7. O Remorso de Judas (Mateus 27:3-10)

Embora os três Evangelhos Sinóticos falem do pacto que Judas 1scariotes fez com os príncipes dos sacerdotes para trair Jesus, e os três registrem a traição, somente Mateus narra o remorso e o suicídio do traidor. O caso de Judas nos faz pensar com seriedade; como um homem a quem Cristo escolheu para ser apóstolo e enviou a pregar, pôde termi-nar a sua carreira dessa maneira.
Quando Judas viu que Jesus fora condenado pelo Sinédrio – e este veredicto era irrevogável" – ele ficou arrependido (3). O verbo não é metanoeo, "mudar de idéia", mas sim metamelomai, "lamentar". Ele lamentou as conseqüências do seu ato de traição, mas não teve um genuíno arrependimento do seu pecado. Voltando à presença dos prín-cipes dos sacerdotes e dos anciãos (o Sinédrio), ele levou as trinta moedas de prata. O dinheiro queimava nas suas mãos.

Aos líderes religiosos ele fez esta confissão: Pequei, traindo sangue inocente (4). Mas ele não recebeu conforto nem ajuda por parte deles, que, como resposta, somente lhe disseram: Que nos importa? Isso é contigo. Se os líderes espirituais falavam dessa maneira ao seu povo, fica bastante claro que as coisas estavam muito mal com o judaísmo.

Judas não conseguia mais suportar a visão do seu ganho ilícito. Literalmente, "ati-rando no santuário as moedas de prata" – a parte interior do templo, onde somente os sacerdotes podiam entrar – ele retirou-se e foi-se enforcar (5).

Os príncipes dos sacerdotes apanharam as moedas de prata, mas ficaram con-fusos quanto ao que fazer com elas. Eles não poderiam usá-las no Templo, porque eram preço de sangue (6). Eles se reuniram em conselho e decidiram comprar com elas o campo de um oleiro (7). O texto grego é "o campo do oleiro", o que dá a entender que era um lugar bem conhecido nas proximidades de Jerusalém. Os estrangeiros que eles queriam sepultar ali seriam os judeus estrangeiros que morriam durante as festivida-des anuais, ou que vinham, já em idade avançada, para morrer na Terra Santa.'

De acordo com os seus hábitos, Mateus cita uma profecia do Antigo Testamento (Mateus 9-.10). A citação é atribuída a Jeremias. (Na leitura das Escrituras em voz alta, os nomes proeminentes do Antigo Testamento mencionados no Novo Testamento devem sempre receber a forma familiar que eles têm nas Escrituras antigas.) Mas a passagem parece ser uma citação de Zacarias 11:12-13. Bengel julga que Jeremias é um comentário, adici-onado por um copista.' John Wesley — que se baseou fortemente na obra Gnomon, de Bengel —, em seu Explanatory Notes on the New Testament escreve: "A palavra Jeremias, que foi adicionada ao texto em cópias posteriores, e por isso foi acolhida em muitas tra-duções, é evidentemente um engano; pois aquele que falou o que Mateus registra, ou melhor, parafraseia, não foi Jeremias, mas sim Zacarias".' Da mesma maneira, Adam Clarke diz: "É muito provável que a leitura original fosse dia tou prophetou ['por meio do profeta'], e que não fosse mencionado o nome de nenhum profeta"."

O problema textual é que "Jeremias" é o que está escrito em praticamente todos os manuscritos gregos, incluindo o mais antigo, que ainda existe. O comentarista Morison, que segue o pensamento de Wesley, entende que se trata de um erro tipográfico que de alguma maneira teria sido introduzido na "edição original dos Evangelhos, a primeira edição publicada", assim como a expressão "pressionar um mosquito" ao invés de "coar um mosquito" teria sido introduzida na primeira edição da versão King James em inglês, e assim permanecido (cf. 23.24)."

8. O Julgamento Romano (Mateus 27:11-31)

a) Jesus Perante Pilatos (27:11-14). Tendo sido condenado pelos judeus em um exem-plo de julgamento corrupto, Cristo agora compareceu perante o governador (11). Os três Evangelhos Sinóticos dizem que Pilatos perguntou: És tu o Rei dos judeus? e os três dão a Sua resposta: Tu o dizes. M'Neile diz que isto parece implicar: "Você está verbalmente correto, mas a verdade está além da sua compreensão".'

Sendo acusado pelos líderes judeus, Jesus nada respondeu (12). "O silêncio, que respondeu às acusações e à próxima pergunta de Pilatos, é do mesmo tipo de Mateus 26.62ss.; legalmente ele poderia ser interpretado como uma confissão de culpa, mas, na verdade, produzia um efeito desconfortável sobre o juiz: Caifás foi levado por ele a extorquir uma confissão, e Pilatos a uma série de tentativas para libertar o prisioneiro e a si mesmo."' Pilatos estava muito maravilhado com o perfeito equilíbrio de Cristo (14).

1. Jesus ou Barrabás? (Mateus 27:15-23). Durante a festa anual (15) da Páscoa, o governador tinha o costume de soltar um preso escolhido pelo povo. Muitas vezes já se chamou a aten-ção para o fato de que este costume não é mencionado fora dos Evangelhos. Carr faz uma boa sugestão sobre como ele surgiu entre os judeus. Depois de notar que a libertação dos prisioneiros ocorria em algumas festas em Roma, ele diz: "Portanto, não é improvável que Herodes, o Grande, que certamente familiarizou os judeus com outros costumes da Grécia e de Roma, introduzisse esse hábito, e que o governador romano, ao ver que o costume estava estabelecido e que agradava aos judeus, de acordo com os procedimentos romanos... o tivesse mantido".33 É significativo que Pilatos diga: "Vós tendes por costume" (Jo 18:39).

Havia outro preso bem conhecido ali, chamado Barrabás (16). Este é um nome aramaico que significa "filho [bar] de um pai [abba]"; Marcos (15,7) e Lucas (23,19) afir-mam que Barrabás havia cometido o crime de assassinato durante um motim. Pilatos agora perguntou aos líderes judeus (17) se eles queriam que ele libertasse Barrabás ou Jesus, o Messias (Cristo). É óbvio que o governador esperava que eles preferissem o profeta inofensivo no seu meio ao perigoso assassino. Ele sabia que o ódio que eles senti-am por Jesus era devido à inveja (18). Isto deveria tê-lo obrigado a libertar a Cristo. Adicionalmente, houve uma mensagem de sua esposa (registrada somente no texto de Mateus) insistindo com ele: "Não entres na questão desse justo". Lenski faz o seguinte comentário: "No sonho dela, Jesus apareceu completamente inculpável, e o sonho prova-velmente sugeriu que Pilatos estava prestes a condenar este homem justo".' Foi por isso que ela disse num sonho muito sofri por causa dele (19).

Enquanto Pilatos estava ocupado com a mensagem de sua esposa, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos aproveitaram a oportunidade para incitar a multidão a pedir que Barrabás fosse solto, e que Jesus fosse morto (20). Assim, quando Pilatos reto-mou o julgamento onde havia parado, perguntando quem deveria libertar, o povo respon-deu Barrabás (21). Então Pilatos fez uma pergunta que assumiu proporções cósmicas em seu impulso evangelístico: Que farei, então, de Jesus, chamado Cristo? (22) Podemos recordar as palavras da canção: "O que você fará com Jesus? Neutro você não pode ficar". Nenhum ser humano pode permanecer neutro em relação a Jesus Cristo.

Esta passagem sugere três pontos. Pilatos:

1) foi confrontado por Cristo, 11;

2) ficou preocupado com Cristo, 17;

3) foi condenado por Cristo, 23. O texto principal está no versículo 22.
Como resposta à pergunta do governador, o povo gritou: Seja crucificado! Em seu poderoso romance, Behold the Man, Kagawa talvez tenha percebido bem o que estava acontecendo aqui. Ele retrata o ardiloso e idoso Anás, ex-sumo sacerdote (cf. Jo 18:13) agindo em desespero. "De um modo secreto, ele estava infiltrando os seus servos na multidão, através dos sacos de moedas que estavam distribuindo, sussurrando para os que estavam ali o que deveriam fazer."' O que eles estavam dizendo à multidão, natural-mente, era que deveriam pedir a libertação de Barrabás e a crucificação de Jesus.

1. Jesus é Açoitado (27:24-26). Pilatos finalmente cedeu aos pedidos da multidão. Ele podia ver que a multidão estava ficando descontrolada, que um tumulto (levante) estava surgindo. Não havia nada que um governador romano temesse mais do que um tumulto. Se Roma ficasse sabendo que ele tinha permitido que acontecesse uma revolta, a sua carreira pública estaria encerrada. Era melhor deixar que um prisioneiro sofresse um erro da justiça do que arriscar o seu próprio futuro. Assim, Pilatos, tomando água, lavou as mãos diante da multidão, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo; considerai isso (24). De forma insana, a multidão respondeu: O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos (25). O horrível holocausto do ano 70 d.C. acrescenta uma trágica nota de rodapé a este epitáfio de uma nação.

Pilatos soltou Barrabás, mandou açoitar Jesus e entregou-o para ser crucifi-cado (26). O açoite romano era um instrumento cruel — um chicote pequeno com longas tiras que tinham peças agudas de metal ou ossos presos nas extremidades. O prisioneiro era forçado a se curvar, e o açoite caía com uma força terrível sobre as suas costas despi-das. A pele esticada em breve estaria retalhada. Não era incomum que os homens mor-ressem sob esse açoite. Parece ter sido um costume romano o de açoitar as vítimas antes da crucificação. Josefo menciona pelo menos dois casos como este."

d) Jesus é Escarnecido (Mateus 27:27-31). Os soldados do governador levaram Jesus à audi-ência — uma única palavra, praitorion, do latim praetorium. Essa palavra primeiramen-te se aplicava ao quartel-general em um acampamento militar romano, e posteriormente à residência oficial do governador de uma província. A localização do Pretório em Jerusa-lém é uma questão discutida. Alguns estudiosos julgam que era o palácio de Herodes, na parte sudoeste da cidade, perto da atual Porta Jaffa. Outros preferem a Torre de Antônia, o quartel romano na extremidade noroeste da área do Templo. Josefo parece favorável à última: ele menciona o governador estabelecendo o seu tribunal "no palácio".' Schurer diz: "Em ocasiões especiais, particularmente durante as principais festas judaicas, quando, devido às multidões que se espremiam em Jerusalém, uma vigilância particularmente cautelosa era necessária, o procurador ia a Jerusalém, saindo de Cesaréia, a sede do governo romano na Palestina, e residia ali, no lugar que havia sido o palácio de Herodes"". Este ponto de vista tem o apoio de M'Neile,39 de George Adam Smith," de Sherman Johnson,41 e talvez da maioria dos estudiosos da atualidade.

Os soldados reuniram toda a coorte. Normalmente isso consistia de uma décima parte de uma legião, aproximadamente seiscentos homens. Mas nem todos poderiam estar em serviço ao mesmo tempo. Esses soldados despiram Jesus e o cobriram com uma capa escarlate (28) — a capa exterior de um soldado romano. A seguir, eles teceram uma coroa de espinhos, que colocaram na sua cabeça, e na sua mão direita puseram uma cana (como se fosse um cetro). Fazendo reverências diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, Rei dos judeus (29). Cuspindo nele com desprezo, tiraram-lhe a cana e bati-am-lhe com ela na cabeça (30). Nunca alguém foi tratado com desdém mais cruel e mais imerecido. Depois que os soldados tinham zombado de Jesus até se cansarem do seu jogo cruel, tiraram-lhe a capa e o levaram para ser crucificado (31).

B. A MORTE E O SEPULTAMENTO, 27:32-66
1. A Crucificação (Mateus 27:32-50)

a) As Horas da Manhã (27:32-44).

Quando os soldados deixaram o Pretório, eles obrigaram um homem cireneu (32) — do norte da África — a levar a cruz de Jesus. Jesus começou a caminhar levando a sua cruz, mas enfraquecido por tudo o que havia passado, Ele foi incapaz de carregá-la por muito tempo. Assim, os soldados forçaram uma pessoa que passava e colocaram a cruz sobre os seus ombros.

A palavra Gólgota (33) é uma transliteração da palavra aramaica que significa caveira. Ela é encontrada em Mateus, Marcos e João, mas não em Lucas. Os quatro Evangelhos têm a palavra grega kranion, que chegou aos idiomas inglês e português em sua forma latina, cranium. Em algumas versões é traduzida como "Calvário" em Lucas 23:33). Ela vem da Vulgata Latina, onde calvaria é a tradução normal para a palavra grega kranion (encontrada somente aqui e nas três passagens correspondentes nos ou-tros Evangelhos — Mac 15.22; Lc 23:33; Jo 19:17). Apesar disso, a palavra "calvário" se tornou muito enraizada no nosso pensamento teológico e tem um lugar importante na nossa homilética e nos nossos hinos.

A localização do Gólgota é um assunto incerto e muito discutido. No entanto, de forma geral, hoje em dia os estudiosos estão de acordo em que não significa um "lugar de caveiras" — isto é, de execuções — mas sim um monte em forma de caveira. Os dois luga-res propostos são a Igreja do Santo Sepulcro, dentro da Velha Jerusalém, e "o calvário de Gordon", do lado de fora da muralha norte da cidade, perto da Porta de Damasco. Embo-ra os arqueólogos prefiram o primeiro lugar, o último fornece mais o "sentimento" da crucificação — e o Jardim do Sepulcro quase fornece o "sentimento" da ressurreição.

Tendo chegado ao lugar da execução, os soldados ofereceram a Jesus vinho mistu-rado com fel para beber (34). A tradição diz que as mulheres de Jerusalém tinham o costume de oferecer esse narcótico anestesiante, movidas pela piedade aos prisioneiros que seriam crucificados. Mas quando Jesus o provou, ele não quis beber. Ele não que-ria que os seus sentidos se amortecessem, nem que a sua consciência diminuísse en-quanto sofria pelos nossos pecados.

Finalmente, eles o crucificaram (35). As suas roupas foram repartidas entre os quatro soldados. O lançando sortes é explicado por João (19:23-24) como um ato es-pecífico em relação à túnica, que não tinha costura (chiton). Mateus novamente usa a sua fórmula favorita: para que se cumprisse o que foi dito. Desta vez, a citação pertence ao Salmo 22:18, o grande salmo messiânico da crucificação.

O versículo 36 é algumas vezes interpretado como uma evidência adicional da insen-sível crueldade dos soldados. Mas M'Neile provavelmente está mais próximo da verdade, quando escreve: "Isto não significa que eles estivessem tripudiando sobre o Sofredor; eles se sentaram e o vigiaram, como era costume, para evitar a possibilidade de uma fuga".'

Sobre a cabeça de Jesus havia uma tábua que exibia a sua acusação ("crime"; 37). As palavras exatas são um pouco diferentes nos quatro Evangelhos. Marcos apresenta a forma mais curta: "O Rei dos Judeus", que é incorporada pelas outras três. Colocando-as todas juntas, obtemos: "Este é Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus".

Com Jesus estavam sendo crucificados dois salteadores (em grego, "ladrões"), um, à direita, e outro, à esquerda (38). É perfeitamente possível que eles fossem amotina-dos, como Barrabás. Se este foi o caso, é possível que Barrabás tivesse sido designado para morrer na cruz que estava no centro. Mas Jesus tomou o seu lugar — uma parábola acerca do fato de que Ele tomou o lugar de cada pecador na cruz.

Até mesmo os que passavam por ali zombavam de Jesus de uma maneira impiedosa. Eles recordavam a acusação de que Ele tinha afirmado ter o poder para destruir e reconstruir o Templo. Se Ele era o Filho de Deus (40), por que não afirmava o seu divino poder e não descia da cruz? Os príncipes dos sacerdotes, com os escribas, e anciãos (que formavam o Sinédrio) também zombavam dele. Involuntariamente, proferiram uma verdade profunda: Salvou os outros e a si mesmo não pode salvar-se (42). Era exatamente isso. Se Ele tivesse salvado a sua própria vida, nós ainda estaríamos mortos no pecado. A crueldade desses homens pode ser vista em sua insinuação de que Deus Pai não queria Jesus (43). Naturalmente, a verdade é que o Pai tinha que voltar as costas para o seu Filho e deixar que Ele morresse sozinho. Isso era parte do preço da nossa redenção. Até mesmo os "ladrões" dos dois lados lhe lançaram também em rosto as mesmas palavras (44) — somente duas palavras em grego: "o censuraram".43

b) As Horas da Tarde (Mateus 27:45-50). Os três Evangelhos Sinóticos mencionam a mudan-ça que ocorreu na hora sexta (ao meio-dia), quando houve escuridão até a hora nona (45) — três horas da tarde. Isto aconteceu sobre toda a terra. A palavra grega é ge, que pode ser traduzida como "terra" ou "região". Se a segunda hipótese for a correta, ela pode se referir a toda a Palestina ou somente à Judéia. Provavelmente, a última interpreta ção é a melhor. Uma vez que a lua sempre é cheia na época da Páscoa, o que acontece no meio do mês lunar entre as luas novas, isto não poderia ter sido um eclipse do sol. Trata-va-se de uma escuridão sobrenatural ou devida a nuvens muito pesadas e escuras. De qualquer forma, o acontecimento foi um milagre.

Aproximadamente na hora nona — a hora da oferta dos sacrifícios do entardecer -Jesus exclamou em alta voz: Eli, Eli, lema sabactâni? — palavras aramaicas que signi-ficam: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (46). De que maneira Je-sus tinha sido abandonado? M'Neile diz: "O grito foi uma expressão da sua agonia de corpo e alma, mas naquela agonia está envolvido o mistério da expiação".'

Alguns dos presentes pensaram que Jesus estivesse chamando o profeta Elias. Um deles ensopou uma esponja em vinagre e ofereceu a Ele, para saciar a sua insuportável sede (48). Mas os restantes procuraram contê-lo. É melhor esperar e ver se Elias virá salvá-lo (49). Mais uma vez Jesus clamou em voz alta, e então entregou o espírito (50) — ou "despediu o seu espírito". Jesus havia declarado que tinha poder para dar a sua vida e também para tornar a tomá-la (Jo 10:18).

2. Outros Acontecimentos (Mateus 27:51-54)

Quando Jesus morreu, o véu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo (51). Este era o véu interno, que separava o Santo dos Santos do Lugar Santo. O signifi-cado espiritual desse acontecimento se afirma claramente em Hebreus 9:1-14; 10:19-22. Através do véu da carne rasgada de Cristo, o caminho para a presença de Deus estava agora aberto. Isto também pode ter sido uma indicação de que em breve o antigo santu-ário seria destruído (70 d.C.) No cristianismo podemos adorar a Deus a qualquer hora e em qualquer lugar. Também pode ter havido uma conexão entre este evento e a conver-são de muitos sacerdotes (Atos 6:7).

O rasgar do véu está registrado nos três Evangelhos Sinóticos (cf. Mc 15:38; Lc 23:45), mas o tremor de terra e a ressurreição de alguns santos só estão registrados aqui (51b-53). Se houve alguma relação entre o tremor de terra e o rasgar do véu, não se sabe; nada está afirmado aqui. Parecem ter sido duas específicas conseqüências sobrenaturais daquela morte que abalou a Terra. Tampouco sabemos o que aconteceu com os santos que ressuscitaram. Quaisquer sugestões a esse respeito seriam pura especulação.

Quando o centurião (oficial encarregado de cem homens) viu as coisas que tinham acontecido, ele se atemorizou e disse: Verdadeiramente, este era o Filho de Deus (54). Não há um artigo definido no texto grego aqui. Essa frase pode ser traduzida como "um filho de Deus" (RSV) ou talvez "Filho de Deus" (Berkeley). Mas uma coisa deve ser dita sobre a tradução "o Filho de Deus" aqui. E. C. Colwell discutiu longamente o uso ou a omissão do artigo definido no texto grego do Novo Testamento.' Moule aparentemente concorda com ele.' A omissão do artigo definido não é uma evidência contrária à divinda-de de Jesus, ensinada tão claramente por todo o Novo Testamento. A omissão aqui ape-nas sugere que era improvável que um soldado romano pagão pudesse ter conhecimento suficiente para entender e afirmar a divindade de Jesus. Na narrativa de Lucas, o centurião diz: "Na verdade, este homem era justo".

1. As Mulheres Presentes (Mateus 27:55-56)

Em um agudo contraste com as atitudes e os atos vis dos líderes judeus ao redor da cruz (41-43) estão as reações do centurião (54) e destas mulheres. Com amorosa devoção, elas tinham seguido o Mestre desde a Galiléia, para o servir (diakonousai; 55). Carr chama isso de "O início do ministério das mulheres — o diaconato feminino — na igreja cristã".' Os homens tinham fugido amedrontados (26.56). Foram as mulheres que fica-ram diante da Cruz. Que consolo isto deve ter sido para Cristo!

Maria Madalena (56) é mencionada aqui pela primeira vez neste Evangelho. O seu nome indica que ela vinha de Magdala, na costa ocidental do mar da Galiléia. Jesus tinha expulsado sete demônios dela (Lc 8:2), e ela estava cheia de gratidão a Ele. A sua profunda devoção fez com que ela fosse a primeira a estar no seu sepulcro vazio na manhã da Páscoa, e a primeira a ver Jesus depois da sua ressurreição (Jo 20:1-18). Sabe-se muito pouco sobre a outra Maria. ... a mãe dos filhos de Zebedeu provavelmente se chamava Salomé (cf. Mac 15.40).

1. O Sepultamento (Mateus 27:57-61)

Vinda já a tarde (57) — o final da tarde, antes do pôr-do-sol, quando começaria o sábado sagrado — José de Arimatéia realizou o sepultamento do corpo de Jesus. Entre os judeus se considerava uma coisa horrível para o corpo de um amigo ou companheiro judeu permanecer sem ser sepultado. O Livro apócrifo de Tobias enfatiza fortemente este fato.

José aqui é chamado de discípulo de Jesus. Esta parece ser a primeira vez em que ele se apresenta abertamente a favor de Cristo. Foi preciso ter coragem para ir até Pilatos e pedir o corpo de Jesus. Mas José o fez, e o seu pedido foi atendido.

Não havia tempo para qualquer tratamento demorado do corpo. Ele simplesmente envolveu-o num fino e limpo lençol, e o pôs no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha (59-60). Ele rolou uma grande pedra para a porta do sepulcro e se foi. As duas Marias estavam vigiando atentamente o lugar onde o Senhor foi colocado (61).

1. A Colocação da Guarda (Mateus 27:62-66)

Embora os quatro Evangelhos registrem o sepultamento de Jesus, somente o de Mateus fala da colocação da guarda. Isso aconteceu no dia seguinte (62), no sábado. Os príncipes dos sacerdotes (os saduceus) e os fariseus (representando o Sinédrio) vie-ram até Pilatos. Eles tinham ouvido falar da predição de Jesus, de que ressuscitaria no terceiro dia. Eles não queriam arriscar. Pediram que uma guarda fosse colocada diante do sepulcro, para que os discípulos não viessem e roubassem o corpo, e então afirmassem que Ele tinha ressuscitado. A última frase do versículo 64 é assim explicada por M'Neile: " 'O último erro' seria a crença na ressurreição de Jesus; o 'primeiro', a crença de que Ele era o Messias"."

Pilatos respondeu: Tendes a guarda; ide, guardai-o como entenderdes (65). O termo guarda aqui é koustodian ("custódia"). Talvez o verbo ter devesse ser tratado como um imperativo, ao invés de um indicativo (a mesma forma em grego, na segunda pessoa do plural). Lenski faz a seguinte tradução: "Usem a guardar.' Provavelmente Pilatos estivesse irritado e tenha falado rispidamente. Estes homens o haviam encurra-lado e ele estava sem dúvida desgostoso pelos seus pedidos de favores adicionais. Mas ele evidentemente lhes deu um pequeno grupo de soldados para que montassem uma guar-da oficial no sepulcro (66).

27:3

tocado de remorso. O remorso de Judas não é a mesma coisa que arrependimento (3.2, nota).

* 27:4

Eles não podem alegar indiferença à questão de “sangue inocente” pelo qual pagaram o preço (26.15). Esta tentativa de transferir a responsabilidade não é mais eficaz do que a de Pilatos no v. 24.

* 27:5

foi enforcar-se. Ver Atos 1:18, nota.

* 27:9

Foi dito por... Jeremias. A maioria das palavras da citação é de Zc 11:12-13, mas o conteúdo está estreitamente relacionado com Jeremias 19:1-13, que é uma profecia de julgamento pelo derramamento de sangue inocente (Jr 19:4). Jeremias fala duas vezes do oleiro (Jr 19:1,11) e o “Campo de Sangue” em Mateus, relembra sua designação de Tofete como “o vale da Matança” (Jr 19:6), que se torna também um cemitério (Jr 19:11). Mateus encontra, nas ações de Judas e dos sacerdotes, o cumprimento das profecias de juízo feitas por Zacarias e Jeremias.

* 27:14

O silêncio de Jesus cumpre Is 53:7.

* 27:25

Caia sobre nós o seu sangue. Quando Pilatos parecia relutante em agir, a multidão não teve medo de dizer que o próprio povo assumiria a responsabilidade. A culpa deles, de Pilatos e de Judas, não é determinada por eles, mas por Deus (conforme At 4.27). De acordo com Ezequiel, os descendentes não participam da culpa dos pais, a menos que continuem cometendo os mesmos pecados dos seus ancestrais (Ez 18:20, conforme At 2:23-39).

* 27:26

açoitado. O açoite romano era aplicado com um chicote com muitos fios, nas extremidades dos quais pedaços de ossos eram presos. Os prisioneiros freqüentemente morriam com este castigo.

* 27:28

manto. Lit., o “manto” de um soldado romano. Mateus diz que o manto era “escarlate”, ainda que Marcos e João dizem que era de “púrpura”. O detalhe de Mateus dá ênfase à humilhação e pode sugerir a concepção popular do Messias, como um libertador militar e político.

* 27.32-37

A crucificação causava uma morte lenta e agonizante. Provavelmente, os pregos eram fincados nos punhos, ao invés de nas palmas das mãos. O peso do corpo suspenso tornava a respiração difícil e dolorosa. Os esforços involuntários das pernas para aliviar a pressão, aumentava enormemente o sofrimento dos pés. Esta terrível experiência continuava até que a vítima, totalmente exaurida, não podia mais respirar; isto podesse durar vários dias.

* 27:34

fel. Qualquer de várias ervas amargas. Marcos menciona mirra. Estudiosos, freqüentemente, notam que mirra misturada com vinho alivia a dor. Porém, o oferecimento desta bebida não foi um gesto de compaixão, mas de zombaria, como no Sl 69:21. A sede de Jesus teria sido muito grande, mas o fel tornou o vinho algo imbebível.

* 27:35

repartiram entre si as suas vestes. Esta ação cumpriu o Sl 22:18, como se torna explícito em Jo 19:23-24. Os eventos que envolveram a crucificação de Jesus incluem numerosos cumprimentos do Sl 22.

* 27:37

O REI DOS JUDEUS. A tabuleta no alto da cruz especificava o crime. Pilatos estava insultando os líderes judeus, mas a ironia dessa verdade estava clara à toda Igreja Primitiva.

* 27:38

O termo traduzido por “ladrões” é uma palavra que Josefo usa para rebeldes. Ladrões não eram comumente crucificados. Talvez estes dois eram do bando de Barrabás (Mc 15:7).

* 27:40

Outra vez, note-se a ironia. Jesus ia voltar depois de três dias e ia “reconstruir” o templo de seu corpo. Precisamente porque ele era o Filho de Deus, não iria descer da cruz.

* 27:45

Desde a hora sexta até à hora nona. Do meio dia até às três horas da tarde.

* 27:46

por que me desamparaste. O grito desolado de Jesus é o cumprimento do Sl 22:1, mostrando a profundidade do sofrimento que ele experimentava ao sentir-se separado de seu pai. Posteriormente, os apóstolos perceberam que Jesus estava suportando o horror da ira do juízo de Deus sobre o pecado. Este foi, de todos, o mais agonizante dos sofrimentos daquele cujo relacionamento com o Pai era perfeito em amor. O clamor é em Aramaico, exceto a palavra Hebraica “Eli”. Marcos emprega a expressão aramaica “Elói”.

* 27.48-49

O cumprimento do Sl 69:21 (v. 34, nota).

* 27:51

o véu... se rasgou. O véu do templo era uma cortina que separava o Santo dos Santos do resto do Santuário. Simbolizava a impossibilidade de o homem se aproximar de Deus (Hb 9:8). A morte de Jesus foi o seu sacrifício no altar celestial (Hb 9:12, 24, 25), que abriu o caminho até Deus (Hb 10:19-20), removendo o véu. O céu tinha sido aberto através do sacerdócio real de Cristo (1Pe 2:9).

de alto a baixo. Implicando ação divina.

* 27:52

ressuscitaram. A ressurreição de “muitos... santos”, ainda que mencionada aqui, para mostrar a conexão com o rompimento do véu, ocorreu depois da ressurreição de Jesus. Esta ressurreição era o cumprimento simbólico parcial de Dn 12:2. Não há como saber quem eram estas pessoas, ou se elas morreram novamente, ou foram arrebatadas diretamente para o céu.

* 27:54

Verdadeiramente este era Filho de Deus. Embora eles possam não ter entendido plenamente a frase que usaram (16.16; Mc 15:39, e notas) os soldados fizeram uma confissão apropriada, enquanto os herdeiros naturais da Aliança estavam ridicularizando o seu Messias.

* 27:57

homem rico. A doação de um túmulo por José completa o cumprimento, por parte de Jesus, de Is 53:9. Ver nota em Lc 23:50-51.

* 27.62-66

Mateus inclui isto como pano de fundo para 28:11-15.

* 27:62

No dia seguinte. O Sábado. Ver nota em Jo 19:14.

27:2 Pilato era o governante romano para a região da Samaria e Judea a partir do 26-36 D.C. Jerusalém estava localizada na Judea. Pilato achou supremo prazer ao demonstrar aos judeus sua autoridade ao fazer coisas como tomar o dinheiro do templo para construir um aqueduto. Não era popular mas os líderes religiosos não tinham outro caminho para tirar-se ao Jesus de cima, tinham que ir necessariamente ao Pilato. Que ironia, quando Jesus, um judeu, veio ante o Pilato para ser ajuizado, este o achou inocente. Não pôde achar nenhuma falta no Jesus, tampouco pôde inventá-la.

27:3, 4 O acusador formal do Jesus (veja-a nota em 26,48) quis retirar os cargos, mas os líderes religiosos não quiseram deter o julgamento. Quando traiu ao Jesus, Judas possivelmente estava tratando de forçá-lo a encabeçar uma revolta contra Roma. Isto, é obvio não resultou. Qualquer que tenha sido a razão, Judas trocou de opinião, mas muito tarde. Os planos que pomos em ação muitas vezes não podemos detê-los. É melhor pensar primeiro nas conseqüências potenciais que depois ter que lamentar-se.

27:4 A tarefa dos sacerdotes era ensinar a respeito de Deus e servir de intercessores, ajudando com os sacrifícios que se ofereciam para cobrir os pecados. Judas se enfrentou aos sacerdotes e exclamou que tinha pecado. Em lugar de ajudá-lo a que achasse perdão, os sacerdotes lhe disseram: "Isso é problema teu". Não só tinham rechaçado ao Messías, mas também também tinham rechaçado sua função como sacerdotes.

27:5 Nesta passagem diz que Judas "foi e se enforcou". At 1:18, entretanto, diz que "caindo de cabeça, arrebentou-se pela metade e todas suas vísceras se derramaram". A melhor explicação é que o ramo da árvore da que pendurava se rompeu e como resultado caiu e se arrebentou.

Pedro

As primeiras palavras do Jesus ao Simón Pedro foram "Venham em detrás de mim" (Mc 1:17). As últimas: "me siga você" (Jo 21:22).

Entre esses dois desafios, nunca falhou quanto a segui-lo em cada passado do caminho, mesmo que com muita freqüência tropeçava.

Quando Jesus chegou à vida do Pedro, este simples pescador se transformou em uma nova pessoa com novas metas e prioridades. Não chegou a ser uma pessoa perfeita, mas nunca deixou de ser Simón Pedro. Podemo-nos perguntar: O que viu Jesus no Simón que o levou a saudar este novo discípulo em potencializa com um novo nome: a "rocha"? Pedro, o impulsivo, não atuava como uma rocha a maior parte do tempo. Mas quando Jesus escolheu a seus seguidores não procurava modelos, procurava gente real. Pessoas que seu amor podia trocar e logo as enviar para comunicar que sua aceitação estava ao alcance de qualquer, até dos que falhavam freqüentemente.

Poderíamos nos perguntar o que vê Jesus em nós que nos chama a lhe seguir. Mas sabemos que O aceitou ao Pedro apesar de seus fracassos. Pedro seguiu adiante fazendo majores costure para Deus. Está você disposto a seguir ao Jesus, mesmo que às vezes falha?

Pontos fortes e lucros:

-- Converteu-se entre os líderes reconhecidos dos discípulos do Jesus, um do grupo mais íntimo de três

-- Foi primeira e grande voz do evangelho durante e depois do Pentecostés

-- Talvez conheceu o Marcos e lhe deu informação para o Evangelho do Marcos

-- Escreveu 1 e 2 Peedro

Debilidades e enganos:

-- Freqüentemente falou sem pensar, era rude e impulsivo

-- Durante o julgamento do Jesus negou três vezes havê-lo conhecido

-- Mais tarde lhe resultou difícil tratar aos cristãos gentis como iguais

Lições de sua vida:

-- O entusiasmo tem que respaldar-se com fé e compreensão, se não, fracassa

-- A fidelidade de Deus pode compensar nossa infidelidade maior

-- É melhor ser um seguidor que fracassa que um que fracassa ao seguir

Dados gerais:

-- Ocupações: Pescador, discípulo

-- Familiares: Pai: João. Irmão: Andrés

-- Contemporâneos: Jesus, Pilato, Herodes

Versículo chave:

"E eu também te digo, que você é Pedro, e sobre esta rocha edificarei minha igreja; e as portas do Hades não prevalecerão contra ela" (Mt 16:18).

A história do Pedro se narra nos Evangelhos e no livro de Feitos. Também se menciona em Gl 1:18 e 2:7-14. além das duas epístolas que escreveu.

27:6 Aos principais sacerdotes não dava nada o ter dado dinheiro ao Judas para que traísse a um inocente, mas quando Judas devolveu o dinheiro não quiseram aceitá-lo porque estava proibido receber dinheiro de mãos de um homicida. Seu ódio pelo Jesus lhes tinha feito perder todo sentido de justiça.

27:9, 10 Esta profecia se acha em Zc 11:12-13, mas pôde também haver-se tirado de Jr 17:2-3; Jr 18:1-4; Jr 19:1-11 ou 32:6-15. Jeremías se considerou, nos tempos do Antigo Testamento, um compilador de algumas das profecias escritas, talvez por isso seu nome se cita mais que o do Zacarías.

27:12 diante do Pilato, os líderes religiosos acusaram ao Jesus de delitos diferentes. Tinham-no detido por blasfêmia (afirmar ser Deus), mas para os romanos essa acusação não tivesse significado nada. Os líderes religiosos tiveram que acusar o de delitos que afetassem aos romanos, como insistir às pessoas a não pagar os impostos, proclamar-se rei e dar lugar a motins. Eram acusações falsas, mas aqueles religiosos se proposto que matassem ao Jesus, e para obtê-lo quebrantaram vários mandamentos.

27:14 O silêncio do Jesus cumpria uma profecia (Is 53:7). Pilato estava surpreso de que Jesus não tratasse de defender-se. dava-se conta de que obviamente havia uma conjuração contra Jesus e quis soltá-lo, mas estava sob pressão de Roma quanto a manter a paz em seu território. O menos que o fazia falta era uma rebelião originada por aquele homem calado e aparentemente insignificante.

27:15, 16 Diabinho tinha tomado parte em uma rebelião contra o governo romano (Mc 15:7). Era inimigo de Roma, mas para os judeus era como um herói. É interessante que Diabinho sim tinha cometido o delito pelo que acusavam ao Jesus. Diabinho quer dizer "filho do pai", o que era Jesus em relação com Deus.

27:19 Embora tinha o dever de fazer justiça, Pilato demonstrou estar mais interessado na política que na justiça. Teve várias oportunidades de tomar a decisão correta. A consciência lhe dizia que Jesus era inocente; a lei romana dizia que um inocente não devia morrer; e sua esposa tinha tido um sonho perturbador. Pilato não tinha desculpa para condenar ao Jesus, mas temia à turfa.

27:21 As multidões são volúveis. Se aclamaram ao Jesus no domingo foi porque pensavam que ia estabelecer seu Reino e sem pestanejar o desprezaram na sexta-feira quando seu poder pareceu desmoronar-se. Frente ao levantamento das massas contra Jesus, seus amigos temeram dar-se a conhecer.

27:21 A gente preferiu a Diabinho, um homicida e revolucionário, antes que ao Jesus, o Filho de Deus. A gente de hoje em dia segue escolhendo a Diabinho. Preferem a força tangível do poder humano antes que a salvação que oferece o Filho de Deus.

27:24 Ao começo Pilato duvidou em dar permissão aos líderes religiosos para que crucificassem ao Jesus. Compreendeu que estavam ciumentos de um professor que era mais popular que eles. Mas quando os judeus ameaçaram informando ao César de sua atitude (Jo 19:12), atemorizou-se. Os anais indicam que os judeus já tinham ameaçado apresentando uma queixa contra Pilato por seu teimoso desprezo de suas tradições, e sorte queixa poderia originar que Roma o despedisse. Seu posto estava em perigo. Os governantes romanos não estavam em condições de desdobrar um grande número de tropas em todas as regiões que estavam sob seu domínio, de modo que uma das tarefas principais do Pilato era fazer o necessário por manter a paz.

