I. Sabemos o que é ser cristão (5:1-5)

Muitas pessoas não sabem o que é um cristão ou como se tornar um. Elas confiam nas obras religiosas e nas boas intenções, mas depen-dem da energia da carne. Deus diz que cristão é aquele que nasceu de novo. O que transforma um filho da desobediência em filho de Deus é a fé na obra concluída de Cristo (vejaJo 1:12-43; Jc 1:18; 1Pe 1:3). Nes-sa primeira epístola, João usa sete vezes o termo "nascido de Deus" e descreve as "marcas de nascença" do crente: (1) ele "pratica a justi-ça" (2:29); (2) "não vive na prática de pecado" (3:9); (3) ama os outros cristãos (4:7); (4) "vence o mundo" (5:4); e (5) guarda-se de Satanás (5:18).

Mais uma vez, João, como nos testes da verdadeira filiação, enfati-za o amor, a obediência e a verda-de. Se Deus é nosso Pai e o ama-mos, sem dúvida também amamos seus outros filhos. Esse amor leva à obediência (veja Jo 14:21 e 15:10). Onde existe amor, existe disposição para servir e para agradar o próxi-mo. Os mandamentos de Deus não são cansativos para nós porque o amamos. Toda cidade tem uma lei que determina que os pais devem cuidar de seus filhos ou serão pre-sos. Trabalhar e se sacrificar para cuidar dos filhos é um fardo para os pais? Eles cuidam dos filhos apenas por que temem essa lei? Nenhuma das duas opções corresponde à ver-dade. Eles obedecem à lei porque amam seus filhos. O cristão que acha que a Palavra de Deus é um fardo não conhece o verdadeiro amor. VejaMt 11:28-40.

Os cristãos não devem amar o mundo, nem pertencer e, tampou-co, se entregar a ele. Eles são con-quistadores e vencem o mundo, o Maligno (2:13-14) e os falsos pro-fetas (4:4). Eles vencem pela fé na Palavra de Deus, não por seu poder, ou sabedoria.

II. Sabemos quem é Jesus (5:6-13)

O pecador precisa crer que Jesus é o Cristo e que ele morreu por nossos pecados para que pudéssemos ser salvos e nascer na família de Deus. O versículo 5 enfatiza a pessoa de Cristo, e os 6:7, sua obra na cruz. A expressão "água e sangue" susci-ta diversas interpretações. Podemos relacioná-la com Jo 19:34-43, passagem que registra que João viu água e sangue sair do lado ferido de Cristo, o que provava que ele realmente morrera. Ou, talvez, João ti-vesse os falsos mestres em mente ao escrever essas palavras. Alguns deles ensinavam que Jesus era um homem comum, mas que "o Cristo" veio so-bre ele no batismo e deixou-o, quan-do morreu na cruz. Isso significaria que não temos nenhum Salvador. João diz que no batismo foi declara-do que nosso Senhor Jesus Cristo é o Filho de Deus (Mt 3:17), e ele provou essa verdade na cruz (Jo 8:28; Jo 12:28-

1. . Claro que o simbolismo nos lembra o altar de bronze (sangue) e a bacia (a água da Palavra) do taberná- culo do Antigo Testamento. Por meio da Palavra escrita de Deus, o Espírito testifica que Jesus é o Cristo.

Toda a Trindade concorda que Jesus é o Cristo, e na terra, o Espíri-to, a Palavra (água) e a cruz (sangue) dão o mesmo testemunho. Deus testemunha ao mundo que esse é seu Filho — embora as pessoas não creiam. Elas rejeitam o testemunho do Senhor, embora aceitem o dos homens. Transformamos Deus em mentiroso quando não aceitamos seu testemunho; tudo que ele pede é que confiemos em sua Palavra. O Espírito, que habita nosso interior, testemunha por meio da Palavra, e podemos confiar nele (v. 10; veja Rm 8:1 Rm 8:6). Os versículos 11:13 resu-mem da forma mais clara possível a segurança que temos em Cristo. Deus testemunhou: a vida eterna está em Cristo. Temos essa vida in-terior em nós se cremos no testemu-nho do Senhor. A garantia cristã não é uma questão de "desenvolver" uma emoção religiosa, mas de ape-nas crer em Deus por meio de sua Palavra.

1. Sabemos orar com confiança (5:14-17)

Afirmou-se muito bem que a ora-ção não é uma forma de acabar com a relutância de Deus, mas de nos submeter à vontade dele. Ora-mos com confiança quando conhe-cemos a vontade do Senhor. Isso é "ora[r] no Espírito Santo" (Jd 1:20). O "pecado para morte" não é um pecado imperdoável que o crente cometeu de forma inadver-tida, mas o pecado deliberado em rebeldia contra a Palavra do Senhor (He 12:9), algo que os outros crentes vêem e reconhecem como rebelião. Jeremias foi proibido de orar pelos judeus rebeldes (7:16; 11:14; 14:11; e veja Ez 14:14,20). O Pai é rápido em perdoar e limpar nosso pecado quando mostramos verdadeiro ar-rependimento e confessamos com sinceridade (1Jo 1:9-62) e entregar- se à vontade de Deus à medida que compartilhamos nosso pedido com ele. Há um preço a pagar nesse tipo de oração, mas vale a pena.

1. Sabemos como o cristão age (5:18-19)

No versículo 18, o verbo grego sig-nifica "não pratica pecado". O cris-tão não se mantém a salvo, mas se guarda das armadilhas do Maligno. "Guardai-vos no amor de Deus" Od

1. . No versículo 18, a frase "Aquele que nasceu de Deus" talvez se refira a Jesus Cristo, o Filho primogênito, ou ao crente, e também pode ser que as duas opções sejam verdadeiras. Temos de nos entregar a Cristo para vencer; todavia, lutamos "a partir" da vitória e também "para" ela.

O povo de Deus deve manter os olhos bem abertos, porque o "mundo inteiro jaz no Maligno". Satanás é o deus desta era e o príncipe das trevas. Ele cega espiritualmente milhares de pessoas e as mantém em escravidão.

1. Conhecemos a verdade (5:20-21)

Como "o Espírito é a verdade" (5:6), e a Palavra é a verdade (Jo 1:7:1 Jo 1:7), eles sempre estão em concordân-cia. O testemunho do Espírito em nosso coração jamais contradiz as palavras dele mesmo na Bíblia. João se opõe aos falsos mestres que ensinavam que a pessoa precisava pertencer a um "círculo mais restri-to" e especial para adquirir conhe-cimento espiritual, mas o apóstolo afirma que qualquer crente verda-deiro pode conhecer a verdade de Deus.

Os falsos deuses, os ídolos, opõem-se ao Deus verdadeiro. O ídolo é a concepção humana de deus. Deus fez o homem à sua ima-gem; agora, o homem faz Deus à sua imagem! Leia Rm 1:21 ss. Observe que João afirma que Jesus Cristo é o Deus verdadeiro!

Essa epístola concentra-se na obediência, no amor e na verdade. Essas coisas evidenciam a salvação e são essenciais para a comunhão; na verdade, são o segredo da vida verdadeira e permanente.

5.6 Veio por meio de água e sangue. Ensinamento contrário ao dos heréticos gnósticos que diziam que Cristo se encarnou no homem Jesus por ocasião de Seu batismo, mas que o deixou antes da Sua morte.

5.78 As palavras entre parênteses não constam no original. O Espírito, a água e o sangue. São aspectos do único batismo de Jesus por nós (Ef 4:0) e na água (At 2:38) são para todos os que crêem.

5.10 O testemunho (conforme Rm 8:16). Refere-se à segurança e paz internas providas pelo Espírito (Fp 4:7).

5.13 O Evangelho de João foi escrita para despertar a fé (20.31). A primeira epístola foi escrita para dar certeza da fé.
5.14 Ele nos ouve, As condições bíblicas de oração. A. A petição deve ser feita: segundo a Sua vontade (conforme Sl 37:4);
2) no nome de Cristo (Jo 16:23, Jo 16:24) e
3) para a glória de Deus (Jc 4:2, Jc 4:3). B. Aquele que pede precisa:
1) ser lavado dos pecados (Sl 6818);
2) ser perdoado e estar pronto a perdoar outros (Mc 11:25).

5.15 Obtemos. "As petições feitas conforme as condições acima são concedidas no mesmo instante, os resultados dessa concessão são percebidos no futuro" (Plummer).

5.16 Pecado não para a morte. Qualquer pecado na comunidade deve produzir intercessão e restauração (conforme Gl 6:1). Pecado para a morte não seria aquele que merece morte física (como em At 5:1-44; 1Co 5:5; 1Co 11:30) porque a vida com ela contrastada é eterna. Irmão. Deve ser o crente nominal. Ao negar que Jesus é o Cristo, se revela como um anticristo (2:18-23; 4.4, 5; 2Jo 1:9; Mt 12:22-40).

5.17 Injustiça (gr adikia) e "transgressão" (3.4 gr anomia) têm seu fundamento na realidade do padrão moral objetivo revelado na vontade e natureza de Deus.

5.18 Aquele... o guarda. Outros bons manuscritos apóiam a versão revista e corrigida: "...conserva a si mesmo" (conforme 1Tm 5:22; Jc 1:27. 1Jo 3:3; 1Jo 5:21).

5.19 O mundo inteiro jaz no maligno. Isto no sentido que a humanidade é passivamente controlada pelo diabo e seus anjos (Ef 2:2; Ef 6:12).

• N. Hom. 5.1,8-20 Três certezas. Sabemos que quando nascemos de Deus:
1) Temos vitória sobre o pecado pelo poder de Cristo (18);
2) Pertencemos a Deus para estarmos sob Seu controle e não do diabo (19);
3) A nossa fé é histórica e experimental (20).
5.20 Verdadeiro (gr alethinos). Tem a idéia de "real" ou "genuíno". Este é o verdadeiro Deus, foi referido pelos oponentes dos arianos (que negavam a deidade de Cristo) a Jesus Cristo sendo os vocábulos mais próximos. Neste caso, seria mais uma passagem do NT que claramente afirma que Cristo é Deus (conforme Rm 9:5).

5.21 Dos ídolos. Todo substituto de Deus é um ídolo. João provavelmente refere-se aos erros doutrinários, morais e éticos que, na prática, são idolatria (conforme 1Co 10:14).

VIII. O TESTEMUNHO (5:6-12)
O apóstolo mantém claramente em vista o seu alvo, que os seus leitores sejam conduzidos a desfrutar conscientemente da comunhão da vida eterna. Já vimos (4:13- - 16a) que, embora o fundamento objetivo da reconciliação esteja preparado — a encarnação e a redenção —, mesmo assim a obra do Espírito Santo é necessária para conduzir o indivíduo à vida. Essa seção mostra a força dos motivos para a fé no Filho de Deus e no amor da sua redenção, e assim do compartilhar na comunhão da vida.
v. 6. Este Filho de Deus é aquele que veio (conforme o título técnico de Messias como “aquele que vem” ou “aquele que há de vir”; Mt 11:3 etc.) por meio de água, lit. no seu batismo, e sangue, quase tão lit. na sua morte (v. Arndt, acerca da preposição dia). A negação e a afirmação enfáticas que seguem mostram que alguns estavam ensinando que Cristo tinha vindo somente por meio da água, e não por meio do sangue. Esse foi o erro de Cerinto (v. a Introdução), que ensinava que “o Cristo” veio sobre Jesus no seu batismo, mas o deixou antes da sua paixão, assim negando a verdadeira encarnação e redenção. Não, diz o apóstolo, aquele que passou pela água foi Jesus Cristo, e aquele que passou pelo sangue foi o mesmo Jesus Cristo.

Para encontrar a explicação da referência de João à água e ao sangue, pensamos naturalmente na declaração enfática da questão miraculosa de sangue e água que saíram do lado perfurado do Salvador crucificado (Jo

19.34,35). Há boas razões para entendermos que o sangue que fluiu citado nessa narrativa signifique o poder propiciatório da morte de Cristo (Jo 6:52-43), e que a água signifique o dom do Espírito, lembrando a água que saiu da rocha golpeada (conforme Jo 7:37ss com Ex 17:6; 1Co 10:4). Assim, embora haja uma correspondência básica entre as idéias a que se aludiu aí, uma referência direta de ljo 5:6 a Jo 19:34 não seria apropriada; os trechos apontam para as mesmas realidades eternas, mais do que são referências uma à outra — semelhantemente à relação entre o discurso do “pão da vida” em Jo 6:0). Então, na sua ressurreição simbólica, ele viu o céu aberto e o Espírito de Deus descendo. Em resumo, a idéia da paixão estava representada no seu batismo (Lc 12:50); e para os mestres hereges, as idéias eram tudo. O simbolismo do batismo seria suficiente; eles na verdade não viam a necessidade da realidade sombria da madeira, dos pregos e do sangue. Da água, sim; mas não do sangue. Assim, por meio de duas grandes ações, Jesus provou ser o Cristo: na solenidade inaugural do seu ministério público e quando, derramando a sua alma na morte, ele carregou o pecado de muitos no cumprimento das escrituras proféticas (Is 53:12).

v. 7,8. O Espírito Santo, que desceu em forma de pomba sobre ele, é a terceira testemunha, completando o número de testemunhas que a lei podia exigir (Dt 19:15). O seu testemunho está em concordância com o fato de que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. O tempo presente também pode ser significativo: Há três que dão testemunho, sempre dando o seu testemunho simultâneo a Jesus: o Espírito, cujo ministério amoroso no ensino, no testemunho e na ajuda é um fato conhecido da vida da igreja, a água do batismo cristão e o sangue do cálice da ceia — memoriais permanentes do batismo do Senhor e da sua morte. Sem dúvida, é verdade que os dois sacramentos têm grande valor de evidência. “O fato de que desde os dias apostólicos a igreja tem se encontrado para partir o pão e beber do cálice é um testemunho contínuo da verdade da interpretação de Jesus do significado da sua própria morte como meio de ratificar a nova aliança entre Deus e o homem. A ação eucarística, o fato de que tem sido realizada inúmeras vezes por todas as gerações de cristãos desde a primeira, é um testemunho mais marcante do que qualquer evidência documentária: ‘Porque, sempre que comerem deste pão e beberem deste cálice, vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha’ (ICo

11.26)” (A. Richardson, An Introduction to the Theologj of the NT, 1958, p. 365).

A crítica textual prestou um bom serviço ao extirpar a expressão Dt 5:7 que se refere às três testemunhas no céu; essa expressão não aparece em nenhum manuscrito grego anterior ao século XV.

v. 9. Todos nós aceitamos o testemunho dos homens — a vida diária não poderia continuar se não fosse assim — quanto mais então deveríamos aceitar o testemunho que Deus dá, o testemunho histórico do batismo e da morte do seu Filho com a atestação do seu Espírito, e o testemunho contínuo do Espírito e dos sacramentos na igreja.

v. 10. Além disso, todo crente tem experiência de primeira mão desse ministério tríplice dentro de si mesmo: E o Espírito que produz nele a fé e o capacita a fazer a boa confissão de que Jesus é o Filho de Deus; ele foi batizado no nome do Filho de Deus; e a promessa de vida eterna por meio da sua morte é renovada nele tantas vezes quantas ele toma o cálice da ordenança. Negar o testemunho contínuo e histórico é equivalente à blasfêmia.
v. 12. Quem tem o Filho habitando nele (Jo

14,23) tem a vida-, enquanto a expressão quem não tem é reforçada com a idéia de que é o Filho de Deus a quem ele recusou; ele permanece no estado mortal do homem caído (ljo 3:14).

IX. EPÍLOGO (5:15-21)

O corpo da carta, escrito para capacitar cristãos a saberem com certeza que têm a vida eterna, foi levado a uma conclusão adequada em 5.12. Como então o cristão deve se comportar nessa alegre confiança? Ele deve levar os seus irmãos ao mesmo estado. Com isso, e com um resumo das conclusões doutrinárias da carta, o breve epílogo conclui a epístola.

v. 13ss. A comparação entre o propósito da carta como foi declarado no seu início
(1.3,4) e sua conclusão (5,13) mostra que a comunhão alegre com o Pai e o Filho e com o povo de Deus é a mesma coisa que a certeza da vida eterna; essa confiança gera franqueza inocente e segurança na oração.

v. 16. O que então é a vontade de Deus de acordo com a qual devemos orar? Nada menos do que isso, que os homens sejam levados à comunhão da vida divina e permaneçam nela (Jo 1:13; lTs 4.3; Jc 1:18). Se, então, alguém vir seu irmão cometer pecado... — e pode bem ser que a leitura da carta tenha aguçado a percepção de pecado em outras pessoas como em si mesmo — ore como forma de intercessão (não é um imperativo; um cristão faz isso espontaneamente), e Deus (a palavra Deus é inserida pelos tradutores no lugar de “ele” para simplificar uma frase que em português tem três terceiras pessoas uma após a outra. E possível considerar a pessoa que ora como a que dá vida, num sentido secundário, instrumental; e alguém engajado em tal ministério é de fato um agente doador de vida com respeito ao seu irmão. Tiago, colega de João, concluiu a sua carta com um tom equivalente [Jc 5:19,Jc 5:20]) dará — vai conceder ao intercessor como resposta à sua oração — vida ao irmão em questão.

A difícil questão de pecado que não leva à morte ou que leva à morte permanece em discussão. Sob a antiga aliança, o pecado deliberado e arrogante, sabendo a vontade do Senhor e com o propósito declarado de insultar essa vontade e ultrajar o Senhor, era mortal; nenhum sacrifício seria suficiente (Nu 16:30). Semelhantemente, no NT, a persistência na rejeição obstinada do testemunho de Deus e na apostasia franca da fé em Cristo vai levar o transgressor a cruzar a linha além da qual o arrependimento e, portanto, o perdão serão impossíveis (Mt 12:31, Mt 12:32; He 6:4-58). A dificuldade dessa interpretação da questão é como reconciliá-la com o fato de o transgressor ser chamado de irmão. Como resposta, pode-se destacar que considerado estritamente o pecado do “irmão” no v. 16 não é mortal; no entanto, a palavra “irmão” pode ser usada como envolvendo um juízo de caridade em caso de dúvida, como com freqüência é necessário. Há algo que favorece a opinião acerca da questão que encontra o pecado levando à morte que é ilustrada em Ananias (At 5), no homem imoral de 1Co 5:1-46 e nos “muitos” de 1Co 11:30 que morreram sob a censura de Deus. Todos eles podem ter sido crentes, cujo “espírito será salvo no dia do Senhor Jesus”; e parece que até o pecador grosseiro de 1Co 5:0).

Mesmo em casos desesperadores, a oração não é proibida, mas tampouco é recomendada; e não pode haver segurança confiante de que o pedido vai ser atendido. Mesmo no caso de pecados “não mortais”, é uma questão muito séria que está em vista; o transgressor não tem disposição mental alguma para confessar o seu próprio pecado mesmo que sua vida — sua comunhão consciente com o Pai e com seus irmãos — tenha sido suspensa.

