiferença para com a pregação expositiva dentro das igrejas evangélicas .... Por que temos a quem recorrer as ciências humanas em tudo? Por quê? Porque há anos que não conseguimos explicar toda a Escritura. Por causa de nossa exposição enfraquecida e nossas conversas tópicos superficiais temos produzido uma geração de ovelhas que não têm pastor cristão. E agora estamos condenando-nos mais profundamente do que nunca, o nosso recurso à sabedoria do mundo.
O que eu faço como um psiquiatra e que os meus colegas psicólogos fazer em suas pesquisas ou sua orientação é infinitamente menor valor para os cristãos em dificuldades do que o que Deus diz em sua Palavra. Mas pastores pastorais, como a ovelha que orientar, estão a seguir (se é que posso mudar a minha metáfora para um momento) uma nova Flautista de Hamelin que está levando-os para as cavernas escuras de hedonismo humanista.
A poucos de nós que estão profundamente envolvidos nas ciências humanas sentir como vozes clamando no deserto do humanismo ateu, enquanto as igrejas se voltam para a psicologia humanista como um substituto para o evangelho da graça de Deus. ( flertando com a Palavra[Wheaton, Ill .: Harold Shaw, 1982), pp. 114-17)

Sobre esse mesmo problema, João Stott escreve:

A pregação expositiva é uma disciplina mais exigente. Talvez seja por isso que é tão raro. Somente aqueles irá realizá-lo que estão dispostos a seguir o exemplo dos apóstolos e dizer: "Não é certo que devemos desistir de pregar a Palavra de Deus para servir às mesas .... Vamos nos dedicar à oração e ao ministério da Palavra "(At 6:2). A pregação sistemática da Palavra é impossível sem o estudo sistemático do mesmo. Não vai ser o suficiente para percorrer alguns versos em leitura diária da Bíblia, nem para estudar uma passagem só quando tivermos a pregar a partir dele. Não. Temos de nos mergulhar diariamente nas Escrituras. Não devemos apenas estudar, como através de um microscópio, as minúcias linguística de alguns versos, mas tomar o nosso telescópio e digitalizar os grandes extensões da Palavra de Deus, assimilando o seu grande tema da soberania divina na redenção da humanidade. "Ele é abençoado", escreveu CH Spurgeon, "para comer na própria alma da Bíblia até que, finalmente, você chegou a falar em linguagem bíblica, e seu espírito é aromatizado com as palavras do Senhor, de modo que o seu sangue é Bibline ea própria essência da Bíblia flui de você. " ( Retrato do Pregador . [Grand Rapids: Eerdmans, 1961], pp 30-31)

O segundo dever do pastor que ensina fielmente é negativo. Não só ele é para exortar os crentes na sã doutrina, mas ele é também para refutar aqueles -especialmente aqueles dentro da igreja: que o contradizem saudável, a doutrina de preservação da vida, protegendo a vida.

Pastores têm a obrigação de Deus para dar a seu povo uma compreensão da verdade que vai criar o discernimento necessário para protegê-los do erro ubíquo que incessantemente assalta-los. Antilegō ( refutar ) literalmente significa "falar contra". Pregadores e professores do Senhor são para ser polemistas contra doutrina doentia que passa sob o disfarce da verdade bíblica. Não muito tempo depois o próprio Paulo ministrou em Creta, "muitos homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão," estavam causando problemas e confusão nas igrejas lá (Tt 1:10). Eles não estavam a ser ignoradas, muito menos tolerada, mas foi "ser silenciado porque eles [eram] perturbando famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam ensinar, para o bem de torpe ganância" (v. 11). Eles estavam particularmente perigoso porque surgiu de dentro das congregações. "Confessam que conhecem a Deus", disse Paulo, "mas por seus atos o negam, sendo abomináveis ​​e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação" (v. 16).

Até mesmo a igreja espiritualmente maduros em Éfeso não era imune a falsos ensinamentos. "Eu sei que depois da minha partida", Paulo advertiu os anciãos daquela igreja ", lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; e dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após eles "(Atos 20:29-30).

Embora existam falsos mestres na igreja sob muitos disfarces, todos eles, de uma forma ou de outra, em contradição com a verdade bíblica. Eles são os inimigos da sã doutrina e, portanto, de Deus e Seu povo. Basta aceitar as Escrituras como a inerrante Palavra de Deus não protege contra seu mal entendido ou até mesmo sendo pervertida. Para dar certas percepções pessoais e decisões dos conselhos de igrejas igual autoridade ao lado Escritura é para contradizer Palavra-só de Deus, tão certo como está a negar a divindade de Cristo ou a historicidade de sua ressurreição. O aviso final das Escrituras é: "eu declaro a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentará as pragas que estão escritas neste livro; e, se alguém tira do palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida e da cidade santa, que estão escritas neste livro "(Ap 22:18-19, grifo do autor).

O duplo papel do pregador piedoso e professor é proclamar e defender a Palavra de Deus. Aos olhos do mundo e, tragicamente, aos olhos de muitos crentes genuínos, mas não ensinadas, para denunciar a falsa doutrina, especialmente se essa doutrina é dada sob o disfarce do evAngelicalalismo, é ser sem amor, julgamento, e divisiva. Mas comprometer a Escritura, a fim de torná-lo mais palatável e aos crentes ou descrentes, não é "falar a verdade em amor"-se aceitável (Ef 4:15). Ele está falando a mentira e é a coisa mais distante de amor divino. É uma maneira sutil, decepcionante, e perigoso para contradizer a própria Palavra de Deus. O pastor fiel deve ter nenhuma parte nela. Ele próprio tolera, e ele ensina seu povo a tolerar, apenas a sã doutrina.

4. Homens que devem ser silenciadas (Tito 1:10-16)

Porque há muitos homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão, que devem ser silenciadas, porque eles são perturbadoras famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam ensinar, para o bem de torpe ganância. Um dentre eles, a seu próprio profeta, disse: "Os cretenses são sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos." Este testemunho é verdadeiro. Por esta causa, condenai-as severamente que sejam sãos na fé, não prestar atenção a mitos e mandamentos de homens que se desviam da verdade judeu. Para os puros, todas as coisas são puras; mas para aqueles que estão corrompidos e incrédulos nada é puro, mas tanto a sua mente como a sua consciência estão contaminadas. Afirmam que conhecem a Deus, mas por seus atos o negam, sendo abomináveis ​​e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação. (1: 10-16)

Uma das principais responsabilidades de Tito em supervisionar as igrejas na ilha de Creta foi para prepará-los para combater o falso ensino e de vida imoral de alguns dirigentes. Paulo cobrado Tito, e por ele, as igrejas, e não simplesmente para corrigir a sua falsa doutrina e denunciar o seu comportamento imoral, mas para silenciá-los e remover esses cânceres espirituais das bolsas.

Esses falsos professores eram muito parecidos com os de Éfeso sobre quem Paulo havia advertido Timoteo. O jovem mais velho foi advertido para "instruir certos homens não ensinar doutrinas estranhas, nem de prestar atenção a fábulas e genealogias sem fim, que dão origem a mera especulação, em vez de promover a administração de Deus, que é pela fé", homens que tinham "virado de lado a discussão infrutífera, querendo ser doutores da Lei, mesmo que eles não entendem nem o que eles estão dizendo ou os assuntos sobre os quais eles fazem afirmações confiantes "(1 Tim. 1: 3-4, 6-7). Obviamente, o apóstolo acreditava que aqueles homens particulares pode ter sido aproveitável, talvez até mesmo como professores.

Alguns dos falsos mestres em Creta, no entanto, foram além de recuperação, porque, como Paulo afirma, no final da presente passagem, "Confessam que conhecem a Deus, mas por seus atos o negam, sendo abomináveis ​​e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação "(Tt 1:16).

Em geral, a língua é uma força devastadora para o mal, e na boca dos falsos mestres que precisam ser silenciadas, que sempre foi um perigo grave, não apenas para o povo de Deus, mas também para a sociedade em geral. "A língua é uma pequena parte do corpo", Tiago nos lembra, "e ainda se gaba de grandes coisas. Oh! Quão grande bosque é incendiado por um pequeno incêndio, tais! E a língua é um fogo, o próprio mundo da iniqüidade; a língua está posta entre os nossos membros, como o que contamina todo o corpo, e inflama o curso da nossa vida, e é inflamada pelo inferno "(Tiago 3:5-6). Se nada for feito, a língua jorra a sujeira eo mal de um coração depravado e mente e podem causar danos imensuráveis. Nada melhor demonstra caída do homem e depravação do que as coisas más que saem de sua boca. "Com as suas línguas manter enganando, o veneno de víbora está nos seus lábios", diz Paulo daqueles que falam mal; suas bocas estão "cheia de maldição e amargura" (Rm 3:1; cf.. Sl 107:42.).