27:24 Ao não tomar uma decisão, Pilato estava tomando a decisão de deixar que a turfa crucificasse ao Jesus. Apesar de haver-se lavado as mãos, é culpado. que nos lavemos as mãos em uma situação difícil não nos libera de culpa, embora ofereça uma falsa sensação de paz. Não procure desculpas. Aceite a responsabilidade das decisões que tome.

27:27 Uma companhia romana a compunham uns duzentos homens.

27:29 A gente ainda se burla dos cristãos por sua fé. Mas os cristãos devem animar-se porque Cristo mesmo foi objeto de mofa e ainda em maior grau que qualquer. A mofa pode ferir nossos sentimentos, mas devemos evitar que afete nossa fé (veja-se 5.11, 12).

A VIA DA CRUZ : Os soldados romanos levaram ao Jesus ao pretorio e se burlaram do, vestindo-o com uma túnica escarlate e lhe pondo uma coroa de espinhos. Logo o levaram a lugar em que seria crucificado, fora da cidade. achava-se muito debilitado pelas chicotadas recebidas e não pôde levar sua cruz. A um do Cirene o obrigaram para que a levasse até o Gólgota.

27:32 Os condenados tinham que levar suas próprias cruzes ao sítio da execução. Jesus, debilitado pelos golpes que tinha recebido, achava-se fisicamente impossibilitado de dar um passo mais com sua cruz. Por isso obrigaram ao Simón a que o fizesse. Simón era do Cirene, ao norte da África, e talvez era um dos tantos judeus que visitavam Jerusalém durante as Páscoas.

27:33 O Gólgota era um lugar de execução em um sítio público proeminente nos subúrbios da cidade. As execuções efetuadas ali tinham como finalidade dissuadir aos criminosos em potência.

27:34 Ao Jesus lhe ofereceu vinagre misturado com fel para amortecer sua dor. Mas o rechaçou. entendia-se que o fel atuava como narcótico e se usava para acalmar a dor dos moribundos. Jesus teria que sofrer totalmente consciente e com mente lúcida.

27:35 O costume era que os soldados tomassem as vestimentas dos que eram crucificados. Estes soldados jogaram sorte e se repartiram as vestimentas do Jesus, cumprindo assim a profecia do Davi. Muito do Salmo 22 é um paralelo da crucificação.

27:44 Mais tarde um dos ladrões se arrependeu. Jesus lhe prometeu que lhe uniria no paraíso (Lc 23:39-43).

27:45 Não sabemos como teve lugar esta escuridão, mas é claro que proveio de Deus. A natureza atestava da gravidade da morte do Jesus, enquanto os amigos e os inimigos do Jesus por igual permaneciam em silencio na escuridão. As trevas essa sexta-feira pela tarde foram físicas e espirituais.

27:46 Jesus não estava questionando a Deus; estava recitando a primeira linha do Salmo 22, que expressava a profunda angústia que sentiu quando tomou sobre si os pecados do mundo e o Pai o teve que abandonar. Isto foi o que temeu Jesus quando orou a Deus no jardim dizendo que se separasse do essa taça (26.39). A agonia física foi horrível mas foi muito mais o período de separação espiritual de Deus. Jesus sofreu esta morte dobro de modo que nós nunca tivéssemos que experimentar a separação eterna de Deus.

27:47 Os espectadores não entenderam as palavras do Jesus e pensaram que chamava o Elías. Como Elías subiu ao céu sem morrer (2Rs 2:11), pensavam que retornaria para resgatar os de grande tribulação (Ml 4:5). Em seu jantar anual de Páscoa, cada família deixava um lugar extra para o Elías em sinal de que esperavam sua volta.

27:51 O templo tinha três lugares principais: os átrios, o Lugar Santo (onde só os sacerdotes podiam entrar) e o Lugar Muito santo (onde só o supremo sacerdote podia entrar, e uma só vez ao ano, para expiar os pecados da nação; Lv 16:1-35). A cortina que separava o Lugar Santo do Lugar Muito santo se rompeu em dois no momento em que Cristo morreu, simbolizando que a barreira entre Deus e o homem tinha sido tirada. Agora todos temos a liberdade de nos aproximar de Deus, graças ao sacrifício de Cristo por nossos pecados na cruz (vejam-se Hb 9:1-14; Hb 10:19-22).

27.52, 53 A morte de Cristo esteve acompanhada de pelo menos quatro acontecimentos milagrosos: a escuridão, a divisão da cortina no templo, o terremoto e a ressurreição de várias pessoas. A morte do Jesus não passou desapercebida. Todos notaram que algo significativo estava tendo lugar.

27:57, 58 José da Arimatea era um seguidor secreto do Jesus. Era dirigente religioso, membro distinto do Sanedrín (Mc 15:43). No passado, José tinha temido falar contra os líderes religiosos que se opunham ao Jesus; agora com valentia e intrepidez pedia tirar da cruz o corpo do Jesus para lhe dar sepultura. Os discípulos que o tinham seguido publicamente tinham fugido, mas este líder judeu, que seguisse ao Jesus em segredo, passou à frente e fez o que era correto.

27:60 A tumba em que puseram ao Jesus provavelmente foi uma cova lavrada em uma das muitas colinas da área. Nestas covas pelo general se podia caminhar.

27:64 Os líderes religiosos tomaram a ressurreição do Jesus com maior seriedade que os discípulos. Os discípulos não recordavam os ensinos do Jesus a respeito de sua ressurreição (20.17-19), mas os líderes religiosos sim. Por isso quase temiam mais ao Jesus depois de morto que quando vivia, e tomaram todas as precauções para que seu corpo permanecesse em l

27:66 Os fariseus estavam tão temerosos das predições do Jesus relacionadas com sua ressurreição que se asseguraram de que selassem a tumba e a custodiassem. devido a que a tumba estava lavrada na rocha em um lado da colina, havia uma só entrada. Para selá-la, passaram uma corda sobre a pedra que fechava a entrada, e selaram com argila os extremos da corda. Mas os líderes religiosos tomaram uma precaução maior: solicitaram que houvesse guardas na entrada da tumba. Com estas precauções, a única forma em que a tumba podia ficar vazia era que Jesus ressuscitasse. O que os fariseus não entendiam era que nem a rocha, nem o selo, nem os guardas, nem todo o exército romano poderiam impedir que o Filho de Deus ressuscitasse.

POR QUE O JULGAMENTO DO Jesus FOI ILEGAL

1. Até antes de que o julgamento começasse, já se tinha determinado que Jesus seria morto (Jo 11:50; Mc 14:1). Não houve "inocente, antes de que provassem sua culpabilidade".

2. buscaram-se testemunhas falsas para que atestassem contra O (Mt 26:59). Usualmente os líderes religiosos seguiam um sistema elaborado de escrutínio para escolher testemunhas a fim de assegurar justiça.

3. Não se buscou ou permitiu nenhuma defesa para O (Lc 22:67-71).

4. O julgamento se realizou na noite (Mc 14:53-65; Mc 15:1) o que era ilegal do ponto de vista das leis que defendiam os líderes religiosos.

5. O supremo sacerdote pôs ao Jesus sob juramento mas logo o incriminou pelo que disse (Mt 26:63-66).

6. Casos que incluíam cargos tão sérios deviam ser julgados sozinho no Sanedrín, no lugar de reuniões regulares, não no palácio do supremo sacerdote (Mc 14:53-65).

Os líderes religiosos não estavam interessados em submeter ao Jesus a um julgamento imparcial. Em suas mentes, Jesus tinha que morrer. Esta obsessão cega os guiou a perverter a justiça, sem tomar em conta que tinham sido escolhidos para protegê-la. Aqui temos vários exemplos das ações que se tomaram e que foram ilegais à luz de suas próprias leis.

O julgamento judaica durante a noite era ilegal. Para fazer com que o funcionário matéria, o Sinédrio (conforme Mc 15:1 ).

A história é contada apenas por Mateus. A insensibilidade dos líderes religiosos judeus está em doloroso contraste com a compaixão de Cristo. Tendo retornado o dinheiro, Judas foi e enforcou-se (v. Mt 27:5 ). Este parece ser contrariada pela conta em At 1:18 .Mas a robustez do terreno ao redor de Jerusalém torna completamente possível que o enforcamento ocorreu com vista para um precipício, onde a quebra de qualquer corda ou o galho de uma árvore pode causar o seu corpo para ser golpeado nas rochas abaixo.Há também uma aparente disparidade entre o versículo 8 e At 1:19 , quanto à razão pela qual o lugar foi chamado Campo de Sangue . Mas não há nenhuma razão para que ambas as explicações não deveria ter sido atual em que dia e ambos corretos.

De acordo com seu costume, Mateus cita uma profecia do Antigo Testamento para mostrar que ela foi cumprida em Cristo (v. Mt 27:9 ). Mas há um problema real aqui. A passagem mais próxima a esta, no Antigo Testamento é Zc 11:13 . Como é que o nome de Jeremias entrar? A primeira sugestão seria um erro do copista. Mas Jeremias é encontrado em praticamente todos os manuscritos gregos e primeiras versões. Não Morison de fato sugerem-após o anúncio de uma dúzia de possíveis soluções, que isso é uma espécie de erro de digitação feita pelo primeiro escriba que copiou manuscrito original do autor. Este não é de todo impossível. No púlpito Comentário Williams tem um bom tratamento do problema. Ele defende a idéia de que Mateus tinha em mente reminiscenses de certas passagens em Zacarias, mas conclui: "Muito tem sido feito de que, afinal, pode ser simplesmente uma errata . perpetuada a partir de uma cópia antiga "

Pilatos é aqui chamado o governador . O termo grego é hegemon , que foi popularizada no livro de Sholem Asch, O Nazareno . Ela ocorre em versos Mt 27:2 , Mt 27:11 (duas vezes), 14 , 15 , 21 , 27 , bem como Mt 28:14 . O título em latim correto para Pilatos era "procurador".

A primeira pergunta que Pilatos perguntou a Jesus era, És tu o rei dos judeus? (assim em todos os três sinóticos). Isto é provavelmente devido à acusação de abertura dos líderes judeus que Jesus alegou ser um rei (Lc 23:2 ). Não houve uso de Jesus 'a tentar defender-se contra as muitas coisas (v. Mt 27:13 ), com o qual os principais sacerdotes o acusou falsamente. Então, Ele manteve um silêncio digno e discreto. O governadormuito se admirava pelo seu equilíbrio perfeito.

O costume de libertar um prisioneiro na época festa na Judéia não é mencionado fora dos Evangelhos. Mas é em linha com as políticas às vezes generosas de domínio romano. Barrabás é um termo aramaico (Bar-abba ), que significa "filho do pai." Os judeus seria consciente do jogo de palavras, uma vez que este era exatamente o que Jesus dizia ser. Pilatos perguntou-lhes se ele deve liberar Barrabás ou o Messias (v. Mt 27:17 ). Esta questão foi, obviamente, uma tentativa de sua parte para libertar Jesus, sem mais julgamento. Ele estava interessado o suficiente para ver que o problema real foi a inveja (v. Mt 27:18) dos líderes judeus.

O incidente registrado no versículo 19 são registrados somente no Evangelho de Mateus. A esposa de Pilatos mandou dizer-lhe que ela tinha sido afligido em um sonho sobre Jesus. O governador havia saído cedo para a cadeira de juiz (conforme Jo 18:28 ), e, evidentemente, sua esposa havia despertado depois de seu horrível sonho . Ela queria que esse homem justo liberado. Querendo ou não, ela tinha tido qualquer contato com os discípulos de Cristo é uma questão de pura especulação. Tradição primeiros quadros dela como se tornar um cristão.

Enquanto a atenção de Pilatos foi desviado por esta mensagem desconcertante de sua esposa, os chefes dos sacerdotes estavam ocupados persuadir a multidão reunida para pedir a libertação de Barrabás e da morte de Jesus (v. Mt 27:20 ). Quando o governador repetiu a pergunta, o povo respondeu: Barrabás (v. Mt 27:21 ). Distraída, Pilatos perguntou: Que farei então com Jesus, chamado Cristo? -a questão que hoje confronta cada homem. A resposta foi: Seja crucificado (v. Mt 27:22 ). Novamente Pilatos negou, querendo saber o que o mal Jesus tinha feito. Isso mostra o seu caráter lamentavelmente fraco. Agitada ao frenesi por seus líderes religiosos, as pessoas clamavam com o mesmo slogan (v. Mt 27:23 ). Cheio de medo covarde diante de uma multidão incontrolável, Pilatos deu. Ele se permitiu ser manobrado em um canto pelos saduceus intrigas, e ele não viu nenhuma fuga. Ele não teve a coragem moral para fazer o que ele sabia que estava certo e também o que era sua responsabilidade como governador.

Lavagem de Pilatos as mãos diante da multidão (v. Mt 27:24) é constituída apenas por Mateus. Ele não limpar sua consciência, nem remova sua culpa. Seu desejo de aplacar os judeus, deixando que eles têm a sua maneira fez dele não é bom. Seis anos mais tarde, ele foi chamado a Roma pelo imperador para responder às acusações de desgoverno. Banido para a Gália, ele disse ter cometido suicídio.

O governador soltou Barrabás e açoitar Jesus. O flagelo romano era um chicote curto feito de tiras de couro, com peças afiadas de metal ou osso presas às extremidades. Costas da vítima foi dilacerado em pedaços; alguns homens até morreram sob o chicote.Não há desculpa para Pilatos adicionando essa tortura cruel, a menos que fosse um requisito absoluto antes da crucificação.

Quando Jesus foi entregue aos soldados que o levou para o Praetorium . A localização do lugar é muito debatido. As duas alternativas são palácio-in de Herodes parte sudoeste de Jerusalém, perto da atual Porta de Jaffa, ou a Torre de Antonia no canto noroeste da área do templo. Josephus parece sugerir o antigo, assim como Philo-sendo ambos escritores judeus do primeiro século. A residência regular do governador romano da Judéia estava em Cesaréia. Schürer escreve: "Em ocasiões especiais, especialmente durante as festas judaicas principais, quando, por causa da multidão de pessoas que entrava em Jerusalém, a fiscalização especial cuidado era necessário, o procurador subiu a Jerusalém e residia então em que tinha sido o palácio de Herodes. "Sanday também defende esta como a localização do pretório , assim como Dalman de dois dos melhores autoridades sobre Novo Testamento topografia.

Mas Herodes Antipas estava em Jerusalém neste momento (Lc 23:7 ), onde convocaram toda a banda, ou "coorte" -o décima parte de uma legião romana, e assim por cerca de seiscentos homens. Talvez duzentos ou assim seria de plantão no momento.

Primeiro os soldados despindo-o (ou seja, tirou sua roupa exterior) e colocado sobre ele a capa escarlate (v. Mt 27:28) de um legionário romano. Em seguida, eles trançado uma coroa de espinhos e colocá-lo na cabeça, e uma palheta (cetro simulada) em Sua mão.Depois vestiu-o como um rei, eles se ajoelhou na frente dele e zombavam dele, saudando-o zombeteiramente como Rei dos Judeus . Era como insensível e cruel uma performance como se pode imaginar. Para adicionar o insulto, eles cuspiram nele, e pegar o cetro simulada, bateu-lhe com ela na cabeça, sem dúvida, dirigindo os espinhos em sua testa.

Quando eles foram abençoados com zombando dele, tiraram o manto escarlate, colocou o seu próprio vestuário exterior, e levaram para fora, a crucificação. No caminho, eles pressionado em serviço de um certo Simão de Cirene -um Africano, mas não necessariamente um negro e obrigou-o a carregar a cruz de madeira pesada. Era costume para um criminoso condenado a sustentar a sua própria cruz, ou pelo menos a viga-to o local da execução. Jesus começou levando o Seu (Jo 19:17 ), mas aparentemente ele estava tão enfraquecido pelas agonias do Getsêmani e do terrível flagelo que Ele cambaleou sob a carga e teve de ser substituído.

Os soldados ofereceu a Jesus vinho misturado com fel ... (v. Mt 27:34 ). Este foi concebido como um narcótico para amortecer a dor de ficar pendurado na cruz. A tradição diz que as mulheres de Jerusalém mobilados esta misericordiosamente para criminosos crucificados. Quando Jesus tinha provei -o e reconheceu o que era, ele se recusou a beber. Ele queria estar plenamente consciente durante essas horas de sofrimento para o pecado.

Os soldados despojado Ele por crucificação e dividido Suas poucas roupas entre eles (v. Mt 27:35 ). Estes provavelmente consistia de sandálias, uma peça de roupa em (sem mangas curtas e), uma longa túnica branca, um cinto, e o turbante (cocar). Jo 19:234explica mais claramente a referência ao sorteio , eo assunto será aí discutidas. O relato de João também indica que havia quatro soldados que sentei e assisti -lo.

O texto da inscrição sobre sua cabeça difere um pouco nos quatro Evangelhos. João (Mt 19:20) diz que foi escrito em hebraico (aramaico), latim e grego. Então, a forma pode ter variado. Marcos (Mc 15:26) dá a forma mais curta: "O Rei dos Judeus", que está incorporada em todas as quatro formas. Colocá-los todos juntos, temos: "Este é Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus".

Dois ladrões (não "ladrões") foram crucificados com Jesus, um de cada lado. As pessoas que passavam por blasfemava dele , e ironicamente balançaram a cabeça para Ele (v. Mt 27:39 ). Insultando-o com Sua suposta alegação de que Ele poderia reconstruir o templo em três dias, eles disseram, Salve a ti mesmo . Se Ele era o Filho de Deus, por que Ele não prová-lo, descendo da cruz (v. Mt 27:40 )? O que eles não podia perceber era que ele provou-se o Filho de Deus por ficar na cruz. O amor divino, o poder não espetacular, é a maior demonstração da divindade. Salvou os outros; a si mesmo não pode salvar (v. Mt 27:42 ), disse que os membros do Sinédrio (v. Mt 27:41 ). Eles falaram melhor do que eles conheciam. Ele não podia salvar-se da Cruz e ainda salvar outros.

O aguilhão mordaz das palavras do versículo 43 também vai além do intelecto e da intenção destes líderes judeus. Desde Ele afirmava ser o Filho de Deus, deixe Deus livrá-Lo se Ele deseja tê-lo. O fato terrível foi que o pai teve que virar as costas para o Seu Filho amado e abandoná-lo quando Ele tomou o lugar do homem como um pecador condenado. Este era o coração do significado da Cruz, mas os líderes religiosos perdeu inteiramente. Para eles, Jesus era um impostor blasfemo, que merecia morrer.

A declaração do versículo 44 parece fora de sintonia com Lc 23:40 . Mas pode muito bem ser que a princípio os dois ladrões que sofrem amargamente censurou o homem na cruz do meio, mas que, finalmente, um deles ficou tão impressionado com a atitude de Jesus para com aqueles que escarneceram que ele virou-se para Ele em arrependimento e fé.

Na hora nona vez -o para a oferta da noite sacrifício-Jesus gritou em hebraico (citando Sl 22:1) e soldados colocá-lo em cana (Jo 19:29diz: "hissopo"), e ofereceu-o a Jesus. Novamente Cristo gritou-it não é dito que Ele uttered- e entregou o espírito . Sua morte foi voluntária (Jo 10:18 ). Ele deu a Si mesmo como um sacrifício pelos pecados dos homens.

No momento da sua morte, o véu -o véu interior desligar o Santo dos Santos no santuário-se rasgou em dois, de alto a baixo. O autor de Hebreus (9: 1-14 ; 10: 19-22) dá o significado desta. Ele simbolizava o fato de que, através do véu rasgado da carne de Cristo o caminho estava aberto agora para cada crente para entrar na santa presença de Deus. Ele também pode ter prefigurava a destruição do templo em AD 70. Deus não habita em um templo feito por mãos, mas no santuário de corações humanos (1Co 3:16 ; 1Co 6:19 ).

O incidente registrado nos versículos 51b-53 -o terremoto, de abertura de túmulos e ressurreição de muitos santos-só é encontrado em Mateus. Os corpos dos santos foram levantadas (v. Mt 27:52 ). Depois de sua ressurreição (isto é, de Cristo), eles saíram de suas tumbas e entrou na cidade santa (conforme Mt 4:5 ). Houve considerável comentário sobre a mudança de "filho de Deus" (RSV). O simples fato é que o artigo definido não é usado aqui, e a língua grega não tem artigo indefinido. A tradução mais segura é "Filho de Deus" (Berkeley Version). Mas deve "filho" ser capitalizados ou não?

Um item importante, muitas vezes esquecido, é que Lucas relata o centurião como dizendo: "Certamente este era um homem justo" (Lc 23:47 ). Essa é a maneira como ele interpretou para seus leitores gregos. (Ou, se o centurião dizer tanto?) Será que "filho de Deus", em seguida, uma pessoa piedosa, "um homem justo"? Será que o centurião pagão tiveram a formação religiosa para compreender "o Filho de Deus"?

Muitos acham que o centurião era as primícias da vitória de Cristo na Cruz. A dificuldade de interpretar esta passagem é mostrado por meio de tratamento de WC Allen dele. Ele imprime a tradução, "um Filho de Deus", mas comenta: "O centurião, que pode muito bem ter sabido que Jesus era popularmente entendido como a pretensão de ser o Filho de Deus, expressa a sua convicção de que a circunstância de sua morte apontou para a realidade do crédito. "

Colwell CE fez um estudo cuidadoso do uso e não-uso do artigo, no Novo Testamento. Ele conclui que "... substantivos predicativos definitivas que precedem o verbo normalmente não têm o artigo." Isso significa que a frase aqui deve ser traduzida como "o Filho de Deus." CFD Moule concorda com Colwell. É de notar que a mesma frase ocorre em Mt 14:33 , onde o Standard Version Revised dá a tradução obviamente correcta. "Verdadeiramente tu és o Filho de Deus." Isso pode ser a melhor renderização aqui.

Muitas mulheres da Galiléia assistiu a crucificação. Três são nomeados (v. Mt 27:56 ). Maria Madalena foi um dos mais fiéis seguidores de Cristo. Outra Maria é identificada como a mãe de Tiago ("a menos", Mc 15:40) e de José . A terceira mulher era a mãe dos filhos de Zebedeu , talvez com o nome "Salomé" (conforme Mc 15:40 ).

Quando já era tarde -evidently entre três horas e sunset-José de Arimatéia, um discípulo secreto de Jesus (Jo 19:38 ), pediu a Pilatos para o cadáver. Quando foi dado a ele, ele envolveu-o num pano de linho limpo e pô-lo num sepulcro novo , que foi cortado em face de um penhasco. Suas ações mostrou o amor e reverência que ele tinha por Cristo. Rolando uma grande pedra em frente à entrada para o túmulo, ele partiu , para o sábado começou ao pôr do sol, e todo o trabalho deve cessar. Duas mulheres que observava seu trabalho de Maria Madalena (ou seja, a partir da cidade de Magdala) e outra Maria . Este último é, aparentemente, a mulher mencionada no versículo 56 .

Esta história é contada apenas por Mateus. Ele descreve o que ocorreu no sábado. A preparação é um termo técnico para sexta-feira, um dia antes do Sabbath (sábado). Os chefes dos sacerdotes (saduceus) e os fariseus vieram a Pilatos. Eles se lembraram de que aquele enganador (impostor) havia previsto Ele ressuscitaria após três dias. Então eles queriam Seu túmulo guardado com cuidado especial, para que os seus discípulos roubar Seu corpo e relatá-lo como uma ressurreição milagrosa. Nesse caso, o último erro - "impostura", mesma raiz enganador (v. Mt 27:62) -seria ser pior do que o primeiro (ou seja, sua afirmação de ser o Messias). A conexão das mesmas raízes gregas devem ser mostrados ao traduzir ou "enganador ... engano", ou "impostor ... impostura." Tendes uma guarda pode ser processado, "Take a guarda." Eles evidentemente levou quatro soldados romanos, selou o sepulcro , e deixou os soldados para guardá-lo.

Esta passagem lança alguma luz sobre a questão muito debatida relativa quanto tempo Jesus estava no túmulo. "Três dias e três noites" (00:
40) soa como 72 horas, o que, obviamente, ser excluída uma crucificação sexta-feira. Alega-se que depois de três dias (v. Mt 27:63) também faz. Mas os líderes judeus pediram que um guarda de ser definido até o terceiro dia (v. Mt 27:64 ). Assumindo que isto significa começando com sexta-feira, o terceiro dia seria domingo. A expressão "no terceiro dia" é usada sete vezes para a ressurreição de Cristo (Mt 16:21. ; Mt 17:23 ; Mt 20:19 ; Lc 24:7 , Lc 24:46 ; 1 Cor. 15: 4 ). Parece claro que os escritores do Evangelho usado "depois de três dias" (duas vezes) e "no terceiro dia" como equivalente. Desde o último ocorre com muito mais freqüência e é mais específica, parece razoável tomá-lo como definitivo, e, assim, sustentar que Jesus morreu na sexta-feira à tarde e ressuscitou domingo de manhã.

Pedro começou a decair em Betânia ao se juntar a Judas e ao jul-gar Maria. A seguir, ele gaba-se de sua devoção e não presta atenção à Palavra de Deus, em especial às advertências de Cristo. Ele não vi-giou nem orou; em vez disso, dor-miu. Entretanto, ele tentou parecer espiritual ao usar sua espada. Ele seguiu Cristo, quando este lhe dis-se que se afastasse, e misturou-se aos inimigos em busca de conforto carnal, enquanto Cristo passava por grande sofrimento e vergonha. Con-tudo, Pedro era honesto o bastante para admitir seus pecados e confes-sá-los (1Jo 1:9). Pedro perdeu seu discipulado, não sua filiação, e, em Jo 21:0. Jeremias 18—19 também diz res-peito a um campo de oleiro; assim, é possível que, em sua época, Je-remias tivesse proferido a profecia, porém Zacarias escreveu-a mais tarde. A morte de Cristo comprou a redenção do mundo, mas a mor-te de Judas comprou um cemitério para forasteiros!

Temos de ler o relato inteiro do evangelho para ver o desassosse- go e a indecisão do governante ro-mano. Vez após vez, ele vai até a multidão, depois questiona Jesus, buscando o tempo todo uma for-ma de não ter de tomar uma de-cisão. Mas nenhum homem pode evitar o fato de que tem de tomar uma decisão em relação a Cristo! Pilatos foi advertido pela esposa e pela própria consciência, contudo ele, deliberadamente, entregou Je-sus para ser crucificado. É verda-de que esse era o plano de Deus (At 2:23), no entanto Pilatos não ficou isento de culpa. At 3:13 põe muito da culpa nos próprios judeus. O plano eterno de Deus nunca nega a liberdade de escolha ao homem, nem o isenta da culpa subseqüente. Pilatos pensava que a multidão chamaria Jesus, não Bar- rabás, porém ele estava enganado. Jesus não é a "escolha das pessoas". Os homens sempre pedem o pecador, não o Salvador. "Barrabás" significa "filho do pai". Eles rejeitaram o Filho de Deus em fa-vor de um assassino! Observe que Pilatos, como Judas, testemunha que Jesus era inocente (v. 24). No versículo 25, o pedido dos judeus é atendido, o sangue de Cristo está sobre eles e seus filhos; e estará, até que a nação "olh[e] para aque-le [Jesus] a quem traspassaram" e se arrependa (Zc 12:10). A destrui-ção de Jerusalém, em 70 d.C., a dispersão e a perseguição dos ju-deus e a futura ira de Deus sobre a terra de Israel durante a tribulação são respostas ao pedido deles.

Era costume que o crimino-so condenado carregasse a pró-pria cruz como um testemunho de culpa Oo 19:17), mas, ao longo do caminho, os soldados "obrigaram" Simão a carregá-la para ele. Assim, Jesus não era culpado; Simão era o verdadeiro pecador!

Leia Sl 22:0; Mt 26:61) e riem con-tinuamente de sua afirmação de ser Rei (vv. 37,42).

Claramente, a escuridão men-cionada aqui foi sobrenatural (v. 45). Talvez não fosse um eclipse, pois a Páscoa aconteceu durante a lua cheia. Essa foi a forma de Deus enco-brir a cruz enquanto seu Filho supor-tava os pecados do mundo e experi-mentava a ira do Senhor em relação à humanidade. O mistério de Deus Pai desamparar seu Filho Unigênito é muito profundo para que possamos sondá-lo ou compreendê-lo.

Os três eventos de sua morte são impressionantes. O véu rasgou- se porque seu sangue abriu um caminho novo e vivo para Deus (He 10:19-58). É possível que esse milagre tenha levado, mais tarde, muitos sacerdotes a crer em Cristo (At 6:7). As sepulturas abriram-se porque sua morte derrotou a morte (He 2:14-58). Os santos não saíram das sepulturas antes de sua res-surreição porque Cristo é as "pri- mícias" (1Co 15:20,1Co 15:23). Judas e Pilatos confessaram que Jesus era inocente, como também o soldado romano (v. 54). Mesmo a ira do ho-mem louva a Deus.

Observe que Jesus Cristo não foi tocado de novo por mãos inimigas depois de terminar sua obra reden-tora. Deus permitiu que as pessoas fizessem seu pior enquanto Cristo se fazia pecado por nós. No entanto, quando sua obra terminou, o Senhor permitiu que apenas os amigos de Cristo pusessem as mãos nele. Sem dúvida, José de Arimatéia e Nico- demos eram crentes, ou não teriam se sujado na Páscoa ao sepultar o corpo de Jesus. Eles não precisavam mais de um cordeiro de Páscoa; en-contraram o perdão no Cordeiro do Senhor. Nicodemos veio até Jesus à noite (Jo 3:0). O Espírito iluminou-os a fim de que entendessem a respeito do sofrimento e da glória de Cristo quando pesquisaram as Escrituras. Por intermédio da profecia de Da-niel, eles entenderam quando ele morreria e, por meio de outras Es-crituras, a razão pela qual morreria e como isso se sucedería. Dessa for-ma, eles tinham a sepultura, a mirra e o aloés preparados Jo 19:38-43) e estavam de prontidão quando Jesus morreu. Assim, Deus, em sua pro-vidência, cuidou do corpo de seu Filho, e cumpriu-se a profecia de Is 53:9.

Os líderes judeus lembraram-se do que os discípulos haviam esque-cido: que Cristo prometera sair da sepultura depois de três dias. Como é terrível quando Satanás e seus fi-lhos conhecem a Bíblia melhor que os cristãos! Os judeus chamaram Jesus de "embusteiro" (v. 63), sem saber que, um dia, a nação de Israel aceitará o "maior enganador", o an- ticristo, e fará uma aliança com ele. Tudo que Pilatos disse foi: "Guardai o sepulcro como bem vos parecer" (v. 65). Todavia, nenhum selo terre-no poderia impedir Cristo de sair da sepultura como prometera fazer.

27.2 Entregaram. Este veio a ser o dia da crucificação de Cristo, tido tradicionalmente como sexta-feira, mas que bem podia ter sido quinta-feira, seguindo-se a cronologia dada acima, e que daria os três dias da permanência de Jesus na sepultura, embora a expressão "três dias" pudesse muito bem ser calculada, desde sexta-feira à tarde até a manhã de domingo, o que seria o cômputo tradicional Lc 23:54-42; Jo 3:0) Lc 23:43; Lc 4:0) Mt 27:46; Mt 5:0) Jo 19:28; Jo 6:0) Jo 19:30; Jo 7:0) Lc 23:46.

27.50 Entregou o espírito. Depois destas palavras, Lucas diz que Jesus expirou, (Jo 19:31-43). O perfeito amor lançou fora o medo (1Jo 4:18).

27:57-66 O sepultamento de Jesus. Aos cuidados de José da Arimatéia e de Nicodemos, ambos membros do Sinédrio (Jo 19:38-43), que trataram das formalidades civis, das despesas, e do túmulo, que pertencia a José de Arimatéia e que ficava no monte Calvário (Jo 19:41). As autoridades civis e religiosas, para evitar qualquer história que pudesse surgir sobre um Mestre ressurreto, violaram o sábado para tomarem as providências necessárias para evitar que o túmulo fosse violado e o corpo roubado.

V.comentário de Mc 15:1; Lc 22:66-42. Por causa da legalidade, o veredicto da noite tinha de ser formalmente ratificado por todo Sinédrio. Economizou-se tempo repetindo-se apenas a pergunta decisiva. Quando foi dada a mesma resposta, o veredicto de blasfêmia foi adotado.

Com freqüência, se argumenta, especialmente em círculos judaicos, que toda a história do julgamento é necessariamente inverídica, porque nenhum dos Doze pode ter estado presente. (1) Isso é uma negação implícita da ressurreição; pois, de outra forma, a informação poderia ter vindo do próprio Jesus. (2) E esquecido o fato de que esse tipo de julgamento não era feito secretamente; esperava-se em especial que os discípulos dos rabinos estivessem presentes para ganhar experiência em questões jurídicas. Alguns deles podem bem ter se convertido depois (cf. At 6:7-15.5). (3) José de Arimatéia (Lc 23:50, Lc 23:51) evidentemente, estava presente e pode ter dado todas as informações necessárias. Conforme Bammel.

A morte de Judas (27:3-10)
Conforme At 1:18-19. Judas tinha recebido permissão para entrar na sala do julgamento ou estava esperando em uma sala próxima. Parece que ele tinha esperado que finalmente Jesus iria usar o seu poder miraculoso para se salvar e assim confundir os seus inimigos, embora seja difícil acreditar que esse tenha sido o verdadeiro motivo da traição. De todo modo, a realidade causou forte reação dos sentimentos. v. 5. dentro do templo (eis ton naon): Não há motivo para se duvidar que Mateus esteja observando a distinção usual entre hieron, toda a área do templo, geralmente traduzido por “templo”, e naos, o santuário em si e o pátio que o cercava imediatamente, em que só sacerdotes e levitas podiam entrar. Judas, no seu desespero, parece ter arremessado as moedas no pátio dos sacerdotes; parte do dinheiro pode ter até atingido o pórtico do templo. A meticulosidade perversa dos sacerdotes, da qual há evidência também no Talmude, os forçou a considerar as moedas “santas” porque tinham parado na área sagrada, mas não podiam ser depositadas em nenhuma das contas regulares. Nos v. 9,10, temos uma citação livre de Zc 11:12,Zc 11:13, aparentemente atribuída ao profeta Jeremias. A diferença no texto da citação não se deve, como com tanta freqüência no NT, à LXX, mas pode ser uma citação livre de memória. Alguns sugerem, portanto, que “Jeremias” foi uma escorregadela. Isso é improvável. A única explanação com alguma medida de probabilidade é que na época os “profetas posteriores” eram encabeçados por Jeremias, e não por Isaías como agora, e assim significaria nada mais do que “nos livros proféticos”. Há uma discussão completa disso em Williams, II, p. 50-55.

O julgamento romano. O julgamento romano também pode ser dividido em três partes. (1) A primeira audiência diante de Pilatos está em 27.2,11-14; Mc 15:1-41; Lc

23:1-7; Jo 18:28-43, porque era essencialmente um interlúdio. (3) A segunda audiência diante de Pilatos se encontra em

27:15-26; Mc 15:6-41; Lc 23:13-42; Jo 18:39,Jo 18:40; Jo 19:4-43; Lc 23:2-42; Jo 18:28-43; Lc 23:1725; Jo 18:39,Jo 18:40; Jo 19:4-43; conforme Jo 19:2, Jo 19:3. v. 29. “Salve, rei dos judeus!”: No insulto ao povo, o castigo da rejeição já começa a se expressar.

O caminho para o Gólgota (27.32)

V.comentário de Mc 15:21; Lc 23:26-42. A crucificação (27:33-44)

V.comentário de Mc 15:22-41; Lc 23:3343; Jo 19:17-43. Gólgota: Os leitores que se interessam pela topografia devem consultar Dalman, cap. XXI, ou Parrot. As recentes escavações da senhora Kathleen Kenyon mostram que o lugar tradicional deve ter sido fora dos muros da cidade na época. “Calvário” vem do latim. Significa o mesmo que Gólgota, mas, estritamente falando, não é um nome bíblico.

Nos manuscritos mais antigos seguidos pela NVI, não há referência a Sl 22:18 no v. 35. Isso ocorreu pela primeira vez em Jo
19.24, o que ajuda a mostrar a falsidade do ponto de vista cético segundo o qual os detalhes da Paixão foram inventados com base em supostas profecias do AT.

Não há contradição real entre o v. 44 (Mc 15:32) e Lc 23:39-42. O comportamento de Jesus na cruz convenceu um dos ladrões, que tinha zombado dele, de que esse não era um falso Messias que não havia resistido no momento da crise, mas o verdadeiro Rei.

A morte de Jesus (27:45-56)

V.comentário de Mc 15:33-41; Lc 34:4449; Jo 19:25-43. Os evangelistas, não sendo cientistas, não fazem sugestão alguma acerca da causa das trevas (v. 45). Tudo que se pode dizer de proveitoso é que não foi um eclipse; além de sua duração, era tempo de lua cheia. Não há razão para pensar que a escuridão se estendeu além da Judéia.

v. 46. “Eloí, Eloí, lamá sabactâniConforme Mc 15:34. Há variantes consideráveis nos manuscritos mais antigos em razão do fato de que o aramaico era desconhecido da maioria dos copistas cristãos. Parece claro, no entanto, que Jesus não estava citando o hebraico de Sl 22:1 (Eli, Eli, lamah ‘azabtani), o que é ainda mais notável, visto que o Saltério hebraico era memorizado pelos piedosos. Nenhuma explanação desse grito é fornecida pelo NT, e é melhor não tentarmos explicar o inexplicável. Os pontos seguintes, no entanto, podem ser dignos de consideração.

