1. Paulo e a igreja local (20:1-12)

Logo após o tumulto descrito no ca-pítulo 9, Paulo deixou Éfeso a cami-nho da Macedônia como planejara (19:21). Em Trôade, ele esperava encontrar-se com Tito e ter um rela-to em primeira mão da situação em Corinto. Ele enviara Tito para ajudar a resolver alguns problemas (2Co 7:13-47 e 12:17-18). Paulo conti-nuou a viagem para a Macedônia quando Tito não apareceu, visitou as igrejas que estavam em seu tra-jeto e, em seu destino, encontrou o companheiro (2Co 2:12-47). O re-lato de Corinto encorajou-o. Assim, passou três meses na Grécia; prova-velmente passou a maior parte des-se tempo em Corinto. Nesse perío-do, escreveu o relato de Romanos. Paulo voltou pela Macedônia, em vez de pela Síria como pretendia, pois houve de novo (v. 3) a mesma oposição judaica que houvera antes em Corinto (At 18:12). Os cristãos representantes de algumas das igre-jas que estavam contribuindo com a ajuda que Paulo levaria a Jerusa-lém o acompanhavam. Em Filipos,

Lucas juntou-se ao grupo (observe o "nós" no v. 6), e ficaram sete dias em Trôade.

Aqui, vemos Paulo no ambiente de uma igreja local. Os crentes cos-tumavam reunir-se aos domingos, o primeiro dia da semana. Talvez, Pau-lo tenha resolvido ficar sete dias lá exatamente para encontrar-se com a igreja de Trôade. Ele estava preocu-pado em chegar a Jerusalém; toda-via, o Senhor e o Dia do Senhor vi-nham antes de tudo. Esse é um bom exemplo a ser seguido por todos. Provavelmente, nos versículos 7:8, Lucas descreve uma reunião noturna de crentes, já que é improvável que Paulo pregasse durante o dia inteiro. Que alegria ouvir o grande apóstolo dos gentios expor a Palavra de Deus! No entanto, houve um homem que dormiu, caiu e foi levantado morto. As "muitas lâmpadas" no cenáculo deixaram o ambiente enfumaçado e quente, condições ideais para cair no sono. Lucas, o médico, declarou que o homem estava morto, e Paulo, com fé no poder de Deus, anunciou que a vida ainda estava nele e res-suscitou-o. A seguir, provavelmente depois da congregação ter se disper-sado, Paulo conversou (não pregou, v. 11) bastante tempo com os crentes e, no dia seguinte, partiu.
Há um sentido espiritual por trás desse milagre? Eutico (que sig-nifica "feliz") voltou à vida pela gra-ça de Deus, apesar de nada ter feito para merecer a ajuda do Senhor. Ele caiu (todos caíram com Adão), mor-reu (todos morreram no pecado) e voltou à vida apenas pela graça.

1. Paulo e os pastores locais (20:13-38)

Paulo decidiu caminhar sozinho o percurso Dt 32:0). Depois, ele advertiu-os de que pastoreassem a igreja. Eles, como bispos, eram responsáveis por guiar, alimentar e proteger o reba-nho de ataques espirituais. A igreja é tão preciosa para Cristo que ele a comprou com seu próprio sangue. Paulo advertiu os cristãos em rela-ção a dois perigos: (1) o ataque ao rebanho por lobos de fora (v. 29); e (2) os mestres pervertidos que se levantariam do rebanho (v. 30). As duas coisas aconteceram na história da igreja.

Paulo deu a si mesmo como o exemplo a ser seguido pelos pas-tores. Ele confiou-os a Deus (isso é orar) e à Palavra (isso é pregar e en-sinar), pois a oração e a Palavra edi- ficam a igreja local (veja At 6:4). Ele advertiu-os de não serem cobiçosos. Paulo mencionou que o pastor local não precisava seguir o padrão de tra-balhar para o próprio sustento, em-bora ele fizesse isso; veja 1 Corín- tios 9. Contudo, todos os servos de Deus devem imitar a atitude abne-gada que ele tinha. Os evangelhos não registram a bem-aventurança de Cristo que Paulo lembrou aos pas-tores: "Mais bem-aventurado é dar que receber". Os servos cristãos de-vem ministrar aos outros, em vez de outros ministrarem a eles.

1. A bênção final de Paulo (w. 36-38)

Essa é uma cena tocante! Paulo e seus colaboradores ajoelham-se quando o grande apóstolo ora com eles e por eles. Eles choraram porque sabiam que não o veriam mais. Deus abençoa muito quando há laços de amor entre seus servos e seu povo. Paulo deixou-os e partiu em direção a Jerusalém. Ele carregava em seu coração o desejo ardente de teste-munhar mais uma vez para seu povo e levava com ele as contribuições para os judeus. Em Jerusalém, Paulo, o pregador, se transformaria em Pau-lo, "o prisioneiro de Cristo Jesus".

20.3 Três meses. Neste período Paulo escreveu a carta aos Romanos.

20.4 Os vários representantes das Igrejas acompanharam Paulo para levar a coleta em segurança até Jerusalém. Sópatro. "Sosípatro" em Rm 16:21.Gaio de Derbe Alguns manuscritos têm Doberus, em Macedônia; este é o mesmo Gaio de 19.29. Trófimo era de Éfeso (21.29; 2Tm 4:20). Tíquico (conforme Ef 6:21; Ct 4:7).

20.5 Esperando-nos. Lucas deixa Filipos (?) para acompanhar Paulo até Jerusalém e Roma. A incalculável importância deste acontecimento se deve à escrita de Lucas e Atos. Trôade. Sobre o ministério anterior nessa cidade por parte de Paulo, veja 2Co 2:12.

20.6 Pães asmos, Conforme 12.3n. Entende-se que Paulo continuou guardando as festas judaicas; dominicalmente celebrava o culto cristão. De Filipos. Realmente de Neápolis (16.11 n). Cinco dias. Houve ventos contrários (cf.. 16.11).

20.7 Primeiro dia do semana. O domingo veio substituir o sábado como dia de culto em celebração da ressurreição (1Co 16:2 Ap 1:10). Partir o pão. A Ceia do Senhor. V. 11 sugere que participaram do ágape (refeição de comunhão e amor) também.

20.8,9 Muitas lâmpadas. Lit. "tochas" que explicam o sono de, Êutico, provocado pela fumaça do óleo.

20.10 A ressurreição de Êutico é comparável à de Dorcas (9.40; 14.8n; 1Rs 17:21). A vida nele está. Não quer dizer que não morreu.

20.11 Romper a alva. A prolongada reunião revela o profundo pesar na despedida final de Paulo (conforme 20.37).

20.13 Assôs. Ir por terra era mais rápido. Paulo talvez quis ficar mais um dia ou dois para se certificar da saúde de Êutico.

20.18 Disse-lhes. O terceiro grande discurso de Paulo preservado em Atos. O primeiro para judeus (cap. 13); o segundo para pagãos (cap. 17); o terceiro, esta mensagem Pastora], para a Igreja de Éfeso.

20.19 Toda esta mensagem encontra eco nas epístolas.
20.20 Publicamente - nas sinagogas e na escola de Tirano. Casa em casa - nas reuniões das congregações espalhadas pela cidade. • N. Hom. Retrato do Ministro exemplar. Paulo se caracterizou por:
1) Fidelidade desinteressada (24);
2) Simpatia profunda (31);
3) Evangelização incansável (21s);
4) Independência equilibrada (33-35);
5) Percepção profética (29);
6) Sabedoria prática - deixou a Igreja de Éfeso bem organizada, advertida e preparada.

21.21 Arrependimento... fé sumarizam a reação necessária ante a proclamação do "evangelho da graça de Deus" (24).

20.22 Constrangido... Lit. "agrilhoado no Espírito" (conforme 16.6); "meu" não consta no original. Mensagens proféticas nas Igrejas revelaram a perseguição que o aguardava.

20.24 Carreira... ministério. A viagem para Jerusalém faz parte da conclusão da sua carreira (conforme 2Tm 4:7). Testemunhar o evangelho do graça equivale a pregar o "reino de Deus" (25).

20.25 Não vereis mais. Contrário à sua profunda convicção, Paulo voltou a visitar a Igreja de Éfeso após sua primeira prisão.

20.26 Vos protesto. Fica claro que, na 1greja de Éfeso houve detratores do apóstolo que minavam sua integridade. Estou limpo. Responsabilidade para a fiel proclamação da mensagem não inclui culpa na falta de ser aceita pelos ouvintes.

20.27 O cristianismo não tem segredos ou doutrinas ocultas como o gnosticismo.
20.28 Bispos (gr episcopoi, "supervisares", "guardiães'). Os bispos-presbíteros (17) pastoreiam; equivalem aos pastores-mestres de Ef 4:11. São constituídos pelo Espírito Santo e aceitos pela Igreja (conforme 1.24; 13 1:2; 1Co 12:18, 1Co 12:28, etc.). Comprou. Verbo análogo ao substantivo em 1Pe 2:9, "povo de propriedade exclusiva de Deus". Seu próprio sangue. Melhor, "comprou com o sangue do seu próprio (único Filho)" frase idiomática; representa o hebraico, "único amado".

20.29,30 Lobos. (Mt 7:15). Falsos mestres logo ameaçaram as Igrejas da Ásia com o gnosticismo; veja Colossenses 1:2, III João;Ap 2:3);
2) admoestar (1Ts 5:12);
3) expor a palavra para edificar (32; 1Tm 4:6).

20.32 Encomendo-vos. O ministério que Paulo recebera (24) agora é passado para os pastores (conforme
28) submissos ao Senhor e à Palavra. Edificar. Não como o templo de Diana, mas crescimento espiritual.

20.34 Paulo não somente trabalha para si, sustenta seus companheiros.
20.35 Socorrer. O trabalho se santifica no alvo de compartilhar, não amontoar. Bem-aventurado... O único ditado direto de Jesus preservado fora dos evangelhos no NT. Paulo (24) e Jesus (28) viveram a realidade deste ditado.

Partida de Efeso (v. 1). A obra de Paulo em Efeso havia sido realizada, e as autoridades, provavelmente, lhe recomendariam que deixasse a cidade. O relato que Lucas faz da evangelização da Ásia é muito breve, e deveria ser suplementado com o estudo da mensagem de Paulo aos anciãos em Efeso (v. 17-35), como também pelas referências marginais a esse ministério nas cartas aos Corindos, escritas em Efeso. O apóstolo muitas vezes esteve em perigo em virtude das conspirações dos judeus e sob constante tensão. Será que alguns encarceramentos mencionados em 2Co 11:23 se encaixariam no ministério em Efeso? Alguns estudiosos pensam que sim, mas isso não pode ser declarado com certeza. Além desse sofrimento, ele carregava o fardo terrível da atitude de um partido antipaulino na igreja de Corinto, o que lhe causou muita angústia de espírito, enquanto também sentia a pressão constante da ansiedade por todas as igrejas que ele havia organizado (2Co 11:28,2Co 11:29). O período em Éfeso é uma grande história de sucesso, mas o seu herói é também um mártir (2Co 1:8-47).

Macedônia e Grécia (v. 2,3). O alvo de Paulo era encorajar os crentes, mas por trás da frase vaga Viajou por aquela região pode estar a jornada para o Ilírico, na costa do mar Adriático (Rm 15:19). A Grécia aqui significa a Acaia, e o pano de fundo da viagem é fornecido por 2Co 1:15-47; 2Co 8:9; Rm 15:25-45).

8) De Corinto para Mileto (20:3-16)
Trama e mudança de planos (v. 3-6). Paulo tinha pensado em embarcar em Corinto com destino à Síria, mas, ao descobrir uma conspiração contra ele, mudou de rota, tomando o longo desvio ao longo do mar Egeu. Assim, encontrou-se na Macedônia novamente e celebrou a Páscoa na sua amada Filipos (v. 3,6). Conseguimos compreender melhor a lista dos nomes dos seus colaboradores, com a menção dos distritos de que vinham, se lembrarmos que o propósito principal da viagem era enviar uma soma considerável como oferta a Jerusalém, e que esses homens não eram somente colegas, mas representantes das igrejas nos seus distritos (v. 4; com 1Co 16:3,1Co 16:4; 2Co 8:16-47). O lugar de encontro seria Trôade, e o pronome na primeira pessoa do plural (nós) implícito em Navegamos (v. 6) mostra que Lucas se juntou ao apóstolo novamente em Filipos (onde terminara a seção “nós” anterior no cap. 16).

Incidentes em Trôade (v. 7-12). Entendemos o v. 7 como indicando que o partir do pão no primeiro dia da semana era costume durante o período apostólico. A mensagem de Plínio, o Jovem, a Trajano (c. 112 d.C.) indica que um “encontro sagrado” era realizado havia tempo numa data fixa, sem dúvida no domingo, entre os cristãos da Bi-tínia. Lucas parece estar “vendo” a sala abarrotada do piso superior com suas muitas luzes enquanto ele escreve o v. 8 (ele estava lá nessa época). A lição a ser deduzida da história do ministério extenso e do acidente com Eutico não é que pregadores não deveriam pregar sermões tão longos, mas que naqueles dias tudo estava subordinado à Palavra. Paulo abraçou o defunto e chamou de volta o espírito que havia partido. Depois voltou ao piso superior não para comentar o acidente ou o milagre, mas para continuar o ministério da Palavra até que o dia raiasse. Poderia ser a última oportunidade para edificar e encorajar os crentes em Trôade, e essa era a consideração principal. Ao mesmo tempo, os cristãos não eram indiferentes a afeições naturais, e os membros da família levaram Eutico para casa, o que muito os consolou (v. 12).

A caminhada solitária de Paulo (v. 13-17). Enquanto o navio costeava lentamente o promontório sudoeste da Mísia, Paulo percorreu o trecho a pé até Assôs, sem dúvida buscando solitude e comunhão com o seu Mestre. Os nomes que Lucas transcreve cuidadosamente — Assôs, Mitilene, Quio, Mileto — cheiram a tradições míticas ou históricas, valorizadas por um erudito clássico como ele. Em Mileto, lugar de nascimento da filosofia ocidental, Paulo tinha convocado os presbíteros da igreja em Efeso para encontrar-se com ele, evitando o atraso que teria sido inevitável se ele tivesse feito uma parada em Efeso.