Às vezes, Deus soberanamente silencia a língua de uma pessoa por motivo de doença ou morte. Às vezes, Ele escolhe para fechar uma boca blasfema por outros meios. Inúmeras vezes Ele silenciou a incômoda língua por graciosamente trazendo seu proprietário a Si mesmo na salvação. Às vezes, Ele diz a seu próprio povo o que Ele disse a Ezequiel, um de Seus servos escolha: "Eu vou fazer o seu stick de língua no céu da boca, de modo que você vai ser burro ... Mas quando eu falo com você, eu vai abrir a boca "(Ez. 3: 26-27). Chegará o dia em que Deus vai intervir e para sempre silenciar todos os pregadores falsos e professores.

Enquanto isso, no entanto, é a tarefa da igreja, e, especialmente, de seus líderes piedosos, para silenciar aqueles que se associam com o Corpo de Cristo, em um esforço para perverter a verdade de Deus e confundir e corromper o seu povo. "Os homens maus e impostores irão proceder de mal a pior, enganando e sendo enganados", assegurou Paulo Timóteo (2Tm 3:13). Mas, como Timóteo, pastores fiéis e anciãos têm legitimidade ordens para "guardar o que foi confiado a [eles], evitando tagarelice mundana e vazia e os argumentos contraditórias do que é falsamente chamado 'conhecimento'" (1Tm 6:20) .

Primeiro, os líderes espirituais estão a opor-se falsos mestres, dominando-os com a verdade ensinada de forma clara, precisa e poderosa que aqueles que espalham erro hide em humilhação quando sua falsidade está exposto.

Jesus combatido as mentiras e enganos de Satanás e de seus servos humanos ímpios, declarando a verdade divina. Ele frustrou Satanás no deserto por contrariar cada tentação com uma citação da Escritura (Mt 4:1-11.). Quando o saduceus descrente tentou confundir Jesus, pedindo-Lhe o que eles pensavam que era uma pergunta irrespondível sobre o casamento no céu, Ele "respondeu, e disse-lhes: 'Você está enganado, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Pois no ressurreição nem se casam, nem se dão em casamento; mas serão como anjos no céu "(Mt 22:29-30.). Simplesmente por dizer a verdade: "Ele tinha colocado os saduceus ao silêncio" (v. 34).

Pensando que poderia ter sucesso onde os saduceus tinham falhado, os fariseus tinham um dos seus escribas ", um advogado, [pedir]-lhe uma pergunta, tentando-o," Mestre, qual é o grande mandamento na Lei? "(Mat. 22 : 35-36). Ele respondeu que o maior mandamento era "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente", e que "um segundo é semelhante a ele: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo' "(37 vv., 39). Ele, então, virou o jogo e os questionou sobre a relação do Messias ao rei Davi. Quando Ele ressaltou a partir da Escritura que sua resposta era defeituoso, "ninguém foi capaz de responder-lhe uma palavra, nem ousou alguém, a partir daquele dia para pedir-lhe outra pergunta" (v. 46).

Falso professores não são, é claro, sempre silenciados pela verdade de Deus, certamente não de forma permanente. Após a ocasião que acabamos de mencionar, os escribas, fariseus, saduceus, e outros inimigos de Jesus parou de confrontá-lo diretamente, mas com dificuldade impediram que se lhe opunham. Nem falsos mestres hoje sempre ou permanentemente ser silenciado quando confrontado com a verdade de Deus. Ainda que a verdade será sempre a principal arma para combater a erro. A verdade é a arma espiritual que é capaz de destruir fortalezas e especulações (falsas ideologias) e "toda coisa altiva" que se levanta contra a verdade de Deus (conforme 2 Cor. 10: 4-5).

Em segundo lugar, estamos a opor-se falsos mestres, revogando o seu direito de pregar, ensinar ou não ter uma liderança na igreja. Nos tempos modernos, que inclui a revogação se recusar a apoiar ou incentivar o ensino espúrio que eles vinculam através de revistas, livros, rádio, televisão, ministérios de fita, conferências, cargos de ensino, ou quaisquer outros meios.

Em terceiro lugar, os falsos mestres são a oposição de crentes que vivem uma vida santa. Erro promove o pecado, e as pessoas que ensinam idéias ímpias inevitavelmente viver vidas ímpios. A verdade de Deus também se impugna quando aqueles que ensinam que a verdade não vivem de acordo. Por outro lado, uma vida justa fortalece a verdade, e isso "é a vontade de Deus que, ao fazer direito [podemos] emudecer a ignorância dos homens insensatos" (1Pe 2:15).

Em Tito 1:10-16, Paulo primeiro dá uma descrição geral dos falsos mestres na igreja que estão a ser silenciadas (vv 10-13a.). Em seguida, ele especifica que a reação a esses homens deveriam ser (vv. 13b-14) e avalia a sua vida (vv. 15-16).

A descrição dos homens que devem B e Silenciado

Porque há muitos homens rebeldes, paroleiros e enganadores, especialmente os da circuncisão, que devem ser silenciadas, porque eles são perturbadoras famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam ensinar, para o bem de torpe ganância. Um dentre eles, a seu próprio profeta, disse: "Os cretenses são sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiçosos." Este testemunho é verdadeiro. (1: 10-13a)

Ao descrever os falsos mestres que estavam a ser seguras e removidos das igrejas, os pontos apóstolo a sua proliferação (v. 10-A), o seu comportamento, que incluiu rebeldia, conversa fiada, e engano (v. 10b), o seu efeito sobre os crentes nas igrejas (v. 11-A), o seu motivo (v 11b.), e seu caráter, que estava mentindo, selvagem, e guloso (vv. 12-13a).

Sua proliferação

Pois há muitos (1: 10a)

O fato de que não [ eram ] muitos falsos mestres nas igrejas de Creta fez responsabilidade de Tito a opor-se ainda mais urgente. Foi também por esse motivo, entre outros, que ele precisava de cuidado "constituísse presbíteros em cada cidade", como Paulo já havia dirigido (v. 5).Não importa o quão diligente e persuasivo Tito poderia ter sido, não um homem teria tido tempo para lidar com o crescente número de hereges e apóstatas. A maioria dos crentes nessas igrejas eram novos na fé e tinha pouca defesa contra a doutrina errônea.

Paulo tinha dado aviso semelhante a Timóteo, dizendo que "o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, ea doutrinas de demônios, por meio da hipocrisia de mentirosos cauterizada a sua própria consciência como com um ferro em brasa "(1 Tim. 4: 1-2). Os "últimos dias" sobre o qual o Espírito falou já tinha começado.

Talvez um ano depois de Paulo escreveu a Tito, Pedro advertiu igrejas em todo o império que "também haverá entre vós falsos mestres, os quais introduzirão encobertamente heresias destruidoras, negando até o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição. E muitos siga sua sensualidade, e por causa deles o caminho da verdade será blasfemado; e em sua ganância eles farão de vós negócio com palavras fingidas "(II Pedro 2:1-3.).

O maior perigo espiritual sempre vem de dentro da igreja. "Rogo-vos, irmãos," Paulo aconselhou a igreja em Roma, "manter seus olhos sobre aqueles que causam dissensões e obstáculos contra a doutrina que aprendestes, e afastai-vos deles. Porque os tais são escravos, não de nossa Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ventre; e com palavras suaves e lisonjas enganam os corações dos incautos "(Rm 16:17-18.). Paulo advertiu os anciãos de Éfeso: "Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; e dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si" (Atos 20:29-30).

Por definição, dissensão vem de dentro de um grupo. Na igreja, enganadores disfarçar-se como crentes e como verdadeiros professores do evangelho. Em todos os custos e por todos os meios piedosos, devem ser silenciadas. O perigo de falsos evangelhos é tão grande que Paulo disse que, mesmo que ele "ou um anjo do céu, vos anunciasse um evangelho diferente daquele que já vos pregamos, seja anátema" (Gl 1:8; conforme 1 Tm 4: 1-2.).

Deus odeia toda mentira e do engano. "" Que nenhum de vós maquinam o mal no seu coração contra o outro, e não amo perjúrio; porque todas estas são o que eu odeio, diz o Senhor "(Zc 8:17; conforme Ml 3:5; 23:. Jr 23:2, Jr 23:21, Jr 23:32)

Profetizam falsamente em nome de um falso deus é mau o suficiente, mas falsas profecias em nome do verdadeiro Deus é infinitamente pior. "Além disso, entre os profetas de Samaria vi uma ofensiva coisa: Eles profetizaram por Baal e levou o meu povo Israel desviou Também entre os profetas de Jerusalém vejo uma. horrível coisa: cometem adultérios, andam com falsidade, e fortalecem as mãos dos malfeitores, para que ninguém se desviou de sua maldade Todos eles se tornaram para mim como Sodoma, e os seus habitantes como Gomorra ". (13 24:23-14'>Jer. 23: 13-14, grifo do autor). As mentiras dos profetas pagãos em Samaria foram ofensivo, mas os dos profetas pretensos do Senhor em Jerusalém foram horrível.