A pressuposição de que Jesus estava se associando com o Sl 22:0) mostra que Jesus sabia antes de entregar o seu espírito que a vitória estava ganha.

Devemos traduzir o Filho de Deus (v. 54) ou “filho de Deus”, de acordo com a nota de rodapé da NVI? A versão de Lucas “Certamente esse homem era justo” favorece claramente a segunda opção.

v. 51. de alto a baixo: Destaca o caráter sobrenatural do evento. O véu pode ter sido ou aquele que ficava entre o Lugar Santo e o Lugar Santíssimo, ou aquele que impedia que os adoradores olhassem para dentro do Lugar Santo quando as portas do templo estavam abertas. Com base em aspectos teológicos, a primeira opção parece mais provável.

v. 52. e os corpos de muitos santos que tinham morrido foram ressuscitados: Essa passagem de Mateus é única no NT, e não temos outro texto das Escrituras para nos ajudar a compreendê-la. Também não há referências a ela na tradição judaica. Foi o terremoto que abriu os túmulos, e a ressurreição de Cristo que tornou a ressurreição dos santos possível. A própria relutância de Mateus sugere que ele mesmo não tinha uma compreensão clara do que aconteceu.

Observações adicionais acerca das sete palavras de Jesus na cruz. Não recebemos um evangelho quádruplo para que disso fizéssemos um evangelho único. Por isso, nunca pode haver certeza a respeito das nossas reconstruções. O fato de que a trama sugerida contém uma harmonia interior não garante sua exatidão.

A ordem mais provável das sete palavras parece a seguinte: (1) A oração de Lc 23:34.

(2)    A promessa ao ladrão penitente (Lc 23:43).

(3)    As palavras a Maria e João (Jo 19:26,Jo 19:27).

(4)    O grito do desamparo (Mt 27:46; Mc 15:34). (6) “Está consumado!” (Jo 19:30; Mt 27:50). (7) A oração final (Lc 23:46).

O sepultamento de Jesus (27:57-61)

V.comentário de Mc 15:42-41; Lc 23:5056; Jo 19:38-43. v. (dd. fazendo rolar uma grande pedra sobre a entrada do sepulcro: Isso é entendido geralmente como descrição da tampa de túmulo em forma de pedra de moinho, às vezes usada em túmulos judaicos (não tão freqüentemente como se imagina). A linguagem sugere, no entanto, que o túmulo não estava completamente concluído e que foi um grande seixo que foi rolado para a entrada do túmulo; esse seria muito mais difícil de ser removido pelas mulheres.

A guarda do sepulcro (27:62-66)

“No dia seguinte ao da Preparação” (nr. da NVI): O “dia da Preparação” (paraskeue) era sexta-feira (v. Observação adicional no final do cap.). As autoridades religiosas não fariam trabalho algum no sábado, que para elas também era 15 de nisã, mas isso não as impediu de terem uma audiência com Pi-latos. Tinham de conseguir permissão para obter a guarda, não que não tivessem seus próprios soldados — havia a polícia do templo —, mas porque o cadáver do “criminoso” crucificado era propriedade romana confiada a José. A resposta de Pilatos pode ser traduzida por “Vocês têm um destacamento” (nr. da NVI) ou Levem um destacamento (v. 65). A primeira permitia que usassem a polícia do templo; a segunda lhes garantia um pelotão de soldados romanos. A maioria das traduções modernas prefere a primeira (exceto BJ); a maioria dos comentários, a segunda. Mas por que Pilatos, sentindo-se aborrecido por causa do dia anterior, lhes concederia o favor de usarem soldados romanos? Além disso, havia poucas acusações mais sérias contra um soldado romano do que dormir em serviço. Seria crível que eles metessem o nariz numa armadilha ao aceitar a proposta dos sacerdotes (28.13ss)? Até mesmo um guarda do templo em serviço especial corria algum perigo, mas, conquanto o capitão do templo estivesse satisfeito, o governador dificilmente iria intervir.

Pode bem ser que devêssemos mudar a pontuação e encerrar o capítulo com as primeiras palavras do seguinte, i.e., “colocando a guarda depois do sábado” (opse de sabbatõn). A negociação foi realizada no sábado, o trabalho de lacrar e colocar a guarda, assim que escureceu.

Observações adicionais acerca do dia da crucificação. Embora a Igreja como um todo tenha mostrado unanimidade notável na sua aceitação da sexta-feira como dia da crucificação, hoje fala-se muito na quarta-feira como dia provável da crucificação. O motivo principal é admitidamente conceder o cumprimento completo em termos de três dias de vinte e quatro horas a Mt 12:40. Percebe-se também com freqüência um tom antitradicional entre os que apoiam esse ponto de vista. O grande ponto fraco dessa teoria é que inclui a negação de que a última ceia tenha sido uma refeição pascal. Agora ela assumiu novo significado e possibilidade à luz da sugestão de que a ceia ocorreu como uma Páscoa na terça-feira à noite (v. Observação adicional acerca da data da última ceia).

A crucificação na quarta-feira responderia à objeção de que os Evangelhos não sabem nada de um encarceramento de 48 horas. No entanto, há três textos que se apresentam como barreiras insuperáveis para a aceitação da teoria, além, sem dúvida, da tradição coerente da Igreja.

(1)    Lc 24:21: “E hoje é o terceiro dia” parece irreconciliável com a teoria; conforme tb. Mt 16:21; Mt 17:23; Mt 20:19; Lc 9:22; Lc 24:7, embora esses últimos trechos sejam mais fáceis de explicar.

(2)    “No dia seguinte ao da Preparação” (paraskeuê) (Mt 27:62): paraskeuê sem um complemento havia se tornado um termo técnico para denotar a sexta-feira, mais especialmente a tarde de sexta-feira. Mesmo que pudéssemos dissociar isso do seu contexto, parece incrível que os sacerdotes tivessem esperado até o sábado depois da crucificação na quarta-feira para realizar uma ação concreta de guardar o túmulo.

(3) Temos paraskeuê uma série de vezes em Jo 19. No v. 14, é complementado por “na semana da Páscoa” e tem uma conotação não-técnica; diríamos “véspera da Páscoa”. No v. 31, “Era o paraskeuê, e o dia seguinte seria um sábado especialmente sagrado”. Aqui temos o sentido técnico da véspera do sábado novamente. Embora o dia 15 de nisã, junto com dias festivos semelhantes, fosse guardado como um sábado, os judeus usam o termo sábado somente para o Dia da Expiação, além do sábado semanal. Obviamente, se 15 de nisã e o sábado coincidiram, seria um “sábado especialmente santo”. Finalmente, no v. 42 temos: “Por ser o paraskeuê dos judeus”, em que mais uma vez devemos encontrar o significado da sexta-feira.

A luz de todos esses textos, parece impossível negar que a crucificação ocorreu numa sexta-feira.

IV. A Paixão de Jesus Cristo. 26:1 - 27:66.

Esta seção, de incalculável importância para cada cristão, está cheia de dramático interesse humano. Mas os detalhes fornecidos pelos Evangelistas têm causado problemas, principalmente cronológicos, desde os tempos mais remotos. Todavia, a maneira concreta pela qual cada Evangelho (escrito por homens que estavam eles mesmos emocionalmente envolvidos) trata esses acontecimentos altamente emocionais torna esses sublimes tratados ainda mais notáveis.

142. O suicídio do traidor (Mateus 27:1-10)

Agora, quando a manhã chegou, todos os principais sacerdotes e os anciãos do povo entraram em conselho contra Jesus, para o matarem; E amarraram-no e levaram-no e entregaram-no a Pilatos, o governador.
Então, quando Judas, que o havia traído, viu que ele tinha sido condenado, sentiu remorso e devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e anciãos, dizendo: "Pequei, traindo o sangue inocente." Mas eles disseram: "O que é isso para nós? Veja para que você mesmo!" E ele jogou as moedas de prata para dentro do santuário e partiram; e ele foi embora e se enforcou. E os príncipes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, e disse: "Não é lícito metê-las no tesouro do templo, já que é o preço de sangue." E eles aconselhou juntos e com o dinheiro comprou o campo do oleiro, para sepultura para estranhos. Por esta razão que o campo tem sido chamado o Campo de Sangue para este dia. Então o que foi dito pelo profeta Jeremias se cumpriu, dizendo: "Tomaram as trinta moedas de prata, o preço de uma cujo preço tinha sido criado pelos filhos de Israel, e deram-nas pelo campo do oleiro, como o Senhor me dirigiu. " (27: 1-10)

Nos últimos anos, nos Estados Unidos, o dobro de pessoas se mataram como mataram outros. Porque os especialistas acreditam que muitas mortes aparentemente naturais são, na verdade, auto-infligida, a incidência é provavelmente muito maior do que o que é relatado. Fileiras de suicídio entre os dez principais causas de morte no Estados Unidos e muitos outros países têm taxas que são ainda maiores.
Os investigadores que analisam o comportamento humano lista cinco razões principais para cometer suicídio. Eu acredito que a maioria das pessoas se matam por retaliação. Porque eles estão com raiva sobre um delito ou maus-tratos, eles tiram suas próprias vidas como um meio de ferir aqueles que prejudicá-los. Se o seu abuso era real ou imaginado, eles invariavelmente ter sucesso em infligir dor profunda entre os que buscam a doer. Isso é quase sempre o caso quando os jovens se matam. E, geralmente, é os pais que querem ferir irremediavelmente.
Algumas pessoas tomam suas próprias vidas por causa de reencontro com entes queridos que já morreram. Cônjuges mais velhos que estavam particularmente dependentes de seus companheiros às vezes decidem se juntar a eles na morte, em vez de suportar a solidão e frustração da vida sem eles.
Algumas pessoas levam suas vidas de um desejo para o renascimento. Com o aumento da influência das religiões orientais, muitos ocidentais foram convencidos da realidade da reencarnação, e cometendo suicídio eles esperam para renascer em uma forma melhor ou circunstância.
A razão particularmente distorcida para o suicídio é referido como retroflex, a morte de si mesmo no lugar de alguém que está inacessível. Alguns anos atrás, um homem matou-se porque um criminoso de guerra nazista brutal não foi encontrado e levado à justiça.
Para algumas pessoas, o suicídio é uma forma extrema de auto-castigo. Considerando-se a sua culpa para ser imperdoável e unremediable, algumas pessoas, na verdade, condenar-se a pena de morte e executar a sentença por suas próprias mãos.

Porque cada ser humano é criado à imagem de Deus e pertence a Ele, ninguém tem a luta para assassinar qualquer um, até mesmo o próprio. O suicídio é a auto-assassinato e é rebelião contra o direito soberano de Deus sobre a vida ea morte. É um ato de pecado e incredulidade, uma clara violação do sexto mandamento: "Não matarás" (Ex 20:13).

De acordo com a definição comum de suicídio, a Escritura relata apenas dois casos. Apesar de Saul e seu escudeiro tiraram suas próprias vidas, eles fizeram-no apenas porque enfrentaram uma morte muito mais brutal e humilhante nas mãos do inimigo. Mas no sentido usual, apenas os óbitos de Aitofel (ver 2 Sam. 17) e Judas foram suicídio.

Porque o pecado de Judas era tão monstruoso, não é difícil entender como a culpa unrelieved o levou a tirar sua própria vida. Ele cometeu o crime mais hediondo qualquer homem jamais cometeu ou poderia cometer, traindo o homem só é verdadeiramente inocente e perfeito que já viveu. Porque ele não poderia viver com sua culpa, Judas tinha apenas duas opções. Ele poderia ter ido a Jesus para o perdão e salvação, que o Senhor tinha tantas vezes oferecido. Mas porque ele não faria isso, seu único recurso era auto-destruição.
Para a conta do suicídio de Judas, Mateus interrompe brevemente sua interpretação de julgamento de Jesus. Sua intenção ao apresentar a história das últimas horas de Judas da vida não era simplesmente para mostrar o destino terrível de traidor de Cristo, mas também para mostrar por vários contrastes, a pureza beleza e majestade de um traído. Jesus é exaltado até mesmo contra o pano de fundo do pecado e da morte sórdida.

O contraste entre os líderes iníquos e Sem Pecado Cristo

Agora, quando a manhã chegou, todos os principais sacerdotes e os anciãos do povo entraram em conselho contra Jesus, para o matarem; E amarraram-no e levaram-no e entregaram-no a Pilatos, o governador. (27: 1-2)

Ao contrário do que a lei rabínica as duas primeiras fases do julgamento religioso de Jesus foram realizadas durante a noite e longe do Templo. Ele primeiro havia sido levado perante o ex-sumo sacerdote Anás, provavelmente na esperança de que este conniver perverso poderia inventar uma acusação contra Jesus que justificaria a pena de morte quando isso falhou, Cristo foi levado perante o sumo sacerdote em exercício, Caifás, eo apressAdãoente Sinédrio —assembled. Mesmo com dispostos falsas testemunhas desse grupo também foi incapaz de acusar Jesus. Só quando ele confessou ser o Cristo e Filho de Deus fez eles descobrem uma maneira de destruí-lo. Embora Ele falou a verdade, eles condenaram por blasfêmia e ser dignos de morte (Matt. 26: 63-66). Ele foi condenado à morte pela verdade, por ser quem ele realmente é.

Agora, quando a manhã chegou, Mateus relata, todos os principais sacerdotes e os anciãos do povo entraram em conselho contra Jesus, para o matarem. Embora eles já tinham chegado a um veredicto sobre sua culpa e castigo, eles ainda tinham dois obstáculos. Em primeiro lugar, eles tiveram que inventar uma maneira de fazer a sua decisão aparecer jurídica de direito rabínica. Marcos menciona que, além de todos os príncipes dos sacerdotes e os anciãos, "escribas e todo o Conselho" estavam presentes (15: 1). Em segundo lugar, porque as pessoas sabiam que todos os estudos envolvendo a pena de morte teve que ser conduzida durante o dia e no pátio do Templo, eles tiveram que esperar até de manhã do que a Páscoa sexta-feira para reunir o Sinédrio em sua câmara do conselho legítimo (Lc 22:66 ). O conselho tomaram entre si ascendeu a reafirmar as acusações contra Jesus e reafirmando o veredicto colocá-Lo à morte (conforme Lc 22:67-71).

Após esse ponto, no entanto, os líderes judeus caiu toda a pretensão da legalidade. Como explicado no capítulo 16 deste volume, a lei rabínica necessário que uma sentença de morte não poderia ser realizado até o terceiro dia depois que foi prestado e que durante o dia intervir os membros da corte foram a jejuar. O atraso de execução previsto de tempo adicional para prova ou testemunho para ser descoberto em favor do réu. Porque sexta-feira foi um dia sagrado para os judeus da Judéia, que incluiu praticamente todos os líderes religiosos, e no dia seguinte era sábado, a sua execução legítima de Jesus não poderia ter sido até domingo, assumindo que o julgamento em si tinha sido legítima. Nesta ocasião, no entanto, o Sinédrio não se preocupou em dar até a aparência de cumprimento dessa exigência. Agora que Jesus foi, finalmente, em sua custódia, eles determinaram a destruí-lo o mais rápido possível.

Mas porque eles não foram autorizados a administrar a pena de morte a si mesmos (Jo 18:31), os líderes judeus agora teve que convencer o governador romano para dar imediatamente a permissão necessária para a execução de Jesus. Portanto eles amarraram-no e levaram-no e entregaram-no a Pilatos, o governador. Com essa audiência, a primeira fase do secular, o julgamento romano de Jesus iria começar.

Pôncio Pilatos tinha sido o Roman governador da Judéia desde AD 26, quando Tibério César era imperador, e continuou a governar até o ano 36. Jesus foi levado para o Pretório, a residência oficial do governador provincial, e para não ser cerimonialmente contaminado e, assim, impedido de celebrar a Páscoa mais tarde naquele dia os líderes judeus esperavam do lado de fora (Jo 18:28).

O contraste entre Guilty Judas e Jesus Innocent

Então, quando Judas, que o havia traído, viu que ele tinha sido condenado, sentiu remorso e devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e anciãos, dizendo: "Pequei, traindo o sangue inocente." Mas eles disseram: "O que é isso para nós? Veja para que você mesmo!" E ele jogou as moedas de prata para dentro do santuário e partiram; e ele foi embora e se enforcou. (27: 3-5)

Não nos é dito que Judas foi durante os julgamentos simulados judeu. Ele, sem dúvida, tinha seguido a multidão a partir do Monte das Oliveiras até a casa de Anás e estava esperando nas proximidades, talvez no pátio onde Pedro foi. É possível que ele foi chamado como uma das testemunhas contra Jesus, mas isso parece improvável. Judas ainda tinha o ônus de ser um discípulo de Jesus, e, em qualquer caso, o próprio fato de que ele era um traidor teria feito seu suspeito testemunho. Porque Judas tinha cumprido a sua utilidade para eles, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos não queria mais nada a ver com ele. Ele agora era um pária rejeitou-a eles, aos discípulos, e para a sociedade judaica em geral.

Então, quando poderia ser traduzida como "naquele tempo", que parece se encaixar no contexto. Mesmo antes do amanhecer tinha tornou-se óbvio para Judas e os outros no pátio que o veredicto precipitada dos líderes judeus haviam sido confirmadas. Agora Judas, que o havia traído, viu com seus próprios olhos que ele tinha sido condenado. Embora horaō ( serra ) foi usado às vezes no sentido figurado de estar consciente de ou perceber, o seu uso aqui sugere literal, visão física. Se Pedro foi capaz de ver Jesus durante pelo menos parte do julgamento (Lc 22:61), em seguida, outros no pátio poderia ter visto Ele também. Judas tinha visto Jesus difamado, cuspido, espancado e ridicularizado. Agora ele observava com espanto como seu condenou professor foi levado para Pilatos.

Como Judas assistiu Jesus sendo levado a Pilatos, a enormidade completa de sua traição, finalmente, começou a nascer em cima dele quando ele percebeu os líderes judeus, de fato, a intenção de colocar Jesus à morte. A um último obstáculo era a permissão de Pilatos, Judas, que não tinha nenhuma razão para crer seria negado. Uma vez Pilatos consentiu, a morte de Jesus seria inevitável.
A visão foi devastador para Judas, mais do que até mesmo o seu dinheiro com fome de espírito, sua alma sórdida, e sua consciência cauterizada poderia lidar com eles. Ele sentiu remorso quando ele começou a experimentar a intensa dor, excruciante que é exclusivo para profunda culpa.

Nenhum homem poderia ser mais mal do que Judas 1scariotes. Apenas onze outros homens em toda a história tiveram o relacionamento íntimo e pessoal que teve com o Filho de Deus encarnado. Nenhum homem jamais esteve mais exposta à verdade perfeito de Deus, tanto no preceito e exemplo. Ninguém foi mais exposto em primeira mão para o amor, a compaixão, o poder, bondade, perdão e graça de Deus.Ninguém teve mais provas da divindade de Jesus ou mais conhecimento de primeira mão o caminho da salvação. No entanto, em todos esses três anos indescritivelmente abençoados com Jesus, Judas não demorou tanto como o primeiro passo de fé.
De uma forma que desafia a compreensão, Judas persistentemente resistiram e rejeitaram a verdade de Deus, a graça de Deus, e até mesmo o próprio Filho de Deus. Também de uma forma que desafia a compreensão, ele conseguiu esconder completamente sua rebelião mau de todo mundo, mas Jesus. Sua hipocrisia era tão completa e enganosa que, mesmo quando Jesus previu que um dos discípulos iria traí-lo, Judas não era suspeito.

Judas foi tão totalmente preso na escuridão e corrupção do pecado que ele se tornou um instrumento dispostos de Satanás. Porque esse falso discípulo tinha totalmente renunciou Cristo ", Satanás entrou em Judas 1scariotes, que foi chamado" (Lc 22:3).

Mesmo assim, Judas não poderia escapar o sinal divinamente concebido de culpa que lembra os homens de seus pecados, e adverte-os de suas conseqüências. Tal como a dor é um aviso intrínseca e automática de perigo físico, a culpa é um aviso intrínseca e automática de perigo espiritual. Não era que Judas de repente ficou com medo de Deus, então ele teria girado em desespero ao que ele sabia que poderia perdoá-lo. Nem estava com medo dos homens. Embora ele agora estava descartada e desprezado pelos líderes judeus, eles não tinham nenhum motivo para prejudicá-lo. Era, sim, que Judas de repente percebeu o erro horrível de que ele tinha feito. Uma consciência inata de certo e errado é divinamente construída em cada ser humano e não pode ser totalmente apagados, não importa o quão profundo a pessoa pode cair em depravação ou como consciente e rebelde que ele pode se voltar contra Deus. Este é intensificada pela pressão de convencimento do Espírito de Deus.
De Judas remorso não era o arrependimento do pecado, como a Rei Tiago 5ersion sugere. Mateus não usar metanoeo , o que significa uma verdadeira mudança de mente e vontade, mas metamelomai , que se limita a conota arrependimento ou tristeza. Ele não experimentar penitência espiritual, mas apenas emocional remorso. Embora ele não iria se arrepender de seu pecado, ele não poderia fugir da realidade de sua culpa. Genuína tristeza pelo pecado ( metamelomai ) pode ser solicitado por Deus, a fim de produzir arrependimento ( metanoeo ), como Paulo declara em 2Co 7:10. Mas de Judas remorso não foi motivada por Deus para levar ao arrependimento, mas apenas para a culpa e desespero.

Porque ele era uma espécie de testemunho contra Jesus, talvez Judas pensou que ao admitir a maldade do que ele tinha feito ele seria punido como um falso testemunho, como Deuteronômio 19:16-19 prescrito. Segundo esta disposição, ele teria sido crucificado si mesmo, sofrendo a penalidade imposta ao que ele causou a ser falsamente condenado. Em vez de olhar para Jesus para o perdão e confiando na Sua morte expiatória, mente pervertida de Judas pode tê-lo levado a acreditar que, morrendo de alguma forma ele poderia expiar seu próprio pecado.

A prova de que a tristeza de Judas foi ímpios e egoísta é visto no fato de que ele não fez nenhum esforço para defender ou resgatar Jesus. Ele não tinha nenhum desejo de reivindicar ou salvar Jesus, mas apenas para aplacar a sua própria consciência, que ele tentou fazer, retornando as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e os anciãos.

Enquanto alguns dos líderes religiosos judeus estavam escoltando Jesus a Pilatos, outros permaneceram no Templo. Foi lá que Judas confrontou-os (ver v. 5) e confessou que tinha pecado, traindo o sangue inocente. Se ele tivesse se preocupado com o perdão por seus pecados e tinha ele realmente acreditava no Senhor, ele teria se aproximou de Jesus, e não o príncipes dos sacerdotes e os anciãos. Ele esperava que de alguma forma para amenizar sua culpa simplesmente devolver o dinheiro de sangue. Como Pilatos, que reconheceu a inocência de Jesus, mas, no entanto, permitiu que Sua morte, Judas sabia que ele tinha traído sangue inocente, mas ele não veio em defesa de Cristo ou buscar seu perdão.

Judas tinha sido capaz de se lembrar de uma falha em Jesus, uma deficiência ou pecado, ele pode ter sido capaz de racionalizar a sua traição. Mas arqui-inimigo, mesmo de Jesus no reino humano não poderia escapar confessando sua inocência. Como os líderes judeus religiosos, os líderes políticos romanos, as falsas testemunhas, e até mesmo os demônios, Judas poderia encontrar nenhuma falha em Jesus. Em seu poder soberano, Deus fez com que até os seus inimigos para testemunhar aos Filhos de pureza sem pecado.
No entanto, apesar de sua confissão, Judas não tinha mudado de idéia sobre quem era Jesus ou sobre sua própria necessidade de salvação. Ele simplesmente tornar-se consciente da iniqüidade do que ele tinha feito e queria alívio da culpa esmagadora que agora atormentado cada parte do seu ser. O dinheiro que ele tinha queria tanto agora queimado em suas mãos como uma brasa viva.
Pecado nunca traz a satisfação que promete. Em vez de felicidade que traz tristeza e, em vez de prazer produz dor. Envenena com uma pontada que não pode ser aliviada parte da graça de perdão de Deus.
Em resposta ao apelo agonizante de Judas, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos callously respondeu: "O que é isso para nós? Veja para que você mesmo!" Fiel à caracterização Jesus tinha dado deles, alguns dias antes, os líderes religiosos de Israel eram peritos em que coloca fardos religiosos pesados ​​sobre os ombros dos homens, enquanto não levantar um dedo-se para ajudar a aliviar esses fardos (Mt 23:4). Mas porque o Sinédrio tinha pago a propina traição, eles foram mal em uma posição para indiciar e punir Judas para tomá-lo. Se eles não se importou nada para a justiça em relação a Jesus, eles certamente não cuidava disso sobre Judas, especialmente se ele iria trazer a sua própria acusação também.

Em total desespero e frustração Judas desafiadoramente jogou as moedas de prata para dentro do santuário e partiu. Alguns intérpretes afirmam que o dinheiro foi lançado no tesouro do Templo, o que sugere que ato público final de Judas foi um gesto de caridade. Mas naos ( santuário ) se refere especificamente ao lugar santo interior do templo, onde só os sacerdotes tinham permissão para entrar. Judas intencionalmente jogou o dinheiro em um lugar onde só os sacerdotes podiam recuperá-la. Ele não jogá-lo lá fora, de caridade, mas por despeito, querendo que eles se sentem culpados e forçando os principais sacerdotes para lidar com o dinheiro de sangue novo si.

Depois disso, ele foi embora e se enforcou. Considerando-se já amaldiçoado por causa de sua traição e tendo dor unrelieved de ter cometido o maior crime da história da humanidade, ele pode ter raciocinado que o enforcamento foi o único a fuga e uma morte montagem, sabendo que " aquele que é pendurado é maldito de Deus "(Dt 21:23). Não podemos conhecer a mente de Judas, mas a auto-castigo parece uma explicação credível para o que ele fez. Se assim for, ele tirou a própria vida como um ato de auto-punição final, de uma forma que foi determinada a ser amaldiçoado por Deus, causando, assim, sobre si o que seu senso avassalador de culpa o levou a acreditar que ele justamente merecido.

Mas a morte não exime a culpa; torna-se permanente e intensificada além da compreensão. Como Jesus declarou repetidamente, o inferno é um lugar de tormento eterno, de "choro e ranger de dentes" (Mt 8:12;. Mt 13:42, Mt 13:50; Mt 22:13; Mt 24:51; Mt 25:30). É um lugar de "fogo inextinguível, onde o seu verme não morre, eo fogo não se apaga" (Marcos 9:43-44). Judas hoje grita de dor eterna de sua culpa diminuiu.

De acordo com At 1:18, quando Judas se suicidou ele caiu de cabeça e "se abriu no meio e todas as suas entranhas se derramaram." Embora esta conta e aquele em Mateus relatam diferentes aspectos de sua morte, eles são compatíveis. Ele deve ter se enforcado em um galho fraco de uma árvore em uma colina, e quando o membro quebrou sob seu peso caiu para baixo da encosta e foi esmagado nas rochas abaixo

O contraste entre a hipocrisia dos homens ea profecia de Deus

E os príncipes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, e disse: "Não é lícito metê-las no tesouro do templo, já que é o preço de sangue." E eles aconselhou juntos e com o dinheiro comprou o campo do oleiro, para sepultura para estranhos. Por esta razão que o campo tem sido chamado o Campo de Sangue para este dia. Então o que foi dito pelo profeta Jeremias se cumpriu, dizendo: "Tomaram as trinta moedas de prata, o preço de uma cujo preço tinha sido criado pelos filhos de Israel, e deram-nas pelo campo do oleiro, como o Senhor dirigiu-los ". (27: 6-10)

Porque os príncipes dos sacerdotes foram obrigados a retomar as moedas de prata, eles tiveram que inventar uma maneira de eliminá-lo. Após seu tratamento injusto e desprezível de Jesus, uma pergunta por que eles de repente tornou-se preocupado com propriedade legal. Eles sabiam que era lícito para colocar o dinheiro no tesouro do templo, uma vez que era o preço do sangue, e por alguma razão hipócrita eles decidiram honrar essa restrição particular. Mas ao admitir que era sangue dinheiro que condenou-se fora de suas próprias bocas. Por definição, o preço do sangue que se refere o dinheiro ilegitimamente pagos e recebidos para condenar falsamente um homem de um crime que levou à sua execução. Estranhamente e perversamente, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos não teve pudores de tomar o dinheiro do tesouro do Templo para pagar Judas pela traição, mas agora eles tiveram dúvidas em colocar-lo de volta. Ao fazê-lo, eles testemunhou perante o mundo a sua culpa e hipocrisia. É interessante notar como insensível e sem sentimentos que estavam sobre seu crime, em contraste com a agonia esmagadora de Judas que o levou a se matar em uma vã tentativa de aliviar a sua culpa.

Eles aconselharam juntos e decidiu usar o dinheiro para comprar o campo do oleiro, para sepultura para estranhos. Como um gesto de boa vontade para o público e também para aplacar suas próprias consciências, eles tiveram a ideia de comprar um campo onde oleiros tinha recolhido argila para usar em seu comércio. Talvez a argila foi esgotado e o campo estava disponível por um preço barato. Os líderes religiosos podem ter raciocinado que eles iriam usar o dinheiro para comprar um contaminaram campo corrompidos e inútil em que a enterrar contaminaram estranhos, um termo frequentemente usado pelos judeus como um eufemismo para gentios. Ou o campo pode ter sido usada para enterrar qualquer viajante que morreu enquanto visitava Jerusalém, especialmente aqueles que eram indigentes.

Por essa razão, Mateus explica, que o campo tem sido chamado o Campo de Sangue para o dia de hoje, referindo-se ao tempo, há cerca de trinta anos depois, quando seu evangelho foi escrito. Campo do oleiro tinha chegado a ser chamado o Campo de Sangue, porque era de conhecimento comum que tinha sido comprado com dinheiro de sangue. E por esse nome, toda a cidade testemunhou a inocência de Jesus, reconhecendo que Ele havia sido falsamente acusado, falsamente condenado, e falsamente executado.

Na nomenclatura desse campo, o que foi dito pelo profeta Jeremias se cumpriu, dizendo: "Tomaram as trinta moedas de prata, o preço de uma cujo preço tinha sido criado pelos filhos de Israel, e deu-lhes para o campo do oleiro, como o Senhor me dirigiu. "

O fato de que esta citação vem de Zacarias 11:12-13 e não a partir do livro de Jeremias tem causado alguns intérpretes a acusar Mateus de erro. Outros tentaram relacionar a cotação para as seções de Jeremias 18 ou 19, embora claramente não se encaixa. A explicação é encontrada na divisão judaica do Antigo Testamento em três seções, a lei dos Escritos e os Profetas. Na ordem rabínica dos livros proféticos, Jeremias foi sempre o primeiro da lista. Por essa razão, toda a categoria profética foi por vezes referido como Jeremias, assim como toda a secção dos Escritos foi por vezes referido como os Salmos, o seu livro de abertura. faladas através de Jeremias, o profeta era, portanto, o equivalente a dizer ", gravado no livros proféticos ".

Como qualquer outro incidente na vida de nosso Senhor, que um não pegou Deus de surpresa, mas foi um cumprimento exato da profecia específica em Seu plano onisciente. Mesmo na morte de Judas, a Palavra de Deus foi homenageado, e do Senhor Jesus Cristo foi glorificado.

143. Que farei com Jesus? (Mateus 27:11-26)

Agora Jesus apresentado ao presidente, eo governador questionou-o dizendo: "És tu o rei dos judeus?" E Jesus disse-lhe: "É como você diz" e enquanto ele estava sendo acusado pelos príncipes dos sacerdotes e pelos anciãos, Ele não fez nenhuma resposta. Então Pilatos disse-lhe: "Não ouves quantas coisas testificam contra ti?" E Ele não lhe respondeu que diz respeito ao mesmo uma única carga, de modo que o governador foi muito maravilhado. Agora na festa o governador estava acostumado a liberação para a multidão qualquer um prisioneiro a quem eles queriam. E eles estavam realizando nesse momento um preso notório, chamado Barrabás. Quando, portanto, eles estavam reunidos, disse-lhes Pilatos: "A quem você quer que eu solte? Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo?" Pois sabia que por inveja o haviam entregado. E enquanto ele estava sentado no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: "não tem nada a ver com este justo, pois na noite passada eu sofri muito em sonhos por causa dele." Mas os príncipes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram a multidão a pedir Barrabás e colocar Jesus à morte. Mas o governador respondeu, e disse-lhes: "Qual dos dois quereis que eu vos solte?" E eles disseram: "Barrabás". Disse-lhes Pilatos: "Então, o que devo fazer com Jesus, chamado Cristo?" Todos eles disseram: "Seja crucificado!" E ele disse: "Mas que mal fez ele?" Mas eles gritavam ainda mais, dizendo: "Seja crucificado!" E quando Pilatos viu que ele estava realizando nada, mas sim que um tumulto estava começando, tomando água, lavou as mãos diante da multidão, dizendo: "Eu sou inocente do sangue deste homem; ver para que vocês mesmos." E todo o povo respondeu e disse: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" Em seguida, ele soltou Barrabás para eles; mas depois de ter Jesus flagelado, entregou-o para ser crucificado. (27: 11-26)

Jesus Cristo faz uma afirmação em cada coração humano, e cada coração deve decidir o que fazer com ele. A questão mais importante e inevitável cada ser humano enfrenta é a que Pilatos perguntou nesta passagem: "Que farei com Jesus, chamado Cristo"

Escritura proclama claramente Jesus como sendo plenamente Deus. Muito antes de seu nascimento, foi divinamente previu que ele seria chamado Emanuel, que significa "Deus conosco" (Mt 1:23;. Conforme Is 7:14.). Ele foi chamado por nomes divinos, como "o Santo e Justo" (At 3:14). Ele declara que para conhecer Jesus é conhecer a Deus, o Pai (Jo 8:19; Jo 14:7; Jo 14:1). Ele proclama que Jesus é onipotente (Mt 28:18.), Onipresente (Mt 28:20.), Imutável (He 13:8), e deve ser adorado como Deus (Filipenses 2:9-11; conforme Mt 28:1; He 1:6). (Mq 5:2; Gn 22:18; 2Sm 7:132Sm 7:13), ser da tribo de Judá (Gn 49:10), e gostaria de fazer milagres (Isaías 35:5-6).. Em Sua morte Ele seria executado pelos governantes:, abandonado por Deus:, traído por um amigo por trinta moedas de prata (Sl 41 (Sl 2:1-2). (Sl 22:1..): 9; 11; Zc:. 12), e ter sua barba arrancada e ser cuspido (Is 50:6), e gostaria de vencer a morte (Is 25:8 se concentra.

Após relatar o suicídio de Judas, Mateus retoma o relato do julgamento de Jesus, que iniciou a sua secular, fase romana, quando os judeus obrigados Jesus "e levaram-no eo entregaram a Pilatos, o governador" (27: 2).

Tendo falhado em encontrar uma carga legítima contra Jesus, o Sinédrio tinha acusado falsamente de blasfêmia e ser digno de morte, quando ele reconheceu a verdade Ele era "o Cristo, o Filho de Deus" (26: 63-66; conforme Lc 22:70), os líderes judeus foram forçados a pedir permissão do governador romano, Pôncio Pilatos.

A maior parte da Palestina estava sob o domínio monárquico nominal dos três filhos de Herodes, o Grande. Herodes Antipas governou a Galiléia e Perea, Filipe governou a região nordeste pouco povoada, e Arquelau governou a Judéia, Samaria e Iduméia. Mas o oficial romano supremo sobre Judéia era o procurador, ou governador, que também teve o comando das tropas romanas.
Ao relatar julgamento romano de Jesus, Mateus continua a exaltar a Cristo como o imaculado, puro, soberano, e glorioso Rei. Como os líderes religiosos judeus, os líderes políticos romanos poderia encontrar nenhuma falha nele. Mesmo com todos os seus esforços, os tribunais dos homens não conseguiu produzir uma acusação legítima contra o perfeito Filho de Deus. O registro está na Escritura para os homens e mulheres de todas as idades para descobrir que Jesus Cristo foi condenado à morte por nenhum crime ou pecado de Sua própria, mas pelo ódio de homens pecadores.
Em 27: 11-26 Mateus apresenta quatro elementos em julgamento de Jesus perante Pilatos que demonstram sua inocência e perfeição.

A acusação dos judeus

Agora Jesus apresentado ao presidente, eo governador questionou-o dizendo: "És tu o rei dos judeus?" E Jesus disse-lhe: "É como você diz." E enquanto ele estava sendo acusado pelos príncipes dos sacerdotes e pelos anciãos, (27: 11-12a)

O primeiro elemento demonstrando perfeição e inocência de Jesus é a acusação negativa dos líderes religiosos judeus. Quando os chefes dos sacerdotes e os anciãos primeiro trouxe Jesus a Pilatos (Mateus 27:1-2.), Ainda era muito cedo na sexta-feira de manhã, provavelmente por volta de cinco horas. João relata que "eles levaram Jesus, portanto, da presença de Caifás para o pretório, e era cedo, e eles mesmos não entraram no pretório, a fim de que eles não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa" (Jo 18:28). O Praetorium era a residência do governador em Jerusalém e provavelmente foi localizado na Fortaleza de Antonia, que foi ao norte do Templo. O Praetorium também serviu como uma sala de julgamento, quando as matérias governador julgadas perante ele.