9) O discurso para os presbíteros de Éfeso (20:17-38)
Os líderes da igreja (v. 17,18). Essa seção lança luz sobre o governo da igreja e o ministério na órbita dos esforços de Paulo e requer uma análise mais profunda do que podemos apresentar aqui. Quando Paulo quis aconselhar os líderes da igreja, um número definido de homens partiu para se encontrar com ele. Não um, nem a igreja toda, mas foi convidado um grupo evidentemente reconhecido como os presbíteros. No v. 28, esses homens são chamados de episkopoi, termo geralmente traduzido por “bispos”, com o significado de “supervisores”. Que eles eram também os “pastores”, fica claro no mesmo v. 28. Aqui, como em outros textos (v. 14.23), a identidade dos “presbíteros” = “supervisores” (“bispos”) = “pastores” é estabelecida, cada termo definindo um aspecto particular das qualificações e da missão dos líderes da igreja local. A mensagem não é tanto uma exortação de um apóstolo aos presbíteros, mas, antes, a apresentação de um grande exemplo de serviço pastoral, e Paulo poderia ter dito com Pedro: “Portanto, apelo para os presbíteros que há entre vocês, e o faço na qualidade de presbítero como eles” (1Pe 5:1).

Primeiro movimento da mensagem: um exemplo de serviço (v. 18-21). Paulo pode apelar seguramente ao seu próprio exemplo de serviço desde o primeiro dia. (a) As experiências pessoais predominam no v. 19, assim como o serviço humilde, as lágrimas e o ser provado, (b) O ministério diversificado é destacado nos v. 20,21, pois nada que fosse proveitoso lhes foi negado, seja no ensino e pregação públicos, seja nessas atividades em particular, enquanto a “proclamação” a judeus e gentios consistiu em arrependimento e fé em nosso Senhor Jesus.

Segundo movimento: o rumo futuro (v. 22-27). Paulo prossegue e fala do seu rumo futuro, que apresenta tanto exemplo quanto advertência, (a) A viagem para Jerusalém (v. 22-24). Essa viagem não era um “erro”, visto que o apóstolo capacitado pelo Espírito recebera instruções do seu Senhor acerca da questão, enquanto as mensagens por meio de profetas destacavam corretamente os perigos envolvidos. E isso que deve significar a expressão o Espírito Santo me avisa, de forma que as prisões e sofrimentos preditos não o fizessem desviar do seu caminho que precisava ser trilhado, independentemente de considerações pessoais, visto que a sua vida não era preciosa para ele mesmo, mas era somente um meio de servir ao Senhor (v. 23,24). (b) O ministério é definido como testemunhar do evangelho da graça de Deus, que é identificado com a proclamação do Reino (v. 24,25). (c) toda a vontade de Deus: a consciência de Paulo estava tranqüila com relação ao seu trabalho em Efeso, pois ele não havia proclamado parte de uma mensagem divina, mas toda a vontade de Deus revelada no AT e concluída nas revelações do NT (v. 25-27).

Terceiro movimento: advertências aos presbíteros (v. 28-31). (a) O Espírito Santo havia capacitado os supervisores para o seu trabalho em relação ao rebanho pelo qual Cristo morreu, de forma que a sua responsabilidade era muito grande, (b) Primeiro, eles precisam cuidar do seu próprio testemunho, para que assim possam cuidar de maneira digna do rebanho. A frase estranha (por se referir a Deus) que ele comprou com o seu próprio sangue pode indicar a unidade de essência entre Pai e Filho manifesta até mesmo na obra da redenção (conforme 2Co 5:19), mas outra tradução é possível: “com o sangue do seu próprio”, subentendo-se “Filho” ou “Servo”, (c) Perigos iriam surgir de dentro e de fora, e o v. 30 nos lembra das muitas advertências das Cartas Pastorais, (d) A advertência foi sublinhada pelas lembranças das constantes admoestações pessoais de Paulo (v. 31).

Quarto movimento: recomendação ao Senhor e à Palavra (v. 32). Paulo já não estará com eles, mas ele os recomenda à poderosa mão de Deus e ao esclarecimento e poder da Palavra, que é capaz de edificá-los com vistas à grande herança dos santificados.

Quinto movimento: o exemplo de generosidade (v. 33-35). O epílogo destaca o fato de que o amor tem prazer em dar, e é assim completamente abençoado. Paulo foi especialmente cuidadoso para que não fosse identificado com líderes religiosos que transformavam a sua missão sagrada em motivo de engrandecimento pessoal e lucro material. Os presbíteros precisam seguir esse exemplo. A citação ao final do v. 35 mostra que circulavam coleções de “Palavras de Jesus” que não foram incorporadas nos evangelhos canônicos.
A despedida (v. 36-38). Somos gratos por esse vislumbre das “relações familiares” entre os crentes, e das manifestações de amor e gratidão por parte dos ensinados para com o seu mestre.

IV. Expansão da Igreja na Ásia Menor e Europa. 13 1:21-17'>13 1:21-17.

O capítulo 13 leva-nos à segunda metade do livro de Atos. Na primeira metade, Jerusalém é o centro da narrativa, e o tema principal é a expansão da igreja de Jerusalém por toda a Palestina. Agora Jerusalém passa para segundo plano, e Antioquia se torna o centro da narrativa porque patrocinou a expansão da igreja na Ásia e Europa. Esta expansão realizou-se por meio de três missões de Paulo, cada uma começando e terminando em Antioquia.

PROBLEMA: O versículo 9 diz que ele "foi levantado morto". Mas já no versículo seguinte Paulo disse: "a vida nele está".

SOLUÇÃO: A vida estava nele somente depois de Paulo ter realizado o milagre (v. At 20:10), não antes (v. At 20:9).

a) Paulo viaja à Palestina (At 20:1-38)

1. O APÓSTOLO NAVEGA COM OS DELEGADOS (At 20:1-16) -Chegada ao fim sua estada em Éfeso, Paulo passou algum tempo na Macedônia e Grécia, quando viajou às fronteiras do Ilírico (a moderna Albânia e Iugoslávia), conforme lemos em Rm 15:19. Organizara coletas, como um sinal objetivo de fraternidade, em suas igrejas gentílicas, para os cristãos pobres da igreja de Jerusalém, e na primavera de 57 navegou à Palestina com os delegados nomeados por essas igrejas para fazerem a entrega desses donativos. Sua intenção, depois dessa visita a Jerusalém, era navegar do Mediterrâneo oriental na direção do Ocidente, passando pela cidade de Roma a caminho da Espanha (At 19:21, Rm 15:23 e segs.). Lucas juntou-se a ele de novo em Filipos, acompanhando-o a Jerusalém, como se vê da narrativa pormenorizada que faz dessa viagem à Palestina, empregando o verbo na primeira pessoa do plural. A visita feita a Trôade revela algo do costume de Paulo ao visitar uma igreja; notamos incidentalmente que seus sermões (ou antes diálogos) não eram desses de vinte minutos, e mesmo quando o discurso foi interrompido momentaneamente por um acidente fatal, depois de acalmar a todos quanto ao estado do moço, a reunião continuou até ao romper do dia.

Abraçando-os (1). Leia-se "tendo-os exortado, despediu-se deles". Dirigiu-se para a Grécia (2), isto é, à província da Acaia (cfr. At 19:21 e ver At 18:12). Onde se demorou três meses (3); principalmente em Corinto, onde em princípios do ano 57 A. D. escreveu sua epístola aos Romanos. Acompanharam-no... (4). Os nomes são dos delegados das igrejas de Paulo, de ambas as costas do Egeu, os quais iam levando os donativos dessas igrejas para os cristãos de Jerusalém (cfr. At 24:17, 1Co 16:1 e segs. 2Co 8:1 e segs.; Rm 15:25 e segs.); Sópatro (4); talvez o Sosípatro de Rm 16:21. Estes nos precederam, esperando-nos em Trôade (5). Atravessaram partindo de Cencréia, presumivelmente, enquanto Paulo e Lucas atravessaram de Filipos.

>At 20:6

Navegamos de Filipos (6). Vale notar que esta outra "seção do pronome nós" (At 20:5-21.
18) começa onde a primeira findou (At 16:17) -em Filipos, onde Lucas pode ter passado todo o período entre uma e outra. Depois dos dias dos pães asmos (6). No ano 57 A. D. esses dias terminaram na quinta-feira 14 de abril. No primeiro dia da semana, estado nós reunidos com o fim de partir o pão (7); isto é, para celebrar a Ceia do Senhor; provavelmente era costume deles fazer isso todos os domingos à tarde. No caso presente, quando "partiram o pão" era já a manhã da segunda-feira (11), visto que Paulo prolongou seu discurso até à meia-noite (7). Havia muitas lâmpadas (8). O ar encheu-se da fumaça do óleo queimado, o que teria contribuído mais para o sono de Êutico. Foi levantado morto (9). Lucas, na qualidade de médico, provavelmente não teve dúvida de que o rapaz falecera. A vida nele está (10); provavelmente dando a entender que a vida voltara ao moço. Cfr. 1Rs 17:22, 2Rs 4:34-12. Partiu o pão (11); o artigo definido lembra o vers. 7 e indica que agora, por fim, celebraram a Ceia do Senhor conforme haviam planejado. E comeu (11). Refere-se à refeição que tomaram, depois de partirem o pão eucarístico. Conduziram vivo o rapaz (12). Êutico evidentemente recobrou os sentidos antes mesmo de Paulo prosseguir viagem. Devendo ele ir por terra (13). A rota marítima de Trôade a Assôs era mais longa do que o trajeto por terra, visto que contornava o cabo Lecto. Mitilene (14). Principal cidade da ilha Lesbo. Ficando em Trogílio... (15). Esta cláusula não consta nos melhores textos, mas a declaração é em si mesma provável. Paulo tinha determinado passar adiante de Éfeso (16). Provavelmente decidira isto em Trôade, e por isso escolheu um navio direto que atravessou em linha reta ao largo do golfo de Éfeso, a fim de alcançar a Palestina em tempo.

>At 20:17

2. PAULO DESPEDE-SE DOS PRESBÍTEROS DE ÉFESO (At 20:17-38) -O encontro do apóstolo em Mileto com os presbíteros da igreja efésia é importante porque contém o único registo de um discurso seu frente a um auditório de cristãos. A autenticidade deste discurso é fortemente apoiada por sua semelhança com a linguagem das epístolas de Paulo, e tanto mais porque não há provas de Lucas ter conhecido tais epístolas. O discurso lança luz sobre o curso dos acontecimentos ocorridos há pouco e sobre os pressentimentos do apóstolo quanto ao futuro, embora nada o demova da determinação de levar a cabo a obra divinamente a ele destinada e de acabar sua carreira jubilosamente.

De Mileto mandou a Éfeso (17), distante umas oito léguas. Provações que, pelas ciladas dos judeus, me sobrevieram (19). Cfr. a referência feita a Alexandre, o latoeiro, em 2Tm 4:14, a qual pode ser pertinente ao caso, se ele é o Alexandre de At 19:33. Além disso é claro, de referências feitas nas Cartas aos Coríntios (cfr. 1Co 15:30-46, 2Co 1:8-47) que Paulo ficou exposto a sério perigo durante seu ministério em Éfeso, além do ocasionado pelo tumulto de At 19:23 e segs. Tanto a judeus como a gregos (21); cfr. Rm 1:14 e segs., At 3:9. O arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus (21). Sobre este sumário da mensagem de Paulo, cfr. At 26:20; Rm 10:9 e segs., 2Co 5:20 e segs. Ligado eu pelo espírito (22); isto é, constrangido pelo Espírito (cfr. At 16:6-7). O Espírito Santo de cidade em cidade me assegura (23). Falando mediante os profetas em várias igrejas (cfr. At 21:4-11). Comparem-se as apreensões manifestas em Rm 15:13. Para testemunhar o evangelho da graça de Deus (24). Isto evidentemente é o mesmo que pregar o reino de Deus (25). Sei que todos vós... não vereis mais o meu rosto (25). Sua intenção, se sobrevivesse aos perigos previstos de Jerusalém, era ir à Espanha. Se realmente eles tornaram a vê-lo, não se sabe. Estou limpo do sangue de todos (26). Quanto a essa idéia geral cfr. Ez 33:19. O Espírito Santo vos constituiu supervisores (28), isto é, bispos, (gr. episkopos). No primeiro século A. D. "presbítero" (cfr. o vers.
17) e "bispo" eram termos equivalentes. A qual ele comprou com o seu próprio sangue (28). Ou "com o sangue do Seu Bem-Amado". Lobos vorazes (29). Refere-se a uma classe de falsos mestres; outra classe é indicada no vers. 30. Três anos (31); veja-se At 19:10. A palavra da sua graça (32). "Esta mensagem da generosidade gratuita de Deus é a palavra que produz o maior efeito no coração do homem, e assim está apta a edificar a igreja" (Rackham). Herança entre todos os que são santificados (32); cfr. At 26:18, Ef 1:14, Cl 3:24. Estas mãos serviram para o que me era necessário (34). Sem dúvida disse isto mostrando as mãos. Cfr. 1Co 9:15 e segs.; 2Co 11:7 e segs.; 1Ts 2:9, 2Ts 3:7 e segs. Mais bem-aventurado é dar que receber (35). Estas palavras de Cristo não estão registadas nos Evangelhos, embora seu sentido geral possa corresponder a outros dizeres que lá se encontram. Parece que já circulavam coletâneas de frases de Jesus.

