Enciclopédia de Hebreus 9:14-14
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
hb 9: 14
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! |
ARC | Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará as vossas consciências das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? |
TB | quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, se ofereceu sem defeito a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! |
BGB | πόσῳ μᾶλλον τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ, ὃς διὰ πνεύματος αἰωνίου ἑαυτὸν προσήνεγκεν ἄμωμον τῷ θεῷ, καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ⸀ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων εἰς τὸ λατρεύειν θεῷ ζῶντι. |
BKJ | quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará das obras mortas a vossa consciência, para servirdes ao Deus vivo? |
LTT | Quanto, muito mais, o sangue de o Cristo (o Qual, através de o Espírito eterno, a Si mesmo ofereceu |
BJ2 | quanto mais o sangue de Cristo que, por um Espírito eterno, |
VULG | quanto magis sanguis Christi, qui per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit immaculatum Deo, emundabit conscientiam nostram ab operibus mortuis, ad serviendum Deo viventi ? |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Hebreus 9:14
Referências Cruzadas
Levítico 22:20 | Nenhuma coisa em que haja defeito oferecereis, porque não seria aceita a vosso favor. |
Números 19:2 | Este é o estatuto da lei, que o Senhor ordenou, dizendo: Dize aos filhos de Israel que te tragam uma bezerra ruiva sem defeito, que não tenha mancha, e sobre que não subiu jugo. |
Números 28:3 | E dir-lhes-ás: Esta é a oferta queimada que oferecereis ao Senhor: dois cordeiros de um ano, sem mancha, cada dia, em contínuo holocausto. |
Números 28:9 | Porém, no dia de sábado, |
Números 28:11 | E nos princípios dos vossos meses oferecereis, em holocausto ao Senhor, dois bezerros e um carneiro, |
Deuteronômio 5:26 | Porque, quem há, de toda a carne, que ouviu a voz do Deus vivente falando do meio do fogo, como nós, e ficou vivo? |
Deuteronômio 15:21 | Porém, havendo nele algum defeito, se for coxo, ou cego, ou tiver qualquer defeito, não sacrificarás ao Senhor, teu Deus. |
Deuteronômio 17:1 | Não sacrificarás ao Senhor, teu Deus, boi ou gado miúdo em que haja defeito ou alguma coisa má, pois abominação é ao Senhor, teu Deus. |
Deuteronômio 31:27 | Porque conheço a tua rebelião e a tua dura cerviz; eis que, vivendo eu ainda hoje convosco, rebeldes fostes contra o Senhor; e quanto mais depois da minha morte. |
Deuteronômio 33:27 | O Deus eterno te seja por habitação, e por baixo de ti estejam os braços eternos; e ele lance o inimigo de diante de ti e diga: Destrói-o. |
I Samuel 17:26 | Então, falou Davi aos homens que estavam com ele, dizendo: Que farão àquele homem que ferir a este filisteu e tirar a afronta de sobre Israel? Quem é, pois, este incircunciso filisteu, para afrontar os exércitos do Deus vivo? |
II Samuel 4:11 | quanto mais a ímpios homens, que mataram um homem justo em sua casa, sobre a sua cama; agora, pois, não requereria eu o seu sangue de vossas mãos e não vos exterminaria da terra? |
II Reis 19:16 | Inclina, Senhor, o teu ouvido e ouve; abre, Senhor, os teus olhos e olha: e ouve as palavras de Senaqueribe, que ele enviou para afrontar o Deus vivo. |
Jó 15:16 | Quanto mais abominável e corrupto é o homem, que bebe a iniquidade como a água? |
Isaías 42:1 | Eis aqui o meu Servo, a quem sustenho, o meu Eleito, em quem se compraz a minha alma; pus o meu Espírito sobre ele; juízo produzirá entre os gentios. |
Isaías 53:9 | E puseram a sua sepultura com os ímpios e com o rico, na sua morte; porquanto nunca fez injustiça, nem houve engano na sua boca. |
Isaías 57:15 | Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade e cujo nome é Santo: Em um alto e santo lugar habito e também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos e para vivificar o coração dos contritos. |
Isaías 61:1 | O Espírito do Senhor Jeová está sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de coração, a proclamar liberdade aos cativos e a abertura de prisão aos presos; |
Jeremias 10:10 | Mas o Senhor Deus é a verdade; ele mesmo é o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor treme a terra, e as nações não podem suportar a sua indignação. |
Daniel 6:26 | Da minha parte é feito um decreto, pelo qual em todo o domínio do meu reino os homens tremam e temam perante o Deus de Daniel; porque ele é o Deus vivo e para sempre permanente, e o seu reino não se pode destruir; o seu domínio é até ao fim. |
Daniel 9:24 | Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para extinguir a transgressão, e dar fim aos pecados, e expiar a iniquidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e ungir o Santo dos santos. |
Mateus 7:11 | |
Mateus 12:28 | |
Mateus 20:28 | |
Lucas 1:74 | de conceder-nos que, libertados das mãos de nossos inimigos, o servíssemos sem temor, |
Lucas 4:18 | |
Lucas 12:24 | |
Lucas 12:28 | |
João 3:34 | Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois não lhe dá Deus o Espírito por medida. |
Atos 1:2 | até ao dia em que foi recebido em cima, depois de ter dado mandamentos, pelo Espírito Santo, aos apóstolos que escolhera; |
Atos 10:38 | como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com virtude; o qual andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. |
Atos 14:15 | e dizendo: Varões, por que fazeis essas coisas? Nós também somos homens como vós, sujeitos às mesmas paixões, e vos anunciamos que vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo, que fez o céu, e a terra, e o mar, e tudo quanto há neles; |
Romanos 1:4 | declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santificação, pela ressurreição dos mortos, ? Jesus Cristo, nosso Senhor, |
Romanos 1:20 | Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se veem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis; |
Romanos 6:13 | nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justiça. |
Romanos 6:22 | Mas, agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificação, e por fim a vida eterna. |
Romanos 11:12 | E, se a sua queda é a riqueza do mundo, e a sua diminuição, a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude! |
Romanos 11:24 | Porque, se tu foste cortado do natural zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa oliveira, quanto mais esses, que são naturais, serão enxertados na sua própria oliveira! |
II Coríntios 5:21 | Àquele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus. |
II Coríntios 6:16 | E que consenso tem o templo de Deus com os ídolos? Porque vós sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. |
Gálatas 2:19 | Porque eu, pela lei, estou morto para a lei, para viver para Deus. |
Efésios 2:5 | estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), |
Efésios 5:2 | e andai em amor, como também Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por nós, em oferta e sacrifício a Deus, em cheiro suave. |
I Tessalonicenses 1:9 | porque eles mesmos anunciam de nós qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos ídolos vos convertestes a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro |
I Timóteo 1:17 | Ora, ao Rei dos séculos, imortal, invisível, ao único Deus seja honra e glória para todo o sempre. Amém! |
I Timóteo 3:15 | mas, se tardar, para que saibas como convém andar na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade. |
Tito 2:14 | o qual se deu a si mesmo por nós, para nos remir de toda iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. |
Hebreus 1:3 | O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da Majestade, nas alturas; |
Hebreus 6:1 | Pelo que, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos até a perfeição, não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de fé em Deus, |
Hebreus 7:27 | que não necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifícios, primeiramente, por seus próprios pecados e, depois, pelos do povo; porque isso fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo. |
Hebreus 9:7 | mas, no segundo, só o sumo sacerdote, uma vez no ano, não sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelas culpas do povo; |
Hebreus 9:9 | que é uma alegoria para o tempo presente, em que se oferecem dons e sacrifícios que, quanto à consciência, não podem aperfeiçoar aquele que faz o serviço, |
Hebreus 9:12 | nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção. |
Hebreus 10:2 | Doutra maneira, teriam deixado de se oferecer, porque, purificados uma vez os ministrantes, nunca mais teriam consciência de pecado. |
Hebreus 10:22 | cheguemo-nos com verdadeiro coração, em inteira certeza de fé; tendo o coração purificado da má consciência e o corpo lavado com água limpa, |
Hebreus 11:21 | Pela fé, Jacó, próximo da morte, abençoou cada um dos filhos de José e adorou encostado à ponta do seu bordão. |
I Pedro 1:19 | mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado, |
I Pedro 2:22 | o qual não cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano, |
I Pedro 2:24 | levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça; e pelas suas feridas fostes sarados. |
I Pedro 3:18 | Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Espírito, |
I Pedro 4:2 | para que, no tempo que vos resta na carne, não vivais mais segundo as concupiscências dos homens, mas segundo a vontade de Deus. |
I João 1:7 | Mas, se andarmos na luz, como ele na luz está, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. |
I João 3:5 | E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados; e nele não há pecado. |
Apocalipse 1:5 | e da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o príncipe dos reis da terra. Àquele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
A natureza definitiva do sacerdócio superior do nosso Senhor e do seu ministério essencial em substituir o concerto antigo por um novo foi estabelecida. Agora o autor examina em detalhes como o ministério do nosso Senhor foi cumprido e como exatamente ele provê. O modo encontra sua singularidade dramática no fato de que Jesus não era somente sumo sacerdote, mas sacrifício; não apenas ofertante, mas oferta.
1. O Antigo Padrão do Serviço Divino (9:1-10)
Além do sacerdócio araônico, o primeiro concerto (embora não conste no original grego, concerto está inferido pelo versículo anterior) tinha dois outros componentes essenciais:
a) ordenanças de culto divino; e, (b) um santuário terrestre (1). Havia ritos prescritos para a adoração deles e regras que governavam cada mínimo detalhe. Não só a forma de adoração era prescrita, mas o local onde ocorria esta adoração. O local é discutido primeiro (veja quadro A).
a) O santuário terrestre (9:1-5). O local era terrestre no sentido de que era visível, material e terreno, adequado para esta ordem terrena (Jo
(1) O santuário externo (9.2). Este local designado era um tabernáculo (tenda). Na verdade, o texto indica dois tabernáculos. No primeiro [...] ao que se chama o Santuário (2; lit., "chamado santo") ficavam o candeeiro, e a mesa, e os pães da proposição. Os pães da proposição eram doze bolos representando as doze tribos de Israel, mantidos sempre na mesa como um memorial perpétuo ou uma lembrança do concerto de Deus com seu povo. Acreditava-se também serem um tipo de Cristo, o Pão do céu, a ser comido pelos sacerdotes (todos os crentes). Do lado oposto da sala ficava o candeeiro, a única fonte de iluminação, visto que não havia janelas. Encontramos aqui uma bela figura do coração justificado: a luz interior, alimentada pelo óleo do Espírito Santo, e o pão diário de Cristo no interior, pelo qual vivemos.'
(2) O santuário interno (9:3-5). O segundo tabernáculo, ou uma divisão da estrutu-ra total, era uma câmara quadrada de cerca de cinco metros que se chama o Santo dos Santos (3). O véu separando este lugar do santo lugar é chamado de segundo véu porque o lugar santo estava separado do pátio externo por um outro véu que, se alguém se aproximasse desta tenda à porta do pátio, seria naturalmente o primeiro véu. O San-to dos Santos [...] tinha o incensário de ouro (melhor, "altar") e a arca do concerto (4). Somente Hebreus registra os três itens na arca: o maná, e a vara de Arão, que tinha florescido, e as tábuas do concerto.' Mais tarde veremos que a arca represen-ta o coração santificado que habita na presença de Deus (10:18-22). Neste coração santo há três bênçãos do novo concerto:
a) a lei de Deus (8.10; 10,16) significa a entronização do estatuto de Deus e a completa submissão da natureza moral deste estatuto. Isto envolve a reconstrução da imagem moral de Deus que foi perdida na Queda, tornando possível e favorável a justiça da vida. b) o fruto sobrenatural do Espírito, agora florescendo e que antes era uma vara sem vida, é simbolizado pela vara de Arão, que tinha florescido. c) A força interior permanente do Cristo vivo que habita no interior do crente é represen-tada pelo vaso de maná (Jo
I. M. Haldeman acredita que a arca é um tipo de Cristo,' mas há razões para acredi-tar que o propiciatório (hilasterion) mais particularmente representa nosso Senhor. Quando lemos que Cristo "propôs para propiciação pela fé no seu sangue" (Rm
b) As ordenanças terrenas (9:6-10). O alvo imediato do autor é mostrar que o minis-tério sacerdotal ordenado para este Tabernáculo terreno no deserto não supria todas as necessidades. Ele era inadequado. A todo o tempo entravam os sacerdotes no pri-meiro tabernáculo, cumprindo os serviços (6). Esta era uma esfera determinada da sua ministração regular e era a esfera de justificação legal e adoração ritualista. Ela era externa e formal, de forma nenhuma semelhante à intimidade do "Santo dos Santos", tal como na ocasião em que Deus falou a Moisés "face a face". Moisés foi aceito, mas os sacerdotes não podiam entrar; naquele lugar mais santo entra só o sumo sacerdote, uma vez no ano (7), no décimo dia do sétimo mês (Tisri, setembro-outubro no nosso calendário). Este dia é hoje conhecido como Yom Kippur pelos judeus. Mesmo assim, a forma de entrada do sumo sacerdote era minuciosamente prescrita, e o cumprimento destes detalhes continha alto risco, a ponto de este dia ser considerado um dia de medo em vez de um dia de alegria. Ele não se atrevia a entrar sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelas culpas — pecados de ignorância — do povo (cf. Levítico 16). O fato de o sumo sacerdote araônico ser mais limitado do que Moisés com respeito ao Santo dos Santos certamente implicaria que a ordem araônica não era o caminho planejado por Deus para quebrar a barreira da participação das bênçãos além do véu — dando nisso a entender o Espírito Santo que ainda o caminho do Santuário (Santo dos San-tos) não estava descoberto (8).
A ordem levítica que determinava estes detalhes não foi invenção dos sacerdotes pós-exílicos, mas um segmento autêntico da revelação divina, de autoria do próprio Espí-rito Santo. As restrições e mistério que envolviam o Santuário eram parte da lição. Por meio desta lição, o Espírito Santo "quer nos fazer entender" (Phillips) que todo o sistema levítico-mosaico era um sistema incompleto e permaneceria como tal enquanto se con-servava em pé o primeiro tabernáculo, ou literalmente, "enquanto continuar ergui-do", i.e., enquanto estiver intacto e mantiver a sua dignidade. Naturalmente a tenda literal já não estava em pé havia muito tempo, mas este não é o sentido pretendido aqui. O termo tabernáculo, ou "tenda", é usado figuradamente referindo-se a todo o sistema, que tinha uma permanência válida e autoridade divina até a morte de Cristo. Durante toda esta era o mistério do Santo dos Santos (Santuário) era um livro fechado. E isto que estava sendo praticado, tanto diária quanto anualmente, era uma alegoria (9), i.e., uma parábola ou comparação, para o tempo presente ou "para o tempo atual" (Mueller). Em Cristo, tanto o significado real quanto o cumprimento real são revelados.
Nesta alegoria, ou parábola, era apropriado oferecer dons e sacrifícios a Deus. Mas estes não tinham o poder de fazer disso algo que precisava ser feito; eles, quanto à consciência, não podem aperfeiçoar aquele que faz o serviço (os adoradores). Eles não alcançavam o fim desejado em purificar a consciência da intranqüilidade e culpa. Os adoradores continuavam necessitando daquilo que todos os adoradores em todo lugar anelam — paz e segurança. Havia uma impotência inerente nos sacrifícios de animais. A perfeição mais precária que podia ser alcançada debaixo deste modelo para-bólico consistia" somente em manjares, e bebidas, e várias abluções (10). Mesmo com o cumprimento meticuloso das regras sacrificiais e cerimoniais havia pouca satisfa-ção. Paulo descobriu que tudo isso era infrutífero e insatisfatório (Fp
Qual era o propósito deste sistema? Prognosticar, como um tipo parabólico, o siste-ma melhor, agora encontrado em Jesus, como já foi mostrado nesta epístola. Conseqüen-temente, não se podia dizer realmente que o antigo tinha falhado; ele servia a este propó-sito (G13,24) e nunca tinha sido planejado para fazer mais. Todo o sistema era um con-junto de justificações da carne, impostas até ao tempo da correção.' Mueller traduz esta frase da seguinte forma: "até um tempo de completa retificação". Isto, no entanto, não é uma correção do sistema antigo. Antes, é uma alusão àquele tempo quan-do a retificação interior pessoal, que não é possível em uma medida profunda e completa por meio de rituais externos, se tornou possível para todos os adoradores por meio do concerto (aliança) melhor de Cristo. A santidade que era apenas prefigurada anterior-mente torna-se real em Cristo.