Como muitos dos primeiros cristãos eram judeus, igrejas na época do Novo Testamento foram especialmente atormentado por aqueles da circuncisão, que é, por judeus dentro da igreja. Alguns deles, chamados judaizantes por causa de sua tentativa de obrigar todos os crentes para o legalismo judeu, quis impor Antigo Testamento normas cerimoniais e tradições às vezes até rabínicas. A partir de registros antigos é sabido que muitos judeus viviam na ilha de Creta (conforme At 2:11), e dos comentários do apóstolo aqui, alguns deles aparentemente eram judaizantes.

Cerca de quinze anos antes, o Concílio de Jerusalém foi convocada para responder a "certas pessoas da seita dos fariseus, que [disse]: 'É necessário circuncidá-los e encaminhá-los a observar a Lei de Moisés" (At 15:5), um compromisso para o qual Paulo "resisti-lhe na face" (v. 11).

Como Paulo observa mais adiante neste capítulo, os homens da circuncisão nas igrejas de Creta foram se espalhando "mitos e mandamentos de homens que se desviam da verdade judeus" (v. 14). E, embora eles "[professos] para conhecer a Deus, ... por seus atos, eles [negado] Ele, sendo detestável e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação" (v. 16). O apóstolo não descreve a forma exacta dessa heresia, e os dados não são importantes. Tudo falso ensino deve ser combatido, sob qualquer forma e em qualquer grau que se afasta da Escritura.

Sua Effect

que deve ser silenciado porque são perturbadoras famílias inteiras, ensinando coisas que não deveriam ensinar, (1: 11a)

Esses hereges particulares, aparentemente, não estava fazendo mais do seu ensino durante os cultos ou outras reuniões da igreja, mas nas casas das pessoas. Várias razões para tal tática são óbvias. Por um lado, um grande grupo é mais provável que incluem crentes que são espiritualmente perspicaz e bem fundamentada na Escritura, fazendo falso ensino mais propensos a ser reconhecida e controvertida. Um pequeno grupo isolado como uma única família, por outro lado, não só é menos provável que incluem um crente biblicamente fundamentado, mas também, por causa do seu tamanho, é muitas vezes mais facilmente intimidados. É em grande parte por essas razões que muitos cultos se concentram em pessoa-a-pessoa e porta-a-porta ministérios para capturar convertidos. Falando apenas de tal atividade, Pedro escreveu que, "falando palavras arrogantes de vaidade," falsos mestres "seduzir por desejos carnais, pela sensualidade, aqueles que mal escapar os que vivem no erro" (2Pe 2:18) .

Enganadores na igreja devem ser silenciadas, Paulo disse, porque eles estão atrapalhando famílias inteiras. Paulo alertou Timóteo sobre homens ímpios e imorais "que entram em domicílios e cativar as mulheres fracas sobrecarregados de pecados, levadas em por vários impulsos" (2Tm 3:6, 2Tm 2:16). Pedro nos diz que os líderes "ignorantes e instáveis" na igreja primitiva distorceu os ensinamentos de Paulo ", como eles também fazem o resto das Escrituras, para sua própria perdição" (2Pe 3:16).

Sua motivação

por uma questão de torpe ganância. (1: 11b)

Talvez com algumas exceções fanáticos, falsos mestres continuar seu trabalho destrutivo para o bem de torpe ganância.

Sórdida ganância refere-se principalmente ao lucro financeiro ilícitos. Os motivos e objetivos dos líderes ímpios estão em contraste direto com aqueles que são deuses. Considerando presbíteros piedosos são moralmente puro e fiel a suas esposas (6 v.), Os líderes ímpios são imorais e infiel. Os atributos pecaminosos de auto-vontade, um temperamento explosivo, o vício ao vinho, beligerância, e dinheiro de amor que deve não ser encontrado em idosos (vers.
7) são as mesmas coisas que os homens ímpios acalentar. Por outro lado, as atitudes íntegras de auto-controle, a hospitalidade, e amar o que é bom, sensato, justo e temente a Deus, que são encontrados em presbíteros piedosos (v. 8) são coisas que os líderes ímpios repudiam e desprezar. Os fiéis palavra de som doutrina que presbíteros piedosos ensinar e defender é o que o ímpio procuram destruir. E é uma marca distinta dos falsos mestres que eles amam o dinheiro.

Ao longo da história da igreja, falsos pregadores e professores têm usado suas posições e inclinado suas mensagens para promover a sua própria financeira ganho. Eles não só têm "um interesse mórbido em questões polêmicas e disputas sobre palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas ", mas também" supor que a piedade é fonte de lucro "(1 Tim. 6: 4-5). "Piedade, na verdade, é um meio de grande ganho, quando acompanhadas por contentamento," Paulo continua a dizer (v. 6), mas isso não é o tipo de ganho que os falsos professores anseiam. Pedro avisa todos os pastores para "apascentar o rebanho de Deus no meio de vós, exercer a fiscalização não por força, mas voluntariamente, de acordo com a vontade de Deus, e não por torpe ganância" (1Pe 5:2). O espírito de bondade e humildade que caracteriza Paulo deve caracterizar todos os líderes na igreja de Cristo, como foi tão perfeitamente pelo próprio Senhor, em Sua encarnação. Todos os crentes, na verdade, são de "ter esta atitude em [si] que houve também em Cristo Jesus, [que] Ele mesmo esvaziou, assumindo a forma de um servo, tornando-se em semelhança de homens. E, sendo encontrado em forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz "(Fm 1:2:

Não estar vinculado com os infiéis; para que sociedade tem a justiça com a injustiça, ou que comunhão tem a luz com as trevas? Ou o que a harmonia tem Cristo com Belial, ou que parte tem o fiel com o infiel? Ou que consenso tem o templo de Deus com os ídolos? Porque nós somos o templo do Deus vivo; assim como Deus disse: "Eu vou habitar neles e entre eles andarei;. e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo Por isso saí do meio deles e apartai-vos, diz o Senhor" e fazer. não tocar o que é impuro;. e eu vou recebê-lo E eu vou ser um pai para você, e você deve ser filhos e filhas para mim, diz o Senhor Todo-Poderoso ".

Esse comando não deve ser associado com os incrédulos é no contexto de questões religiosas e espirituais. Só o mal é para ser adquirida, ligando-se com aqueles que ensinam ou praticar qualquer forma de religião falsa, precisamente o que os crentes de Corinto estavam fazendo (ver 1 Cor. 10: 20-21).

Em especial para as igrejas na ilha de Creta, tal perigo veio de mitos e mandamentos de homens que se desviam da verdade judeu. O apóstolo deu um aviso quase idêntica a Timóteo, dizendo-lhe que não "prestar atenção a fábulas e genealogias sem fim, que dão subir para mera especulação, em vez de promover a administração de Deus mediante a fé "(1Tm 1:4; Mt 15:9). Em outras palavras, quando uma pessoa é puro de coração e mente, suas perspectivas sobre todas as coisas são puras, e que a pureza interior sempre produz pureza exterior.

Legalismo judaico, como qualquer outra forma de legalismo, presume-se que uma pessoa pode tornar-se aceitável a Deus por meticulosamente observar certas cerimônias e tradições que foram considerados bons e obrigatória e por tão meticulosamente evitando aqueles que foram considerados mal. A idéia de que, por fazer ou não fazer certas coisas, uma pessoa é capaz, pela sua própria força e mérito, para agradar e reconciliar-se com Deus sempre foi a heresia básica da religião sacramental, sacerdotal ou ritualístico, qualquer que seja sua form— judaica, católica, protestante, ortodoxa, islâmica, ou outro. A heresia básica de todo sistema religioso falso é que faz a justiça. Paulo descreve aqueles que promovem essa heresia fundamental em sua carta à igreja de Roma, dizendo deles: "Porque não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se sujeitaram à justiça de Deus" (Rm 10:3). Quando Pedro perguntou-lhe para explicar o que quis dizer, o Senhor respondeu: "Você ainda está com falta de entendimento também? Não compreendeis que tudo o que entra pela boca passa para o estômago, e é eliminado? Mas as coisas que saem de da boca vêm do coração, e é isso que contamina o homem Porque do coração procedem os maus pensamentos, homicídios, adultérios, prostituição, furtos, falsos testemunhos e difamações Estas são as coisas que contaminam o homem;.. mas o comer sem lavar as mãos não contamina o homem "(vv. 15-20). Uma pessoa é moralmente e espiritualmente contaminado pelo pecado em seu coração e mente, não por coisas materiais, que ele manipula ou come.