Como mencionado em capítulos anteriores, embora os judeus do norte, incluindo os da Galiléia, como Jesus e os discípulos, tinha celebraram a Páscoa no dia anterior, os judeus do sul, que inclui a grande maioria dos líderes religiosos, comemorou-lo um dia mais tarde, que naquele ano era sexta-feira. Os membros do Sinédrio, portanto, ainda não tinha oferecido os seus sacrifícios ou comido a refeição da Páscoa, e porque a tradição rabínica ensinou que entrar em um Gentil casa ou edifício foi cerimonialmente contaminando, eles se recusaram a entrar no pretório.

O extremo de sua hipocrisia ímpios é visto em sua tomada conscientemente falsas acusações contra Jesus enquanto no próprio processo de transgredir tanto a lei bíblica e suas próprias normas sobre o processo judicial. Eles foram meticuloso sobre observando as restrições provocadas pelo homem em relação a suposta contaminação cerimonial, mas foram totalmente insensível às exigências da justiça simples. Eles mantiveram o compromisso exigente a um tolo, superstição arrogante enquanto resolutamente buscar a execução de o Filho do Deus vivo (conforme Mt 23:23).

Podemos ter certeza de que Pilatos era mais do que um pouco perturbado por ter sido despertado a uma hora tão cedo, mas ele ficou ainda mais preocupado com o aumento a ira dos líderes judeus, especialmente no meio de seu grande festival religioso, quando Jerusalém foi inchou para rebentar com os peregrinos. E porque não entrarei em sua casa, o governador ", portanto, foi até eles", provavelmente em uma varanda ou terraço "e disse:" Que acusação trazeis contra este homem? "(Jo 18:29). Essa questão foi, talvez, o primeiro e único acto jurídico no julgamento de Jesus. Antes de o governador iria julgar o caso, ele insistiu que uma acusação formal de ser apresentado.

Sem dúvida aproveitando ao máximo a influência que tinha sobre Pilatos por causa de seu medo de problemas políticos, os líderes judeus respondeu com arrogância e sarcasmo. Eles hipocritamente afirmou: "Se este homem não fosse um malfeitor, não teríamos o entregou para você (Jo 18:30). Na verdade, eles repreendeu o governador para indiretamente impugnar a sua integridade. Mas não foi sua intenção de Pilatos a Jesus dar um julgamento justo, mas simplesmente para aprovar e administrar a sentença de morte que já tinham decretado.

Pilatos já estava ciente de que Jesus era e da animosidade dos líderes judeus tinham por ele. Porque as suas preocupações eram puramente religiosa, o governador não tinha vontade de se envolver e, portanto, lhes disse: "Tomai-o vós, e julgai-o segundo a vossa lei" (v. 31). Ao dizer isto, Pilatos deu tácito, se não explícita, a permissão para a execução de Jesus, porque ele sabia que, de acordo com suas leis, as ofensas religiosas mais graves foram punidos com a morte.

O Sinédrio não fez nenhum esforço para garantir a permissão Roman para execução quando apedrejavam Estêvão (Atos 6:12-15; 7: 54-60), ou quando, alguns anos mais tarde, eles planejaram a morte de Paulo (23: 12-15). Sua dizendo Pilatos: "Nós não estão autorizados a colocar alguém à morte" (Jo 18:31 b ) foi dúbio. Seu projeto não era simplesmente ter Jesus condenado à morte, mas para evitar a responsabilidade por ele, e possíveis represálias de seu próprio povo, por ter os romanos executá-lo por um suposto delito político.

Mas ofuscando esse plano satânico era o plano divino de Deus, que usou esquema destrutiva do adversário para cumprir o Seu próprio propósito redentor. Ao exigir a execução romana, os líderes judeus involuntariamente a certeza de que "a palavra de Jesus que se cumprisse o que ele falou, significando com que tipo de morte que estava prestes a morrer" (Jo 18:32).

A fim de satisfazer a demanda de Pilatos, para uma carga específica e garantir condenação de Jesus à luz do direito romano, os principais sacerdotes e outros líderes fabricado a acusação de sedição. Esta taxa, é claro, não tinha nada a ver com a suposta blasfêmia para os quais tinham apenas condenou Jesus à morte. "Achamos este homem enganosa nossa nação, proibindo dar o tributo a César," eles mentiram ", e dizendo que ele mesmo é Cristo, um rei" (Lc 23:2). Jesus não só não se rebelou contra o imperador, mas havia declarado publicamente que os cidadãos devem "dar a César o que é de César" (Mt 22:21). E quando Seus admiradores queria fazê-Lo rei à força Ele tinha desaparecido de seu meio (Jo 6:15). As acusações contra Jesus foram essas mentiras óbvias que se quer saber que tipo de enganar os líderes judeus pensei Pilatos para ser.

Em resposta às acusações, como foi Jesus apresentado ao governador, o governador ... O questionaram dizendo: "És tu o rei dos judeus?" Pilatos sabia muito bem que as acusações eram falsas, e sua pergunta para Jesus era meramente processual . À luz da intolerância absoluta de Roma da insurreição, a reação indiferente de Pilatos serviu para ressaltar dramaticamente a consciência da despropósito das alegações do Sinédrio.

Primeira resposta de Jesus a Pilatos era uma pergunta contador: "Você está dizendo isso por sua própria iniciativa, ou foram outros dizer sobre mim?" (Jo 18:34). Surpreso e chocado, o governador respondeu: "Eu não sou um judeu que eu estou A tua nação e os principais dos sacerdotes entregaram-te a mim,? O que você fez" (V. 35). Ao que Jesus respondeu: "O meu reino não é deste mundo se o meu reino fosse deste mundo, então meus servos estariam lutando, para que eu não fosse entregue aos judeus;., Mas como ele é, o meu reino não é deste reino "(v. 36).

Foi talvez neste ponto que Jesus disse: "É como você diz." Comentando ainda sobre a verdadeira natureza de Sua realeza, Ele disse: "Tu dizes que eu sou rei. Para isso nasci, e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz "(Jo 18:37). Embora ele admitiu ter nenhuma compreensão do que Jesus queria dizer com "verdade", Pilatos "saiu novamente para os judeus, e disse-lhes:" Não acho culpa nele. '"(V. 38).

Neste contexto, "encontrar" representou um veredicto judicial. Pilatos Jesus absolvido de qualquer delito civil ou criminal. Em linguagem moderna, Ele jogou o caso fora do tribunal por falta de provas. Ele exerceu "julgamento sumário".

Não foram só as acusações patentemente falsa, mas Pilatos sabia que os próprios líderes judeus odiava Roma apaixonAdãoente. Jesus tinha realmente sido um rebelde, eles o teriam suportado e procurou protegê-lo, não o trouxestes perante um tribunal romano e exigiram a sua execução. Ele sabia muito bem que "foi por inveja" de Jesus, não lealdade a Roma, que "eles haviam entregado" (Mt 27:18).

Os sumos sacerdotes, sacerdotes anciãos, escribas, fariseus e saduceus todos odiavam Jesus porque Ele minou sua influência religiosa com estatura e diante do povo. Ele expôs sua pecaminosidade, hipocrisia e erro doutrinário. Ele era popular, ao passo que eles não estavam. Ele podia curar, enquanto eles não podiam. Ele ensinou a verdade, ao passo que eles não fizeram. Sua verdadeira motivação era transparente, mesmo para um político pagão. O governador provavelmente suspeitava que algo do que eles estavam fazendo quando solicitado a escolta de soldados romanos em prender Jesus. Mas ele já sabia que Jesus não era um perigo para a Roma e provavelmente pensou que, depois de condenar e flagelação Jesus em sua própria quadra, os líderes judeus ficaria satisfeito e que Sua ameaça para eles iria acabar.
Mas os líderes do Conselho não se deixe levar pelo veredicto de inocente de Pilatos. Como ele estava diante deles novamente na sacada do Praetorium, Jesus continuou a ser acusado pelos principais sacerdotes e pelos anciãos. Lucas relata que "eles continuaram insistindo, dizendo ', Ele agita o povo, ensinando por toda a Judéia, a partir de Galiléia, mesmo tão longe quanto este lugar '"(23: 5). Eles aumentaram a pressão sobre o governador como eles desesperAdãoente agarrado por um custo que despertaria sua preocupação. Todo esse esforço não enfatiza a virtude perfeita do Salvador.

A atitude do Senhor

Ele não respondeu. Então Pilatos disse-lhe: "Não ouves quantas coisas testificam contra ti?" E Ele não lhe respondeu que diz respeito ao mesmo uma única carga, de modo que o governador foi muito maravilhado. (27: 12-B-14)

O segundo elemento desta conta que demonstra a perfeição e inocência de Cristo foi a sua própria atitude. Para consternação de Pilatos, Jesus não respondeu às acusações intensificação dos príncipes dos sacerdotes e os anciãos.

Os líderes judeus já haviam prestado o seu veredicto predeterminado de culpado e ao governador seu veredicto de não culpado, declarando: "Não acho culpa nele" (Jo 18:38). Ele sabia que as acusações iniciais contra Jesus não só eram religiosos em vez de política, mas eram falsas e feitas de inveja. Ele também sabia que as acusações que tinham acabado feitas sobre a insurreição, não pagar impostos, e afirmando ser um rei foram fabricados exclusivamente para seu benefício, a fim de dar uma base política para julgamento contra ele.

Pilatos sabia a verdade, e os judeus se opuseram a verdade. Os judeus haviam condenado injustamente Ele, e Pilatos justamente exonerado Ele. Jesus, portanto, recusou-se a dizer mais nada porque não havia mais nada a dizer.
Na esperança de que Jesus viria para sua própria defesa e ajudar a expor os líderes judeus dúplice, Pilatos disse-lhe: "Não ouves quantas coisas testificam contra ti?" Mas, novamente Jesus não lhe respondeu que diz respeito ao mesmo uma única carga . Compreensivelmente, o governador foi muito maravilhado. Pilatos havia confrontado centenas de homens acusados, a maioria dos quais protestaram em voz alta a sua inocência e estavam dispostos a dizer ou fazer qualquer coisa para salvar-se. Muitos deles, sem dúvida, fez contra-ataques contra seus acusadores ou então apaixonAdãoente implorou por misericórdia. Uma pessoa que não disse nada em sua própria defesa era inédito e surpreendente. Mas a inocência de Jesus era tão óbvio que exigiu nenhuma defesa de sua parte.

"Onde está o revolucionário que se opõe a Roma, o manifestante-sonegação fiscal, e do rival ao trono de César?" Pilatos deve ter ponderou. O homem que estava diante dele estava calmo, sereno, undefensive, e completamente em paz. Como Isaías havia previsto há cerca de sete séculos antes, embora "Ele foi oprimido e ele foi humilhado, mas não abriu a sua boca; como um cordeiro que é levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele fez não abriu a boca "(Is 53:7). Com sua aparência diante de Herodes, a segunda fase do julgamento político de Jesus começou.

Por suas próprias razões perversas ", Herodes ficou muito contente quando viu Jesus; pois ele queria vê-lo por um longo tempo, porque ele tinha sido ouvido sobre Ele e estava esperando para ver algum sinal feito por ele. "(Lc 23:8). Lucas não mencionar o que Herodes perguntou sobre Jesus, mas com base no que se conhece desse governante, suas perguntas eram totalmente superficial. Jesus, portanto, tinha ainda menos para dizer a ele do que a Pilatos. Ele devia o tetrarca nenhuma explicação de seu ensino ou Suas atividades, sobre o qual Herodes provavelmente foi bem informado ou facilmente poderia ter sido.

Qualquer outra coisa que Herodes pode ter conhecido ou acreditavam sobre Jesus, ele sabia que não era uma ameaça política para si mesmo ou para César. A essa altura, Jesus já havia sido batido pelo Sinédrio, e seu rosto estava machucado, sangrando, e coberto com a saliva. O acusado, preso em silêncio apareceu nada, mas régia ou perigoso.

Mas ressentido do silêncio de Jesus e, provavelmente, com a esperança de acalmar o uivo, enfureceu os judeus ", Herodes, com seus soldados, depois de tratar com desprezo e zombando dele, vestiu-Lo de uma roupa resplandecente e mandou-o de volta a Pilatos" (Lc 23:11 ). A palavra traduzida como "lindo" significa literalmente brilhante e resplandecente, sugerindo que o fato real que muitas vezes tinha sido usado por reis judeus em suas coroações.

Embora Herodes não declarou Jesus não culpado, como Pilatos havia feito, ele reconheceu nenhuma acusação contra ele, e mais uma vez a inocência de Cristo se manifestou. O tetrarca escarnecido e maltratado Cristo, mas ele poderia encontrar nenhuma falha nele.

A animosidade da multidão

Agora na festa o governador estava acostumado a liberação para a multidão qualquer um prisioneiro a quem eles queriam. E eles estavam realizando nesse momento um preso notório, chamado Barrabás. Quando, portanto, eles estavam reunidos, disse-lhes Pilatos: "A quem você quer que eu solte? Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo?" Pois sabia que por inveja o haviam entregado. E enquanto ele estava sentado no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: "não tem nada a ver com este justo, pois na noite passada eu sofri muito em sonhos por causa dele." Mas os príncipes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram a multidão a pedir Barrabás e colocar Jesus à morte. Mas o governador respondeu, e disse-lhes: "Qual dos dois quereis que eu vos solte?" E eles disseram: "Barrabás". Disse-lhes Pilatos: "Então, o que devo fazer com Jesus, chamado Cristo?" Todos eles disseram: "Seja crucificado!" E ele disse: "Por que mal fez ele?" Mas eles gritavam ainda mais, dizendo: "Seja crucificado!" (27: 15-23)

O terceiro elemento desta narrativa que demonstra perfeição e inocência de Jesus também foi a terceira fase de seu julgamento político. Os dois primeiros terminaram em absolvição, um por declaração específica eo outro por padrão.
Se ele tivesse tido a coragem de fazê-lo, Pilatos poderia ter terminado o julgamento após a primeira aparição de Jesus diante dele, e ele poderia ter terminado agora. Mas, com sua própria carreira e talvez a sua vida em perigo, ele não poderia desafiar diretamente o estabelecimento judaico, sem arriscar um motim durante a semana mais tumultuada do ano em Jerusalém.

Por isso Cristo ficou mais uma vez antes de o governador, que neste momento "convocou os príncipes dos sacerdotes e os governantes e do povo, e lhes disse: 'Você trouxe-me este homem como alguém que incita o povo a rebelião, e eis que, tendo examinou-o antes de você, eu não encontrei nenhuma culpa neste homem em relação às acusações que lhe fazem contra ele que não, nem Herodes, pois ele o mandou de volta para nós;. e eis que, nada digno de morte foi feito por Ele "( 13 42:23-15'>Lucas 23:13-15).

Tendo falhado em fazer passar a responsabilidade para Herodes e em convencer os líderes judeus da inocência de Jesus, Pilatos descobriu outra maneira possível de evitar executar este homem, obviamente, sem culpa. Quando "a multidão se levantou e começou a pedir [Pilatos] para fazer o que ele estava acostumado a fazer por eles" (Mc 15:8; Jo 18:40). Ele provavelmente não era um zelote mas um patife independente que lutou mais Roma para ganho pessoal de patriotismo. Este arco-penal era uma ameaça tão grande para seus compatriotas quanto aos seus opressores. Devido à gravidade de seus crimes, ele foi, sem dúvida, agendado para execução, e Jesus provavelmente foi crucificado na cruz originalmente construído para Barrabás.

Foi agora "volta da hora sexta" (Jo 19:14), o que por acerto de contas Roman seria 6:12 AM Por esta altura uma multidão de judeus estavam reunidos na frente do Praetorium, atraídos pela grande encontro de líderes religiosos como bem como pela convocação específicas de Pilatos (Lc 23:13). Quando, pois, eles reunidos, disse-lhes Pilatos: "A quem você quer que eu solte? Barrabás, ou Jesus, chamado Cristo?" Embora ele desprezava os judeus, o governador tinha aprendido o suficiente sobre suas práticas e crenças de saber que eles olharam para a frente a um libertador prometido, a quemchama Cristo, ou Messias. Ele também sabia que muitos dos judeus tinham atribuído o título de Jesus. E ele dificilmente poderia ter deixado de saber da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, poucos dias antes e Sua aclamação turbulento pelas multidões.

Pilatos sabia que por causa de sua inveja de Jesus, os líderes religiosos haviam entregado, e, lançando as pessoas contra esses líderes, ele esperava para soltá-lo de forma segura.

Enquanto ele estava sentado na cadeira de juiz, a deliberação de Pilatos foi interrompido quando sua mulher mandou-lhe dizer: "não tem nada a ver com este justo, pois na noite passada eu sofri muito em sonhos por causa dele." Ele certamente não era seu praticar a interromper seu marido quando ele estava no meio de um julgamento, especialmente um tão sensível como esta. Para ser sentado na cadeira de juiz era estar agindo na qualidade oficial de juiz, e nem mesmo a esposa do governador teria ousado intrometer em tais processos, exceto em uma grave crise. Ela sabia o veredicto original de Pilatos tinha sido, mas tinha medo de que os líderes judeus teriam coagi-lo a mudar de idéia.

É possível que Pilatos e sua esposa já havia discutido Jesus muitas vezes essa semana. Sua entrada triunfal era de conhecimento comum, assim como os seus milagres de cura, incluindo a recente ressurreição de Lázaro apenas fora de Jerusalém. Eles sabiam da sua purificação ousada e dramática do Templo e, provavelmente, riu sobre a consternação Ele fez com que os príncipes dos sacerdotes e os mercadores do templo por esse ato.
Seja qual for o entendimento pessoal da esposa do justo pode ter sido, ela estava correto em sua avaliação deste homem, e ela sofreu muito por causa dessa consciência. Mateus não explicar a origem de seusonho, e não há justificativa em insistir que foi dada diretamente por Deus. Tudo o que aconteceu aqui foi de acordo com "o plano pré-determinado e presciência de Deus" (At 2:23). Mas, embora Deus trabalhou de maneira sobrenatural através do sonho, a esposa de Pilatos pode simplesmente ter sido convencido da inocência de Jesus em sua própria mente e tinha o sonho como resultado dessa preocupação. Em qualquer caso, ela estava assustada para o marido e insistiu que ele não têm parte na condenação ou punição de Jesus. Ao fazê-lo, acrescentou ela atestado com perfeição e inocência de Jesus.

Problema de Pilatos, agora foi agravada. Pressões tanto para liberar e para condenar Jesus foram aumentando, e ele foi pego no meio. Enquanto o mensageiro foi veicular a mensagem de cautela da esposa de Pilatos, os príncipes dos sacerdotes e os anciãos aproveitou a oportunidade e convencido a multidão a pedir Barrabás e colocar Jesus à morte. O governador percebeu que tinha novamente subestimou a astúcia dos líderes judeus e superestimou as convicções dos volúveis multidões.

Desconhecendo o que os líderes haviam conseguido realizar entre a multidão, enquanto sua atenção voltou-se para alerta de sua esposa, o ainda esperançoso governador respondeu, e disse-lhes: "Qual dos dois quereis que eu vos solte?" Sem hesitar e, aparentemente, a uma só voz, que disse: "Barrabás".

Porque Jesus tinha sido declarado não culpado sob a lei romana, Pilatos era agora legalmente livre para soltá-lo, bem como Barrabás. Ele percebeu, porém, que o único propósito da multidão em pedir a libertação de Barrabás era obrigá-lo a condenar Jesus. No entanto, em um último esforço para fazer justiça, o desnorteado disse-lhes Pilatos: "Então, o que devo fazer com Jesus, chamado Cristo?" Mais uma vez sem hesitação e com uma só voz, tudo o que eles disseram: "Seja crucificado!"

A multidão claramente queria sangue, não a justiça, e até mesmo para o endurecido, mente pagã de Pilatos a sua resposta vicioso deve ter sido sangue frio. "Mas que mal fez ele?" , ele rebateu, novamente proclamando inocência do Senhor diante do mundo. Como ele deve ter sabido, esta questão só inflamou a multidão a maior frenesi, levando-os a manter a gritar ainda mais, dizendo: "Seja crucificado!"Assim como eles tinham feito diante de Herodes, mas com ainda maior veemência, eles exigiram nada menos do que a morte de Jesus.

A aquiescência do Governador

E quando Pilatos viu que ele estava realizando nada, mas sim que um tumulto estava começando, tomando água, lavou as mãos diante da multidão, dizendo: "Eu sou inocente do sangue deste homem; ver para que vocês mesmos." E todo o povo respondeu e disse: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" Em seguida, ele soltou Barrabás para eles;mas depois de ter Jesus flagelado, entregou-o para ser crucificado. (27: 24-26)

O quarto elemento nesta conta que demonstra a perfeição de Jesus e da inocência foi a aquiescência do governador romano com a vontade da multidão, que tinha sido incitado contra Cristo pelos líderes religiosos levaram-Satanás. Não importava a eles que nem uma única acusação contra ele tinham assistido diante de Anás, Caifás, antes, antes de todo o Sinédrio, diante de Herodes, ou diante de Pilatos. Em sua cegueira espiritual dolosa não tinham preocupação com a verdade, a justiça, ou de justiça. Eles sim perseguido vingança infundada e irracional sobre um homem inocente que não só nunca tinha feito algum mal, mas que tinha curado suas doenças e ofereceu-lhes a vida eterna.
Portanto, quando Pilatos viu que ele estava realizando nada, mas sim que um tumulto estava começando, tomando água, lavou as mãos diante da multidão, dizendo: "Eu sou inocente do sangue deste homem;. ver para que vós mesmos" Finalmente percebendo que nenhuma quantidade de raciocínio ou em provas prevaleceria com a máfia obcecado, o governador fez testemunho público de que ele não concordar com a sua decisão e que ele desmentiu qualquer cumplicidade com ele.

Pilatos não podia pagar um outro judeu motim. Como observado acima, o último motim tinha trazido severa censura pelo próprio César. Outra revolta iria encerrar sua carreira e muito possivelmente sua vida. A multidão estava totalmente fora de controle, e ficou claro que a sua única pacificação seria a crucificação de Jesus.

Pilatos nunca tinha sido conhecido por misericórdia ou diplomacia. Herodes Agripa I é relatado para ter dito que Pilatos era "naturalmente inflexível-uma mistura de auto-vontade e implacabilidade" (Filo de Alexandria, no Legatio anúncio Gaium [38]). Era a sua indiferença cruel anterior para as pessoas sob sua jurisdição que ele tinha entrado em tantos problemas.

No entanto, ele tinha um senso de justiça. Se ele tivesse sido capaz de descobrir a mínima evidência de que Jesus era culpado de um crime capital, ele teria sido muito aliviado e mais do que dispostos a conceder Sua execução. Isso teria sido, de longe, o caminho mais fácil. Ele havia condenado muitos homens à morte e não teve pudores sobre a execução de mais um. Mas o fato de que ele unwaveringly mantida inocência de Jesus, tornando pelo menos cinco veredictos públicas de não culpado, atesta a sua incapacidade para encontrar nenhuma culpa nele. Ele, portanto, repetidamente apelado aos líderes judeus e às multidões a abdicar da sua demanda pela morte de Jesus. Mas ele não teve a coragem de arriscar a própria bem-estar para proteger a vida de Cristo.
Era irônico, e, sem dúvida, intencional, que o governador escolheu um ritual judaico de retratar sua renúncia de responsabilidade para com o destino de Jesus. Se os presbíteros regentes de uma cidade não foram capazes de determinar a identidade de um assassino, a lei mosaica, desde que pudesse lavar publicamente suas mãos, orar a Deus, e, assim, se isentar de qualquer culpa em relação à sua incapacidade de fazer justiça. Usando uma forma modificada do que cerimônia judaica que ele tinha ouvido falar, Pilatos proclamou que ele era inocente deste inocente do sangue do homem.

Sem dúvida com um tom de tanto espanto e desgosto, o governador então disse, "Veja para que vocês mesmos." E quando ele deu-lhes o que eles queriam, o povo deu-lhe o que ele queria. Se ele permitiria a morte de Jesus, eles iriam assumir toda a culpa. "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" , gritavam. Essa declaração não, é claro, absolver Pilatos de culpa, mas fez proclamar por todo o tempo de reconhecimento de sua própria culpa do povo. Eles logo se esqueceu de que assunção de culpa, no entanto, e não muitos meses depois, o Sinédrio hipocritamente repreendeu os apóstolos para responsabilizá-los pelo sangue de Cristo (At 5:28).

A multidão de talvez milhares de judeus que estavam fora do Praetorium fizeram o seu veredicto em favor de todo o Israel. Foi esse veredicto, reconhecido por todos os outros judeus incrédulos através de seu silêncio, que causou o ramo de Israel para ser quebrado fora da árvore de bênção redentora de Deus (Rm 11:17). Não é à toa que, desde aquele dia terrível, como nação e como indivíduos, os judeus não resgatados foram sob a mão disciplinadora de Deus.

No final da segunda audiência de Jesus perante Pilatos, a intenção do governador tinha sido a "puni-lo e soltá-lo" (Lc 23:16). Mas os judeus não iria se contentar com a mera punição, não importa quão grave.Eles insistiram em morte. Portanto, após ele soltou Barrabás de acordo com os desejos da multidão, Pilatos tinha Jesus flagelado e entregues ... para ser crucificado.

O chicote usado para flagelação tinha um cabo curto de madeira, ao final do qual foram anexadas várias tiras de couro. Cada fio dental foi derrubado com peças muito afiadas de metal ou osso. O homem a ser açoitado foi amarrado a um poste pelos pulsos acima da cabeça, com os pés balançando e seu corpo tenso. Muitas vezes, havia dois açoitadores, um de cada lado da vítima, que se revezavam chicoteando-o em toda a volta. Músculos foram lacerados, veias e artérias foram rasgada, e não era incomum para os rins, baço, ou outros órgãos a serem expostos e cortou. Como seria de esperar, muitos homens morreram de flagelação antes que pudessem ser retirados para execução. Nós não sabemos a extensão das feridas de Jesus, mas ele estava tão enfraquecido por eles que Ele não era capaz de realizar sua própria cruz (Mc 15:21).

Apesar do palavreado acusatório daquela noite trágica, não era realmente Jesus que estava em julgamento, mas o resto do mundo. Os religiosos judeus condenaram a si mesmos como eles violentamente exigiu Sua crucificação. As multidões volúveis condenou-se como eles sem pensar fui junto com seus líderes. Herodes condenou a si mesmo como ele zombou do Rei dos reis. Pilatos condenou a si mesmo como ele voluntariamente permitiu um homem inocente para ser condenado à morte, a escolha do mundo acima do Filho de Deus.
E através desse ridículo, desprezo, e do sangue, o Filho de Deus sem pecado foi ainda mais exaltado.

144. A maldade da crucificação (Mateus 27:27-44)

Em seguida, os soldados do govrernor levou Jesus para o pretório e reuniram toda a coorte romana em torno dele. E, despindo-o, e colocar um manto escarlate. E depois de tecer uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça, e uma cana na mão direita; e ajoelhando-se diante dele e zombavam dele, dizendo: "Salve, rei dos judeus!" E, cuspindo nele, tomaram o caniço e começou a bater-lhe na cabeça. E depois de terem zombado dele, tiraram o seu manto e colocar suas vestes sobre ele, e levaram-no para ser crucificado.
E como eles estavam saindo, eles encontraram um homem de Cirene, chamado Simão, a quem eles pressionados no serviço para levar a sua cruz.
E, quando chegaram a um lugar chamado Gólgota, que significa Lugar da Caveira, deram-lhe a beber vinho misturado com fel; e depois de prová-lo, Ele não estava disposto a beber.E quando eles tinham crucificado, repartiram-se entre si as suas vestes, lançando sortes; e sentar-se, começaram a vigiar-lo lá. E puseram-se acima de sua cabeça a acusação contra ele, que dizia: "ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS." Naquela época dois ladrões foram crucificados com Ele, um à direita e outro à esquerda. E os que passavam lançavam abuso na dele, meneando a cabeça e dizendo: "Vocês que estão indo para destruir o templo e reconstruí-lo em três dias, salva-se! Se tu és o Filho de Deus, desce da cruz. " Da mesma forma, os principais sacerdotes Além disso, juntamente com os escribas e os anciãos, estavam zombando dele, e dizendo: "Salvou os outros, Ele não pode salvar a si mesmo Ele é o Rei de Israel;. Deixemo-lo agora descer da cruz, e acreditaremos n'Ele Ele confia em Deus;. Que ele o livre agora, se Ele tem prazer nele; '. Eu sou o Filho de Deus "pois Ele disse:" E os ladrões também que tinham sido crucificados com Ele estavam lançando o mesmo insulto para ele. (27: 27-44)

A crucificação de Jesus Cristo foi o clímax da história da redenção, o ponto focal do plano de salvação de Deus. A obra redentora de Deus culminou na cruz, onde o Senhor Jesus levou os pecados do mundo.Mas também na crucificação de Cristo a maldade do homem atingiu seu ápice. A execução do Salvador foi a expressão mais vil do mal na história da humanidade a profundidade total de equipa a depravação. A morte de Jesus Cristo foi, portanto, a revelação suprema do amor misericordioso de Deus, enquanto também é a expressão máxima da pecaminosidade do homem.
E considerando que Johns Evangelho incide sobre a crucificação, principalmente a partir da perspectiva do amor e da graça redentora de Deus, o foco de Mateus é principalmente a partir da perspectiva de equipa a maldade. Mans maldade tentou matar Jesus logo após seu nascimento, tentou desacreditar seu ensinamento, e todos os esforços para enganar e corromper seus discípulos. Mans maldade o havia traído, negou, preso, caluniado, e golpeado ele. Mas a manifestação incomparável de mans maldade estava na Sua crucificação.
Davi Tomé escreveu:
[Por milhares de] anos maldade vinha crescendo. Ele havia feito atos de impiedade e crime que tinha arrancadas as idades com agonia e, muitas vezes despertou a justiça do universo de revirar os raios de fogo de retribuição pelo mundo. Mas agora, já estava com a plena maturidade; ele fica em torno desta cruzada em tais proporções gigantescas, como nunca tinha sido visto antes; ele funciona uma enormidade diante do qual o mais poderoso dos seus feitos passados ​​diminuir na insignificância, e pálido em penumbra. Ele crucifica o Senhor da vida e da glória ( O Evangelho de Mateus [Grand Rapids: Kregel, 1979 (reimpressão da edição de 1873)]., p 536)

Os inimigos de Jesus para que odiavam que até sua morte parecia ser uma decepção, pois terminou a sua oportunidade para vomitar veneno nele mesmo como Ele sofreu a agonia da crucificação. A intensidade cruel das palavras e ações maléficas dos que participaram na sua descrição mendigo morte.

Mateus 27:27-44 retrata quatro grupos de pessoas más na crucificação que escarneceram e abusado Cristo: (. Vv 27-37) o ignorante ímpios, a saber ímpios (v 38)., O inconstante ímpios (vv 39-40. ), e os religiosos ímpios (vv. 41-44).

O ignorante Malvada

Em seguida, os soldados do governador levaram Jesus ao pretório e reuniram toda a coorte romana em torno dele. E, despindo-o, e colocar um manto escarlate. E depois de tecer uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça, e uma cana na mão direita; e ajoelhando-se diante dele e zombavam dele, dizendo: "Salve, rei dos judeus!" E, cuspindo nele, tomaram o caniço e começou a bater-lhe na cabeça. E depois de terem zombado dele, tiraram o seu manto e colocar suas vestes sobre ele, e levaram-no para ser crucificado.
E como eles estavam saindo, eles encontraram um homem de Cirene, chamado Simão, a quem eles pressionados no serviço para levar a sua cruz.
E, quando chegaram a um lugar chamado Gólgota, que significa Lugar da Caveira, deram-lhe a beber vinho misturado com fel; e depois de prová-lo, Ele não estava disposto a beber.E quando eles tinham crucificado, o dividido Suas vestes entre si, tirando a sorte; um sentado, eles começaram a vigiar-lo lá. E puseram-se acima de sua cabeça a acusação contra ele, que dizia: "ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS." (27: 27-37)

Os ímpios ignorantes eram os soldados romanos insensíveis, que a realizou a crucificação sob as ordens de Pilatos, que finalmente sucumbiu à intimidação dos líderes religiosos judeus. O governador romano havia declarado publicamente várias vezes inocência de Jesus, mas por medo de um tumulto que quase certamente teria custado sua carreira e, possivelmente, a sua vida, ele se rendeu à execução. Ele havia pervertido justiça romana, ao concordar em condenar um homem que ninguém foi capaz de cobrar legitimamente com um crime contra o Estado. Ele havia pecado contra suas próprias convicções, integridade e consciência, e contra a verdade. Ele negociou sua alma eterna para a segurança provisória.
De uma forma ainda pior, os líderes judeus haviam pervertido não só princípios bíblicos de justiça, mas as suas próprias tradições rabínicas. Apesar de terem sido incapazes de cobrar adequAdãoente Jesus com o pecado contra Deus, eles estavam determinados a destruí-lo, custe o que custar a Escritura, a justiça, a verdade, ou a justiça.
Embora os soldados do governador estavam sob suas ordens para açoitar e crucificar Jesus (v. 26), que exibiu sua própria maldade, de longe, superior a que dever básico necessário. Como eles levaram Jesus ao pretório, eles decidiram fazer esporte pública de seu prisioneiro e reuniu toda a coorte romana em torno dele para assistir.

Um total de coorte roman ascendeu a 600 soldados, e porque esta coorte especial servido o governador romano em sua Praetorium em Fort Antonia, em Jerusalém, ele provavelmente foi composta por legionários de elite. Eles não eram necessariamente todos, ou mesmo principalmente, italiano, porque Roma normalmente recrutados soldados de entre os seus países ocupados. Porque a maioria dos homens não estariam dispostos a lutar contra seus próprios compatriotas, eles eram freqüentemente enviados para regiões vizinhas que falavam a mesma língua ou similar. Podemos ter certeza de que nada disso coorte era judeu, porque Roma havia concedido uma isenção especial de judeus do serviço militar romano. É provável que o contingente em Jerusalém foi composta em grande parte de sírios, que falava aramaico, a língua coloquial e comércio mais comum da Palestina.

Porque sede primárias de Pilatos estavam em Cesaréia, esta coorte pode ter sido postado lá, viajando de um lugar para outro com o governador como sua escolta militar. Nesse caso, eles teriam sido ainda menos familiarizados com o judaísmo do que o soldado romano média em Jerusalém e, provavelmente, nunca tinha ouvido falar de Jesus. Para eles, Ele era simplesmente um outro prisioneiro condenado, a quem eles eram livres para abusar tanto quanto quisessem, contanto que ele não foi morto antes da execução designado. Se Jesus a ser considerado em qualquer forma única, foi apenas em que Ele tinha, aparentemente, afirmou ser uma espécie de rei. O que eles fizeram com ele foi, portanto, sem relação com a animosidade religiosa ou pessoal. Sua tormento de Jesus era mau e indesculpável, mas foi feito por ignorância espiritual.

O rosto de Jesus estava inchado das palmadas e surras que recebeu da polícia do Templo e foi coberto com a saliva de Seus algozes judeu. Ele estava sangrando muito, depois da Flagelação, com lacerações terríveis de seus ombros para baixo, expondo os músculos, ligamentos, vasos sanguíneos e órgãos talvez até mesmo internas. Porque Ele não tinha falado durante a última hora ou assim, os soldados podem ter considerado Ele mentalmente perturbado e digno apenas de ridículo. Eles jogaram-Lo como o tolo, fazendo esporte das observações que tinham escutado sobre sua afirmação de soberania.
Não importava para eles que Jesus nunca tinha pessoalmente prejudicado eles ou que tecnicamente ele era inocente de acordo com a lei romana. Eles tinham sido treinados para obedecer ordens, que freqüentemente exigidos assassinato e tortura. Jesus foi oficialmente condenado, e nenhum senso de justiça ou de decoro muito menos da misericórdia ou compaixão, temperado seu entretenimento de coração frio, a expensas de Jesus. Embora de forma extrema, expressaram a maldade natural de cada coração humano, que é ignorante de Deus.
Pilatos não iniciou a zombaria mas tampouco se opõem a ela. Apesar de seus esforços meia-hearted para absolver Jesus, Pilatos era conhecido por crueldade e impiedade. Tendo encomendado flagelação e crucificação de Jesus, ele dificilmente teria tido escrúpulos sobre o abuso relativamente leve de zombaria. É possível que os soldados realizavam suas ações irônicos sob o olhar divertido do governador. Os soldados provavelmente compartilhada ódio de seu comandante de judeus e aproveitou a oportunidade para desabafar sua malícia em um judeu condenado por companheiros judeus. Com todos os nervos em agonia e Seu corpo tremendo de dor, Jesus tornou-se objeto de um jogo diabólico.
Jesus foi nus ou quase nua para a flagelação, depois que ele foi, provavelmente, vestido com sua roupa interior sem costura. Em primeiro lugar, os soldados despojaram de que roupa e colocar um manto escarlate sobre Ele, ainda irritando ainda mais a sua exposição, sangramento carne. O manto escarlate provavelmente pertencia a um dos soldados, que o usaram para se aquecer enquanto montando guarda nas noites frias. Marcos e João relatam que o manto era roxo (Mc 15:17; Jo 19:2). Assim como os soldados vestidos Jesus no manto escarlate, ele voluntariamente se vestiu nos pecados escarlates do mundo, a fim de que aqueles que crêem nEle pode ser libertado do que o pecado.