2. O Serviço Contrastante em Cristo (9:11-15)
- Sua ação contrastante (9:11-15). Mas vindo Cristo — é Ele que faz a grande diferença, tanto no contraste da sua ação como na superioridade da sua pessoa. Ele tinha vindo como o sumo sacerdote dos bens futuros.' Seu serviço divino como sa-cerdote é diferente do serviço levítico, tanto no que diz respeito ao lugar como no sangue sacrificial usado.
Em relação ao lugar (o primeiro ponto de contraste), seu ministério ocorre em um maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos (11). Imediatamente, se-gue-se o comentário explanatório: isto é, não desta criação. O santuário com o qual Cristo e seus filhos têm de lidar não é material, visível, local e destrutível; ele, na verda-de, é de uma ordem espiritual. Embora a morte de Cristo fosse física e visível, seu signi-ficado interior era relevante para uma estrutura invisível de realidade, o Reino de Deus. Este é mais perfeito em muitos sentidos, mas certamente não menos importantes são sua permanência e acessibilidade universal.
O segundo ponto de contraste é o sangue que foi usado — não de bodes e bezerros, mas [...] seu próprio sangue (12). Aqui também encontramos um terceiro contraste na sua natureza e suficiência definitivas da sua entrada singular — entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção. Mueller traduz: "Tendo reve-lado uma redenção eterna". A redenção eterna não é obtida incondicionalmente, mas tornada possível." O tempo do verbo também apresenta um problema. Havendo efetuado coloca a transação crucial antes da entrada no santuário ("Santo dos San-tos", ARA). Neste caso, a expiação deve estar associada rigorosamente à morte de Cristo no altar do sacrifício, enquanto no plano levítico a expiação era não apenas pela morte de animais, mas em levar o sangue até o Santo dos Santos (v. 7). A tradução da RSV harmo-niza melhor com o tipo: "desta forma garantindo (assegurando) eterna redenção". Em outras palavras, a redenção é efetuada pela sua entrada no Santo dos Santos como uma parte culminante e integral do ato redentor total. Robertson diz que este santuário (Santo dos Santos) fica no céu. O versículo 24 apóia esta interpretação, mas a ênfase é o céu no sentido de representar "a presença de Deus" (v. 24). Esta idéia está mais próxima do simbolismo real do "Santo dos Santos" terreno, que significava, não céu, mas a pre-sença gloriosa de Deus e um relacionamento desimpedido com Deus em sua presença. Jesus entrou nesta presença com seu próprio sangue, não sangue literal, mas com os direitos que este sangue proporcionou, ao morrer pelos homens. E (o quarto ponto de contraste) Ele entrou nesta santa e divina presença a fim de permanecer para sempre — não para apressar a saída, como fazia o sumo sacerdote levítico.
- O benefício contrastante (9.13,14). Não há apenas os quatro pontos de contraste observados até aqui, mas há também o contraste infinito entre a eficácia do sangue de Cristo em comparação ao dos animais (quinto ponto). O valor inerente do sangue de animais seria virtualmente nulo, mas o valor inerente do sangue de Cristo, o imaculado Deus-homem, seria incalculável. No entanto, este quase desprezível sangue de animais assegurava aos adoradores do AT alguns benefícios — os santificam, quanto à purifi-cação da carne (13). Esta santificação era uma restauração da sua "pureza exterior" (NEB) e sua aceitabilidade formal por Deus. Eles eram novamente membros sem dolo de uma raça santa, povo escolhido e consagrado a Deus. Mesmo esta conseqüência não era devida ao sangue usado, mas ocorria por intermédio do ato de penitência, adoração e obediência em buscar a reconciliação por meio dos sacrifícios prescritos. Portanto, a lógi-ca é: Porque, se o sangue dos touros e bodes e a cinza de uma novilha, esparzida sobre os imundos (13; cf. Lv
16: ,15; Nm3-14 19: ) cumprirão esta tão grande bên-ção, quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará a vossa consciência das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? (14). A frase quanto mais é medida pela distância qualitativa entre criaturas malcheirosas e estúpidas e o próprio Deus, seu Criador. Este sangue sagrado de Jesus Cristo Homem foi elevado a um valor infinito pelo fato de Ele ter realizado sua ação pelo Espírito eterno, não o Espírito Santo, mas seu próprio espírito, o Filho eterno.'9-17
Agora observamos o sexto ponto de contraste. Enquanto os animais sacrificados do AT eram vítimas desamparadas, este Cordeiro de Deus ofereceu-se a si mesmo imaculado a Deus. Jesus não foi apanhado numa armadilha que redundou em uma morte prematura e trágica; Ele deu-se a si mesmo de forma voluntária, sabendo o tempo todo que tinha o poder de rejeitar a cruz. Assim, o valor intrínseco de seu sangue foi formado pelo mérito ético do seu ato volitivo.
A bênção vastamente superior oferecida a nós por este sangue santo e precioso é muito mais profunda do que uma purificação ritualista, afetando nossa posição; ela afeta nosso estado interior — purificará a vossa consciência das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo. A purificação da consciência aqui é semelhante ao aperfeiçoamento da consciência no versículo 9. A impotência do sangue de animais é contrabalançada pela eficácia do sangue de Cristo, mas novamente de forma provisó-ria (forma clássica de kathario, tempo futuro, "purificará"). O sangue de Jesus é ade-quado, mas é uma purificação condicional para todos. Não há uma purificação automá-tica, que ocorre incondicionalmente pelo ato da expiação. A fé se apropria do sangue purificador. Somente a fé no sangue como base para a nossa salvação trará uma per-cepção completa de libertação.
O que precisa ser purificado é a consciência ou a percepção moral (almas —Phillips). Apesar da assídua observância das cerimônias levíticas, um sentimento de culpa e viola-ção continuava controlando a consciência dos adoradores. Mas em Jesus eles podem encontrar paz perfeita. O adorador pode conhecer a doce percepção de um homem de 84 anos que testifica: "Pela primeira vez na vida me sinto puro por dentro". Somente o Espírito Santo pode lavar de todo o pecado e dar um sentimento pleno de novidade e pureza; mas isto Ele faz com base no mérito expiatório do sangue de Cristo e em resposta à fé neste sangue. Liberto, o crente é agora capaz de adorar o Deus vivo de maneira aceitável. O contraste entre Deus vivo e obras mortas é marcante. Obras pecaminosas que trazem morte para a alma nos desqualificam para a comunhão com Deus ou para o serviço ao Deus que é santo. Assim, esta purificação da consciência deve, por necessida-de, incluir a regeneração e santificação inicial (Ef
c) O escopo contrastante (9.15ab). Um concerto completamente novo foi instituído para que fosse possível uma purificação profunda." E, por isso, é Mediador de um novo testamento (15). Nesta nova ordem das coisas, a morte de Cristo provê redenção para todas as transgressões que havia debaixo do primeiro testamento, can-celando, desta forma, sua reivindicação sobre elas e, por meio disso, justificando seu fim. Os chamados, i.e., aqueles que ouvem o evangelho e obedecem, podem, desta forma, escapar da escravidão da ordem antiga e compartilhar com os gentios crentes a promessa da vida eterna.
É altamente significativo que a morte de Cristo era para as transgressões cometidas debaixo do antigo concerto. Um aspecto disso é visto por Robertson: "Aqui, há uma decla-ração definitiva de que o valor real dos sacrifícios típicos, debaixo do sistema do AT, estava na sua realização na morte de Cristo. É a morte de Cristo que dá valor aos tipos que apontavam para Ele. Assim, o sacrifício expiatório de Cristo é a base da salvação de todos que são salvos antes da cruz e desde então".16Mas isto não é tudo. A palavra trans-gressões (parabasis) é a mais forte no NT para uma violação deliberada da lei conheci-da, e sempre infere plena culpa e responsabilidade pelo castigo.' A palavra é usada somente duas vezes em Hebreus, aqui e em 2.2, onde lemos que debaixo da ordem do AT "toda transgressão e desobediência recebeu a justa retribuição". O pecador deliberado não podia escapar do castigo por meio de uma oferta casual de um sacrifício de animal. O sistema sacrificial era essencialmente para os pecados de ignorância e omissão, cometi-dos de forma involuntária pelo israelita que procurava andar na retidão. A situação não era fácil para o pecador que cometia um pecado de mão erguida. Ele precisava ser casti-gado e, em alguns casos, com a pena de morte. Visto que todos eram culpados destes pecados, mesmo que de forma menos séria, os quais muitas vezes não eram revelados, levando-os a sofrer castigo, é compreensível que o adorador sempre percebesse que um sentimento de condenação o espreitava.
Este realmente é o ponto crucial da culpa e alienação de Deus. Para que essa situa-ção moral desagradável pudesse ser resolvida precisava haver um sangue melhor, um sacerdote melhor, um concerto melhor. E isto pôde ser encontrado em Cristo e na sua morte. Esse é o plano divino maravilhoso que harmoniza justiça e misericórdia na cruz de tal forma que agora a vida pode ser oferecida àqueles que mereciam a morte! A frase intervindo a morte indica que a morte de Cristo, embora não um substituto exato para a morte deles, era um preço de redenção aceitável no lugar da morte deles. Encontramos aqui uma nova dimensão de salvação: a misericórdia é estendida para incluir o pecador voluntário e propositado, condenado no antigo concerto. Para ele, o antigo concerto não tinha nada a oferecer além da morte ou era desgraçadamente inadequado. Mas agora ele também pode se qualificar para a promessa da herança eterna. A única condição é que esteja entre os chamados ("que obedecem ao chamado de Deus", Phillips).
3. O Sangue Certificador (9.15c-22)
Agora o autor prossegue ao mostrar que da forma como o sangue de Cristo provê uma purificação melhor dentro da nova ordem, da mesma forma ele serve para prover a ratificação necessária para a nova ordem.'
a) A herança prometida (9.15c). O esteio deste pensamento é a cláusula recebam a promessa da herança eterna. O novo concerto está relacionado a uma herança eter-na, de natureza espiritual e celestial, não a uma herança terrena e nacional à qual os judeus tinham se agarrado tão obstinadamente. O que está em jogo agora é a promessa desta herança; sua realização completa não ocorre de uma vez, mas no futuro. Recebam a promessa significa tomá-la na mão, i.e., tomar posse, em nome de Cristo, das provi-sões que ela oferece. Mas, ao fazê-lo, o suplicante renuncia a todo direito de poder terre-no em troca de uma herança invisível e sobrenatural mas eterna e indestrutível.
b) A morte do testador (9.16). A referência à "herança" nos lembra que o concerto que promete esta herança em Cristo vem na forma de um testamento.' Há um legado inclu-ído no novo decreto. A morte do nosso Senhor foi, conseqüentemente, não somente uma necessidade sacerdotal mas legal: Porque, onde há testamento, necessário é que intervenha a morte do testador. Um legado (herança) é disponibilizado somente pela morte do benfeitor que o escreveu no seu testamento. Neste ponto, Aquele que morreu -claramente Cristo — é identificado como o Testador, ou Autor do concerto; no entanto, em outros textos Javé é o Autor (Jr
- Os rituais de sangue do primeiro concerto (9:17-21). Este princípio não é apenas válido na lei romana — de que um testamento não terá qualquer valor enquanto o testador vive (17). Também não era estranho à ordem mosaica, porque o primeiro (testamento) não foi consagrado (instituído) sem sangue (18). Os animais eram mor-tos no lugar das pessoas, e o sangue testificava que uma morte tinha ocorrido. Este sangue podia ser usado para ratificar o concerto. Quando Moisés declarou os termos do decreto divino, tomou o sangue [...] e aspergiu tanto o mesmo livro como todo o povo (19), dizendo: Este é o sangue do testamento que Deus vos tem mandado (20). O sangue do testamento é o sangue que ratifica (sanciona) o concerto.'
Mais tarde, quando a tenda foi erguida, e Arão e seus filhos foram devidamente empossados, Moisés aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os vasos do mi-nistério (21; Lv 8). Este aspergir posterior provavelmente poderia ser considerado par-te do primeiro; ele completava o antigo concerto que Deus tinha mandado (20; imposto pelo mandamento oficial) a eles.
- O coração da verdadeira religião (9.22). A necessidade de derramamento de san-gue, tipificando a doação de vida, é resumida no versículo 22. No que tange à purificação cerimonial, as coisas, i.e., o Tabernáculo e seus acessórios de adoração, lemos o seguin-te: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue. Mas ainda mais indispensável é o sangue remidor oferecido em favor dos pecadores. Coisas reque-rem o aspergir de sangue quando são consagradas. Mas pessoas requerem perdão; e embora possa haver exceções em relação às coisas, não há exceção no perdão; porque sem derramamento de sangue não há remissão de forma alguma.' Esta é a grande diferença entre o caminho de Deus e o caminho do homem, entre a verdadeira religião e a falsa. O homem tem uma visão inadequada do pecado e despreza o sangue como ine-rentemente necessário para o perdão. Mas ao exigir sangue, Deus ressalta a excessiva pecaminosidade do pecado; e ao prover o Sangue, Ele revela o seu infinito amor. O san-gue do pecador pode ser poupado — mesmo o de animais — porque Deus sacrificou seu próprio "Cordeiro [...] que tira o pecado do mundo" (Jo
1: ).29
4. O Benefício de Sacrifícios Melhores (9:23-28) 2'
O pensamento desta seção alcança um clímax comovente, quando o escritor resume o benefício e a natureza definitiva do sacrifício do nosso Senhor por nós. Em nenhum outro lugar, ele usa contrastes de forma mais impressionante do que aqui. As figuras são contrastadas com as coisas que estão no céu (23) ; o santuário feito por mãos é contrastado com a verdade (24) ; a repetição da expiação cada ano é contrastada com uma vez na consumação dos séculos (25-26) ; e o juízo futuro é contrastado com a salvação vindoura (27-28).
Mas os detalhes não devem desviar nossa atenção de Cristo. Ele é o Senhor majestoso que se tornou tanto Sacerdote quanto Sacrifício e é o centro das atenções destes versículos, uma vez que obtém benefícios cósmicos e eternos para nós. Neste resumo, somos lembra-dos que, ao cumprir o seu ministério como Sacrifício-Sacerdote, nosso Senhor estava
satisfazendo uma necessidade própria. A necessidade de que as figuras das coisas que estão no céu assim (ritos de sangue) se purificassem é um reflexo da necessidade mais profunda de que as próprias coisas celestiais deveriam ser purificadas com sacrifícios melhores (23). A ordem terrena de adoração chamada figuras (hypodeigmata) não era o modelo original, mas uma cópia simbólica das coisas celestiais, e a palavra deveria neste caso ser assim traduzida. Isto é a sombra, não a essência.'
Tanto as figuras quanto a contraparte, coisas celestiais, estão no plural, porque os dois esquemas incluem um tabernáculo como um lugar, ordenanças de serviço ou de adoração, um sacerdócio de um ministério mediador e asseguravam benefícios para o adorador. A forma neutra ta epourania, coisas celestiais, realmente não se refere tanto
a um lugar como a uma dimensão de realidade; por isso, podia ser traduzido por "realidades celestiais" ou coisas espirituais, que correspondem ao novo concerto que está sendo discutido (cf. 8.2, 5; 9.11). O esquema inteiro do novo concerto precisava ser purificado tão certamente quanto o primeiro concerto.
Qualquer plano de redenção envolvendo um Deus santo e um homem pecador deve ser consagrado e qualificado pelos recursos divinamente determinados. Esta não é uma barreira erguida arbitrariamente; há aqui uma retidão profundamente inerente, na verdade, uma necessidade moral. Pois o pecado já é uma barreira, levantada pelo homem, alta e pavorosa. O homem não pode removê-la, ou escalá-la alegremente, ou estabelecer termos vagos e superficiais de reconciliação de acordo com o seu gosto. Somente Deus, o Soberano ferido e desonrado, pode prescrever termos, e eles precisam ser de tal natureza que reflitam a enormidade do pecado por um lado e a santidade tremenda (bem como a misericórdia) de Deus do outro.
Para que o homem e Deus possam ser reconciliados novamente, isto precisa ocorrer numa base integralmente moral. O amor de Deus gera amor, mas em um contexto tão solene quanto o do fogo do Sinai e do sangue do Calvário para que o amor que é gerado nunca seja negligente ou presunçoso, mas repleto de temor e humildade, admiração e penitência. O carmesim vermelho sempre tem sido o padrão redentor de Deus. E mesmo seu plano final em Cristo, chamado de novo concerto, precisa ser ratificado, mas com sacrifícios melhores do que estes, que eram aceitos no antigo concerto. Estes sacrifí-cios melhores são encontrados na morte singular e na entrada no Santos dos Santos desta Pessoa singular, o próprio Cristo. Eles alcançam para nós benefícios incomparavelmente melhores, três dos quais são resumidos de forma bela e concisa nos versículos
- Agora — uma representação perfeita (9.24). Os sumos sacerdotes levíticos entra-vam no santuário (a KJV traz "lugares santos", ou seja, os dois santuários do Tabernáculo) feito por mãos, com o propósito de servir em seu ofício mediador como representantes humanos diante de Deus. Mas este Tabernáculo era apenas uma figura do verdadei-ro, "a contraparte da realidade" (Moffatt). A realidade era o próprio trono de Deus. Aqui Cristo entrou no mesmo céu. Isto não é somente uma esfera espiritual ou uma dimen-são, mas um lugar definitivo, o assento da administração divina. Foi lá que Cristo nos representou e continua a fazê-lo: para agora comparecer, por nós, perante a face de Deus. A palavra face ou semblante (prosopo) traz a noção de que este lugar de repre-sentação não é meramente a presença de Deus no sentido de onipresença, ou por meio do Espírito Santo, ou como uma glória especial no Templo, mas a presença máxima e perfei-ta de Deus como um Indivíduo e como o Governante universal.