40. Por amor a Igreja ( Atos 20:1-17 )

E, depois que cessou o alvoroço, Paulo chamou a si os discípulos e quando ele os exortou e levado despediu deles, ele partiu para a Macedônia. E quando ele tinha passado por esses distritos e lhes dera muito exortação, veio à Grécia. E lá ele passou três meses e, quando uma parcela foi formada contra ele pelos judeus como ele estava prestes a embarcar para a Síria, determinou voltar pela Macedônia. E ele foi acompanhado por Sopater de Berea, filho de Pirro; e por Aristarco e Segundo dos tessalonicenses; e Gaio de Derbe, e Timóteo; e Tíquico e Trófimo da Ásia. Estes, indo em frente e nos esperavam em Trôade. E nós navegamos de Filipos, depois dos dias dos pães ázimos, e foi ter com eles em Trôade no prazo de cinco dias; e lá nós ficamos sete dias. E no primeiro dia da semana, quando estávamos reunidos para partir o pão, Paulo começou a falar com eles, com a intenção de partir no dia seguinte, e ele prolongou sua mensagem até meia-noite. E havia muitas luzes no cenáculo onde estávamos reunidos. E houve um certo jovem chamado Êutico sentado no parapeito da janela, afundando em um sono profundo; e como Paulo continuou a falar, ele foi vencido pelo sono e caiu do terceiro andar, e foi pego morto. Mas Paulo desceu e caiu em cima dele e depois de abraçá-lo, ele disse: "Não se perturbe, por sua vida está nele." E quando ele tinha ido para cima, e tinha partido o pão e comido, ele conversou com eles muito tempo, até o dia amanhecer, e assim partiu. E levaram o menino vivo, e ficaram muito consolados. Mas nós, ir em frente ao navio, partiu para Assos, com a intenção de lá para tomar Paulo a bordo;para, assim, ele tinha organizado, pretendendo-se a ir por terra. E quando ele nos encontrou no Assos, nós o levamos a bordo e fomos a Mitilene. E, navegando a partir daí, chegamos no dia seguinte Chios opostos; e no dia seguinte, cruzou para Samos; e no dia seguinte a Mileto. Para Paulo tinha decidido passar ao largo de Éfeso, a fim de que ele poderia não tem que gastar tempo na Ásia; para ele se apressava para estar em Jerusalém, se possível, no dia de Pentecostes. E de Mileto mandou a Éfeso, a chamar os anciãos da igreja. ( 20: 1-17 )

Se fosse para fazer a pergunta: "Quais são as qualidades mais importantes de um ministro de Jesus Cristo?" ele seria de esperar para receber uma lista de vários. Habilidade na pregação e ensino, ousadia e piedade são algumas das qualidades fundamentais que devem ser enumerados. Capacidade de pastoreio, a supervisão prudente, e a capacidade de trabalhar com as pessoas também são cruciais.
Por trás de todas essas qualidades deve ser o amor; o amor ao Senhor, o amor pela verdade e amor para a Igreja — e não a organização, mas as pessoas. Esse amor, que flui de devoção ao Senhor Jesus Cristo e da Palavra de Deus, marca todos os que exercem nobre liderança na igreja.
Sempre houve pastores dedicados que sacrificaram na vida e morte para a igreja. Foi amor à Igreja que levou os reformadores ocupados Lutero e Calvino para pregar constantemente para os seus rebanhos — não apenas aos domingos, mas durante a semana. Muitos pastores puritanos continuou a pregar a Palavra depois de ser proibido de o fazer pelas autoridades. Eles sabiam que arriscou de ser preso (como foi João Bunyan), mas o amor para a Igreja os obrigou a correr esse risco. Amor à Igreja consumiu o piedoso pastor escocês do século XIX, Robert Murray McCheyne. Problemas de saúde não poderia impedi-lo de seu serviço amoroso, e, conseqüentemente, ele morreu em uma idade jovem. Foi o seu amor para a igreja que motivou Charles Spurgeon para falar contra o modernismo, que foi se infiltrando na igreja evangélica de sua época. Durante a resultante "Down-Grade Controversy", Spurgeon foi duramente criticado por sua posição. Algumas das pessoas próximas a ele abandonou. No entanto, ele se recusou a voltar para baixo, embora o estresse a controvérsia gerada apressou sua morte.
A história da Igreja está repleta de exemplos de pessoas que sacrificially amou a igreja. No entanto, nenhum homem jamais amou a igreja mais do que o apóstolo Paulo. Ele expressou que o amor muitas vezes em suas cartas. Aos Filipenses, ele escreveu:

Dou graças a Deus em toda a minha lembrança de você, sempre oferecendo oração com alegria em meu cada oração por todos vós, tendo em vista a sua participação no evangelho desde o primeiro dia até agora. Porque estou certo isto mesmo, que aquele que começou a boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus. Pois é apenas certo para me sentir desse jeito em você, porque eu tenho você no meu coração. ( Fl 1. 3-7 )

"Vocês são a nossa carta", disse ele ao Corinthians ", escrita em nossos corações" ( 2Co 3:2 , Paulo expressa seu amor íntimo para a igreja de Tessalônica:

Nós provou ser brandos entre vós, como uma mãe que amamenta cuida carinhosamente por seus próprios filhos. Tendo, portanto, um afeto Apaixonado por você, nós estávamos bem o prazer de comunicar-vos não somente o evangelho de Deus, mas também a nossa própria vida, porque vocês se tornaram muito caro para nós.

Paulo, no entanto, não se limitou a "amar com palavra, nem de língua, mas de fato e de verdade" ( 1Jo 3:18 ). Jesus disse em Jo 15:13 : "Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos." Paulo fez esse sacrifício final, dando a sua vida para servir a igreja Jesus deu a Sua vida para redimir.

Não só o apóstolo dar a sua vida para a igreja, mas ele também suportou muito sofrimento para ele. Ele narra alguns dos que o sofrimento em II Coríntios 11:23-28 :

Eles são servos de Cristo? (Falo como se insano) eu ainda mais; em muito mais trabalho, muito mais em prisões; em açoites, sem número, muitas vezes em perigo de morte. Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de açoites. Três vezes fui açoitado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, uma noite e um dia passei no abismo. Eu estive em deslocações frequentes, em perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmãos; Estive em trabalho de parto e fadigas, muitas noites sem dormir, em fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez. Além de tais coisas externas, existe a pressão diária em cima de mim de preocupação para todas as igrejas.
O pior sofrimento Paulo suportou não foi o sofrimento físico resultante de ser espancado, apedrejado, ou náufragos. Muito mais implacavelmente doloroso foi a sua amorosa "solicitude por todas as igrejas" (v. 28 ). "Quem é fraco", ele exclama no versículo 29 , "sem que eu estivesse fraco? Quem é levado em pecado sem a minha intensa preocupação?"

Quando falsa doutrina ameaçou as igrejas da Galácia, causou Paulo muita angústia. Suas emoções turbulentas são reflectidos nas construções gregas desconexas no livro de Gálatas. As deserções daqueles que ele amava e confiava, como João Marcos ( At 13:13 ) e Demas ( 2Tm 4:10 ), feriu profundamente. O pecado crônica e motim em Corinto deprimia ( 2 Cor. 7: 5-6 ).

O amor de Paulo para a igreja que ele voluntariamente, mesmo com alegria, sofreu por isso Tão grande era. "Mas mesmo se eu estou sendo derramado como libação sobre o sacrifício e serviço da vossa fé", ele escreveu aos filipenses: "Alegro-me e compartilhar minha alegria com todos vós" ( Fp 2:17 ). Ele repetiu que mesmo tema, em sua carta aos Colossenses: "Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vós, e na minha carne, que eu faço a minha parte em nome do seu corpo (que é a igreja) em encher o que está faltando em sofrimentos de Cristo "( Cl 1:24 ).

Atos 20:1-17 não descreve o amor nos termos crescentes de 1 Coríntios 13 Na verdade, ele não contém nenhuma doutrina ou exortação prático em tudo.. Mas esta narrativa simples e direta ilustra o amor de Paulo para a igreja em ação (onde o amor é melhor visto). Que o amor torna-se visível na sua exortação, dando, persistência, disponibilidade e preocupação.

Exortação

E, depois que cessou o alvoroço, Paulo chamou a si os discípulos e quando ele os exortou e se despedido deles ... e deu-lhes muito exortação ( 20: 1 a, 2-B)

A calma voltou a Éfeso após o tumulto (o motim descrito em 19: 23-41 ) . cessara A palavra thorubos ( alvoroço ) é um descritivo apropriado para esses eventos tumultuosos incentivada por Demetrius o ourives. Mateus usou para descrever a perturbação que teve lugar durante o julgamento de Pilatos de Jesus ( Mt 27:24 ). Lucas usou-lo mais tarde em Atos para descrever a revolta que eclodiu quando Paulo visitou o templo em Jerusalém ( 21:34 ). Em todos os três casos, a palavra descreve, uma multidão histérica incontrolável.

Depois de um evento traumático, a maioria dos homens teria sido conteúdo para escapar com suas vidas. A preocupação de Paulo para a segurança espiritual da igreja, no entanto, anulou qualquer preocupação com sua segurança pessoal. Ele não podia deixar Éfeso até que ele tinha enviado para os discípulos e os exortava uma última vez. Paulo estava bem ciente, como ele iria em breve alertar os líderes da igreja de Éfeso ( 20: 29-31 ), do perigo grave apresentado por falsos mestres. Ele, sem dúvida, também estava preocupado que os crentes de Éfeso pode ser intimidado pela ameaça de mais tumultos. A cura para ambos os problemas era a instrução de exortação e seguir a Palavra de Deus. Só depois de carregar os crentes de Éfeso que Paulo ter se despediu deles para começar a sua viagem planejada para Jerusalém via Macedônia e Acaia (cf. 19:21 ).

Deixando de Éfeso, Paulo atravessou o Mar Egeu para a Macedônia, provavelmente por meio de Trôade. O principal objetivo de sua viagem pela Macedônia era coletar uma oferta para os pobres crentes em Jerusalém (veja a próxima seção). Ainda assim, ele não podia deixar passar a oportunidade de instruir os crentes da Macedônia. Enquanto ele estava com eles, deu-lhes, como ele teve a Efésios, muito exortação. Esse conselho bíblico e aviso formado o conteúdo de sua pregação para eles.

Como Paulo partiu para Jerusalém, ele deve ter tido um sentido de Proposito. Sua terceira viagem missionária tinha visto seu auge alcance oposição. Quase todos os lugares que fosse, ele havia enfrentado perseguição violenta. Ele acreditava que não iria voltar, que ele nunca mais iria ver as igrejas da Ásia, Macedônia e Acaia que tinham se tornado tão caro a ele (cf. 20:25 ). (Paulo pode ter visitado alguns deles novamente depois de sua libertação da sua primeira prisão romana. No entanto, ele não poderia ter previsto essa possibilidade neste momento.) É a medida do seu amor que Paulo permaneceu em Éfeso, expondo-se ao risco adicional. Ele passou as horas finais dando-lhes muito exortação com a Palavra — a fonte de sua vida e força.

Infelizmente, o compromisso de Paulo para proclamar a verdade de Deus não está em voga hoje. Pregação que exorta a partir da Palavra já não ocupa o lugar central, realizada na igreja primitiva ( At 10:42; At 13:5 ; At 14:7 , At 14:21 ; At 15:35 ; At 16:10 ; At 17:3 ; At 20:25 ; At 28:31 ). Carga de Paulo a Timóteo para "dar atenção para a leitura pública da Escritura, à exortação e ensino" ( 1Tm 4:13 ) é muitas vezes ignorado. (Para uma discussão sobre a importância da pregação, veja Atos 1:12 , MacArthur New Testament Commentary . [Chicago: Moody, 1994], 48-50)

Os resultados minimizando forte pregação bíblica são trágicas. Quando os pastores negligenciam a sua responsabilidade para "o aperfeiçoamento dos santos" ( Ef 4:12 um ), então os santos não podem fazer o seu "trabalho de serviço" ( Ef 4:12 b ). Como resultado, a "edificação do corpo de Cristo" ( Ef 4:12 c ) não ter lugar. As consequências desastrosas incluem a falta de verdadeira unidade ( 4:13 a ), imperfeito conhecimento de Jesus Cristo ( 4:13 b ), e falta de maturidade espiritual ( 4:13 c ), resultando em imaturo "crianças" que são "jogados aqui e não por ondas e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astúcia enganam fraudulosamente "( 04:14 ).

Por que está pregando a ser minimizado? Em primeiro lugar, por causa do ataque amplo sobre a autoridade das Escrituras. Nunca na história da igreja tem a Bíblia foram submetidas aos ataques selvagens que tem sofrido no último século e meio. Incrédulos céticos negam a inspiração das Escrituras, ridicularizando-os como os mitos pré-científicas das tribos hebraicas. Eles afirmam que a Bíblia está cheia de erros científicos graves, erros históricos, até mesmo manchas morais.
Ataques mais sutis ter vindo de pessoas dentro da igreja. Alguns concordam com os céticos de que a Bíblia contém erros, mas afirmam que ainda é autoritário. O absurdo de tal visão é óbvio,
por enquanto é, sem dúvida, um mistério que a verdade eterna é revelado em eventos temporais e apresentados em palavras humanas, é pura irracionalidade de dizer que esta verdade é revelada em e através de que o que é errado. (Geoffrey W. Bromiley, "a autoridade das Escrituras," em Donald Guthrie, JA Motyer, Alan M. Stibbs, e Donald J. Wiseman, eds,. O Comentário New Bíblia: Revisado [Grand Rapids: Eerdmans, 1970], 10 )

Outros afirmam inspiração e infalibilidade da Bíblia, mas negar na prática a sua singularidade como fonte de revelação divina. A alegação de que Deus fala hoje através de profecias, visões e sonhos nega que somente a Bíblia contém a "fé que uma vez por todas foi entregue aos santos" ( Jd 1:3 ; Rm 10:11 ; Rm 11:2 )

Ele instruiu o jovem pastor Timóteo a "dar atenção para a leitura pública da Escritura, à exortação e ensino" ( 1Tm 4:13 ), uma vez que "toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra "( 2 Tm 3: 16-17. ).

A perda da crença em uma Escritura autoritária afecta seriamente a pregação. Na verdade, não pode haver pregação verdadeiramente bíblica, se a autoridade da Bíblia e proeminência singular são rejeitados, uma vez que não deixaria a revelação divina para proclamar. O que resta é o racionalismo humanista por um lado ou misticismo subjetiva do outro, sendo que ambos são a antítese da pregação bíblica.(Pregação bíblica é definida em John Macarthur et al., Redescobrindo pregação expositiva [Dallas, Palavra, 1992].)

A segunda contribuição para o fim da pregação bíblica vem de alguns que alegam defender a autoridade das Escrituras. A triste legado dos movimentos fundamentalistas e evangélicos tem sido aqueles pastores tacanhos e legalistas que são arrogante, sem compaixão, e dura. Eles abusam da autoridade do púlpito. Ignorando a advertência de Pedro contra "dominando sobre aqueles atribuídos a [sua] charge" (1Pe 5:3 ). (I criticar a filosofia voltada para o mercado de ministério que permeia a igreja de hoje no meu livro envergonho do evangelho [Wheaton, Ill .: Crossway, 1993].)