A resposta a tal oração seria uma convicção de sua culpa lançada sobre o transgressor e a consciência do acesso a Deus para a confissão, resultando na restauração da comunhão que é a verdadeira vida.
Stott dedica cinco páginas a um exame detalhado dessa questão. Ele afirma que “João deve estar usando a palavra irmão aqui no sentido mais amplo de ‘próximo’ ou de um cristão nominal, um membro de igreja que professa ser ‘irmão’. Ele conclui que nem aquele cujo ‘pecado leva à morte’ nem aquele cujo ‘pecado não leva à morte’ é cristão, possuindo vida eterna [...]. A diferença entre eles é que um pode receber a vida por meio da intercessão cristã, enquanto o outro vai morrer a segunda morte”.

A tagarelice ímpia e as contradições dos que se diziam gnóstícos, sempre aprendendo e nunca conseguindo chegar ao conhecimento da verdade (lTm 6.20; 2Tm 3:7), são finalmente silenciadas com a tríplice exclamação de certeza triunfante, resumindo não somente a carta, mas em certo sentido o NT inteiro, do qual este é o último escrito de maior expressão. Poderia ser possível considerar as três certezas como consistindo nas três afirmações gnósticas devidamente “desinfetadas” e agora devolvidas ao uso cristão. As idéias nas palavras-chave (alistadas no comentário Dt 2:4) estão explicitamente presentes aqui, talvez com exceção Dt 4:20.

v. 18. A NVI é bem-sucedida na formulação clara do provável significado desse versículo tão difícil: que não somente nascemos da graça de Deus, mas somos guardados pelo poder de Cristo. O sentido depende de se o (NVI, ARA) ou “a si mesmo” (ARC) deve ser lido com protege. A evidência dos manuscritos está equilibrada. Law prefere a segunda opção e oferece o sentido: “Aquele que é nascido de Deus guarda-se a si mesmo”, mas isso o leva a supor que a concepção vinda de Deus poderia não necessariamente ter eficácia contínua. O versículo então significa que os cristãos não podem viver uma vida pecaminosa, porque o Filho de Deus guarda os filhos de Deus (Jo 17:12,Jo 17:15), e o Maligno não pode tocá-los.

v. 19. Satanás não somente toca o mundo todo\ este está totalmente sob o poder dele. O mundo ainda é o mesmo que crucificou Cristo, e estamos decididamente com este na comunhão da vida de Deus.

v. 20. o Filho de Deus veio (e isso para permanecer — esse é o significado do verbo) e nos deu entendimento — a inteligência espiritual e a capacidade para receber o conhecimento divino estão no dom do Espírito (Jo 14:26; Cl

1,9) — para que conheçamos aquele que é o Verdadeiro — Deus real e vivo. E, mais do que isso, estamos naquele que é o Deus real e vivo, ramos da videira, estando em Cristo (Jo 15:1; v. Cl 3:3; ljo 4:16, comentário).

v. 20. Este é o verdadeiro Deus, i.e., real e vivo. Essa é uma das ambigüidades de João: v.comentário Dt 1:6. vida eterna: Conhecer a Cristo e estar nele, na comunhão com o Pai e o Filho.

v. 21. Filhinhos, guardem-se dos ídolos — dos deuses feitos com base em especulações humanas, dos deuses sem vida, dos substitutos da verdade.

I João 5

V. Causa de Comunhão. 1Jo 5:1-21.

Crer em Cristo é a base de nossa comunhão. A palavra crê só apareceu três vezes até este ponto da epístola, mas aparece seis vezes em 1Jo 5:1-13. "Agora S. João traça as bases para o parentesco espiritual" (Westcott, pág. 176). O fato do cristão ter exercitado a fé em Cristo comprova-se de três maneiras, de acordo com o ensinamento deste capítulo.

Esta breve parágrafo está cheio de pensamentos sobre, amor, fé e obediência, e oferece-nos um interessante comentário em torno do conceito paulino: "a fé atua pelo amor" (Gl 5:6). Note-se outra vez a insistência sobre a encarnação, Jesus é o Cristo (1); só a pessoa cuja fé se alicerça nesta certeza se pode dizer nascida de Deus. Temos aqui, outrossim, uma reiteração da íntima conexão que existe entre o amor a Deus e o amor aos irmãos. Mas, enquanto, antes, o amor aos irmãos foi considerado como evidência de que existe amor a Deus aqui o fato de amarmos a Deus é que mostra ser uma realidade o nosso amor pelos irmãos (2). O amor a Deus é definido como observância dos Seus mandamentos, porque verdadeiro amor a Ele sempre se acompanha de obediência. Quando se diz que esses mandamentos não são penosos (3), a idéia não é que o serviço de Deus seja coisa fácil, porém que Seus mandamentos não são um fardo fatigante. O padrão que Ele apresenta aos Seus filhos é o mais elevado, porém Ele lhes dá Seu Espírito Santo, transforma-os por Seu amor, de modo que a guarda dos mandamentos, embora ainda difícil, não é tarefa opressiva. O mundo e suas atrações tentam continuamente os filhos de Deus, mas todo o que é nascido de Deus vence o mundo (4). Esta declaração é feita do modo mais abstrato, "tudo o que", ao invés de "todo aquele que", e isto dá ênfase ao poder que procede de Deus, e não ao crente. Contudo este poder opera vitoriosamente apenas nos crentes, por isso segue-se imediatamente: esta é a vitória que vence o mundo, a nossa fé; o que vem repetido de forma diferente no vers. 5. Não quer dizer seja a fé um mérito humano, que vença por virtude própria. A fé há de ser necessariamente fé em Deus e, como Dodd observa, "Significa entregar-nos ao amor de Deus expresso em tudo quanto Jesus Cristo foi e fez".

16. Como reconhecer um vencedor ( I João 5:1-5 )

Aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus, e todo aquele que ama o Pai ama o filho nascido dele. Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e observar os Seus mandamentos. Porque este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados. Para o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. Quem é aquele que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus?( 5: 1-5 )

O povo de Deus são identificados por muitas designações nas Escrituras, incluindo os crentes ( 1Ts 1:7 ; 1Tm 6:21Tm 6:2 ; cf. At 26:28 ; 1Pe 4:161Pe 4:16 ), crianças ( Mt 18:3 ), filhos de Deus ( Jo 1:12 ; Rm 8:16. ;Fp 2:15. ; 1Jo 3:11Jo 3:1. ); filhos do dia ( 1Ts 5:1 ), filhos do reino ( Mt 13:38 ), amigos de Jesus Cristo ( Jo 15:15 ; cf. Jc 2:23 ), irmãos ( Mt 28:10 ; At 1:15 ; At 11:1. ; 1Co 8:121Co 8:12. ; 1Co 15:6 ; Cl 1:2 ; He 13:1 ; 1Jo 3:141Jo 3:14 , 1Jo 3:16 ; 3Jo 1:33Jo 1:3 ; Ap 12:10 ), ovelhas ( João 10:1-16 , 26-27 ; 21: 16-17 ; He 13:20 ), s aints (ou santos; At 9:13 ,At 9:32 , At 9:41 ; At 26:10 ; Rm 1:7. ; Jd 1:3. ; 2Tm 2:32Tm 2:3 ), companheiro cidadãos ( Ef 2:19 ), luzes no mundo ( Fp 2:15 ), os eleitos ( Mt 24:22 ; Lc 18:7. ; Cl 3:12 ; 2Ts 2:132Ts 2:13. ; 2Tm 2:102Tm 2:10. ; Tt 1:1. ; Rm 8:28 , Rm 8:30 ; 1Co 1:91Co 1:9 ),embaixadores de Cristo ( 2Co 5:20. ), herdeiros ( Rm 8:17 ; Tt 3:7 ), os membros do corpo de Cristo ( Rm 12:5. , 1Co 12:27 ; Ef 3:6 ; Ef 5:23 ; Cl 1:24 ; Cl 3:15 ), pedras vivas ( 1Pe 2:5 ; 1Ts 1:41Ts 1:4 ; Jude 1 ), seguidores de Cristo ( Mc 9:41 ), filhos de Abraão ( . Gl 3:7. ; Ef 6:6 ), o piedoso ( 2Pe 2:9 ), o sacerdócio real ( 1Pe 2:9 ), embarcações de honra ( . 2Tm 2:21 ), os justos ( Mt 13:43 ) ,peregrinos e forasteiros ( 1Pe 2:11 ), e os membros da família de Deus ( Ef 2:19 ).

Como um diamante multifacetado, cada um desses nomes revela algo do caráter, bênçãos e privilégios dos crentes. Mas João revela mais um título para os cristãos nesta passagem: vencedores. Os crentes são vencedores, vencedores, ou conquistadores. A forma verbal, Nikao("supera"), aparece duas vezes no versículo 4 e uma vez no versículo 5 É um dos termos favoritos de João.; vinte e quatro de seus vinte e oito ocorrências no Novo Testamento estão em seus escritos. A palavra significa "para conquistar", "para alcançar a vitória", ou "para derrotar".Era um termo popular entre os gregos, que acreditavam que a vitória final não poderia ser alcançado pelos mortais, mas apenas pelos deuses. Eles até tinham uma deusa chamada Nike, a deusa da vitória que ajudou Zeus em sua batalha contra os Titãs. Contra esse pano de fundo pagão, foi impressionante para o Novo Testamento para atribuir aos cristãos a invencibilidade associado apenas com os deuses.

O Senhor Jesus Cristo usou Nikao em Jo 16:33 para falar de sua vitória sobre o sistema mundial satânico. Essa vitória constitui a base da superação dos crentes, o que o apóstolo Paulo descreve em Rm 8:37 : "Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou" (cf. 1Co 15:57. ). "Mais que vencedores" traduz, de forma intensificada composto de Nikao ( hupernikaō ), que refere-se a ser absolutamente, completamente vitorioso. Em Jesus Cristo, os crentes são invencíveis e invencível, de modo que "nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem coisas presentes, nem coisas por vir, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será ser capaz de separar [eles] a partir do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor "(Romanos 8:38-39 ).

Os crentes são vencedores de Satanás. Mais cedo nesta epístola, João escreveu que os homens jovens espirituais vencer o diabo, através do poder da Palavra ( 2: 13-14 ). Na visão de João do futuro, os santos da tribulação "venceram [Satanás] por causa do sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e não amaram a sua vida, mesmo quando confrontados com a morte" ( Ap 12:11 ). Não só os crentes vencer a Satanás, mas também os seus servos ( I João 4:1-4 ).

Embora ainda um inimigo perigoso ( 1Pe 5:8 Paulo escreveu: "O Deus da paz em breve esmagará a Satanás debaixo dos vossos pés." Tiago acrescentou, "mas resisti ao diabo, e ele fugirá de vós" ( Jc 4:7. ; cf. Ap 20:10 ). Nesse meio tempo, os crentes podem triunfar sobre Satanás por ser cauteloso em seus esquemas ( 2Co 2:11. ; Ef 6:11. ), recusando-se a dar-lhe uma oportunidade para tirar proveito delas ( 2Co 2:11. ; Ef . 4:27 ), e que passa a "armadura de Deus" ( Ef 6:11 ).

Os crentes também vencer a morte. Como ele concluiu o seu magnífico capítulo sobre a ressurreição, Paulo escreveu:

Mas, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então virão sobre a palavra que está escrito: "A morte foi tragada pela vitória. Ó morte, onde está a tua vitória? Ó morte, onde está o teu aguilhão? " O aguilhão da morte é o pecado, ea força do pecado é a lei; Mas, graças a Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo. ( 1 Cor. 15: 54-57 )

A morte provocações apóstolo, comparando-o a uma abelha cujo ferrão (pecado e sua punição merecida) foi removido. Deus concede crentes vitória sobre a morte por meio de Jesus Cristo, que "nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" ( Gl 3:13 ).

Finalmente, como João observa três vezes nesta passagem ( 4 vv., 5 ), os cristãos venci o mundo. O mundo é o sistema espiritual invisível do mal, que é inimiga de Deus ( Jo 1:10 ; Jo 7:7 ; Jo 17:14 , Jo 17:25 ; Jc 4:4 ; Jo 16:11 ;2Co 4:42Co 4:4 ). Seus cidadãos são dominados pela ambição carnal, o orgulho, a ganância, o egoísmo eo prazer, todos os quais constituem "a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida" (l Jo 2:16 ).

Mas através da sua relação com o Senhor Jesus Cristo, os crentes não fazem mais parte do sistema mundial, assim como Ele não é ( Jo 17:14 , Jo 17:16 ). De acordo com Cl 1:13 , Deus "nos libertou do império das trevas e nos transportou para o reino do seu Filho amado".Como resultado, "a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo" ( Fm 1:3 ), os cristãos não têm nenhum relacionamento contínuo para ele ( 1Jo 3:1 ; cf. He 11:13. ) nele. Suas novas naturezas, junto com o impulso do Espírito Santo, afastá-los do mundo e para com Deus. Seduções do mundo já não cativar seus corações, e eles não amam o que ele tem a oferecer ( I João 2:15-17 ; cf. Tito 2:11-12 ).

Longe de estar encantado com o mundo, os crentes lutar contra ela. O apóstolo Paulo é um exemplo claro de quem enfrentou intensa oposição do mundo, alguns dos quais ele descreveu em II Coríntios 11:23-27 :

? Eles são servos de Cristo —I falam como se insano-I mais; em muito mais trabalho, muito mais em prisões; em açoites, sem número, muitas vezes em perigo de morte. Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de açoites. Três vezes fui açoitado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, uma noite e um dia passei no abismo. Eu estive em deslocações frequentes, em perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmãos; Estive em trabalho de parto e fadigas, muitas noites sem dormir, em fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez.

Mas que a hostilidade não derrotá-lo, porque o mundo não tinha poder sobre ele. "Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim", declarou ele, "para que eu possa terminar minha carreira eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus" ( At 20:24 ). Quando aqueles que amaram Paulo tearfully implorou-lhe para não ir a Jerusalém, onde enfrentou a prisão, ele respondeu: "O que você está fazendo, chorando e magoando-me o coração? Porque eu estou pronto não só a ser ligado, mas ainda a morrer em Jerusalém para o nome do Senhor Jesus "( At 21:13 ).

Paulo sabia que seu último triunfo sobre o mundo estava certo. Para o Corinthians, ele escreveu: "Para momentânea, leve tribulação produz para nós um peso eterno de glória muito além de toda comparação, não atentando nós nas coisas que se vêem, mas nas coisas que se não vêem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não vêem são eternas "( 2 Cor. 4: 17-18 ). Ou, como ele simples e diretamente colocá-lo em Fp 1:21 : "Porque para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro."

Os crentes, então, são vencedores, não invencíveis em si ou por seu próprio poder, mas em Jesus Cristo e pelo Seu poder. Apesar de sua vitória final está assegurada, os cristãos ainda perder algumas das batalhas. Eles sucumbem às tentações de Satanás, seduções do mundo, e da corrupção de seus próprios corações, e cair em pecado. Mas se os crentes nem sempre são vitoriosos nas escaramuças desta vida, como eles podem ter certeza de que eles são verdadeiramente vencedores? Reiterando, reciclagem, e enriquecendo temas familiares de mais cedo nesta epístola, João dá três características de um vencedor em versos 1:5 : fé na verdade, o amor a Deus e aos outros, e obediência à Palavra.

Fé na 5erdade

Aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus ... Por que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. Quem é aquele que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus? (1a, 4-5)

A marca fundamental de um vencedor é crer que Jesus é o Cristo (Messias). Essa declaração abreviado implica tudo o que é verdade sobre Ele; que Jesus é o Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, que veio à Terra para morrer e ressuscitar para realizar a salvação para os pecadores. Só quem acredita na verdade sobre ele é nascido de Deus (lit., "fora de Deus é nascido") e vence o mundo. Todos os que são nascidos de Deus são vencedores, e apenas aqueles que acreditam em Jesus Cristo são nascido de Deus.

No prólogo do seu Evangelho, João escreveu: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome" ( Jo 1:12 ). O próprio Senhor declarou: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim" ( Jo 14:6 Pedro corajosamente disse às autoridades judaicas hostis que "não há salvação em nenhum outro [além de Jesus; v. 10 ], e não há nenhum outro nome debaixo do céu, que tem sido dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos ". Paulo escreveu: "Porque ninguém pode pôr outro fundamento, além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo" ( 1Co 3:11 ), e: "Não há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos: testemunho dado no momento adequado "( 1 Tim. 2: 5-6 ). Qualquer ensinamento que as pessoas podem ser salvas sem a fé em Jesus Cristo é biblicamente insustentável (veja a discussão sobre este ponto no capítulo 20 deste volume).

Os tempos dos verbos no versículo 1 revelam uma verdade teológica significativa. Entende traduz a atual forma do verbo pisteuo , enquanto gegennētai (nasce) está no pretérito perfeito. A frase de abertura do versículo 1 diz literalmente: "Quem é acreditar que Jesus é o Cristo é nascido de Deus." O ponto é que, ao contrário da teologia arminiana, fé contínua é o resultado do novo nascimento, não a sua causa. Os cristãos não manter-se nascer de novo crendo, e perder sua salvação, se parar de acreditar. Pelo contrário, é a sua perseverança na fé que dá provas de que eles nasceram de novo. A fé que Deus concede em regeneração ( Ef 2:8 ). Não existe tal coisa como um "crente descrente".

A questão, por vezes, surge a respeito daqueles que professam a fé em Cristo, mas, em seguida, parar de acreditar n'Ele. Nosso Senhor descreveu essas pessoas na parábola dos solos:
Outros [sementes] caiu em lugares pedregosos, onde não havia muita terra; e logo nasceu, porque não tinha terra profunda. Mas quando o sol tinha nascido, eles foram abrasados; e porque não tinha raiz, secou-se. Outras caíram entre os espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-out ...

A uma, que foi semeado nos lugares pedregosos, este é o homem que ouve a palavra e logo a recebe com alegria; Ainda não tem raiz firme em si mesmo, mas é apenas temporária, e quando tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se escandaliza. E aquele em que foi semeado entre os espinhos, este é aquele que ouve a palavra, e a preocupação do mundo ea sedução das riquezas sufocam a palavra, e ela fica infrutífera. ( 13 5:40-13:7'>Mat. 13 5:7 , 13 20:40-13:22'>20-22 )

Essa falsa, fé temporária não produz fruto, em contraste com a verdadeira fé salvadora, a única que produz o fruto que prova o novo nascimento:
E outra caiu em boa terra e deu fruto, um a cem, outro a sessenta e outro a trinta ....