Se isto parece localizar ou "antropomorfizar" a Deus, nada podemos fazer. Embora a realidade frustre as nossas mentes finitas, só podemos pensar nas categorias que a Men-te Divina nos proveu. O tempo aoristo de emphanisthenai, comparecer, não sugere a intercessão perpétua de Cristo (como em 7.25, onde o verbo está no tempo presente con-tínuo), mas sua representação oficial como o ápice da sua obra expiatória. Green traz: "apresentar-se". Tendo acabado a fase terrena da missão, Ele apresentou-se ao Pai como Filho do Homem. Na terra, Ele foi o Representante de Deus para o homem; agora Ele volta como Representante do homem diante de Deus, com cinco feridas descobertas como credenciais. O que o sumo sacerdote fazia na sombra do Santo dos Santos, Jesus fez em essência por nós no céu. E Ele foi aceito. E ao aceitar a Cristo, o Pai nos aceitou.
- Uma vez — uma expiação perfeita (9.25,26). O contraste não é somente entre céu e terra — a realidade e a sombra — mas entre o caráter conclusivo daquele único sacri-fício no novo concerto e o caráter não conclusivo dos muitos sacrifícios no antigo. Nem também para a si mesmo se oferecer muitas vezes (25) amplia o pensamento do versículo anterior ao afirmar que esta auto-representação crucial diante do Pai não pre-cisa ser repetida, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santuário [terreno] com sangue alheio. Se o ato mediador do nosso Senhor não era mais conclusivo do que o modelo levítico, então seria necessário padecer muitas vezes desde a fundação do mundo (26). Se a eficácia salvadora do seu ato propiciatório fosse local, superficial ou temporária, então seriam necessários atos repetitivos. A suposição extraordinária é ex-pressa para mostrar o problema incrível que qualquer tentativa de diminuir o valor da obra do nosso Senhor iria criar. Se Ele não fosse absolutamente singular como pessoa, como Sacerdote e como Oferta, e completamente diferente da ordem levítica, seria neces-sário que Ele morresse repetidas vezes, por mais impensável que isso possa parecer.
Mas, agora (este agora é paralelo com o "agora" do versículo 24), na consuma-ção dos séculos, uma vez — ou "uma vez por todas no fim dos tempos" (NVI) — se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo (26). Enquan-to a palavra "comparecer" no versículo 24 se refere à auto-apresentação de Cristo no céu, a palavra manifestou aqui se origina de phanerao, "tornar manifesto", e refere-se à sua "automanifestação" na terra. Ele revelou-se ao homem como um Homem para um propósito: para aniquilar o pecado. No original, não encontramos um verbo, mas um substantivo, athetesin, "anulação, ab-rogação, invalidação"; literalmente "para a invalidação do pecado". Pecado é aqui usado no sentido de culpa. O direito do pecado sobre nós pode ser cancelado; o objetivo da missão de Cristo era tornar isto possível. Esta realização é precisamente a base da graça precedente, porque esta é uma bênção racial. "O sacrifício de Cristo lidou com o pecado como um princípio; os sacrifícios levíticos tratavam de transgressões individuais".'
Cristo cumpriu sua obra pelo sacrifício de si mesmo, ou "mediante" (dia com genitivo, "por meio"). Aqui o sacrifício e a ministração tornam-se um. Os sacerdotes levíticos tinham somente o sangue alheio (25). Jesus negociou a expiação com o seu próprio sangue. Os sacerdotes levíticos lutavam pela vida; Ele submeteu-se à morte; tamanho era o seu amor por nós. Isto o coloca à parte para sempre de todos os sacerdóci-os inferiores. O valor infinito da sua pessoa divina em conjunto com o sacrifício supremo da oferta de si mesmo produzem um potencial redentor absolutamente inesgotável.
c) Futuro — uma salvação perfeita (9.27,28). O peso da ênfase neste parágrafo está nas palavras uma vez (hapax). Cristo apareceu somente "uma vez" com o propósito de realizar a expiação (v. 26). Somente uma vez o homem está ordenado a morrer, seguindo o juízo (27). Se o autor tinha a intenção de ressaltar a morte como o destino inevitável de cada homem, as palavras uma vez seriam supérfluas; além disso, nós teríamos sido com-pelidos a indagar a respeito das exceções, como no arrebatamento (sugerido no versículo seguinte). Há, em vez disso, mais um ponto de comparação aqui: assim também Cristo, oferecendo-se uma vez por todas, para tirar os pecados de muitos (28). Quando Cristo se ofereceu para morrer pelos pecados, este ato foi definitivo e único, não somente com base na sua suficiência qualitativa mas com base na Encarnação. Se o homem pecador é sentenciado somente a uma morte terrena, então somente uma morte deveria ser requerida do Homem Salvador.' Esta comparação está baseada no correlato assim (houtos).
Encontramos mais um contraste de grande impacto nesta comparação. Os homens que morrem sem Cristo somente aguardam o juízo; mas agora que o ato da expiação foi realizado, e que nunca mais precisa ser renovado, aqueles que escolhem crer podem esperar um futuro brilhante além do túmulo. A próxima ação de Cristo será a reunião daqueles que seu sangue redimiu: aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvação. Três vezes neste parágrafo (vv. 24-28) encontramos três palavras distintas (também no grego) relacionadas à sua aparição: "comparecer", no v. 24, "se manifestou", no v. 26 e "aparecerá", no v. 28 da ARC). Aqui no versículo 28, encon-tramos o futuro passivo de horao, "ver"; o passivo é "ser visto", revelar-se a si mesmo (Lc
Esta segunda vinda de Cristo será sem pecado. Sua vinda futura não acrescentará nada mais ao Calvário; não oferecerá mais um degrau à possível salvação do pecado. Se queremos ver a salvação completa do pecado devemos olhar para trás, não para frente, porque o pecado não ocorre no ambiente físico nem em corpos físicos mas no coração do homem. A salvação prometida, que precisa esperar o retorno do nosso Senhor, não é do pecado no coração do crente. Ela é do pecado terreno e suas conseqüências físicas — a maldição, as manchas, as influências sedutoras, o gemer desta criação escravizada — e da contingência probatória da nossa peregrinação terrena (Rm
Mas a salvação final é para uma classe especial: aos que o esperam para a salva-ção. O tempo presente do verbo" sugere que a prontidão instantânea é evidenciada por uma expectativa constante. Não há encolhimento ou medo, mas confiança e alegria si-lenciosa. Para os cristãos este é o acontecimento futuro supremo, e sua perspectiva glo-riosa ofusca todo o resto. Eles nunca conseguem ficar à vontade em um mundo com um Senhor ausente. Não fica claro então que aqueles que se acomodam confortavelmente nesta era presente, como se fossem ficar por muito tempo e esquecem seu destino e seu Rei vindouro, não estarão entre os receptores da grande salvação? Possivelmente, esta cláusula restritiva irradia luz sobre os muitos cuja culpa é tirada. Embora a culpa raci-al possa ser tirada no sentido de que a graça precedente está operante, os pecados reais são tirados somente dos muitos, daqueles cuja paixão está voltada para as coisas "de cima" e que continuam aguardando a volta do seu Senhor.
Champlin
Genebra
9.1 serviço... santuário. Este versículo é o início de uma minuciosa comparação entre o sacrifício do Antigo Testamento e o sacrifício de Cristo, que continua até o cap. 10. A primeira parte é um resumo do santuário do Antigo Testamento e de suas atividades.
* 9.3 véu. Este véu, ou, cortina, separava o Santo dos Santos, onde a presença de Deus no meio de seu povo foi revelada mais intensamente (6.19). Com a morte de Jesus, esta cortina foi rasgada em duas partes (10.20; Mt
* 9.4 altar de ouro para o incenso. Embora este "altar de ouro" ou altar para o incenso estivesse diante do véu (Êx
a vara de Arão. A vara ou cajado que floresceu para mostrar que o privilégio sacerdotal vem somente pela designação de Deus (Nm
* 9.5 querubins de glória. O "propiciatório" era a tampa da arca, e sobre ela as duas figuras de querubins com rostos voltados um para o outro, representando os cortesãos celestiais que servem constantemente na presença de Deus.
Dessas coisas... não falaremos... pormenorizadamente. Os escritores judaicos do primeiro século, tais como Filo, deram muito espaço para o simbolismo dos utensílios no santuário. Mas o autor de Hebreus preocupa-se em explicar o que acontecia no tabernáculo, e por isso não fala mais sobre os utensílios, seja qual for o seu valor simbólico.
*
9.6 continuamente entram no primeiro tabernáculo os sacerdotes. Seu serviço foi substituir os pães da proposição (Êx
* 9:7-8 O fato que uma só pessoa, uma vez por ano, e somente após preparos especiais podia entrar no Santo dos Santos, revela a mensagem do Espírito Santo através da lei, de que o santuário terreno não podia ser o meio de uma livre e confiante aproximação a Deus. A promessa da nova aliança: "todos me conhecerão" (8,11) não podia se cumprir no tabernáculo terreno.
* 9.7 oferece, por si. Os próprios sacerdotes levíticos necessitavam da expiação, algo de que o nosso sumo sacerdote, Jesus, não precisou (5.3; 7.26,27).
pecados de ignorância. Ver nota em 5.2.
* 9.9 uma parábola para a época presente. O escritor interpreta as cerimônias do tabernáculo como uma profecia dos tempos do evangelho (8.5, nota). Neste caso, os requerimentos ritualísticos revelam uma insuficiência que seria corrigida pelo evangelho.
*
9.11 dos bens já realizados. Ver referência lateral. A purificação na consciência e a confiança para aproximar-se a Deus não eram plenamente acessíveis enquanto o santuário e os sacrifícios da aliança vigoravam (10.1), porém, em Cristo, já chegaram. O autor de Hebreus vê os benefícios do tempo vindouro já experimentados (em parte) pela Igreja (6.5; 12:22-24).
o maior e mais perfeito tabernáculo. A realidade celestial que se esconde na cópia terrena da lei (8.5; 9.24).
* 9.12 sangue de bodes e de bezerros. Este foi usado pelo sumo sacerdote no Dia da Expiação para purificar anualmente o Santo dos Santos (Lv
uma vez por todas. Em contraste com a repetição dos sacrifícios pelos sacerdotes levíticos (10.2,3,10-14). Esta palavra enfática antecipa a proclamação culminante nos vs. 26-28.
eterna redenção. A redenção é uma aquisição através do pagamento de um preço ou resgate. O efeito da redenção por Cristo é permanente, porque ela foi feita por seu próprio sangue.
* 9.13 cinza de uma novilha. Esse resíduo era usado com água para purificar as pessoas que haviam tocado num morto. Essa impureza era apenas cerimonial e não moral.
purificação da carne. Eles se tornaram elegíveis mais uma vez para seus deveres no culto.
* 9.14 muito mais. Como em 2.2,3, o escritor usa um argumento do menor para o maior. O menor é o sangue de animais oferecido pelo sumo sacerdote na terra; o maior é o sangue derramado por Cristo. O menor tinha poder cerimonial; o maior remove a culpa da consciência.
sem mácula. O sacrifício tem de ser sem qualquer defeito a fim de servir como substituto expiatório para pecadores (Nm
obras mortas. Não as obras da lei que são inúteis para a justificação (Gl
servimos ao Deus vivo! Em última análise, o alvo do perdão é teocêntrico — não apenas nos livrar do medo do juízo, mas também qualificar-nos para adorar a Deus de modo agradável (12.28; 13
*
9:15 A morte de Cristo inaugurou a nova aliança e trouxe redenção da anátema que estava sobre os transgressores da primeira aliança. Ver "Cristo — o Mediador" em 1Tm
para remissão. Neste caso, uma morte foi necessária para efetuar esta remissão dos pecados (conforme v. 12). A violação da aliança de Deus envolve uma condenação judicial que se cumpre somente através da morte do violador, ou da remissão através da morte de um substituto aceitável.
* 9.16 onde há testamento. A palavra grega para "testamento" (diatheke) é a mesma palavra traduzida como “aliança” neste capítulo e em outros lugares. O objetivo em vista é enfatizar a necessidade de uma morte a fim de se tomar posse daquilo que Deus tem prometido. Se o escritor não estiver falando de uma última vontade, então, provavelmente está se referindo à ratificação da aliança através de um sacrifício representativo, como se encontra em Gênesis 15.
* 9.19 Moisés... tomou o sangue. A referência é de Êx
* 9.20 Este é o sangue. A aliança foi escrita no livro, porém, tinha de ser ratificada com uma oferta de sangue. O sangue não era derramado por aqueles que poderiam ter transgredido a aliança, mas por animais que os substituíram (conforme Gn
*
9.21-24 O próprio santuário, o lugar onde o Deus santo e um povo pecador se encontravam, deve ser purificado através de sangue sacrificial, o único meio para alcançar o perdão. Este é o caso, não somente do tabernáculo terreno da antiga aliança (vs. 21,22), mas também da realidade celestial (vs. 23,24), que foi purificada através do sacrifício de Cristo na cruz (v. 23, nota).
* 9.22 quase todas as coisas. O tabernáculo e os seus utensílios eram tão intimamente identificados com os adoradores que se encontraram com Deus naquele lugar, que o sangue sacrificial necessário para o perdão dos adoradores (10.18), foi igualmente necessário para purificar os utensílios e o ambiente de seu culto (Lv
sem derramamento de sangue, não há remissão. Este é o princípio fundamental (Lv
* 9.23 as próprias coisas celestiais, com sacrifícios a eles superiores. O santuário celestial em si mesmo não precisa ser purificado da impureza causada pelo pecado humano. Contudo, no mesmo sentido em que o santuário terreno foi purificado por sangue sacrificial e separado para ser o lugar onde pecadores pudessem aproximar-se a Deus, assim também, o verdadeiro santuário nos céus tem sido separado pelo sacrifício de Cristo, para ser o lugar onde pecadores podem entrar e aproximar-se de Deus através do sangue de Jesus (10.19-22; 12.24).
* 9.24 comparecer, agora, por nós, diante de Deus. No mesmo sentido em que o sumo sacerdote comparecia em favor de Israel no Dia da Expiação (Lv
*
9.25 muitas vezes. A mesma palavra grega se encontra no v. 26 e em 10.11. A repetição dos sacrifícios evidenciou a sua incapacidade para remover a culpa (10.2), antes, eles eram uma recordação constante de seus pecados (10.3). O autor já enfatizou que as cerimônias do Dia da Expiação aconteciam somente uma vez por ano (v. 7); aqui, a ênfase recai sobre a sua repetição, ano após ano (10.1).
com sangue alheio. A oferta do sumo sacerdote é contrastada com a oferta que Cristo fez de si mesmo. Como pessoa que precisava da expiação (v. 7), nenhum sumo sacerdote levítico podia oferecer a si mesmo como um substituto imaculado a fim de substituir os outros (v. 14).
* 9.26 fundação do mundo... ao se cumprirem os tempos. Estas frases se referem a um longo intervalo de tempo, durante o qual Cristo tinha de oferecer a si mesmo apenas uma única vez. "Ao se cumprirem os tempos" é igual a "nestes últimos dias" (1.2), um período inaugurado pela morte, ressurreição e ascensão de Cristo.
* 9.27 morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo. Assim, tanto a reencarnação, bem como o conceito de que a morte física é o fim de uma existência pessoal são desmentidos. Cristo experimentou o destino comum a todos os seres humanos: a morte e o juízo (v. 28), mas, para ele, o juízo consistiu em ressurreição e vindicação (1Tm
*
9.28 tirar os pecados de muitos. Uma referência específica ao Servo Sofredor em Is
Matthew Henry
Wesley
Para atingir seu objetivo o autor se volta para uma descrição do tabernáculo e seu ritual, para que ele possa revelar sua futilidade em si mesmo e seu cumprimento em Cristo.