Uma marca de certeza do amor genuíno para a igreja é altruísta, exortação incansável da Palavra de Deus. Embora cansado, ocupado, e perseguido, Paulo dedicou-se ao ensino em todos os lugares que ia.Sua paixão consumindo, mesmo com o risco de sua vida, foi ver os crentes levados a maturidade espiritual. Como ele se expressou em Cl 1:28 : "Nós o proclamamos, advertindo todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo".

Dar

ele partiu para a Macedônia. E quando ele tinha passado por esses distritos ( 20: 1 b-2A)

Paulo planejava viajar de Éfeso para Jerusalém através dos gregos distritos de Macedonia (zona norte) e Acaia (trecho sul). Esse itinerário levou na direção oposta de seu objetivo final de Jerusalém. Paulo, no entanto, tinha um propósito definido em mente para fazer uma coleta para os pobres crentes em Jerusalém. Ele menciona seus planos em três de suas epístolas escritas neste momento-I Coríntios, 2 Corinthians, e romanos. Em I Coríntios, escrita pouco antes de ele sair Éfeso ( 1 Cor. 16: 5-8 ), Paulo escreveu:

Quanto à coleta para os santos, como Eu dirigido às igrejas da Galácia, assim fazei vós também. No primeiro dia de cada semana, cada um de vós ponha de lado e salvar, conforme a sua prosperidade, para que se não façam coletas quando eu chegar. E quando eu chegar, quem pode aprovar, vou enviá-los com letras para realizar o seu dom para Jerusalém; e se é adequado para que eu também vá, irão comigo. (16: 1-4 )

Em II Coríntios, escrita da Macedônia ( 2 Cor. 2: 12-13 ; 7: 5-6 ), Paulo dedica dois capítulos inteiros para a coleção ( 2 Cor 8-9. ). Em Romanos, por escrito da cidade Achaian de Corinto ( Rm 16:23. ; 1Co 1:141Co 1:14. , ele escreveu o seguinte):

Mas, agora, vou para Jerusalém para ministrar aos santos. Para Macedônia e Acaia foram o prazer de fazer uma contribuição para os pobres dentre os santos em Jerusalém. Sim, eles ficaram satisfeitos em fazê-lo, e eles estão em dívida com eles. Porque, se os gentios foram participantes em suas coisas espirituais, eles estão em dívida para ministrar-lhe também em coisas materiais. Portanto, quando eu terminar isso, e ter dado o meu selo sobre este fruto deles, vou continuar por meio de você para a Espanha. ( 15: 25-28 )

Por que foi a coleção tão importante para Paulo? Primeiro, porque ele tinha um amor para os santos em Jerusalém que foram empobrecidas pela perseguição. Os crentes também carregava o fardo dos crentes que haviam sido peregrinos em Jerusalém quando eles foram salvos no dia de Pentecostes e depois permaneceu e precisava disposição. Além disso, os outros apóstolos em Jerusalém lhe pedira para lembrar os pobres ( Gl 2:10 ).

Para agravar a dificuldade da igreja de Jerusalém, a terra de Israel tinha sofrido uma grande fome (cf. At 11:28 ). Se não fosse para os esforços de socorro organizadas, o judeu convertido Rainha Helena de Adiabene (uma região no norte da Mesopotâmia leste da Síria), muitos teriam perecido. Crentes ricos estavam vendendo sua propriedade desde o início para fornecer dinheiro para os muitos que eram pobres ( Atos 4:32-37 ). Tais recursos não eram ilimitadas, mas o problema da pobreza continuou. Ajuda foi necessária a partir do exterior os recursos esgotados da igreja de Jerusalém.

Quando Paulo finalmente chegou a Jerusalém com a coleta, os judeus, irritado com sua presença, tentou matá-lo. Os romanos o resgatou, mas ele era permanecer prisioneiro por mais de dois anos ( At 24:27), aguentar uma viagem perigosa mar para Roma, e julgamento perante o imperador. Os sacrifícios Paulo voluntariamente suportou revelar seu grande amor para a igreja.

Uma razão igualmente importante para o acesso a coleção era profunda preocupação de Paulo para a unidade da Igreja. Paulo sabia que as tensões culturais entre judeus e gentios posou um perigo sempre presente para aquela unidade. Por generosamente atender às necessidades dos pobres crentes judeus em Jerusalém, os gentios que afirmam o seu amor por eles ( 1Jo 3:17 ; cf. Tg 2:15-16 ). Que por sua vez iria cimentar o vínculo de unidade tão importante para Paulo ( Rm 10:12. ; Gl 3:28. ; Cl 3:11 ).

Claramente, o amor de Paulo para a igreja foi expressa por doação sacrificial. O apóstolo João expressa a relação inseparável entre dar e amar em I João 3:16-18 :

Nós conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nós; e devemos dar nossa vida pelos irmãos. Mas quem tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmão necessitado, lhe fechar o seu coração contra ele, como é que o amor de Deus permanecer nele? Filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas de fato e de verdade.

Persistência

E lá ele passou três meses e, quando uma parcela foi formada contra ele pelos judeus como ele estava prestes a embarcar para a Síria, determinou voltar pela Macedônia. E ele foi acompanhado por Sopater de Berea, filho de Pirro; e por Aristarco e Segundo dos tessalonicenses; e Gaio de Derbe, e Timóteo; e Tíquico e Trófimo da Ásia. Estes, indo em frente e nos esperavam em Trôade. E nós navegamos de Filipos, depois dos dias dos pães ázimos, e foi ter com eles em Trôade no prazo de cinco dias; e lá nós ficamos sete dias. ( 20: 3-6 )

Depois de três meses em Acaia (mais ou todo ele passou em Corinto), foi a vez de Paulo para continuar sua jornada. Ele tinha a intenção de pegar um navio em Cencréia (porto de Corinto) transportando peregrinos judeus para a Palestina para a Páscoa. No entanto, como tinha feito tantas vezes no passado, Paulo enfrentou o perigo de seus compatriotas ( 2Co 11:26 ). Quando ele estava prestes a embarcar para a Síria, ele se tornou consciente de um terreno que havia sido formado contra ele pelos judeus de Corinto. Eles não tinha esquecido as conversões chocantes dos líderes da sinagoga Crispus ( 18: 8 ) e Sóstenes ( 18:17 ; 1Co 1:1 ) da Ásia. Lucas provavelmente representada Filipepi, e Tito Acaia (Corinth, cf. 2 Cor. 8: 16-19 ). O restante do partido (Paulo, Lucas, e, possivelmente, Tito) navegamos de Filipos, depois dos dias dos pães ázimos (Páscoa), e foi ter com eles em Trôade no prazo de cinco dias. Depois de celebrar a Páscoa em Filipos, que partiu de Neapolis ( Atos 16:11-12 ) para se juntar seus companheiros . em Trôade viagem de Paulo através do Mar Egeu de Trôade para Neapolis na segunda viagem missionária tinha tomado apenas dois dias ( 16:11 ). Esta viagem, no entanto, levou cinco dias, possivelmente porque os ventos eram contra eles. Reunido em Trôade, o partido ficou lá por sete dias.

Persistência de Paulo é outra marca de seu amor para a igreja. Nesta passagem, ele modelou a persistência do amor que ele escreveu em I Coríntios 13 , onde ele descreveu-a como paciente ( v. 4 ), suportando todas as coisas ( v. 7 ), e que nunca falha ( v. 8 ). Amor implacavelmente, persistentemente persegue o bem dos outros.

Disponibilidade

E no primeiro dia da semana, quando estávamos reunidos para partir o pão, Paulo começou a falar com eles, com a intenção de partir no dia seguinte, e ele prolongou sua mensagem até meia-noite. E havia muitas luzes no cenáculo onde estávamos reunidos. E houve um certo jovem chamado Êutico sentado no parapeito da janela, afundando em um sono profundo;e como Paulo continuou a falar, ele foi vencido pelo sono e caiu do terceiro andar, e foi pego morto. Mas Paulo desceu e caiu em cima dele e depois de abraçá-lo, ele disse: "Não se perturbe, por sua vida está nele." E quando ele tinha ido para cima, e tinha partido o pão e comido, ele conversou com eles muito tempo, até o dia amanhecer, e assim partiu. E levaram o menino vivo, e ficaram muito consolados. Mas nós, ir em frente ao navio, partiu para Assos, com a intenção de lá para tomar Paulo a bordo; para, assim, ele tinha organizado, pretendendo-se a ir por terra. E quando ele nos encontrou no Assos, nós o levamos a bordo e fomos a Mitilene. E, navegando a partir daí, chegamos no dia seguinte Chios opostos; e no dia seguinte, cruzou para Samos; e no dia seguinte a Mileto. Para Paulo tinha decidido passar ao largo de Éfeso, a fim de que ele poderia não tem que gastar tempo na Ásia; para ele se apressava para estar em Jerusalém, se possível, no dia de Pentecostes. E de Mileto mandou a Éfeso, a chamar os anciãos da igreja. ( 20: 7-17 )

Esta passagem é a descrição gravada a mais adiantada de um culto de adoração cristã, e vários recursos são dignos de nota. Em primeiro lugar, os crentes reunidos para o culto não no sábado (sábado), mas no primeiro dia da semana (domingo). Apesar das alegações de alguns, os cristãos não são obrigados a observar o sábado, como as seguintes considerações revelar.

Em primeiro lugar, apesar de um dia de descanso e adoração é demonstrado por Deus na criação, o sábado sábado foi dado a Israel como o sinal da Aliança de Moisés ( Ex 31:16-17. ; Ez 20:12. ; Ne 9:1 ).Como os cristãos estão sob a Nova Aliança ( 2 Cor. 3: 6FF .; . Heb 8 ), eles não são obrigados a observar o sinal associado com o Pacto Mosaico.

Em segundo lugar, não existe nenhum comando no Novo Testamento para os cristãos a observar o sábado.
Em terceiro lugar, mesmo durante a economia mosaica, o Antigo Testamento nem comandou as nações dos gentios a observar o sábado, nem os condenou por não fazê-lo. Isso oferece mais uma prova de que o sábado foi dado somente a Israel.

Em quarto lugar, não há registro na Bíblia de que alguém observar o sábado antes do tempo de Moisés. Da mesma forma, o primeiro mandamento de guardar o sábado aparece na lei dada a Moisés no Sinai (Ex 20:8 descreve o sábado como uma sombra de Cristo; a sombra não é mais obrigatória para nós já que a substância (Cristo) chegou.

Em oitavo lugar, em Gálatas 4:10-11 , Paulo repreende os gálatas por pensar que Deus esperava-os a observar dias especiais, como o Dia do Senhor.

Em nono lugar, Rm 14:5 ; Cl 4:15 ; . Fm 1:2 ) e de comunhão. Em preparação para isso, Paulo começou a conversar com eles. Falar é de dialegomai , a partir do qual o Inglês palavra "diálogo" deriva. Paulo não parou com a pregação; houve discussão, e ele respondeu às suas perguntas. Às vezes, essas questões exigiam longas explicações, como neste caso. Embora ele tenha sido a intenção de partir no dia seguinte , ele prolongou sua mensagem até meia-noite. Paulo estava prestes a sair em uma jornada longa e difícil, mas o seu amor para a Igreja fez disponíveis, desde que os membros precisava dele. Sem pensar sua própria necessidade de descanso, ele usou todos os minutos disponíveis para ensinar os crentes em Trôade. Como o versículo 11 indica, Paulo manteve nele até que era hora de ele ir embora.

Lucas também estava na reunião e fornece o detalhe testemunha ocular no versículo 8 que havia muitas luzes no cenáculo onde estávamos reunidos. Ele pode ter mencionado as luzes para mostrar que a igreja não tinha nada a esconder de seus vizinhos pagãos. O mais provável, no entanto, Lucas menciona as lâmpadas para ajudar a explicar por que Eutychus adormeceu. As muitas lâmpadas de queima de petróleo teria acrescentado vapores e fumos para a atmosfera abafado no quarto.

Eutychus tinha encontrado seu caminho para a localização mais vantajosa e foi sentado no parapeito da aberto janela, onde o ar seria mais frescos e mais legal. Mesmo lá, no entanto, ele começou gradualmente (como o tempo presente do particípio katapheromenos [ afundando ] indica) afundando em um sono profundo. Os fumos, o conservadorismo da sala lotada, a sua juventude (a palavra Pais["boy"] em v. 11 sugere que ele tinha entre sete e 14 anos de idade), e do adiantado da hora, finalmente, tomou seu pedágio. Como Paulo continuou a falar, ele foi vencido pelo sono e caiu do terceiro andar, e foi levantado morto. Lucas declara que Êutico estava morto. Como médico ( Cl 4:14 ), ele era obviamente capaz de determinar isso.

O evento chocante terminamos a reunião, e os crentes atordoados se reuniram em torno do corpo de Eutychus. A tragédia, no entanto, foi pouco para ser transformado para o triunfo. Paulo desceu com o resto e caiu em cima dele e depois de abraçá-lo, ele disse: "Não se perturbe, por sua vida está nele." Que Paulo caiu em cima dele , abraçando-o é uma reminiscência de Elias ( 1Rs 17:21 ) e Eliseu (2Rs 4:34 ). A declaração do apóstolo de que sua vida está nele não significa que Eutychus não tivesse morrido (cf. v. 9 ), mas que a sua vida tinha sido restaurado. Consequentemente, Paulo ordenou-lhes que parar de ser perturbado; isto é, para parar o choque, tristeza e pranto que deve ter começado. Troubled é de thorubeō , a forma verbal da palavra "alvoroço" no versículo 1 Ela é usada para descrever. tais lamentações em Mt 9:23 e Mc 5:38 .

Tendo tomado longe o menino vivo, os crentes, naturalmente, ficaram muito consolados. O ensino foi não acabou, no entanto, assim que todos eles foram de volta para a câmara superior. Quando elestinham partido o pão e comido, Paulo falou com eles muito tempo, até o dia amanhecer. Após a pausa para uma festa de amor e serviço de comunhão, o apóstolo continuou ensinando-os durante a noite.Dada a dramática confirmação de sua autoridade apostólica que tinham acabado de presenciar, Paulo, sem dúvida, teve sua atenção.

Ao raiar do dia, Paulo teve que sair. Lucas e os outros foram em frente ao navio e partiu para Assos, . 20 milhas de Trôade Há eles planejavam tomar Paulo a bordo; para, assim, ele tinha organizado, pretendendo-se a ir por terra. Por que Paulo escolheu para caminhar até Assos não é declarado. O mais provável é que ela deu-lhe mais tempo para instruir os discípulos de Trôade que o acompanhavam.