E aquele em que foi semeado em boa terra, este é aquele que ouve a palavra ea entende; que dá fruto e produz, um a cem, outro a sessenta e outro a trinta. ( Mt 13:8 ; cf. Mt 3:8 )

Mais cedo nesta epístola, João explicou que aqueles que permanentemente apostatarão da fé nunca foram resgatadas em primeiro lugar: "Saíram de nós, mas não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permaneceu com a gente, mas eles saíram, para que ele iria ser demonstrado que todos eles não são de nós "( 02:19 ; conforme a exposição deste versículo no capítulo 9 deste volume). Sua fé professada nunca foi verdadeira fé salvadora. A fé salvadora não é mero conhecimento intelectual dos fatos do evangelho, mas envolve um sincero, compromisso permanente com Jesus como Senhor, Salvador, Messias, e Deus encarnado.

O conteúdo da fé salvadora, como mencionado acima, é que Jesus é o Cristo, Ele é o seu objeto. As pessoas que nascem de Deus acreditam que a verdade acerca de Cristo; aqueles que não são mentirosos e anticristos. Como João advertiu mais cedo nesta carta, "Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo, o que nega o Pai eo Filho" ( 02:22 ). Então, tornando-se inequivocamente claro que ninguém pode vir ao Pai além de Jesus Cristo, ele acrescentou: "Todo aquele que nega o Filho não tem o Pai; aquele que confessa o Filho, tem também o Pai" ( v 23. ; cf . capítulo 9 deste volume para uma exposição de 2: 22-23 ). Ninguém que rejeita Jesus Cristo nunca vai ver o céu, uma vez que qualquer pessoa que "não confessa a Jesus não é de Deus" ( 4: 3 ), e só em quem "confessa que Jesus é o Filho de Deus [Deus cumprir] , e ele em Deus "(v.15).

João repetido para dar ênfase a verdade do versículo 1 que aqueles que acreditam em Jesus Cristo e foram nascido de Deus vence o mundo ..., ganhando a vitória sobre ele através de sua fé. A frase nossa fé diz literalmente: "a fé de nós . " Pode se referir à fé subjetiva, pessoal dos crentes individuais, ou objetivamente com a fé cristã, "a fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" ( Jd 1:3. ; 2Co 13:52Co 13:5 ; . Fp 1:27 ; 1Tm 4:11Tm 4:1 , 1Tm 6:21 ; 2Tm 4:72Tm 4:7 ; Sl 69:17 ; Sl 88:14 ; Sl 102:2 ). Mas a verdadeira fé salvadora nunca falhará, porque aqueles que a possuem têm em Cristo triunfou sobre todos os inimigos A ". (... grande nuvem de testemunhas " 12 Heb.: 1 ; cf. Rom. 8: 31-39 ) —Os heróis da fé descrito em Hebreus 11 . —testify que a verdadeira fé resiste cada prova e sai vitorioso sobre todos eles Job expressa o triunfo da fé, quando ele gritou no meio de suas provações: "Ainda que Ele me mate, eu esperarei nele" ( Jó 13:15 ).

O amor a Deus e aos outros

quem ama o Pai ama o filho nascido dele. ( 5: 1b )

A marca principal de um vencedor envolve o teste doutrinário de acreditar na verdade da fé cristã. A segunda marca é novamente uma característica moral: um vencedor ama tanto o Pai e filho nascido dele. O novo nascimento traz as pessoas não só em uma relação de fé com Deus, mas também em uma relação de amor com Ele e Seus filhos. João enfatizou esse princípio em toda esta carta:

Aquele que ama a seu irmão permanece na luz, e não há motivo para tropeço nele. Mas aquele que odeia a seu irmão está nas trevas e anda nas trevas, e não sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos. ( 2: 10-11 )

Por isso os filhos de Deus e os filhos do diabo são óbvias: quem não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama a seu irmão. ( 03:10 )

Sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Aquele que não ama permanece na morte. ( 03:14 )

Mas quem quer que tiver bens deste mundo e vir o seu irmão sofrer necessidade e lhe fecha o coração contra ele, como é que o amor de Deus permanecer nele? ( 03:17 )

Este é o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos ordenou. ( 03:23 )

Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. ( 4: 7-8 )

Ninguém jamais viu a Deus a qualquer momento; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e seu amor em nós é perfeito. ( 04:12 )

Se alguém diz: "Eu amo a Deus", e odeia a seu irmão, é mentiroso; para aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. E temos este mandamento dele, que aquele que ama a Deus, ame também a seu irmão. ( 4: 20-21 )

O amor de que João escreve não é mera emoção ou sentimentalismo, mas um desejo de honrar, por favor, e obedecer a Deus. Dirigido para com as pessoas, é o amor da vontade e escolha, o amor que sacrificially atende às necessidades dos outros. Paulo descreveu em 13 4:46-13:7'>I Coríntios 13:4-7 :

O amor é paciente, o amor é bondoso e não é ciumento; o amor não se vangloria, não é arrogante, não age unbecomingly; ele não busca os seus próprios interesses, não se irrita, não leva em conta um errado sofrido, não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade;Suporta todas as coisas, acredita todas as coisas, espera todas as coisas, tudo suporta.

O Novo Testamento ordena repetidamente tal amor (por exemplo, 13 34:43-13:35'>João 13:34-35 ; Jo 15:12 , Jo 15:17 ; Gl 5:13 ; 1Ts 4:91Ts 4:9 ).

A obediência à Palavra

Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e observar os Seus mandamentos. Porque este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados. ( 5: 2-3 )

O discurso de abertura do versículo 2 , por isso sabemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus, é o corolário da verdade João expressa em versículo 1 . Assim como é impossível amar a Deus sem amar seus filhos, assim Também é impossível amar verdadeiramente Seus filhos além de amá-lo. Essas prioridades gêmeas de amar a Deus e outros cristãos marcar todos os que nasceram de novo.

A prova de fé genuína é sustentada e obediência amorosa; é para amar a Deus e observar os Seus mandamentos. fé salvadora Genuina produz amor, o que resulta em obediência. Aqueles que acreditam que Deus é que a Escritura revela que Ele seja responderá por amor, louvor e adoração. Porque Ele é o supremo objeto de suas afeições, eles vão muito para obedecê-Lo. Observe traduz a atual forma do verbo poieō , que tem a conotação de "realizar", "para levar a cabo", ou "para a prática." O tempo presente indica que a obediência dos crentes deve ser contínua. Será sempre a direção, embora não a perfeição, de suas vidas. Uma palavra diferente, uma forma do verbo tereo , é traduzido manter no versículo 3 . Ele tem a conotação de vigiando, guarda, ou preservar. Aquele que verdadeiramente ama a Deus vão ver os seus mandamentos como um tesouro precioso, a ser protegido em todos os custos ( 2Tm 1:14 ). Poieō refere-se à ação, tereo à atitude do coração que pede obediência.

O princípio de que aqueles que verdadeiramente amam a Deus Lhe obedecem permeia Escritura. Em Dt 13:4 ). Salomão, o homem mais sábio que já viveu, escreveu: "A conclusão, quando tudo tiver sido ouvido, é: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque isso se aplica a todas as pessoas" ( Eclesiastes 0:13. ). Deus ordenou a Israel por meio do profeta Jeremias: "Ouvi a minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo, e você vai andar em todo o caminho que eu vos mando, que pode estar bem com você" ( Jr 7:23 ).

Obediência também foi um tema fundamental no ensino do Senhor Jesus Cristo. Em Mt 12:50 Ele disse: "Todo aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, irmã e mãe." Ele pronuncia-se "abençoado ... aqueles que ouvem a palavra de Deus e observá-lo" ( Lc 11:28 ). Em Jo 8:31 Ele desafiou aqueles que professavam a fé nEle: "Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos." Para Seus discípulos no cenáculo Ele afirmou claramente: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" ( Jo 14:15 ), e Ele repetiu que a verdade várias vezes durante esse discurso:

Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é o que me ama; e aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei, e divulgará-me a ele. ( 14:21 )

Se alguém me ama, guardará a minha palavra ... Quem não me ama não guarda as minhas palavras. ( 14: 23-24 )

Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor. ( 15:10 )

Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. ( 15:14 )

Os apóstolos também ensinou que a obediência é uma marca essencial da resgatados:

E nós somos testemunhas destas coisas; e assim é o Espírito Santo, que Deus deu àqueles que lhe obedecem. ( At 5:32 )

Por intermédio de quem recebemos a graça e apostolado para trazer a obediência da fé entre todos os gentios, por amor do Seu nome. ( Rm 1:5 )

Ora, àquele que é poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho ea pregação de Jesus Cristo, conforme a revelação do mistério que foi mantido em segredo por muito tempo épocas passadas, mas agora se manifesta, e pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno, foi dado a conhecer a todas as nações, levando a obediência da fé. ( Rom. 16: 25-26 )

E, tendo sido aperfeiçoado, tornou-se a todos aqueles que Lhe obedecem fonte de salvação eterna. ( He 5:9 )

Como filhos obedientes, não vos conformeis às concupiscências que antes havia que eram o seu em sua ignorância. ( 1Pe 1:14 )

Desde que você tem em obediência à verdade purificado as vossas almas por um amor sincero aos irmãos, fervorosamente ameis uns aos outros com o coração. ( 1Pe 1:22 )

A obediência que caracteriza um verdadeiro filho de Deus não é ritualística, o cumprimento externo, legalista. Também não é sem vontade, parcial, inconsistente ou má vontade. Amorosa obediência é do coração ( Dt 11:13. ; Dt 30:2 ; Rm 6:17. ), dispostos ( Ex 25:2 ), o total de ( Dt 27:26 ; . Gl 3:10 ; Jc 2:10 ), constante ( Fp 2:12. ), e alegre ( Sl 119:54 . Jesus convidou os pecadores cansados: "Vinde a Mim, todos os que estais cansados ​​e sobrecarregados, e eu vos aliviarei Take My jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave eo meu fardo é leve. " No Salmo 119 , o salmista expressou repetidamente o seu prazer na lei de Deus:

Regozijo-me no caminho dos teus testemunhos, tanto quanto em todas as riquezas, ( 14 v. )

Vou deliciar-se com seus estatutos; Não esquecerei a tua palavra. ( v 16. ) Os teus testemunhos são o meu prazer; eles são os meus conselheiros, ( 24 v. ) O como eu amo a tua lei! É a minha meditação o dia todo. ( v. 97 )

Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar! Sim, mais doces do que o mel à minha boca! ( v. 103 )

Aqueles que amam a Deus obedecer a Sua lei, porque eles querem honrar Sua natureza santa. Eles fazem isso não por temor, mas fora de adoração amorosa.
Por causa de seu prazer em vencedores, Deus derramará bênçãos ricas sobre eles. As cartas às sete igrejas ( Ap 2:1 ) contêm esses dons maravilhosos, especiais que Deus promete a todos os vencedores.

A primeira promessa é encontrada na carta à igreja em Éfeso. Em Ap 2:7 ; cf . 24 v. ). A árvore da vida simboliza a vida eterna; o "paraíso de Deus" é o céu (cf. Lc 23:43 ; 2Co 12:22Co 12:2 ). A promessa de vencedores, então, é que eles vão viver para sempre no céu.

A segunda promessa é o outro lado da primeira. Na carta à igreja de Esmirna, Jesus prometeu: "Aquele que vencer não receberá o dano da segunda morte" ( Ap 2:11 ). A queda resultou não só na morte física, mas também na segunda punição de morte eterna no inferno ( Ap 20:14; Ap 21:8 ; Jo 5:24 ; At 13:48 ;Rm 6:23. ; 1Jo 2:251Jo 2:25 ; 1Jo 5:11 ) e prometeu-lhes o céu.

A carta à igreja de Pérgamo revela mais duas promessas de Cristo aos vencedores: "Ao que vencer, eu lhe dar a comer do maná escondido, e lhe darei uma pedra branca, e um novo nome escrito na pedra qual ninguém conhece senão aquele que o recebe "( Ap 2:17 ). Os "maná escondido" imagens de Deus suprir as necessidades do Seu povo. Para Israel, o maná era uma manifestação visível, tangível da provisão de Deus. Para os cristãos, Jesus Cristo, "o pão que desceu do céu" ( Jo 6:41 ; cf. vv. 31 , 35 ), é a provisão de Deus para todas as suas necessidades (cf. 2Co 9:8 ). A "pedra branca" foi dado aos atletas vitoriosos nos jogos, e serviu como um passe de admissão para uma celebração especial para os vencedores. Deus promete vencedores admissão na celebração da vitória eterna no céu.

Os vencedores na igreja em Tiatira ( Ap 2:26-28 ) também recebeu duas promessas. Em primeiro lugar, Jesus garantiu-lhes ", Aquele que vencer, e ao que guardar as minhas obras até o fim, eu lhe darei autoridade sobre as nações; e ele as regerá com vara de ferro, como os vasos do oleiro são quebrados em pedaços, assim como eu recebi autoridade de meu Pai "( vv. 26-27 ). De acordo com o Salmo 2:8-9 , Jesus Cristo irá governar as nações com cetro de ferro (cf. Ap 12:5 ). O Senhor vai delegar os seus poderes para os crentes e, durante o Seu reino milenar, que reinarão com Ele (cf. 1Co 6:2. ; Ap 20:6 ; At 20:28 ; 1Pe 5:21Pe 5:2 , Jo 10:14 ; He 13:20 ; 1Pe 2:251Pe 2:25 ; Ap 7:17 ). Mais do que isso, Cristo promete-lhes a "estrela da manhã" ( Ap 2:28 ). Uma vez que Ele é a estrela da manhã ( Ap 22:16 ), que é nada menos do que uma promessa do próprio Cristo em toda a sua plenitude (cf. 1Co 13:12 ).

A igreja de Sardes estava tão cheio de pessoas não regeneradas que o Senhor tenha declarado morto ( Ap 3:1 ; Ap 7:9, Ap 7:14 ; Ap 19:8 ) e é apropriado para aqueles vestidos com a justiça de Cristo ( Gl 3:27. ; cf. Is 61:1 ). Tendo tido seus pecados lavados no sangue do Cordeiro ( Ap 7:14 ; cf. 1 Pedro 1: 18-19 ), que um dia vai ser liberado para o resto do pecado que ainda embaraça eles ( He 12:1 ).

Longe de borrar seus nomes do Livro da Vida, Jesus prometeu "confessar" de cada vencedor "nome antes de [sua] Pai e diante dos seus anjos", afirmando assim que eles pertencem a Ele ( Ap 3:5 : "Todo aquele que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus."

Para os vencedores na igreja fiel na Filadélfia Cristo prometeu: "Aquele que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele não vai sair dela mais; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, eo nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, que desce do céu, do meu Deus, e meu novo nome "( Ap 3:12 ). A "pilar", sugere estabilidade, permanência e inamovibilidade. O Novo Testamento retrata a igreja metaforicamente como o templo de Deus ( 1 Cor. 3: 16-17 ; . 2Co 6:162Co 6:16 ; . Ef 2:21 ; cf. 1Pe 2:51Pe 2:5 ).

A promessa final foi dirigida aos crentes fiéis na igreja morna de Laodicéia. Como se todos os anteriores não foram suficientes, Jesus fez a promessa surpreendente, "O que vencer, eu lhe concederei que se ele se sentar comigo no meu trono [cf. Mt 19:28. ; Lucas 22:29-30 ] , como eu venci e me assentei com meu Pai no seu trono "( Ap 3:21 ). Como Ele compartilha o trono de seu pai, então vencedores irão compartilhar seu trono e reinar vitorioso com Ele para sempre. (Para uma exposição completa das cartas às sete igrejas, ver Apocalipse 1:11 , A Commentary MacArthur Novo Testamento. [Chicago: Moody, 1999], capítulos 4:10)

17. A Testemunha de Deus ( I João 5:6-12 )

Este é aquele que veio por água e sangue, Jesus Cristo; não só pela água, mas com a água e com o sangue. É o Espírito que dá testemunho, porque o Espírito é a verdade. Pois há três que dão testemunho: o Espírito, a água eo sangue; e os três estão de acordo. Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior; porque o testemunho de Deus é este, que Ele testemunhou a respeito de Seu Filho. Aquele que crê no Filho de Deus tem o testemunho em si mesmo; aquele que não acredita que Deus fez dele um mentiroso, porque não crê no testemunho que Deus deu a respeito de Seu Filho. E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida.( 5: 6-12 )

O apóstolo João foi implacavelmente martelada em toda esta epístola a verdade que uma visão correta do Senhor Jesus Cristo é essencial para a salvação. Esse foi o tema do apóstolo no início, e é valioso para ler os textos anteriores que suportam que a ênfase:
O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, a respeito da Palavra de vida e a vida foi manifestada, e nós vimos e testemunhamos e proclamar a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada-o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, também, para que você também tenhais comunhão conosco; Ora, a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Estas coisas vos escrevemos, para que a nossa alegria seja completa. ( 1: 1-4 )

Em 2:22 ele perguntou retoricamente: "Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo, o que nega o Pai eo Filho." "Este é o seu mandamento", escreveu ele, "que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos mandou" ( 03:23 ). Em 4: 1 -II João alertou seus leitores contra os falsos mestres que negam a verdade sobre Jesus Cristo:

Amados, não creiais a todo espírito, mas provai os espíritos para ver se são de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo. Por isso, você sabe o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus.

Os versículos 9 e 10 do mesmo capítulo declarar que

por isso, o amor de Deus se manifestou em nós, que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio dele. Nisto consiste o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados.
João começou o capítulo 5, lembrando a seus leitores que só quem "crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus" ( v. 1 ), enquanto novamente notamos que o versículo 13 é a chave de toda a carta: "Estas coisas vos ter escrito a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna "( v. 13 ). Finalmente, João escreveu em verso 20 : "E sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para que possamos saber o que é verdadeiro; e nós estamos naquele que é verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus ea vida eterna ".

Jesus Cristo é o ponto focal da história da redenção, e que o Pai testemunhou repetidamente que Ele é o Messias, Salvador, Redentor e Rei. Esse testemunho veio primeiro como um raio luminoso de esperança no rescaldo sombrio de Adão e Eva pecado. No contexto da maldição de Deus sobre a humanidade veio a promessa de um libertador: "Porei inimizade entre ti ea mulher," Deus disse à serpente (Satanás) ", e entre a tua descendência ea sua descendência; esta te ferirá você no cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar "( Gn 3:15 ). Mais tarde, em Gênesis, Deus reiterou sua promessa de enviar o Seu Filho, que governaria como Rei: "O cetro não se arredará de Judá, nem o bastão de autoridade dentre seus pés, até que Shiloh [Messias] vem, e para ele deve ser o obediência dos povos "( 49:10 ; cf. Ap 5:5. ). Na canção inspirada de Hannah, Deus novamente prometeu enviar o seu rei messiânico ( 1Sm 2:10. , 1Sm 2:35 ; cf. 2Sm 22:512Sm 22:51. ). Segundo Samuel 7: 12-15 registra a promessa de Deus a Davi de um Filho superior Salomão, que estabeleceria um reino eterno ( v. 13 ). No Salmo 2 o salmista reitera a grande esperança da vinda do rei messiânico ( vv. 2 , 6 ), que vai governar as nações ( 8 vv., 9 ), e é o Filho de Deus ( v. 12 ).