Para aumentar a dor, bem como ao ridículo, depois tecendo uma coroa de espinhos, os soldados colocá-lo na cabeça. Muitos tipos de espinhos foram predominantes na Palestina na época, e da variedade particular usado é desconhecido. O objetivo era imitar a coroa de flores que César usava em ocasiões oficiais e que podia ser visto em moedas romanas que suportaram a sua imagem. Como o mock coroa foi pressionado na cabeça, sangue escorria das novas feridas para se misturar com o sangue que já cobriu o resto do seu corpo. Como o manto escarlate, a coroa de espinhos tornou-se um símbolo não intencional dos pecados que Jesus estava prestes a tomar sobre si. Depois da queda, espinhos e abrolhos se tornou lembranças dolorosas da maldição que o pecado tinha trazido para o mundo (Gn 3:18), a maldição da qual o mundo desde então tem ansiava por ser libertado (Rm 8:22).

O rosto de Jesus estava agora ainda mais irreconhecível e sua dor mais intensa. Mas ainda não o conteúdo, os soldados próximo colocado uma cana na mão direita. Como o manto ea coroa de espinhos, acana foi a intenção de representar royalty imitando cetro de um monarca, o símbolo de sua autoridade e poder. Tal cetro também pode ser visto no lado de César em moedas romanas.

Para completar a provocação sarcástico, os soldados ainda se ajoelhou diante dele e zombavam dele, dizendo: "Salve, rei dos judeus!" Os líderes religiosos judeus zombou de Jesus como um profeta (Mt 26:68), e agora os soldados romanos O escarneceram como um rei. Então, assim como os judeus tinham feito, eles cuspiram nele, lançando Nele o que foi considerado a indignidade final.

Em seguida em sua diversão brutal eles tomaram o caniço de sua mão e, para ridicularizar ainda mais a sua suposta autoridade, começou a bater na cabeça dele, que já estava inchado, dilacerado, e sangramento. Era como se dissesse: "Sua realeza é uma piada. Olha como é fácil tira-lo de sua dignidade e de sua autoridade. Nós vencê-lo com seu próprio cetro. Onde está o seu poder? Onde está o seu exército real para defender-se da sua inimigos? " De João aprendemos que feriram Jesus com seus punhos, bem como com a cana (Jo 19:3). Em seguida, os quadros serão transformados, e a zombaria e escárnio será por Deus dos ímpios. Então Aquele que está sentado nos céus se rirá, e que o Senhor vai zombar deles (Sl 2:4).

Através de tudo isso tormento e dor Jesus não disse nada, quer na defesa ou na reprovação. Ele previu sua zombaria, Seu sofrimento e da Sua crucificação muito antes de Pilatos ou seus soldados sabiam quem Ele era (Mt 16:21; 20: 18-19.). Esse era o plano de Deus incontáveis ​​eras antes que ele era o plano de homens ímpios, e foi com esse propósito que Ele tinha vindo à terra. Como homens cumpriram seu projeto mal e destrutivo, Deus cumpriu Sua design gracioso e redentor. Cristo estava na agenda divina, que até os seus inimigos foram involuntariamente cumprindo nos mínimos detalhes.

Aprendemos com João que durante este tempo Pilatos trouxe Jesus para fora antes de os judeus, afirmando novamente que ele não encontrou nenhuma culpa nele. Jesus ficou novamente na varanda do Praetorium ", trazendo a coroa de espinhos eo manto de púrpura E disse-lhes Pilatos: Eis o homem! '." (João 19:4-5). Apesar de ter concordado com a crucificação e havia permitido a Jesus para ser brutalmente agredido e ridicularizado, o governador, obviamente, ainda esperava, talvez devido ao aviso de sua esposa, que a vida de Jesus poderia ser poupado. Mas "quando os chefes dos sacerdotes e os oficiais viram, que gritaram, dizendo: 'Crucifica!'" Como se para lavar as mãos de todo o caso injusta de novo ", disse-lhes Pilatos:" Tomai-o vós, e crucificá-lo, porque eu não acho culpa nele. ' Os judeus responderam-lhe: "Nós temos uma lei, e segundo esta lei ele deve morrer, porque Ele se fez por ser o Filho de Deus." Pilatos, quando ouviu esta declaração, ele foi o mais medo "(vv. 6-8). Embora eles repetiram apenas as acusações religiosas contra Jesus, a implicação clara é que os líderes judeus estavam insistindo em cumplicidade de Roma em sua execução. Na verdade, eles se recusaram a crucificar Jesus por si só, mesmo com a permissão de Pilatos.

Levando Jesus volta para o Pretório, Pilatos lhe perguntou de onde ele era, mas não recebeu resposta. Quando ele então disse a Jesus que ele tinha poder de vida e morte sobre Ele, o Senhor respondeu: "Você não teria nenhuma autoridade sobre mim, se não tivesse sido dado do alto, por esta razão ele quem me entregou a ti, maior pecado, "(João 19:10-11). Embora ele tinha pouca compreensão do que Jesus quis dizer, Pilatos estava convencido de que tudo o mais de sua inocência de qualquer crime civil, e mais uma vez" feitos esforços para libertá-lo, mas os judeus clamavam para fora, dizendo: "Se soltas este homem, não és amigo de César" (v. 12).

Ainda segurando-se contra eles, Pilatos trouxe Jesus para "o tribunal, no lugar chamado Pavimento, e em hebraico, Gábata", e ironicamente disse: "Eis o vosso rei!" Enfurecido por desafio contínuo de Pilatos deles, os líderes judeus "gritou," Fora com Ele, embora com Ele, crucifica-O! '"Em uma última provocação, Pilatos perguntou:" Hei de crucificar o vosso rei? " para que os chefes dos sacerdotes, hipocritamente, respondeu: "Não temos rei, senão César". Frustrados e exaustos, Pilatos resignou-se à injustiça e "o entregou a eles para ser crucificado" (13 43:19-16'>João 19:13-16).

Como representantes do povo, os príncipes dos sacerdotes aqui pronunciou a apostasia culminante de Israel. Rejeitando o Filho de Deus, eles publicamente embora sem sinceridade, declarou lealdade ao imperador pagão.
Pegando a conta, neste ponto, Mateus relata que , depois de terem escarnecido-lo ainda mais, eles levaram o seu manto e colocar suas vestes sobre ele, e levaram-no para ser crucificado.

Alguns intérpretes sugerem que apenas a travessa ou o poste vertical foi realizado, mas com toda a probabilidade era a cruz inteira, pesando mais de 200 quilos, que a vítima carregava. Ele, normalmente, seria cercado por uma quaternion, quatro soldados que iria escoltar o prisioneiro no meio da multidão para o local da execução. A cartazes com a acusação do prisioneiro foi muitas vezes colocada em volta do pescoço, um pré-aviso para os outros do alto preço a ser pago para o crime.

Foi durante a procissão esgotante pelas ruas de Jerusalém, que Jesus deu a Sua última, e muito breve, a mensagem pública. "Há seguiam uma grande multidão de povo e de mulheres que choravam e lamentavam-Lo", relata Lucas. Virando-se para eles, Jesus disse: "Filhas de Jerusalém, parar de chorar por mim, chorai antes por vós e por vossos filhos. Pois eis que dias virão em que se dirá:" Felizes as estéreis, e os ventres que não geraram, e os peitos que não amamentaram ". Então começarão a dizer aos montes: "Caí sobre nós", e às colinas: "Cobri-nos." Para se fazer essas coisas na árvore verde, o que vai acontecer no seco? " (Lucas 23:27-31).

Ter filhos foi considerada a maior bênção de uma mulher judia poderia ter, e só uma tragédia de dimensões impressionantes poderia causar-lhe para desejar o contrário. A referência de Jesus à árvore verde e seca relacionada com um provérbio popular que significava se algo de ruim ocorreu em boas circunstâncias, seria muito pior sob ruim. Seu ponto era que, se os romanos fizeram uma coisa tão terrível como a crucificar um homem judeu inocente, o que eles poderiam ser esperados para fazer à nação culpada de Israel? Se eles executaram um homem que não havia cometido nenhum delito contra eles, o que eles fariam a um povo que se rebelaram?
O Senhor foi, é claro, se referindo ao D.C 70, quando o templo seria totalmente destruída e que a maioria de seus habitantes abatidos pelas legiões romanas de Tito. A partir desse holocausto a nação de Israel ainda não se recuperou totalmente, mesmo em tempos modernos, porque ainda não há um templo em Jerusalém, sem sacrifícios, sem sacerdócio para oferecê-los, e não há registros sacerdotais para verificar linhagem. Esse foi o horror de que Israel deveria ter sido terrível, disse Jesus.

Porque Ele não tinha pecado e completamente imaculada no corpo, bem como em mente e espírito, Jesus estava fisicamente tudo o que Adão era antes da queda e muito mais. Mas espancamentos de Jesus e da flagelação tinha feito ainda Ele fraco demais para carregar a cruz pesada. Não só Ele estava sofrendo dor física insuportável, mas Ele não tinha sono na noite anterior e estava sofrendo as agonias adicionais de traição, deserção e recusa. Além disso, ele ainda estava sofrendo a dor acumulada de ter sido tentado por e estar em batalha espiritual contínuo com Satanás. Havia agora não há anjos enviados para ministrar a Ele como eles tiveram após as tentações do deserto, e Seu corpo, mas tudo foi esgotado de força. Mais ainda do que tudo isso, Ele sabia perfeitamente que Ele enfrentava a perspectiva indescritivelmente dolorosa de tomar sobre si o pecado de toda a humanidade, de tornar-se pecado por causa deles. E por que Ele iria sofrer a ira de Seu Pai celestial, que o pecado merecia.
Todas essas agonias-físicas, emocionais e espirituais-combinado para enfraquecer totalmente Seu corpo perfeito, mas agora emagrecido. Consequentemente como eles estavam saindo do Praetorium, os soldados encontraram um homem de Cirene, chamado Simão, a quem eles pressionado no serviço para levar a sua cruz.

Cyrene era um povoado grego localizado a oeste de Alexandria, na costa Norte Africano do Mediterrâneo, diretamente ao sul da Grécia, em que é a Líbia moderna. Era um próspero centro de comércio e tinha uma grande população de judeus. Simon era um nome comum entre os judeus, e com toda a probabilidade, este homem era um peregrino que tinha ido a Jerusalém para celebrar a Páscoa.

Simon foi "um transeunte que vinha do campo" (Mc 15:21), como Jesus estava sendo levado para fora da cidade. Talvez porque ele parecia forte ele foi recrutado pelos soldados romanos a carregar a cruz de Jesus. Marcos também identifica Simon como "o pai de Alexandre e Ruffs" (v. 21), indicando que esses dois homens foram cristãos conhecidos por Marcos e muitos outros crentes na época em que escreveu seu evangelho. Porque Marcos provavelmente escreveu de Roma, Alexandre e Rufus pode ter sido ativo na igreja lá. Este Rufus pode ter sido o homem Paulo recebidos em sua carta a Roma, e, em caso afirmativo, "sua mãe e minha" remete para a mulher de Simão (conforme Rm 16:13.).

Pode ter sido o porte da cruz de Jesus que levou Simão a fé nEle. O que começou como um ato forçado e, provavelmente, se ressentiam de servidão física tornou-se a oportunidade para a vida espiritual. Não só o próprio Simon, mas toda a sua família veio para a salvação, e sua esposa tornou-se como uma mãe para o apóstolo Paulo.

Porque a lei mosaica exigia que as execuções ser realizada fora da cidade (Nu 15:35.) E também porque pendurado em uma árvore era considerada uma maldição (Dt 21:23;.. Conforme Gl 3:13), Jesus foi levado para fora Jerusalém para ser crucificado. E porque a crucificação era um meio vívidas de mostrar a população o preço por se opor a Roma, cruzes eram geralmente erguido ao lado de uma estrada bem-viajado, se possível em uma colina, blefe, ou outro promontório onde seria visível a todos.

O local escolhido para a crucificação de Jesus era uma colina nos arredores de Jerusalém chamado Gólgota, que significa Lugar da Caveira. Como um pária tanto de Israel e de Roma, Jesus "sofreu fora da porta" (He 13:12).

Lucas refere-se à colina da crucificação como "o lugar chamado Calvário" (23:33), e como vários evangelhos explicar, Crânio traduz um termo grego ( Kranion ) equivalente ao hebraico / aramaico Gólgota(ver Jo 19:17). O nome do Calvário é derivado da palavra latina ( calvaria ) para crânio, ou crânio.

Ao contrário do que alguns estudiosos têm sugerido, o Lugar da Caveira não era um cemitério, onde os crânios foram encontrados comumente. Judeus não permitiria cadáveres para ser exposto, e nenhuma parte de um esqueleto humano era para ser visto em Israel. Pelo contrário, o nome se refere a um determinado site que tinha a aparência de uma caveira. Essa colina, comumente chamado Calvário de Gordon, é o local tradicional e ainda pode ser visto hoje uma curta distância da parede norte de Jerusalém.

Antes de os soldados pregaram Jesus na cruz e foi colocado em posição vertical no chão, deram-lhe a beber vinho misturado com fel. A palavra traduzida fel simplesmente referido algo amargo, que Marcos identifica como mirra (15:23), um narcótico que também foi usado como um perfume (veja Sl 45:8.), como um ingrediente de óleo da unção dos sacerdotes (Ex 30:23.), e para embalsamar (Jo 19:39). Era muito caro e foi um dos presentes apresentados ao Jesus infantil pelos magos (Mt 2:11).

Porque crucificação foi concebido para infligir o máximo de dor, o fel, ou mirra, não foi oferecido como um ato de misericórdia por parte dos soldados. Foi simplesmente usado para entorpecer a vítima para impedi-lo de lutar violentamente como os pregos foram levados para suas mãos e pés.

A partir de fontes extra-bíblicas é sabido que judias ricas, muitas vezes fornecer vinho misturado com mirra para aqueles prestes a ser executado, especialmente por crucificação. Ao contrário do que os soldados, o seu objectivo era aliviar a dor de "aquele que está perecendo", seguindo a advertência de Pv 31:6) e depois a Pedro como ele estava sendo preso (Jo 18:11), Ele estava determinado a beber o cálice que o Pai Lhe. Ele iria suportar a plena medida de, emocional, físico e espiritual dor.

Quando eles haviam crucificado não se refere à execução acabado, mas a levantar-lo de pé e colocando o feixe vertical no buraco preparado para isso. Foi nesse ponto que a crucificação real começou.

Crucificação originou na Pérsia, onde foi acreditado uma divindade chamada Ormazd a considerar a sagrada terra. Porque um criminoso que foi executado tinha que ser elevada acima da terra, para não contaminá-lo, ele foi suspenso em um grande pólo e deixou lá para morrer. A prática foi pego pelos cartagineses e, em seguida, pelos gregos e, especialmente, os romanos, cujo uso extensivo fez com que ele se identifica com eles. Estima-se que até o tempo de Cristo, os romanos crucificaram cerca de 30.000 homens em Israel sozinho, principalmente para a insurreição. A crucificação de apenas três homens fora de Jerusalém era, portanto, praticamente insignificante aos olhos de Roma.

Nenhum dos escritores do evangelho descreve o procedimento para garantir Jesus à cruz. O texto grego literal é ainda menos reveladoras do que a maioria das representações inglesas, dizendo simplesmente "Os que têm os crucificado repartiram as suas vestes." É somente a partir de comentários de Tomé é vários dias depois da ressurreição que aprendemos sobre Jesus sendo pregado pelas mãos e pés (Jo 20:25), em vez de ser amarrado com cordas ou correias como foi frequentemente o caso.

A julgar pelas descrições não-bíblicos da crucificação nos tempos do Novo Testamento, Jesus foi colocado na cruz, uma vez que estava no chão. Primeiro Seus pés foram pregados na trave na posição vertical e, em seguida, com os braços esticados ao longo da viga horizontal e pregado pelos pulsos logo acima da mão, permitindo uma ligeira curva na altura dos joelhos, quando o corpo foi prorrogado. A cruz foi, então, pegou e caiu dentro do buraco, causando dor excruciante como o peso de seu corpo puxou a carne já rasgado ao redor das unhas.
Em seu livro O Lift de Cristo , Frederick Farrar descreve a crucificação como segue:

A morte por crucificação parece incluir toda essa dor e da morte pode ter do, cãibras, sede, fome, falta de sono, febre traumática horrível e medonho-tonturas; vergonha, a publicidade de vergonha, duradouras de tormento, horror de antecipação, a mortificação de feridas-tudo destinados intensificado até o ponto em que eles podem ser suportado em tudo, mas tudo apenas evitando o ponto que daria para o sofredor o alívio da inconsciência.
A posição não natural feito cada movimento doloroso; as veias e tendões dilacerados esmagados pulsava com incessante angústia; as feridas, inflamada pela exposição, gradualmente gangrenado [quando a vítima levou vários dias para morrer]; as artérias, especialmente na cabeça e no estômago, tornou-se inchado e oprimidos com sangue sobrecarregado, e enquanto cada variedade de miséria passou a aumentar gradualmente, adicionou-se a eles o pang intolerável de uma queima e furioso sede, e todas estas complicações físicas causadas uma excitação interna e ansiedade, o que fez a perspectiva da morte em si, da morte, o inimigo desconhecido, em cuja abordagem homem geralmente treme mais arcar com o aspecto de um comunicado delicioso e requintado.
Uma coisa é clara. As primeiras execuções do século não eram como os modernos, para que eles não procuram um rápido, morte sem dor nem a preservação de qualquer medida de dignidade para o criminoso. Pelo contrário; eles procuraram um agonizante tortura que o humilhou completamente. E é importante que entendamos isso, pois isso nos ajuda a perceber a agonia da morte de Cristo. (Vol 2 [New York: EP Dutton, 1877].., Pp 403-4)
Dr. Truman Davis dá uma descrição adicional da crucificação de Jesus:
Neste ponto, um outro fenômeno ocorre. Como a fadiga braços, grandes ondas de cãibras varrer sobre os músculos que atam-los em profundidade, implacável, a dor latejante. Com estas cãibras, vem a incapacidade de empurrar-se para cima. Pendurado por seus braços, os músculos peitorais ficam paralisados ​​e os músculos intercostais são incapazes de agir. Ar pode ser arrastado para os pulmões, mas não pode ser exalado. Jesus luta para aumentar a Si mesmo, a fim de obter ainda uma respiração curta. Por fim, o dióxido de carbono se acumula nos pulmões e na corrente sanguínea e as cólicas parcialmente diminuir. Spasmodically Ele é capaz de empurrar-se para cima, para exalar e trazer o oxigênio que dá vida ....
Horas de essa dor sem limites, ciclos de torção, joint-rasgando cólicas, asfixia parcial intermitente, dor lancinante como tecido é arrancado de seu dilacerado costas enquanto ele se move para cima e para baixo contra a madeira áspera; depois outra agonia começa. Uma dor profunda esmagamento no peito como o pericárdio enche lentamente com soro e começa a comprimir o coração.
Ela agora está quase no fim ... o coração comprimido se esforça para bombear pesado; espesso, sangue lento para os tecidos. Os pulmões torturados estão fazendo um esforço frenético para ofegar em pequenos goles de ar. ("A crucificação de Jesus; A Paixão de Cristo a partir de um ponto de vista médico" Arizona Medicine .., vol 22, março de 1965, pp 183-87)

Ele não era o propósito de Mateus, no entanto, de se concentrar sobre os elementos físicos da crucificação que levou ao de Cristo entregou a sua vida, mas sim sobre o caráter dos crucificaram.

Através de tudo isso tormento os soldados insensíveis sentou, impassível, como haviam feito muitas vezes antes. Eles não tinham idéia de quem era Jesus, exceto para o que foi escrito sobre o sinal acima de sua cabeça como um insulto sarcástico por Pilatos. Eles, sem dúvida, estavam cientes de que Pilatos, governador da região e seu comandante militar, havia declarado repetidamente Jesus inocente de qualquer crime contra a Roma. Mas Jesus provavelmente não foi o primeiro homem inocente que tinham visto executado. Eles não tinham nenhuma preocupação religiosa sobre a identidade de Jesus e nenhuma preocupação moral sobre a sua inocência. Fora de sua ignorância mau eles, também, eventualmente, se juntou em zombar de Jesus, dizendo: "Se tu és o Rei dos judeus, salva-se!" (Lucas 23:36-37).

Jesus tinha dito repetidamente os discípulos de Sua vinda sofrimento, desprezo, e da morte, e que tinha sido predito por Isaías e outros profetas centenas de anos antes disso. O Messias seria "desprezado, eo mais rejeitado entre os homens, homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e não fizemos dele caso algum" (Is 53:3, que é citado em Jo 19:24.

Homens judeus normalmente usava cinco peças de roupa: sandálias, uma capa de interior, um capacete, um cinto e um casaco exterior, ou túnica. Os quatro soldados dividiram os primeiros quatro pedaços de Jesus vestes entre si por sorteio. Porque "a túnica era sem costura, tecida em uma peça," eles decidiram não cortá-la em quatro pedaços, mas para "deitemos sorte sobre ela, para decidir quem será "(João 19:23-24). Tendo feito isso, eles se sentaram perto da cruz e começou a vigiar-lo lá. O quaterniões foi obrigado a permanecer com a vítima até a sua morte era certa, certificando-se de que os amigos ou membros da família não resgatá-lo ou procurar reduzir sua sofrimento, colocando-o à morte por um meio mais rápidas.

Como um escárnio final de Jesus e afronta aos líderes judeus, Pilatos tinha instruído os soldados (ver Jo 19:19 a ) para colocar-se acima de sua cabeça a acusação contra ele, que dizia: "ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS." Mateus registrou uma versão abreviada da inscrição completa, que dizia: "Jesus, o Nazareno, O REI DOS JUDEUS", e foi "escrito em hebraico, latim e em grego" (João 19:19b-20). Grego era a língua mais quase universal no império naquela época, aramaico (intimamente relacionado com hebraico) era a língua da Palestina, e latim era a língua oficial de Roma. Com estas três línguas o governador a certeza de que praticamente todas as pessoas que passavam por ali podia ler a inscrição.

Os chefes dos sacerdotes insistiu que a redacção da inscrição ser alterado para "Ele disse: 'Eu sou o Rei dos judeus'". Mas Pilatos se recusou a admitir a eles novamente, declarando com Proposito "O que eu escrevi, escrevi: '( João 19:21-22).

O mau Knowing

Naquela época dois ladrões foram crucificados com Ele, um à direita e outro à esquerda. (27:38)

O segundo grupo presente na crucificação era simplesmente composto por dois ladrões, que pode ser descrito como o saber ímpios. Robbers traduz Lestes , o que denota um bandido que rouba como ele rouba. Estes homens não eram pequenos ladrões ou até mesmo ladrões comuns, mas bandidos cruéis que tomaram prazer em atormentar, abusar, e muitas vezes matar suas vítimas. É possível que eles eram sócios de Barrabás, que provavelmente tinha sido destinado para a cruz do meio entre eles, antes que ele foi libertado e Jesus tomou o seu lugar. Eles não eram patriotas que saqueavam os romanos para ajudar a proteger a liberdade de seu país, mas os criminosos endurecidos cuja única lealdade era para si mesmos. Eles eram uma ameaça tão grande para seus próprios compatriotas como para os romanos.

Em toda a probabilidade dos dois ladrões eram judeus ou, pelo menos, viveu na sociedade judaica da Palestina. Consequentemente, eles teriam tido algum conhecimento do judaísmo e o Messias judeu. Eles provavelmente saberia algo sobre Jesus de Nazaré e do fato de que ele e seus seguidores alegou que ele era o Messias previsto. Por isso a sua rejeição de Jesus era mais grave do que a dos soldados.

Como os soldados, eles devem ter sabido sobre as acusações infundadas de os líderes religiosos judeus e as inúmeras exonerações por Pilatos. No entanto, eles não estavam satisfeitos em ignorar Jesus, mas sim, como Mateus menciona mais tarde em seu relato (v. 44), lançou-lhe insultos.
A razão específica, consciente de seu ódio de Jesus não é clara. Eles aparentemente não foram impulsionados por preocupações religiosas, e Jesus certamente tinha feito nenhum mal a eles. Mas seus corações naturalmente maus alguma forma reconhecida a sua vida como um julgamento justo sobre a sua pecaminosidade, e eles se juntou a multidão zombando e os líderes religiosos no zombeteiro.
Como aqueles de muitas pessoas hoje em dia, a vida dos dois ladrões girava em torno de bens materiais e satisfação carnal. Eles tinham como pouca preocupação com a religião, a moral comum, ea justiça como fizeram os soldados romanos pagãos. Ter um amor maior para as coisas do mundo do que as coisas de Deus, eles usaram seu último suspiro para desabafar sua raiva reprimida sobre o único que poderia dar-lhes esperança.

O Inconstante Malvada

E os que passavam lançavam abuso na dele, meneando a cabeça e dizendo: "Vocês que estão indo para destruir o templo e reconstruí-lo em três dias, salva-se! Se tu és o Filho de Deus, desce da cruz. " (27: 39-40)

Outro grupo presente na crucificação pode ser chamado de inconstante ímpios. Ao que se refere Mateus simplesmente como quem passa, esta multidão provavelmente foi composta em grande parte de peregrinos judeus que tinham vindo para celebrar a Páscoa. Porque Jerusalém não poderia abrigar todos os visitantes, a maioria deles teve de acampamento fora da cidade ou ficar em cidades e vilas próximas. Consequentemente, houve tráfego muito mais pesado dentro e fora de Jerusalém do que o habitual.

Esta multidão particular de transeuntes habitantes quase certamente incluídos da Judéia e da Galiléia que já havia admirado Cristo e talvez até mesmo o seguiu por um tempo. Eles tinham ouvido pregar e visto realizar milagres e expor a hipocrisia malicioso dos escribas, fariseus e outros líderes religiosos. Alguns deles, sem dúvida, tinha participado em sua entrada triunfal, poucos dias antes e tinha se juntado em gritando hosanas ao Seu nome. Eles tinham visto purificar o Templo dos cambistas e vendedores de sacrifício e, provavelmente, o animou para que ao ouvir seus ensinamentos.
Também é quase certo que estes antigos admiradores tinha no início do dia pediu a crucificação de Jesus e tinha seguido os soldados e Jesus para o Lugar da Caveira para testemunhar a execução haviam exigido. Estes foram os inconstante mau que tinha um lugar para Jesus somente quando Ele satisfez seus desejos. Eles ficaram fascinados por ele, sabia que Ele afirmava ser, e tinha testemunhado inúmeras demonstrações de poder que verificaram essa reivindicação.
Mas apesar de serem gratos por seus milagres e impressionado com sua pregação, que não tinha nenhum desejo por Ele para purificá-los de pecados acariciados ou para dar-lhe o controle de suas vidas. Eles esperavam que Ele seja o seu tipo de Messias, um Messias que derrubar Roma e estabelecer Israel como soberano sobre o mundo gentio. O fato de que Ele permitiu que fosse preso, zombado, espancado, açoitado e julgados perante o pagão Pilatos, oferecendo não, muito menos milagrosa, a defesa era a prova verbal suficiente em suas mentes que Ele não era o Messias que eles e mais de Israel, querido e esperado.
Ao passarem por debaixo da cruz, eles lançavam abuso para ele, meneando a cabeça. O verbo atrás hurling abuso é no imperfeito, indicando repetido, difamação contínua. Para enfatizar o seu desdém, eles também foram meneando a cabeça em zombaria, e dizendo: "Você, que está indo para destruir o templo e reconstruí-lo em três dias, salva-se!" Assim como Davi tinha previsto alguns milhares de anos antes, aqueles que olhavam sobre o Messias zombou dele, o escarneciam, e balançou a cabeça, dizendo, em essência, "Comprometa-se com o Senhor; livre-o, deixe-o resgatá-lo, porque tem prazer nele" (Sl 22:7).

Você, que está indo para destruir o templo e reconstruí-lo em três dias a que se refere o depoimento das testemunhas falsas durante a audiência diante de Caifás. A utilização indevida de uma declaração Jesus tinha feito quase três anos antes, referindo-se a sua morte e ressurreição (conforme Jo 2:19-21), essas testemunhas acusaram de poder reivindicar para reconstruir o Templo de Jerusalém em três dias (Mt 26:61.). "Se você pudesse realmente fazer uma coisa tão milagroso quanto isso," Seus algozes foram dizendo: "Certamente você pode salvar-se da morte agora. Se Tu és o Filho de Deus, desce da cruz. "

Enquanto Pilatos estava ouvindo o aviso enviado por sua esposa, os chefes dos sacerdotes e os anciãos haviam sido incitar a multidão para exigir a libertação de Barrabás e da crucificação de Jesus, talvez dizendo-lhes de suas afirmações para reconstruir o Templo e para ser o Filho de Deus (conforme Mt 27:19-20.). Algumas dessas pessoas foram agora jogando as acusações em rosto de Jesus como Ele foi suspenso na cruz. Não foi o suficiente para que Ele estava morrendo em agonia. A multidão ímpios, estúpido, sem coração, e inconstante tinha mudado em poucos dias, a partir de aclamando Jesus como o Messias para condenando-o como um blasfemo.

Muitas pessoas hoje em dia são como eles. Eles podem ter sido criado na igreja, ouviu as verdades do evangelho muitas vezes, e sei que Jesus Cristo afirmou ser o Filho de Deus. Eles podem ter sido batizado, fez uma profissão de fé, e freqüentava a igreja regularmente por um tempo. Mas porque Jesus não cumpre as suas expectativas mundana egoístas eles perdem o interesse nas coisas de Deus. Eles podem ser bastante dispostos a ter os males de ataque da igreja na sociedade, mas são bastante dispostos a ser confrontado com seu próprio pecado e da necessidade de arrependimento e perdão. Com efeito, eles zombam e zombam de Jesus como eles viram as costas para a sua verdade, a sua justiça, e Seu senhorio. O mundo está cheio de transeuntes que uma vez elogiou Jesus mas agora ridicularizá-lo.

O Perverso Religiosa

Da mesma forma, os principais sacerdotes Além disso, juntamente com os escribas e os anciãos, estavam zombando dele, e dizendo: "Salvou os outros, Ele não pode salvar a si mesmo Ele é o Rei de Israel;. Deixemo-lo agora descer da cruz, e acreditaremos n'Ele Ele confia em Deus;. Que ele o livre agora, se Ele tem prazer nele; '. Eu sou o Filho de Deus "pois Ele disse:" E os ladrões também que tinham sido crucificados com Ele estavam lançando o mesmo insulto para ele. (27: 41-44)

De longe, o mais perverso de quem assediado Jesus na cruz eram os líderes religiosos, em particular, os príncipes dos sacerdotes e os escribas e os anciãos. Eles foram os instigadores principais da crucificação, assim como Jesus havia predito (Mc 8:31; Matt . 20:18; conforme Mc 14:43). Os fariseus haviam sido primeiros e mais persistentes críticos de Cristo, e eles começaram a tramar sua morte muitos anos antes e estavam envolvidos em Sua prisão (Mt 12:14). (Jo 18:3).

Os chefes dos sacerdotes e os escribas e os anciãos representada toda a liderança religiosa de Israel, incluindo a reinar e os sumos sacerdotes aposentados e os fariseus e saduceus, os quais resolutamente contra Jesus e buscaram Sua destruição. Apesar de suas audiências e condenação de Jesus eram ilegais pelas suas próprias normas, bem como pela lei mosaica o conselho governante supremo de Israel, o Sinédrio, aprovou plenamente a decisão final e irreversível para pôr Jesus à morte (26:59; Mc 15:1). Mais um milagre, ou mais uma dúzia, não teria persuadiu-os acrer Nele.

O único tipo de poder, natural ou sobrenatural, com o qual os líderes religiosos estavam em causa era a que iria servir os seus próprios interesses e expectativas. Parece certo que, se Jesus tivesse usado seu poder para conquistar Roma e estabelecer Israel como a nação suprema na terra como a maioria dos judeus esperados, os líderes ea maioria dos outros judeus teriam seguido com entusiasmo. Mas eles não teriam acreditado nele como Senhor e Salvador, mas apenas lhe dado a lealdade superficial necessário para atingir seus próprios fins-de-apenas como Seus seguidores nominais têm feito ao longo da história e continuam a fazer hoje.
Jesus não era o seu tipo de Messias, e eles não tinham nenhum desejo de segui-Lo no caminho Ele exigiu. Eles não querem ser feitos justos, mas bem sucedida. Eles não querem ser limpos, mas egoisticamente satisfeito. Eles não querem desistir de qualquer coisa para Deus, mas queria dele apenas as vantagens mundanas, material que acarinhados. Quando eles perceberam que Jesus não ofereceu tais favores, eles não tinham mais uso para ele.

"Ele confia em Deus", eles continuaram hipocritamente, "livre-o agora, se Ele tem prazer nele." Eles não acreditavam que Jesus realmente confiava em Deus, mas que Ele era uma fraude ímpios. E eles, obviamente, não acha que Deus iria entregá-Lo ou que Deus tomou prazer nele, porque consideravam Jesus um blasfemo. Também não parece provável que eles intencionalmente citou o Sl 22:8). Embora eles alegaram para ficar no lugar de Moisés, que contradizia o que Moisés ensinou, e embora eles alegaram que falam por Deus, eles eram de fato os seus inimigos e filhos de Satanás (Jo 8:44).

Um dia o Senhor "Derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém, o Espírito de graça e de súplicas, para que eles olharão para mim, a quem traspassaram; e eles vão chorar por ele" (Zc 12:10). Na crucificação os líderes religiosos representados todos os israelitas que na época rejeitaram o seu Messias e "furadas" Ele. Todo mundo que rejeita Cristo compartilha na culpa de sua crucificação e de colocá-lo para abrir vergonha, ainda mais se, como os líderes religiosos, uma pessoa teve privilégios especiais de Deus e da exposição a Sua verdade (Hb 6:4-6. ).

Mateus menciona novamente (ver v. 38), os dois ladrões ... que tinham sido crucificados com Ele. Como já foi observado, eles assumiram a liderança dos chefes dos sacerdotes, escribas e anciãos em difamar Jesus, lançando o mesmo insulto para ele.

No entanto, um deles teria uma mudança de coração e chegar a fé salvadora. Através do Espírito Santo que ele veio ver Jesus pelo que Ele realmente é e se declarou em seus momentos finais: "Jesus, lembra-se de mim quando entrares no teu reino", ao que o Salvador gentilmente respondeu: "Em verdade vos digo que, hoje você estarás comigo no paraíso "(Lucas 23:42-43).

Muitos outros que haviam zombado Cristo na cruz mais tarde veio a confiar em Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Após a mensagem de Pedro capacitado pelo Espírito Santo no dia de Pentecostes, os ouvintes "foram perfurados para o coração, e disse a Pedro e aos demais apóstolos: 'Irmãos, o que devemos fazer?" E Pedro disse-lhes: "Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo" ... Então, aqueles que tinham recebido a palavra foram batizados, e ali foram adicionados naquele dia cerca de três mil almas "(Atos 2:37-38, At 2:41).

Até o trabalho da graça soberana de Deus, até mesmo alguns dos escárnio, condenando os líderes religiosos veio a salvação durante os primeiros dias da igreja, incluindo "um grande número de sacerdotes" (At 6:7)

Agora, a partir da sexta hora escuridão caiu sobre toda a terra até a hora nona. E perto da hora nona Jesus clamou com grande voz, dizendo: "Eli, Eli, lamá sabactâni?" isto é, "Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?" E alguns dos que estavam ali, ouvindo-o, começou a dizer: "Este homem está chamando para Elias". E logo correu um deles, e tomando uma esponja, encheu-o com vinagre e coloque-a numa cana, dava-lhe uma bebida. Mas o resto deles disse: "Vamos ver se Elias vem salvá-lo." E Jesus, clamando outra vez com grande voz, e entregou o espírito. E eis que o véu do templo se rasgou em dois, de cima para baixo, ea terra tremeu; e as rochas foram divididas, e os túmulos foram abertos; e muitos corpos de santos que tinham dormido foram ressuscitados; e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, entraram na cidade santa e apareceram a muitos. (27: 45-53)

Alguns anos atrás, como eu estava dirigindo para uma reunião na sexta-feira de manhã, ouvi um programa de rádio em que o orador estava fazendo uma tentativa de reconhecê-lo como um dia muito especial. Foi um dia ele disse, quando um homem foi processado por crimes que não cometeu e, apesar de inocente, foi condenado à morte. O orador foi, naturalmente, falando sobre a crucificação de Cristo.Ele comentou sobre a inspiração dessa pessoa especial e de todos os outros como ele que estão sem vacilar por aquilo em que acreditam, desconsiderando as conseqüências.
Mas, como bem-intencionado como o alto-falante pode ter sido, ele perdeu totalmente o verdadeiro significado da morte de Jesus. Como a maioria das pessoas na sociedade ocidental, ele sabia que muitos dos fatos nus da crucificação, mas não tinha noção do seu significado para além da óbvia paródia da justiça humana. E, a partir do que foi dito sobre esse programa, a ressurreição de Jesus foi considerado mais mitos e lendas que a história. Sem propósito divino, atividade, ou realização eram tanto como insinuado.

Como observado no capítulo anterior, pelo tempo de Cristo, os romanos crucificaram cerca de 30.000 homens na Palestina sozinho. Parece provável que alguns de cujos homens também eram inocentes das acusações contra eles. A maioria deles foram executados para a insurreição e, sem dúvida, foram patriotas sinceros que esperavam para libertar seu povo da opressão. Eles morreram nobremente por uma causa em que acreditavam. Por que, então, podemos perguntar, será que a história se lembra o nome de apenas um desses homens?

A resposta é clara, quase desde as palavras da Escritura de abertura. O pecado de Adão e Eva não só causou a sua própria queda e que, de todos os seus descendentes, mas também trouxe a corrupção de toda a terra. Foi por essa razão, Paulo declarou que o mundo físico geme como uma mulher em trabalho de parto, desejando muito ser restaurado à sua perfeição Deus projetou-(Rom. 8: 19-22).