Amor altruísta de Paulo para a igreja é notavelmente clara. Ele estava disponível para ministrar por uma noite inteira e por meio de uma nota de vinte quilômetros a pé na manhã seguinte. Nenhum sacrifício era grande demais para o apóstolo a fazer para a edificação dos santos. Ele era incansavelmente disponível para seu amado povo.
Lucas demonstra ainda mais a disponibilidade de Paulo no próximo segmento da narrativa:

E quando ele nos encontrou no Assos, nós o levamos a bordo e fomos a Mitilene. E, navegando a partir daí, chegamos no dia seguinte Chios opostos; e no dia seguinte, cruzou para Samos; e no dia seguinte a Mileto. Para Paulo tinha decidido passar ao largo de Éfeso, a fim de que ele poderia não tem que gastar tempo na Ásia; para ele se apressava para estar em Jerusalém, se possível, no dia de Pentecostes. E de Mileto mandou a Éfeso, a chamar os anciãos da igreja. ( 20: 14-17 )

Depois de sua longa caminhada de Trôade, Paulo reuniu o resto do seu partido em Assos. Tendo tomado -lo a bordo, o navio partiu para Mitilene, a principal cidade da ilha de Lesbos. Paulo e seus companheiros continuaram a sua viagem através das ilhas costeiras da Ásia Menor, parando sucessivamente em Chios (o local de nascimento de Homer) e Samos (o local de nascimento do matemático Pitágoras) antes de aterrar no continente em Mileto, uma cidade 30 milhas ao sul de Éfeso . Lucas observa parenthetically que Paulo tinha decidido passar ao largo de Éfeso, a fim de que ele poderia não tem que gastar tempo na Ásia; . para que ele se apressava para estar em Jerusalém, se possível, no dia de Pentecostes O atraso causado pela conspiração contra sua vida em Corinto ( 20: 3 ) forçou Paulo perder comemoração da Páscoa em Jerusalém. Ele ainda estava determinada a estar em Jerusalém no dia de Pentecostes, cinquenta dias depois da Páscoa. Assim, ele não queria ter que gastar tempo na Ásia, especialmente em Éfeso. Paulo, sem dúvida, sentiu que uma visita pessoal à igreja lá seria muito demorado, então ele decidiu, em vez de enviar a Éfeso e instruir os anciãos da igreja para vir ao seu encontro em Mileto. Isso explica sua decisão de assumir um navio em Trôade que faria porto de Mileto em vez de Éfeso.

O navio em que Paulo era vela, evidentemente, era permanecer em Mileto por vários dias. Em vez de descansar, Paulo usou esse tempo para instruir mais e exortar os líderes da igreja em Éfeso chave. Tão grande era sua preocupação de que ele não poderia deixar passar a oportunidade de dar-lhes uma última palavra de exortação. Eles foram cruciais para a obra de Cristo e do Evangelho, e eles estavam a enfrentar tempos muito difíceis. Ele tinha um amor especial por essa igreja, que ele havia passado três anos para construir.

O amor de Paulo para a igreja define o padrão para todos os cristãos a seguir (cf. Rm 12:10 ).

41. A visão de Paulo do Ministério ( Atos 20:17-24 )

E de Mileto mandou a Éfeso, a chamar os anciãos da igreja. E, quando chegaram a ele, disse-lhes: "Vós bem sabeis, desde o primeiro dia em que entrei na Ásia, como eu estava com você o tempo todo, servindo ao Senhor com toda a humildade e com lágrimas e provações que veio em cima de mim pelas ciladas dos judeus, como não me esquivei de vos anunciar coisa alguma que útil, e ensinar publicamente e de casa em casa, testificando tanto a judeus como gregos, o arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo. E agora, eis que, ligado no espírito, eu estou no meu caminho para Jerusalém, não sabendo o que vai acontecer comigo lá, exceto que o Espírito Santo me testifica, de cidade em cidade, dizendo que esperam prisões e tribulações me . Mas eu não considero a minha vida de como preciosa para mim mesmo, para que eu possa terminar minha carreira, eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus. " ( 20: 17-24 )

Expertise é procurado altamente após mercadoria neste mundo complexo. Seminários dadas por especialistas em tudo, desde a tecnologia para gestão de tempo para investimentos para relacionamentos são embalados com as pessoas, e livros sobre temas muitas vezes são best-sellers. Quase ninguém que conseguiu em alguma coisa vai encontrar um público ansioso para saber como eles, também, pode ter sucesso.
O conselho de especialistas também é procurado na igreja, em particular na área do crescimento da igreja, onde o conselho de especialistas em análise e técnicas de marketing cultural é muito valorizado.Alguns seminários ainda têm departamentos de crescimento da igreja, tentando transmitir aos pastores em potencial dessas técnicas das escolas acreditam que irá garantir o crescimento.
Se o apóstolo Paulo estivesse vivo, ele seria o mais procurado e imitou igreja especialista crescimento de todos eles. Afinal, foi em grande parte através de seu ministério que o cristianismo cresceu de uma pequena seita palestino a um fenômeno em todo o império.
Tentando copiar o estilo do apóstolo seria equivocada, no entanto, para o sucesso de Paulo não foi baseada em sua metodologia de ministério. Ministério bem sucedido do apóstolo fluiu de sua devoção à verdade, caráter espiritual, o compromisso de servir a Deus, e o poderoso exemplo resultante sua vida definida para os outros. Não houve falta de credibilidade entre a verdade e ele proclamou a maneira como ele viveu.

O Novo Testamento ensina que o coração da liderança é exemplo. Jesus lembrou Seus discípulos em Jo 13:15 : "Eu dei-lhe um exemplo que você também deve fazer como eu fiz com você." Lucas descreveu seu evangelho como o registro de "tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar "( At 1:1. ; cf. 1Co 11:1. ; cf. Fp 4:9 ).

Esta passagem em Atos 20 dá insights sobre a visão de Paulo do ministério. Não se concentrar em técnica, mas sobre as atitudes piedosas ele modelou. Paulo viu seu ministério relacionado a quatro dimensões: em direção a Deus, a igreja, os perdidos, e ele próprio. Ter a perspectiva adequada nessas quatro áreas é fundamental para um ministério bem sucedido.

O cenário em que Paulo revelou estes princípios foi seu discurso de despedida aos anciãos da igreja de Éfeso. Ele estava a caminho de Jerusalém, trazendo uma oferta das igrejas dos gentios para os necessitados na igreja de Jerusalém. Ao fazer isso ele esperava para aliviar sua carga física, bem como para consolidar o vínculo espiritual entre judeus e gentios na igreja. O navio em que ele e seus companheiros viajavam tinha feito uma escala em Mileto, na costa da Ásia Menor 30 milhas ao sul de Éfeso. De lá, Paulo mandou a Éfeso, a chamar os anciãos da igreja. Ele decidiu (por razões de tempo) não para visitar a igreja em Éfeso ( 20:16 ). No entanto o seu amor e preocupação por aquela igreja obrigou a dar a esta exortação final de seus líderes.

Estes homens foram especialmente caro ao coração de Paulo. Ele era o seu pai espiritual e fundador da igreja local que servido. Durante três anos, ele havia alimentado e ensinou-lhes, a perseguição dos judeus e um tumulto causado pelos gentios duradouro. Eles haviam crescido em maturidade espiritual sob o ministério de Paulo, e ele soltou-lhes a supervisão da congregação de Éfeso. O termo anciãosidentifica-os como pastores, com ênfase em sua maturidade espiritual, enquanto os superintendentes ( v. 28 ) descreve a sua função. Eles estavam espiritualmente indivíduos maduros que governaram a igreja. Os dois termos descrevem o mesmo homem, junto com a palavra "pastor" (ou "pastor", v. 28 ), que enfatiza a tarefa de alimentação ou de ensino. Todos os três são usados ​​para se referir àqueles no lugar mais alto da liderança espiritual na igreja

Depois que chegaram junto dele, Paulo começou a compartilhar o que estava em seu coração. Seu discurso, o único de sua dirigida aos cristãos que os registros de Lucas, é preenchido com Pauline fraseologia. Começou dizendo -lhes: "Vós bem sabeis, desde o primeiro dia em que entrei na Ásia, como eu estava com você o tempo todo." Os anciãos de Éfeso tinha observado o seu ministério durante os três anos em sua cidade. O apelo de Paulo ao seu conhecimento pessoal dele é uma reminiscência de suas palavras aos Tessalonicenses:

Porque vós mesmos sabeis, irmãos, que a nossa vinda para você não foi em vão ... Para nós nunca veio com lisonjas, como você sabe, nem com um pretexto para ganância-Deus é testemunha ... Vós sois as testemunhas, e assim por é Deus, como devoção e retidão e irrepreensivelmente nos portamos para convosco crentes; assim como você sabe como estávamos exortando e incentivando e implorando cada um de vocês como um pai a seus filhos. ( 1Ts 2:1 , 10-11 )

Ao lembrar os anciãos de Éfeso de seu conhecimento em primeira mão do seu ministério, Paulo não estava apenas estabelecendo-se como um exemplo para eles imitar, mas também pode ter sido se defender. Falsos mestres constantemente tentou derrubar o que ele tinha construído, muitas vezes atacando sua credibilidade (cf. 2 Cor 10: 10-12. ; 2Co 11:1. ; Gl 3:1 ; Fp 3:2. ; Cl 1:7 ). Em 1Ts 2:4).

Todo mundo no ministério é chamado para servir a Deus do que aos homens. Isso se aplica a todos os cristãos, pois tudo crentes fazer, em primeiro lugar, é o serviço a Ele ( 1Co 10:31. ; Matt. 25: 34-40 ).Servir a Deus define o motivo para fazer o que é reto aos seus olhos acima de qualquer outra consideração. Isso significa que um pregador não serve a vontade e os desejos da congregação ou até mesmo os líderes da igreja, mas Deus. Isso significa que um empregado não servem apenas um empregador, mas Deus ( Ef. 6: 5-7 ). Como Paulo o expressou aos Colossenses: "É o Senhor Jesus Cristo a quem você serve" ( Cl 3:24 ).

Servir é de douleuō , a forma verbal de doulos ("servo; escravo"). Paulo usa a forma verbal dezessete vezes em suas epístolas, principalmente para se referir a obediência ao Senhor. Ele considerou uma grande honra e privilégio de servir o Rei dos reis e Senhor dos senhores.

Duas atitudes marcar um servo do Senhor. Em primeiro lugar, esse serviço deve ser prestado em toda a humildade, uma vez que um servo não é maior do que seu mestre ( Mt 10:24 ). Apesar de sua posição e realizações, Paulo era um homem humilde. "O que é Apolo?" ele perguntou ao Corinthians faccioso. "E o que é Paulo Servos por meio de quem você acredita, assim como o Senhor deu a oportunidade de cada um?" ( 1Co 3:5 como o "principal de todos [os pecadores]."

Ambrósio, bispo de Milão do século IV, foi um dos líderes mais notáveis ​​da igreja primitiva. Foi sob o seu ministério que Agostinho foi convertido. Ambrósio era o governador da província romana que incluiu a cidade de Milão. Ao bispo daquela cidade morreu, as pessoas se reuniram na catedral para eleger um novo bispo. Como governador, Ambrose levantou-se para falar algumas palavras para a multidão. De repente, alguém gritou: "Ambrose para bispo!" Outros na multidão ecoou seu grito. Para sua surpresa e consternação (se ele tivesse sido um cristão por um longo tempo, ele não foi ordenado e ainda não tinha sido ainda batizado), Ambrose foi eleito bispo. Ele fugiu e tentou, sem sucesso, esconder, mas acabou por se convencer de que sua nomeação era a vontade de Deus. Seu primeiro ato como bispo foi para dar de presente a sua riqueza aos pobres.
Chamado para se tornar um pregador do evangelho, reformador escocês João Knox
irrompeu em lágrimas mais abundantes, e retirou-se para seu quarto. Seu semblante e no comportamento, a partir daquele dia até o dia que ele foi obrigado a apresentar-se ao lugar público da pregação, teve suficientemente declarar a dor e problemas de seu coração; pois ninguém viu qualquer sinal de alegria nele, mas nem ele tinha prazer de acompanhar qualquer homem, muitos dias juntos. (William Barclay,As Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 50)

Em segundo lugar, servindo ao Senhor envolve a disposição de suportar o sofrimento, uma vez que o sofrimento é o monte de qualquer funcionário. O Senhor Jesus Cristo era o principal exemplo de um servo sofredor. Essas passagens como Salmo 22 e Isaías 53 retratam Seu sofrimento em detalhes gráficos. Pedro escreveu em 1Pe 2:21 , "também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo para que você siga seus passos." Assim como Cristo sofreu, assim também "todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" ( 2Tm 3:12 ), pois "através de muitas tribulações, nos importa entrar no reino de Deus" ( At 14:22 ).

Paulo lista duas áreas a partir do qual o sofrimento vem. A referência do apóstolo para servir ao Senhor com lágrimas fala do sofrimento interno. O zelo de Paulo para o Senhor o levou a ser triste e magoado quando Deus foi desonrado por descrentes e crentes. Aqueles que compartilham a paixão de Paulo irá compartilhar suas lágrimas.

Três coisas em particular mudou Paulo às lágrimas. Primeiro, ele se entristeceu com o estado dos perdidos. Em Romanos 9:2-3 , ele escreve: "Eu tenho grande tristeza e incessante dor no meu coração para que eu pudesse desejar que eu anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne.".