O Antigo Testamento também previu os detalhes precisos da vida de Jesus. Isaías profetizou que Ele nasceria de uma virgem ( 07:14 ), Micah que Ele nasceria em Belém ( 5: 2 ), Oséias que Ele seria chamado para fora do Egito ( 11: 1 ), Jeremiah a tentativa de assassinato Ele na matança dos inocentes por Herodes em seu nascimento ( 31:15 ; cf. Mt 2:17-18. ), Malaquias o precursor (João Batista), que iria preparar o caminho para Ele ( 4: 5-6 ) e Isaías Seu ministério na Galileia ( 9: 1-2 ; cf. Mt 4:12-16. ). Sl 41:9 ). A questão não é que o testemunho do Antigo Testamento para Jesus não era clara, mas sim que eles estavam "dispostos a chegar a [Ele], para que [eles podem] tem a vida" ( v. 40 ).

Em 13 26:44-13:29'>Atos 13:26-29 Paulo elaborou sobre esse tema:

Irmãos, filhos da família de Abraão, e os que dentre vós temem a Deus, em nós a palavra desta salvação foi enviada. Para aqueles que vivem em Jerusalém e as suas autoridades, reconhecendo nem Ele nem as declarações dos profetas que se lêem todos os sábados, cumpridas estas condenando-O. E embora eles não encontraram nenhum motivo para colocá-Lo à morte, pediram a Pilatos que ele seja executado. Quando tinham realizado tudo o que foi escrito a respeito dele, tirando-o da cruz e deitou-o numa tumba. ( 13 26:44-13:29'>Atos 13:26-29 )

Nesta seção de sua epístola, João discorre sobre o tema do seu evangelho, que foi "escrito para que [as pessoas] podem acreditar que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo [eles] podem ter vida em seu nome "( Jo 20:31 ). O evangelho de João registra que o Pai deu testemunho da divindade de Cristo a partir de uma variedade de fontes: Escritura ( 5: 39-40 ), João Batista ( 1: 6-8 , 34 ), os discípulos ( 15:27 ), As palavras de Cristo ( 08:14 , 18 ; 18:37 ), as suas obras ( 05:36 ; 10:25 , 38 ), o Espírito Santo ( 15:26 ), e o próprio Pai ( 05:37 ; 08:
18) .

A chave para esta seção é a palavra depor, que em seus substantivos e verbos aparece nove vezes em versículos 6:12 . A raiz da palavra a partir do qual derivam é martus , uma palavra comum que aparece quase 175 vezes em suas várias formas, no Novo Testamento. Ele tem o significado básico de se lembrar de algo e testemunhando a respeito dele. Esse testemunho poderia ser em um ambiente legal (como em Mc 14:63 ; At 6:13 ; At 7:58 ; He 10:28 ), ou no sentido geral de recontando conhecimento em primeira mão (como em Lc 11:48 ; 1Tm 6:121Tm 6:12. ; He 12:1. ; 44: 6-8 ). O Novo Testamento é supremamente testemunho de Deus para Seu Filho. Os Evangelhos registram a história da vida de Cristo, da morte e ressurreição;o livro de Atos descreve a propagação inicial da verdade sobre ele para o mundo; as epístolas descompactar o rico significado teológico de Sua vida, morte, ressurreição, ascensão e segunda vinda; o livro de Apocalipse revela a consumação do propósito redentor de Deus nEle.

De acordo com o preceito bíblico de que "todos os fatos, deve ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas" ( 2Co 13:1. ; Mt 18:16. ; 1 Tm 5:. 1Tm 5:19 ; He 10:28 ), João apresenta três aspectos do testemunho de Deus de Jesus Cristo. Então, depois de delinear os elementos de testemunho do Pai ao Filho, o apóstolo revela o propósito de que o testemunho, e, finalmente, fecha esta seção, ilustrando o seu poder.

Os elementos do testemunho de Deus

Este é aquele que veio por água e sangue, Jesus Cristo; não só pela água, mas com a água e com o sangue. É o Espírito que dá testemunho, porque o Espírito é a verdade. Pois há três que dão testemunho: o Espírito, a água eo sangue; e os três estão de acordo. Se recebemos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior; porque o testemunho de Deus é este, que Ele testemunhou a respeito de Seu Filho. ( 5: 6-9 )

Na seção anterior ( vv. 1-5 ), João descreveu as alegrias e bênçãos de vencedores, aqueles que acreditam que Jesus Cristo é o Filho de Deus. Mas o apóstolo sabia que muitos se perguntam por que eles devem acreditar que Jesus é quem João alegou que ele seja. Afinal, Israel rejeitou; "Ele veio para os Seus, e aqueles que foram os seus não o receberam" ( Jo 1:11 ). Os judeus desprezo a que se refere a ele como um enganador deitado ( Mt 27:63. ), culpado de liderar o povo extraviado ( Jo 7:12 , Jo 7:47 ; Lc 23:2 ). Eles blasphemously acusaram de ser um comilão e beberrão ( Mt 11:19. , de ser insano () Jo 10:20 ; cf. Mc 3:21 ), e, o mais hediondo de todos, de ser possuído pelo demônio ( Jo 8:48 ; cf. v 52. ; 07:20 ; 09:34 Matt. ; 10:25 ;12:24 ; cf. vv. 31-32 ). Em última análise, o seu ódio assassino de Jesus levou-os a pedir a sua crucificação ( Mateus 27:22-23. ). Por que, então, à luz da rejeição de Israel, que alguém deveria acreditar que Jesus Cristo é o Messias, o Deus encarnado, o único Salvador dos pecadores? Por causa da infalível inatacável testemunho, incontroversa do próprio Deus.

Houtos (esse) aponta adiante para Jesus Cristo. A sua posição enfática no texto grego sublinha a singularidade de Cristo. Este One e nenhum outro é o Filho de Deus, que veio ao mundo. A vida de Jesus Cristo não começou quando nasceu; Ele tinha existido desde toda a eternidade ( João 1:1-2 ). Por isso, o Novo Testamento fala de Jesus que vem a este mundo, e não da sua vinda à existência. Na encarnação, o que existe eternamente "Verbo se fez carne, e habitou entre nós" ( Jo 1:14 ). Em Jo 16:28 , Jesus declarou: "Saí do Pai e vim ao mundo; eu estou deixando o mundo de novo e vou para o Pai" (cf. 08:14 ; 13: 3 ; 18:37 ). Mais cedo nesta epístola João escreveu: "O Filho de Deus se manifestou: [não" foi criada "] para este fim, para destruir as obras do diabo" ( 3: 8 ).

A encarnação de Jesus Cristo é a verdade central glorioso da história da redenção e do fundamento da fé cristã. É a vinda do Filho e à Sua divindade que o Pai dá testemunho nesta passagem. João dá três elementos de que o depoimento confirmando: a água, o sangue, eo Espírito.

Alguns conectar a frase água e sangue com a morte de Jesus, quando "um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e imediatamente sangue e água saiu" ( Jo 19:34 ). Mas não há nenhuma razão para supor que João teve esse incidente em mente. Também é difícil ver como o piercing do lado de Jesus foi um testemunho divino de sua divindade; esse ato não foi uma declaração divina de qualquer coisa, mas sim uma afirmação muito humana que Jesus estava morto (mas Zac. 0:10 fez profetizar-lo).

Outros vêem nestes termos uma referência ao batismo e da Ceia do Senhor. Mas, novamente, não há exegética ou contextual razão para associar a referência de João à água e sangue com as ordenanças. Além disso, o batismo e da Ceia do Senhor são o testemunho da igreja de Cristo, não do Pai (cf. 1Co 11:26 ).

É melhor ver a água aqui como uma referência ao batismo de Cristo e do sangue como uma referência para a sua morte. Esses dois eventos notáveis ​​entre colchetes ministério terreno do Senhor, e em ambos o Pai de seu Filho testificou.

A frase não só pela água, mas com a água e com o sangue não é redundante, mas aborda um importante ponto teológico. O Pai não fez, como os falsos mestres que João foi combater insistiu, afirmar Jesus em Seu batismo, mas não a sua morte. Esses hereges, fornecedores de uma forma incipiente de gnosticismo, ensinou que o "espírito de Cristo" desceu sobre o homem Jesus em Seu batismo, fazendo dele o Ungido de Deus. De acordo com esta heresia, Jesus, sob o controle do "espírito de Cristo," deu valiosos ensinamentos éticos durante Seu ministério. Mas o espírito de Cristo abandonou antes da crucificação e, os falsos mestres sustentou também, Ele morreu como um mero homem, e não o Deus-homem, cuja morte sacrificial expiou os pecados de todos os que jamais seria justificado.

Como qualquer ensino que nega a eficácia da expiação substitutiva de Cristo, que o ensino era uma mentira satânica, uma vez que "Jesus Cristo, o justo ... é a propiciação pelos nossos pecados" ( 2: 1-2 ; cf. 4:10 ; Rm 3:25 ; He 2:17 ). Se Ele não possuía sua natureza divina na cruz, Jesus não podia e não vencer o pecado ea morte para os crentes. Mas a verdade é que a gloriosa "Ele ... que não conheceu pecado [tornou-se] pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo" ( 2Co 5:21 ).

No início do ministério terreno de Cristo, o Pai deu testemunho a Ele na água quando foi batizado. Mateus registra que "Jesus chegou da Galiléia no Jordão vindo a João, para ser batizado por ele" ( 03:13 ). Como o precursor do Messias, João Batista proclamou um "batismo de arrependimento" ( v. 11 ; Mc 1:4 ; At 19:4. ).

Mas João Batista sabia que, como o impecável "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" ( Jo 1:29 ), Jesus não tinha pecado para arrepender-se e, portanto, de nenhuma necessidade de ser batizado. Portanto, "João tentava dissuadi-lo, dizendo: 'Eu tenho necessidade de ser batizado por ti, e tu vens a mim?" ( Mt 3:14 ). João ficou chocado com a reversão do que ele sabia ser verdade. Ele era o pecador, Jesus o pecado um; ele era o menor, Jesus, o maior (cf. Jo 1:27 ; Jo 3:30 ).

Embora Ele era sem pecado ( 2Co 5:21 ; He 4:15 ; He 7:26 ; 1Pe 2:221Pe 2:22 ; cf. Jo 8:46 ), ainda era necessário para Jesus para ser batizado. Ao fazer isso, Ele identificou publicamente com os pecadores. Por isso, Ele disse João: "Deixa-lo neste momento, pois, desta forma, é nos convém cumprir toda a justiça" ( Mt 3:15. ). Jesus sempre realizou o que Deus requer de Seu povo; Ele alegou nenhuma isenção aqui, assim como ele alegou não isenção do pagamento do imposto do templo ( 17: 24-27 ). Sua perfeita obediência (cf. Jo 4:34 ; Jo 8:29 ; Jo 14:31 ;Jo 15:10 ) O fez o sacrifício sem pecado, cuja morte fez expiação pelo pecado.

Depois que João batizou, "Jesus saiu logo da água, e eis que os céus se abriram, e ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele" ( Mt 3:16. ). A manifestação física da presença Santos Espíritos fornecida evidência visível de testemunho do Pai ao Filho, especialmente a João Batista. Como ele declarou mais tarde,

Eu vi o Espírito descer como uma pomba do céu, e pousar sobre ele. Eu não reconhecê-lo, mas o que me enviou a batizar em água disse-me: "Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer sobre ele, esse é o que batiza no Espírito Santo." Eu mesmo vi e já declarou que este é o Filho de Deus. ( João 1:32-34 )

Depois de testemunho visual do Pai pelo Espírito para Jesus veio Sua declaração explícita: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" ( Mt 3:17 ). Essas palavras, que lembra o Sl 2:7 registra que "a partir da sexta hora escuridão caiu sobre toda a terra até a hora nona." No meio do dia veio uma escuridão sobrenatural, simbolizando abandono do Pai do Filho como sacrifício pelo pecado de rolamento. Sentindo que, "Jesus clamou com grande voz, dizendo: Eli, Eli, lamá sabactâni? isto é, "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" ( v 46. ; cf. Sl 22:1 ).

Em mais um milagre incrível ", a terra tremeu e as rochas foram divididas Os sepulcros se abriram, e muitos corpos de santos que tinham dormido foram ressuscitados;. E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, entraram na cidade santa, e apareceram para muitos "(Mt 27:1 ). Então esmagadora foi o testemunho miraculoso de Deus para Jesus que um centurião romano aguerrido que o presenciaram gritou de terror, "Verdadeiramente este era Filho de Deus!" ( Mt 27:54. ; cf. Mc 15:39 ).

O testemunho do Pai para Jesus também aparece nas profecias do Antigo Testamento que Sua morte cumpridas, principalmente no Salmo 22 :

Todos os que me vêem zombam de mim; eles se separam com o lábio, eles abanam a cabeça, dizendo: "Comprometa-se com o Senhor; livre-o, deixe-o resgatá-lo, porque tem prazer nele." ( vv 7-8. ; cf. Mt 27:39-40. )

Derramei-me como água, e todos os meus ossos estão fora do comum; o meu coração é como cera; derreteu-se dentro de mim. A minha força secou-se como um caco de barro, e os meus cleaves língua se me da boca; e Você me deitas no pó da morte. Pois cães me rodeiam; um bando de malfeitores me cercou; traspassaram-me as mãos e os pés. Posso contar todos os meus ossos. Eles olham, olham-me; eles dividem as minhas roupas entre si, e sobre a minha túnica lançaram sortes. ( vv. 14-18 )

e Isaías 53 :

Para Ele cresceu diante dele como um renovo, e como raiz de uma terra seca; Ele não tem forma imponente ou majestade que devemos olhar para Ele, nem aparência de que devemos ser atraída por ele. Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens, homem de dores e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum. Certamente nossas tristezas Ele próprio geraram, e as nossas dores Ele transportados; ainda que nós mesmos o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, Ele foi moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e por Sua pisaduras fomos sarados. Todos nós como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos a cair sobre ele. Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele não abriu a sua boca. Da opressão e do juízo foi tirado; e os da sua geração, que considerou que ele fora cortado da terra dos viventes pela transgressão do meu povo, a quem o curso era devido? Seu túmulo foi atribuído com homens ímpios, mas Ele estava com um homem rico na sua morte, porque Ele nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca, ( vv. 2-9 )

O Pai também testemunhou ao Filho através do ministério do Espírito, que é a verdade (cf. Jo 14:17 ; Jo 15:26 ; Jo 16:13 ). O Espírito Santo é o Espírito da verdade, em que Ele é verdadeiro e, portanto, a fonte e revelador da verdade divina ( 1Pe 1:12 ; cf. At 1:16 ; At 28:25 ; He 3:7 ), em particular sobre Jesus Cristo ( Jo 15:26 ). O Espírito estava envolvido na concepção de Jesus ( Mt 1:18. , Mt 1:20 ; Lc 1:35 ), o batismo ( Mt 3:16 ), a tentação ( Mc 1:12 ; Lc 4:1 ; cf. Mt 12:28. ; Lc 4:14 ; Jo 3:34 ). Porque o Espírito Santo com poderes Jesus para o ministério, para atribuir obras milagrosas de Cristo a Satanás era a blasfemar do Espírito Santo ( Marcos 3:28-30 ). Jesus sempre fez a vontade do Pai no poder do Espírito.

O testemunho do três que dão testemunho: o Espírito, a água eo sangue está em perfeito acordo e demonstra de forma convincente que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Que tolice a receber o testemunho dos homens sobre assuntos de muito menos importância, rejeitando oinfinitamente maior ... testemunho de Deus ... que Ele testemunhou a respeito de Seu Filho.

Algumas versões em inglês (por exemplo, a KJV e NKJV) adicionar entre vv. 7 e 8 do chamado vírgula Johanneum, onde se lê: "no céu: o Pai, a Palavra, e do Espírito Santo, e estes três são um. E três são os que testificam na terra." Embora o que ela ensina é verdade, a própria passagem adicionado é espúria. Estudioso textual observou Bruce M. Metzger resume a evidência esmagadora contra a sua autenticidade:

A passagem está ausente de cada manuscrito grego conhecido, exceto oito [todos que datam da Idade Média], e estes contêm a passagem em o que parece ser uma tradução de uma recensão tardia do
Vulgata Latina. Quatro dos oito manuscritos contêm a passagem como uma variante leitura escrita na margem como uma adição posterior para o manuscrito.
A passagem é citada por nenhum dos Padres gregos, que, se tivessem sabido que, certamente teria empregados que nas controvérsias trinitárias (Sabellian e arianos). Sua primeira aparição em grego está em uma versão grega do (Latin) Atos do Concílio de Latrão, em 1215.
A passagem está ausente dos manuscritos de todas as versões antigas ... exceto o latim; e ele não for encontrado ( a) no Antigo Latina em sua forma cedo ... ou na 5ulgata ( b) emitidas pelo Jerome ... ou (c), como revista pelo Alcuíno [no século IX].

A primeira instância da passagem a ser citado como uma parte do texto da Epístola está em um tratado em latim do século IV intitulada Liber Apologeticus ... atribuída quer ao herege espanhol Prisciliano (morreu por volta de
385) ou para seu seguidor Bishop Instantius. ... No século V o gloss foi citado pela Padres latinos no Norte de África e na 1tália, como parte do texto da Epístola, e desde o século VI em diante ela é encontrada mais e mais freqüentemente em manuscritos do Antigo Latina e do Vulgata. ( Um Comentário Textual do Novo Testamento grego,segunda edição [Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft de 2002], 647-48)

FF Bruce relata como esta passagem encontrou seu caminho para o Inglês Bíblias:
Quando [o erudito humanista cristão holandês e contemporâneo de Lutero Desiderius] Erasmus preparou sua edição impressa do Novo Testamento grego, ele deixou justamente essas palavras, mas foi atacado por isso, as pessoas que achavam que a passagem era uma valiosa prova de texto para o doutrina da Trindade. Ele respondeu (em vez incautiously) que, se pudesse ser mostrado nenhum manuscrito grego, que continha as palavras, ele iria incluí-los em sua próxima edição. Infelizmente, um manuscrito grego não mais do que cerca de vinte anos de idade foi produzido em que as palavras apareceram: tinham sido traduzido para o grego do latim. É claro que o fato de que o único manuscrito grego exibindo as palavras pertencia ao século XVI foi, em si, um argumento contra a sua autenticidade, mas Erasmus tinha dado a sua promessa, e assim, em sua edição de 1522, incluiu a passagem. ( História da Bíblia em Inglês [New York: Oxford University Press, 1978], 141-42)

Do Novo Testamento grego de Erasmo a passagem encontrou seu caminho para o Textus Receptus, o texto grego usado pelos tradutores da Bíblia Rei Tiago 5ersion. Que esta passagem não faz parte do texto inspirado não afeta a doutrina bíblica da Trindade, que não repousa sobre essa inserção espúria.