A. A ELEGÂNCIA, AINDA vazio, do ritual TABERNACLE (9: 1-10)Não há nenhuma disposição aqui para depreciar o tabernáculo hebraico. Seu padrão de construção e ritual foram dadas por Deus a Moisés no Monte Sinai (He 8:5)
1 Agora, até mesmo o primeiro pacto tinha ordenanças de serviço sagrado, e seu santuário, um santuário do mundo. 2 Pois foi preparada uma tenda, a primeira, na qual estavam o candeeiro, ea mesa, e os pães da proposição; que é chamado o lugar Santo. 3 E depois do segundo véu, o tabernáculo que se chama o santo dos santos; 4 tendo um incensário de ouro, e a arca da aliança, coberta de ouro em redor, em que era um pote de exploração de ouro o maná, ea vara de Arão que floresceu, e as tábuas da aliança; 5 e acima dela querubins de glória, que cobriam o propiciatório; das quais coisas que não podemos agora falar solidariamente.O objetivo do autor é muito evidente para definir em ainda mais nítido contraste, do que ele já tenha sido anteriormente capaz de fazer, a nova aliança e santuário da pessoa e obra de Cristo com a antiga aliança e santuário de Moisés. Que até o santuário , ele quer dizer o tabernáculo e seu ritual resulta do fato de que ele chama de um santuário deste mundo e remete para as suas ordenanças de serviço sagrado . Mesmo em sua declaração introdutória relativa ao primeiro santuário do escritor implica a sua inferioridade ao santuário novo ou Christian, quando ele designa como deste mundo . A tenda da antiga aliança com o seu mobiliário e cerimoniais contínuas e elaborados, culminando com a entrada do sumo sacerdote no Santíssimo Lugar, no Dia da Expiação com o purificador do sangue animal de sacrifício, é apresentada em alguns detalhes nesta seção. No entanto, torna-se evidente que o principal interesse do autor não está no santuário deste mundo (o tabernáculo). Ele usa-lo apenas como um meio, um andaime para auxiliar o pensamento humano para trazer aos seus leitores para um reconhecimento das realidades em Cristo, que prefigurava. Para além deste, não tem valor.
Três coisas parecem estar na mente do escritor como ele escreve as linhas desta descrição do tabernáculo. Eles podem ser sugeridos pelas palavras propósito , ordenanças de culto divino; preparação , preparada uma tenda; e colocação , em que eram .
Em primeiro lugar , o tabernáculo foi primordial na de Deus propósito para o culto de Israel. O interessante é que nenhuma menção é feita aqui do templo. O templo de Jerusalém era secundário. Deus deu a Moisés no Monte Sinai, o modelo do tabernáculo, com todos os seus planos, compartimentos, móveis e ordenanças de culto divino , ou ritos, cerimônias, sacramentos, comunhão (Êx. 25-31 ), com instruções específicas que ele deveria construir e encomendá-lo de acordo com esse padrão divinamente entregues nos mínimos detalhes (Ex
Tanto Cristo (Mt
Pode-se objetar que Deus permitiu que os judeus a construir o templo e adoração na mesma, e assim foi, evidentemente, aprovado por Deus para o culto de Israel. No entanto, ele será lembrado de que não era a vontade de Deus que Israel deve ter um rei como as outras nações tinham. No entanto, Deus proporcionou às suas súplicas e permitiu-lhes ter um rei. Mas isto provou ser sua ruína (1Sm
Em todo o caso, em primeiro lugar e total de propósito de Deus no tabernáculo era a prestação de ordenanças de serviço sagrado para o seu povo. Ele foi concebido como um meio de adoração e culto do verdadeiro Deus disciplinado, iluminado, educativo, inspirado, e devocional. E este é o propósito de Deus para a Igreja visível em todas as épocas. Sempre que ele se torna menos ou mais do que as ordenanças de culto divino , ela deixa de ser a verdadeira Igreja.
No segundo lugar, o autor está pensando em especial de Deus preparação para a adoração de seu povo: um tabernáculo estava preparado .
Diante de Deus transmitiu o padrão preenchido e detalhado, ou projeto, da tenda de adoração a Moisés no monte, por qualquer método que Ele pode ter usado para esse transporte, Ele tinha incorporado em seus símbolos todos os grandes elementos e idéias que caracterizaram a verdade Deus, em sua relação com o homem do pecado, redenção e adoração. Não é necessário pensar em prancheta de um arquiteto e um plano material, a menos que tal materialização deve ser uma ajuda na compreensão do significado espiritual. Deus, que pensei que o universo, com todas as suas inter-relações complexas harmoniosas e proposital e funções, a existir, pode muito bem ter encontrado nenhuma dificuldade construir em sua própria mente o plano completo da tenda de adoração para o seu povo. Tudo isso foi feito com o objectivo de o plano eo propósito de redenção e de acesso a Deus através acabado o Grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. Os planos de Deus são sempre suficientemente elaborada para fornecer para seus propósitos finais. A miopia nunca caracteriza onisciência divina e benevolência. O homem pode planejar, organizar e construir para o seu dia, ao descobrir que sua visão era muito limitada e a demanda excedeu suas disposições. Assim, muito esforço humano está aquém do propósito de Deus. Os planos de Deus são sempre adequada para fornecer para a realização de seus propósitos finais.
O tabernáculo com suas limitações especiais não deve ser pensado como uma tenda terrena suficiente para acomodar todos os adoradores de Deus para todos os tempos. Na verdade, pelo contrário, deve ser pensado como um tabernáculo de exclusão em vez de inclusão. Somente os levitas e sacerdotes foram autorizados a entrar no átrio interior. E sobre a pena de morte foi permitida qualquer um, mas o próprio sumo sacerdote para entrar no Santo dos Santos, ou o santuário mais íntimo, onde a presença de Deus habitava. E mesmo ele estava limitado a esse privilégio apenas uma vez por ano, no Dia da Expiação, quando ele queimou incenso diante de Deus, simbolizando a oração, e ofereceu sangue sacrificial por seus próprios pecados e dos pecados do povo.Nenhum, mas o sumo sacerdote tinha permissão para entrar na presença de Deus, e mesmo que ele não foi autorizado a permanecer ali.
O que Deus estava tentando dizer ao seu povo, em Seu plano do tabernáculo e suas ordenanças, foi que o pecado separa o homem de Deus. Deus estava dizendo que nada menos do final de auto-sacrifício do Messias, e sua posterior representação Grande Sumo Sacerdotal de penitente, o homem pecador, pode admitir homem, na presença do Santo. Ele quis dizer que para o seu perdão, pureza e perfeição homem é dependente desta Representante divino, Cristo Jesus.
Assim, em certo sentido, o tabernáculo e suas ordenanças foram projetados para ocultar ou esconder Deus em Sua santidade do homem, enquanto, ao mesmo tempo, tornando-o dolorosamente e impressionante consciente de sua pecaminosidade e incapacidade para comparecer diante de Deus em Sua santidade. Ele só poderia ser indirectamente representado diante de Deus pelo sumo sacerdote. Mesmo este officiary deve entrar na presença de Deus velado por uma nuvem de fumaça do incenso, e ele não se atrevia a se demoram diante de Deus para que ele não perecer.
Em suma, Deus preparou o tabernáculo e suas ordenanças de culto divino para dirigir a fé do homem pecador para o Messias que havia de redimir e apresentá-lo antes da presença do Deus santo para sempre (conforme Jd
Mas Deus também "preparado" uma pessoa, Moisés, seu servo, para receber dEle o padrão e um plano do tabernáculo e os seus juízos, e para fornecer e executar esse plano no meio do Seu povo. Depois de muitos anos de preparação preliminar inconsciente Moisés foi tirado as pessoas sós com Deus na montanha onde, velado por uma nuvem, Deus lhe revelou Seu plano e propósito. Neste estado espiritualmente exaltada e iluminado, excluído do mundo a seguir e sobre, mente iluminada e alerta Moisés recebeu a marca do tabernáculo com suas ordenanças de culto divino, em toda a sua minúcias, como Deus comunicou-los de sua própria mente divina . Algumas almas nobres na história subseqüente conheci só Deus em suas montanhas de exaltação espiritual e ter recebido essas comunicações divinas como mudaram suas vidas e o curso da história humana. Os nomes de St. Paulo, Santo Agostinho, Lutero, Wesley, e outros estão entre eles. Deus sempre prepara antes que Ele realiza completamente, e em favor de seu povo (conforme Gl
O objetivo do autor em delinear o tabernáculo em pormenor parece sugerir, Tomé pensa, que
como Jesus em Seu sacerdócio medeia uma melhor aliança (He 8:7 ), por isso Ele medeia-lo em uma melhor santuário (He 9:1 ). Ele mostra, assim, as condições da nova aliança, que é um de graça, não da obediência. O caminho fica livre para ele dizer claramente que o sistema levítico com toda a sua glória era para ser totalmente substituída. O tabernáculo, apesar de bela e impressionante, era ainda incapaz de provocar que o acesso a Deus, que o homem precisava para além de tudo o mais.O escritor passa a enumerar os compartimentos e conteúdo do tabernáculo hebraico. No entanto, ele explica (v. He 9:5) que é impossível para ele dar detalhes específicos. Essa, na verdade, seria necessário tratamento volumosa e iria levá-lo longe de seu objetivo principal. Ele está interessado principalmente em um fator, e que ele gostaria de salientar-o sacerdócio hebreu em sua relação com o sumo sacerdócio de Cristo Jesus (conforme He 8:1 , He 9:11 ). Tudo o mais que ele diz que é preparatória para, e encontra a sua realização, este objetivo realizado.
Cada especificação, pedaço de material, compartimento, peça de mobiliário, organização e função do tabernáculo foi projetado para prefigurar ou tipificar algum aspecto ou característica de Cristo como o verdadeiro santuário de Deus e do sumo sacerdote oficiante. Não foi a primeira do tabernáculo em si, que consistia em dois compartimentos, o Lugar Santo e do Santo dos Santos , onde a santa presença de Deus habitava (Ex
Todos os itens anteriores refletem a elegância do tabernáculo hebreu com o seu mobiliário e funções. Considerou memórias vívidas e sagrados para todos os hebreus. E tudo isso é para ser apreciado pela sua grandiosidade, beleza e significado. No entanto, como há duas maneiras de ver uma obra de arte, uma versão musical, um poema, uma oração, ou uma bela peça de literatura, de forma que há duas maneiras de ver a elegância do tabernáculo hebraico e suas ordenanças de culto divino . Por um lado, qualquer um deles pode ser visto e apreciado apenas por si mesma, sem levar em conta qualquer significado além de si mesma. Assim, torna-se um fim em si. Se ele é visto assim religiosamente, então torna-se um ídolo, e um modo em relação torna-se um idólatra. Por outro lado, o objeto sob atenção pode ser visto e apreciado pelo significado que ela transmite, a mensagem que tem para a mente ea alma do homem. Assim, o que vale é instrumental, uma vez que aponta para além de si mesmo para algo maior.
Agora, é exatamente neste ponto que os antigos hebreus falhou. Eles vieram para ver a elegância deslumbrante do tabernáculo e seu ritual como uma coisa de beleza e valor em si mesmo, como um fim em si mesmo. Assim, eles não conseguiram ver a Deus e Seu plano de redenção prefigurado no símbolo do tabernáculo. Por isso, perdeu o seu significado para eles por causa de seu pecado de idolatria cega. No Sinai, eles fizeram um bezerro de ouro para fora do metal precioso que Deus pretendia para o mobiliário do tabernáculo, e adoraram-no. Também eles adoraram o tabernáculo e perderam de vista o Cristo foi concebido para transmitir a eles.
2. O vazio do Tabernáculo Ritual (9: 6-10) 6 Ora, estas coisas que têm sido assim preparado, os sacerdotes entram continuamente na primeira tabernáculo, cumprindo os serviços; 7 mas na segunda o alto sozinho sacerdote, uma vez no ano, não sem sangue, o qual ele oferece por si mesmo, e para os erros do povo: 8 o Espírito Santo com isso, que o caminho para o lugar santo ainda não tem sido manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo ainda está de pé; 9 que é uma parábola para o tempo presente; segundo o qual são oferecidos dons e sacrifícios que não podem, como tocar a consciência, que presta o culto perfeito, 10 sendo apenas (com carnes e bebidas, e várias abluções) ordenanças da carne, impostas até um tempo de reforma.Não obstante as insuficiências do tabernáculo, o escritor reafirma o propósito de Deus na mesma: Agora, essas coisas terem sido preparadas (conforme v. He 9:2 ). Ele então começa a descrever brevemente ritual.
Os sacerdotes, mas os sacerdotes somente, teve acesso habitual e contínua para o primeiro tabernáculo , ou, literalmente, o primeiro compartimento ou divisão exterior da tenda, para o desempenho de seus atos rituais de adoração. Note-se que, no simbolismo do tabernáculo este compartimento externo representou o corpo físico da vinda do Messias, enquanto o compartimento interno, o Santo dos Santos, apontou para sua personalidade mais íntima. Neste compartimento externo, o Santo lugar , ele vai ser lembrado, não foi localizado o candelabro, ou talvez melhor, candelabro, que tendiam para o seu simbolismo de Cristo como a luz do mundo. Em seguida, houve a mesa de pão ázimo, que prefigurava o corpo de Cristo sacrificado para a vida do homem pecador, dos quais apenas os sacerdotes podiam participar. Em seguida, houve, possivelmente, o altar do incenso a partir da qual pode ter sido tomada brasas para a queima de incenso em um incensário dentro do Santo dos Santos . Isso simbolizava a oração, tanto para o perdão do sumo sacerdote que oficiava, e pelos pecados do erro e da ignorância dos sacerdotes e pessoas de fora, no interesse de quem ele oficiou. Este ritual, é claro, significou alta Priestly intercessão de Cristo para o homem diante de Deus.
A segunda , ou interior do santuário, deve ser lembrado, foi separada da primeira tenda (santuário) por um véu que representou a carne ou corpo terreno do Messias. Dentro desse compartimento da arca da aliança representava a presença real de Deus. O pote de ouro do maná significava alimento espiritual, ea vara de Arão que floresceu sugeriu ressurreição da morte e da vida nova em Cristo. As tábuas da aliança, ou os Dez Mandamentos, contido dentro da arca da aliança, como também foi o maná ea vara de Arão, representou a justiça do Messias revelado a, e para, o Seu povo. Os querubins foram empoleirado sobre a arca com suas asas que cobriam o propiciatório. Aqui, o sumo sacerdote aspergia o sangue do sacrifício de animais, que oferecia por seus próprios pecados e dos pecados do povo, no Dia da Expiação. Isso representou a misericórdia e do perdão de Deus para com o pecador penitente através do sacrifício de Seu Filho Jesus Cristo na cruz pelos pecados do mundo. O próprio sumo sacerdote, que entrou no Santo dos Santos, mas uma vez por ano, no Dia da Expiação, representava a Cristo, o Grande Sumo Sacerdote, que entrou na presença de Deus de uma vez por todas.
Certamente, pode-se pensar, com todo este homem disposição divina deveria ter encontrado o acesso a Deus e certeza da salvação. Decepcionante, pois pode ser, tal não foi o caso. Ninguém, nem mesmo o alto próprio sacerdote, o perdão dos pecados experiente ou purificação do coração em esta adoração elaborada. E o segredo de seu fracasso decepcionante é encontrado na pequena palavra em . Quando, e na medida em que, adoraram o Deus verdadeiro , através dessas representações variadas e significativas, eles encontraram a paz, e até mesmo a perfeição da consciência nEle. Salvação, então, como agora e sempre foi, por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm
Em geral, o tabernáculo foi uma revelação de Deus que escondeu Sua realidade dos hebreus, ao passo que ele foi projetado para apontá-los para a realidade de Deus em Cristo. A culpa não estava no tabernáculo ou o seu plano, que eram perfeitos, mas no fato de que as pessoas que foram impedidos de compreender o seu propósito e significado real por causa do pecado do orgulho e incredulidade que cegou seu entendimento espiritual. Muito pode ser dito, e de fato é dito em efeito pelo salmista (Sl
Claro Forell não significa que o homem possa ser salvo, basta seguir o seu sentido ético do que é certo e errado. Tal pode deixar de indicar a necessidade e apontar o caminho para o Salvador, Cristo Jesus.
Outro observa, sobre a inadequação do tabernáculo para a salvação de Israel:
O ponto é, que a entrada na presença de Deus era restrito a só o sumo sacerdote, e que só uma vez por ano, e que foi totalmente negado ao povo e até mesmo para os sacerdotes comuns. O argumento de toda esta seção é que o sistema levítico não fez e não poderia um real acesso a Deus.Tomé observa que
embora fosse uma estrutura completa, mas o seu serviço foi espiritualmente inadequada. Ele foi tão bom quanto poderia ser, e ainda assim os resultados foram pobres medida em verdadeira posição do homem com Deus estava em causa. Toda a estrutura sugerida restrição, imperfeição, limitação e exclusão, e foi uma parábola contínuo de realidades mais profundas (vv. He 9:8-10 ). O santuário em si era de material e local, em vez de espiritual (vv. He 9:1 , He 9:8 ); os sacrifícios eram insuficientes, porque não poderia realizar as realidades espirituais (v. He 9:9 ); eo acesso era restrito, e poderia "apenas lidar com pureza exterior cerimonial, e não com a santidade interior (v. He 9:10 ).Assim, short do Cristo salvando a quem apontou o tabernáculo indicava apenas a exclusão da presença de Deus e Sua salvação, e vazio de significado.