Não foi até vários anos após o Pentecostes que Pedro veio a compreender plenamente que a verdade. Depois de sua visão por três vezes da folha preenchida com animais impuros e o comando celestial para "Levanta-te, ... mata e come!" o apóstolo "foi muito perplexo em mente quanto ao que a visão que tinha visto pode ser" (Atos 10:10-17). Só depois ele obedeceu a ordem do Espírito para testemunhar a Cornélio, um gentio e um centurião romano, e observou a salvação do que o homem e sua família e seu ser cheio do Espírito Santo (vv 20-48.) Fez ele finalmente compreender que os gentios não estavam cerimonialmente "impuros" e que o evangelho foi oferecido como livremente para eles como para os judeus. "Se, pois, Deus lhes deu o mesmo dom que Ele nos deu também depois de crer no Senhor Jesus Cristo", ele testemunhou mais tarde, "quem era eu que eu poderia estar no caminho de Deus?" (11:17).

"Se já morremos com Cristo para os princípios elementares do mundo", Paulo perguntou crentes colossenses ", porque, como se você estivesse vivendo no mundo, você submeter-se a decretos, tais como, 'Não manuseie, não gosto, não toque! " (Que todos se referem a coisas destinadas a perecer com o uso) —em conformidade com os mandamentos e ensinamentos de homens? Estas são questões que têm, com certeza, a aparência de sabedoria, em self-made religião e auto-humilhação e tratamento severo do corpo, mas não são de nenhum valor contra indulgência carnal "(Colossenses 2:20-23). "Tudo o que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com gratidão, pois é santificado por meio da palavra de Deus e pela oração" (I Timóteo 4:4-5.).

Suas Vidas Outer

Afirmam que conhecem a Deus, mas por seus atos o negam, sendo abomináveis ​​e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação. (1:16)

Só Deus, é claro, pode avaliar o coração de uma pessoa. Mas pela maneira como eles vivem, incrédulos geralmente trair sua incredulidade. Por suas palavras, eles professam conhecer a Deus, mas por seus atos o negam.

As pessoas que confiam em suas obras a justiça também tendem a ter um ar de superioridade sobre eles, acreditando, como os antigos gnósticos gregos, que eles são "saber" sobre questões religiosas e viver em um nível acima de outras pessoas. Eles não só professam conhecer a Deus , mas para conhecê-lo melhor do que outros. A verdade, porém, é que eles não O conhecem em tudo, muito menos ter uma poupança de relacionamento com Ele. Por suas ações, eles negam, e (v. 15) por causa de sua incredulidade, Ele lhes nega (conforme Mt . 10:33). Eles sustentam "a uma forma de piedade, [mas] eles negaram o seu poder" (2Tm 3:5).

Farisaicas falsos mestres não só são orgulhosos e se sentir superior aos outros, mas são absolutamente detestável e desobedientes, e sem valor para qualquer boa ação. A forma substantiva do adjetivo bdeluktos ( detestáveis ​​) foi usada por Jesus para descrever o Anticristo, "a abominação [ bdelugma ] da desolação que foi dito pelo profeta Daniel, está no lugar santo "(Mt 24:15). João declara que "nada imundo e ninguém que pratica abominação [ bdelugma ] e deitado, deve sempre entrar em-lo, mas apenas aqueles cujos nomes estão escritos no livro da vida do Cordeiro "(Ap 21:27). detestáveis ​​falsos mestres não têm lugar no céu.

Desobedientes vidas trair a fé professada em Deus. Os ímpios continuar a caminhar "de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência" (Ef 2:2). Eles são inúteis para qualquer boa ação. O prazo para oinútil é adokimos , que significa "desqualificados ou rejeitados" (conforme 2 Tm. 3: 8).

Tito 1

As causas do apostolado — Tt 1:1-4

O evangelho de um apóstolo — Tt 1:1-4 (cont.)

O propósito e o momento de Deus — Tt 1:1-4 (cont.) Um colaborador fiel — Tt 1:1-4 (cont.)

O ancião da igreja — Tt 1:5-7

O que o ancião não deve ser — Tt 1:7

O que o ancião deve ser — Tt 1:8-9

Os falsos mestres de Creta — Tt 1:10-11 Uma má reputação — Tt 1:12

Os puros de coração — Tt 1:13-16

A vida feia e inútil — Tt 1:13-16 (cont.)

AS CAUSAS DO APOSTOLADO

Tito 1:1-4

Quando Paulo encarregava uma tarefa a um de seus colaboradores, sempre começava estabelecendo seu próprio direito a falar, assinalando

mais uma vez os fundamentos do Evangelho. De modo que Paulo começa aqui dizendo certas coisas a respeito de seu próprio apostolado.

1. Seu apostolado ele o situava numa grande sucessão. No próprio início Paulo se chama a si mesmo “servo (doulos) de Deus”. Era um

título que misturava a humildade e o orgulho legítimo. Significava que Paulo era uma possessão indiscutida de Deus; que a vida de Paulo estava totalmente submetida a Deus. Mas há orgulho nisto também; porque este

mesmo título, servo de Deus, doulos deos, era o título que se dava aos profetas e aos grandes do passado. Moisés era "servo de Deus" (Js 1:2); e Josué, seu sucessor não poderia ter reclamado um título mais alto

(Js 24:29). Foi aos profetas, os servos de Deus, que Deus revelou toda sua vontade e intenções (Am 3:7); foi a seus servos, os profetas, a quem Deus enviou repetidamente a Israel através de toda a história da

nação (Jr 7:25).

O título servo de Deus dava a Paulo o direito de incorporar-se a uma grande sucessão. Quando alguém entra na 1greja, não o faz a uma

instituição que começou ontem; a Igreja tem séculos de história humana atrás de si e vai mais além da eternidade na mente e intenção de Deus. Quando alguém toma sobre si mesmo a pregação, ou o ensino, ou o serviço da Igreja, não o faz entrando em uma obra sem tradição.

Caminha onde caminharam muitos santos. Estar dentro da Igreja de Deus é estar dentro de uma grande sucessão.

1. Seu apostolado lhe dava uma grande autoridade. Era o enviado de Cristo. Paulo nunca pensou que sua autoridade provinha de sua

própria inteligência e menos ainda de sua bondade moral. Ele falava na autoridade e com a autoridade de Cristo. Um enviado sempre leva sobre si uma autoridade delegada. A pessoa que prega o evangelho de Cristo ou ensina a verdade de Cristo, se estiver sua alma verdadeiramente

dedicada, não fala sobre suas próprias opiniões, nem oferece suas próprias conclusões; vem com a mensagem de Cristo e com a palavra de Deus. O verdadeiro enviado de Cristo passou o momento dos

possivelmente, dos melhor dito e dos é possível, e fala com o acento da segurança e da autoridade de alguém que sabe.

O EVANGELHO DE UM APÓSTOLO

Tito 1:1-4 (continuação)

O que é pior, nesta passagem vemos a essência do evangelho de um

apóstolo, e o central da tarefa de um apóstolo.

1. Toda a mensagem do apóstolo está baseado na esperança da vida eterna. A oferta cristã não é nada menos que !a de uma vida nova.

Várias vezes a frase vida eterna se repete nas páginas do Novo Testamento. A palavra que se utiliza para eterna é aionios. Estrita e apropriadamente só há uma pessoa em todo o universo a qual lhe pode

aplicar esta palavra corretamente, e essa pessoa é Deus. A oferta cristã não é nada mais que o oferecimento de compartilhar a vida de Deus. É o oferecimento do poder de Deus para nossa frustração, de sua serenidade

para nosso desassossego, de sua verdade para nossos questionamentos, de sua bondade para nosso fracasso moral, de sua alegria para nossa tristeza. O evangelho cristão não oferece em primeiro lugar aos homens um credo intelectual nem um código moral; oferece-lhes vida, a própria

vida de Deus.

1. Para capacitar um homem a entrar nessa vida é preciso duas coisas. O dever do apóstolo é despertar a fé nos homens. Com Paulo, a fé sempre significa uma coisa — a confiança total e absoluta em Deus. O primeiro na vida cristã é nos dar conta de que não podemos fazer nada mais que receber. Em todas as esferas da vida, não importa quão grande e apreciado seja o oferecimento, permanecerá inoperante até que o receba. O primeiro dever de um cristão é persuadir a outros a aceitar o oferecimento de Deus. Em última instância, nunca aproximaremos uma pessoa ao cristianismo por meio da discussão. Tudo o que podemos dizer é: "Prova e vê!"
2. Mas, em segundo lugar, o dever de um apóstolo é equipar outros com conhecimento. A evangelização e a educação cristãs devem ir da

mão. O pregador e o mestre cristãos devem ser uma e a mesma pessoa. A fé pode começar como uma resposta do coração, mas deve continuar até

ser uma possessão da mente. O evangelho cristão deve ser pensado para esgotar-se. Nenhuma pessoa pode viver para sempre na crista de uma onda emocional. A vida cristã deve ser uma maneira cotidiana de amar

mais e compreender melhor a Cristo.