Imediatamente após a queda, Deus deu a primeira promessa velada de libertação do pecado que tinha a humanidade amaldiçoado e no resto do mundo. Ele disse a Satanás: "Porei inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendência ea sua descendência; ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar" (Gn 3:15). Porque os homens, não as mulheres, levar a semente da procriação, da descendência de Eva era uma previsão do nascimento virginal de Cristo, que não teria nenhum pai humano e que seria ferido temporariamente "no calcanhar" por Satanás, mas que esmagará a Satanás permanentemente "na cabeça."

Quando Deus proveu o carneiro como um substituto para Isaque, a quem ele havia ordenado seu pai, Abraão para sacrificar (Gen. 22: 1-14), Ele providenciou uma bela imagem da oferta de sacrifício de seu próprio Filho, Jesus Cristo, exceto que para ele nenhum substituto foi ou poderia ser fornecido. E através dos sacrifícios de animais previstos na lei de Moisés, Deus retratado ao Seu povo a necessidade de derramamento de sangue para a remissão dos pecados. Mas o sangue desses animais não tinha poder para remover o pecado mais leve, e os sacrifícios tinham que ser repetido continuamente ao longo da história de Israel. No entanto, imperfeita como eram, eles não obstante imaginou a verdade, suficiente, e uma vez por todas sacrifício pelos pecados que o sangue de Cristo derramado na cruz proporcionaria.Apenas um dos 30 mil crucificado morreu pelos pecados do mundo!

Isaías graficamente previu que a vinda do Messias seria "ferido por causa das nossas transgressões, e ... moído pelas nossas iniqüidades", levando em seu próprio corpo os pecados de toda a humanidade caída (Is 53:5).

No Novo Testamento, Paulo explica que na cruz, Cristo foi feito maldição por nós, que merecem ser amaldiçoado (Gl 3:13). Pedro declara que Ele "morreu pelos pecados de uma vez por todas, o justo pelos injustos, a fim de que Ele possa nos levar a Deus, depois de ter sido condenado à morte na carne, mas vivificado no espírito" (1Pe 3:18), e João fala de Cristo como o supremo sacrifício "Cordeiro que foi morto," (Ap 13:8, que registra seis milagres que formam o próprio comentário de Deus Todo-Poderoso sobre o significado da cruz.

Escuridão Sobrenatural

Agora, a partir da sexta hora escuridão caiu sobre toda a terra até a hora nona. (27:45)

Quando Jesus nasceu, o céu noturno ao redor de Belém se encheu de luz sobrenatural como "a glória do Senhor os cercou de resplendor" os pastores no campo (Lc 2:9; conforme 12: 35-36).

Mas o primeiro sinal miraculoso que acompanhou a morte de Jesus não foi gloriosa luz, mas temem a escuridão . A partir da sexta hora (meio-dia), quando o sol está em seu apogeu, sobrenatural escuridão caiu sobre toda a terra até a hora nona (3:12 PM ). Crucificação de Jesus havia começado na terceira hora, ou 9:12 AM (Mc 15:25), e quando a escuridão começou Ele tinha sido na cruz por três horas.

Durante esses três primeiras horas, o silêncio foi quebrado por Jesus apenas três vezes. A primeira foi por Sua dizendo: "Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem" (Lc 23:34), e um pouco mais tarde disse ao ladrão arrependido ao lado dele, "Em verdade eu vos digo: , hoje estarás comigo no paraíso "(23:43). Pouco depois que ele disse à sua mãe: "Mulher, eis o teu filho!" e João, "Eis a tua mãe!" (João 19:26-27).

No início do segundo três horas, o grande escuridão caiu sobre toda a terra. O grego gē ( terra ) também pode ser traduzida terra , indicando o mundo inteiro. Portanto, não é possível a partir do texto para determinar quão difundido é a escuridão era. Deus foi igualmente capaz, é claro, fazer a escuridão local ou universal. Pouco antes do Êxodo, Ele fez uma grande escuridão para cobrir a terra do Egito (Ex. 10: 14-15), e cerca de quarenta anos mais tarde, ele fez com que o sol para "ficar parado", provavelmente por parar temporariamente a rotação da Terra (Js. 10: 12-13; conforme 2 Reis 20:9-11).

Vários relatos interessantes na literatura extra-bíblica sugerem que a escuridão na crucificação de Jesus foi em todo o mundo. A igreja primitiva Pai Orígenes ( Contra Celso , 2,33) relatou a declaração de um historiador romano que mencionou tal escuridão. Outra igreja Pai, Tertuliano, escreveu a alguns conhecidos pagãos sobre uma escuridão incomum naquele dia ", que é de admirar é relacionados com suas próprias anais e preservados em seus próprios arquivos para este dia" Houve também um suposto relatório de Pilatos ao Imperador Tiberius que assumiu o conhecimento do imperador de uma certa escuridão generalizada, nem mesmo mencionar que foi 12-3 na parte da tarde.

Para descrever essa escuridão Lucas usou a palavra ekleipō , que tem o significado literal de falhar, ou deixar de existir, e é o termo a partir do qual eclipse é derivado. Mas um eclipse astronômica normal teria sido impossível durante a crucificação, porque o sol ea lua foram afastados no mesmo dia. Independentemente da sua extensão, portanto, o escurecimento do sol era pela intervenção sobrenatural de Deus. Durante esse período de três horas, Lucas explica, o sol estava encoberto (23:45).

A Proposito para a escuridão não é explicado nos evangelhos ou em outro lugar nas Escrituras, mas de acordo com as Talmude Babilônico muitos rabinos há muito tempo ensinou que escurecimento do sol foi um julgamento de Deus sobre o mundo para um pecado invulgarmente hediondo. Se, de fato, essa era a intenção de Deus na crucificação, apresentava uma lição objeto gigantesco para o mundo sobre o maior pecado cometido pela humanidade caída.

Alguns intérpretes têm sugerido a escuridão era um meio de Deus lançando um grande véu sobre os sofrimentos de Cristo, e outros que era um ato de simpatia paternal divina dada para cobrir a nudez e desonra de Seu Filho.

Mas, à luz de muitos ensinamentos e eventos bíblicos, parece que a escuridão crucificação era de fato uma marca do julgamento divino. Ao falar do ser de Assíria usado por Deus para punir Israel, Isaías falou de "trevas e angústia" que iria cobrir a terra, quando "até a luz é escurecido por suas nuvens" (Is 5:30). Ao descrever o dia do Senhor, o mesmo profeta declarou que "as estrelas do céu e as suas constelações não vai resplandecer a sua luz" e que "o sol será escuro quando ele sobe, ea lua não dará a sua luz. Assim Eu vou punir o mundo de sua maldade, "Deus disse," e sobre os ímpios a sua iniqüidade "(13 10:11).

Também falando do dia do Senhor, o profeta Joel escreveu sobre "um dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas" (Jl 2:2). Sofonias escreveu: "Ouça, o dia do Senhor! Nele, o guerreiro chora amargamente. Um dia de ira é que dia, um dia de tribulação e de angústia, dia de destruição e desolação, dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e densas trevas "(Sofonias 1:14-15.).

Nessas passagens do Antigo Testamento e muitos outros o juízo de Deus está diretamente associada com a escuridão, e de associação semelhante é encontrada no Novo Testamento. Pedro declara que Deus expulsou os anjos rebeldes "no inferno, e os entregou aos abismos da escuridão, reservando para o julgamento" (2Pe 2:4;. Mt 22:13; Mt 25:30).

A cruz era um lugar de julgamento divino imensa, onde os pecados do mundo foram derramado vicariamente no impecável, perfeito Filho. Foi, portanto, apropriado que grandes trevas sobrenatural expressar a reação de Deus para o pecado nesse ato de julgamento.

Sovereign Partida

E perto da hora nona Jesus clamou com grande voz, dizendo: "Eli, Eli, lamá sabactâni?" isto é, "Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?" E alguns dos que estavam ali, ouvindo-o, começou a dizer: "Este homem está chamando para Elias". E logo correu um deles, e tomando uma esponja, encheu-o com vinagre e coloque-a numa cana, dava-lhe uma bebida. Mas o resto deles disse: "Vamos ver se Elias vem salvá-lo." (27: 46-49)

Um segundo milagre ocorreu em cerca da hora nona, ou três horas da tarde, através de um evento inexplicável que poderia ser chamado de partida soberano, como de algum modo Deus foi separado de Deus.

Naquele tempo , Jesus clamou com grande voz, dizendo: "Eli, Eli, lamá sabactâni?" Como Mateus explica, o hebraico Eli (Marcos usa a forma aramaica, " Eloi ", 15:
34) significa, Meu Deus, e Lama sabachthani meio, por que me desamparaste?

Porque Jesus estava citando o Salmo bem conhecido 22, poderia ter havido pouca dúvida na mente daqueles que estavam ali , como o que Jesus estava dizendo. Eles haviam sido insultando-o com sua afirmação de ser Filho de Deus (v. 43), e um apelo por ajuda divina teria sido esperado. Sua dizendo: "Este homem está chamando Elias," não era conjectura sobre o que ele disse, mas era simplesmente uma extensão de sua cruel, zombaria cínica.

Neste milagre único e estranho, Jesus estava chorando de angústia por causa da separação Ele agora experiente do Seu Pai celestial, pela primeira e única vez em toda a eternidade. É o único momento de que temos registro de que Jesus não dirige a Deus como Pai. Porque o Filho tomou sobre Si o pecado, o Pai virou as costas. Esse mistério é tão grande e imponderáveis ​​que não é de estranhar que Martin Luther disse ter ido em reclusão por um longo tempo tentando entendê-la e saiu tão confuso como quando começou. De alguma forma e por alguns meios, nos segredos da soberania divina e onipotência, o Deus-Homem foi separado de Deus por um breve tempo no Calvário, como a ira furiosa do Pai foi derramado sobre o Filho sem pecado, que em incomparável graça se fez pecado por aqueles que crêem nEle.

Habacuque declarado de Deus, "Teus olhos são tão puros para aprovar o mal, e Tu não podes olhar para maldade com favor" (Hc 1:13). Deus virou as costas quando Jesus estava na cruz porque Ele não podia encarar o pecado, mesmo, ou talvez especialmente-in Seu próprio Filho. Assim como Jesus lamentou alto, Deus , o Pai de fato tinha abandonado ele.

Jesus não morreu como um mártir para uma causa justa ou simplesmente como um homem inocente injustamente acusado e condenado. Nem, como alguns sugerem, Ele morreu como um gesto heróico contra a desumanidade do homem para o homem. O Pai poderia ter olhado favoravelmente sobre essas mortes abnegados como aqueles. Mas porque Jesus morreu como um sacrifício substituto para o pecado do mundo, o Pai celestial justos tinha para julgá-lo totalmente de acordo com que o pecado.

O Pai abandonou o Filho porque o Filho tomou sobre Si "nossas transgressões, e as nossas iniqüidades ..." (Is 53:5.) E "morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras" (1Co 15:3) e se tornou "uma maldição por nós" (Gl 3:13). "Ele mesmo levou os nossos pecados em Seu corpo na cruz" (1Pe 2:24), "morreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos" (1Pe 3:18), e tornou-se "a propiciação pelos nossos pecados "(1Jo 4:10).

Jesus Cristo não somente carregou o pecado do homem, mas, na verdade, tornou-se pecado em nome do homem, a fim de que aqueles que crêem nEle pode ser salvo da pena do seu pecado. Jesus veio para ensinar aos homens perfeitamente a respeito de Deus e de ser um exemplo perfeito de santidade e justiça de Deus. Mas, como ele mesmo declarou, a razão suprema de Sua vinda à Terra não era para ensinar ou para ser um exemplo, mas "dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20:28).

Quando Cristo foi abandonado pelo Pai, a sua separação não era um de natureza, essência ou substância. Cristo não fez em nenhum sentido ou grau deixam de existir como Deus ou como um membro da Trindade. Ele não deixa de ser o Filho, mais do que uma criança que pecados gravemente contra o seu pai humano deixa de ser seu filho. Mas Jesus fez por um cessar enquanto a conhecer a intimidade da comunhão com o Pai celestial, assim como uma criança desobediente deixa por um tempo para ter íntima comunhão amorosa, normal, com seu pai humano.

Pela encarnação em si já tinha havido uma separação parcial. Porque Jesus havia se separado de sua glória divina e de comunicação face-a-face com o Pai, recusando-se a segurar a esses privilégios divinos para seu próprio bem (Fm 1:2), ele orou ao Pai, na presença de Sua discípulos ", glorifica-me tu, juntamente com a ti mesmo, Pai, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (Jo 17:5). Como João, em seguida, deixa claro (v. 29), foi nessa altura que imediatamente correu um deles, e tomando uma esponja, encheu-o com vinagre e coloque-a numa cana, dava-lhe uma bebida.

O único que correu para ajudar Jesus foi provavelmente um dos guardas militares romanos, e por tomar uma esponja e enchendo -o com vinho azedo, ele esperava temporariamente para matar a sede de Jesus. O vinagre era um vinho barato altamente diluído com água que era uma bebida comum para os trabalhadores e soldados. Porque ele tinha um ponto alto e baixo teor de álcool, foi especialmente útil para matar a sede. João dá o detalhe acrescentou que a cana era um ramo de hissopo (Jo 19:29), o que não teria sido mais do que dezoito polegadas. Para que um ramo curto para chegar a tais lábios de Jesus, a viga horizontal da cruz teria de ser bastante baixo para o chão.

Oferecendo a bebida para Jesus foi, talvez, um ato de misericórdia, mas foi mínima no seu efeito e serviu apenas para prolongar a tortura antes da morte trouxe alívio. Mas o resto dos que estavam perto da cruz usado aquele gesto de bondade como mais uma oportunidade para levar a sua zombaria do Senhor ainda mais, dizendo: "Vamos ver se Elias vem salvá-lo."

Parece incrível que, mesmo na escuridão arremesso do meio-dia não alarmar a multidão ímpios. Eles estavam tão empenhados em desprezando Jesus que mesmo um fenômeno tão importante como o bloqueio fora do sol não impedi-los. Estar ciente das muitas associações do Antigo Testamento da escuridão não natural com o julgamento, parece que pelo menos brevemente ter considerado a possibilidade de que o julgamento divino estava ocorrendo naquele momento. Mas o único pensamento agora em suas mentes era fazer com que a morte de Jesus dolorosa e humilhante. Eles não tinham nenhuma compreensão da alienação incrível do Filho do Pai.

Self-Dando Morte

E Jesus, clamando outra vez com grande voz, e entregou o espírito. (27:50)

Um terceiro milagre da cruz foi doação morte de Cristo, sacrifício voluntário do Filho de Si mesmo para os pecados do mundo em obediência à vontade do Pai.
O fato de que Jesus, clamando outra vez com grande voz (conforme v 46;. Mc 15:37; Lc 23:46) demonstraram considerável força física, mesmo depois que os espancamentos, açoites, coroa de espinhos, as feridas de unha, e penduradas em agonia durante várias horas. Jesus não desaparecer gradualmente Sua vida vazando pouco a pouco até ido embora. Mesmo agora Tornou evidente que Ele não estava no ponto de completa exaustão e que Ele tinha os recursos para se manter vivo, se ele assim o desejar.

As últimas palavras do Senhor gritou da cruz estavam em primeiro lugar, "Está consumado" (Jo 19:30), indicando que o trabalho Seu Pai O havia enviado para realizar estava completa. Então, mais uma vez se dirigindo a Deus como seu Pai, Ele disse: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito" (Lc 23:46).

Aphiēmi ( entregou ) tem o significado básico de deixar ir ou mandar embora indicando um ato de vontade. A vida de Jesus não lhe foi tirado por homens, mas sim Ele se rendeu Seu espírito pelo ato consciente de sua própria vontade soberana. Como Ele tinha explicado aos Doze, ninguém poderia ou iria tirar a vida Dele. "Eu a dou por mim mesmo", disse Ele. "Eu tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la" (Jo 10:18).

Como acabamos de observar, a capacidade de Jesus falar da cruz em alta voz indicou uma reserva de energia inédito para uma pessoa na sua condição física. No entanto, mesmo à luz de sua condição corporal grave, Jesus morreu muito mais cedo do que o normal. Portanto, quando José de Arimatéia informado Pilatos da morte de Jesus e perguntou para o seu corpo, o governador ficou surpreso e perguntou a um centurião para dar verificação (Marcos 15:43-45).

Ambos os fatos atestam a entrega voluntária de Jesus de Seu espírito. Ele não tirar sua própria vida, mas ele voluntariamente desistiu para aqueles que tentaram levá-la e que de outra forma não poderia ter êxito.

Na cruz, o Pai julgou o pecado do mundo que o Filho tomou sobre si mesmo, e do Filho, que divinamente controles que vivem e morrem, voluntariamente entregou sua vida como penalidade por esse pecado.

Devastação Sanctuary

E eis que o véu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo, (27: 51a)

O quarto milagre que ocorreu durante a crucificação era a devastação divina do santuário, como o véu do templo se rasgou em dois.

Naos ( templo faz) não se refere ao Templo como um todo, mas para o santuário interior, o Santo dos Santos, onde Deus habitava em Sua presença simbólica. Uma enorme tecido véu separava o Santo dos Santos do resto do Templo, e Josephus relata que este enorme cortina era predominantemente azul e foi ricamente decorado.

Uma vez por ano o sumo sacerdote foi autorizado a passar através do véu, no Dia da Expiação para aspergir o sangue sobre o altar para os pecados do povo, e que apenas por um breve período de tempo.Porque, como a presença de Deus no Santo dos Santos, mesmo sacrifício que especial foi apenas simbólica. O ritual teve de ser repetido a cada ano, antecipando o único, verdadeiro sacrifício pelos pecados que o próprio Filho de Deus um dia iria oferecer.
Quando Cristo entregou o espírito, que de uma vez por todas sacrifício foi concluído e que a necessidade de um véu não existia mais. Ao vir para o Filho, qualquer homem poderia agora vir a Deus diretamente, sem necessidade de padre, o sacrifício, ou ritual. Consequentemente o véu se rasgou em dois, de alto a baixo por ato milagroso de Deus, porque a barreira do pecado foi removido para sempre para aqueles que depositam sua confiança no Filho como Senhor e Salvador.

Ao rasgar o véu do templo, Deus estava dizendo, com efeito, "Na morte de meu filho, Jesus Cristo, há um acesso total à Minha santa presença. Ele pagou o preço cheio de pecado para todos os que confiam nele, e eu agora escancarar meu santo presença a todos os que virão em Seu nome. O escritor de Hebreus advertiu: "Vamos, portanto, aproximar-nos com confiança ao trono da graça, para que possamos alcançar misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna "(He 4:16).

Dramático rasgar do véu do Pai foi feita enquanto o Templo estava cheio de adoradores, que incluíam não só muitos sacerdotes, mas também muitos milhares de peregrinos que estavam naquele momento celebrando o sacrifício da Páscoa. Embora o templo não foi destruído até cerca de quarenta anos mais tarde, em D.C 70, o sistema sacrificial de Israel e seu sacerdócio atendente deixou de ter valor, mesmo simbólica quando o véu se rasgou em dois e no Santo dos Santos foi exposto. As cerimônias e funções sacerdotais continuou até o Templo foi destruído, mas o seu significado divino terminou quando Cristo morreu, como a Antiga Aliança foi revogada eo New inaugurada.

Revolvimento do solo

ea terra tremeu; e as rochas foram divididos, (51b)

Um quinto milagre ocorrido durante a crucificação era um terremoto sobrenatural causado. Imediatamente depois que Jesus morreu e o véu do templo se rasgou em dois, a terra tremeu; e as rochas foram divididas. Fazendo ainda outra declaração sobre o Seu Filho ao mundo, e, especialmente, para o seu povo escolhido, o Pai trouxe um terremoto devastador para Jerusalém e arredores.

Mais uma vez o Velho Testamento dá uma visão sobre o significado da ocorrência. Quando Deus apareceu a Moisés no Monte Sinai, "todo o monte tremia violentamente" (Ex 19:18), e quando apareceu a Elias, em uma montanha, "um grande e forte vento estava rasgando as montanhas e quebrando em pedaços as rochas diante do Senhor, ... e depois do vento um terremoto "(1Rs 19:11). Davi cantou da terra de tremer e tremer quando o Senhor ficou irado (2Sm 22:8, (Is 29:6).

Na cruz Jesus ganhou o direito de tomar a título de propriedade da terra, da mão de Seu Pai (Apocalipse 5:9-10). Portanto, quando Deus abalou a terra com a morte de Seu Filho, Ele deu ao mundo uma amostra do que ele vai fazer quando um dia Ele sacode a terra em julgamento na vinda do Rei dos reis. Porque Jesus tornou-se "obediente até à morte, e morte de cruz", Seu Pai celestial "o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que que estão no céu, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai "(Fil. 2: 8-11).

Subjugar Morte

e os túmulos foram abertos; e muitos corpos de santos que tinham dormido foram ressuscitados; e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, entraram na cidade santa e apareceram a muitos (27: 52-53)

O sexto milagre na crucificação era intimamente relacionado com o anterior, como o terremoto sobrenatural não só deu ao mundo uma antecipação do julgamento divino, mas também causou muitostúmulos para ser aberto.

O milagre significativa desse evento, no entanto, não foi a simples abertura de túmulos, como poderia ocorrer durante qualquer terremoto. O grande milagre foi que muitos corpos de santos que tinham dormido foram ressuscitados. Depois que o véu do templo se rasgou em dois, a terra ao redor de Jerusalém foi violentamente sacudido, o Senhor seletivamente levantou os corpos de certos crentes que haviam morrido.

Mateus aponta que muitos, mas não todos, corpos de santos que tinham morrido foram ressuscitados, deixando claro que esta ressurreição foi divinamente restrito a um número limitado de crentes. Eles tinham confiança em Deus durante o tempo antes e sob a Antiga Aliança, e alguns destes organismos pode ter sido em suas sepulturas muitas centenas de anos. Quando Jesus morreu, seus espíritos veio a morada dos espíritos dos justos e se juntaram com seus corpos glorificados que saíram dos túmulos. Este foi total e definitiva ressurreição e glorificação, tornando este milagre outro antecipação da obra soberana de Deus durante o fim dos tempos, quando "todos os mortos em Cristo ressuscitarão" (1Ts 4:16).

É importante notar que a frase e, saindo dos túmulos deve ser seguido por um período, indicando o fim da frase. Depois de Sua ressurreição começa uma nova frase e introduz uma verdade distinta, ou seja, aqueles que selecionar santos ressuscitados depois introduzidos a cidade santa e apareceram a muitos.

Esses santos não apareceu em Jerusalém até depois própria ressurreição do Senhor, porque Ele foi designado por Deus para ser "as primícias dos que dormem" (1Co 15:20). E, assim como o próprio Cristo apareceu após a Sua ressurreição apenas para aqueles que já creram nele, parece também que a muitos a quem os santos ressuscitados apareceram foram todos os crentes. Não nos é dito o que disse a seus irmãos na cidade santa, mas sua aparência em forma corpórea, não só testemunhou a ressurreição de Cristo, mas também a promessa de Deus para levantar todos aqueles que depositam sua confiança em Cristo (1Co 15:22, 51-53).

Através desses seis milagres do Pai estava dizendo que a cruz é a única esperança para a vida eterna. Quando alguém do pecado é levado pela morte expiatória de Cristo, a ira de Deus é aplacada por que crente, e ele é entregue a partir da morte e da condenação que o Senhor suportou em seu nome. Para aqueles que acreditam no Filho, o acesso a Deus é aberta, e eles são a garantia de viver em Seu reino eterno e indestrutível em corpos eternos e indestrutíveis.

146. As respostas à morte de Cristo (Mateus 27:54-56)

Agora, o centurião e os que com ele estavam vigiando Jesus, vendo o terremoto e as coisas que estavam acontecendo, ficou muito assustado e disse: "Verdadeiramente este era Filho de Deus!" E muitas mulheres estavam ali, olhando de longe, que tinham seguido Jesus desde a Galiléia, para Ele, entre elas Maria Madalena, juntamente com Maria, mãe de Tiago e de José, ea mãe dos filhos de Zebedeu. (27: 54-56)

Esta breve passagem apresenta duas respostas para a morte de Cristo, ambos positivos. O primeiro foi pelo centurião e seus companheiros soldados que estavam ao pé da cruz, eo segundo foi pelas mulheres que estão a alguma distância. Outra resposta nesta mesma época (pela multidão descrente) é registrado por Lucas, e um quarto (pelos discípulos temerosos) está implícita em todos os quatro evangelhos.
Essas respostas são representativos das respostas que os homens fizeram a Deus ao longo da história; e eles têm uma aplicação poderosa e prático mesmo para o nosso próprio tempo.

Fé salvadora

Agora, o centurião e os que com ele estavam vigiando Jesus, vendo o terremoto e as coisas que estavam acontecendo, ficou muito assustado e disse: "Verdadeiramente este era Filho de Deus!" (27:54)

Como o título sugere, um centurião (da palavra latina para
100) era um oficial militar no comando de 100 homens e, portanto, de grau significativo ". Este oficial particular tinha sido dada a responsabilidade de supervisionar os três crucificações. É provável que ele e os outros soldados que estavam com ele vigiando Jesus tinha sido no Praetorium quando Ele foi levado lá pelos líderes judeus. " Eles podem ter sido com o grupo de soldados romanos que acompanhou os príncipes dos sacerdotes e os anciãos para o Jardim do Getsêmani para prender Jesus. Eles, sem dúvida, ouviu as acusações feitas contra ele por esses líderes e também tinha ouvido declaração repetida de Pilatos de inocência de qualquer crime contra Roma Jesus. Eles podem até ter ouvido a conversa entre Pilatos e Jesus sobre ele ser rei dos judeus (João 18:33-37).

Esses soldados provavelmente participou de flagelação de Jesus, em colocar a coroa de espinhos na cabeça, em insultando-o, e, batendo nele com o cetro de simulação. No Gólgota, pregaram na cruz, indiferentemente jogou para as suas vestes, e escarnecido para ele enquanto ele ficou pendurado em agonia.
Se esses homens eram religiosos em tudo, eles eram idólatras. E se eles eram da guarnição na sede de Pilatos em Cesaréia eles provavelmente têm pouco conhecimento sobre o judaísmo e, talvez, sem o conhecimento prévio em tudo sobre Jesus. Se eles sabiam alguma coisa de ensinamentos ou atividades de Jesus foi por ouvir dizer. Estavam junto à cruz simplesmente porque era seu dever para ter certeza da execução foi realizada de forma adequada e sem interferências.
Como Pilatos pronunciou Jesus inocente, eles sabiam que Ele não era uma ameaça a Roma. Mas porque o governador finalmente consentiu em sua crucificação, eles não tinham escolha, mas para executar o comando '. Para aqueles homens Jesus não era mais que uma figura bizarra que aparentemente fez uma afirmação tola e totalmente inofensivo para ser uma espécie de rei religioso. Era óbvio quando vi pela primeira vez Jesus que Ele não representava nenhuma ameaça militar ou política para Roma, e deve ter parecido estranho para eles que os líderes judeus levaram tão a sério. Quando Ele foi trazido perante Pilatos, ele já havia sido espancado e cuspido, e ele parecia tudo menos régia ou perigoso. Ele nem olhou nem falava como os muitos insurrectionists os soldados tinham visto e provavelmente ajudou a executar. Ele não só não tinha banda de lutar contra os homens a virem em sua defesa, mas não tinha seguidores visíveis a todos. E porque Ele não oferecem qualquer auto-defesa, os guardas podem ter pensado Ele mentalmente perturbado. " Quando ele finalmente falou com Pilatos, Ele alegou para governar um reino que não era deste mundo, parecendo-lhes como Ele estava completamente fora de contato com a realidade.
O ódio a Jesus pelos líderes judeus ea multidão era óbvio o suficiente para os soldados, mas a razão para isso foi tudo menos óbvio. Eles tinham ouvido os gritos de "Crucifica crucificar", mas dificilmente poderia ter tido alguma idéia do que estava por trás da amargura intensa. Sua suposta pretensão de ser o Filho de Deus parecia tão ridícula e inofensivo como sua afirmação de ser um rei.
Mas como a quarta hora de Sua crucificação começou, várias coisas aconteceram para mudar a atitude dos soldados, e quando viram o terremoto e as coisas que estavam acontecendo, os soldados ficou muito assustado.

A primeira coisa a enervar-los teria sido a escuridão repentina. Eles não teriam tido conhecimento da rasgar do véu do templo e provavelmente não a abertura dos túmulos. " Mas eles não podiam escapar percebendo o terremoto com a sua divisão violenta de rochas, e que foi uma experiência aterrorizante mesmo para legionários endurecidos. Phobeō ( muito medo ) é o termo da qual nós temos fobia e refere-se ao puro terror, o pânico absoluto que causa taquicardia, sudorese profusa, e de extrema ansiedade. É a forma verbal da palavra usada por Mateus para descrever a resposta dos discípulos a ver Jesus andar sobre a água, pensando que ele era um fantasma (14:26). Ela também é a palavra usada para descrever a reação de Pedro, Tiago e João, quando vislumbrou a glória divina de Jesus e ouviu o Pai falar diretamente com eles no Monte da Transfiguração (17: 6).

O contexto e as circunstâncias da passagem claramente indicam, entretanto, que o centurião e seus homens estavam assustados de muito mais do que a escuridão e terremoto. Eles perceberam que aqueles fenômenos naturais impressionantes teve uma origem sobrenatural, e seu medo primário não desses eventos foi em si, mas do poder divino por trás deles. Seu medo emocional logo se transformou em espiritual, reverente temor, como testemunhado pelo fato de que eles não correr por suas vidas ou tentar encontrar um lugar de segurança, mas sim declarou, "Verdadeiramente este era Filho de Deus!"

Marcos (15:
39) diz-nos que era o centurião que realmente falou as palavras, mas Mateus deixa claro que ele falou para os seus homens também. Todos eles de repente percebeu que Jesus não foi iludido ou demente, mas era de fato que os judeus tinham acusaram de pretender ser. Como já observado, eles ouviram seu próprio comandante repetidamente afirmam inocência de Jesus, e eles podem ter ouvido falar do aviso pela esposa de Pilatos, que declarou Jesus não apenas para ser inocente, mas justos (Mt 27:19). Mais do que isso, as poucas palavras que Jesus falou durante suas aparições diante de Pilatos e da cruz deve ter penetrado seus pagãos, mentes endurecidas. Eles agora sabia que estava na presença de um de alguma forma relacionados com a divindade.

O medo dos soldados dá testemunho da sua consciência do pecado, e seu temor reverencial dá testemunho da sua serem confrontados com santidade e justiça de Deus. E, assim como Isaías em sua visão Templo (Isa. 6), que de repente percebeu que estava sob julgamento e condenação de Deus.

E eu acredito 'confissão de Jesus' divindade os soldados testemunha a possibilidade de sua salvação. Ambos seu medo e sua confissão foram respostas espirituais para Cristo. De Lucas, aprendemos que o centurião, e presumivelmente os outros soldados, bem como, não só confessou a divindade de Jesus, mas "começou a louvar a Deus" (23:47).
A profunda convicção dos homens é visto em sua introdução a confissão com verdadeiramente. Eles proclamaram sem reservas ou ressalvas que o homem a cujos pés que agora estava era realmente o Filho de Deus.

Alguns estudiosos afirmam que, por causa da construção grega do texto e por causa da origem pagã dos soldados, sua declaração deve ser processado, "Verdadeiramente este era um filho de Deus ", como pode ser visto em algumas versões modernas. O argumento linguístico é baseado no que é chamado de construção anarthrous, significando que o substantivo grego não tem um artigo definido ("a"). Tal é o caso no texto de Mt 27:54, onde não existe um artigo grego ( a ) antes de Filho. Normalmente, em tais construções o artigo indefinido ("um") é compreendido. Mas é claro da literatura grega secular, bem como de muitas outras passagens do Novo Testamento, que a construção anarthrous nem sempre exigir o artigo indefinido.

Quando Caifás ordenou Jesus: "Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus" (Mt 26:63), ele usou o artigo definido (em grego ho ) antes de "Filho. "Ao dizer:" Eu te conjuro pelo Deus vivo ", o sumo sacerdote já havia feito óbvio que ele estava falando a verdade, Deus bíblico dos judeus, e escusado será dizer que o seu Messias só poderia ser que o Filho de Deus , e não o filho de qualquer outro deus. Ele estava acusando Jesus de pretender ser o Filho de Yahweh, o criador, Deus da aliança de Israel revelado no Antigo Testamento.

A mesma acusação foi feita pelos judeus diante de Pilatos, exceto sem o artigo definido. "Nós temos uma lei", disseram, "e por essa lei ele deve morrer porque se fez por ser o Filho de Deus" (Jo 19:7). E depois de Jesus andou sobre as águas, uma frase similar ( theou huios ), também sem o artigo definido, foi usado pelos discípulos quando eles confessaram diante de Jesus: "Tu és o Filho de Deus" (Mt 14:33), em ambos os dessas construções anartros a idéia de o Filho, ao invés de um filho, é indiscutível.

Foi, sem dúvida, as mesmas palavras que os líderes judeus usados ​​para acusar Jesus diante de Pilatos ("Ele fez-se por ser o Filho de Deus " ) que o centurião pegou e usou a si mesmo. A grande diferença era que ele e seus companheiros soldados acreditavam agora essas palavras para ser verdade. A declaração "Verdadeiramente este era Filho de Deus!" tornou-se para eles uma profissão de fé em Cristo.Acredito firmemente com o comentarista observou RCH Lenski que "este gentio, chamado Longinusin tradição, veio a fé sob o morto do Salvador cruz" ( A Interpretação dos St . Evangelho de Mateus[Minneapolis: Augsburg, 1961], p 1,133.).

As palavras de graça e profundos de Jesus que eles ouviram, Seu humilde, abnegado comportamento, e sua completa falta de raiva ou vingança todo trabalhado nos corações dos soldados, mas a única maneira que poderia ter conhecido com tanta certeza de que Jesus era verdadeiramente de Deus Filho foi através da iluminação e convicção do Espírito Santo.

Mesmo depois que Pedro passou vários anos sob a instrução de Jesus e tinha testemunhado centenas e talvez milhares de milagres de afirmação da divindade, Jesus deixou claro para ele que era Deus, o Pai, não a sabedoria e inteligência humana de Pedro, que inspirou a sua confissão de que Jesus era o Messias e Filho de Deus (Mateus 16:16-17.), Paulo assegurou aos Coríntios que "ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo" (1Co 12:3). Os escritores do evangelho, para não mencionar o Espírito Santo que inspirou-los, não teria deixado a soldados "que significa uma questão em aberto. Tivessem os soldados tinham em mente um filho de uma divindade pagã sem nome, Mateus e os outros escritores teria feito isso bem claro. Quando a Escritura fala de Deus, no singular, ela sempre se refere ao verdadeiro Deus, a menos que o contexto indique especificamente o contrário. Lucas não falam dos soldados 'elogiando seu próprio deus ou deuses, ou seja, uma divindade pagã, mas sim "louvando a Deus", o que poderia significar apenas o Deus verdadeiro. No entanto limitado a sua compreensão teológica pode ter sido na época, esses homens realmente confessou o verdadeiro Filho do verdadeiro Deus.

A fé dos soldados é de grande importância, e foi especialmente verdade na igreja primitiva. Seu testemunho foi, por assim dizer, o próprio testemunho final de Jesus da cruz. Embora dada após ele tinha morrido, que o depoimento proclamou dramaticamente que a Sua graça se estende a todo o pecador, mesmo para aqueles que o condenado à morte, durante o próprio processo de sua crucificação, Jesus Cristo tornou-se o objeto da fé de que O crucificaram!

Sua oração "Pai, perdoa-lhes" (Lc 23:34) não ficar sem resposta. Em primeiro lugar, um dos ladrões que haviam sido jeering Cristo virou-se para a fé nEle. Agora, depois de Ele tinha respirado Sua última, os homens que tinham batido, provocou, e crucificaram Cristo virou para ele e foram perdoados e salvos, Jesus declarou: "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos os homens a Myself "(Jo 12:32), Os mesmos homens que, na incredulidade e zombaria tinha, literalmente, levantou-o da terra tinha sido realmente atraídos a Ele em arrependimento e fé.

Uma resposta contrastante com a das soldados em que é visto da multidão de observadores em torno da cruz. "E todas as multidões que se reuniram para este espetáculo, quando observaram que havia acontecido, começou a voltar, batendo no peito" (Lc 23:48).

Como os soldados, as pessoas ficaram alarmados sobre a escuridão e do terremoto. E também como os soldados, eles perceberam que esses fenômenos terríveis não foram causados ​​naturalmente. Muitos deles, sem dúvida, tinha ouvido Jesus pregar e visto realizar milagres. Talvez alguns deles haviam sido curado por Ele. Essas pessoas sabiam muito melhor do que os soldados o que Jesus fazia e quem dizia ser. Eles sabiam como Ele tinha tudo, mas banido doença da Palestina e tinha até levantado pessoas da morte. Lembraram-se que, com o resto da multidão, poucos dias antes, eles haviam saudado Jesus como o Messias. Eles tinham ouvido palavras de graça de Jesus da cruz e não poderia ter ajudado a suspeitar que a mão de Deus estava nos acontecimentos impressionantes que eles estavam observando agora.
Mas como eles "começaram a retornar, batendo no peito" com medo e remorso, eles não mostrou nenhum sinal de arrependimento. Eles talvez foram esmagados por um sentimento de culpa e de mau presságio sobre a sua participação na execução de um homem inocente. Como Judas, eles podem ter desejado sinceramente que eles poderiam de alguma forma, desfazer o terrível mal que tinha feito. Eles provavelmente perceberam que Deus estava expressando desagrado através da escuridão e do terremoto e que eles eram os objetos de que desfavor. Mas eles não fizeram nenhuma confissão, ou de seu pecado ou do senhorio de Cristo. Eles sentiram pena dele, mas eles não tentar ajudá-lo. Eles sabiam que estavam sob seu julgamento, mas eles não buscar a Sua misericórdia. Eles não deram ajuda Cristo, nem procurou a ajuda d'Ele, e, em vez de recorrer a Ele como os soldados, que se virou.