Toda esta questão é mais apropriadamente resumido por Henry e Scott como segue:
Nenhum dos dons e sacrifícios ali oferecidos poderia fazer os ofertantes perfeito como pertencente à consciência, ver. 9 ; eles não poderiam tirar o deserto, ou corrupção, ou domínio do pecado. Eles não poderia entregar a consciência do pavor da ira de Deus; eles não poderiam desempenhar as dívidas, nem resolver as dúvidas, daquele que fez o serviço. Eles não podiam fazer uma conciliação perfeita entre o pecador e seu juiz ofendido. Os concursantes que descansavam em si mesmas, e não pela fé contar com o Salvador prometido, não poderia obter o perdão dos pecados, ou bênçãos espirituais, mas só estavam isentos de pena temporal, e admitiu a privilégios externos.As outras ordenanças do pacto associada aos seus sacrifícios eram mas directivas sombrias até o Messias deveria vir. Sua vinda inauguraria uma reforma através da introdução de um culto mais simples e espiritual (conforme Jo
Mas Cristo (v. He 9:11-A ). Que contraste com tudo o que se passou antes neste capítulo! Mas para Cristo como totalmente homem pecador sem esperança seria nesta vida e no próximo (conforme Ef
O officiary hebraico que entrou no Santo dos Santos, no Dia da Expiação não se tornar , ou não foi feita, sumo sacerdote naquele dia. Ao contrário, ele veio como sumo sacerdote e cumpriu a missão necessária de seu escritório. Em um sentido muito real Cristoveio (tendo chegado ), como o Grande Sumo Sacerdote para cumprir os deveres de seu escritório no grande dia da expiação na cruz (conforme Sl
Esta passagem marca um forte contraste entre o antigo ministério do sacerdócio levítico e o novo ministério de Cristo. Alta Priestly ministério de Cristo é incomparavelmente superior ao dos levitas sacerdotes ', uma vez que foi principalmente espiritual no caráter e na duração eterna, enquanto que a deles era principalmente de material de caráter e temporal de duração. Eles devem repetir a sua visita, e sacrifícios em, no Santo dos Santos todos os anos, no Dia da Expiação, e mesmo assim eles nunca foram capazes de fazer os adoradores perfeito (He 10:1 , He 10:11 ). Cristo entrou no Santo dos Santos, a presença de Seu Pai, "uma vez por todas", e sentou-se, tendo obtido eterna redenção para todos os homens (He 9:26. , conforme 10: 12-15 ).
As coisas boas aqui mencionados são, em certo sentido ambos presentes na mão, e ao mesmo tempo ainda no futuro. Este é sempre o caso da obra de Cristo em relação ao homem. Segue-se, necessariamente, desde o infinito de Deus. Enquanto Deus é infinito e o homem é finito, haverá novas revelações da natureza e ser de Deus disponíveis ao homem. Aqui encontram-se os recursos inesgotáveis de Deus (conforme Dt
Os benefícios (coisas boas) Cristo adquiridos para o homem à Sua expiação são tão engenhoso e infinito como sua própria pessoa divina. Paulo oferece um olhar de passagem para os fundamentos da presente disposição redentor em Rm
A segunda coisa boa que alta Priestly expiação de Cristo trouxe ao homem redimido era a paz com Deus. Coração pecaminoso do homem está em rebelião contra a vontade do Deus santo pela simples razão de que o pecado é a falta de santidade, e falta de santidade e santidade são antagonistas irreconciliáveis. A guerra é a morte, mas a santidade divina é imortal (conforme Rm
Durante a longa e amarga luta entre Cartago e Roma, Cato, o grande senador romano e patriota, tornou-se plenamente convencido do perigo de Cartago para o estado romano. Diz-se que tão repetidamente fez este grande senador orador concluir cada debate sobre Cartago sucedendo no senado romano com sua declaração poderosamente impressionante ", Cartago deve ser destruída", que, finalmente, a condenação foi queimada nas próprias almas de seus colegas senadores. A decisão foi tomada. Cartago foi destruída. Roma teve paz desde a luta de morte com seu amargo inimigo.
Cristo destruiu provisoriamente pecado em sua oferta Priestly alta na cruz (conforme Cl
O terceiro benefício básico (coisa boa ), que Cristo adquiriu para o homem na cruz, de acordo com Paulo, foi o estabelecimento de graça ", graça na qual estamos firmes" (Rm
Como os israelitas receberam maná suficiente para as suas necessidades a cada dia e, em seguida, olhou para a frente para o dia seguinte para uma nova e fresca de abastecimento, de modo Sumo Sacerdote do cristão irá agora e para sempre suprir suas necessidades. No entanto, para dizer que este é falar a verdade apenas em parte.
O crente que celebrou essas coisas boas adquiridos por ele no trabalho Priestly alta de Cristo acaba de começar a exploração das riquezas de Deus agora colocados à sua disposição por meio da fé e crescimento na graça. Também não é a vida presente de duração suficiente para permitir a exploração acabado de sua herança. O homem foi feito para a imortalidade e apenas a eternidade será suficiente para o crescimento espiritual, desenvolvimento e maturação de sua personalidade redimiu (conforme 1Jo
E não pelo sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue (v. He 9:12-A ). A simples lógica desta proposição é claramente evidente. Se o homem foi criado à imagem de Deus, e os animais foram criados uma ordem natural mais baixo, em seguida, o homem seria de maior valor do que animais. Como poderia, então o sangue de material inferior de animais para o sacrifício comprar a redenção do homem que é superior aos olhos de Deus, como uma personalidade espiritual? É possível que o espírito deve resgatar o material, mas que não é possível para o material de resgatar o espiritual. Alguns povos não-cristãos de inteligência superior, como os índios astecas do México, entendida esta lógica e tentou comprar a sua redenção, oferecendo o sangue do sacrifício de seres humanos no altar de seu deus sol. Certamente eles chegaram mais perto da verdade do que aqueles que ofereceu sacrifícios de animais a Deus, a não ser que esses sacrifícios de animais foram compreendidos para apontar para o sacrifício de Cristo (conforme He 10:4 ). Mas a sua lógica religiosa estava com defeito também. Em primeiro lugar , aos olhos de Deus todos os seres humanos são de igual valor. Portanto, a vida de um homem não poderia, logicamente, fazer mais do que expiar um de seus companheiros.Se tal seguido através de tentativa do homem para resgatar seus companheiros de sacrifícios humanos, eventualmente, haveria apenas um homem à esquerda, sem ninguém para resgatá-lo. É claro, é evidente que tal não é o plano de redenção de Deus. No entanto, Deus tem um plano de redenção de sangue que é adequado para toda a raça humana e cada membro individual da corrida.
No segundo lugar, Deus é um Deus santo. Somente o sacrifício de um ser humano perfeito seria aceitável a Deus. Após a queda nenhum ser humano tão perfeito existiu. Todos foram contaminados com o pecado. Portanto, nenhum ser humano imperfeito seria aceitável a Deus (Gl
Quarta , alta Priestly oferta de Cristo obtido eterna redenção para todos os homens, em contraste com o resgate anual implícita na oferta do sumo sacerdote levítico, no Dia da Expiação, exigindo a repetição a cada ano.
Em quinto lugar , em sua oferta Priestly alta na cruz Cristo obtido , ou "conquistou para nós homens reconciliação eterna com Deus" (JBP). Cristo entrou na posse de, ou "encontrado" na Cruz por todos os homens, que procuraram o sumo sacerdote judeu anualmente em sua entrada no Santo dos Santos, mas, evidentemente, não obteve. Pelo menos ele não obtê-lo como uma experiência permanente ou duradoura, como Cristo venceu (conforme Jo
Uma série de coisas importantes são definidas em contraste acentuado nestes versos que atingem o cerne das expiações levitas e cristãs.
O sangue de bodes e de touros [conforme Lv
É digno de nota especial que Cristo ... pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo ... a Deus . Referência aqui é a do Espírito Santo, mas a ênfase parece estar em sua operação ou participação na oferta divina, e não em sua personalidade. O Espírito Santo é eterno é o Espírito de Cristo. Chadwick designa o Espírito Santo, como dado no dia de Pentecostes, o "Outro auto de Cristo". Assim considerado, o pensamento parece ser que o propósito da expiação era eternamente na mente da Divindade, e que a expiação foi forjado pela vontade eo poder da divindade. Na verdade, foi por iniciativa do Filho. Além disso, a associação do Espírito eterno aqui sugere a natureza viva espiritual e efeito da expiação de Cristo, em contraste com o caráter material morto da oferta levítico.Certamente ele define a permanência da obra expiatória de Cristo, em contraste com a temporalidade da expiação levítico.
A superioridade da expiação de Cristo é enfatizada pela frase quanto mais . O efeito que a superioridade é na medida em que atinge os mais profundos necessidades morais e espirituais do homem, purificando sua consciência e fazendo dele um servo viva de Deus, não um emblema de material sem vida em um altar à espera de ser consumido das chamas (conforme Rm
Na primeira parte deste capítulo Cristo foi apresentado em seu trabalho de alto sacerdotal como o "ministro do santuário", onde ele abriu o caminho para o Santo dos Santos, tanto para si mesmo e para todos os crentes, por rasgar o véu do santuário interior que através da Sua própria morte na cruz e entrar a presença de Deus através de Seu próprio sangue (Mt
Agora, porém, a cena muda, no versículo 15 . Desde o Cristo como o ministro dessas coisas boas o autor se transforma em Cristo como o mediador de um melhor pacto (v. He 9:15-A ).
Para os judeus materialistically espírito, a idéia de um sofrimento e morte Messias foi altamente censurável. Eles pensavam em seu Messias como aquele que viria em glória e poder para estabelecer a sua vida independente nacional, e reinar em glória para sempre. O Tentador entendido suas antecipações e dirigiu seu tentação mais grave a Cristo nesta área, quando ele ordenou-lhe que jogar-se do pináculo do templo para satisfazer os seus desejos sensuais. Seus discípulos nunca foram bastante livre dessa noção, até depois de Pentecostes (conforme At
Mais uma vez, o autor observa que desde que a nova aliança era, na realidade, uma promessa divina de que tomou a forma de uma prova (v. He 9:16 ), ou uma vontade, era necessário que o testador morrer para validar que a vontade e fazer as disposições do seu património disponível para os homens herdeiros crentes. Assim, Cristo é retratado em sucessão como Sumo Sacerdote, Mediador, e agora testador . Em cada instância Sua morte foi necessária para validar suas afirmações para os escritórios. Consequentemente, o derramamento do seu sangue da vida, simbolizando o sacrifício supremo de sua vida, é absolutamente essencial para a salvação humana. É para ser compreendido que a vida representada pelo sangue de Cristo salva o homem. Sua vida dada para o homem fez-se representar pelo seu sangue (conforme Jo
Parece haver um triplo sentido em que saviorship de Cristo é superior a todos os outros, conforme estabelecido nesta passagem, ou seja, no Seu sacrifício , em seu Sacerdócio alta , e em Sua Senhoria eterna .
Em primeiro lugar , Ele é superior em Seu sacrifício (v. He 9:23 ). Depois de repetir a necessidade da purificação pelo sangue do antigo serviço, o autor procede a afirmar que a nova religião da aliança ou testamento, o próprio cristianismo, repousa sobre a expiação de sangue.
Moulton observa neste versículo que
as "coisas celestiais" não estão contaminadas pelo pecado; mas o verdadeiro santuário celestial não pode ser inscrito pelo homem, a nova comunhão entre Deus e os homens "nos lugares celestiais" não pode ser inaugurada, até que as próprias coisas celestiais foram postos em associação com um sacrifício expiatório para o homem.Assim, o sacrifício expiatório de Cristo é onipresente e purificadora onde o pecado atingiu. Sua provisão de purificação out-atinge pervasion poluentes do pecado. Vale ressaltar que esta passagem implica que o homem redimido, mesmo em seus exaltações celestiais, nunca vai além da necessidade da eficácia do sacrifício expiatório de Cristo.
Em segundo lugar , Ele é superior em sumo sacerdócio (vv. He 9:24-26 ). Este fato se manifesta na finalidade e permanência de sua oferta, como defronte as ofertas necessariamente repetitivas dos levitas sacerdotes (conforme Gl
Wiersbe
7) e porque está sob a administração de uma aliança melhor, a nova aliança (cap. 8). No capítulo 9, veremos que o sacerdó-cio de Cristo é superior porque mi-nistra de um santuário melhor.
I. O santuário inferior da antiga aliança (9:1-10)
O autor apresenta cinco motivos que justificam a inferioridade do santuário da antiga aliança:
- Era terreno (v. 1)
A palavra "terreno" significa "des-te mundo, sobre a terra". Deus deu a Moisés o padrão celestial, mas ele construiu o tabernáculo (e Salomão, o templo) sobre a terra e com materiais terrenos. O santuário tinha designa-ção divina e realizava cultos confor-me a orientação de Deus. Entretanto, tudo ainda estava sobre a terra. Como veremos na parte final desse capítulo, o novo santuário é celestial.
- Era apenas uma sombra das coisas por vir (vv. 2-5)
Aqui, o escritor descreve a distribui-ção e o mobiliário do tabernáculo do Antigo Testamento. Nos versícu-Lm
- Éo cumprimento> não a sombra (v. 24)
Os sacerdotes aarônicos ministra-vam em um santuário temporário; isso apontava para um Cristo ainda por vir. Cristo não ministra em um tabernáculo feito pelo homem e cheio de imitações, mas em um ta-bernáculo celestial, o cumprimento dessas práticas do Antigo Testamen-to. O sumo sacerdote aspergia san-gue pelas pessoas sobre o propicia- tório, porém Cristo representa-nos na presença de Deus. É uma tragé-dia quando as pessoas se prendem a cerimoniais religiosos que agradam aos sentidos, mas não se prendem, pela fé, ao grande ministério celes-tial de Cristo.
- É fundamentado em um sacrifício completo (vv. 25-28)
O capítulo 10 fala sobre a superio-ridade do sacrifício de Cristo, mas essa passagem também menciona isso. O trabalho dos sacerdotes nunca foi feito, porque os sacrifí-cios não eram definitivos. A morte de Cristo era o sacrifício final. Ele se manifestou "ao se cumprirem os tempos" a fim de aniquilar o pe-cado, não apenas cobri-lo. O véu rompeu-se e abriu-se o caminho para a presença de Deus. Cristo aparece no céu por nós, e podemos ir à presença do Senhor. O judeu do Antigo Testamento não tinha aces-so imediato à presença do Senhor, ele não ousaria entrar no Santo dos Santos. Por intermédio de Cristo, temos caminho aberto até Deus por causa de sua obra completada na cruz ("Está consumado!").
Os versículos
Russell Shedd
9.4 Pertencia um altar de ouro. Segundo Êx
9.5 Querubins de glória. Os querubins de ouro representavam os anjos da presença divina que exaltam e zelam pela santidade de Deus.
9.7 Dia da Expiação. Hoje é chamado yom kippur. Foi celebrado no dia 10 de Tishri (set/out.). O sumo sacerdote entrava duas vezes no Santo dos Santos; a primeira vez para expiar seus próprios pecados e a segunda para os do povo. Pecados de ignorância. O AT não sugere que houvesse perdão pelos pecados deliberados (conforme Nu 15:30).
9.9 Ineficazes. Nenhum sacrifício da Velha Aliança foi capaz de expiar pecados, sendo apenas uma sombra da verdadeira expiação de Cristo feita na cruz (14).
9.10 O trecho 9:10-10.18 apresenta as características do sacrifício de Cristo. Infinitamente superior aos sacrifícios do AT, o sangue de Cristo:
1) É pessoal, não animal (conforme 13);
2) É purificador da consciência do crente (compare 9 com 14; 1Pe
3) É definitivo uma vez para sempre (25, 26);
4) Foi oferecido no tabernáculo celestial (24);
5) Foi sacrifício voluntária (14; conforme Jo
6) Foi realizado pelo Seu Espírito eterno (14; 1Pe
7) É eficaz para sempre (10.11).
9.10 Ordenanças (gr dikaiõmata) São práticas litúrgicas impostas aos israelitas sob a velha aliança mas abolidas na Nova. Reforma (gr diorthõseõs). Somente aqui no NT significa "acertar".