Em segundo lugar, ele chorou sobre fraca, lutando, pecando cristãos. Para esses crentes de Corinto que ele escreveu, "em muita tribulação e angústia de coração vos escrevi, com muitas lágrimas" ( 2Co 2:4. , 2Co 11:26 ). At 9:20 observa que "imediatamente [seguinte sua conversão] começou a anunciar Jesus nas sinagogas, dizendo: "Não demorou muito para a oposição a desenvolver; 'Ele é o Filho de Deus." versículo 23 do mesmo capítulo observa que "os judeus conspiraram juntos para acabar com ele ". Em Chipre, Paulo enfrentou a oposição de "um falso profeta judeu, cujo nome era Bar-Jesus" ( At 13:6 ). Em Icônio ( 14: 2 ), Listra ( 14:19 ), Tessalônica ( 17: 5ss .), Berea ( 17:13 ), Corinto ( 18: 6 , 12-13 ), e Éfeso ( 19: 9 ) a triste história de hostilidade judaica foi repetido. O início da presente viagem de Paulo a Jerusalém havia testemunhado uma conspiração judaica para tirar sua vida ( 20: 3 ), e quando ele chegou lá ele iria enfrentar ainda mais a oposição judaica ( 21: 27ff ., 23: 12ff.). Verdadeiramente fez as palavras do Senhor para Ananias sobre Paulo-se realidade: "Eu vou mostrar a ele o quanto ele deve sofrer por causa do meu nome" ( At 9:16 ).

Alguns julgar o sucesso de um servo de Deus, quão grande ou generalizada seu ministério é, quantos graus ele tem, ou o quanto a publicidade que recebe. Mas a verdadeira medida de um servo de Deus é se ele se concentra exclusivamente em agradar a Deus, que lhe dá a vontade de servir com humildade e sofrer oposição daqueles hostil à verdade.

Toward a Igreja-Ensino

como não me esquivei de vos anunciar coisa alguma que útil, e ensinar publicamente e de casa em casa, ( 20:20 )

Paulo viu claramente que a sua obrigação para com a igreja era ensinar. Como ele escreveu em Ef 4:12 , a principal tarefa dos líderes na igreja é "o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo", um objetivo que só pode ser realizado através do ensino consistente, profunda da Palavra de Deus. Portanto Paulo lembra aos líderes de Éfeso que ele não encolher de declarar a eles tudo o que era rentável. Encolher de é de hupostellō , que também aparece no versículo 27 e significa "chamar de volta" ou "reter". Paulo retido nada do conselho sábio e santo propósito, soberana de Deus; ele reteve nenhuma doutrina, exortação, ou admoestação, que útil.

Bem que Pv 29:25 advertir: "O temor do homem traz uma armadilha." Mas Paulo não tinha tais medos, mesmo quando confrontando outro apóstolo. Em Gálatas 2:11-21 , ele contou a história de sua repreensão pública dramático de Pedro:

Quando Cefas [Pedro] veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. Para antes da vinda de certos homens de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, ele começou a retirar-se e mantenha-se afastado, temendo o partido da circuncisão. E o resto dos judeus se juntou a ele na hipocrisia, com o resultado que até Barnabé se deixou levar pela sua hipocrisia. Mas, quando vi que não eram simples sobre a verdade do evangelho, disse a Cefas, na presença de todos: "Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como é que obrigas ? os gentios a viverem como judeus Nós somos judeus por natureza e não pecadores dentre os gentios, no entanto, sabendo que o homem não é justificado por obras da lei, mas pela fé em Cristo Jesus, temos também crido em Cristo Jesus, que fôssemos justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei, uma vez que pelas obras da lei nenhuma carne será justificada Mas se, procurando ser justificados em Cristo, nós mesmos também foram achados pecadores. , é Cristo ministro do pecado? De maneira nenhuma! Porque, se eu reconstruir o que eu tenho uma vez destruído, eu provar a mim mesmo para ser um transgressor. Por meio da Lei que eu morri para a lei, para que eu pudesse viver para Deus. I Já estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou, e se entregou a si mesmo por me. Não anulo a graça de Deus; se a justiça vem mediante a lei, logo Cristo morreu em vão. "

Zelo de Paulo para a pureza do evangelho lhe permitiu jogar há favoritos. Ele corajosamente enfrentar qualquer um, até mesmo o respeitado líder dos doze, ou seu amigo íntimo Barnabé-que comprometeu a verdade bíblica. Ao contrário de muitos, hoje, Paulo poderia declarar: "Estou agora a procurar o favor dos homens ou o de Deus? Ou eu estou lutando para agradar a homens? Se eu ainda estivesse tentando agradar a homens, não seria um servo de Cristo" ( Gl 1:10 ). Quando ele comandou Timóteo: "Prega a palavra, estar pronto a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com grande paciência e doutrina" ( 2Tm 4:2 , "Cri, por isso falei."

Que um homem de Deus deve corajosamente proclamar a verdade não é apenas uma idéia do Novo Testamento. Davi escreveu:

Tenho proclamado boas-novas de justiça na grande congregação; Eis que não irá conter meus lábios, ó Senhor, Tu sabes. Não escondi a tua justiça dentro do meu coração; Falei de tua fidelidade ea tua salvação; Eu não escondi tua benignidade ea tua verdade da grande congregação. ( Sl. 40: 9-10 )

Ezequiel 33:7-9 contém uma séria advertência sobre as consequências de não declarar a verdade de Deus:

Agora, quanto a ti, filho do homem, te dei por atalaia sobre a casa de Israel; assim que você vai ouvir uma mensagem da minha boca, avisá-los-de Mim. Quando eu disser ao ímpio: "O ímpio, certamente morrerás", e você não falares para dissuadir o ímpio do seu caminho, esse ímpio morrerá na sua iniqüidade, mas o seu sangue eu o requererei da tua mão. Mas se você em sua parte avisar um homem ímpio do seu caminho, e ele não se converter do seu caminho, ele morrerá na sua iniqüidade; mas de ter entregue a sua vida.
Aqueles que coíbe de proclamar a verdade de Deus estão sujeitos a correção de Deus.

Segundo Timóteo 3:16 define o que é rentável: "Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça." "Ensinar" envolve comunicar os princípios da Palavra de Deus; "Repreensão" refere-se a aplicar a Escritura para produzir convicção de pecado; "Correção" dá pecadores arrependidos a direção bíblica para abandonar o pecado e seguir a Cristo; e "a educação na justiça" conduz os crentes ao longo do caminho em direção a Cristo. Assim armado com as Escrituras ", o homem de Deus [vai] ser adequada, capacitado para toda boa obra" ( 2Tm 3:17 ).

Havia duas saídas para o de Paulo ensino. Ele ensinou publicamente. At 19:8 ).

Toward O-Evangelismo Perdido

testificando, tanto a judeus e gregos, o arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo. ( 20:21 )

Sem vista do ministério é completa, que não consegue ter uma perspectiva adequada em alcançar os perdidos. Paulo viu-se como um evangelista, tendo um mandato para alcançar os pecadores com a verdade do evangelho. Para os romanos, ele escreveu:
Eu sou devedor, tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes ... Porque não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego. ( 01:14 , 16 )

Primeiro Coríntios 9:19-23 revela desejo apaixonado de Paulo para cumprir esse mandato:

Por que eu estou livre de todos os homens, eu me fiz escravo de todos, para que eu possa ganhar o mais. E para os judeus tornei-me como um judeu, que eu poderia ganhar os judeus; para os que estão debaixo da lei, como nos termos da Lei, embora não sendo eu mesmo sob a lei, para que eu possa ganhar os que estão debaixo da lei; para aqueles que estão sem lei, como sem lei, embora não estando sem lei de Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para que eu possa ganhar os que estão sem lei. Para os fracos tornei-me fraco, para que eu possa ganhar o fraco; Tornei-me tudo para todos os homens, para que eu possa por todos os meios chegar a salvar alguns. E eu faço todas as coisas para a causa do evangelho, para que eu possa tornar-se um companheiro participante dele.

Tão intensa era a preocupação de Paulo para os perdidos que ele gritou: "Ai de mim se eu não anunciar o Evangelho" ( 1Co 9:16 ). Ele mesmo fez a declaração chocante que, se possível, ele estaria disposto a desistir de sua própria salvação para ver os judeus não resgatados salvo ( Rm 9:3. ; cf. 1Tm 2:71Tm 2:7 ), não deve ser confundida com o arrependimento. Arrependimento envolve pesar pelo ato do pecado, tristeza remorso por suas conseqüências. Uma pessoa arrependida está arrependido ele pecou, ​​ao passo que uma pessoa arrependida está arrependido ele foi pego.

O arrependimento envolve a toda pessoa, intelecto, emoção e vontade. Em At 2:36 , Pedro concluiu seu sermão no Dia de Pentecostes por corajosamente declarando: "Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus o fez Senhor e Cristo-este Jesus, que vós crucificado". Ele tinha clara e poderosamente apresentou seus ouvintes com os fatos do evangelho. O versículo 37 descreve o aspecto emocional do arrependimento: "Quando ouviram isso, eles foram perfurados para o coração, e disse a Pedro e aos demais apóstolos: 'Irmãos , o que devemos fazer '"Mas o verdadeiro arrependimento envolve também um ato de vontade:" Então, os que receberam a sua palavra foram batizados "( v 41. ). Ao identificar-se publicamente com Jesus Cristo por meio do batismo, esses novos crentes fez uma ruptura decisiva com o passado.

O Novo Testamento não sabe nada de um evangelho que não tenha um chamado ao arrependimento. João Batista insistiu que seus ouvintes "produzir frutos dignos de arrependimento" ( Lc 3:8. ); Na verdade, Ele descreveu seu ministério como um dos chamando os pecadores ao arrependimento ( Lc 5:32 ). A mensagem de Paulo aos judeus e gentios foi "que se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras adequadas ao arrependimento" ( At 26:20 ). As palavras do Senhor Jesus Cristo que "o arrependimento para a remissão dos pecados deve ser proclamado em seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém" ( Lc 24:47 ; cf. At 17:30 ), Marcos arrependimento como central para o evangelho mensagem. (Para uma discussão detalhada de arrependimento ver meus livros O Evangelho Segundo Jesus (rev ed) [Grand Rapids: Zondervan, 1994].. e obras a fé . [Dallas: Palavra, 1993])

A mensagem do evangelho inclui também a fé em nosso Senhor Jesus Cristo. Os pecadores não devem apenas se afastar do pecado, mas voltar-se para Deus (cf. 1Ts 1:9 ). Foi revelado a Paulo que ele enfrentou perseguição em Jerusalém, embora ainda não o que especificamente implicariam tinha sido divulgado. Que viria a ficar claro a ele pelo Agabus profeta quando ele chegou na Palestina ( 21: 10-11 ).

A resposta de Paulo à situação revela seu espírito de sacrifício: Eu não considero a minha vida de qualquer conta como preciosa para mim, disse-lhes, a fim de que eu possa terminar minha carreira, eo ministério que recebi do Senhor Jesus para testemunhar . solenemente do evangelho da graça de Deus Só uma coisa importava para Paulo: para terminar a obra que Deus lhe deu para fazer. O que aconteceu com ele não teve nenhuma consequência (cf. 21:13 ) quando comparado com o carácter único da sua vocação de Cristo-on que todas as acusações contra ele articulada.

Deve-se notar que a mensagem do apóstolo pregou e todos os pregadores eco é chamado o evangelho da graça de Deus. A ênfase é clara sobre a graça, o favor imerecido de Deus pelo qual Ele perdoa pecadores indignos a totalidade de seus pecados e livremente, misericordiosamente dá-lhes a justiça completa de Jesus Cristo.

Paulo cumprido com êxito o seu ministério até o fim de sua vida. Como sua morte se aproximava, ele escreveu, triunfante a Timóteo: "Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé" ( 2Tm 4:7 )

"E agora, na verdade, sei que todos vós, por quem passei pregando o reino, vai ver o meu rosto. Portanto, eu testemunhar a vocês neste dia, que eu sou inocente do sangue de todos os homens. Pois eu não me esquivei de vos anunciar todo o propósito de Deus. Seja por vós e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; e dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si Portanto, esteja em estado de alerta, lembrando que dia e noite. por um período de três anos, não cessei de admoestar cada um com lágrimas. E agora eu encomendo a Deus e à palavra da sua graça, a qual é poderosa para vos edificar e dar herança entre todos os que estão santificado. cobicei prata ou ouro ou roupas de ninguém. Vós mesmos sabeis que estas mãos proveram as minhas próprias necessidades e para os homens que estavam comigo.Em tudo o que eu lhe mostrei que, trabalhando duro dessa maneira você deve ajudar os fracos e lembre-se das palavras do Senhor Jesus, que Ele mesmo disse: "Há mais felicidade em dar do que receber." E quando ele tinha dito estas coisas, ele se ajoelhou e orou com todos eles. E começaram a chorar alto e abraçou Paulo, e beijou-o repetidamente, de luto, especialmente sobre a palavra que dissera, que eles deveriam ver o seu rosto. E eles estavam acompanhando-o até o navio. ( 20: 25-38 )

O componente crucial em qualquer organização, instituição ou empresa é a sua liderança. Uma boa liderança pode levantar uma organização para o alcance do sucesso, ao passo que uma liderança fraca pode mergulhá-la para as profundezas da ruína. Não surpreendentemente, uma grande quantidade de material está disponível para aqueles que desejam aprimorar suas habilidades de liderança. Liderança é tratado como um elemento essencial, pois é.

Deus é ainda mais preocupados com a liderança em seu reino. A Bíblia, tanto no seu ensino e os exemplos que ele apresenta, fala sobre a liderança. O Antigo Testamento apresenta bons líderes, como Moisés, Samuel e Davi. Ela também revela as consequências desastrosas que vêm por causa de líderes pobres, como Saul, Acabe e Manassés. O Antigo Testamento contém sábio conselho sobre como ser um bom líder ( Pv 8:15. ; Pv 14:28 ; Pv 16:10 , Pv 16:12 ; Pv 20:8 , Pv 20:28 ; Pv 29:4 ; Pv 31:4 ; . Jr 5:31 ; . Ez 22:26-28 ; Os 4:9 ). Os resultados de sua liderança inepta e mortal angustiado muito o nosso Senhor. Quando Ele viu "as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e abatido como ovelhas sem pastor" ( Mt 9:36 ).Desprovido de liderança espiritual competente, os judeus caminho à toa. O sábio, altruísta, sacrificial liderança dos apóstolos está em nítido contraste com a liderança incompetente dos líderes de Israel.

As epístolas pastorais estabelecer os padrões elevados para os líderes da igreja ( 3 1: Tim. 1-13 ; Tito 1:5-9 ). Todas essas diretrizes estão resumidas na exigência de que um líder ser "acima de qualquer suspeita" ( 1Tm 3:2 ). Por outro lado, aqueles que "governar bem [devem] ser considerado digno de honra dupla, especialmente os que labutam na pregação e no ensino" ( 1Tm 5:17 ). Há na liderança espiritual do potencial de grande bênção ou condenação sério.