É provável que muitas pessoas neste multidão acabou retornando a Ele com fé. Algumas semanas mais tarde, ao ouvir a acusação de Pedro que "Deus o fez Senhor e Cristo-este Jesus que vocês crucificaram," muitos dos seus ouvintes "foram perfurados para o coração, e disse a Pedro e aos demais apóstolos: ' Irmãos, o que devemos fazer "Depois ele explicou o caminho da salvação, muitos que tinham sido no meio da multidão sob a cruz tornou-se contados entre os 3:000 almas convertidas no dia de Pentecostes (Atos 2:36-41)?.

Mas as convicções da maioria daqueles que se afastou de Jesus na cruz permaneceu superficial ea semente do evangelho nunca foi capaz de criar raízes e crescer na fé salvadora. Ao contrário daqueles que Paulo elogiou em Corinto, a maioria daqueles que bater no peito no Gólgota não tinha a tristeza "que está de acordo com a vontade de Deus [e que] produz um arrependimento sem pesar, levando a salvação". "Eles, evidentemente, tinha apenas "a tristeza do mundo [que] produz a morte" (2Co 7:10).

Lealdade Simpático

E muitas mulheres estavam ali, olhando de longe, que tinham seguido Jesus desde a Galiléia, para Ele, entre elas Maria Madalena, juntamente com Maria, mãe de Tiago e de José, ea mãe dos filhos de Zebedeu. (27: 55-56)

A reação do segundo grupo Mateus menciona era especialmente bonita. Ao contrário dos soldados, que foram da incredulidade à crença, as muitas mulheres que estavam lá já eram crentes. A resposta deles à crucificação poderia ser descrito como lealdade simpático.

A partir de relato de João, sabemos que algumas das mulheres, assim como João, já havia estado no pé da cruz (João 19:25-27). Mas, talvez, porque não podia suportar a observar o sofrimento de seu Senhor tão de perto, essas mulheres estavam agora olhando de longe. Eles não tinham medo dos soldados, nem os líderes judeus e não tinha preocupação com a própria segurança ou bem-estar. Eles não tinham vergonha de ser identificado com Jesus. Eles se retiraram porque eles foram devastados pelo sofrimento e morte do que eles tinham tanto amava. Sua dor era profunda e suas esperanças parecia abalada, mas sua coragem não se intimidou.

Simpática lealdade é uma das mais belas características e diferenciais de mulheres piedosas, em geral, sendo mais evidente neles do que nos homens piedosos. Uma mulher espiritual tem a capacidade de lealdade incrível na cara do ridículo e perigo. Com exceção de João, o resto dos discípulos tinham fugido com medo. Mesmo Pedro, que reuniu coragem suficiente para seguir Jesus, tanto quanto a casa de Caifás, não era para ser encontrada na cruz.
O grande expositor da Bíblia G. Campbell Morgan descreveu as mulheres como "desesperado, decepcionado, enlutada, com o coração partido, mas o amor que Ele tinha criado naqueles corações para Ele mesmo não poderia ser extinta, até mesmo por Sua morte, não poderia ser superada, mesmo que desapontar; não poderia ser extinta, mesmo que a luz da esperança tinha ido para fora, e sobre o mar de sua tristeza não havia vento suspirando que disse do amanhecer "( O Evangelho Segundo Mateus [Old Tappan, NJ: Revell, 1929], p. 318).

Nós não sabemos o número de mulheres que estavam lá, mas o falar de Mateus deles como muitos talvez gostaria de sugerir até uma dúzia. No entanto, muitos que eram, essas mulheres estavam entre aqueles que tinham seguido Jesus desde a Galiléia, para Ele.

Mulheres dedicados tinha viajado com Jesus e servido por um longo tempo. Entre o mais adiantado deles eram "Maria, chamada Madalena, da qual sete demônios tinha saído, e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Susana, e muitas outras pessoas que estavam contribuindo para a sua [de Jesus e os discípulos '] apoio fora de seus meios privados (Lucas 8:2-3). Ao longo de seu ministério, essas mulheres ministrou generosa e amorosamente para Jesus e os Doze, com os recursos financeiros, os seus talentos e sua hospitalidade É provável que muitos, se não a maioria. , das refeições que comeram foram preparados por essas mulheres fiéis.

Ministrando traduz diakoneo , que tem o significado básico de servir e é a forma verbal do substantivo a partir do qual diácono é derivado. Embora a forma feminina do termo não foi usado para descrever um tipo específico de ministério até que muitos anos mais tarde na igreja primitiva, se em tudo (conforme Rm 16:1;. conforme Lc 4:39; Lc 10:40).

Longe de ser espiritualmente humilhante, essa auto-dando atos de utilidade prática são uma marca de excelência feminina e maturidade espiritual-a verdade Jesus tinha um momento muito difícil ensinar os discípulos (conforme 13 3:43-13:16'>Jo 13:3-16).

O ministério de mulheres piedosas sempre foi de grande importância na igreja. Aquelas mulheres por a cruz era o principal acreditando testemunhas à crucificação de Jesus, e uma mulher foi a primeira pessoa a ver o Senhor após a Sua ressurreição. Essas mulheres fiéis, certamente teria tido um lugar especial de respeito e carinho na igreja primitiva. Quando os apóstolos estavam pregando o evangelho primeiro e testificando de suas experiências com Jesus, é difícil imaginar que eles não freqüentemente reconhecer a coragem e dedicação dessas mulheres-que permaneceram com o Senhor durante o seu tempo de agonia e morte, enquanto eles , Sua especialmente escolhido e homens treinados, fugiram e foram se esconder em alguma parte obscura de Jerusalém.
Por meio de Sua direção da pena de Mateus, o Espírito Santo identifica algumas dessas mulheres tementes a Deus pelo nome. A primeira é Maria Madalena, aquela de quem Jesus tinha expulsado sete demônios (Lc 8:2) ou Tiago, filho de Alfeu (Mt 10:3), aparentemente uma variante de Alfeu.

A terceira mulher é identificada como Salome por Marcos (15:40), mas é referido por Mateus simplesmente como a mãe dos filhos de Zebedeu, em outras palavras, a esposa de Zebedeu. Os filhos de Zebedeu de Tiago e João (Mt 4:21) e foi apelidado por Jesus "Sons da Thunder" (Mc 3:17). Do Evangelho de João, aprendemos que Maria, mãe de Jesus também estava na cruz (19:26), embora ela não pode ter sido com as outras mulheres no momento.

A primeira das três mulheres Mateus menciona não era casada, o segundo foi identificado por seus filhos, eo terceiro pelo marido. A implicação parece ser que a dignidade divina é concedido a todas as categorias de feminilidade. Deus tem um papel maravilhoso e abençoado para as mulheres Ele presenteou com singeleza, para as mulheres que são mães fiéis, e para as mulheres que são esposas fiéis. E, talvez, a fim de não sugerir uma classificação secundária para a mulher solteira ou para a mulher anteriormente ímpios, Maria Madalena aqui é chamado pela primeira vez.

Conspicuamente ausente da cena na cruz foram os Doze, com exceção de João. Judas cometeu suicídio, e os outros dez estavam escondidos por medo de suas vidas. Durante a maior tempo de seu Senhor de necessidade, eles tinham violado temporariamente o princípio básico de discipulado. "Quem não toma a sua cruz e siga-Me depois", disse Jesus, "não é digno de mim" (Mt 10:38). Neste momento, os discípulos não só não têm a coragem de arriscar das suas próprias cruzes, mas nem sequer tem a coragem de ficar com o seu Senhor, como Ele deu a Sua.

147. enterro surpreendente de Jesus (Mateus 27:57-66)

E quando já era tarde, veio um homem rico de Arimatéia, chamado José, que também havia se tornado um discípulo de Jesus. Esta foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Então Pilatos mandou que lhe fosse entregue a ele. E José tomou o corpo, envolveu-o num lençol limpo e depositou-o no seu sepulcro novo, que ele havia cavado na rocha; e, rodando uma grande pedra para a entrada do túmulo e foi embora. E estavam ali Maria Madalena ea outra Maria, sentadas em frente ao túmulo.
Agora, no dia seguinte, que é a uma após a preparação, os sumos sacerdotes e os fariseus reuniram-se com Pilatos, e disse: "Senhor, lembramo-nos que, quando ele ainda estava vivo aquele enganador disse:" Depois de três dias estou a subir novamente. ' Portanto, dar ordens para o túmulo para ser guardado com segurança até o terceiro dia, para que os discípulos possam vir e levá-Lo e dizer ao povo: 'Ele ressuscitou dentre os mortos', e o último embuste será pior do que o primeiro. " Disse-lhes Pilatos: "Você tem um guarda;. Ir, torná-lo tão seguro quanto você sabe como" E eles foram e fizeram o túmulo seguro, e, juntamente com o guarda que pôs selo sobre a pedra. (27: 57-66)

Um dos atributos majestosas de Deus é a Sua soberania absoluta, Sua suprema soberania e controle total sobre todas as coisas do universo. Ele criou e Ele sustenta todas as coisas que existem, e Ele ordena e faz acontecer todas as coisas que acontecem.

O cronista escreveu: "Tua é, ó Senhor, é a grandeza, o poder, a glória, a vitória ea majestade de fato tudo o que está nos céus e na terra; teu é o reino, ó Senhor, e tu exaltar-te como . cabeça sobre tudo E riquezas e glória vêm de ti, tu és regra sobre tudo, e na tua mão há força e poder; e que se situa em Tua mão para engrandecer e fortalecer todos "(1Cr 29:11. —12). Mais uma vez, ele declarou: "Ó Senhor, o Deus de nossos pais, não és Deus nos céus? E: Não estás governante sobre todos os reinos das nações? Força e poder estão em tua mão, para que ninguém pode estar contra ti "(2Cr 20:6). O salmista escreveu: "O nosso Deus está nos céus; tudo faz como lhe agrada":, e, "Tudo o que agrada a Deus, Ele faz, no céu e na terra, nos mares e em todos os abismos (Sl 115:3). "(Sl 135:6). Por meio de Isaías, o próprio Senhor proclamou: "Eu sou Deus, e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim, declarando o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas que não foram feitas, dizendo: "Meu objetivo será estabelecido, e farei toda a minha vontade" (Is. 46: 9-10).

Após um período de loucura divinamente-infligida por causa de seu orgulho arrogante, mesmo o pagão Nabucodonosor confessou que "o domínio de Deus é um domínio eterno, eo seu reino é de geração em geração. E todos os moradores da terra são reputados em nada. Mas Ele faz de acordo com a Sua vontade no exército do céu e entre os moradores da terra; e ninguém pode deter a mão, nem lhe dizer: "O que fizeste? '" (Dan 4: 34-35.).

O apóstolo Paulo resumiu todas essas verdades na simples declaração de que Deus "faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11).

É, naturalmente, muito além da capacidade humana de entender como a mente infinita, eterna de Deus é capaz de executar a maior tão facilmente como o menos coisa que Ele inventa. Para se ter mesmo uma pequena compreensão de que a grande verdade é necessário compreender que Deus governa este mundo através de dois meios inter-relacionados: milagres e providência.

A fim de cumprir Seus propósitos, Deus às vezes sobrenaturalmente interrompe os processos naturais que Ele mesmo tem ordenados e ordenados. Ao fazê-lo, Ele dirige o que comumente chamamos a lei natural, cumprindo, assim, o que é cientificamente inexplicável. Tal interrupção divina é chamado milagre .

A própria criação foi o primeiro grande interrupção do status quo natural, quando em seis dias Deus criou o universo do nada, ex nihilo. O dilúvio dos dias de Noé era uma interrupção em todo o mundo, sobrenatural de praticamente todos os processo natural. As pragas do Egito e da morte do primogênito fosse um local, mas não menos sobrenatural, intervenção no curso da natureza, assim como a abertura do Mar Vermelho e do fornecimento de maná no deserto. O Senhor sobrenaturalmente causou o sol para ficar parado por Josué e fez com que os muros de Jericó cair sem quaisquer meios mecânicos. Ele fez com que o chão de engolir Corá e seus seguidores rebeldes e milagrosamente fornecida Samson com extraordinária força física, pela qual, entre outras coisas, que ele, sozinho, matou 1.000 homens (Jz. 15: 15-16).

Deus fez uma cabeça flutuante machado, um burro fala, uma carruagem de fogo levar Elias para o céu sem morrer, as bocas dos leões famintos de ser fechada, e um grande peixe para engolir Jonas e levá-lo em sua barriga por três dias, sem prejuízo para o profeta.
A segunda maneira sobrenatural em que Deus executa Sua vontade é através da providência divina. Como Trinity o termo providência não é encontrada nas Escrituras, embora a realidade é explícita ou implícita em todas as páginas. Providence refere-se a superintendência independente de Deus do universo através da operação de processos e acontecimentos normais e naturais. Através de Sua providência soberana, Deus é capaz de levar o número virtualmente infinito de eventos e circunstâncias, bem como as atitudes pessoais inumeráveis, ambições e capacidades que existem nos mundos natural e demoníacos e levá-los todos a trabalhar juntos em precisão meticulosa aos perfeitamente cumprir a Sua vontade divina.

Através milagre, Deus interrompe e anula a operação de processos e eventos normais e naturais, enquanto que pela providência Ele leva-los como eles são e orquestra-los para realizar a Sua vontade predeterminado. De uma perspectiva humana, portanto, providência parece ainda mais surpreendente do que o milagre. No milagre, Deus "simplesmente" substitui eventos naturais e circunstâncias com aqueles de sua própria criação especial, geralmente dentro de um curto período de tempo e, muitas vezes instantaneamente. Providence, no entanto, envolve o infinitamente mais complexa tarefa de tirar eventos e circunstâncias naturais, bem como as liberdades limitadas, mas reais de mentes e vontades humanas e demoníacas e, muitas vezes, mais vastos períodos de tempo, supervisionando todos esses elementos no cumprimento impecável de seus próprios planos preordenados. Miríades multiplicados de planos individuais e aparentemente aleatórios, escolhas, ações e eventos trabalhar continuamente em conjunto em uma estratégia divinamente sincronizado para executar plano predestinado de Deus.
Em toda a Escritura, Deus é mostrado para controlar os trovões e os relâmpagos, a chuva ea neve dos rios e as montanhas, o calor eo frio, os animais e as aves, as cidades e as nações, o recém-nascido e os moribundos, a saudável e os doentes, os pobres e os ricos, os fracos e os fortes, o simples eo complexo, o governante e os governados, o humano eo demoníaco, e o natural eo sobrenatural em liberdade soberana.

José foi um dos doze irmãos nascidos de Jacó em cumprimento da promessa da aliança de Deus com Abraão. Por causa do ódio ciúmes de seus irmãos, José foi vendido como escravo, levado para o Egito, falsamente acusado de seduzir a mulher de seu empregador, jogado na prisão, e divinamente capacitado para interpretar sonhos por um companheiro de prisão e em seguida para o faraó. José acabou por ser elevada a regência perdendo apenas para o próprio Faraó e por isso posição elevada foi capaz de salvar sua própria família da fome e foi maravilhosamente reunido com eles. Sem o uso de um único milagre, Deus soberanamente, pela providência, dirigido a cada momento da vida de José e as vidas daqueles ao seu redor. Percebendo que a verdade profunda, José foi capaz de dizer a seus irmãos arrependidos: "Quanto a você, você quis dizer o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, a fim de trazer este resultado atual, para preservar muita gente em vida" (Gn 50:20; conforme Gn 45:5). Jeremias confessou: "Eu sei, Senhor, que a maneira de um homem não é em si mesmo, nem é em um homem que caminha o dirigir os seus passos" (Jr 10:23).. Paulo lembra aos crentes que suas vidas são dirigidas exclusivamente por seu Pai celestial. "Porque Deus é quem efetua em vós", diz ele, "tanto o querer e trabalhar para a sua boa vontade" (Fp 2:13). Jesus declarou: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também" (Jo 5:17). Mesmo durante a encarnação, o Pai eo Filho estavam funcionando em perfeita harmonia para realizar o seu soberano, vontade divina.

Em nenhum lugar nas Escrituras é providência incrível e maravilhosa de Deus mais evidente do que o sepultamento de Jesus. Seu sepultamento é muitas vezes passou rapidamente em comentários, sermões e estudos bíblicos como sendo simplesmente um evento necessário entre Sua morte e ressurreição. Há uma forte tendência a apressar imediatamente de sua morte a Sua ressurreição, mencionando Seu sepultamento apenas de passagem. No entanto, o relato de Mateus de Seu sepultamento transmite várias verdades surpreendentes que dão testemunho notável para a superintendência de Deus.
Apesar de uma história comovente e interessante o enterro de Jesus parece um tanto banal e comum em relação a Sua morte e ressurreição dramática e substantiva. No entanto, mesmo Seu sepultamento fornece suas próprias demonstrações de controle soberano de Deus. Não houve milagres no julgamento de Cristo, na Sua crucificação, ou em seu enterro, mas a providência de Deus controlava cada detalhe.
Especialmente no relato de Mateus, todos os detalhes do sepultamento de Jesus, incluindo as conspirações de seus inimigos, é um testemunho da sua filiação, messianismo, e realeza. Não há explicação humana para esses eventos. Ele é mais uma vez demonstrou ser outro senão o Filho de Deus prometido eo Soberano do reino de Deus.

José de Arimatéia

E quando já era tarde, veio um homem rico de Arimatéia, chamado José, que também havia se tornado um discípulo de Jesus. Esta foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Então Pilatos mandou que lhe fosse entregue a ele. E José tomou o corpo, envolveu-o num lençol limpo e depositou-o no seu sepulcro novo, que ele havia cavado na rocha; e, rodando uma grande pedra para a entrada do túmulo e foi embora. (27: 57-60)

O primeiro ponto focal no relato de Mateus refere-se ao cumprimento das duas profecias chave, um por Isaías e outro pelo próprio Jesus.

Isaías 53 é a previsão mais bonita e detalhada do Antigo Testamento de sofrimento e morte do Messias. Incluído em que a previsão é a afirmação de que "Seu túmulo foi atribuído com homens ímpios, mas Ele estava com um homem rico na sua morte" (v. 9). Essa profecia obscura teria sido impossível de compreender plenamente até o sepultamento do Messias realmente ocorreu. Agora entendemos que o Espírito Santo estava revelando que, embora os inimigos de Cristo destina-se a enterrá-lo com criminosos comuns, o plano de Deus é que Ele seja enterrado não com os ímpios, mas no túmulo de um homem rico, que, por inferência, era piedoso.

A segunda profecia cumprida no sepultamento de Jesus era a Sua própria declaração de que, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do monstro marinho, assim será o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra " (Mt 12:40;. conforme Mt 16:21; Mt 26:61).

Ao cair da tarde se refere ao período a partir Dt 3:12 PM até 6:12 PM , que os judeus período considerado o fim do dia e início da noite. Foi "cerca da hora nona", ou 3: 00 PM , que Jesus falou suas últimas palavras na cruz e "entregou o espírito" (Mat. 27: 46-50).

Por duas razões era imperativo que Jesus morrer várias horas antes do final do dia. Primeiro, porque o sábado começou às seis horas naquele dia, Ele teve que ser retirado da cruz antes disso e preparado para o enterro, para não profanar o sábado. Em segundo lugar, como explicado em detalhe abaixo, Ele teve que ser enterrado antes do final do dia, sexta-feira, a fim de ser na terra, pelo menos, uma parte de três dias separados antes da Sua ressurreição, como Ele mesmo declarou que ele seria.

João explica que "os judeus, como era o dia da preparação, de modo que os corpos não ficassem na cruz no sábado (para que o sábado era um dia de alta), pediram a Pilatos que suas pernas fossem quebradas, e que eles poderiam ser tirado "(Jo 19:31). O fato de que era um dia antes do Sabbath prova conclusivamente que Jesus foi crucificado na sexta-feira, vulgarmente designado por judeus como "o dia da preparação."

Embora a tradição rabínica tinha acrescentado muitas restrições extremas e loucas para a observância do sábado, o próprio Deus tinha ordenado a seu povo para "lembrar o dia de sábado, para o santificar" (Ex 20:8). Se tal coisa foi contaminando em um dia normal da semana, seria mais contaminando no sábado. E, como João assinala na passagem acima, o sábado especial, que estava prestes a começar foi especialmente santo porque ele também foi o elevado dia da festa da Páscoa. É, portanto, teria sido extraordinariamente contaminando por corpos mortos sejam pendurado em cruzamentos do lado de fora da parede ao norte de Jerusalém, possivelmente em vista do Templo, em uma alta dia sagrado.

Em nenhum lugar é a hipocrisia ímpio dos líderes judeus mais evidentes do que em sua insistência de que o corpo de Jesus ser retirado antes do sábado. Eles não tinham nenhum escrúpulo em matar o Senhor do sábado, mas eles foram meticuloso em não querer contaminar o sábado por ter Seu corpo pendurado na cruz depois daquele dia começou.
Porque os romanos não permitiria que um homem crucificado para ser retirado antes que ele estava morto, os líderes judeus solicitado a Pilatos que as pernas dos três homens ser quebrado para segurar morte rápida. Nesses casos, um grande martelo de madeira foi usado para quebrar as pernas de uma vítima, o que torna impossível para ele levantar-se, a fim de respirar. Embora a dor adicionado seria insuportável, foi de curta duração, porque a morte resultou rapidamente de asfixia.
De acordo com o estudioso da Bíblia eminente Alfred Edersheim, os soldados, então, administrar o que foi chamado o golpe mortal, que consistia em espetar uma lança no coração ( O Vida and Times de Jesus o Messias [Grand Rapids: Eerdmans, 1953], 2: 612). A razão para adicionar o golpe mortal para o esmagamento das pernas parece ter sido a de remover todas as dúvidas quanto à morte ter ocorrido.

Como Pilatos não se atreveu a ofender os líderes judeus mais longe, ele deu ordens para as pernas dos homens para serem quebradas. Depois de quebrar as pernas dos dois homens de cada lado de Jesus, no entanto, os soldados viram que ele já estava morto. Por conseguinte, "um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água" (Jo 19:34). Mais uma vez a Escritura foi cumprido.Como João passou a explicar (. V 36), o salmista tinha declarado dos séculos Messias anteriormente que "Ele mantém todos os seus ossos, nem um deles está quebrado" (Sl 34:20).. Os romanos não teria sabido de que salmo e, em qualquer caso, não teria cumprido propositAdãoente. Eles cumpriu a predição, porque eles foram divinamente orientado para fazer isso, o que quer que suas razões humanas podem ter sido.

Novamente, como João explica, a profecia também foi cumprida pela ferida lança, porque "outra Escritura [Zc 12:10] diz: 'Hão-de olhar para Aquele que trespassaram" (Jo 19:37). Porque o soldado já reconheceu que Jesus estava morto, ele não tinha nenhuma razão humana para administrar o golpe mortal com a lança. Mas ele involuntariamente o fez em cumprimento da Palavra de Deus, e que a ferida resultante era tão profunda que Jesus podia dizer Tomé para colocar a mão dentro dele (Jo 20:27). Precisamente como profetizado, nenhum osso no corpo de Jesus foi quebrado, e Seu lado foi perfurado.

Em que muitos estudantes da Bíblia preciso para ser um salmo messiânico, Davi escreveu: "Reproach quebrou meu coração" (Sl 69:20). Alguns médicos especialistas acreditam que, sob circunstâncias extremas, é possível para o coração humano, literalmente, para explodir de tensão emocional, fazendo com que o sangue derramado sobre o pericárdio que envolve o coração e não misturar com o fluido linfático. Se fosse esse o caso com Jesus, a Sua morte cumpriu mais uma profecia.

Assim que a vítima foi declarado morto, seu corpo foi descido da cruz e ordinariamente foi jogado em uma vala comum para os criminosos, como Isaías havia profetizado inimigos do Messias havia planejado por Ele (Is 53:9 para 6:12 PM , momento em que o dia seguinte, neste caso o sábado, foi considerada a começar. Teve José pediu o corpo mais cedo, Jesus não teria sido morto, e tinha ele veio um pouco mais tarde, ele não poderia ter preparado o corpo para o enterro antes do sábado começou.

José não só era um homem rico, cumprindo a profecia de Isaías (Is 53:9). Ao contrário dos outros membros, no entanto, ele era "um homem bom e justo", que "não tinha consentido no plano e ação" para condenar e executar Jesus (Lucas 23:50-51).

A única coisa que sabe com certeza sobre Arimatéia é que era "uma cidade dos judeus" (Lc 23:51), ou seja, na Judéia. Embora Galiléia era no coração do antigo Israel, tornou-se preenchido com muitos gentios e muitas vezes foi associado com a região ao leste frequentemente referido como a Galiléia dos gentios (ver Mt 4:15; conforme Is 9:1). O texto grego usa a forma verbal dediscípulo e poderia ser traduzido ", foi discípulo de (ou por) Jesus." José era um seguidor do aluno e de Jesus, o que sugere que ele deve ter ouvido nosso Senhor pregar e ensinar e que ele provavelmente testemunhado muitos de seus milagres.

Porque, como já observado, ele era um discípulo secreto, José tinha seguido e aprendeu com Jesus a uma distância. É possível que ele tinha ouvido falar primeiro Jesus, na companhia de outros membros do Sinédrio como eles vieram para criticar e condenar e, enquanto ouve-lo pregar, estava convencido de messiahahip Jesus. Mas para ter feito a sua fidelidade a Cristo público não só lhe teria custado o seu lugar no Sinédrio, mas teria prejudicado a sua economia, e do bem-estar, família social.

Mas agora José "ganhou coragem" (Mc 15:43) e foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Aprendemos com Marcos que "Pilatos perguntou se ele estava morto por esta altura, e chamando o centurião, ele perguntou-lhe quanto a saber se ele já estava morto e se certificado pelo centurião, deu o corpo a José "(Marcos 15:44-45)..

O corpo de uma vítima normalmente seria dado apenas a um membro da família. Muitas vezes, no entanto, mesmo que a consideração humana não era permitido, porque profanação pública do corpo, jogando-o em um túmulo aberto ou em um monte de lixo foi usado às vezes como um adicional de advertência sobre as graves consequências da oposição Roma.
Mas já que concedeu o pedido dos líderes judeus para se certificar de que os homens crucificados estavam mortos e removidos de suas cruzes antes do sábado, e não querer irritar os líderes mais longe,Pilatos pode ter sido feliz em conceder o corpo de Jesus a José e que o assunto seja encerrado. Por causa de sua humilhação e intimidação dele, Pilatos não tinha inclinação para fazer o Sinédrio um favor.Mas ele podia se dar ao luxo ofendê-los novamente. Ele não teria conhecido o motivo de José e, talvez, assumiu que ele estava agindo em nome dos seus colegas. Sem pedir uma explicação, Pilatos ordenou imediatamente o corpo de Jesus ser entregue a José.

José provavelmente veio a Pilatos, com pouca esperança de receber o corpo, e há muitas razões para que o seu pedido não poderia ter sido concedido. Ele certamente não esperava que Jesus ressuscitar dentre os mortos, tais muita atenção ou então ele não teria dado a preparação do corpo e sepultamento permanente. No entanto, seu grande amor por Jesus levou-o a enfrentar a ira de seus colegas e amigos do Conselho, bem como a ira de Pilatos, a fim de oferecer este último gesto de respeito a Cristo.
O Senhor tinha soberanamente causou os líderes judeus de fazer sua parte na exigência de que os corpos ser tomadas para baixo das cruzes antes do final do dia. Ele tinha causado Pilatos para conceder essa permissão, causada pedido de José para o corpo, e causou a permissão de Pilatos, mais uma vez. Agora, o Senhor fez com que José para proteger, preparar e organismo inter Jesus 'até sexta-feira à noite terminou. Nenhuma dessas pessoas perceberam que estavam cumprindo a profecia. Na medida em que os seus próprios motivos e compreensão estavam em causa, mesmo a José piedosa fez o que fez por motivos pessoais. Parecia justo que esse homem inocente em quem ele tinha colocado sua fé tem um enterro respeitável. Não há indicação de José estava ciente que ele estava fazendo a vontade de Deus, e muito menos cumprindo a Palavra de Deus.
José não tinha pressa porque tinha medo de violar o sábado. Ele já havia contaminado a si mesmo para a observância do sábado, indo no pretório para ver Pilatos e estava prestes a contaminar-se ainda mais por lidar com o corpo morto de Jesus. Ele operou com pressa, porque, como todos que participaram deste grande drama, ele estava sendo transportada sob poder divinamente ordenado e scripturally previsto de Deus e de acordo com o tempo Dele.
Palavra de Deus Quanto mais se estuda de forma honesta e objetivamente a mais convincente a sua infalibilidade é demonstrada. Mais e mais ele se mostra precisa em cada detalhe.
Após retirá-lo da cruz, José tomou o corpo, envolveu-o num lençol limpo e depositou-o no seu sepulcro novo, que ele havia cavado na rocha. Por causa de sua devoção a Cristo e porque o túmulo foi muito próximo Gólgota (Jo 19:42), parece provável que, embora ele era um homem rico e tinha muitos servos, José realizado o corpo próprio.

João relata que Nicodemos, um fariseu proeminente e quase certamente um membro do Sinédrio (ver Jo 3:1;. Mc 15:47), é possível que eles assistida José e Nicodemos.Mais tarde, eles se prepararam seus próprios temperos e foram ao sepulcro na manhã de domingo, o planejamento para ungir ainda mais o corpo de Jesus (Lucas 23:56-24: 1).

Depois que o corpo foi embrulhado, José rolou uma grande pedra para a entrada do túmulo e foi embora. Graves eram comumente garantiu, de alguma forma, muitas vezes com uma grande pedracolocada sobre a entrada, a fim de evitar a profanação do corpo por animais ou aves e para evitar que ladrões roubem os objetos de valor que muitas vezes eram enterrados com o falecido.

Dois Marys

E estavam ali Maria Madalena ea outra Maria, sentadas em frente ao túmulo. (27:61)

Um segundo grupo de pessoas no enterro de Jesus foram usadas para dar a prova da divindade de Cristo de uma maneira incomum e maravilhoso.
Das "muitas mulheres" que tinham observado a crucificação de longe e que tinha servido fielmente Jesus durante Seu ministério galileu (vv. 55-56), apenas Maria Madalena ... ea outra Maria, a mãe de Tiago o Menor e José (Mc 15:47), havia seguido José de Arimatéia para o túmulo. Depois que eles talvez ajudou José e Nicodemos envolver o corpo de Jesus nas especiarias e depois da grande pedra foi no lugar para prendê-lo, os dois Marys foram sentado em frente ao túmulo. Aparentemente, os dois homens tinham ido embora, e essas mulheres eram agora sozinho em o túmulo, tragado por profunda tristeza.

A contribuição especial de aquelas duas mulheres não é evidente até o início da manhã de domingo, quando eles voltaram ao sepulcro para terminar ungir o corpo de Jesus. Naquele tempo eles se tornaram as primeiras testemunhas da ressurreição de Jesus. Quando eles chegaram, a pedra já havia sido removida da entrada por um anjo, e as mulheres entraram no túmulo (Marcos 16:4-5 a ). Enquanto os guardas ficaram paralisados ​​de medo (Mt 28:4).

Sacerdotes Principais e fariseus

Agora, no dia seguinte, que é a uma após a preparação, os sumos sacerdotes e os fariseus reuniram-se com Pilatos, e disse: "Senhor, lembramo-nos que, quando ele ainda estava vivo aquele enganador disse:" Depois de três dias estou a subir novamente: Portanto, dar ordens para o túmulo para ser guardado com segurança até o terceiro dia, para que os discípulos possam vir e levá-Lo e dizer ao povo: 'Ele ressuscitou dentre os mortos', e o último embuste será pior do que o primeiro. " Disse-lhes Pilatos: "Você tem um guarda; ir, torná-lo tão seguro quanto você sabe como" E eles foram e fizeram o túmulo seguro, e, juntamente com o guarda que pôs selo sobre a pedra. (27: 62-66)

O terceiro grupo Deus providencialmente dirigido em relação ao sepultamento de Jesus foi com os principais sacerdotes e os fariseus. Inconscientemente e certamente sem querer eles ainda previsto mais um testemunho de Jesus divindade.

Como já observado, no dia seguinte após a crucificação era o sábado, para que no dia anterior foi o dia da preparação. Além disso, como observou, não foi um sábado comum, mas era Páscoa Sabbath e, portanto, um dia sagrado (ver Jo 19:31), e em ambos os casos a sua única comum motivação foi o ódio de Jesus.

Embora Jesus estava morto, esses homens ainda estavam preocupados com sua contínua influência. Eles, portanto, disse a Pilatos: "Senhor, lembramo-nos que, quando ele ainda estava vivo aquele enganador disse:" Depois de três dias estou a subir novamente. ' Portanto, dar ordens para o túmulo para ser guardado com segurança até ao terceiro dia. " Mesmo na Sua morte, os inimigos de Cristo desprezaram tão veementemente que não iriam proferir o seu nome, referindo-se a ele apenas como aquele enganador.

Em algum momento durante ou logo após a crucificação, os fariseus lembrado que alguns anos antes, quando havia exigido um sinal de Jesus, Ele lhes disse: "Uma geração má e adúltera pede um sinal, e ainda nenhum sinal lhe será dado a 12 Pois, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do monstro marinho, assim será o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra "(Mateus;-lo, mas o sinal do profeta Jonas. : 38-40). Porque Jonas saiu vivo após os três dias e noites, os fariseus, com razão, entendeu que Jesus estava afirmando que ele seria enterrado na terra e surgem vivos após o mesmo período de tempo.

Os discípulos não tinham tomado Jesus, literalmente, em seguida, ou quando, em várias outras ocasiões, Ele lhes disse em particular sobre o Seu sofrimento, morte e ressurreição (Mt 16:21;. Mt 17:23; Mt 20:19).Os líderes religiosos não acreditam que Jesus quer, mas eles levaram Sua previsão sério, pensando que ele iria tentar retirar um hoax para fazer as pessoas pensarem que ele realmente morreu e ressuscitou.Agora que ele estava morto, eles estavam com medo Seus discípulos iria tentar perpetrar uma fraude similar.

A expressão "três dias e três noites" que Jesus tinha usado na previsão de seu enterro (Mat. 0:
40) não se refere necessariamente a três total de vinte e quatro horas por dia. "Um dia e uma noite" era um colloquialism judaica que poderia referir-se a qualquer parte de um dia.

Quando a Rainha Esther instruído Mordecai a dizer aos judeus a jejuar "por três dias" (Et 4:16), torna-se óbvio que ela não tem em mente três dias completos. Era "no terceiro dia" no final do jejum, que ela "colocar em seus trajes reais e se pôs no pátio interior do palácio do rei" para interceder por seu povo (5: 1).

O Talmud, o principal comentário judaico na Escritura e tradição, especifica que "um dia e uma noite faz um Onah , e uma parte de um Onah é como o todo. "

Da mesma forma como as pessoas hoje falam de uma visita a um determinado lugar por três dias, sem necessariamente significa três períodos completos de vinte horas. Para chegar em uma manhã de segunda-feira, por exemplo, e sair na tarde seguinte, quarta-feira é geralmente considerada uma visita de três dias.
Que Jesus tinha em mente apenas uma parte do primeiro e terceiro dias fica claro pelas numerosas referências à Sua ascensão no terceiro dia (Mt 16:21;. Mt 17:23; Mt 20:19). É também evidente que os líderes religiosos judeus tomaram a Jesus para dizer sobre o terceiro dia. Apesar de terem usado a frase depois de três dias em dar Pilatos a razão para seu pedido, se lhe pediu para deixar um guarda sobre o túmuloaté o terceiro dia, o que indica que eles usaram essas duas frases como sinônimos.

Insistir em um enterro completo de três dias, não só se opõe a Jesus 'ressuscitar ao terceiro dia, mas também exige que empurra o dia da crucificação de volta a quarta-feira, a fim de que ele tenha sido no chão todos quinta-feira, sexta-feira, e sábado. Nesse caso, as partes de cinco dias consecutivos teria sido envolvido-de quarta-feira de manhã, quando a crucificação teria começado, até o dia amanhecer, no domingo, que teria sido cerca de doze horas após aquele dia tinha começado às 6:12 PM , na noite anterior. Mas uma cronologia tal prorrogação não pode ser conciliada com os relatos evangélicos.

A crucificação é especificamente dito ter sido na sexta-feira, "um dia antes do sábado" (Mc 15:42), e da ressurreição de ter sido em algum momento antes do amanhecer no domingo ", o primeiro dia da semana" (Mc 16:2). Não é que eles não entenderam o significado da ressurreição, porque essa era uma doutrina comumente aceita entre a maioria dos judeus do dia. Mas porque não podia conceber de morrer do Messias, que, obviamente, não poderia conceber a sua ressuscitar dos mortos (conforme 09:32). Mesmo quando Pedro e João vieram ao túmulo de Jesus e encontraram vazio "Porque ainda não entendiam a escritura, que era necessário que ressuscitasse dentre os mortos" (Jo 20:9), eles sabiam que eles mesmos tinham feito isso impossível.

Essas verdades notáveis ​​sobre o sepultamento de nosso Senhor deve aprofundar cada apreciação cristãos da declaração de Paulo de que "Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" (Rm 8:28 ). Quando não podemos ver porque estamos passando por problemas e conflitos, precisamos segurar a certeza de que a soberania, o poder providencial de Deus pede a cada circunstância e acontecendo no universo para a Sua glória e para o nosso bem.