1. O resultado da fé e o conhecimento deve ser uma vida verdadeiramente religiosa. A fé deve sempre dar vida. O conhecimento

cristão não é meramente intelectual; é conhecer como viver. Muitas pessoas foram grandes eruditos e seus ombros se dobraram sob o peso das distinções acadêmicas, mas foram completamente ineficazes para as coisas comuns da vida e fracassos totais em suas relações pessoais. Uma

vida verdadeiramente religiosa é aquela em que a pessoa está numa relação correta com Deus, consigo mesmo e com seus semelhantes. É uma vida em que a pessoa pode confrontar tanto os grandes momentos

como as tarefas cotidianas. É uma vida em que Jesus vive novamente.

O dever de um cristão é oferecer aos homens a mesma vida do próprio Deus; despertar a fé nos corações e de aprofundar o

conhecimento em suas mentes; capacitar os homens a viver de tal

maneira que outros vejam o reflexo do Mestre é seu andar e conversação cotidianos.

O PROPÓSITO E O MOMENTO DE DEUS

Tito 1:1-4 (continuação)

Esta passagem nos fala do propósito e o plano de Deus para o homem, e sua maneira de agir para seu lucro.

1. O propósito de Deus para o homem foi sempre a salvação. Sua promessa de vida eterna existia antes que o mundo começasse. É muito importante notar que nesta passagem Paulo aplica a palavra Salvador

tanto a Cristo como a Deus. Às vezes escutamos o evangelho de tal maneira que pareceria haver uma diferença entre o amável, amante e bom Jesus e o duro, sério e severo Deus. Às vezes até pareceria que existiu um contraste entre Jesus, aquele que ama as almas dos homens, e

Deus, o juiz dos homens. Às vezes pareceria que Jesus fez algo para mudar a atitude de Deus para com os homens, persuadindo-o a deixar de lado sua ira e não castigá-los. Não há justificação para isto no Novo

Testamento. Atrás de todo o processo de salvação está o amor eterno e imutável de Deus, e Jesus deveu falar aos homens a respeito desse amor. Deus é caracteristicamente o Deus Salvador, o Deus cujo último desejo é

o de condenar os homens, e cujo primeiro desejo é salvá-los. Deus é o Pai que deseja apenas que seus filhos retornem ao lar, não para destroçá— los, senão para abraçá-los contra seu peito.

1. Mas esta passagem faz algo mais que falar do propósito eterno de Deus; também fala do método de Deus. Diz-nos que Deus enviou sua mensagem no seu devido tempo. Isso significa que toda a história estava

preparando-se para a vinda de Jesus. Não podemos ensinar nenhum conhecimento a ninguém até que esteja preparado para recebê-lo. Qualquer que tenha que aprender deve atravessar os níveis mais baixos do conhecimento antes de chegar aos mais altos. Em todo o

conhecimento humano devemos começar do princípio. De modo que os homens deviam estar preparados para a chegada de Jesus.

Toda a história do Antigo Testamento, todas as buscas e investigações dos filósofos gregos, eram formas de preparar-se para a

chegada de Jesus. O Espírito de Deus se estava movendo tanto entre os judeus, o povo eleito, como entre outros, para que estivessem preparados para receber a seu Filho quando chegasse. O ensino dos profetas, a busca intelectual da verdade, por homens de todas as nações, era um processo

divinamente inspirado que tinha como fim culminar na vinda de Jesus com a verdade perfeita de Deus para os homens. Assim como um menino é guiado durante sua escolaridade de nível em nível, assim o

mundo foi educado para receber a verdade de Deus em seu Filho, quando Cristo viesse. Devemos considerar a toda a história como a educação dos homens por Deus.

1. Mais ainda, o cristianismo veio a este mundo num momento em que era possível de maneira única que se espalhasse a mensagem. É uma simples verdade assinalar que nunca houve um momento na história em

que fosse mais fácil para uma mensagem espalhar-se através de toda a Europa. Havia cinco elementos na situação mundial que facilitavam que o cristianismo se espalhasse.

1. Virtualmente todo mundo falava grego. Isto não quer dizer que as nações tivessem esquecido seus idiomas próprios mas quase todos os homens falavam em grego tão bem como em seu próprio idioma. O grego era o idioma do comércio, das transações, da literatura. Se uma

pessoa queria tomar parte na vida e na atividade públicas devia saber grego. Todos eram bilíngües. O mundo antigo utilizava seu próprio idioma para seus assuntos privados e o grego para suas atividades

públicas. A primeira era do cristianismo foi uma das poucas na história em que um missionário não tinha nenhum problema idiomático que solucionar.

1. Não havia fronteiras, pelo menos na prática. O Império Romano se estendia até os limites do mundo conhecido. O viajante estava dentro

desse Império, não importa a que lugar se dirigisse. Atualmente, se uma pessoa tentasse cruzar a Europa, necessitaria um passaporte, senão seria detida nas fronteiras. Mas na primeira era do cristianismo um missionário podia mover-se sem problemas de um limite a outro do mundo conhecido.

1. Era comparativamente fácil viajar. Na verdade, a maior parte dos viagens se faziam a pé, com a bagagem carregada sobre animais lentos. Mas os romanos tinham construído grandes caminhos de país a

país e de continente a continente; tinham, em grande parte, limpado a terra de ladrões e o mar de piratas, e viajar era muito mais fácil que nunca antes.

1. A primeiro hora do cristianismo foi uma das poucas nas quais o mundo esteve principalmente em paz. Se tivesse havido guerras na Europa, teria resultado impossível que um missionário viajasse. Mas a

pax romana, a paz romana, dominava; e o viajante podia mover-se dentro do Império, seguro e tranqüilo.

1. Era um mundo consciente de suas necessidades. As velhas

crenças e religiões tinham fracassado; as novas filosofias estavam mais além do alcance da mente do povo comum. Os homens olhavam, como disse Sêneca, ad salutem, rumo à salvação. Eram cada vez mais conscientes de "sua fraqueza nas coisas necessárias". Buscavam "uma mão que os ajudasse a levantar-se". Buscavam "uma paz, não a proclamada por César, mas a de Deus". Nunca houve um momento em que os corações dos homens estivessem mais dispostos a receber a mensagem da salvação que traziam os missionários cristãos.

Não foi acidental que o cristianismo aparecesse quando o fez. Veio no devido tempo de Deus. Toda a história tinha sido uma preparação e

uma educação para ele; e as circunstâncias do momento eram tais que o caminho estava aberto para que a notícia se espalhasse.

UM COLABORADOR FIEL

Tito 1:1-4 (continuação)

Não sabemos muito a respeito de Tito, a quem esta Carta se dirige, mas por diversas referências a ele, surge a descrição de um dos ajudantes

mais valiosos e em quem Paulo mais confiava. Paulo o chama "verdadeiro filho", de modo que é muito provável que Paulo mesmo o tenha convertido, possivelmente em Icônio.

Tito foi o acompanhante de uma época difícil e má. Quando Paulo visitou Jerusalém, uma Igreja que suspeitava dele e que estava preparada para desconfiar dele e ter aversão dele, foi Tito a quem levou com ele,

junto a Barnabé (Gl 2:1). Um dos amigos de Dundas, o famoso escocês, disse a respeito dele: "Dundas não é um orador; mas sairá para acompanhar você no pior dos tempos". Tito era assim. Quando Paulo devia enfrentar algo, Tito estava a seu lado.

Tito era o homem para qualquer tarefa dura. Quando o problema em Corinto tinha chegado a seu clímax, Paulo enviou Tito a esta Igreja com uma das Cartas mais severas que escreveu (2Co 8:16). Tito

claramente tinha a fortaleza mental e a dureza de fibra que lhe permitia enfrentar e dirigir uma situação difícil. Há dois tipos de pessoas: as que podem fazer com que uma situação má piore, e as que conseguem fazer

ordem do caos e paz da contenda. Tito era a pessoa para ser enviada a um lugar onde houvesse problemas.

Tito tinha o dom da administração prática. Paulo o escolheu para

organizar a coleta para os membros pobres da Igreja de Jerusalém (2Co 8:62Co 8:6, 2Co 8:10). É claro que Tito não tinha o dom da oratória, mas era um homem para a administração de tarefas práticas. A Igreja deveria agradecer a Deus pela gente a qual recorremos quando queremos que se faça bem um trabalho.

Paulo chama Tito com certos grandes nomes.

Chama-o seu verdadeiro filho. Isso deve significar que Paulo o tinha convertido, era seu filho na fé (Tt 1:4). Nada neste mundo dá

mais prazer a um pregador e a um mestre que ver alguém a quem ele ensinou e capacitou, convertendo-se numa pessoa útil dentro da Igreja. Tito era o filho que trazia alegria ao coração de Paulo, seu pai na fé.

Chama-o seu irmão (2Co 2:132Co 2:13) e companheiro e colaborador (2Co 8:232Co 8:23) O grande dia para um pregador ou um mestre é aquele em que seu filho na fé se converte em seu irmão na fé, quando aquele que

ensinou, treinado e nutrido está capacitado para tomar seu lugar no trabalho

da Igreja, não já como um menor mas sim como um igual.