A principal tarefa dos apóstolos e evangelistas foi a nomeação de pastores nas primeiras congregações. Paulo dirigiu Tito, ministrando na ilha de Creta, para "nomear anciãos em cada cidade" ( Tt 1:5 ). No presente passagem, Paulo se dirige aos mais velhos que ele havia designado em Éfeso. Seu navio havia parado em sua viagem para a Palestina em Mileto ( 20:15 ), não muito longe de Éfeso. Ele convocou os anciãos de Éfeso para encontrá-lo lá ( 20:17 ) para que ele pudesse dar-lhes uma exortação final. Em versos 17:24Paulo descreve quatro perspectivas atitudes essenciais no ministério: em direção a Deus, a igreja, os perdidos, e ele próprio. Tendo dado que visão geral das dimensões do ministério, ele agora restringe seu foco para a instrução sobre o ministério na igreja.

Antes de dar-lhes as prioridades para liderar a igreja, Paulo estabeleceu uma base resumindo seu próprio ministério em Éfeso. Ele abriu com uma nota triste, informando-os, sei que todos vós, por quem passei pregando o reino, vai ver o meu rosto. Ele tinha servido com eles por três anos, e seu trabalho com eles foi feito. Tendo sido ensinado e discipulado pelo apóstolo, eles estavam prontos para ministrar por conta própria. O termo reino engloba o governo de Deus na esfera da salvação, e não apenas o futuro reino milenar de Jesus Cristo (cf. At 28:31 ). pregando o reino significava proclamar o evangelho, a boa notícia de que os pecadores no reino de Satanás, a morte e destruição ("o reino das trevas") pode entrar no reino da salvação, da vida e glória ("o reino do Filho de Deus"). Paulo pregou o evangelho completamente e de forma clara, como indicou em versos 20 e 27 .

Porque ele completamente cumprido a sua obrigação de ensinar, Paulo poderia testemunhar a eles que ele era inocente do sangue de todos os homens -tanto judeus e gentios. Ele não só ensinou a igreja, mas também evangelizar os perdidos. Ele não havia sido infiel em qualquer aspecto do ministério.

Declaração de Paulo de que ele era inocente do sangue de todos os homens é uma reminiscência de palavras de Deus a Ezequiel:

Agora, quanto a ti, filho do homem, te dei por atalaia sobre a casa de Israel; assim que você vai ouvir uma mensagem da minha boca, avisá-los-de Mim. Quando eu disser ao ímpio: "O ímpio, certamente morrerás", e você não falares para dissuadir o ímpio do seu caminho, esse ímpio morrerá na sua iniqüidade, mas o seu sangue eu o requererei da tua mão. Mas se você em sua parte avisar um homem ímpio do seu caminho, e ele não se converter do seu caminho, ele morrerá na sua iniqüidade; mas de ter entregue a sua vida. ( Ez. 33: 7-9 )

Isso é um lembrete da grave responsabilidade que todos os crentes, mas especialmente os líderes, tem que falar a verdade de Deus (cf. Jc 3:1 ).

O primeiro passo para estar em guarda é o auto-exame. Depois de todo um capítulo de exortação ao jovem pregador ( . 1 Tm 4: 1-15 ), Paulo resumiu o que ele tinha dito, chamando a Timóteo para examinar a si mesmo ( versículo 16 ): "Preste muita atenção para si mesmo e para o seu ensino; perseverar nessas coisas, pois, como você faz isso, você vai garantir a salvação tanto para si e para aqueles que você ouve ". Ele cobrou Timoteo para examinar sua vida e doutrina para se certificar de ambos Deus honrou. Essa foi crucial para sua própria perseverança e à salvação e perseverança dos outros. Paulo expressou esta mesma verdade em sua segunda carta a Timóteo:

Agora, em uma grande casa não há somente utensílios de ouro e de prata, mas também para os navios de madeira e de barro, e outros para honrar e alguns para a desonra. Portanto, se alguém se purificar destas coisas, será vaso para honra, santificado, útil ao Senhor, preparado para toda boa obra. ( 2 Tim. 2: 20-21 )

Em uma casa, havia vasos para usos desonrosos, como lixo e outros resíduos. Havia também navios para usos honrosas, como comida e bebida. Somente os limpos de alta qualidade foram apto para honra. Uma vez que Deus usa limpas e santas instrumentos, vasos de honra, auto-exame e abandono do pecado são essenciais para os líderes. Embora Deus não abençoar a Sua verdade, apesar de o pregador, Ele não abençoa o líder profana, não importa o título, a posição ou cargo que ele poderia segurar.
Em uma passagem poderosa de sua obra clássica O Reformed Pastor , Richard Baxter dá uma chamada agitação para os pastores a examinarem-se:

Guardai-vos, para que você vive naqueles pecados que você pregar contra em outros, e para que você não ser culpado daquilo que diariamente você condena. Você vai fazer isso o seu trabalho para engrandecer a Deus, e, quando você tiver feito, desonrá-lo, tanto quanto os outros? Você vai proclamar poder de governo de Cristo, e ainda desprezar-lo, e vós mesmos rebeldes? Você vai pregar suas leis, e intencionalmente quebrá-las? Se o pecado seja mau, por que viver nele? se não ser, por que você dissuadir os homens a partir dele? Se é perigoso, como você ousa se ​​aventurar nele? se não ser, por que você dizer aos homens assim? Se ameaças de Deus é verdade, por que você não temê-los? se ser falsa, por que você desnecessariamente homens problema com eles, e colocá-los em tais sustos sem causa? Você "sabe o juízo de Deus, que os que cometem tais coisas são dignos de morte"; e ainda assim você vai fazê-las? "Tu, que ensinas a outrem, ensinas tu não te?" Tu, que dizes que não se deve cometer adultério, ou ser bebido, ou avarento, és tu, tais ti mesmo? "Tu, que te glorias na lei, pela transgressão da lei desonras tu Deus?" O Quê! deve o mesmo mal língua falam que falas contra o mal? Deve censurar aqueles lábios, e calúnia, e caluniar o seu vizinho, que chorar abaixo estas e semelhantes coisas em outros? Guardai-vos, para que você não chorar baixo pecado, e ainda não superá-lo; para que, enquanto você procura para derrubá-lo em outros, você se curva a ele, e se tornam seus escravos vós mesmos: "Para de quem um homem é vencido, do mesmo é feito escravo." "Para quem vos ofereceis como servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte ou da obediência para a justiça." Irmãos O! é mais fácil para repreender o pecado, do que para superá-lo. ( O Reformed Pastor [Edinburgh: Banner da Verdade, 1979], 67-68)

A santidade pessoal é o requisito da verdadeira e poderosa liderança espiritual. Deus chama para a santidade que não é apenas para fora, aos olhos dos homens. Paulo teve a virtude de ida, mesmo antes de sua salvação, quando ele se descreveu como irrepreensível quanto à lei ( Fp 3:6 ).

Pastorear o rebanho

e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue. ( 20:28 b)

Depois de se certificar de que a sua própria vida (e, conseqüentemente, de sua família, 1 Tim. 3: 4-5 ) está em ordem, segundo a prioridade de um líder é o cuidado espiritual do seu rebanho. Positivamente, que o cuidado envolve a alimentação e líder de todo o rebanho. A metáfora de um rebanho e um pastor é muitas vezes usado para descrever a relação de Deus com o Seu povo. É um um apt, desde ovelhas são impotentes, tímido, sujo, e que necessitam de protecção e cuidados constantes. O Antigo Testamento freqüentemente descreve Israel como o rebanho de Deus ( Sl 77:20. ; Sl 78:52 ; Sl 80:1. ; Is 63:11; Jr 13:17. ; 23: 2-3 ; Jr 31:10 ; . Ez 34:2. ; Mq 5:4 ; Zc 10:3 ; 1Pe 2:251Pe 2:25. ; 5: 2-4 ).

Jesus Cristo, o Supremo Pastor ( . 1Pe 5:4 , Jesus três vezes Pedro encarregou de cuidar de suas ovelhas. O segundo tempo Usou poimaino , mas os primeiro e terceiro tempos bosko , que tem o seu significado mais restrito de "alimentar". Obviamente, então, a tarefa principal de um subpastor do rebanho do Senhor é para alimentar as ovelhas. Infelizmente, muitas subpastores hoje não conseguem fazer isso, aparentemente conteúdo para levar suas ovelhas de um deserto estéril para outro. O resultado trágico é um rebanho espiritualmente fraco, prontos para comer as ervas venenosas de falsa doutrina, ou para seguir falsos pastores que enganosamente prometem-lhes pastos mais verdes, enquanto levando-os a deserto estéril.

Desde ovelhas são seguidores, a tarefa dos pastores também envolve levando o rebanho. Eles devem definir a direção para as ovelhas a seguir. O Novo Testamento não sabe nada de regra congregacional; em vez disso, comanda os crentes a "obedecer seus líderes, e submeter-se a eles" ( He 13:17 ). Paulo lembrou aos Tessalonicenses que seus pastores foram dadas "carga sobre vocês no Senhor" e eram para ser apreciado, estimado, amado e seguido sem conflito ( I Tessalonicenses 5:12-13. ). Deus confiou a liderança da igreja para os bispos (presbíteros, pastores). Aqueles que servem fielmente devem ser duplamente honrado ( 1Tm 5:17 ); aqueles que caem em pecado devem ser repreendidos publicamente ( 1Tm 5:20 ). É uma realização sóbria que os idosos um dia vai prestar contas a Deus por como eles levam aqueles comprometidos com a sua carga ( He 13:17 ).

O motivo para esses altos padrões de liderança reside no fato de que a igreja não pertence aos homens, mas a Deus (cf. 1Pe 5:2. ). Isso exige que cada líder tratar a igreja como a comunhão precioso que é. Deus é um espírito e não tem corpo, portanto, não há sangue. No entanto, Paulo pode dizer que Deus tanto quanto comprou a igreja com seu próprio sangue, porque ele "acredita tão fortemente na divindade de Jesus Cristo e Sua unidade essencial com o Pai que [ele] não hesitou em falar de Seu sacrifício no Calvário como um derramamento do sangue de Deus "(GT Stokes," At ", em W. Robertson Nicoll, ed,. A Bíblia do Expositor [New York: AC Armstrong e Filho, 1903], 2: 419).

O Senhor Jesus Cristo deu o exemplo de preocupação para a Igreja que todos os líderes devem seguir amando. Em Efésios 5:25-27 , Paulo descreve o amor sacrificial de Cristo para a Igreja:

Cristo ... amou a igreja ea si mesmo se entregou por ela; para que pudesse santificá-la, tendo-a purificado por meio da lavagem de água pela palavra, para que pudesse apresentar a Si mesmo a igreja em toda a sua glória, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa; mas que ela deve ser santa e irrepreensível.

O subpastor devem ter a mesma preocupação com a pureza da igreja como o fez o grande Pastor. Paulo certamente o fez. Para o Corinthians, ele escreveu: "Eu sou ciumento para você com um zelo de Deus, porque eu prometi a um marido, que a Cristo vos apresentar como uma virgem pura" ( 2Co 11:2. ; Mt 10:16 ). Por causa do grave perigo que representam para a igreja, as Escrituras condenam os falsos professores na linguagem mais forte. Pedro descreve vividamente em II Pedro 2 como "aqueles que se entregam a carne em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade" ( v. 10 ); "Irracional animais" ( v 12. ); "Manchas e imperfeições" ( v. 13 ); "Tendo os olhos cheios de adultério ... tendo um coração exercitado na ganância ... amaldiçoado filhos" ( v. 14 ); "Fontes sem água ... névoas levadas por uma tempestade, para os quais a escuridão preta foi reservado" ( v. 17 ); "Escravos da corrupção" ( v. 19 ); cães que regressam ao seu próprio vômito e porcos chafurdando na lama ( v. 22 ).

Fiel à previsão de Paulo, falsos mestres que entrarão no meio do rebanho em Éfeso e atacá-lo (cf. Ap 2:2. ; 2 Tim. 3: 1-9 ), mesmo nomear alguns deles ( 1Tm 1:20. ; 2Tm 1:152Tm 1:15. ; 2Tm 2:17 ).

Jude também alertou em sua epístola do perigo insidioso dos falsos mestres que surgem a partir de dentro da igreja:
Amados, enquanto eu estava fazendo todos os esforços para lhe escrever sobre a nossa comum salvação, senti a necessidade de escrever para você atraente que você batalhar pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos. Para certas pessoas se introduziram com dissimulação, os que por muito tempo foram previamente marcados para este mesmo juízo, homens ímpios, que transformam a graça de nosso Deus em libertinagem e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo. ( vv. 3-4 )

 
Mas esses homens dizem mal do que não entendem; e as coisas que eles sabem, por instinto, como animais irracionais, por essas coisas que eles são destruídos. Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e por pay se precipitaram no erro de Balaão, e pereceram na rebelião de Coré. Estes homens são aqueles que são recifes escondidos em suas festas de amor, quando se banqueteiam convosco, sem medo, a cuidar de si mesmos; nuvens sem água, levadas pelos ventos; árvores de outono, sem frutos, duplamente mortas, desarraigadas; ondas furiosas do mar, lançando a sua própria vergonha como a espuma; estrelas errantes, para os quais a escuridão preta foi reservado para sempre. ( vv. 10-13 )

 
Estes são grumblers, repreendendo, seguindo suas próprias concupiscências; falam arrogantemente, adulando pessoas por causa de ganhar uma vantagem. ( v. 16 )

Para proteger seus rebanhos contra ataques de dentro e fora da igreja, os subpastores deve fazer duas coisas. Primeiro, eles devem estar em alerta. Sabendo que os lobos ferozes estão aguardando uma abertura para atacar os seus rebanhos, eles devem estar vigilantes. Charles Jefferson descreve a importância da vigilância do pastor:

O pastor oriental era, antes de tudo, um vigia. Ele tinha uma torre de vigia. Era seu negócio para manter um olho muito aberto, constantemente em busca do horizonte para a abordagem possível de inimigos.Ele foi obrigado a ser prudente e atento. Vigilância era uma virtude cardeal. Uma vigília alerta era para ele uma necessidade. Ele não podia entrar em acessos de sonolência, para o inimigo estava sempre próximo. Só por seu estado de alerta poderia o inimigo ser contornada. Havia muitos tipos de inimigos, todos eles terrível, cada um de uma maneira diferente. Em certas épocas do ano, houve inundações.Streams rapidamente tornou-se inchado e transbordou seus bancos. Uma acção rápida era necessária, a fim de escapar da destruição Havia inimigos de um tipo mais sutis-animais, vorazes e traiçoeiros: leões, ursos, hienas, chacais, lobos. Havia inimigos no ar; grandes aves de rapina foram sempre subindo no alto pronto para swoop para baixo em cima de um cordeiro ou cabrito. E então, mais perigoso de todos, foram os pássaros humanos e animais de caça-ladrões, bandidos, homens que fizeram um negócio de roubar e assassinar currais pastores. Que mundo oriental estava cheio de perigos. Ela estava cheia de forças hostis ao pastor e seu rebanho. Quando Ezequiel, Jeremias 1saías e Habacuque falar sobre pastores, eles chamam vigias definido para alertar e salvar.
 