O Propósito do testemunho de Deus

E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. ( 05:11 )

O propósito de Deus de testemunho através da água, do sangue, e do Espírito é que os pecadores pudessem receber a vida eterna. A vida eterna envolve muito mais do que simplesmente viver para sempre no sentido cronológico. A essência da vida eterna é a participação do crente na vida eterna abençoada de Cristo (cf. Jo 1:4 ; Rm 6:4 , Rm 6:23 ; 1Co 15:221Co 15:22 ; . Gl 2:20 ; Colossenses 3:3-4 ; 2Tm 1:12Tm 1:1 ; Jd 1:21. , que os crentes mais plenamente experiência no perfeito, glória sem fim, santidade e alegria do céu () Rom. 8: 19-23 , Rm 8:29 ; 1Co 15:491Co 15:49. ; Fp 3:20-21. ; 1Jo 3:21Jo 3:2. ; 16 Pss: 8-10. ; 133: 3 ; Dn 12:2 ) vem apenas para aqueles que acreditam no testemunho de Deus e colocar a sua fé em Seu Filho. O evangelho é exclusiva; não há muitas maneiras de Deus, mas apenas um. Em Jo 14:6 ; cf. Jo 6:68 ; Jo 17:2 ; 1Tm 1:161Tm 1:16. ; Jd 1:21 ). Aquele que crê no Filho de Deus tem o testemunho em si mesmo. A fé salvadora em Jesus Cristo resulta em um porão ao longo da vida sobre a vida eterna (cf. 3:23 ; 4: 2 , 15 ; 5: 1 , 4-5 ). Desde verdadeira fé persevera, aqueles que se afastam do evangelho revelam que eles nunca foram salvos em primeiro lugar (ver a exposição 1Jo 2:191Jo 2:19 no capítulo 9 deste volume).

Por outro lado, . a pessoa que não acredita que Deus fez dele um mentiroso Negar que Jesus Cristo é que Deus disse que Ele é, ao recusar-se a acreditar no testemunho que Deus deu a respeito de Seu Filho, torna Deus um mentiroso — que é a mais grave de todas as blasfêmias já que Deus é perfeita verdade e não pode mentir (cf. . Nu 23:19 ; . 1Sm 15:291Sm 15:29 ; Tt 1:2 ). Rejeitando o testemunho de Deus acerca de seu Filho não é uma desgraça para ser lamentada, ou esquecido em nome da tolerância. É um hediondo, condenando o pecado e uma afronta à natureza santa de Deus. Os culpados de que não devem ser tratados com condescendência, confortado, ou tranquilizou, mas confrontado e chamado ao arrependimento. Esta não é uma questão trivial; a integridade de Deus está em jogo.

João fechou nesta seção, definindo os resultados eternos das duas únicas respostas possíveis ao testemunho de Deus de Jesus Cristo: Aquele que tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. Aqui, novamente, a exclusividade do evangelho é evidente.Somente aqueles que crêem testemunho do Pai ao Filho e reconhecer Jesus como Senhor e Salvador têm eterna vida, todos os que se recusam a fazer por isso não tem o Filho, e que, por isso não tem eterna vida.

A promessa gloriosa para aqueles que acreditam que o testemunho de Deus é que "todos quantos o receberam [Jesus], deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome" ( Jo 1:12 ). Mas a séria advertência para aqueles que rejeitam ele é, "Como [você] escapar se [você] negligência tão grande salvação?" ( He 2:3 )

Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna. Esta é a confiança que temos Nele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a Sua vontade, Ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos os pedidos que nos pediram Dele. Se alguém vir seu irmão cometer um pecado que não é para morte, pedirá, e Deus vontade para ele dar vida a aqueles que não pecam para a morte. Há um pecado para a morte; Eu não digo que ele deve fazer pedido para este. Toda injustiça é pecado, e há pecado que não é para morte. Sabemos que ninguém que nasce dos pecados Deus; mas aquele que nasceu de Deus o mantém, eo Maligno não lhe toca. Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no poder do maligno. E nós sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento para que possamos saber o que é verdadeiro; e nós estamos naquele que é verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus ea vida eterna.Filhinhos, guardai-vos dos ídolos. ( 5: 13-21 )

A vida neste mundo caído está repleto de incertezas, com poucas garantias e pouco que pode ser dependia. "O homem, que é nascido de mulher", lamentou Job, "é de curta duração e cheia de tumulto" ( Jó 14:1 ; cf. Sl 39:5 ). Nesse meio tempo, a jornada da vida é repleta de dúvidas, perguntas e incertezas. Jobs desaparecer como as empresas encolhem e terceirizar. A volatilidade do mercado de ações, as flutuações da economia, aumento de impostos e criar mais incerteza. Relacionamentos vêm e vão, com a fidelidade das pessoas muitas vezes durando apenas enquanto suas necessidades sentidas estão sendo atendidas, ou até encontrar alguém mais atraente. A incerteza das relações fez acordos pré-nupciais comuns, como as pessoas tentam se proteger contra a ser explorado por seus parceiros de outrora. Em uma escala maior, os desastres naturais, como terremotos, furacões, tornados, incêndios e inundações, podem varrer em um instante os tesouros acumulados de uma vida.

A incerteza sobre o que o futuro nos reserva leva as pessoas a gastar uma percentagem significativa de sua renda em seguros, como eles tentam proteger contra todos os possíveis contingências negativas. Seguro de carro fornece uma medida de segurança em caso de acidente. A incerteza sobre o incêndio, roubo e desastres naturais leva as pessoas a comprar a cobertura para proteger suas casas. O seguro de saúde ajuda a proteger contra a ruína financeira em caso de doença grave; seguro de vida fornece dinheiro deve o arrimo de uma família morrer.

Mas a incerteza mais profunda com os resultados mais desastrosos não existe no reino material, mas no reino espiritual e eterna. Porque eles rejeitam o evangelho e estão sem Deus, as pessoas também estão sem esperança ( Ef 2:12 ), ou de protecção da ira divina e inferno eterno. A maioria das pessoas colocam sua esperança em falsas religiões ou ideologias pessoais para obtê-los em um estado eterno feliz. E é popularmente acredita que todas as religiões levam ao céu ea maioria das pessoas são boas, assim, eles estão indo para lá. O que não é popular é a realidade de que só a Bíblia é a verdadeira Palavra de Deus, o evangelho o único caminho para o céu, e tudo o que não acredito que ele vá para o inferno para sempre.

Em um mundo de incertezas, o relativismo, e do engano, a Bíblia proclama a verdade absoluta. Cinco palavras, com base em absolutos bíblicos, enquadrar o paradigma.
A primeira palavra é a objetividade. A verdade é objetiva, e não subjetiva. Ela existe independentemente do lado de fora da mente humana, que tem sua origem em Deus, e vindo até nós pela revelação nas Escrituras ( Jo 17:17 ; cf. Sl 119:1:. Sl 119:151 , Sl 119:160 ; 2Tm 2:152Tm 2:15. ).

A segunda palavra é a racionalidade. A revelação de Deus é inteligível; não é místico, nem contém significados ocultos acessíveis apenas para a elite religiosa. Escritura dá o seu significado para a mente que se aproxima razoavelmente.

A terceira palavra é veracidade. A Bíblia, devidamente interpretadas de uma forma normal, racional, produz a verdade divina.

O quarto termo é autoridade. A verdade divinamente revelado de escritura carrega a autoridade de Deus, e, portanto, é obrigatório em tudo o que afirma.

A palavra final é incompatibilidade. Porque a Bíblia contém a verdade divina, nada que contradiga é errado. O compromisso da cristianismo bíblico a verdade absoluta torna exclusivo em um mundo inclusivo.

A Bíblia revela a verdade sobre como o universo começou, e como isso vai acabar; sobre por que as pessoas se comportam da maneira que eles fazem; sobre o que é certo eo que é errado; sobre o céu eo inferno, e como as pessoas chegam a esses lugares; sobre o que faz para as boas relações humanas; sobre as promessas de Deus; e, mais importante, a respeito do Senhor Jesus Cristo, incluindo Seu nascimento virginal, vida sem pecado, ensino incomparável, morte substitutiva, ressurreição literal, ascensão física, e segunda vinda.

Escritura está cheia de certezas absolutas, incluindo o fato de que o pecado tem consequências ( Nu 32:23. ); que a Bíblia é verdadeira ( Sl 19:7 ); que a justiça traz uma recompensa ( Pv 11:18. ); que só Deus é Deus ( Dt 4:39. ; Is 43:10. ;Is 45:6 ), os juízes de acordo com a verdade ( Ap 16:7:. Sl 119:75 ), é fiel ( . Dt 7:9. ) —inclusive seres humanos ( Sl 112:3 ; cf. . 14:33 Matt ; At 2:36 ), conhece todas as coisas ( Jo 16:30 ; Jo 21:17 ), foi enviado pelo Pai ( Jo 17:8 ), conhece os que são dele ( Jo 10:14 ; cf. 2Tm 2:192Tm 2:19. ), entrou na presença de Deus, em nome dos crentes ( Hb 6:19-20. ) , e vai voltar ( Ap 22:20 ); que a promessa da salvação de Deus é garantida ( Rm 4:16. ); que haverá uma ressurreição ( Jó 19:25-27 ); que Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus ( Rm 8:28. ); que os pecadores não herdarão o reino de Deus ( Ef 5:5. ; cf. . 2Tm 1:122Tm 1:12 ).

João escreveu esta carta para fornecer seus leitores com certeza sobre tudo o que Deus revelou a respeito da salvação. O argumento formal da carta terminou em 05:12 , e os versículos 13:21 são o seu posfácio. Comentários Finais do João não são uma coleção de pensamentos aleatórios, no entanto, mas formam um poderoso clímax de tudo o que ele escreveu. Ao longo da carta, João já reciclou testes para identificar que é um verdadeiro cristão. Esses testes servem a um propósito polêmica; eles expõem os crentes falsos e os falsos professores-os anticristos enganadores. Mas eles também servem a um propósito pastoral, dando cada vez mais forte confiança e segurança para os crentes genuínos.

Como a epístola constrói a um grande, se familiar, crescendo, João se concentra em cinco coisas que os cristãos genuínos pode estar certo de: a vida eterna, respondeu a oração, a vitória sobre o pecado, que eles pertencem a Deus, e divindade de Cristo.

Vida Eterna

Estas coisas vos escrevo, a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna. ( 05:13 )

A frase essas coisas varre para trás, para abranger toda a carta, como é evidente a partir de várias considerações. Em primeiro lugar, a mudança da segunda pessoa no versículo 12 ("Quem tem o Filho ... quem não tem o Filho ...") para a primeira pessoa (Estas coisas vos escrevo ...) sugere que o versículo 13 não se limita a continuar o fluxo de pensamento do verso anterior. Em segundo lugar, em 1: 4 João anunciou seu propósito por escrito; no versículo 13 ele olha para trás sobre o que ele tinha escrito. Juntos, os dois versículos afirmam propósito de João, por escrito, uma vez que é a certeza da vida eterna, que produz a plenitude da alegria. Finalmente, há um forte paralelo entre o versículo 13 e Jo 20:31 ("estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome"). Desde que o verso, sem dúvida, remete para todo o evangelho de João, a expressão paralela no versículo 13 provavelmente remete a toda a epístola. João escreveu seu evangelho para que as pessoas possam acreditar e ser salvos; ele escreveu sua primeira epístola de modo que aqueles que acreditam que sabem que estão a salvo.

Como tem sido evidente por toda parte, as bênçãos da salvação e garantia são apenas para aqueles que crêem no nome do Filho de Deus (conforme a discussão Dt 3:23 no capítulo 13 deste volume). Deus tem garantido a essas bênçãos para os cristãos, dando-lhes o Espírito Santo como uma promessa ( Ef 1:14 ). A apresentação de João intransigente da verdade em termos, não qualificados absolutos, os ataques implacáveis ​​dos falsos mestres, e a saída de alguns dos falsos crentes ( 02:19 ) abalaram seus leitores. O apóstolo assegurou-lhes que se passou nos testes doutrinais e práticos, eles poderiam saber ao certo que eles tinham a vida eterna.

Em seu sentido mais básico, a vida eterna é viver para sempre com Deus no céu ( Mt 25:46. ; Mc 10:30 ). Mas, como observado na discussão Dt 5:11 no capítulo anterior deste volume, o termo não se refere principalmente com a duração da vida, mas a qualidade de vida. A vida eterna é conhecer Jesus Cristo ( Jo 17:3 ), e compartilhar em sua vida. É um presente de posse, e não apenas uma esperança futura ( Jo 3:36 ; Jo 5:24 ; Jo 6:47 , Jo 6:54 ; Jo 10:28 ; 1Jo 3:151Jo 3:15 ), embora não se manifestará plenamente nesta vida. Mas vai chegar um dia no futuro, quando os crentes vida eterna já possuem deixará de ser encarcerado em seu pecaminoso, carne decaída. Naquele dia glorioso, eles vão experimentar a sua "adoção de filhos, a redenção do [o] corpo" ( Rm 8:23. ; cf. Fp 3:21. ; 1Jo 3:21Jo 3:2 ) —Será brilhar através deles sem nuvens por seus corpos mortais.

Oração Respondida

Esta é a confiança que temos Nele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a Sua vontade, Ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos os pedidos que nos pediram Dele. Se alguém vir seu irmão cometer um pecado que não é para morte, pedirá, e Deus vontade para ele dar vida a aqueles que não pecam para a morte. Há um pecado para a morte; Eu não digo que ele deve fazer pedido para este. Toda injustiça é pecado, e há pecado que não é para morte. ( 5: 14-17 )

Como mencionado acima, a experiência completa da vida eterna espera por cristãos no céu. Mas, embora eles ainda não tenham entrado em sua herança eterna (cf. 1Pe 1:4 ), ou "abertura" ( At 28:31 ). A frase traduzida perante Ele tem o sentido de "em Sua presença." Através crentes Jesus Cristo ter "ousadia e acesso confiante" ( Ef 3:12 ) a Deus que lhes permite "aproximar-nos com confiança ao trono da graça, a fim de que [eles] de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna "( He 4:16 ).

A promessa de Deus é a certeza de que, quando os crentes corajosamente e livremente ir a Ele com os seus pedidos, Ele vai ouvir e responder. Se pedirmos alguma coisa, segundo a Sua vontade, João escreveu, Ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos os pedidos que nos pediram Dele. auditor neste contexto refere-se a mais do que apenas Deus de estar ciente dos pedidos dos crentes; isso também significa que Ele concede os pedidos que nos pediram d'Ele. Isso não é nada menos do que um cheque em branco para pedir a Deus para qualquer coisa, mas ele vem com um qualifier importante: as solicitações devem ser de acordo com a Sua vontade.

Para orar segundo a vontade de Deus pressupõe, antes de tudo que está sendo salvo. Deus não é obrigado a responder as orações dos descrentes. Ele pode optar por fazê-lo quando ele se adapte Seus propósitos soberanos, mas Deus não obrigar-se a qualquer descrente. João ilustrou este princípio quando escreveu anteriormente neste epístola ", Amados, se o coração não nos condena, temos confiança diante de Deus; e aquilo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos as coisas que são agradáveis diante dele "( 3: 21-22 ). O Senhor Jesus Cristo fez uma declaração semelhante, registrada em Jo 15:7 : "Se eu atender à iniqüidade no meu coração, o Senhor não me ouvirá" (cf. 1Pe 3:7 afirma a exigência de orar segundo a vontade de Deus:. "Tudo o que pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho Se você perguntar-me alguma coisa em meu nome, eu o farei. " Para orar em nome de Jesus é orar de acordo com quem Ele é, com o objetivo de trazer-Lhe glória. É seguir o padrão da sua oração-modelo: ". Venha o teu reino Sua vontade seja feita, assim na terra como no céu" ( Mt 6:10. ), e seu exemplo de humilde submissão à vontade do Pai quando orou no Getsêmani: "Pai, se quiseres, remove de mim este cálice; ainda não a minha vontade, mas a tua" ( Lc 22:42 ). O objetivo da oração não é para satisfazer nossos desejos egoístas (cf. Jc 4:3 ). Quando os crentes obedientes deleitar-se no Senhor, Ele vai plantar os desejos de seus corações para o que glorifica ( Sl 37:4. ). Tal apostasia final é imperdoável, como Jesus declarou:

Por isso eu digo a você, qualquer pecado e blasfêmia serão perdoados pessoas, mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada. Se alguém disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado; mas se alguém falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo nem no mundo vindouro. ( Mateus 12:31-32. )

Oração para a restauração de tais pessoas para a irmandade da qual eles já partiram ( 1Jo 2:19 ) é inútil, porque "é impossível renová-los novamente para arrependimento, visto que novamente crucificando para si mesmos o Filho de Deus e colocá-lo à ignomínia "( He 6:6 ). Paulo escreveu aos Coríntios respeito daqueles que estavam abusando da mesa do Senhor, "Por esta razão, há entre vós muitos fracos e doentes, e uma série de sono [morreram]" ( 1Co 11:30 ). O pecado não é um pecado em particular, mas qualquer pecado que o Senhor determina é grave o suficiente para justificar tal castigo severo.

Ambos os pontos de vista acima refletem a verdade bíblica, e é difícil de ser dogmático quanto ao que João tinha em mente. Em ambos os casos, o ponto de João é que a oração para aqueles que cometem um pecado para a morte não irá resultar no resultado que poderia ser esperado.
Embora Deus misericordiosamente não pune imediatamente todo pecado com a morte, todo pecado é, no entanto, um assunto sério para Ele. Toda injustiça é pecado, João lembrou seus leitores, mesmo pecado que não leva à morte. Todo pecado é uma violação de sua lei e uma afronta a Deus, e deve ser confessado ( 1: 9 ; Sl 32:5 ), e mortificado ( Rm 8:13. ; Cl 3:5 ; Rm 6:16 ), desafiante, aborrecedores rebeldes de Deus ( Sl 5:10. ; Sl 68:1 ; Cl 1:13 ). Em suma, eles são "mortos em [suas] delitos e pecados" ( Ef 2:1 , Sl 119:163 , Sl 119:165 ) e não pode habitualmente vivem em violação da mesma (cf. I João 2:3-4 ; 1Jo 3:24 ; 1Jo 5:3. ; Jo 1:29 ). Finalmente, o pecado é incompatível com a obra do Espírito Santo, que nas novas plantas de nascimento o princípio da vida divina no resgatadas ( 1Pe 1:23 ; 1Jo 3:91Jo 3:9 )

A não resgatados são "escravos do pecado", mas os redimidos são "obedientes do coração" a lei de Deus, e, portanto, "tendo sido libertados do pecado, [eles] são escravos da justiça." Enquanto o resultado inevitável para aqueles que vivem no pecado é a morte espiritual ( Rm 6:23 ), aqueles que "foram libertados do pecado e escravizado a Deus" ganho "a vida eterna."