9.11 Maior e mais perfeito tabernáculo. Possivelmente, como pensaram os antigos intérpretes, refere-se ao corpo de Cristo que nos permite aproximar de Deus (conforme Jo
9.14 É impossível servir de modo aceitável ao Deus santo quem tem consciência maculada. Este é o versículo chave de Hebreus.
9.15 Transgressões... sob a primeira aliança. Fica claro que a morte de Cristo remiu todos os santos fiéis do AT (11.39s).
9.16 Testamento. Hebreus usa no seu argumento os dois sentidos da palavra grega diatheke ("aliança", "testamento"). A herança das promessas de Deus nos é oferecida na morte do Herdeiro, Cristo. Na Ceia do Senhor celebramos a inauguração da Nova, Aliança no sangue, i.e., a morte de Cristo (Mc
9.19,2o A cerimônia de inauguração da velha aliança (conforme Êx
9.22 Quase todas. Aos pobres foi permitido oferecer farinha em lugar de um cordeiro (Lv. 5.11). EmNu 16:46, a expiação do pecado foi realizada pelo incenso (conforme Nu 31:22s).
Mesmo em casos de derramamento de sangue, a consciência do ofertante não foi purificada.
9.23 Próprias coisas. São as realidades essenciais e permanentes, especialmente o povo salvo de Deus que em conseqüência de sua purificação está sendo formado numa casa espiritual (conforme 3.6; 2Co
9.24 Em contraste com o sumo sacerdote que somente podia entrar no lugar Santíssimo uma vez, Cristo permanece na presença de Deus.
9.26 Muitas vezes. Uma vez que a expiação dos pecados dos homens se efetuou na história por intermédio da encarnação de Cristo, fica evidente que o único sacrifício de Jesus é suficiente para pagar todos os pecados cometidos na história. É eterno na sua eficácia. Cumprirem os tempos. A morte e ressurreição, de Cristo inauguram o período final da história (conforme 1Co
9.27,28 Paralelo à morte única que cada homem experimenta com seu juízo subseqüente. Cristo também morreu numa cruz uma única vez para tomar sobre si nosso juízo merecido. Sem pecado. A primeira vinda de Cristo visou à redenção dos homens (Mc
NVI F. F. Bruce
3) O ministério sacerdotal das duas alianças é contrastado (9:1-28)
O autor continua o seu contraste entre a antiga e a nova alianças por meio de uma descrição, não do templo de Jerusalém e de seu serviço ritual (que teria sido especialmente apropriada se os leitores fossem “hebreus”), mas do tabernáculo no deserto (cf. Ex 25—31; 35—40), que havia sido o ponto focal da adoração para o antigo povo de Deus que peregrinou pelo deserto.
Ele se refere ao tabernáculo como a um tabernáculo terreno (v. 1), que para ele significava que pertencia ao mundo imperfeito das sombras (em contraste com o lugar em que Cristo serve; 8:1-5). Assim, para começar, o autor novamente chama atenção para a diferença radical e essencial entre as duas alianças. A referência aos utensílios no tabernáculo é, como o próprio autor sugere, de importância secundária na sua presente discussão, por isso diz: A respeito dessas coisas não cabe agora falar detalhadamente (v. 5). E suficiente dizer que o que parece um erro com referência ao lugar do altar de ouro de incenso (provavelmente não “incensário”, como na ARC), isto é, atrás do segundo véu e no Lugar Santíssimo (v. 3,4 diferentemente de Ex
4). A referência à presença dos utensílios é diferente nos v. 2,4. A idéia no v. 4 não é “em que está o altar de ouro”, como afirmou o autor ao descrever a posição dos utensílios mencionados antes no v. 2. A própria formulação da frase (na ARC, isso fica mais claro, pois no lugar de “em que havia...” no v. 2 está “que tinha...” no v. 4) “aponta para algo diferente de mera posição”. Provavelmente, tinha a intenção de dar a entender que o altar propriamente pertencia ao Santo dos Santos. “A arca e o altar do incenso tipificavam as duas concepções mais profundas do santuário celestial, a manifestação de Deus e a adoração espiritual oferecida pelo homem. E assim são colocadas em conexões significativas no Pentateuco: Ex
O autor continua nos v. 6-10 a ressaltar a natureza simbólica do antigo tabernáculo, cuja simples construção foi a forma em que o Espírito Santo anunciou que o livre acesso a Deus era impossível sob a antiga aliança (v.
8). Todos, exceto o sumo sacerdote (e até ele, a não ser por um único dia no ano — o Dia da Expiação, conforme Lv 16), ficavam excluídos por um véu grosso (e pela lei ritual) do lugar em que Deus manifestava visivelmente a sua presença — o Lugar Santíssimo. De acordo com essa ordenação, fica óbvio, então, que esses presentes e sacrifícios que eram oferecidos não aperfeiçoavam a consciência do adorador (v. 9), pois ele era sempre mantido à distância de Deus. Eram prescrições (v. 10) totalmente exteriores, que não penetravam de forma profunda no âmbito moral para purificar a consciência do seu sentimento de culpa. E “é um axioma da epístola que a pessoa não pode adorar com uma consciência culpada” (Narborough, Comm., p. 115). Essas coisas, no entanto — o tabernáculo com suas duas tendas, seus utensílios simbólicos e seus rituais bem elaborados etc. — não eram sem valor ou erradas; eram somente temporárias, pois foram impostas (presumivelmente por Deus) até o tempo da nova ordem (v. 10), até que a sombra desse lugar à realidade.
Esse tempo chegou agora! O véu foi rasgado. O que o antigo sacerdócio com seus sacrifícios e sua esfera terrena de atuação não pôde realizar, Cristo foi capaz de fazê-lo. Como sumo sacerdote dos benefícios agora presentes (v. 11, não “dos bens futuros” como na ARC), ele entrou de uma vez por todas (v. 12) no maior e mais perfeito tabernáculo, não feito pelo homem, isto é, não pertencente a esta criação (v. 11). Foi num tabernáculo celestial que ele entrou, sendo capaz de fazer isso em virtude do seu próprio sangue (v. 12). Assim, em virtude dos méritos da sua pessoa, da qualidade do seu sacrifício e da esfera do seu ministério, Cristo garantiu por si só (e talvez “para o seu próprio interesse”, gr. heuramenos) uma eterna redenção para nós (v. 12). O autor não afirma explicitamente do que é essa redenção, nem diz a quem o preço da redenção foi pago, mas ao menos isto pode ser deduzido do contexto: A redenção significa “libertação” de uma consciência culpada que foi tornada possível somente a um grande preço para o Redentor.
O autor admite que os sacrifícios pertencentes ao Dia da Expiação (o sangue de bodes e novilhos — conforme Lv 16) e até as oblações oferecidas em outras ocasiões (as cinzas de uma novilha — conforme Nu 19:0) e a capacidade de servir ao Deus vivo (v. 14). “Servir” traduz a palavra grega latreuein, que sempre significa “desempenhar tarefas religiosas”, “prestar serviço em um santuário” (Arndt e Gingrich, A Greek-English Lexicon). O termo é usado diversas vezes em Hebreus, e em uma passagem quem assim serve é chamado de “adorador” (9.9). Assim, “servir ao Deus vivo” realmente significa que qualquer pessoa cuja consciência foi purificada agora pode entrar no Santo dos Santos como sacerdote para prestar serviço piedoso ao “Deus que é totalmente vivo”.
Por essa razão (v. 15), isto é, porque o perdão dos pecados foi realmente efetuado por meio do sacrifício de Cristo, como prova a purificação da consciência, Cristo é o mediador de uma nova aliança — aquele que é capaz de garantir que todos que são chamados vão receber a promessa da herança eterna (v.
15) . Mas esses “chamados” incluem somente os crentes que vivem na nova época? E o que acontece com as pessoas da fé que viveram no tempo da antiga aliança (conforme 11.8ss,13-16) ? São elas deixadas nos seus pecados, visto que suas instituições não trataram adequadamente do problema do pecado, removendo-o só cerimonialmente? A resposta a essa pergunta vem logo em seguida: O alcance da eficácia da morte de Cristo é tão amplo que ele liberta das transgressões cometidas sob a primeira aliança (v. 15). A morte de Cristo é retroativa (conforme Rm
v. 16. No caso de um testamento, é necessário que se comprove a morte daquele que o fez. Parece que a intenção do autor é ampliar essa afirmação concernente a Cristo como o mediador da nova aliança (conforme v. 15). Ele deseja mostrar que Cristo é mais do que um mero intermediário entre Deus e o homem; ele é exatamente aquele cuja morte era necessária para ratificar a aliança. A palavra “testamento” (gr. diathêkê') pode também ser traduzida pela palavra “aliança”. E verdade que diathêkê tinha como sua idéia básica “testamento”, “última vontade”, mas não se pode esquecer que o significado dessa palavra foi mediado ao autor de Hebreus pelo AT (a LXX), e que ele nunca a usa em outro sentido que não “aliança” em outro lugar da sua carta. Isso, associado com o fato de que o v. 16 é uma ampliação da idéia iniciada no v. 15, em que Cristo é descrito como mediador de uma nova aliança, deixa claro que o autor dificilmente mudaria significados com tão pouco aviso. O que então significam os v. 16, 17 se substituirmos por “aliança” sempre que encontrarmos “testamento”? É importante observarmos que o v. 16 não diz que quem faz a aliança precisa morrer, mas é necessário que se comprove a [sua\ morte (gr. pheresthai, significando “levado adiante”, “apresentado”, “introduzido na cena”, “colocado em evidência”). Tradicionalmente, isso era feito por meio do sacrifício de um animal “introduzido” por aqueles que estavam iniciando um relacionamento de aliança (conforme comentário sobre aliança, cap. 8). “Aquele que faz a aliança [...] está identificado, para os propósitos da aliança, com a vítima por cuja morte representativa a aliança é ordinariamente ratificada. Na morte da vítima, a sua morte é apresentada simbolicamente” (Westcott, Comm., p. 265; conforme tb. p. 298ss). Por isso, aquele que fez a aliança é considerado (simbolicamente) incapaz de fazer qualquer coisa para alterar a aliança, pois figuradamente ele morreu. Isso fica claro no v. 17: pois um testamento só é validado no caso de morte (lit. “é ratificado sobre os [corpos] mortos”; cf. Gn
Parece estranho que o autor dissesse que as coisas celestiais tivessem de ser purificadas (v. 23). Talvez foi simplesmente porque se sentiu compelido por sua analogia a fazer essa afirmação, ou talvez ele concebia as coisas celestiais como tendo incorrido “em certa profanação por meio do contato com os pecados que são absolvidos” nelas (E. F. Scott, Gomm., ad loc.). De todo modo, tendo oferecido um sacrifício melhor do que tinha feito sua contraparte, Cristo não entrou em santuário feito por homens, uma simples representação do verdadeiro; ele entrou nos céus, para agora se apresentar diante de Deus em nosso favor (v. 24). Sua esfera de serviço é o Santo dos Santos, e ele entra nela em virtude daquele sacrifício único e definitivo feito por ele na história no fim dos tempos (v. 26; conforme G1 4.4; Ef
Moody
II. Os Argumentos Principais São Apresentados e Explicados. 1:5 - 10:18.
A. Cristo "Maior que"; O Argumento da Superioridade. 1:5 - 7:28.
O pensamento introduzido em He 1:4 estende-se agora através de uma sede de sete citações do V.T. Destas, cinco provam a superioridade de Cristo.
3) O Novo Santuário e o Sacrifício Perfeito. He 9:1-28.
A familiaridade com as funções do sacerdócio araônico conforme descrito na última metade de Êxodo e em Levítico ajuda grandemente a compreensão destes versículos. O serviço do sumo sacerdote no Tabernáculo foi descrito à moda de um sumário em relação às diversas peças do mobiliário e suas funções. Como no capítulo anterior, o propósito é novamente esclarecer o contraste entre o serviço superior de Cristo como sumo sacerdote no santuário celestial e o de Arão como sumo sacerdote na terra.
11-14. Cristo inaugurou este tempo de correção entrando como sumo sacerdote no tabernáculo celestial, ou no maior e mais perfeito tabernáculo, apresentando o seu próprio sangue sobre o propiciatório celestial como expiação. Uma eterna redenção foi de uma vez para sempre matizada pelo sacrifício eterno do Filho de Deus. A repetição desse ato não é necessária nem possível. O contraste entre o sangue de bodes e bezerros anualmente oferecidos e os outros símbolos cerimoniais do sistema levítico e a morte expiatória de Cristo toma a ser explicado. De muito maior importância é o sangue de Cristo que pelo Espírito eterno Se ofereceu a Si mesmo (dia pneumatos aioniou). Pelo Espírito eterno provavelmente significa Seu eterno Espírito, e refere-se ao consentimento de Sua própria vontade em Se oferecer em relação a Sua posição na Divindade. Deste modo Seu sacrifício foi eterno e não temporal. A interpretação exata de Espírito eterno é difícil de determinar (cons. Davidson, Epistle to the Hebrews, pág. 178; CGT, pág. 119).
Esta obra redentora e expiatória de Cristo satisfaz ambos, as exigências legais sob a Lei e as exigências pessoais de uma consciência purificada. Fornece pureza interna como também livramento externo e eterno. Este era um argumento particularmente importante à luz da tentação de apostatar da parte de pelo menos alguns dos leitores desta epístola. Como pecadores libertados e purificados, eles, eram especialmente obrigados a prestar culto a Deus e não retornar às obras mortas do Judaísmo.
Francis Davidson
Disse Jesus a respeito de Sua morte: "... assim deve suceder" (Mt
Nas referências que aqui encontramos quanto à necessidade da morte intervir em conexão com um testamento ou aliança (16), provavelmente se encontram combinadas duas ou três idéias diferentes. De conformidade com a prática antiga, os pactos eram selados por meio de sangue, pela introdução simbólica da morte do interessado ou interessados no pacto. Portanto, os vers. 16 e 17 falam sobre a necessidade da "intervenção" da morte, em vista de uma aliança só ter valor no caso de mortos (17), isto é, provavelmente por causa dos pedaços divididos das vítimas sacrificadas, entre os quais pedaços os pactuados passavam. Ver Gn
Essa oferta de si mesmo a Deus, que Cristo efetuou de uma vez para sempre em Sua morte humana, é igualmente perfeita e final. Realizou, de modo pleno, a finalidade verdadeira de tal sacrifício. Portanto, não é possível haver sacrifício maior; como também nenhum outro é necessário. Conforme disse o próprio Jesus: "Está consumado". (Jo
1. POR ESSE ATO ELE ENTROU NO PRÓPRIO CÉU (He 9:24) -Sua morte única realizou o que os sacrifícios da lei sugeriam apenas figuradamente. Pois os sumos sacerdotes levíticos entravam apenas em um santuário terreno, feito pelo homem. Mas, por intermédio de Sua morte, Cristo obteve entrada, a nosso favor (por nós), na qualidade de nosso Sumo Sacerdote, até à presença imediata de Deus (cfr. os vers. 11 e 12). Ali, Ele acha-se agora abertamente manifesto, perante a própria face de Deus como nosso representante, garantindo que seremos aceitos e que nossas orações serão respondidas quando até ali nos aproximarmos. É justamente porque Ele se encontra ali, a apoiar a nossa causa, que nos tem sido assegurada plena salvação-a todos quantos se chegarem a Deus por Seu intermédio. Cfr. He 4:14-58; He 7:25; 1Jo
2. ELE OFERECEU-SE A SI MESMO (He 9:25-58) -Cfr. He 7:27; He 9:14. Sua oferta fez contraste com o ato do sumo sacerdote levítico, que entrava no Santo dos Santos com sangue alheio (25). O sumo sacerdote levítico não tinha poder inerente de realizar esse ato como um sacrifício aceitável a Deus; isto é, ele não podia oferecer a si mesmo. Sua apresentação do sangue de um animal sacrificado, perante Deus, era em reconhecimento de fato que algo era necessário que ele não apenas não podia fazer por si mesmo, mas também que necessitava fosse feito a seu favor. Cristo, pois, superou duplamente os sumos sacerdotes levíticos. Não somente Ele não precisava de qualquer sangue alheio ser derramado a Seu favor, para dar-Lhe o direito de entrada (visto que era impecável); mas também apareceu decisivamente no terreno da história humana para eliminar o pecado de outros pelo sacrifício de si mesmo (26). Isso Ele foi capaz de fazer porque, sendo homem, apesar disso Ele era "sem mácula" (He 9:14), e, sendo Deus, Ele pôde, na qualidade de Espírito eterno (He 9:14), mediante o poder de Sua vida indissolúvel (He 7:16), continuar agindo na morte, oferecendo o sacrifício de Sua vida humana ao Pai. Desse modo, Ele foi ao mesmo tempo Sacerdote e Vítima; ofereceu-se a Si mesmo a Deus.