Diz que Tito procedia com o mesmo espírito (2Co 12:182Co 12:18). Paulo sabia que Tito consideraria as coisas da mesma maneira que ele o

teria feito. Feliz é o homem que tem um lugar-tenente a quem pode confiar sua tarefa, seguro de que estará feita da mesma maneira em que

ele teria gostado de fazê-la.

Paulo dá a Tito uma grande missão. Envia-o a Creta para ser exemplo para os cristãos que ali havia (Tt 2:7). O maior elogio que

Paulo outorgou a Tito foi o de enviá-lo a Creta, não a falar a respeito do que deveria ser um cristão, mas sim a mostrá-lo. Não poderia haver uma responsabilidade nem um carinho maior que esse.

Foi feita uma sugestão muito interessante. 2Co 8:182Co 8:18 e 2Co 12:182Co 12:18 diz que quando Tito foi enviado a Corinto outro irmão o acompanhou. Na passagem anterior esse irmão é descrito como ao

"irmão que todas as Igrejas elogiam". Identifica-se usualmente a esse irmão com Lucas; e sugeriu-se que Tito era o irmão de Lucas. É um fato estranho que nunca se mencione a Tito em Atos; mas sabemos que Lucas escreveu Atos, e que muitas vezes relata a história na primeira pessoa do

plural: "Fizemos isto", ou "Fizemos aquilo, e sugeriu-se que nestas passagens inclui a Tito. Não podemos dizer como certo se tal sugestão é correta, mas certamente Tito e Lucas se parecem no fato de que ambos

eram homens para o serviço prático.

Na Igreja Ocidental Tito é lembrado em 4 de janeiro, e na Oriental em 25 de agosto.

O ANCIÃO DA IGREJA

Tito 1:5-7

Já estudamos em detalhe as qualidades de um ancião tal como estão apresentadas por Paulo em 1 Timóteo 3:1-7. Portanto, não é necessário

que as examinemos em detalhe novamente.

Paulo tinha tido sempre o costume de ordenar anciãos nem bem se fundava uma igreja (At 14:23). Creta era uma ilha em que havia

muitas cidades. Homero a chamava "Creta das cem cidades". A Igreja cristã necessita uma organização e líderes. Paulo tinha o princípio de que se devia alentar e treinar a suas pequenas igrejas para que pudessem

serem suficientes a si mesmos o antes possível.

Nesta lista esta lista repetida das qualidades de um ancião, acentua— se especialmente uma coisa. O ancião deve ser uma pessoa que tenha ensinado e treinado a sua própria família na fé. O Concílio de Cartago

estabeleceu mais tarde: "Os bispos, os anciãos e os diáconos não serão ordenados em suas funções antes de ter feito com que todos os de sua casa sejam membros da Igreja". O cristianismo começa em casa. Não há

virtude no homem nem na mulher que por estar tão ocupados na tarefa pública descuidam seu próprio lar. Todo o serviço da igreja no mundo não compensará a negligência na própria família.

Paulo utiliza uma palavra muito vívida. A família de um ancião deverá ser tal que não se a possa acusar de dissolução. A palavra grega é asotia. O homem asotos é aquele incapaz de economizar; é o homem

gastador e extravagante, que dedica seu caudal aos prazeres pessoais. É a palavra utilizada em Lc 15:13 para referir-se à vida desenfreada do filho pródigo. O homem que é asotos destrói sua riqueza e finalmente se

arruína a si mesmo. Aristóteles, o maior dos mestres de ética da Grécia, sempre descreveu uma virtude como o meio entre dois extremos; a virtude para ele era sempre o feliz termo médio. Por um lado está a avareza, e por outro a asotia, a extravagância esbanjadora e egoísta. A

casa de um ancião nunca deve ser culpada de dar mau exemplo de esbanjamento descuido e pródigo nos prazeres pessoais.

Ainda mais, a família de um ancião não deve ser rebelde. Nada pode compensar a falta de controle paterno. A criação dos filhos, em

última instância, está nas mãos do pai, e não há substitutos para a formação que só um pai pode dar. Falconer cita um dito a respeito da casa de Tomé Mouro: "Controla a sua família com facilidade: sem tragédias, sem discussões. Se for iniciada uma disputa, resolve-a em

seguida. Toda sua casa respira felicidade, e tudo aquele que entra nela os encontra na melhor disposição de receber seu visita." O verdadeiro campo de formação para o ancião está tanto no lar como na 1greja.

O QUE O ANCIÃO NÃO DEVE SER

Tt 1:7

Este é um resumo das qualidades que não deve possuir um ancião da Igreja; sua vida deverá estar livre delas. Cada uma das palavras utilizadas aqui é muito descritiva. Consideremos uma a uma.

1. Não deve ser soberbo. A palavra grega é authades, que significa literalmente sentir prazer em si mesmo. O homem authades foi descrito como alguém que está tão contente consigo mesmo que não se agrada de

ninguém, nem se preocupa com agradar a ninguém. R. C. Trench diz que tal pessoa: "Obstinadamente defende sua própria opinião, ou afirma seus próprios direitos, enquanto descuida os direitos, as opiniões e os

interesses dos demais."

Os escritores de ética gregos tinham muito a dizer a respeito desta falta de authadeia. Aristóteles, que definiu sempre a virtude como o

termo médio entre os extremos, pôs num extremo o homem que agrada a todos (areskos) e no outro aquele que não agrada a ninguém (authades), e entre ambos o homem que tem na vida uma dignidade verdadeira e própria (semmos). Disse do authades que é a pessoa que não conversa

nem se relaciona com ninguém. Eudemo disse que o authades era a

pessoa que "não regula sua vida com respeito a outros, mas sim despreza". Eurípides disse que o authades era brusco com seus concidadãos porque discriminava segundo a cultura. Filodemo disse que sua personalidade estava composta por partes iguais de presunção, arrogância e desprezo. Sua presunção o fazia pensar muito de si mesmo, seu desprezo o fazia pensar que outros eram pouca coisa; e sua arrogância o fazia agir baseando-se em sua estimativa de si mesmo e não dos demais.

Claramente a pessoa authades é desagradável. É uma pessoa intolerante, que condena tudo o que não pode compreender, que pensa que não há outra forma de fazer as coisas que não seja a sua, que crê que não existe outro caminho ao céu que não seja o seu, que descuida os sentimentos dos demais e despreza as crenças dos outros. Tal qualidade, como disse Lock: "É fatal para os homens livres." Nenhum homem cujo caráter seja depreciativo, arrogante e intolerante está capacitado para ser funcionário da Igreja.

1. Não deve ser iracundo. A palavra grega é orgilos. Há duas palavras gregas que significam irritação. Uma é thumos, que vem de

uma raiz que significa ferver. Thumos é a irritação que estala rapidamente, e se calma da mesma maneira, como o fogo na palha.

Está

orge, que é substantivo conectado com o adjetivo orgilos. Orge significa irritação crônica. Não é a irritação repentina, mas sim a ira que se alimenta para mantê-la desperta. Um rapto de irritação é algo desventurado; mas esta ira de longa vida, alimentada deliberadamente e

mantida a propósito é ainda pior. O homem que nutre dentro de seu coração uma ira de longa vida contra outros não está preparado para ser funcionário da Igreja.

1. Não deve ser dado ao vinho. A palavra em grego é paroinos, que significa literalmente ser indulgente com o vinho. Mas a palavra ampliou seu significado até que chegou a descrever toda conduta

ultrajante. Os judeus, por exemplo, utilizavam-na para referir-se à conduta dos judeus que se tinham casado com mulheres midianitas; os

cristãos para referir-se àqueles que tinham crucificado a Cristo. A palavra descreve o caráter do homem que, até em seus momentos sóbrios age com a falta de autocontrole e a atrocidade de um homem bêbado.

1. Não deve ser espancador. A palavra é

   plektes, que significa literalmente espancador. Pareceria que na 1greja primitiva havia bispos

muito ciumentos que corrigiam os membros que se desviavam do rebanho, com violência física, porque o Cânon Apostólico estabelecia: ''Ordenamos que se deponha o bispo que espanca um crente que tenha

errado." Pelágio diz: "Não se pode espancar aquele que seja discípulo de Cristo, quem, ao ser golpeado, não respondeu com nenhum golpe." Os gregos mesmos ampliaram o significado desta palavra para incluir, não

só a violência na ação, mas também a violência na palavra. A palavra chegou a referir-se a uma pessoa que intimida os seus semelhantes, e esta bem poderia ser a tradução em nossa passagem. O homem que abandona

o amor e recorre à violência na ação ou na palavra não está preparado para ser um funcionário da Igreja cristã.