Um crente nunca pode cair para trás em um padrão de pecado porque ininterrupta . Aquele que nasceu de Deus o mantém Esta segunda referência a um nascido de Deus é Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus ( Jo 1:14 ; Jo 3:16 , Jo 3:18 ; He 1:5 ; cf. At 26:18 ; 2Tm 2:262Tm 2:26. ; Hb 2:14-15. ) . Satanás pode tentar e perseguir os santos, como fez com Jó ( Jó 1:2 ) e Pedro ( Lc 22:31 ), mas ele nunca poderá recuperá-los. Jesus não deixará de manter os remidos ( Jo 10:28 ; 2Tm 1:122Tm 1:12. ; Jude 24-25 ), a quem foi dada a Ele pelo Pai ( Jo 6:37 , Jo 6:39 ; Jo 17:2 ,Jo 17:9 , Jo 17:24 ). Cristo é a "âncora da alma" para os crentes, proporcionando-lhes "uma esperança segura e firme e que penetra além do véu, onde Jesus entrou como um precursor para nós, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec "( Hb 6:19-20. ).

A Bíblia fala dos cristãos manter-se. Eles são para se manter puro ( 1Tm 5:22. , guardar os mandamentos de Deus () 1Jo 3:22 ), mantenha a fé ( 2Tm 4:7 ), manter a Palavra de Deus (1Jo 2:5. ). Chegando ao fim de sua vida, com o martírio iminente, Paulo ainda afirmava: "O Senhor me livrará de toda obra do mal, e me levará salvo para o seu reino celestial; a Ele seja a glória para todo o sempre Amém." ( 2Tm 4:18 ).

Em segundo lugar, o poder de Deus garante a segurança dos crentes; o que Ele prometeu, Ele pode entregar. Em Rm 5:10 , Paulo aponta que uma vez que Deus tem o poder de fazer a maior obra da redenção, Ele certamente é poderoso o suficiente para fazer o trabalho de menor de preservação: "Porque se nós, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus através da morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida. "

Em terceiro lugar, eterno, imutável propósito de Deus para salvar os eleitos ( Mt 25:34. ; Ef 1:4. ; 2Tm 1:92Tm 1:9 ), pede ao Pai para preservar os eleitos.

Em quinto lugar, união inseparável dos crentes com Cristo ( Rm 6:3-5. ; cf. 1Co 6:171Co 6:17 ), garante a sua preservação.

Em sexto lugar, o alto preço que Deus pagou para redimir os eleitos-o sangue de seu Filho ( At 20:28 ; He 9:12 ) —guarantees que Ele não vai perdê-los.

Em Romanos 8:31-39 , Paulo eloquentemente resume a certeza absoluta de que Deus vai preservar sua própria:

Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como também não vai com ele, ele nos dará todas as coisas? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? Deus é o único que justifica; que é aquele que condena? Cristo Jesus é Aquele que morreu, sim, em vez que foi criado, que está à direita de Deus, e também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Assim como está escrito: "Por amor de ti estamos sendo condenado à morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro." Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Que pertencemos a Deus

Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no poder do maligno. ( 05:19 )

Apesar da existência de inúmeras entidades políticas, culturais e sociais no mundo, existem na realidade apenas dois reinos. É privilégio reconfortante dos crentes, além de ter a vida eterna, respondeu a oração, e vitória sobre o pecado, para saber que eles pertencem a Deus. Embora eles existem neste mundo, eles não são parte dele ( Jo 15:19 ; Jo 17:14 ), "peregrinos e forasteiros" ( 1Pe 2:11 ; cf. 1Pe 1:1 ; . 1Cr 29:151Cr 29:15 ; Sl 119:19. ).

Por outro lado, todo o mundo -sua política, economia, educação, entretenimento, e, acima de tudo, a sua religião- está no poder do maligno. O sistema mundial mal é inimiga de Deus e os crentes ( João 15:18 —19 ), como João observado anteriormente neste epístola (veja a discussão sobre 03:13 no capítulo 12 deste volume). Ele segue o exemplo do seu governante, Satanás ( Jo 12:31 ; Jo 14:30 ; Jo 16:11 ; cf. Ef 2:2 ), o arquiinimigo de Deus e Seu povo. Porque o mundo está completamente sob a influência de Satanás, os crentes devem evitar ser contaminado por ele ( 2: 15-17 ; cf. Jc 1:27 ).

Não há meio termo, nem terceira opção. Todo mundo faz parte do reino de Deus, ou de Satanás. Nas palavras de Jesus: "Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, espalha" ( Lc 11:23 ). Ou, como Tiago declara scathingly: "Você adúlteras, não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus?" ( Jc 4:4 ), Jesus nos deu entendimento para que possamos saber o que é verdadeiro. Mas além da mera conhecimento, os cristãos têm uma união pessoal com Aquele que é verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo (cf. Rm 8:1 ; 2Co 5:172Co 5:17. ; 1Pe 5:141Pe 5:14 ). A Bíblia ensina que a única maneira de conhecer o Deus vivo e verdadeiro é através de Jesus Cristo. Ninguém pode ser salvo, que não acredita em Cristo, pois não há salvação sem Ele (cf. 2: 1-2 ; 04:10 , 14 ; 5: 1 ; Jo 14:6 ).

Uso tríplice de João da palavra alethinos (Verdadeiro) neste versículo enfatiza a importância de compreender a verdade em um mundo cheio de mentiras de Satanás. A última utilização dos pontos de prazo para a verdade mais importante de tudo, de que Jesus Cristo é o verdadeiro Deus ea vida eterna. A divindade de Jesus Cristo é um elemento essencial da fé cristã, e ninguém que rejeita ele pode ser salvo. (Para uma defesa bíblica detalhada da divindade de Cristo, ver João 1:11 , A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody, 2006], capítulo 1).

Aviso do João conclusivo, Filhinhos, vocês guarda de ídolos, reflete a importância crucial de adorar o verdadeiro Deus, exclusivamente. O perigo da idolatria foi especialmente grave em Éfeso (onde João provavelmente escreveu esta carta), centro do culto da deusa Artemis (Diana). Algumas décadas antes, o ministério do apóstolo Paulo tinha acendido um motim por seus adoradores zelosos ( Atos 19:23-41 ). Mas o perigo não se limitou a Éfeso, como a advertência de Paulo aos Coríntios: "Você não pode beber o cálice do Senhor e do cálice dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios" ( 1Co 10:21 ), indica. Apesar de poucos em nossa cultura contemporânea adoram ídolos físicas, a idolatria é generalizada, no entanto. Qualquer coisa que as pessoas elevar acima de Deus é um ídolo do coração. Cada "altivez que se levante contra o conhecimento de Deus" ( 2Co 10:5 ). Enquanto o mundo se depara cegamente na escuridão ( . Jr 13:16 ), a Palavra de Deus é para os santos "lâmpada para os [seus] pés e luz para o [seu] caminho" ( Sl 119:1:. Sl 119:105 ), pois "o mandamento é uma lâmpada eo ensinamento é leve "( Pv 6:23 ).

I João 5

O amor na família de Deus — 1Jo 5:1-2

Ao escrever esta passagem, percebemos que João tinha duas coisas em mente.

1. Estava presente em seu ânimo o fato que é básico em tudo seu

pensamento, o fato de que o amor de Deus e o amor dê os homens são partes inseparáveis de uma mesma experiência. Respondendo a pergunta do escriba, Jesus havia dito que havia dois grandes mandamentos. O primeiro estabelecia que devemos amar a Deus com todo nosso coração, alma, mente e forças; e o segundo, que devemos amar a nosso próximo

como a nós mesmos. Não há nenhum outro mandamento maior que estes dois (Mar. 12:28-31). Na mente de João estava esta palavra de seu Senhor.

1. Mas, por outro lado, havia também em sua mente uma lei humana natural da vida humana, O amor familiar é parte da natureza. O

menino ama natural e instintivamente a seus pais; e com a mesma naturalidade ama a seus irmãos e irmãs que seus pais lhe deram. A

segunda parte deste versículo diz literalmente: “Todo aquele que ama ao que o gerou também ama ao que dele é nascido”. Dito de uma maneira mais simples isto significa: "Se amamos ao pai, também amamos a seu

filho". Assim pensa João do amor que naturalmente ata um homem ao pai que o gerou, e aos outros filhos que esse pai gerou.

João transfere esta reflexão ao âmbito do pensamento e da experiência cristãos. O cristão é alguém que nasce de novo; passa pela

experiência de nascer de novo. Neste caso, o pai que o gera não é o pai carnal: é Deus. E o cristão está obrigado a amar a Deus por tudo o que Deus tem feito por sua alma. Mas o nascimento ocorre sempre dentro de

uma família, e o cristão nasce dentro da família de Deus. Para ele como para Jesus aquele que faz a vontade de Deus é sua mãe, sua irmã e seus irmãos (Mc 3:35). De maneira que, se o cristão ama a Deus, o Pai

que o gerou, também deve amar aos outros filhos que Deus gerou. Seu amor para com Deus, como seu amor para com seus irmãos e irmãs, devem ser parte de um mesmo amor, e tão intimamente entrelaçados que

nada possa jamais separá-los .

Alguém escreveu: "O homem nasceu não só para amar, mas também para ser amado".

Como disse A. E. Brooke: "Todo aquele que é nascido de Deus,

deve amar aqueles que foram enobrecidos da mesma maneira".

Muito antes disto, o salmista tinha escrito: “Deus dá um lar aos solitários” (Sl 68:6, NVI). O cristão, em virtude de seu novo

nascimento, passa a integrar a família de Deus, e como ama ao Pai, assim também deve amar a seus filhos e guardar seus mandamentos.

A OBEDIÊNCIA NECESSÁRIA

1 João 5:3-4a

Em várias ocasiões João volta para uma idéia que nunca está longe da superfície de sua mente e do centro de seu pensamento. A obediência

é a única prova do amor. Não podemos provar nosso amor para com alguém de nenhuma outra maneira que procurando agradá-lo e alegrá-lo. O amor pode exemplificar-se unicamente mediante a obediência.

Logo quase inesperadamente, João diz algo ainda mais surpreendente. Os mandamentos de Deus não são pesados. Aqui devemos assinalar duas coisas. Certamente João não quis dizer que a

obediência aos mandamentos divinos seja algo fácil de obter. O amor cristão não é assunto fácil. Nunca é coisa fácil amar aqueles que nós não gostamos, aqueles que freqüentemente machucam nossos sentimentos, as pessoas que às vezes nos insultam ou injuriam. Nunca é fácil resolver o

problema de viver juntos; e quando esse problema desemboca na necessidade de viver juntos segundo as normas da vida cristã, realmente se torna uma tarefa imensamente difícil. Ainda mais: há nesta afirmação

um contraste implícito. Jesus disse dos escribas e fariseus que “atam fardos pesados e os colocam sobre os ombros dos homens” (Mt 23:4, NVI). A massa de regras e normas dos escribas e fariseus podia ser

uma carga insuportável sobre as costas de qualquer. Sem lugar a dúvida, João está lembrando que Jesus havia dito: “O meu jugo é suave, e o meu fardo é leve” (Mt 11:30). Como explicar isto, então? Como poder

expressar que os tremendos mandamentos e exigências de Jesus não são um fardo pesado para ninguém? Há três respostas a esta pergunta.

1. É da natureza de Deus não impor a ninguém um mandamento

sem lhe dar previamente forças suficientes para obedecê-lo. Com a visão chega o poder. Com a necessidade chega a força. Deus não nos dá seus mandamentos e logo desaparece e nos deixa abandonados a nossas próprias forças. Ele está sempre ao nosso lado e em nossos próprios corações para nos capacitar para levar a cabo o que ele nos mandou. O

dever de Deus leva sempre consigo a inspiração de Deus. O que é impossível para nós, é possível para Deus, visto que com sua ajuda todas as coisas são possíveis. Um dos atos da experiência humana é que nunca sabemos o que podemos fazer até que chega a ocasião de tentá-lo. O impossível está sempre transformando-se em possível para o homem que quer tentar algo com Deus.

1. Mas há aqui, além disso, outra grande verdade. Nossa total resposta a Deus deve ser a resposta do amor; e para o amor nenhuma

obrigação é muito dura nem nenhuma tarefa muito grande. O que nunca faríamos por um estranho, o tentamos por alguém que amamos. O que nunca daríamos a um estranho, damo-lo alegremente a alguém que

amamos. O que seria para nós um sacrifício impossível se um estranho o pedisse, converte-se numa dádiva voluntária quando o pede o amor.

Há uma velha história, freqüentemente lembrada, que ilustra isto a

modo de parábola. Alguém se encontrou uma vez com um rapaz que ia para a escola, na época em que ainda não havia transporte público. O rapaz levava um pequeno sobre suas costas; o garotinho era aleijado e não podia valer-se por si mesmo. O forasteiro perguntou ao rapaz: "Você o leva todos os dias?" "Sim", respondeu o rapaz. "É uma carga pesada para você", disse o estranho. "Não é uma carga", respondeu o rapaz. "É meu irmãozinho". O amor aliviava seu peso. O mesmo deve ocorrer conosco e Cristo. Seus mandamentos não são pesados, constituem um privilégio; porque ao ter a oportunidade de suportá-los temos a oportunidade de mostrar nosso amor.

Os mandamentos de Cristo não são um fado, visto que Cristo jamais deu a ninguém um mandamento sem provê-lo ao mesmo tempo da força necessária para cumpri-lo; e todo mandamento a que somos submetidos, oferece-nos uma nova oportunidade para mostrar nosso amor.

Deixamos a terceira resposta para a outra seção.

A CONQUISTA DO MUNDO

1 João 5:4b-5

1. Vimos que os mandamentos de Jesus não são pesados nem incômodos, porque junto com o mandamento chega o poder, e porque o

aceitamos em amor. Obedecê-los é receber a oportunidade de manifestar nosso amor e, portanto, não se trata de um fardo, mas sim de um privilégio. Mas fica ainda outra grande verdade. Há algo no cristão que o

capacita a conquistar o mundo. O mundo, o kosmos, é o mundo afastado de Deus, o mundo que confronta a Deus, o mundo que procura nos levar a esquecer de Deus, e abandonar os critérios de Deus. O que nos capacita

a vencer o mundo é a fé.

O que é, pois, a fé vencedora? João mesmo a define. É a fé em que Jesus é o Filho de Deus. Quer dizer, a fé que vence é fé na Encarnação. Por que é isto tão importante e fator de vitória? Se cremos na

encarnação, cremos que em Jesus Cristo Deus entrou no mundo e tomou sobre si nossa vida humana. Se Deus procedeu dessa maneira, significa que Deus se preocupou tanto pelos homens para deixar de lado sua

glória e tomar sobre si as limitações da humanidade, o qual configura um sacrifício impossível de compreender, e um gesto de amor que ultrapassa todo entendimento humano. Se Deus fez isto, significa que Deus

compartilhou em todo sentido as múltiplas atividades da vida humana, e conhece as muitas e muito diversas aflições e pesares e tentações desta vida e deste mundo. Significa que Deus está envolto na situação do

homem. Significa que Deus entende plenamente o que nos sucede. Significa que Deus está conosco na empresa de viver. A fé na encarnação é a convicção de que Deus se preocupa e compartilha. Uma

vez que adquirimos esta fé, sucedem certas coisas.

1. Dispomos de defesas para resistir os ataques do mundo. Por toda parte nos pressionam as normas e os motivos mundanos. Por toda parte aparece a fascinação das coisas más. De dentro e de fora se fazem

presentes as tentações que são parte da situação humana numa sociedade e num mundo despreocupados de Deus, e freqüentemente hostis a Ele. Mas uma vez que estamos certos, e sempre conscientes, da presença permanente de Deus em Jesus Cristo conosco, dispomos de uma poderosa prevenção contra as infecções do mundo. A experiência cotidiana nos ensina que a bondade se torna muito mais fácil em companhia de gente boa. E se cremos na encarnação, vivemos na contínua presença de Deus em Jesus Cristo.

1. Temos uma força para suportar os ataques do mundo. A vida está repleta de oportunidades que procuram fazer desviar a nossa fé de seu caminho. Há infortúnios, coisas que nos sucedem, que vão além de nossa compreensão. Há desilusões da vida, que procuram nos despojar de nossos sonhos. Para muitos de nós há constantes fracassos, que buscam nos fazer sentir que tudo é inútil, e que o melhor seria abandonar a luta. Mas se cremos na encarnação, cremos num Deus que suportou Ele mesmo todas estas coisas, até a própria cruz, e que pode socorrer a outros que se encontrem em situações semelhantes, porque Ele mesmo passou por elas.
2. Temos a indestrutível esperança da vitória final. O mundo fez todo o possível contra Jesus. Perseguiu-o implacavelmente e o difamou.

Chamou-o de herege, pecador e amigo dos pecadores. Julgou-o, condenou-o e crucificou e ofendeu. Fez todo o humanamente possível por quebrantá-lo e eliminá-lo mas fracassou. Depois da cruz veio a Ressurreição, e depois da vergonha sobreveio a glória. Esse é o Cristo

que está em nós. Temos junto conosco Aquele que viu a vida em sua maior escuridão, Aquele a quem a vida deu o pior, Aquele que morreu e não pôde ser retido pela morte, Aquele que nos oferece parte nessa sua

vitória. Se cremos na encarnação, na vida, na morte e na ressurreição de Jesus Cristo, então temos para sempre junto conosco o Cristo vitorioso que nos torna vencedores.

A ÁGUA E O SANGUE

I João 5:6-8

Plummer, ao começar a comentar esta passagem diz: "Este é a passagem mais confusa na Epístola, e uma das mais confusas no Novo

Testamento". Sem dúvida alguma, se conhecêssemos as circunstâncias em que João escreveu, se tivéssemos cabal conhecimento das heresias contra as quais estava defendendo os crentes, se pudéssemos reconstruir

todo o pano de fundo de seu pensamento, o significado seria claro; mas com o que temos à mão, só podemos fazer conjeturas. Entretanto sabemos o suficiente do pano de fundo para estar bem seguros de poder

chegar ao significado das palavras de João.

Devemos notar, por agora, dois fatos. Em primeiro lugar, está claro que as palavras água e sangue associadas a Jesus têm para João um significado místico e simbólico muito particular. No relato joanino da

crucificação há um chamativo par de versículos:

Mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água. Aquele que isto viu testificou, sendo verdadeiro o seu testemunho; e ele sabe que diz a verdade, para que também vós creiais. (João 19:34-35).

Evidentemente, João atribui particular importância a esse incidente, e o garante com um muito especial certificado de evidência. Para João, as palavras água e sangue com relação a Jesus, comunicam uma parte essencial do significado do Evangelho.

O primeiro versículo da passagem está expresso obscuramente: “Este é Jesus Cristo que veio por meio de água e sangue” (1Jo 5:61Jo 5:6). Significa que Ele é quem entrou em seu messianismo ou aquele que foi revelado como o Cristo mediante água e sangue.