3. ELE OFERECEU-SE A SI MESMO APENAS UMA VEZ, E DE UMA VEZ POR TODAS (He 9:25-58) -Isso é provado pelo fato dEle não ter aparecido nas épocas anteriores. Pois, conforme é muito importante reconhecer, Ele ofereceu-se a Si mesmo a Deus no terreno da história ao tornar-se Homem, oferecendo então Seu corpo humano para morrer a fim de carregar sobre Si os pecados de muitos. Somos salvos pelo sacrifício terreno de Sua carne e de Seu sangue. Por conseguinte, caso fossem necessárias ofertas freqüentes, semelhantes às repetições anuais do sacrifício do dia da expiação, teria sido necessário que Cristo se tivesse encarnado muitas vezes, a fim de padecer a morte por muitas vezes. Além disso, se uma oferta fosse eficaz apenas para um número limitado, tal como a geração então viva, agora (isto é, no primeiro século D.C.) já seria muito tarde para oferecer um sacrifício pelos pecados das gerações anteriores; e assim, teria sido necessário que, pouco depois da criação e da queda do homem, que tivesse início uma série de encarnações (26). Porém, nenhuma série semelhante ocorreu. Isso é prova objetiva que essa repetição não era necessária, e também é clara indicação que uma única encarnação e morte foram suficientes e finais para a história inteira-passada, presente e futura. Essa aparição única de Cristo no próprio "cumprimento dos tempos" (26) é tudo quanto é necessário para remover completamente os pecados do mundo inteiro através desse Seu único sacrifício de Sua única vida humana. Conforme Ele mesmo disse, Sua alma (ou vida humana) assim oferecida, foi suficiente para prover redenção para os muitos (Mc
Além disso, essa determinação final de destino eterno, por meio da ação decisiva de uma única vida e morte, na história humana, corresponde a tudo quanto foi revelado por Deus concernente o solene caráter responsável e as conseqüências eternas de toda vida humana neste mundo presente, e por tudo isso é confirmado. Pois todos os homens vivem e morrem apenas uma vez, sendo estabelecido seu julgamento eterno pelas ações praticadas nessa vida (27; cfr. Ap
4. PELO SACRIFÍCIO DE SI MESMO ELE REALMENTE ANULOU O PECADO (Hb
John MacArthur
20. A Nova Aliança — parte 2 (Hebreus
Agora mesmo o primeiro pacto tinha regulamentos do culto divino e do santuário terrestre. Para lá foi preparada uma tenda, a externa, em que foram o candelabro e a mesa e o pão sagrado; isso se chama o lugar santo. E por trás do segundo véu, houve um tabernáculo que se chama o Santo dos Santos, que tem um altar de ouro do incenso ea arca da aliança coberto por todos os lados com ouro, em que era um frasco de ouro que continha o maná, ea vara de Arão que tinha brotado, e as tábuas da aliança. E, acima de a arca os querubins da glória, que cobriam o propiciatório; mas essas coisas não podemos agora falar em detalhe. Ora, quando estas coisas foram assim preparado, os sacerdotes estão entrando continuamente o tabernáculo exterior, realizando o culto divino, mas na segunda só o sumo sacerdote entra, uma vez por ano, não sem tomar sangue, que oferece por si mesmo e para a pecados do povo cometidos na ignorância. O Espírito Santo está significando isso, que o caminho para o lugar santo ainda não foi divulgado, enquanto o tabernáculo ainda está de pé, o que é um símbolo para o tempo presente. Assim dons e sacrifícios são oferecidos que não pode fazer o adorador perfeito em consciência, uma vez que dizem respeito apenas à comida e bebida e várias lavagens, os regulamentos para o corpo impostas até um tempo de reforma.
Mas quando Cristo apareceu como um sumo sacerdote dos bens futuros, Ele entrou através de uma maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação; e não pelo sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou no lugar santo uma vez por todas, tendo obtido eterna redenção. Porque, se o sangue de bodes e de touros ea cinza de uma novilha aspersão aqueles que têm sido contaminado, santificar para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? (9: 1-14)
Deus nunca pede ninguém para desistir de nada sem a Sua oferecendo algo muito melhor em troca. O principal obstáculo no caminho da fé dos hebreus era sua incapacidade de ver que tudo relacionado com a lei cerimonial (pacto, os sacrifícios, o sacerdócio, e ritual) foi preparatório e transitórios. Assim, o escritor meticulosamente e definitivamente persegue uma revelação clara do melhor personagem do Novo.
Por conseguinte, em Hebreus
Características da Antiga Aliança
Agora mesmo o primeiro pacto tinha regulamentos do culto divino e do santuário terrestre. (9: 1)
A primeira aliança não era inútil ou sem sentido. Deus deu a ele, e ele não faz nada que é inútil ou sem sentido. Através dela Ele prescreveu certos tipos de culto e um lugar especial em que a adorar. Mas era temporária, representado pelo terreno caráter do santuário. O santuário e sua adoração foram divinamente instituído, mas, como a terra, eram temporários. Eles foram ordenados por Deus e dar uma imagem bonita, significativa, detalhado do eterno Messias.
O escritor de Hebreus faz muitas comparações. Ele comparou os profetas, os anjos, Josué, e Arão de Cristo, sempre apontando e provar a superioridade de Cristo. Mas ele nunca se desvaloriza as pessoas ou as coisas que ele compara com Cristo ou com a obra de Cristo. Na verdade, ele exalta os profetas e os anjos e Arão e de Moisés e da Antiga Aliança. Ele não se compara Cristo a pessoas ou coisas que eram insignificantes ou sem sentido ou sem valor, mas para os que foram ordenados por Deus e fiel e proposital. Ele não tenta construir Cristo up, executando estes para baixo. Muito pelo contrário, ele amplia-los e elogia-los. Ao fazer isso, ele exalta a Cristo ainda mais. Quanto mais as outras pessoas e as coisas estão legitimamente ampliado, mais Jesus é ampliada, o mais superior Ele é mostrado para ser.
Os regulamentos de adoração divina , os ritos e cerimônias, foram instituídos por Deus para ajudar a mostrar o Seu Filho, o Messias, o verdadeiro Salvador. Eles foram os serviços divinos, mas eles também foram os serviços temporários, realizados em um santuário temporário.Os versículos
O Old Sanctuary
Para lá foi preparada uma tenda, a externa, em que foram o candelabro e a mesa e o pão sagrado; isso se chama o lugar santo. E por trás do segundo véu, houve um tabernáculo que se chama o Santo dos Santos, que tem um altar de ouro do incenso ea arca da aliança coberto por todos os lados com ouro, em que era um frasco de ouro que continha o maná, ea vara de Arão que tinha brotado, e as tábuas da aliança. E, acima de a arca os querubins da glória, que cobriam o propiciatório; mas essas coisas não podemos agora falar em detalhe. (9: 2-5)
Aqui está uma breve descrição do antigo santuário-primeiro Tabernáculo e depois o Templo. A ênfase aqui, no entanto, está no tabernáculo . Ele foi o primeiro santuário e também o mais temporário e os mais terrosas. Assim, ele serve para ilustrar melhor ponto do escritor. Ela foi feita em grande parte de peles e foi projetado para ser portátil. Mesmo do ponto de vista humano, era a essência da impermanência. Ele deu a cada impressão de ser transitória.
Apenas dois capítulos na Bíblia são dedicados à história da criação, enquanto que cerca de cinquenta capítulos enfocam o Tabernáculo (ver especialmente Ex
O pátio do Tabernáculo era 150 pés de comprimento e 75 pés de largura. Sua única porta, no lado leste, era de trinta metros de largura e pés sete anos e meio de altura, permitindo que um grande número de pessoas a entrar ao mesmo tempo. É uma imagem gráfica de Jesus Cristo, que disse: "Eu sou o caminho" e "Eu sou a porta." Assim como havia apenas uma entrada para o Tabernáculo, só há um caminho para Deus, o único caminho, a única porta, Jesus Cristo. O cristianismo é exclusivo, não porque os cristãos fazê-lo assim, mas porque Deus o fez assim.Ao longo dos séculos, é claro, os cristãos fizeram a igreja terrena exclusivo de muitas maneiras erradas. Mas Deus tem feito intencionalmente Sua espiritual, igreja eterna exclusiva. Ele pode ser inserido somente através de Jesus Cristo.
O primeiro artigo de móveis no átrio exterior era o altar de bronze. Era feita de madeira de acácia revestida com bronze. Foi pés sete anos e meio quadrado, ficou pés e quatro e meio do chão, e foi coberto com uma grelha de bronze. Os carvões foram colocados por baixo da grelha e do sacrifício foi colocado no topo. Nos quatro cantos do altar foram chifres, para o qual o animal foi ligado quando estava a ser sacrificado. O altar de bronze é mais uma vez um retrato perfeito de Jesus Cristo, que Ele mesmo era um sacrifício pelo pecado.
A próxima peça de mobiliário no tribunal foi a pia ou bacia, também de bronze. Nele, os sacerdotes se lavarem as mãos, e por vezes mesmo os seus pés, enquanto foram sobre os serviços sangrentos de sacrifício. Aqui está uma imagem de Jesus Cristo como o limpador de Seu povo.Assim que recebermos o perdão de nossos pecados através do sacrifício de si mesmo de Cristo, nós ainda precisamos de Sua limpeza diária que restaura a comunhão e alegria.
Ainda se movendo a oeste em frente ao pátio, chegamos no tabernáculo e quarenta e cinco metros de comprimento, 15 pés de largura e 15 pés de altura. O lugar santo pegou dois terços dessa área, o que significa que o santo dos santos foi um perfeito cubo de cinco metros.Somente os sacerdotes podiam entrar no Santo Lugar, em que havia três peças de mobiliário. O escritor de Hebreus menciona apenas dois, porque, como ele diz, ele não pode falar em detalhes (9: 5).
O lugar santo . À esquerda, como o sacerdote entrava, era uma de ouro maciço candelabro com sete braços, cada um preenchido com o mais puro azeite de oliva. À direita foi a mesa em que estava o pão sagrado , ou show-pão. Este quadro, como a base do altar, era de madeira de acácia, cobertas de ouro. Foram três metros de comprimento, pé de um e meio de largura, e dois pés e um quarto alto. A cada sábado doze pães frescos foram fixados sobre ele, um para cada uma das doze tribos. No final da semana, os sacerdotes, e só os sacerdotes, podiam comer os pães.
Mais adiante no e para o centro do Lugar Santo era o altar do incenso . É, também, era de madeira de acácia-ouro sobreposto, um e meio metros quadrados e cerca de três metros de altura. Nesta altar foram colocadas as brasas do altar de bronze no pátio, onde o sacrifício foi feito.
Essas três peças de mobiliário ou a gravura Cristo. Tudo no pátio externo foi conectado com a salvação e a purificação dos pecados. Jesus cumpriu Sua obra sacrificial na terra, fora presença celestial de Deus. O átrio exterior era acessível a todas as pessoas, assim como Cristo é acessível a todos os que vêm a Ele. Mas, em seu santuário celeste Ele está desligado do mundo, temporariamente até mesmo de seu próprio povo. Do seu lugar celestial agora, Jesus ilumina o nosso caminho (foto pela golden candelabro ), ele nos alimenta (na foto ao lado da mesa de pão sagrado ), e Ele intercede por nós (foto pelo altar do incenso ).
"Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo", disse Jesus (Jo
Infelizmente, sob a economia do Antigo Testamento apenas uma pessoa poderia entrar no Santo dos Santos, e, em seguida, apenas numa base extremamente limitada. Para todos os efeitos práticos, os homens não tinham acesso a Deus em tudo. Os padres regulares não podiam aproximar-se mais do que o santuário exterior, e as pessoas comuns não mais perto do que o átrio exterior.
O central, de fato o único, coisa no Santo dos Santos foi a arca , que representa Jesus Cristo, o verdadeiro propiciatório . Quando encontramos Jesus Cristo como Salvador, somos conduzidos à presença de Deus, na verdadeira Santo dos Santos. Deus já não comunga com homens entre as asas de querubins em um propiciatório de ouro. Ele comunga com os homens em Seu Filho, por quem o véu foi rasgado em dois. Jesus Cristo é o propiciatório. Só na base do sangue de um bode que Deus iria ter comunhão com Israel, e só na base do sangue de Cristo, Deus ter comunhão com os homens. João, ao utilizar o termo "propiciação", em 1Jo
A antiga aliança tinha um santuário com imagens e símbolos divinos, mas era terrena e temporário e nunca forneceu verdadeiro acesso a Deus.
Os antiga Serviços
Ora, quando estas coisas foram assim preparado, os sacerdotes estão entrando continuamente o tabernáculo exterior, realizando o culto divino, mas na segunda só o sumo sacerdote entra, uma vez por ano, não sem tomar sangue, que oferece por si mesmo e para a pecados do povo cometidos na ignorância. (9: 6-7)
No seu santuário da Antiga Aliança tinha serviços divinos. Todos os dias os sacerdotes tiveram que cortar as mechas e adicionar óleo no candelabro e coloque incenso no altar do incenso. Cada sábado, eles tiveram que mudar os doze pães. Eles eram continuamente dentro e fora do Lugar Santo, ministrando em nome do povo. Deles foi um trabalho incessante. Neste retratam Jesus Cristo, que não cessa esclarecedor e alimentação e intercede em nosso favor. Este trabalho de Sua é perpétua, contínua, incessante. Como é maravilhoso que o nosso Senhor nunca pára Sua obra sacerdotal para nós. Ele é um sempre vivo Sumo Sacerdote.
Nada, porém, as imagens de Cristo tão perfeitamente como o trabalho de o sumo sacerdote no Santo dos Santos, no Dia da Expiação (Yom Kippur), resumidos brevemente no versículo 7.
Sempre que um israelita pecou, sua comunhão com Deus foi quebrado. Consequentemente, os sacrifícios pelo pecado nunca foram acabados e de trabalho dos padres nunca foi feito. Apesar de o sacrifício contínuo, no entanto, muitos pecados desconhecidos ou esquecidos iria acumular-se, para o qual nenhum sacrifício tinha sido feito. O Dia da Expiação foi destinado a fazer o sacrifício para todos aqueles pecados que ainda não tinham sido abrangidos.
Foi um grande dia para a libertação da consciência (ver Lev. 16). O israelita sabia que tudo o que os pecados podem ter sido perdidos nos sacrifícios diários agora seria cuidado. A ardósia seria completamente limpo, pelo menos simbolicamente por um tempo. Yom Kippur era um tempo de liberação e alívio. O devoto judeu ansiava pelo Dia da Expiação. Ele não podia se ir à presença de Deus, mas o sumo sacerdote entrava para ele e ele seria entregue.
Muito cedo, no Dia da Expiação, o sumo sacerdote se limpou ritualmente e colocar em suas vestes elaboradas, com o peitoral (perto do coração, o que significa que ele carregava as pessoas em seu coração) e estola sacerdotal (no ombro, o que significa que ele teve poder em seu nome), representando as doze tribos. Em seguida, ele começou sua sacrifício diário. Ao contrário de Cristo, ele teve que sacrificar pelo seu próprio pecado. Muito provavelmente ele já teria abatido vinte e dois animais diferentes no momento em que ele chegou ao evento conhecido como a expiação. Era uma coisa excepcionalmente agitado e sangrento que ele fez neste dia. Depois de terminar todos esses sacrifícios, ele tirou as vestes de glória e beleza e fui e banhado-se de novo completamente. Ele, então, colocar uma roupa de linho branco, sem decoração ou enfeite em tudo, e realizou o sacrifício de expiação.
Neste ritual, o sumo sacerdote simbolizava Jesus Cristo, que, na sua verdadeira e perfeita obra de expiação, tirou toda a Sua glória e beleza e se tornou o mais humilde dos humildes. Vestiu-se em carne humana, pura, mas simples e sem adornos. Em toda a sua humildade Ele nunca perdeu a Sua santidade.
Quando o sumo sacerdote foi feito com o sacrifício de expiação, ele colocou as vestes de glória e beleza de volta, imaginando ainda mais o trabalho de nosso Senhor. Em Sua oração sacerdotal, antecipando o que aconteceria depois da crucificação e ressurreição, Jesus disse: "E agora, glorifica-me tu, juntamente com a ti mesmo, Pai, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (Jo
Imperfect Cleansing . Mesmo com todas as cerimônias e rituais, a limpeza perfeita do pecado que ele não podia realizar. A imperfeição específico mencionado nesta passagem é o da consciência . A Antiga Aliança era imperfeito em todos os sentidos, mas o escritor selecionados apenas alguns elementos para fazer seu ponto.