1. Não deve ser ambicioso de lucros desonestos. A palavra é

aischorokerdés, e descreve a pessoa que não se preocupa dos meios que usa para ganhar dinheiro, enquanto o faça. Acontece que os cretenses eram famosos por esta falta. Polibio disse: "São tão dados a obter lucros desonestos que entre os cretenses não se considera desonesto nenhum tipo de lucro." Plutarco disse referindo-se a eles que se apegavam ao dinheiro como as abelhas ao mel. Os cretenses consideravam os lucros materiais como muito mais importantes que a honestidade e a honra; não lhes importava quanto lhes havia custado seu dinheiro. O cristão sabe que há coisas que custam muito. O homem cujo único fim na vida é acumular bens materiais, deixando de lado como o faz, não está preparado para ser funcionário da Igreja cristã.

O QUE O ANCIÃO DEVE SER

Tito 1:8-9

A passagem anterior estabelece as coisas que um ancião da Igreja não deve ser, e esta passagem estabelece o que deve ser. Estas

qualidades necessárias se agrupam em três seções.

1. Em primeiro lugar, estão as qualidades que um ancião da Igreja deve mostrar perante outras pessoas. Deve ser hospedador. Em grego a

palavra é philoxenos, que significa literalmente amante das pessoas estranhas. No mundo antigo havia sempre muita gente que viajava. As pousadas antigas eram famosas por serem caras, sujas e imorais. Era

essencial que o cristão que viajava encontrasse uma porta aberta nos lares da comunidade cristã. Até o dia de hoje não há ninguém que necessite mais da fraternidade cristã que o estranho num lugar desconhecido. A segunda palavra que se utiliza é philagathos, que

significa amante das coisas boas, ou da gente boa, e que Aristóteles utiliza no sentido de altruísta ou seja, amante das boas ações. Não temos que escolher entre estes três significados, estão todos incluídos nesta

palavra. O funcionário cristão deve ser uma pessoa cujo coração responda ao bem que há em toda pessoa, em qualquer lugar e em qualquer ação em que a encontre.

1. Em segundo lugar, vem um grupo de termos que nos assinalam as qualidades que o funcionário cristão deve ter dentro de si mesmo. Deve ser sóbrio (sophron). Eurípides chama esta qualidade "o melhor

dom que os deuses deram aos homens". Sócrates a chama "a pedra basal da virtude". Xenofonte diz que era o espírito que evitava o mal, não só quando o mal podia ser visto, mas também quando ninguém o podia

perceber. Trench a define como "o domínio completo sobre as paixões e os desejos, de modo que não lhes seja permitido ir além do que a lei e a razão correta admitiam e passavam". É o adjetivo que se aplica à pessoa, como diziam os próprios gregos: "cujos pensamentos salvam". O

funcionário cristão deve ser uma pessoa que utilize e controle

sabiamente cada instinto e cada paixão de seu ser. Deve ser dikaios, que significa justo. Os gregos definiam o homem justo como aquele que dá aos homens e aos deuses o que lhes corresponde. O funcionário cristão deve ser tal que outorgue aos homens o respeito e a Deus a reverência que lhes corresponde. Deve ser santo (hosios). A palavra grega é difícil de traduzir, porque descreve o homem que reverencia a decência fundamental da vida, as coisas que vão além de qualquer lei ou norma feita pelo homem. Deve ser dono de si mesmo. A palavra grega é egkrates, que descreve a pessoa que obteve o completo autocontrole. Qualquer pessoa que sirva a outros deve, em primeiro lugar, dominar-se a si mesmo.

1. Finalmente, há uma descrição das qualidades do funcionário cristão dentro da Igreja. Deve poder exortar os membros da Igreja. A marinha inglesa tem um regulamento que diz que nenhum oficial falará com desalento a nenhum outro oficial enquanto leva a cabo seus tarefas. Sempre há algo equivocado na religião, pregação ou ensino que tem o efeito de desalentar a outros. A função do verdadeiro mestre e pregador cristão não é a de levar o homem ao desespero mas sim a de alentá-lo na esperança. Deve poder convencer os que se opõem à fé. A palavra grega é elegchein e tem muito significado. Quer dizer lhe responder a uma pessoa de tal maneira que se veja obrigada a ver e admitir seus erros.

Trench diz que significa: "Repreender a outra pessoa, com um desdobramento tão efetivo das armas vitoriosas da verdade, que o leve sempre à confissão de fé, ao menos à convicção de seu pecado."

Demóstenes disse que descreveria a situação em que uma pessoa demonstra a verdade irrefutável das coisas que disse. Aristóteles disse que significa provar que as coisas não podem ser de outra maneira a que

se assinalou. A resposta cristã significa muito mais que desafiar. Significa muito mais que jogar numa pessoa palavras irritantes e condenatórias. Significa falar a ela de tal maneira que veja o erro de seu

caminho e aceite a verdade. O fim da reprimenda cristã não é a de

humilhar mas sim a de permitir que a pessoa veja, reconheça e admita o dever e a verdade às quais foi cego ou desobediente.

OS FALSOS MESTRES DE CRETA

Tito 1:10-11

Aqui

temos

uma

descrição

dos

falsos

mestres

que

estavam causando problemas em Creta. Os piores eram aparentemente judeus.

Estes judeus tentavam persuadir os conversos cretenses de duas coisas. Uma era a idéia de que a simples história de Jesus e a Cruz não era suficiente, mas sim para ser realmente sábios necessitavam todas as

histórias sutis, e as longas genealogias, e as alegorias elaboradas dos rabinos. O que é pior, ensinavam-lhes que a graça não é suficiente, mas sim para ser realmente bons teriam que ter em conta todas as normas e regulamentos a respeito das comidas e as lavagens que eram tão

características no judaísmo. O perigo destes falsos mestres era que buscavam persuadir os homens, dizendo que necessitavam algo mais que Cristo e a graça para ser salvos. Eram intelectuais para aqueles que a

verdade de Deus era muito simples e muito boa para ser certa.

As características destes falsos mestres se mencionam uma por

uma.

Eram contumazes; eram soldados infiéis que não queriam obedecer

as ordens. Não queriam aceitar a guia da Igreja; não queriam aceitar seu credo; não queriam aceitar o controle da Igreja. É perfeitamente certo

que a Igreja não busca impor sobre os homens uma uniformidade de crenças, nem pede aos homens que abandonem suas próprias mentes e deixem que a Igreja pense por eles; mas há certas coisas em que a pessoa

deve crer para ser cristão, e o maior destas é a suficiência de Cristo. Quando alguém questiona isto, deve ser silenciado na 1greja. Até dentro da Igreja Protestante não se eliminou a disciplina.

Eram faladores de vaidades; a palavra é mataiologoi, e o adjetivo

mataios, vão, vazio, inútil, era aplicado à adoração pagã. A idéia

principal é que se refere a um tipo de adoração que não produz o bem na vida. Esta gente em Creta falava muito, mas toda sua conversa era ineficaz para levar alguém mais um passo perto da bondade. Os cínicos estavam acostumados a dizer que todo o conhecimento que não podia ser aproveitado pela virtude era vazio e vão. O mestre que simplesmente provê a seus alunos de um fórum para o prazer intelectual e a discussão especulativa ensina em vão.

Eram

enganosos.

Em lugar

de

levar

os

homens

à

verdade, afastavam-nos dela. Em lugar de afirmar as pessoas na fé, lentamente as

desgastavam.

Seu ensino transtornava casas inteiras. Há duas coisas que devemos

notar

aqui.

Em

primeiro

lugar,

seu

ensino

era

fundamentalmente trastornador. É certo que a verdade deve muitas vezes fazer com que se reconsiderem idéias aceitas. É certo que o cristianismo

não escapa às dúvidas e às perguntas, mas sim as enfrenta de maneira justa. É certo que a verdade muitas vezes sacode o homem mentalmente; mas também é certo que o ensino que termina em nada mais que dúvida

e questionamentos é um mau ensino. No verdadeiro ensino, da confusão mental deveria surgir no final uma segurança nova e maior. Em segundo lugar, transtornavam casas inteiras. Isto quer dizer que tinham uma má

influência sobre a vida familiar. Qualquer ensino que tenda a desbaratar a família é falsa. A Igreja cristã está edificada sobre a base da família cristã.

Seu ensino tinha como fim o lucro. Importava-lhes mais o que

obteriam das pessoas a quem ensinavam que o que podiam semear nelas. Parry disse que esta é sem dúvida a tentação que espreita o mestre profissional. Quando um mestre ou um pregador considera sua função como uma forma de obter progresso e lucro pessoais, encontra-se numa condição perigosa.

Devemos notar nesta passagem um ponto final. A estes homens é preciso fazê-los calar. Isto não implica que os deve silenciar pela

violência ou a perseguição. A palavra grega utilizada (epistomizein)

significa tampar a boca, mas converteu-se na palavra corrente para dizer silenciar uma pessoa com a razão. A maneira de combater o ensino falso é oferecer o verdadeiro e único ensino irrefutável de uma vida cristã.