Muitos um ministro não como um pastor, porque ele não está vigilante. Ele permite que sua igreja a ser feito em pedaços, porque ele é meio adormecido. Ele tomou como certo que não havia lobos, não há aves de rapina, não há ladrões, e enquanto ele estava cochilando o inimigo chegou. Idéias falsas interpretações, destrutivas, ensinamentos desmoralizantes entrou em seu grupo, e ele nunca sabia. Ele estava interessado, talvez, na pesquisa literária; ele foi absorvido na discussão contida no último trimestre teológica, e não sabia o que seus jovens estavam lendo, ou o que as idéias estranhas tinha sido apresentado na cabeça de um grupo de seus principais membros. Existem erros que são tão feroz como lobos e impiedosa como hienas; rasgam fé, esperança e amor em pedaços e deixe igrejas, uma vez prósperas, mutilados e meio morto. ( O ministro como pastor [Hong Kong: Livros de vida para todos, 1980], 41-42, 43-44)

O pastor fiel também deve avisar o seu rebanho. Paulo tinha feito durante o seu próprio ministério em Éfeso; ele lembra aos anciãos de Éfeso de como noite e dia por um período de três anos, ele não deixou de admoestar cada um com lágrimas. Admoestar é de noutheteo , que refere-se a dar conselhos com um aviso envolvidos (cf. Cl 1:28 ). O padrão do ministério de Paulo mostra a importância dos crentes sobre os falsos mestres de aviso. Ele lembrou aos Efésios , por um período de três anos, cuidando de cada um do rebanho (cf. v. 20 ). Então, obrigado era ele para avisá-los de que ele quase não tinha tempo para dormir, ministrando dia e noite (cf. 1Ts 2:9 ; . Ef 1:15-16 ; Fm 1:4. ; 2Ts 1:112Ts 1:11 ; 2Tm 1:32Tm 1:3 ). Sem ela, as tentativas dos subpastores para alimentar, de chumbo, e guardar o rebanho será em vão. Boas intenções, boas idéias, ou bons programas não podem superar os efeitos da falta de oração.

Estudo da Palavra é o outro pilar fundamental do ministério, uma vez que é a palavra de Sua graça que é capaz de construir os crentes e para dar -lhes herança entre todos os que são santificados. Em1Pe 2:2 ), exigindo, portanto, que os seus líderes sabem que a verdade.

A Palavra é a fonte de crescimento espiritual ( 1Ts 2:13. ; 2 Tm 3: 16-17. ; 2Pe 3:182Pe 3:18. ). A Palavra é também a fonte de garantia, convencendo os crentes que têm uma herança entre todos os que são santificados. fracas, crentes que lutam que não têm certeza da salvação precisam ser alimentados com a Palavra de Deus que eles possam "crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo "( 2Pe 3:18 ).

Oração e ao ministério da Palavra deve ser a principal ocupação do pastor. Se o subpastor ignora esses elementos, tanto ele quanto o seu rebanho sofrer muito.

Sê Livre de auto-interesse

Cobicei prata ou ouro ou roupas de ninguém. Vós bem sabeis que estas mãos proveram as minhas próprias necessidades e para os homens que estavam comigo. Em tudo o que eu lhe mostrei que, trabalhando duro dessa maneira você deve ajudar os fracos e lembre-se das palavras do Senhor Jesus, que Ele mesmo disse: "Há mais felicidade em dar do que receber."E quando ele tinha dito estas coisas, ele se ajoelhou e orou com todos eles. E começaram a chorar alto e abraçou Paulo, e beijou-o repetidamente, de luto, especialmente sobre a palavra que dissera, que eles deveriam ver o seu rosto. E eles estavam acompanhando-o até o navio. ( 20: 33-38 )

Um ministério verdadeiramente honra a Deus deve se concentrar em dar, não recebendo. Deus não vai abençoar o ministério de alguém que está preocupado com o dinheiro. O Senhor Jesus Cristo colocá-lo de forma simples e direta, quando disse: "Você não pode servir a Deus e ao dinheiro" ( Mt 6:24 ). Todos os crentes são ordenou: "Deixe o seu personagem estar livre do amor ao dinheiro, estar contente com o que você tem" ( He 13:5 ). Pedro também alertou contra a ganância dos falsos mestres ( 2Pe 2:3ff. e às vezes fiz (.) 2 Cor. 11: 8-9 ; Phil . 4: 10-19 ), que era seu costume de se sustentar ( 2Co 11:7 ; 1Ts 2:91Ts 2:9 ).

Paulo, então, apelou para que eles sigam o seu exemplo: Em tudo o que eu lhe mostrei que, trabalhando duro dessa maneira você deve ajudar os fracos e recordar as palavras do Senhor Jesus, que Ele mesmo disse: "Há mais felicidade em dar do que em receber. " O apóstolo não só apoiou a si mesmo, mas também trabalhou para ajudar os necessitados. Esta citação de Jesus não é registrada nos evangelhos, mas foi, no entanto, conhecida entre os primeiros cristãos. É de grande importância que esta é a única citação gravada fora dos evangelhos de uma declaração falada por Jesus enquanto Ele estava na terra. Isso dá um peso significativo para a verdade que revela. Os evangelhos não mais contêm todas as palavras de nosso Senhor falou durante Seu ministério terreno do que eles fazem todas as suas obras ( Jo 21:25 ). Só a Bíblia divinamente inspirada, no entanto, contém essas palavras e atos que Ele nos quiseram lembrar. As obras fantasiosas e dizeres gravados em escritos extra-bíblicos devem ser rejeitados.

Tendo dito isto, Paulo se ajoelhou e orou com todos eles. Sua exortação foi terminado, e ele teve que ir embora, sem dúvida, porque o navio estava pronto para zarpar. Quando o tempo de oração acabou,eles começaram a chorar alto e abraçou Paulo, e beijou-o repetidamente, de luto, especialmente sobre a palavra que dissera, que eles deveriam ver o seu rosto. A separação foi algo emocional, refletindo a profundo amor dos anciãos de Éfeso para Paulo e sua imensa tristeza que nunca mais o veria. Mesmo quando o apóstolo amado finalmente rasgou-se afastado, não podiam suportar a parte com ele e foram acompanhá-lo até o navio.

O ministério de Paulo foi bem sucedido porque sua vida estava bem com Deus, ele fez a sua prioridade para alimentar e proteger o rebanho, dedicou-se à oração e ao ministério da palavra, e ele estava totalmente livre de auto-interesse. O resultado foi o amor dedicado de seu povo e, mais importante, a aprovação de Deus.

Atos 20

A caminho de Jerusalém — At 20:1-6

Já vimos como Paulo colocou todo seu empenho em levantar uma coleta em todas as Igrejas para a de Jerusalém. Dirigiu-se a Macedônia para receber as contribuições para esse propósito. Aqui temos um exemplo mais do pouco que sabemos a respeito de Paulo.

O versículo 2 diz que depois de atravessar essas regiões chegou a Grécia. Deve ter sido nesta ocasião que visitou Ilírico (Rm 15:19). Estas poucas palavras resumem o que deve ter sido todo um ano de viagens e aventuras.

O versículo 3 nos diz que Paulo estava por zarpar da Grécia a Síria quando tirou descobriu uma conspiração judia e mudou sua rota, prosseguindo a viagem por terra. Certamente o que aconteceu foi o seguinte. Muitas vezes de portos estrangeiros zarpavam para Síria barcos de peregrinos judeus que foram à festa da Páscoa. Paulo deve ter tentado viajar em um desses barcos. Mas para os judeus fanáticos teria sido extremamente fácil arrumar que durante a viagem Paulo desaparecesse no mar e não se ouvisse mais dele. Descobriu um complô deste tipo. Paulo era um homem sempre exposto a perder a vida.
No versículo 4 temos uma lista dos que acompanharam a Paulo em sua viagem. Estes homens devem ter sido delegados das Igrejas com a tarefa de levar as respectivas contribuições a Jerusalém. Eram homens que estavam demonstrando desde os primeiros momentos que a Igreja era uma, e que a necessidade de uma de suas partes era um desafio e uma oportunidade para todo o resto.

No versículo 5 notamos que o relato muda novamente de terceira a primeira pessoa. Isto nos indica que mais uma vez Lucas está presente e que o relato que recebemos pertence a uma testemunha ocular. Lucas nos conta que deixaram Filipos depois dos dias dos pães asmos. Estes começavam com a Páscoa e se prolongavam por uma semana, durante a qual os judeus comiam pão asmo em lembrança de seu libertação do Egito. A Páscoa era festejada em meados de abril.

UM JOVEM DORME

Atos 20:7-12

Esta história é tão vívida que se sente que é o relato de uma testemunha ocular Este é um dos primeiros registros de como era o culto cristão. Duas vezes menciona o partir do pão. Na Igreja primitiva havia duas coisas intimamente relacionadas. Existia o que chamavam Festa do Amor. Todos contribuíam nela, e era uma verdadeira refeição. Muitas vezes foi a única refeição que os escravos pobres obtinham em toda a semana. Era tal que os cristãos se sentavam a comer em amorosa comunhão compartilhando uns com os outros. Durante ela ou no final da mesma se celebrava o sacramento da Ceia do Senhor.
Pode ser que tenhamos perdido algo de grande valor quando deixamos de celebrar em feliz comunhão e união esta refeição em comum. Ela assinalava, como nada mais podia fazê-lo, o espírito caseiro e de verdadeira família da Igreja.
Vemos que tudo isto acontecia de noite. Isto provavelmente se fazia, porque só de noite, finalizado o trabalho do dia, podiam concorrer os escravos. E isto explica também o caso de Êutico. Estava escuro. Fazia calor no pequeno cenáculo. As lâmpadas e tochas faziam que o ar estivesse viciado. Êutico, sem dúvida, tinha tido um árduo dia de trabalho antes de chegar e seu corpo estava cansado. Sentou-se perto da janela para desfrutar da fresca brisa da noite. As janelas não tinham vidros. Eram de gradeado ou de madeira sólida e se abriam como portas. Chegavam quase até o solo e se projetavam sobre o pátio abaixo.

O cansado Êutico, dominado pela atmosfera viciada, dormiu e caiu no pátio. Não devemos pensar que Paulo falava sozinho e em forma contínua. Haveria conversação e discussão, mas Êutico estava exausto. O grupo se precipitou escada abaixo. Quando encontraram o jovem sem sentido possivelmente começaram a gritar e queixar-se na desenfreada maneira oriental; por essa razão Paulo diz que deixassem de alarmar-se, porque o jovem ainda vivia.
Dos versículos seguintes se depreende que Paulo não estava com o grupo principal; sem dúvida ficou atrás para assegurar-se de que Êutico estava completamente recuperado da queda. Há algo muito belo neste simples quadro. A impressão que nos dá é mais a de uma família reunida que a de uma congregação moderna em uma igreja.

É possível que tenhamos ganho no que chamamos dignidade em nossos cultos, mas que tenhamos perdido o sentido da congregação como uma verdadeira família de Deus?

O CAMINHO PERCORRIDO

13 44:20-16'>Atos 20:13-16

Devido ao fato de que Lucas estava com Paulo podemos seguir sua viagem dia a dia e passo a passo. Assôs estava a uns trinta e dois quilômetros de Troas por terra e a quarenta e seis por mar; e a viagem por mar incluía bordejar o cabo Lecto enfrentando os fortes ventos do nordeste. Paulo tinha tempo suficiente para fazer o caminho a pé e tomar o barco em Assôs. Por que o fez? Bem pode ser que queria estar sozinho estes dias para preparar seu espírito para os dias que viriam. Pode ser que tenha querido caminhar a sós com Cristo antes de enfrentar os homens. Mitilene estava na ilha de Lesbos e Quios em Samos, enquanto que Mileto estava localizado a uns quarenta e cinco quilômetros ao sul de Éfeso na desembocadura do rio Meandro.

Vimos que Paulo teria desejado estar em Jerusalém para a Páscoa, mas um complô o impediu. O Pentecostes se celebrava sete semanas depois e estava ansioso para chegar para esta grande festa Devemos notar que apesar de Paulo tera quebrado seus laços com os judeus, ainda apreciava as antigas celebrações. Paulo era o apóstolo dos gentios. Seu povo podia odiá-lo, mas em seu coração não havia nada mais que amor e nostalgia por eles.

UMA TRISTE DESPEDIDA

Atos 20:17-38

É natural que não nos seja possível realizar uma análise clara deste discurso de despedida tão carregado de emoção. Mas ressaltam alguns detalhes.
Em primeiro lugar Paulo assinala certos aspectos de seu trabalho.

Mas Paulo também pede certas coisas a seus amigos.
(1) Recorda-lhes seu dever. Deviam vigiar o rebanho do Senhor. Não era uma tarefa que eles tinham eleito, mas sim tinham sido escolhidos para ela. Os servidores do Bom Pastor devem ser também pastores das ovelhas.

(2) Recorda-lhes o perigo que correm. Como se há dito "A vigilância eterna é o preço da liberdade". A contaminação do mundo nunca está longe. A falsidade ataca ali onde está a verdade. Havia pela frente uma luta constante para manter a fé intacta e a Igreja pura.

Mas em toda esta cena há um sentimento dominante, e é um afeto e um amor tão profundos como o próprio coração. Esse sentimento deveria existir em todas as Igrejas. Quando em qualquer igreja morre o amor, a obra de Cristo não pode menos que murchar-se e decair. A Igreja de Éfeso era muito querida a Paulo devido ao fato de que em sua atmosfera reinava o amor.