Associadas a Jesus, a água e o sangue podem referir-se só a dois acontecimentos de sua vida. A água deve referir-se a seu batismo; o sangue deve referir-se a sua cruz. Assim, pois, João nos está dizendo que

o batismo e a cruz de Cristo são ambos elementos essenciais de seu messianismo. E acrescenta que Ele veio, não só mediante água, mas mediante água e sangue. Está claro, pois, que deve ter havido alguns que diziam que Jesus veio mediante a água, mas não mediante o sangue, quer dizer, que seu batismo era parte essencial de seu messianismo, mas não sua cruz. Isto nos proporciona a chave do que há atrás da passagem.

Várias vezes vimos que atrás desta passagem se esconde a heresia do gnosticismo. Também vimos que os gnósticos criam que o espírito

era totalmente bom, e a matéria algo absolutamente mau. Esta crença fazia com que rejeitassem plenamente qualquer doutrina da encarnação plena, e portanto negassem que Deus tivesse vindo em carne. Não

podiam envolver a Deus na carne, e menos ainda podiam envolver o Deus sereno, distante e espiritual nos sofrimentos da carne. A fé que eles tinham — nos conta Irineu — estava em grande medida associada a

Cerinto, um de seus mais ilustres representantes, e contemporâneo de João. Irineu nos conta que Cerinto pensava que no batismo, Cristo desceu desde o poder que está acima de todas as coisas, e entrou no

homem Jesus em forma de uma pomba; Jesus, unido como esteve ao Cristo que tinha descido sobre si, trouxe aos homens a mensagem do Deus até então desconhecido, e viveu em perfeita virtude. Finalmente, o

Cristo se separou do homem Jesus e voltou para sua glória, e só o homem Jesus foi crucificado no Calvário, e ressuscitou depois. Em outras palavras, Cerinto pensava que Jesus chegou a ser divino no batismo, que a divindade o abandonou antes da cruz, e que portanto

morreu sendo simplesmente homem.

É evidente que semelhante teoria despoja a vida e morte de Jesus de todo valor para nós. Tentando proteger a Deus de todo sofrimento

humano e de todo contato com a situação humana, desloca-o do ato da redenção, e esvazia a cruz de todo o seu significado.

João está dizendo-nos que a cruz é um elemento essencial no

significado de Jesus, e que Deus esteve presente na morte de Jesus da

mesma maneira que em sua vida. Que em Jesus, o homem Jesus, Deus viveu e sofreu real e verdadeiramente pelos homens.

O TRÍPLICE TESTEMUNHO

1 João 5:6-8 (continuação)

João prossegue falando de um tríplice testemunho.

Existe o testemunho do Espírito. João está pensando em três coisas.

1. O relato do Novo Testamento não deixa nenhuma dúvida ao dizer que no batismo de Jesus, o Espírito desceu sobre Ele da maneira mais extraordinária (Marcos 1:9-11; Mateus 3:16-17; Lucas 3:21-22; At 10:38; João 1:32-34). No batismo, houve uma descida do Espírito sobre Jesus em plenitude e permanência inigualáveis.
2. Também o Novo Testamento relata com clareza que, enquanto João veio para batizar os homens com água, Jesus veio para batizá-los

com o Espírito (Mc 1:8; Mt 3:11; Lc 3:16; At 1:5; At 2:33). Jesus veio trazer aos homens o Espírito de uma maneira completamente nova. Trouxe aos homens o Espírito com uma plenitude e um poder até

então desconhecidos.

1. A história da Igreja primitiva é a prova de que isto não foi uma pretensão inútil e vazia, mas sim algo que realmente ocorreu de uma

maneira visível e inegável. Começou no Pentecostes (At 2:4), e se repetiu várias vezes na história e experiência da Igreja (At 6:17; At 10:44). Jesus tinha o Espírito, e podia dá-lo aos homens; e a permanente

evidência do Espírito na 1greja foi — e segue sendo — um inegável testemunho da verdade e continuidade do poder de Jesus Cristo.

Existe o testemunho da água. No batismo de Jesus esteve o

testemunho do Espírito que descendeu sobre Ele. Foi, de fato, esse acontecimento aquele que revelou a João Batista quem era Jesus. Agora, João pensa que na 1greja primitiva esse testemunho foi exercido e mantido no batismo cristão. Devemos lembrar que nesses primeiros tempos da história da Igreja o batismo era para os adultos, como a

confissão de fé e a recepção na 1greja de homens e mulheres que provinham diretamente do paganismo, com o qual tinham quebrado definitivamente, e que estavam começando uma nova maneira de viver. Então sucediam coisas no batismo cristão. Um homem era inundado sob a água e morria com Cristo; emergia e ressuscitava para uma nova vida com Cristo. Em Cristo era uma nova criatura; nascia para uma nova vida. Portanto o batismo cristão era um testemunho da continuidade do poder de Jesus Cristo. Atestava que Ele ainda vivia, e que realmente era divino.

Estava o testemunho do sangue. O sangue era a vida. Em qualquer sacrifício o sangue era consagrado a Deus, e só a Deus. A morte de Cristo era o sacrifício perfeito. Na cruz, seu sangue foi derramado a Deus. Os homens sentiram que esse sacrifício os beneficiava, que os redimia, e que os reconciliava com Deus, dando-lhes paz com Deus. Continuamente na 1greja, a Ceia do Senhor, a Eucaristia foi e é observada. Nela, o sacrifício de Cristo fica completamente realizado; e nela se dá aos cristãos não só a oportunidade de agradecer a Cristo por seu sacrifício feito uma vez para sempre, mas também a oportunidade de aproveitar seus benefícios e acolher-se a seu poder curador. Isto sucedeu. Na mesa do Senhor, os homens se encontraram com o Senhor, e experimentaram seu perdão, e a paz de Deus que Ele lhes traz. Os homens ainda participam da mesma experiência e, portanto, tal celebração é um testemunho contínuo do poder expiatório do sacrifício de Jesus Cristo.

O Espírito, a água e o sangue, os três juntos, põem de manifesto o genuíno messianismo, a autêntica vocação de Filho e a perfeita tarefa

salvadora deste homem Jesus, em quem estava Deus. O contínuo dom do Espírito, a contínua morte e ressurreição no batismo, a contínua

disponibilidade do sacrifício na mesa do Senhor, são ainda as testemunhas de Jesus Cristo.

Nota sobre 1Jo 5:7

Omitimos em sua totalidade este versículo. Diz: "Porque três são os que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo; e estes três são um". Nenhuma das mais recentes traduções o inclui. É seguro que não pertence ao texto original.

Vejamos por quê. Primeiro, não aparece em nenhum manuscrito grego anterior ao século XIV. Os grandes manuscritos pertencem aos

séculos 3 e IV, e não aparece em nenhum deles. Nenhum dos grandes Pais da igreja primitiva o conheceu. A versão original da Vulgata de Jerônimo tampouco o inclui. A primeira pessoa que o cita é um herege

espanhol chamado Prisciliano, morto no ano 385 d.C. Daí em diante se deslizou, pouco a pouco, nos textos latinos do Novo Testamento, ainda que, como vimos, não conseguiu entrar em nenhum dos manuscritos

gregos.

Então como ficou incorporado ao texto? Originalmente deve ter sido uma anotação ou comentário escrito na margem. Visto que parecia

oferecer uma boa evidência escriturística da doutrina da Trindade, chegou paulatinamente a ser aceito pelos teólogos como uma parte do texto, especialmente nas épocas anteriores das investigações críticas,

antes que se tivessem descoberto os grandes manuscritos.

Mas como se manteve, e de que maneira chegou às primeiras versões modernas? O primeiro testamento grego foi publicado por Erasmo em 1516. Erasmo foi um mestre excepcional, e como sabia que

este versículo não pertencia ao texto original, tampouco o incorporou à sua primeira edição. Por então os teólogos aceitavam e usavam o texto em questão. Por exemplo, tinha sido impresso na 5ulgata Latina de

1514. Portanto Erasmo foi criticado por omiti-lo. Sua resposta foi que se alguém podia lhe mostrar um manuscrito grego que contivera essas palavras, ele a incluiria numa seguinte edição. Alguém apresentou um

daqueles tardios e deficientes manuscritos gregos em que aparece o

versículo, e então Erasmo, fiel a sua palavra, mas muito contra seu juízo e vontade, imprimiu-o em sua edição do ano 1522.

O próximo passo o deu Stéfano, quem em 1550 imprimiu sua grande edição do Novo Testamento grego. Esta edição de 1550 chegou a

ser — Stéfano lhe deu o nome ele mesmo — o "Textus Receptus" (Texto Recebido), que foi reimpresso durante os séculos subseqüentes e foi a base das traduções clássicas como a Inglesa Autorizada e a Reina-Valera espanhola. Não há, é obvio, nada mau neste versículo; mas os eruditos

modernos sustentam com suficiente autoridade que João não o escreveu e que se trata de um comentário ou adição a suas palavras muito posterior. Daí ser omitido em todas as traduções modernas.

O TESTEMUNHO QUE NÃO SE PODE NEGAR

1 João 5:9-10

Atrás desta passagem há duas idéias básicas.

Está presente a idéia do Antigo Testamento do que constitui um testemunho adequado. A lei do Antigo Testamento era muito clara:

“Uma só testemunha não é suficiente para condenar alguém de algum crime ou delito. Qualquer acusação precisa ser confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas” (Dt 19:15, NVI; conforme Dt 17:6).

Um testemunho de três testemunhas humanas é suficiente para estabelecer qualquer fato. Quanto mais deverá considerar-se convincente um tríplice testemunho divino, o testemunho do Espírito, da água e do

sangue.

Segundo, a idéia do testemunho é uma parte integral do pensamento de João. No Evangelho encontramos diferentes testemunhos, todos

referidos a Jesus Cristo. João Batista é uma testemunha de Jesus (Jo 1:15; 1:32-34; Jo 5:33). As obras de Jesus dão testemunho dEle (Jo 5:36). As Escrituras dão testemunho do (Jo 5:39). O Pai que o enviou dá testemunho dEle (João 5:30-32,Jo 5:37; Jo 8:18). O Espírito é uma testemunha

dEle. "Quando vier o Consolador... o Espírito de verdade... Ele dará

testemunho de mim" (Jo 15:26). O argumento de João é que todos estes testemunhos convergem em Jesus Cristo.

João prossegue utilizando uma expressão que é sua favorita em seu Evangelho. Fala daquele que "crê no Filho de Deus". Há uma imensa

diferença entre acreditar em alguém e crer em alguém. Se acreditamos em alguém não fazemos mais que aceitar o fato de que o que diz num momento dado é verdade. Não fazemos outra coisa senão aceitar que em determinada circunstância o que esse homem nos diz é a verdade. Se

cremos em alguém aceitamos a essa pessoa em sua totalidade e tudo o que ela significa, com plena confiança e fé. Não só estaríamos preparados para crer em sua palavra, mas também para confiar-lhe nossa

vida. Crer em Jesus Cristo não só é aceitar como verdadeiro o que Ele diz; é depositar toda nossa vida em suas mãos e sob sua direção; é colocar-nos em suas mãos agora e pela eternidade.

Quando a pessoa age desta maneira, o Espírito Santo que habita nele dá testemunho de que está procedendo corretamente. O Espírito Santo é aquele que lhe dá a convicção da importância e o valor último de

Jesus Cristo, e aquele que lhe assegura que procede bem ao realizar esse ato de entrega a Ele. Quem recusa proceder deste modo, está rejeitando as sugestões do Espírito Santo em seu coração. Está-se negando a ouvir o

mensageiro de Deus.

Agora, um homem que recusa aceitar este testemunho, também recusa aceitar a evidência dos homens que experimentaram o que Cristo pode fazer, a evidência das obras de Cristo, a evidência das Escrituras, a

evidência do Espírito Santo, a evidência do próprio Deus. Não faz outra coisa senão chamar a Deus mentiroso. Não crê no testemunho de Deus. Por isso mesmo João diz que o homem que rejeita as evidências com que

a vida e Deus o confrontam, está chamando a Deus mentiroso — e isto é uma blasfêmia muito mais grave que qualquer outra.

A ESSÊNCIA DA FÉ

1 João 5:11-13

Com este parágrafo termina a Carta e o que segue é de fato uma pós-data. E a Carta finaliza com uma afirmação da verdadeira essência

da fé cristã. A essência da fé cristã é a vida eterna. O que é, pois, a vida eterna e quais os seus dons e características?

O termo grego para eterno é aionios. Significa muito mais que a

simples expressão para sempre. Uma vida sem fim poderia ser uma maldição e nunca uma bênção, uma carga pesada antes que um dom maravilhoso. Há só uma pessoa a quem pode aplicar-se corretamente a palavra aionios, e essa pessoa é Deus. No real sentido do termo, só Deus possui e habita na eternidade. A vida eterna não é, portanto, outra coisa senão a vida do próprio Deus. O que se nos prometeu é que aqui e agora podemos ter parte na verdadeira vida de Deus.

Em Deus há paz e, portanto, vida eterna significa serenidade. Isso equivale a nos libertar dos temores que acossam a experiência cotidiana. Em Deus há poder, e por tanto, vida eterna significa derrota das frustrações. Equivale a viver uma vida repleta do poder de Deus, uma vida vitoriosa sob qualquer circunstância. Em Deus há santidade e, portanto, a vida eterna equivale à derrota do pecado. Significa uma vida vestida com a pureza de Deus, e armada com uma defesa contra os turvos ataques do mundo. Em Deus há amor e, portanto, a vida eterna significa o fim do rancor e do ódio. Equivale a uma vida que tem o amor de Deus em seu coração, e o invencível amor do homem em todos seus sentimentos e ações. Em Deus há vida e, portanto, a vida eterna significa a derrota da morte. Equivale a uma vida indestrutível, porque vive na indestrutível vida do próprio Deus.

João tem a convicção de que essa vida vem em Jesus Cristo, e de nenhuma outra maneira. Por que tem que ser assim? Se a vida eterna for a vida de Deus, significa que só podemos adquirir essa vida quando

conhecemos a Deus, e quando estamos em condições de nos aproximar

de Deus, e repousar nEle. E só podemos fazer estas duas coisas em Jesus Cristo. Só o Filho conhece plenamente o Pai e, portanto, só Jesus Cristo pode nos revelar plenamente como é Deus. Como diz João em seu Evangelho: “Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou” (Jo 1:18). E só Jesus Cristo pode nos levar à presença de Deus. Em Jesus Cristo é-nos aberta uma nova e incitante vida na presença de Deus (Hebreus 10:19-23).

Podemos estabelecer uma simples analogia. Se queremos encontrar a alguém que não conhecemos, que se move num âmbito completamente

diferente ao que nos movemos, só podemos formalizar esse encontro mediante alguém que conheça essa pessoa, e que esteja disposto a nos

apresentar. Isso é o que precisamente faz Jesus conosco a respeito de Deus: a vida eterna é a vida de Deus, e só podemos encontrar essa vida mediante Jesus Cristo.

O FUNDAMENTO E O PRINCÍPIO DA ORAÇÃO

1 João 5:14-15

Aqui nos fala do fundamento e do princípio da oração.

1. O fundamento da oração é o simples fato de que Deus nos ouve. A palavra traduzida por confiança é extremamente interessante. Trata-se

do termo parresia. Originalmente significava liberdade de palavra, essa liberdade para falar corajosamente que existe numa verdadeira e grande democracia. Posteriormente chegou a denotar qualquer classe de

confiança e arrojo. Com Deus, temos liberdade para falar. Deus sempre está atento. Ele está mais disposto a ouvir que nós a orar. Sempre está esperando. Jamais precisamos nos esforçar diante de Deus, ou pressioná-

lo a que nos preste atenção. Está aguardando que cheguemos a Ele. Valendo-nos de uma analogia muito humana, sabemos perfeitamente de que maneira aguardamos alguma vez a chegada do carteiro ou a chamada do telefone com alguma mensagem de alguém a quem amamos. Com

toda reverência, podemos dizer que o mesmo Deus faz conosco.

1. Mas aqui temos também o princípio da oração. Para ser respondida, a oração deve estar de acordo com a vontade de Deus. Quatro vezes em seus escritos, João assinala o que poderíamos chamar as condições da oração,
   1. Diz que a obediência é a condição da oração. Receberemos qualquer coisa que peçamos, porque guardamos os mandamentos de Deus (1Jo 3:221Jo 3:22).
   2. Diz que outra das condições é permanecer em Cristo. Se

permanecermos nele, e sua palavra permanece em nós, podemos pedir quanto queiramos, que nos será dado (Jo 15:7). Quanto mais perto vivamos de Cristo, mais corretas serão nossas petições; e quanto mais corretas sejam, maiores serão as respostas.

1. Diz-nos também que orar em nome de Cristo é outra condição da oração. Se pedirmos qualquer coisa em seu nome, ele o dará (João

Jo 14:14). Uma das provas supremas de qualquer desejo é nos perguntar se realmente poderíamos pedir a Jesus, "Dê-me isto, por seu amor e em seu nome". Uma oração da qual possamos dizer com sinceridade que nos

será aceita.

1. E finalmente, o grande princípio da oração. A oração deve estar

de acordo com a vontade de Deus. Jesus nos ensinou a orar: "Faça-se a tua vontade", não "Modifique-se a tua vontade". O próprio Jesus, em

momentos de sua maior luta e agonia e crise, orou: "Não seja como eu quero... mas sim como tu queres... Faça-se a tua vontade" (Mt 26:39, Mt 26:42). Eis aqui a essência mesma da oração.

C. H. Dodd escreve: "A oração corretamente considerada não é um ardil para utilizar os recursos da onipotência para satisfazer nossos próprios desejos, mas sim um meio em virtude do qual nossos desejos

podem reorientar-se conforme o propósito de Deus, e colocar-se nos caminhos de sua vontade".

A. E. Brooke sugere que João pensou na oração como "algo que

abrange só petições pelo conhecimento da, e assentimento à vontade de Deus". Até os mais ilustres pagãos o viram assim. Epicteto escreveu:

"Ter coragem para olhar a Deus e dizer: Faze comigo conforme a tua vontade. Sou um contigo; sou teu; não evito nada enquanto tu me dizes que é bom. Leve-me onde tu queres; põe sobre mim o que dispões. Queres que eu faça algo, ou que o evite, que fique ou que fuja, que seja rico ou pobre? Por tudo isto te defenderei diante dos homens".

Aqui, realmente há algo que devemos considerar. Estamos muito dispostos a pensar que orar é pedir a Deus o que nós queremos, enquanto que a oração realmente é perguntar a Deus o que é o que Ele quer.

Estamos muito dispostos a pensar que orar é conversar com Deus — e o é — mas é ainda mais: é ouvi-lo falar.

Em última análise, a única oração verdadeira é a que diz: "Faça-se a

tua vontade", e cuja única petição é por graça para aceitar essa vontade e forças para cumpri-la.

ORAR PELO IRMÃO QUE PECA

1 João 5:16-17

Não há dúvida que esta é uma passagem muito difícil e confusa.

Antes de encarar seus problemas, vejamos suas certezas.