Mateus 27

O fim do traidor — Mat. 27:3-10

O homem que sentenciou Jesus à morte — Mat. 27:1-2, 11-26 A infrutífera luta de Pilatos — Mat. 27:1-2, 11-26 (cont.)

A zombaria dos soldados — Mat. 27:27-31 A cruz e a vergonha — Mat. 27:32-44 A vitória do final — Mat. 27:45-50 A revelação fulminante — Mat. 27:51-56 O presente de um sepulcro — Mat. 27:57-61 Uma tarefa impossível — Mat. 27:62-66

O FIM DO TRAIDOR

Mateus 27:3-10

Aqui nos encontramos com todo o horror do último ato da tragédia de Judas. Qualquer que seja nossa interpretação da mente de Judas, uma coisa é evidente: neste momento viu o espanto do que tinha feito. Mateus nos diz que Judas tomou o dinheiro e o jogou no templo, e o interessante é que a palavra que emprega não é a que designa os recintos do templo em geral (hieron), mas sim a que se refere ao templo propriamente dito (naos). Lembraremos que o templo constava de uma série de pátios que se abriam uns sobre outros. Em seu cego desespero Judas chegou ao Pátio dos Gentios, passou através dele até o Pátio das Mulheres, daí foi ao Pátio dos 1sraelitas; não poderia ir mais longe, tinha chegado ao limite que separava o Pátio dos Sacerdotes, com o próprio templo no extremo.

Pediu-lhes que recebessem o dinheiro; mas não quiseram fazê-lo, tomou e o lançou, logo saiu correndo e se enforcou. E os sacerdotes recolheram o dinheiro, que estava tão manchado que não podiam pô-lo no tesouro do templo e com ele compraram um terreno para enterrar os corpos impuros de gentios que morriam dentro da cidade.

Sem dúvida o suicídio de Judas é a indicação final de que seu plano tinha fracassado. Sua intenção tinha sido que Jesus surgisse como um conquistador, tinha-o conduzido à cruz; e sua vida ficou destroçada. Aqui nos encontramos com duas grandes verdades sobre o pecado.

1. O mais terrível sobre o pecado é que não podemos voltar atrás. Não podemos desfazer o que já fizemos. Não se precisa ser muito velho para experimentar esse desejo terrível e urgente de poder voltar a viver algum momento determinado. O relembrar que não podemos voltar atrás em nenhuma ação, deveria nos fazer duplamente cuidadosos de como procedemos.
2. O que é estranho sobre o pecado é que alguém pode chegar a odiar aquilo que obteve por meio desse mesmo pecado. O prêmio que se obteve por meio do pecado pode produzir desgosto, espanto e repulsa, até que o único desejo da vida é fazê-lo desaparecer dela. A maior parte das pessoas pecam porque acreditam que se puderem possuir a coisa proibida será feliz. Mas aquilo que o pecado desejava e obteve pode converter-se naquilo do qual o homem daria algo para livrar-se — e com muita freqüência não pode fazê-lo.

Como vimos, Mateus encontra previsões sobre os sucessos da vida de Jesus nos lugares mais inverossímeis. De fato, aqui nos encontramos com um engano. Neste lugar, Mateus cita de cor, e a citação não pertence a Jeremias, e sim a Zacarias. Procede de uma estranha passagem (Zacarias 11:10-14) na qual o profeta nos relata que recebeu uma recompensa indigna e a lançou ao tesouro. Nessa velha imagem Mateus viu uma semelhança simbólica com o que Judas tinha feito.

Poderia ter sucedido que, se Judas tivesse sido fiel a Jesus, teria morrido como um mártir; mas como se empenhou muito em seguir seu próprio caminho, morreu como suicida. Perdeu a glória da coroa do martírio para descobrir que a vida lhe era intolerável porque tinha pecado.

O HOMEM QUE SENTENCIOU JESUS À MUERTE

Mateus 27:1-2,11-28

Os dois primeiros versículos desta passagem descrevem o que deve ter sido uma reunião muito breve do Sinédrio, celebrada a uma hora bem cedo de manhã, com a intenção de formular uma acusação oficial contra Jesus. A necessidade de fazê-lo estribava no fato de que, enquanto os judeus podiam julgar casos simples, não tinham direito de infligir a pena de morte. Essa sentença só podia ser pronunciada pelo governador romano e as autoridades romanas podiam executá-la. De maneira que o Sinédrio devia formular uma acusação com a qual pudesse ir a Pilatos e exigir a morte de Jesus. Mateus não nos diz qual foi a acusação, coisa que Lucas o faz. No Sinédrio, a acusação que se levantou contra Jesus foi um acusação de blasfêmia (Mateus 26:65-66). Mas ninguém sabia melhor que as autoridades judaicas que Pilatos jamais ouviria essa acusação. Dir-lhes-ia que fossem resolver suas próprias controvérsias religiosas. Portanto, conforme nos diz Lucas, apareceram diante de Pilatos com uma acusação tripla, cada uma de cujas partes era uma mentira, uma flagrante mentira. Acusaram a Jesus, em primeiro lugar, de ser um revolucionário, em segundo lugar, de incitar as pessoas a não pagar impostos e, por último, de afirmar que era rei (Lc 23:2). Fabricaram três acusações políticas, cada uma delas uma mentira consciente, porque sabiam que Pilatos agiria só a partir desse tipo de acusações. De maneira que tudo ficou dependente da atitude de Pilatos.

Que tipo de homem era este governador romano?
Oficialmente, Pilatos era o procurador da província e era responsável em forma direta, não diante do Senado romano, e sim diante do Imperador. Deve ter tido pelo menos vinte e sete anos porque essa era a idade mínima para ocupar o cargo de procurador. Deve ter sido um homem de bastante experiência porque teria que galgar uma série de posições, entre elas o comando militar, até estar preparado para tornar-se governador. Pilatos deve ter sido um soldado e administrador que tinha passado por todas as provas necessárias. Tornou-se procurador da Judéia no ano 26 A. C. e manteve o posto durante dez anos, até que o mandaram chamar.
Quando Pilatos chegou a Judéia se encontrou com numerosos problemas, de muitos dos quais ele era o causador. O problema de Pilatos era que não sentia a menor simpatia para com os judeus. Mais ainda, sentia desprezo pelo que ele chamava seus preconceitos irracionais e fanáticos, e que os judeus denominavam princípios. Os romanos conheciam a intensidade da religião judaica e o caráter indestrutível de sua fé, e sempre tinham tratado os judeus com luvas de pelica, e nisso demonstravam grande sabedoria. Pilatos se propôs, com toda arrogância, a empregar o punho fechado.
Começou com problemas. Os quartéis romanos estavam em Cesaréia. Os estandartes romanos não eram bandeiras: eram mastros com a águia romana ou a imagem do imperador do momento. Todos os governadores anteriores, em um gesto de deferência para com o ódio que sentiam os judeus pelas imagens, tinham tirado as águias e as imagens dos estandartes antes de encaminhar-se para Jerusalém em visitas de Estado. Pilatos recusou-se a fazê-lo. O resultado foi uma oposição tão hostil e uma intransigência tão grande que por último se viu forçado a claudicar, porque não é possível prender ou executar a uma nação inteira. Mais ainda, Pilatos decidiu que Jerusalém necessitava uma melhor provisão de água. Para tal fim construiu um aqueduto novo — mas o pagou com dinheiro do tesouro do templo. Pilatos tinha granjeado uma péssima reputação entre os judeus.
De fato, Filo, o grande intelectual judeu de Alexandria fez um estudo do caráter do Pilatos; e devemos lembrar que Filo não era cristão, mas falava do ponto de vista judeu. Diz-nos que os judeus tinham ameaçado exercer seu direito de denunciar Pilatos ao imperador por seus enganos. Esta ameaça exasperou Pilatos ao máximo, visto que temia que pudessem enviar uma missão com suas queixas e que o acusassem acerca de outros assuntos de seu governo — sua corrupção, sua insolência, sua rapina, seu costume de insultar as pessoas, sua crueldade, seus contínuos assassinatos de pessoas sem julgamento prévio nem condenações e sua contínua falta de humanidade, gratuita e agravante. A reputação de Pilatos entre os judeus era algo terrível e o fato de que estes pudessem denunciá-lo fazia com que sua posição fosse completamente insegura.

Podemos seguir a carreira de Pilatos até o fim. No final o mandaram chamar de Roma. Este chamado foi devido à sua atitude selvagem em um incidente ocorrido em Samaria. Um impostor tinha convocado as pessoas ao monte Gerizim assegurando que lhes mostraria os vasos sagrados que Moisés tinha escondido nesse lugar. Infelizmente muitos foram armados e se reuniram em uma aldeia chamada Tirabata. Pilatos caiu sobre eles e os assassinou com uma selvageria muito desnecessária, visto que era um movimento intranscendente. Os samaritanos apresentaram suas queixas a Vitelino, o legado em Síria, que era o superior imediato de Pilatos. Vitelino ordenou que voltasse a Roma para dar explicação de sua conduta.
Quando Pilatos se dirigia a Roma, o imperador Tibério morreu e parece que Pilatos jamais foi julgado. A lenda conta que terminou suicidando-se. Seu corpo foi lançado ao Tigre mas os maus espíritos alteraram tanto as águas que os romanos o tiraram dali, levaram-no a Gália e o atiraram no Ródano. A suposta tumba de Pilatos se pode ver até hoje em Viena (França). Ali aconteceu o mesmo; por último levaram o corpo a um lugar próximo a Lausana e o enterraram em uma cavidade da montanha. Frente a Candelabro há uma montanha chamada monte Pilatos. Em suas origens a montanha se chamava Pileatus, que significa com uma capa de nuvens, mas como foi relacionada com Pilatos, o nome foi mudado para Pilatus.

Mais tarde, a lenda cristã se mostrou muito mais compreensiva com Pilatos e tentou lançar toda a culpa da morte de Jesus nos judeus, exonerando completamente a Pilatos. Como era de esperar, a lenda chegou a dizer que a esposa de Pilatos, que, conforme se afirma, era uma partidária judaica chamada Cláudia Prócula, converteu-se ao cristianismo. Inclusive se sustentou que o próprio Pilatos se tornou cristão e até o dia de hoje a Igreja Copta considera que tanto Pilatos como sua mulher são santos.

Podemos terminar este estudo de Pilatos com um documento muito interessante. Não resta dúvida que Pilatos deve ter enviado um relatório a Roma sobre o julgamento e a morte de Jesus; esse era o trâmite comum na administração da província. Um livro apócrifo chamado Os Atos de Pedro e Paulo, contém uma suposta cópia desse relatório. Tertuliano, Justino Mártir e Eusébio fazem referência a ele. O relatório, tal como o temos, não pode ser genuíno, mas é interessante lê-lo:

Pôncio Pilatos saúda a Cláudio
Recentemente se apresentou um assunto que eu mesmo julguei: porque os judeus, por inveja, castigaram-se a si mesmos e a sua posteridade com juízos terríveis por sua própria culpa. Seus pais tinham recebido promessas a respeito de que seu Deus enviaria a seu Santo do céu, a quem se chamaria rei, e lhes prometeu que o enviaria à terra por meio de uma virgem. Chegou quando eu era governador da Judéia e o viram dar vista aos cegos, curar leprosos, paralíticos, expulsar demônios, ressuscitar mortos, dar ordens aos ventos, caminhar sobre as ondas do mar sem molhar os pés, e fazer muitas outras maravilhas enquanto todo o povo judeu o chamava Filho de Deus. De maneira que os sumos sacerdotes, sentindo inveja dele, trouxeram-no, entregaram-me e o acusaram com uma acusação falsa após a outra, dizendo que era um mago e fazia coisas que iam contra a lei.

Mas eu, acreditando que as acusações eram falsas, açoitei-o e o entreguei e eles o crucificaram e, uma vez sepultado puseram guardas junto ao sepulcro. Mas enquanto meus soldados o cuidavam ressuscitou ao terceiro dia; mas a maldade dos judeus se acendeu tanto que deram dinheiro aos soldados e lhes disseram: Digam que os discípulos roubaram o cadáver. Mas eles, embora recebessem o dinheiro, não puderam manter em segredo o que tinha ocorrido porque eles também deram testemunho de que o viram ressuscitar e que receberam dinheiro dos judeus. Informei a Vossa Eminência todas estas coisas para o caso de alguém lhe ter dito uma mentira e lhe parecesse correto acreditar nas falsidades dos judeus.

Não resta dúvida de que o relatório não é mais que uma lenda, mas não se pode questionar o seguinte: Pilatos sabia que Jesus era inocente, mas suas más ações anteriores deram aos judeus uma alavanca para obrigá-lo a fazer o que lhe pediam, embora ia contra seu melhor juízo e seu sentido da justiça.

A INFRUTÍFERA LUTA DE PILATOS

Mateus 27:1-2,11-28 (continuação)

Toda esta passagem nos deixa a impressão de um homem que trava uma luta condenada ao fracasso. É evidente que Pilatos não queria condenar a Jesus. Surgem certos elementos.

1. Não há dúvida de que Pilatos se sentiu muito impressionado com Jesus. É evidente que não levou a sério a afirmação de que era o rei dos judeus. Pilatos podia reconhecer a um revolucionário e Jesus não era um deles. O nobre silêncio de Jesus o fez pensar que o acusado não era Jesus e sim ele próprio. Pilatos sentia o poder de Jesus e experimentava temor de submeter-se a Ele. Ainda há pessoas que temem ser o tipo de cristãs que deveriam ser.
2. Pilatos procurou algum meio de escapar. Parece que era costume libertar um prisioneiro durante a Festa. No cárcere estava detento um tal Barrabás. Não se tratava de um ladrão comum; provavelmente era um bandoleiro ou um detento político.

Existem duas especulações interessantes sobre este personagem. Seu nome significa Filho do Pai. Pai era o título com que se designava os rabinos mais conspícuos. Pode ser que Barrabás pertencesse a uma família antiga e distinguida e que se envolveu numa carreira de crimes.

Um homem assim converteria o crime em algo atrativo e muita gente sentiria simpatia por ele. Ainda mais interessante é a certeza quase absoluta de que Barrabás também se chamava Jesus. Algumas das versões mais antigas do Novo Testamento, tais como a siríaca e a armênia, chamam-no Jesus Barrabás. Tanto Orígenes como Jerônimo conheciam essa versão e a consideravam correta. É curioso que Pilatos diga duas vezes Jesus, chamado Cristo (vv. Mt 27:17 e 22), para diferenciá-lo de algum outro Jesus. Jesus era um nome comum; é o mesmo nome que Josué. E o mais provável é que a exclamação da multidão fosse: "Não a Jesus Cristo, e sim a Jesus Barrabás." Pilatos procurou uma saída mas a multidão escolheu o criminoso violento e rechaçou o Cristo amável. Preferiram o homem de violência ao homem de amor.

1. Pilatos tentou tirar de cima de si a responsabilidade de condenar a Jesus. Temos essa imagem estranha e trágica em que aparece Pilatos lavando suas mãos. Esse era um costume judeu.

Há uma regulamentação muito curiosa em Deuteronômio 21:1-9. Se se encontrava um corpo morto e não se sabia de quem era, deviam tomar-se medidas para averiguar qual era a cidade ou aldeia mais próxima. Os anciãos dessa aldeia ou cidade deviam sacrificar uma bezerra e lavar as mãos para livrar-se da culpa. Pilatos se viu advertido por seu sentido da justiça, por sua consciência, e pelo sonho de sua afligida esposa. Mas não podia enfrentar a multidão e fez o gesto inútil de lavar suas mãos.

Segundo conta uma lenda, até o dia de hoje há momentos em que a sombra de Pilatos sai da tumba e volta a lavar suas mãos. Há uma coisa da qual o homem jamais se pode livrar: a responsabilidade. Nem Pilatos nem ninguém pode dizer jamais. "Lavo minhas mãos de toda responsabilidade", porque a responsabilidade é algo que nada nem ninguém pode tirar.

A imagem de Pilatos provoca em nós mais compaixão que ódio. Porque aqui vemos um homem tão imerso em seu passado e tão impotente a respeito dele, que foi incapaz de assumir a posição que devia. Pilatos é uma imagem de tragédia em vez de perversidade.

A ZOMBARIA DOS SOLDADOS

Mateus 27:27-31

Iniciou-se a espantosa rotina da crucificação. A última seção terminou dizendo que Pilatos mandou açoitar a Jesus. O açoite romano era uma tortura terrível. Despia-se a vítima, atavam-se suas mãos atrás e o amarravam a um poste com as costas curvadas e expostas ao açoite. O látego era uma larga tira de couro ao longo da qual havia pedaços de osso afiados e bolas de chumbo. Os açoites sempre precediam à crucificação e "reduziam o corpo nu a farrapos de carne e feridas inflamadas e sangrantes". Alguns morriam pelos açoites, outros perdiam a razão, e eram poucos os que permaneciam conscientes depois de tê-los recebido.
Depois disso Jesus foi entregue aos soldados, enquanto se preparavam os últimos detalhes da crucificação, assim como a própria cruz. Levaram-no a seus barracos no quartel do governador e chamaram o resto do destacamento. No destacamento, chamado speira, havia seiscentos homens. Não é provável que houvesse tantos soldados em Jerusalém. Estes soldados constituíam a guarda pessoal de Pilatos que o tinham acompanhado desde Cesaréia, onde tinha sua residência permanente,

O que os soldados fizeram pode nos fazer estremecer; mas de todas as partes que se viram comprometidas na crucificação os soldados são os que estão mais livres de culpa. Sequer estavam destacados a Jerusalém, nem tinham idéia de quem era Jesus; sem dúvida não eram judeus, porque este era o único povo que estava isento do serviço militar. Estes soldados eram recrutas que podiam provir do outro extremo do mundo e se divertiam com suas brincadeiras pesadas. Mas, diferente dos judeus e de Pilatos, faziam-no em plena ignorância. Possivelmente isto foi o mais fácil de Jesus agüentar, porque embora o disfarçaram de rei; não havia ódio em seu olhar. Para eles, não era mais que um galileu meio louco que ia à cruz. Não deixa de ser significativo que Filo nos diga que em Alexandria uma multidão judia fez o mesmo com um menino imbecil: "Puseram um pedaço de alimento sobre a cabeça em lugar de uma diadema... e como cetro lhe deram um pedaço de ramo de papiro que encontraram atirado na estrada. E como estava vestido como um rei alguns se aproximavam para adorá-lo, outros para lhe fazer alguma petição." Assim era como zombavam de um menino imbecil, isso é o que representava Jesus para os soldados.
Depois se prepararam para levá-lo à crucificação. Às vezes somos aconselhados a não nos determos no aspecto físico da cruz. Mas não é assim, não podemos chegar a ter uma imagem vívida do que Jesus fez e sofreu por nós.
Escrevendo sobre a crucificação, Klausner, o autor judeu, diz: "A crucificação é a morte mais terrível e cruel imaginada pelos homens para vingar-se de seu próximo." Cícero a chamou "a tortura mais cruel e horrível". Tácito a chama "uma tortura só digna de escravos". Originou— se em Pérsia devido ao fato de que considerava-se que a terra era sagrada para o Ormuz, o deus, e se erguia o criminoso para que não manchasse a terra, que era propriedade do deus. Da Pérsia passou a Cartago no norte da África. Roma a copiou de Cartago embora só a reservava para os rebeldes, os escravos que escapavam e a classe mais baixa de criminais. De fato, era um castigo ilegal de infligir a um cidadão romano.
Klausner descreve a crucificação. Fixava-se à cruz o criminoso, convertido já em uma massa de sangue devido aos açoites. Aí permanecia pendurado para morrer de fome, sede e pelo calor do Sol, incapaz de defender-se sequer da tortura das moscas e mosquitos que posavam sobre seu corpo nu e sobre suas feridas sangrantes. Não é uma imagem agradável, mas foi isso o que Jesus sofreu voluntariamente por nós.

A CRUZ E A VERGONHA

Mateus 27:32-44

O relato da crucificação não necessita comentário algum; seu poder radica no que diz por si mesmo. Tudo o que podemos fazer é apresentar o pano de fundo para que a imagem seja o mais claro possível.
Quando um criminoso era condenado, era levado à crucificação. Era situado em meio de um quadrado vazio formado por soldados romanos. O costume era que carregasse o lenho horizontal de sua própria cruz; o vertical o esperava no cenário da crucificação. A acusação pela qual a pessoa era executada se escrevia sobre uma madeira, depois era pendurada em volta do pescoço ou um soldado o levava diante da procissão e logo era fixado à cruz. O criminoso era levado ao lugar da crucificação pelo caminho mais longo possível para ser visto pela maior quantidade de gente e a lúgubre cena lhes servisse de advertência. Jesus passou pelos espantosos açoites, depois suportou as zombarias dos soldados, antes disso o tinham interrogado durante a maior parte da noite: estava fisicamente exausto e cambaleava sob a cruz.

Os soldados romanos sabiam muito bem o que deviam fazer nesses casos. Palestina era um país ocupado; tudo o que o soldado romano tinha que fazer era tocar um judeu no ombro com a ponta de sua lança e o homem devia fazer qualquer coisa que lhe fosse ordenado, por mais baixa e desagradável que fosse. De uma das aldeias vizinhas se aproximava um homem oriundo da longínqua Cirene, ao norte da África. Chamava-se Simão. Pode ser que durante anos economizou dinheiro para assistir a esta Páscoa, e agora caía sobre ele esta vergonha e indignidade; porque o obrigaram a carregar a cruz de Jesus. Quando Marcos conta a história identifica a Simão como o "pai de Alexandre e de Rufo" (Mc 15:21). O único sentido da identificação pode ser que Alexandre e Rufo fossem conhecidos na 1greja. E deve ser que nesse dia trágico Jesus se apoderou do coração de Simão. O que para ele era como o dia de sua vergonha se converteu em seu dia de glória.

O lugar da crucificação era um monte chamado Gólgota, porque tinha a forma de uma caveira. Quando se chegava ao lugar era preciso empalar o criminoso sobre sua cruz. Sus mãos eram atravessadas com pregos, mas em general os pés eram atados frouxamente à cruz. Nesse momento, e para adormecer sua dor, davam-lhe a beber vinho drogado, preparado por um grupo de mulheres abastadas de Jerusalém como um ato de misericórdia. Um escrito judeu diz: "Quando se leva a um homem para matá-lo, deve-se permitir que beba um grão de incenso em uma taça de vinho para adormecer seus sentidos... As mulheres abastadas de Jerusalém costumavam doar estar coisas e levá-las ao lugar." A taça drogada foi oferecida a Jesus mas Ele se recusou a bebê-la, porque se propôs aceitar a morte em seu aspecto mais amargo e lúgubre e não evitar nem a mais mínima dor.

Já vimos que se conduzia o criminoso à execução no centro de um quadrado formado por quatro soldados romanos. Os criminosos eram crucificados nus, à exceção de uma tanga e a roupa do criminoso passava a ser propriedade dos soldados como pagamento. Todo judeu levava cinco coisas: os sapatos, o turbante, o cinturão, a túnica interior, e a capa exterior. De maneira que havia cinco artigos e quatro soldados. Os primeiros quatro artigos eram todos do mesmo valor, mas a capa era mais valiosa que todos os outros. Os soldados lançaram sortes pela capa de Jesus, conforme relata João (João 19:23-24). De maneira que quando os soldados terminaram de repartir a roupa se sentaram a montar guarda até que chegasse o fim. Assim, no Gólgota estava esse grupo de três cruzes, em meio das quais se erguia o Filho de Deus, e de ambos os lados um ladrão. Na verdade, esteve com pecadores no momento de sua morte.

Os últimos versículos desta seção descrevem as zombarias e piadas que dirigiram a Jesus os que passavam por ali, as autoridades judaicas e os ladrões crucificados a seu lado. Todas as zombarias se centravam ao redor de uma coisa: as afirmações feitas por Jesus e sua aparente impotência na cruz. E era justamente nisso em que os judeus tanto se equivocavam. Usavam a glória de Cristo para zombar dEle. Diziam: “Desça da cruz, e creremos nEle.” Mas como disse em uma ocasião o general Booth: “É precisamente porque não quis descer que cremos nEle.” Os judeus só podiam ver Deus em meio ao poder, mas Jesus mostrou aos homens que Deus é amor sacrificial.

A VITÓRIA DO FINAL

Mateus 27:45-50

A leitura da história da crucificação dá a impressão de que tudo aconteceu muito rapidamente, mas em realidade as horas passavam muito lentamente. Marcos é o mais exato em sua menção do tempo. Diz— nos que crucificaram a Jesus na terceira hora, quer dizer às nove da manhã (Mc 15:25), e que morreu na hora nona, quer dizer, às três da tarde (Mc 15:34). Isso significa que Jesus esteve pendurado na cruz durante seis horas. A agonia de Jesus foi breve, porque sucedia que os criminosos ficavam pendurados de suas cruzes durante dias até que a morte tivesse piedade deles.

No versículo 46 temos a frase que deve aparecer a qualquer um como a mais assombrosa de todo o relato evangélico: a exclamação de Jesus: “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” Trata-se de uma frase ante a qual só podemos baixar a cabeça em sinal de respeito. Entretanto, devemos buscar entendê-la. Houve muitos intentos de penetrar o mistério dessa frase; só podemos nos referir a três deles.

1. É estranha a forma como o Salmo 22 se intercala em todo o relato da crucificação; e, de fato, esta frase é o primeiro versículo sobre esse salmo. Quando nos remetemos a ele, vemos que o salmista diz: “Todos os que me vêem zombam de mim; afrouxam os lábios e meneiam a cabeça: Confiou no SENHOR! Livre-o ele; salve-o, pois nele tem prazer” (Salmo 22:7-8). Quando continuamos lendo o mesmo salmo vemos que diz: “Repartem entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica deitam sortes” (Sl 22:18). Esse salmo está entretecido com toda a história da crucificação.

Agora, sugeriu-se que o que Jesus fazia, na verdade, era repetir esse salmo em seu íntimo e, embora o salmo começa no abandono mais absoluto, termina com um triunfo total: “Cantar-te-ei louvores no meio da congregação... Pois do SENHOR é o reino, é ele quem governa as nações” (Salmo 22:25-31). De maneira que se sugere que Jesus repetia esse salmo na cruz como uma imagem de sua própria situação e como um cântico de sua confiança e sua fé, visto que sabia muito bem que começava nas profundezas e terminava nas alturas. Trata-se de uma sugestão muito atraente, mas quando se está sobre uma cruz, ninguém repete poesia no seu íntimo, mesmo que se trate de um salmo; e além disso, toda a atmosfera do mundo escurecido pertence à tragédia mais desoladora.

1. Sugere-se que nesse momento todo o peso dos pecados do mundo caiu sobre o coração e o ser de Jesus. Que foi nesse momento quando “Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós” (2Co 5:21); e que o castigo que agüentou por nós foi a inevitável separação de Deus, a qual produz o pecado. Ninguém pode afirmar que isso não seja certo, mas se o é, é um mistério que só podemos expor e diante do qual a única coisa que podemos fazer é nos sentir maravilhados.
2. Pode ser que haja algo mais humano aqui, se assim podemos dizer. Parece-me que Jesus não seria Jesus se não tivesse penetrado nas mais recônditas profundezas da experiência humana. Agora, na experiência humana e à medida que passa a vida e nela entra a tragédia, há momentos, possivelmente um só, nos quais sentimos que Deus se esqueceu de nós. Segundo minha opinião, isso foi o que aconteceu a Jesus aqui. Vimos que a única coisa que Jesus sabia no jardim era que devia seguir adiante, porque essa era a vontade de Deus, e que devia aceitar aquilo que nem sequer Ele podia chegar a compreender.

Aqui vemos a última agonia dessa situação humana. Vemos Jesus descer às últimas profundezas da situação humana para que não houvesse lugar que tenhamos que ir ao qual Jesus não tenha estado antes.
É evidente que aqueles que escutavam não entendiam. Alguns pensavam que chamava Elias; devem ter sido os judeus. Um dos grandes deuses dos pagãos era o Sol: Hélio. Uma oração ao deus Sol teria começado com "Heli!" e se sugeriu que os soldados podem ter pensado que Jesus clamava ao maior dos deuses pagãos. Seja como for, para os guardas essa exclamação era um mistério.

Mas a questão é a seguinte. Teria sido terrível que Jesus morresse com um grito assim nos lábios; mas não o fez. A narração nos diz que depois de ter dado um grande clamor, entregou o espírito. Esse clamor deixou uma marca nas mentes dos homens. Aparece em cada um dos evangelhos (Mt 27:50; Mc 15:37; Lc 23:46). Mas um deles vai mais longe. João nos diz que Jesus morreu com um grito: “Está consumado!” (Jo 19:30). Em grego, essa frase se diz em uma só palavra — Tetelestai — e o mesmo acontece no aramaico. E essa mesma palavra é a exclamação do vencedor; a do homem que completou sua tarefa; a de quem venceu na luta; a de quem saiu da escuridão à glória da luz e tomou posse da coroa. De maneira que Jesus morreu vitorioso e conquistador, com um grito de triunfo nos lábios.

Aqui está, pois, o elemento valioso. Jesus passou pelo mais profundo dos abismos e depois irrompeu a luz. Se nós também nos aferramos a Deus, inclusive quando parece que Deus não existe, se reunirmos em forma desesperada e invencível os restos de nossa fé, não há dúvida de que aparecerá a aurora e venceremos. O triunfador é o homem que recusa crer que Deus o esqueceu, mesmo que cada fibra de seu ser sinta que Deus o abandonou. É o homem que jamais deixará que sua fé desapareça, mesmo que sinta que seus últimos apoios desapareceram. É o homem que foi derrotado ao máximo, mas continua aferrando-se a Deus, porque isso foi o que Jesus fez.

A REVELAÇÃO FULMINANTE

Mateus 27:51-56

Esta passagem se divide em três partes.

1. Temos o relato das coisas surpreendentes que ocorreram quando Jesus morreu. Quer devamos tomar ao pé da letra ou não, ensinam-nos duas grandes verdades.
2. O véu do templo se rasgou de alto a baixo. Tratava-se do véu que ocultava o lugar santíssimo, além do qual ninguém podia passar com exceção do sumo sacerdote no Dia do Perdão. Atrás desse véu morava o Espírito de Deus. Aqui temos um elemento simbólico. Até este momento Deus tinha estado oculto, era algo remoto, e ninguém O conhecia. Mas na morte de Jesus vemos o amor escondido de Deus, e o caminho que uma vez esteve fechado a todos os homens, agora está aberto para que todos cheguem à presença de Deus. A vida e morte de Jesus nos mostram como é Deus e tiram para sempre o véu que ocultava Deus dos homens.
3. Abriram-se os sepulcros. Este símbolo significa que Jesus venceu a morte. Ao morrer e ressuscitar, Jesus destruiu o poder da morte. Devido à sua vida, sua morte e sua ressurreição o sepulcro perdeu seu poder, a tumba perdeu seu terror e a morte sua tragédia, porque agora estamos seguros de que, porque Ele vive, nós também viveremos.
4. Temos o relato da adoração do centurião. Só podemos dizer uma coisa sobre isto. Jesus havia dito: “E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo” (Jo 12:32). Jesus predisse o poder magnético da cruz, e o centurião foi o primeiro fruto da cruz de Cristo. A cruz o tinha levado a ver a majestade de Jesus como nenhuma outra coisa o tinha obtido jamais.
5. Temos a singela afirmação a respeito das mulheres que viram o fim. Todos os discípulos O abandonaram e fugiram, mas as mulheres ficaram. Tem-se dito que, diferente dos homens, as mulheres não tinham nada a temer porque sua posição era tão baixa que ninguém prestaria a menor atenção às discípulas. Mas há muito mais que isso. Estavam ali porque amavam a Jesus e, nelas, como em muitos outros, o amor perfeito tinha feito desaparecer o medo.

O PRESENTE DE UM SEPULCRO

Mateus 27:57-61

Segundo a lei judaica, não se podia deixar pendurado durante toda a noite o corpo de um criminoso. Era preciso enterrá-lo no mesmo dia. “O seu cadáver não permanecerá no madeiro durante a noite, mas, certamente, o enterrarás no mesmo dia” (Deut. 21:22-23). Isto era obrigatório por duplo motivo quando, como no caso de Jesus, o dia seguinte era um sábado. Segundo a lei romana, os parentes de um criminoso podiam solicitar seu cadáver para enterrá-lo, mas se não o reclamavam, era deixado apodrecer até que os cães vira-latas dessem conta dele. Agora, nenhum dos parentes de Jesus podia solicitar o corpo, porque eram da Galiléia e não possuíam um sepulcro em Jerusalém. De maneira que apareceu o rico José de Arimatéia. Dirigiu-se a Pilatos e pediu que lhe entregassem o corpo de Jesus. Ocupou-se dele e o pôs em um sepulcro na rocha, onde ninguém jamais foi enterrado. José será famoso para sempre como o homem que deu um sepulcro a Jesus.

Acumularam-se lendas em torno do nome de José. A lenda mais conhecido e famosa diz que no ano 61 d. C. Felipe enviou a José da Gália a Inglaterra para pregar o evangelho nesse país. Diz-se que chegou com o cálice que se usou na Santa Ceia e que agora tinha o sangue que Jesus tinha derramado na cruz. Esse cálice se converteria no Santo Graal, tão renomado na lenda dos cavalheiros do Rei Artur. Afirma-se que quando José e seu grupo de missionários escalaram o monte Weary— all e chegaram ao outro lado, encontraram-se em Glastonbury. Ali José golpeou o chão com sua vara e nesse lugar cresceu o Espinheiro de Glastonbury. Não há dúvida que Glastonbury foi durante anos um dos lugares mais santos da Inglaterra, e até o dia de hoje recebe a muitos peregrinos. Conta-se que um puritano arrancou o espinheiro original mas que o que cresce até hoje provém de um galho do anterior; e até a atualidade se enviam partes dessa planta a todos as partes do mundo. De maneira que a lenda relaciona José de Arimatéia com Glastonbury e com a Inglaterra. Outra lenda afirma que José de Arimatéia era tio de Maria, a mãe de Jesus. (Poderia ser que tivesse exercido o direito de parentesco ante a lei romana ao reclamar o corpo?)

Costuma-se afirmar que José deu um sepulcro a Jesus quando este morreu mas não o apoiou durante sua vida. José era membro do Sinédrio (Lc 23:50), e o mesmo evangelista nos diz que não tinha consentido no acordo nem nos atos deles (Lc 23:51). É possível que essa reunião que se convocou na casa de Caifás no meio da noite tenha sido seletiva? Parece muito pouco provável que todo o Sinédrio tenha estado presente. Pode ser que Caifás tenha chamado àqueles que ele queria que estivessem presentes e que tenha organizado uma reunião com quem o apoiava e que José não tenha tido nenhuma possibilidade de estar ali.

Não há a menor dúvida de que no final, José demonstrou a maior das coragens. Ficou do lado de um criminoso crucificado. Enfrentou o possível ressentimento de Pilatos, e enfrentou certo ódio e zombarias da parte dos judeus. É muito possível que José de Arimatéia fez tudo o que esteve em suas mãos.

Mas subsiste um ponto obscuro. A mulher a quem se chama a outra Maria, em Mc 15:47, é identificada como Maria, a mãe de José. Já vimos que estas mulheres estavam presentes na cruz; seu amor as fez seguir a Jesus na vida e na morte.

UMA TAREFA IMPOSSÍVEL

Mateus 27:62-66

Esta passagem começa na maneira mais curiosa. Diz que os sumos sacerdotes e os fariseus se apresentaram diante de Pilatos no dia seguinte, que é o dia depois da preparação. Agora, Jesus foi crucificado numa sexta-feira. O sábado é o dia de repouso judeu. Vimos que, segundo os cálculos judeus, o novo dia começava às seis. Portanto, o sábado começava às seis da tarde da sexta-feira e as últimas horas da sexta-feira eram a preparação. Se for assim, só pode significar uma coisa: que os sumos sacerdotes e os fariseus foram a Pilatos com seu pedido no dia de sábado. Se o fizeram, é muito claro ver o modo radical em que quebraram a lei do sábado. Se tudo isto for correto, há muito poucos incidentes no relato evangélico que demonstrem com maior clareza o ansiosas que estavam as autoridades judias para eliminar de modo definitivo a Jesus. Estavam dispostos até a quebrantar suas leis mais sagradas para assegurar-se de que por fim tinham-se livrado dEle.

Aqui percebemos uma lúgubre ironia. Estes judeus foram dizer a Pilatos que Jesus havia dito que ressuscitaria no terceiro dia. Não reconheceram que viam a possibilidade de que fosse certo, mas pensavam que os discípulos podiam buscar roubar o cadáver e dizer que tinha ressuscitado. Portanto, queriam tomar medidas especiais para vigiar o sepulcro. Chega a resposta de Pilatos: “Guardai o sepulcro como bem vos parecer.” É como se, inconscientemente, Pilatos dissesse: "Mantenham a Cristo no sepulcro — se puderem." Tomaram suas medidas. A porta destes sepulcros na rocha se fechava com uma pedra grande redonda semelhante a uma roda de carro, que se deslizava por uma fenda. Selaram-na e puseram um guarda especial, e lhe asseguraram tanto como puderam.

Não se tinham dado conta de um detalhe: que não havia nenhum sepulcro no mundo que pudesse prender o Cristo ressuscitado. Todos os planos dos homens não bastavam para atar o Senhor ressuscitado. O homem que tenta pôr ataduras em Jesus Cristo planeja uma tarefa impossível.