UMA MÁ REPUTAÇÃO

Tt 1:12

Ninguém tinha uma reputação pior no mundo antigo que os

cretenses. Os povos de pior fama no mundo antigo eram os cretenses, os silicianos e os capadocios. Os cretenses eram famosos como bêbados, insolentes, mentirosos, indignos de confiança alguma e glutões.

Sua avareza era proverbial. Polibio disse: "Os cretenses devido a sua avareza inata, vivem num estado perpétuo de disputa privada, contenda pública e luta civil... e em poucos lugares se encontrarão pessoas mais enganosas e falsas que os cretenses." Escreve a respeito

deles: "O dinheiro é tão valorado entre eles, que não só se pensa que é necessário possuí-lo, mas sim é altamente recomendado fazê-lo; e em realidade a cobiça e a avareza são tão nativas em Creta, que são os

únicos no mundo entre os que todas as afrontas têm que ver com lucros." Polibio nos fala a respeito de um certo pacto que um traidor chamado Bolis fez com um dirigente chamado Cambilo, que era também

cretense. Bolis aproximou-se de Cambilo "com toda a sutileza de um cretense". "Este foi então o tema da discussão entre eles, num verdadeiro espírito cretense. Nunca tomaram em consideração salvar à pessoa em

perigo, nem suas obrigações de honra para com aqueles que lhes tinham confiado a empresa, mas sim confinaram a discussão totalmente a questões de sua própria segurança e de sua própria vantagem. Como

ambos eram cretenses não demoraram muito em chegar a um acordo unânime." O desprezo do historiador grego por estes cretenses se respira através de toda a passagem.

Tão famosos eram os cretenses que os gregos chegaram a criar um

verbo kretizein, ser cretino, que significava mentir e enganar; e tinham

um provérbio: kretizein pros Kreta, ser cretino contra Creta, que significava contrapor mentira a mentira, assim como um diamante corta a outro.

A citação que faz Paulo é em realidade do poeta grego chamado Epimênides. Viveu cerca do ano 600 a.C. e foi considerado como um dos

sete sábios da Grécia. A primeira frase: "Os cretenses são sempre mentirosos", ficou famosa por meio de outro e igualmente famoso poeta chamado Calímaco. Em Creta havia um monumento que se chamava A

Tumba de Zeus. Obviamente o maior dos deuses não podia morrer e ser enterrado numa tumba, e Calímaco citou isto como um exemplo perfeito da mentira cretense. Os cretenses eram famosos por serem mentirosos,

enganadores, glutões e traidores.

Aqui precisamente está o ponto bonito. Sabendo isto, e havendo-o experimentado, Paulo não diz a Timóteo: "Deixa-os sozinhos, não há

esperança para eles e todos sabem." Diz: "São maus e todos sabem. Vá lá e converta-os." Há poucas passagens que demonstram desta maneira o otimismo do evangelista e missionário cristão, que se nega a considerar a

ninguém como irremediável. Quanto maior é o mal, maior é o desafio. Os cristãos estão convencidos de que não há nenhum pecado demasiado grande para que a graça de Jesus Cristo o enfrente e o conquiste.

OS PUROS DE CORAÇÃO

13 56:1-16'>Tito13 56:1-16'> 13 56:1-16'>1:13-16

A grande característica da fé judia era suas milhares de normas e regras. Isto, isso e aquilo era marcado e assinalado como impuro; esta, essa e aquela comida eram consideradas tabu; quando o judaísmo e o

gnosticismo se uniam, até o corpo chegava a ser impuro, e o casamento e os instintos naturais do corpo eram considerados malignos. O resultado inevitável disto era que se criavam constantemente longas listas de pecados. Era pecado tocar isto ou aquilo; era pecado comer esta ou

aquela comida; até chegou a ser pecado casar-se e ter filhos. As coisas

que eram boas em si mesmos ou naturais se convertiam em corruptas e contaminadas. Este tipo de mentalidade simplesmente conseguiu converter coisas inocentes em pecados, porque à medida que se criavam mais normas e regras, mais longa se fazia a lista dos possíveis pecados.

De modo que Paulo lança este grande princípio: para o puro todas as coisas são puras. Já havia dito isto ainda mais definidamente em Rm 14:20. Àqueles que estavam constantemente envoltos em questões de comidas puras e impuras disse: "Todas as coisas são puras." Poderia ser que a frase não fora só um provérbio; poderia ser que se tratasse de uma afirmação de Jesus. Quando Jesus estava falando a respeito destas inumeráveis normas e regras judias, disse: “Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem é o que o contamina” (Mc 7:15).

A mente interior e o coração do homem são os que fazem a diferença. Se alguém for puro em seu coração, todas as coisas são puras

para ele. Se for impuro de coração, faz impuro tudo o que pensa, fala ou toca. Este era sem dúvida um princípio que os grandes clássicos tinham

assinalado muitas vezes. Horácio disse: "Se a vasilha não for pura, tudo o que se entorne nela virá a ser amargo." Sêneca disse: "Assim como um estômago doente altera toda a comida que recebe, a mente escura

converte tudo o que se possa fazer em sua carga e sua ruína. Aos homens maus não chega nada .que seja bom, não lhes chega nada que em realidade não os danifique. Mudam tudo o que tocam em sua própria natureza. E até coisas que seriam de lucro para outros se convertem em

coisas perniciosas para eles." A pessoa que tem uma mente suja faz com que todas as coisas sejam sujas. Pode tomar as coisas mais bonitas e cobri-las de uma impureza indecente. Pode ver brincadeiras sujas onde

não as há. Mas o homem cuja mente é pura encontra que todas as coisas são puras. É terrível ter na mente essa lente de sujeira e impureza.

Diz-se que tanto a mente como a consciência destes homens estão

corruptas. A pessoa chega a tomar suas decisões e a formar suas conclusões utilizando duas faculdades. Usa seu intelecto para pensar as

coisas; usa sua consciência para escutar a voz de Deus. Mas se seu intelecto está torcido e desviado de tal maneira que vê coisas impuras em todas as partes, e se sua consciência está obscurecida e emudecida por seu consentimento contínuo com o mal, então nunca poderá tomar uma decisão correta.

A pessoa deve manter a couraça branca de sua inocência sem mancha. Se deixar que a impureza infecte sua mente, verá todas as coisas através de uma névoa de sujeira. Sua mente manchará todo pensamento

que penetra nela; sua imaginação converterá em paixões baixas tudo o que passa por ela; interpretará mal tudo; dará-lhe um duplo significado a cada afirmação; não poderá ver o mundo exceto através da sujeira de sua

própria mente. Para escapar da impureza devemos caminhar sempre na presença de Jesus Cristo que tudo limpa.

A VIDA FEIA E INÚTIL

13 56:1-16'>Tito13 56:1-16'> 13 56:1-16'>1:13-16 (continuação)

Quando uma pessoa chega a esta estado de impureza, poderá

conhecer a Deus intelectualmente, mas sua vida é uma negação de seu conhecimento de Deus. Três coisas se destacam aqui a respeito de tal pessoa.

1. É abominável. A palavra é bdeluktos. É uma palavra que se utiliza particularmente para referir-se aos ídolos e imagens pagãs. É a palavra da qual provém o substantivo bdelugma, abominação. Há algo

repulsivo na pessoa com uma mente curiosa, inquisitiva e obscena, o tipo de pessoa que faz brincadeiras desprezíveis, e que é um mestre em insinuações sugestivas e sujas. Sempre há uma beleza simples e essencial

na pura limpeza; e sempre há desgosto perante a presença daquilo que está manchado, sujo e impuro.

1. É rebelde. Tal pessoa não pode obedecer a vontade de Deus. Sua consciência está obscurecida, converteu-se em tal coisa que com

muita dificuldade pode ouvir a voz de Deus, e menos ainda obedecê-la.

Fez-se incapaz para toda tarefa. Uma pessoa assim não pode ser nada mais que uma influência perniciosa e maligna, e portanto não está preparado para ser um instrumento na mão e propósito de Deus.

1. Esta é outra forma de dizer que alguém se converteu num homem inútil para Deus e para seus semelhantes. A palavra que se utiliza

para reprovado é interessante. É a palavra adokimos. Descreve uma moeda falsificada que está abaixo de seu peso. É usada para referir-se a um soldado covarde que reage com covardia na hora de prova da batalha.

É usada para referir-se a um postulante que foi rechaçado, uma pessoa que os cidadãos consideraram como inútil e sem valor. Refere-se à pedra que os construtores desprezaram. Se uma pedra tinha uma falha, a

assinalava com uma letra A maiúscula, referindo-se a adokimos, e era deixada a um lado, como imprestável para ocupar um lugar na construção.

A prova última da vida é a utilidade, e se uma pessoa vive pensando e agindo de maneira impura, não é útil nem para Deus nem para seus semelhantes. Em lugar de ajudar na tarefa de Deus no mundo, estorva-a; e a inutilidade sempre chama o desastre.