João esteve falando precisamente do privilégio cristão da oração; e agora passa a separar para prestar especial atenção à oração de

intercessão pelo irmão que necessita que se ore por ele. É extremamente significativo que, quando João fala de uma classe de oração, refere-se à oração por outros, não por nós mesmos. Uma oração que não deve ser

nunca egoísta; jamais deve concentrar-se totalmente sobre nós mesmos, nossos próprios problemas e necessidades. A oração deve ser uma atividade em favor de outros; deve ser por outros, como assinala

Westcott: "O fim da oração é a perfeição de todo o corpo cristão."

Várias vezes o Novo Testamento mostra a ênfase na necessidade de orar por outros. Paulo escreve aos tessalonicenses: “Irmãos, orai por nós” (1Ts 5:25). O autor de Hebreus diz: “Orai por nós”

(He 13:18). Tiago nos diz que se alguém estiver doente deve

chamar os anciãos da Igreja para que orem por ele (Jc 5:14). Timóteo aconselha que se ore por todos os homens (1Tm 2:1). O cristão tem o enorme privilégio de levar o seu próximo até o trono da graça.

Devemos dizer três coisas mais com relação a orar pelo próximo.

1. Oramos naturalmente pelos que estão doentes, e também deveríamos orar naturalmente por aqueles que se afastaram de Deus. É tão natural orar pela salvação de uma alma como orar pela cura de um corpo. Pode ser que não possamos fazer nada mais importante por aqueles que se afastaram de Deus e estão em perigo de naufragar irremediavelmente, que encomendá-los à graça de Deus.
2. Mas devemos lembrar que quando oramos pelos que se acham em tal situação, ainda não cumprimos com nosso dever. Nisto, como em

qualquer outra coisa, nosso primeiro dever é tratar de fazer com que nossa oração se cumpra. Com freqüência nosso dever pode ser falar

com essa pessoa. Não só devemos falar a Deus a respeito de alguém, também devemos falar com esse alguém a respeito de si mesmo. Deus necessita canais através dos quais derramar sua graça; necessita

instrumentos, agentes através dos quais pode agir; e bem pode ocorrer que nós sejamos a voz de Deus que fale com o homem que está pondo em perigo seu alma.

1. Pensamos sobre o fundamento e o princípio da oração; mas aqui chegamos a outra realidade, porque nos encontramos com as limitações da oração. Bem pode ser que Deus queira responder a nossas orações; bem pode ser que oremos com toda sinceridade; mas tanto o propósito de

Deus como a sinceridade de nossas orações podem ser frustrados por aquele por quem intercedemos. Se oramos por uma pessoa doente, mas essa pessoa desatende a seus médicos, e procede tola e neciamente, nossa

oração certamente será frustrada. Talvez não lembremos quão suficiente uma das experiências mais tristes da vida é que até a mais fervente oração pode ficar frustrada pela desobediência e a néscia obstinação de

alguém por quem oramos. Deus insiste, Deus roga, Deus exorta, Deus oferece, mas nem mesmo Deus pode violar a inviolável liberdade de

decisão que Ele mesmo nos deu. Freqüentemente a insensatez do homem é a que frustra nossas orações e bloqueia a graça de Deus.

A MORTE É O PREÇO DO PECADO

1 João 5:16-17 (continuação)

Esta passagem nos fala do pecado cujo fim é a morte, e do pecado cujo fim não é a morte.

Há muitas sugestões com em relação ao pecado chamado de morte.

Os próprios judeus distinguiam duas classes de pecados. Havia os pecados que um homem cometia involuntariamente, ou ao menos, não

deliberadamente. Estes eram os pecados que se podia cometer por ignorância, ou quando era arrastado por algum impulso descontrolado ou num momento de forte emoção, quando suas paixões eram tão intensas que escapavam ao domínio da vontade. Por outro lado, havia o pecado

intencional, cometido deliberadamente, quando o pecador tinha plena consciência de estar pecando; o pecado do homem que orgulhosamente desafiava a vontade de Deus, fazendo sua própria vontade. O sacrifício

podia expiar os pecados da primeira classe; mas para os pecados de soberba deliberados, não havia sacrifício que pudesse expiá-los.

Plummer anota três sugestões.

1. Os pecados de morte são aqueles passíveis de morte. Mas é claro que significa muito mais. Esta passagem não está pensando naqueles pecados que quebrantam as leis humanas, por graves que sejam.
2. Sugere-nos que os pecados de morte são pecados que Deus visita com a morte, quando o castigo de Deus é a morte. Paulo escreve

aos coríntios que, por causa de seu vergonhoso comportamento na mesa do Senhor, muitos deles estão doentes e outros dormem, quer dizer, morreram (1Co 11:301Co 11:30); e nos sugere que a referência aponta a pecados tão graves que Deus castigou a seus autores com a morte.

1. Sugere-nos que os pecados de morte são pecados castigados pela Igreja com a excomunhão. Quando Paulo escreve aos coríntios a respeito do notório pecador a quem não tinham tratado como deveriam fazê-lo, pede que "seja entregue a Satanás". Esta era a expressão usada para a excomunhão. Mas Paulo continua dizendo que, grave como é semelhante castigo, e dolorosas como podem ser suas conseqüências corporais, está destinado a salvar a alma do homem no dia do Senhor Jesus (1Co 5:5). É um castigo que não é de morte.

Nenhuma destas explicações satisfaz.

Há mais três sugestões com relação à identificação deste pecado que é o pecado "para morte".

1. Há no Novo Testamento uma linha de pensamento que aponta ao feito que alguns sustentavam que não havia perdão para os pecados posteriores ao batismo. Eram aqueles para aqueles que o batismo

cancelava todos os pecados prévios, mas que depois do batismo não havia perdão para o pecado. Em Hebreus achamos rastros dessa linha de pensamento: “É impossível, pois, que aqueles que uma vez foram

iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los para

arrependimento, visto que, de novo, estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o à ignomínia” (Hebreus 6:4-6). Na terminologia da Igreja primitiva, ser iluminado era freqüentemente um termo técnico para ser batizado. Precisamente por esta razão muitos

pospunham o batismo até os últimos momentos de sua vida. Mas a verdade essencial dessa afirmação de Hebreus é que a restauração resulta impossível quando se voltou impossível o arrependimento. A relação não

se faz tanto com o batismo como com o arrependimento.

1. Posteriormente houve na 1greja primitiva uma forte linha de pensamento para a qual a apostasia jamais poderia ser perdoada. Nos

dias das grandes perseguições havia aqueles que pensavam que os que por medo ou sob tortura negavam sua fé jamais poderiam ser perdoados.

Jesus havia dito: “Aquele que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai, que está nos céus” (Mt 10:33; conforme Mc 8:38; Lc 9:26). Mas devemos lembrar sempre que o mesmo Novo Testamento nos relata a terrível negação de Pedro e sua restauração por graça. Houve em épocas posteriores aqueles os que quiseram excomungar da Igreja para sempre àqueles que em momentos de perseguição tinham negado a fé; mas devemos lembrar que Jesus mesmo deu a Pedro outra oportunidade para redimir-se. De acordo com o que sucede freqüentemente, vemos que Jesus foi sempre mais gentil e sensível e compreensivo que sua Igreja.

1. Poderia argumentar-se desta mesma Carta de João que o mais terrível de todos os pecados é negar que Jesus realmente veio na carne,

porque esse pecado é nada menos que a marca do Anticristo (1Jo 4:3). E se o pecado de morte deve ser identificado com um pecado em

particular, deve ser certamente com este. Mas pensamos que há algo mais que isso.

A ESSÊNCIA DO PECADO

1 João 5:16-17 (continuação)

Acima de tudo, procuremos traçar com maior precisão o significado

desta expressão, o pecado para morte. Em grego, trata-se do pecado pros thanaton. Não significa pecado mortal, mas sim pecado que vai rumo à morte, o pecado cuja meta e propósito é a morte, o pecado que, se continuar, deve terminar na morte. O terrível do pecado pros thanaton não é tanto o que é em si mesmo, como a forma em que termina se o homem persiste nele.

Somos informados que há duas classes de pecadores. Existe o homem do qual se pode dizer que peca contra sua vontade; peca porque sucumbe a um desejo ou uma paixão que nesse momento é mais forte que ele; não é questão de escolha como de uma compulsão que de maneira nenhuma pode resistir. Por outro lado, existe o homem que peca

deliberadamente, a sangue frio, com os olhos bem abertos, seguindo com toda deliberação seu próprio caminho, mesmo quando sabe que o que faz está errado. Há o homem que odeia seu próprio pecado; no momento da tentação sucumbe ao pecado, mas logo se recupera e aborrece seu falta, e se detesta a si mesmo. Por outro lado, o homem que desfruta em seu pecado, o homem que inclusive jamais pensa que a tentação seja realmente má, e que quando pecou não sente remorso algum. Há o homem que se envergonha de seu pecado, cujo único desejo é ocultá-lo; que nunca duvida de que fez algo mau. Por outro lado, há o homem que se glorifica de seu pecado, e se gaba dele, e não tem nenhum sentimento de vergonha; orgulha-se de saber pecar e como escapar do seu pecado. Há o homem que fundamentalmente lamenta seu pecado; e o homem que se deleita em seu pecado.

Agora, a vida e a experiência nos ensinam que esses dois homens começaram tendo o mesmo começo. Todos sabemos por experiência que

quando fazemos algo mau pela primeira vez, fazemo-lo furtivamente e com temor; custa fazê-lo; e uma vez consumado sentimos pesar, remorso

e repulsa. Mas, se a gente permitir-se várias vezes flertar com a tentação, e ceder várias vezes perante ela, o pecado se torna cada vez mais fácil; e a gente crê escapar às conseqüências, em cada ocasião são menores o

desgosto e o remorso; até que no final pode chegar a um estado em que pode pecar sem o menor estremecimento e felicitar-se a si mesmo por estar capacitado a pecar e escapar às conseqüências. Isto é precisamente o que constitui o pecado que conduz à morte. Enquanto um, no profundo

de seu ser, aborrece o pecado e se aborrece a si mesmo por pecar, enquanto saiba que está pecando, nunca estará longe do arrependimento e, em conseqüência, do perdão. Mas uma vez que a pessoa começa a

desfrutar o pecado, e faz do pecado sua deliberada maneira de comportar-se e perde todo sentido de temor e do terrível do pecado, assim como o sentimento de descontentamento consigo mesmo, vai a

caminho da morte, porque marcha para um estado em que a idéia do arrependimento não entrará, nem pode entrar, em sua cabeça.

O pecado para morte é a maneira de viver do homem que ouviu tão freqüentemente o pecado, e recusou ouvir a Deus tão freqüentemente que chegou a um estado em que ama seu pecado, e em que considera o pecado como o mais proveitoso do mundo.

A TRÍPLICE CERTEZA

1 João 5:18-20

João se aproxima da terminação de sua Carta com uma afirmação da tríplice certeza.

1. O cristão se emancipou do poder do pecado. Devemos prestar

atenção ao que isto significa. Não quer dizer que de fato o cristão não peque nunca mais, mas sim já não é um escravo indefeso e vítima do pecado.

Como o assinala Plummer: "Um filho de Deus, pode ser que peque,

mas sua disposição normal é resistir ao pecado." A diferença reside nisto. O mundo pagão de nada estava tão consciente como de seus próprios defeitos morais; conhecia seus próprios males, e sentia que era impossível escapar de tal situação.

Sêneca falava de "nossas fraquezas nas coisas necessárias". Dizia que os homens "aborrecem seus pecados mas não podem abandoná-los".

Pérsio, um escritor satírico romano, numa de suas mais afortunadas caricaturas fala do "asqueroso Natta, homem morto pelo vício... que não tem sentido de seu pecado, nem compreensão do que está perdendo, e

está afundado tão profundamente que não joga nem uma borbulha à superfície". O mundo pagão estava completamente derrotado pelo pecado. Mas o cristão é o homem que jamais perdeu, nem pode perder a

batalha. Porque é humano, pode pecar; mas jamais viverá a trágica sensação de derrota que caracterizava ao mundo pagão.

A razão do triunfo final do cristão é que Aquele que foi gerado por Deus o guarda. Quer dizer, Jesus o protege. Como diz Westcott: "O

cristão tem um dinâmico inimigo, mas também um vigia acordado." O

pagão é o homem que foi enganado pelo pecado, e que se resigna perante sua derrota. O cristão é o homem que pode pecar, mas que nunca aceita o fato da derrota. "Um santo", como alguém disse, "não é aquele que nunca cai; é aquele que cada vez que cai levanta e continua seu caminho."

1. O cristão está do lado de Deus contra o mundo. A fonte de nosso ser é Deus, mas o mundo jaz no poder do Maligno. Nos primeiros tempos da Igreja, o abismo entre a Igreja e o mundo era mais fácil de assinalar que em nossos tempos. Atualmente, pelo menos no que respeita ao mundo Ocidental, vivemos uma civilização impregnado de princípios cristãos. Ainda que não os pratiquem, os homens de nossa cultura aceitam os princípios de castidade, misericórdia, serviço, amor. Mas o mundo antigo não sabia nada da castidade, e pouco de misericórdia e de serviço e de amor. João diz que o cristão sabe que vive com Deus, enquanto os pagãos vivem nas garras do Maligno. Não importa quanto possa ter variado a situação, subsiste a necessidade de uma opção nítida. A opção ainda confronta os homens, seja que se alinhem com Deus ou com as forças que estão contra Deus.
2. O cristão está consciente de ter entrado nessa realidade que é Deus. A vida está repleta de ilusões e modificações. O homem por si

mesmo não pode fazer outra coisa senão conjeturas e hipóteses, mas em Cristo ingressa no conhecimento da realidade.

Xenofonte nos conta uma discussão entre Sócrates e um rapaz:

"Como sabe?", pergunta Sócrates. E insiste: "Sabe, ou o supõe?" "Parece-me que é assim", responde o rapaz. "Muito bem", disse Sócrates, "quando deixarmos de supor e tenhamos aprendido seriamente, voltará para seguir conversando sobre o mesmo?"

Quem sou? O que é viver? Quem é Deus? De onde venho? Aonde vou? O que é a verdade, e o que é o dever?, são perguntas vitais às quais, se viverem à margem de Jesus Cristo, os homens só podem oferecer

respostas incertas. Mas em Cristo nos aproximamos da verdade, que é Deus. Passou o momento das hipóteses; chegou o tempo de saber.

O PERIGO CONSTANTE

1Jo 5:211Jo 5:21

Com este súbito e agudo preceito, finaliza sua Carta. Apesar de sua brevidade, encerra um rico significado.

1. Em grego, a palavra ídolo encerra um sentido de irrealidade. Platão a utiliza para referir-se às ilusões deste mundo em oposição às invariáveis realidades eternas. Quando os profetas falam dos ídolos dos

pagãos, também pensam que são irreais, deuses fabricados, em oposição ao único real e verdadeiro Deus. Isto bem pode significar — como o assinala Westcott — "Guardem-se de todos os objetos de falsa devoção".

1. Um ídolo é qualquer das coisas que na vida os homens veneram em lugar de Deus e se permitem pôr no lugar de Deus. Um homem pode fazer um ídolo do dinheiro, de sua profissão, de sua segurança, de seus prazeres. Mais uma vez citamos ao Westcott: "Um ídolo é qualquer coisa

que ocupa o legítimo lugar de Deus." Todos devemos nos cuidar de não erigir em nossas vidas um ídolo que expulse a Deus.

1. Mas é provável que João esteja pensando numa situação muito

mais precisa que qualquer destas duas. João estava escrevendo em Éfeso, e pensava concretamente na situação dessa cidade. Provavelmente tenha querido dizer simples e diretamente: "Cuidem-se das contaminações dos cultos pagãos." Nenhuma outra cidade no mundo tinha tantas conexões com as histórias dos deuses antigos; e nenhuma outra cidade esteve mais orgulhosa delas.

Tácito escreve de Éfeso: "Os efésios sustentavam que Diana e Apolo não tinham nascido de Delos, como usualmente se aceita; possuíam o rio Cencrem e o bosque das Urtigas, onde Latona, em dores de parto, reclinou-se numa oliveira que ainda existe, e deu à luz a essas divindades... Ali esteve o próprio Apolo, depois de matar os Ciclopes e de escapar à ira de Júpiter, e também o pai Baco, que em sua vitória tinha perdoado as amazonas suplicantes que tinham invadido seu

santuário." As histórias de antigas divindades se acumulavam em torno de Éfeso, e eram o orgulho de seus habitantes.

Além disso, em Éfeso estava o grande templo de Diana, que era uma das maravilhas do mundo antigo. Com relação a esse templo havia

três coisas pelo menos que justificariam a severa exortação de João a não ter nenhuma relação com o culto pagão.

1. Esse templo era o centro de ritos imorais. Os sacerdotes se chamavam Megabyzi, e eram eunucos. Alguns diziam que a deusa era

tão melindrosa que não podia tolerar nenhum varão autêntico perto de si; outros diziam que era tão lasciva que era perigoso para qualquer verdadeiro varão aproximar-se dela. O ilustre filósofo grego Heráclito

nasceu em Éfeso, e o chamavam o filósofo chorão, porque jamais o tinha visto sorrir. Heráclito dizia que as penumbras que rodeavam o altar do templo eram penumbras de baixeza; que a moral do templo era mais

baixa que a dos próprios animais; que os habitantes de Éfeso só eram aptos para serem afogados, e que a razão pela qual ele jamais tinha sorrido era que vivia em meio a tão terrível impureza. Para um cristão,

entrar em contato com esse ambiente significava contaminar-se.

1. O templo tinha direito de asilo. Qualquer criminoso, se conseguisse entrar no templo de Diana, estava a salvo. O resultado foi

que o templo estava cheio de delinqüentes. Tácito acusa a Éfeso de proteger e encobrir os delitos dos homens e de chamar a isso o culto dos deuses. Ter algo a ver com o templo de Diana, era estar associado com o sedimento da sociedade.

1. O templo de Diana era naquela época o centro de venda das "cartas de Éfeso". Estas eram talismãs que se usavam como amuletos que, segundo se pensava, permitiriam se concretizassem os desejos

daqueles que os levavam consigo. Éfeso, como se tem dito, foi "preeminentemente a cidade da astrologia, do exorcismo, dos encantamentos, dos amuletos, da bruxaria, e de toda forma de imposturas

mágicas". Ter algo a ver com o templo de Diana era entrar em contato com a superstição comercializada e a magia negra.

Dá-nos trabalho imaginar de que maneira Éfeso estava dominada pelo templo de Diana. Não era tão fácil para o cristão guardar-se dos ídolos numa cidade como aquela. Mas este é o preceito de João. O cristão nunca deve extraviar-se nas ilusões da religião pagã; nunca devem erigir ídolos em seu coração, ídolos que expulsem a Deus e tomem seu lugar; o cristão deve guardar-se da contaminação das falsas crenças, e só pode obtê-lo quando anda com Cristo.