Símbolo ( Parabole ) refere-se à configuração lado-a-lado com a Proposito de comparação. O velho está a ser criado ao lado do novo e os dois são comparados. A partir desta palavra grega temos parábola . O velho era apenas uma parábola, uma lição, para Israel. Os antigos sacrifícios nunca foram feitos para purificar do pecado, mas apenas para simbolizar que a limpeza. A consciência da pessoa sacrificar nunca foi libertada do sentimento de culpa, porque a própria culpa nunca foi removido. A purificação foi inteiramente externo. Por isso, ele nunca poderia ter a consciência tranquila, uma profunda e permanente sentimento de perdão,.
Cleansing temporária . A limpeza, como a aliança como um todo, não só era limitada e imperfeita, mas temporária. É relacionado apenas para comida e bebida e várias abluções, regulamentos para o corpo impostas até um tempo de reforma. Este sistema foi nunca teve intenção de durar para sempre. Ela não foi projetada para durar até mesmo através da história humana. Ele foi instituído milhares de anos após a história humana começou e terminou milhares de anos antes da história humana vai acabar. A partir de agora, tem sido quase dois mil anos desde o último sacrifício foi feito no Templo.
Reforma é de diorthōsis (usado somente aqui), que significa "fazer direito", isto é, para corrigir, para endireitar, para fazer direito, à reforma. Só a Nova Aliança em Cristo acertar as coisas, e os antigos símbolos, as velhas formas, foram feitos para servir somente até este momento,um tempo de reforma. A Antiga Aliança nunca foi capaz de definir as coisas direito entre os homens e Deus. Sua Proposito era apenas para simbolizar a definição das coisas para a direita até o verdadeiro sacrifício, eficaz foi feito, o sacrifício que o homem "re-formado" de dentro, e não apenas do lado de fora.
O antigo santuário e serviços e significado eram significado e propósito, muito proposital. Mas eles eram limitadas, imperfeito, e temporária, e, portanto, em última análise insatisfatório. Eles retratado Cristo, mas eles não podiam fazer a obra de Cristo. Parte do seu objetivo, na verdade, era para mostrar a Israel que eles eram apenas fotos de coisas melhores para vir. Eles não só imaginou Cristo, mas também as suas próprias insuficiências internas.
Características da Nova Aliança
Mas quando Cristo apareceu como um sumo sacerdote dos bens futuros, Ele entrou através de uma maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação; e não pelo sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou no lugar santo uma vez por todas, tendo obtido eterna redenção. Porque, se o sangue de bodes e de touros ea cinza de uma novilha aspersão aqueles que têm sido contaminado, santificar para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? (9: 11-14)
Muitas características da Nova Aliança já foram mencionados ou implícita na discussão do Velho. Mas o escritor aqui se concentra em vários que são especialmente importantes em contrastar as duas alianças.
Seguindo o padrão utilizado em mostrar as insuficiências da Antiga Aliança (vv. 1-10), o novo santuário, os novos serviços, eo novo significado são descritas resumidamente. Como sempre, o ponto não é para menosprezar o antigo, mas para mostrar sua incompletude sombrio. Para condensar e parafraseando versículos
O New Sanctuary
Mas quando Cristo apareceu como um sumo sacerdote dos bens futuros, Ele entrou através de uma maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação. (9:11)
Primeiro de tudo, Cristo , como celestial Sumo Sacerdote , tem um santuário infinitamente maior em que a ministra. O antigo Tabernáculo foi projetado por Deus, mas foi feito por homens, fora do material do presente criação física. Para que o tempo e para este efeito, foi impressionante. E no interior, onde só os sacerdotes podiam ir, é, sem dúvida, também era bonito. Mas foi apenas uma barraca. Não é mencionado aqui, mas o Templo de Jerusalém, embora infinitamente mais grandioso do que o Tabernáculo, também foi feita por homens com materiais da presente criação, e estava sujeito à deterioração e destruição a que tudo desta criação está sujeita.
O novo santuário, no entanto, não é feita por homens ou na terra ou de materiais terrestres. Ele é feito por Deus, no Céu, e de materiais celestiais. O novo santuário, na verdade, é o céu. Terra pertence a Deus, mas o céu é a sua morada, o seu trono e seu santuário (Atos
Os antigos sacerdotes tinham que ir para o Lugar Santo por themselves- para as pessoas, mas não com as pessoas. O mesmo aconteceu com o sumo sacerdote em conta o Santo dos Santos, onde ele não poderia mesmo ter outros sacerdotes. Mas o nosso Sacerdote celestial leva seu povo com ele por todo o caminho para o santuário. Ele nos leva para dentro do santuário dos santuários, para o céu em si, não para a presença simbólica de Deus, mas na presença real de Deus. Não só ele passou diante de nós, mas Ele nos leva com ele.
Se somos crentes, Ele já nos levou com ele. "Mas Deus, sendo rico em misericórdia, pelo grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo ... e nos ressuscitou juntamente com Ele, e nos fez assentar com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus "(Ef. 2: 4-6). Quando fomos salvos, Cristo naquele tempo levou-nos à presença do Pai, onde, espiritualmente falando, nós já vivemos com Ele e viverá para sempre com Ele. Vivemos agora em lugares celestiais, na presença de Deus, em Sua sala do trono e no seu santuário. "A nossa pátria está nos céus" (Fp
Os novos serviços
E não pelo sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou no lugar santo uma vez por todas, tendo obtido eterna redenção. (9:12)
Como é que Cristo ministro no seu santuário celestial? O que Ele faz como nosso Sumo Sacerdote eterno? Ele faz três coisas, principalmente. Em primeiro lugar, o Seu serviço está em seu próprio sangue, não a dos animais sacrificados. O sacrificador era o Sacrifício. Em segundo lugar, Ele fez seu sacrifício só uma vez , e que uma vez foi suficiente para todas as pessoas de todos os tempos. Em terceiro lugar, Ele obteve permanente, eterna redenção. Ele limpou passado, presente e futuro, todos os pecados em um ato de redenção.
O novo significado
Porque, se o sangue de bodes e de touros ea cinza de uma novilha aspersão aqueles que têm sido contaminado, santificar para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? (9: 13-14)
Se a Antiga Aliança, fracos e imperfeitos como era, serviu o seu propósito, quanto melhor será a Nova Aliança de Cristo, poderoso e perfeito, servir o seu propósito. O novo não só tem um propósito melhor, mas cumpre o seu propósito de uma maneira melhor, uma maneira perfeita.O objetivo do antigo sacrifício era para simbolizar, externamente, a purificação do pecado. Ele realizou este fim. O objetivo do novo sacrifício, no entanto, era limpar, na verdade, a nível interno (onde o pecado realmente existe). Ele cumpriu sua Proposito superior, de uma forma superior.
Nem todo o sangue de animais em altares judeus mortos,
Poderia dar a paz consciência culpada ou lavar a mancha.
Cristo, o Cordeiro celeste leva todos os nossos pecados,
Um sacrifício de nome mais nobre e sangue mais rico do que eles.
Isaque Watts
Jesus fez tudo o que fez na terra em obediência ao Pai, por meio do Espírito. Mesmo, na verdade, especialmente , no seu sacrifício supremo Ele , pelo Espírito eterno se ofereceu sem mácula a Deus . Ao fazê-lo, Ele providenciou a limpeza de nossas consciências das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo . Ele liberta a nossa consciência de culpa, uma alegria e uma bênção que nenhum santo Antigo Testamento já teve ou poderia ter tido. Em Cristo, podemos "se aproximam com um coração sincero e com plena convicção de fé, tendo os corações purificados da má consciência, eo corpo lavado com água pura" (He 10:22).
Os ex-padres limparam o lado de fora, e mesmo que apenas simbolicamente, imperfeitamente, e temporariamente. Mas Cristo limpa a partir do interior, onde o problema é real. Ele faz mais do que limpar o velho; Ele substitui-lo com um novo homem. Ele purifica a nossa consciência, mas Ele recria a nossa pessoa. Em Cristo, não são limpos-up criaturas antigas, mas redimiu novas criaturas (2Co
Um evangelista conta uma história da época em que ele mantinha reuniões da tenda há muitos anos. Um dia, após uma série de reuniões acabou, ele foi puxando para cima estacas da barraca. Um jovem se aproximou dele e perguntou o que tinha que fazer para ser salvo. O evangelista respondeu: "Desculpe, é tarde demais." "Oh, não", foi a resposta. "Você quer dizer que seja tarde demais, porque os serviços são mais?" "Não", o evangelista disse: "Eu quero dizer que seja tarde demais, porque isso já foi feito. Tudo o que ele poderia fazer para a sua salvação já foi feito." Depois de explicar obra consumada de Cristo ao jovem, ele levou a fé salvadora.
A nossa salvação é baseada na aliança cuja obra redentora está acabado-on um sacrifício que foi oferecido uma vez e para todos, que é completa e perfeita e eterna.
21. A Nova Aliança — parte 3 (Hebreus
E por esta razão que Ele é o mediador de uma nova aliança, a fim de que uma vez que a morte tenha ocorrido para a redenção das transgressões que havia debaixo do primeiro pacto, os que foram chamados recebam a promessa da herança eterna. Para onde a aliança é, não precisa necessariamente ser a morte de quem a fez. Para um pacto é válido apenas quando os homens estão mortos, pois nunca está em vigor, enquanto a pessoa que fez ele vive. Por isso mesmo a primeira aliança não foi inaugurada sem sangue. Pois, quando todos os mandamentos tinha sido dito por Moisés para todas as pessoas de acordo com a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissopo e aspergiu tanto o próprio livro como todo o povo, dizendo: "Este é o sangue da aliança que Deus lhe ordenara." E da mesma forma que ele aspergiu tanto o tabernáculo e todos os vasos do ministério com o sangue. E de acordo com a Lei, pode-se quase dizer, todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há perdão.
Portanto, era necessário que as figuras das coisas que estão no céu fossem purificadas com tais sacrifícios, mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos, uma mera cópia do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer na presença de Deus por nós; nem era que Ele se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote entra no lugar santo ano por ano com sangue alheio. Caso contrário, ele teria de sofrer muitas vezes desde a fundação do mundo; mas agora uma vez na consumação dos séculos Ele se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. E na medida em que aos homens está ordenado morrerem uma só vez e depois disso o juízo, assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez para a salvação sem pecado, aos que aguardam ansiosamente a Ele . (9: 15-28)
E por esta razão remete para o que acaba de ser dito, ou seja, que Cristo, por causa da Sua morte sacrificial havia se tornado o mediador de uma nova e melhor aliança . Por padrão de Deus de retidão e justiça, a alma que pecar deve morrer (Ez
Paulo apresenta esta mesma verdade em Romanos 3. Ele ensina que somos "justificados como um presente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus;. A quem Deus como propiciação em seu sangue pela fé Isto era para demonstrar a sua justiça , porque na paciência de Deus Ele impunes os pecados anteriormente cometidos "(Rom. 3: 24-25). Deus está satisfeito quando um homem coloca sua fé no sangue derramado de Cristo. Porque o seu sangue não foi derramado até centenas ou mesmo milhares de anos depois de muitos crentes do Antigo Testamento morreu, sua salvação era, por assim dizer, a crédito. Pela sua fé obediente em Deus eles foram creditados com o que Jesus Cristo, seu Messias prometido, faria um dia em seu nome e em nome de todos os pecadores que já viveram e que nunca vai viver. Sabendo disso, Deus era tolerante e paciente, e, até que o verdadeiro sacrifício foi feito, quando viu um verdadeiro coração de fé, Ele passou sobre seus pecados. Num sentido mais profundo, o sacrifício já havia sido feita na mente de Deus muito antes de ser feita na história da humanidade, porque de Cristo "obras estivessem acabadas desde a fundação do mundo" (He 4:3). Apesar das previsões de sua morte, em suas próprias Escrituras (veja Sl. 22 e Isa. 53), era uma verdade que eles preferiram ignorar, se não realmente negar. Eles haviam construído suas próprias idéias sobre o Messias. Muitas das idéias eram escrituras, alguns foram, em parte, escritural, e alguns foram unscriptural completamente. Eles não poderiam ele criticada, é claro, por ter uma compreensão limitada do Messias, pois Deus só tinha dado revelação limitada. O problema foi que eles tinham ignorado alguma verdade messiânica e tentou "preencher as lacunas" por conta própria, e um Messias morrendo simplesmente não se encaixam em sua teologia.
Necessidade da morte do Messias
Ser muito consciente de que ponto cego teológica, o autor de Hebreus passa a dar três razões era necessário que o Messias de morrer: um testamento exige morte, perdão exige sangue, e julgamento exige um substituto.
Um Testamento Exige Morte
Para onde a aliança é, não precisa necessariamente ser a morte de quem a fez. Para um pacto é válido apenas quando os homens estão mortos, pois nunca está em vigor, enquanto a pessoa que fez ele vive. (9: 16-17)
Um testamento, por sua própria natureza, exige a morte do testador. Pacto , ou testamento, é do grego diatheke , o significado básico de que corresponde praticamente ao que de nossa atual vontade . A vontade não terá efeito até que a pessoa que fez ele morre. Até essa altura, os seus benefícios e provisões são apenas promessas, e necessariamente futuro. O ponto a ser feita nos versículos
Sua relevância para a Antiga Aliança, no entanto, não era nada óbvio para os judeus a ser abordado aqui, então o escritor explica brevemente como ele se aplica. Com base no versículo 15, ele está dizendo que Deus deu um legado, uma herança eterna, para Israel sob a forma de um pacto, uma vontade. Como acontece com qualquer vontade, foi apenas um tipo de nota promissória até que o provedor da vontade de morrer. Neste ponto, nenhuma menção é feita de que o testador é ou de como Cristo preenche esse papel na vida e morte.
O perdão exige sangue
Por isso mesmo a primeira aliança não foi inaugurada sem sangue. Pois, quando todos os mandamentos tinha sido dito por Moisés para todas as pessoas de acordo com a lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, lã purpúrea e hissopo e aspergiu tanto o próprio livro como todo o povo, dizendo: "Este é o sangue da aliança que Deus lhe ordenara." E da mesma forma que ele aspergiu tanto o tabernáculo e todos os vasos do ministério com o sangue. E de acordo com a Lei, pode-se quase dizer, todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há perdão. (9: 18-22)
A segunda razão para a morte de Cristo foi a de que o perdão exige sangue . Esta verdade é directamente em linha com o ponto anterior, mas com um tom diferente de significado. O sangue é um símbolo da morte e, portanto, segue de perto a idéia de um testador de ter que morrer para que a vontade de se tornar eficaz. Mas sangue também sugere que os sacrifícios de animais que eram marcas da Antiga Aliança, até mesmo, de fato, da aliança com Abraão. Na Antiga Aliança, a morte de animais era típico e profética, ansioso para a morte de Cristo que iria ratificar o segundo pacto. Mesmo antes dos antigos sacrifícios sacerdotais foram iniciadas, a própria aliança foi inaugurada , ou ratificado, com o sangue.
Como explicado no versículo 19, Moisés espargiu o sangue sobre o altar e sobre o povo (ver Ex. 24: 6-8). "Olhe para o seu grande Moisés," o escritor está dizendo: "Ele próprio inaugurou a Antiga Aliança com sangue." É difícil para nós hoje para entender como sangrento e confuso o sistema sacrificial de idade foi. Mas, entre outras coisas, a grande quantidade de sangue era uma lembrança constante da pena do pecado, a morte.
Quando Ele se sentou com os discípulos sobre a última noite antes da Sua morte, Jesus pegou o cálice e disse: "Isto é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão dos pecados" (Mt
É possível tornar-se mórbida sobre a morte sacrificial de Cristo e preocupado com seu sofrimento e derramamento de sangue. É especialmente possível tornar-se não-bíblico preocupado com os aspectos físicos de sua morte. Não era sangue físico de Jesus que nos salva, mas Sua morte em nosso nome, que é simbolizado pelo derramamento de Seu sangue físico. Se pudéssemos ser salvos pelo sangue sem a morte, os animais teriam sido sangrado, não morto, e que teria sido o mesmo com Jesus.
Desde o Tabernáculo ainda não foi construído, quando Moisés ratificou a aliança, o seu polvilhar o tabernáculo e todos os vasos do ministério com o sangue é, obviamente, significava ser antecipado. O sangue aspergiu no momento do início do concerto continuou, em certo sentido, para ser aspergido pelos sacerdotes no Tabernáculo e no Templo, enquanto que a aliança estava.
O objetivo do sangue era para simbolizar o sacrifício pelo pecado, que trouxe a purificação do pecado. Portanto, sem derramamento de sangue não há perdão.
Mais uma vez, no entanto, precisamos ter em mente que o sangue era um símbolo. Se próprio sangue físico de Cristo, em si, não se purificar do pecado, quanto menos fez o sangue físico dos animais. Não é de estranhar, então, que a Velha Aliança permitiu um símbolo para um símbolo. Um judeu que era muito pobre para trazer ainda um pequeno animal para sacrifício foi permitido trazer um décimo de um efa (cerca de dois quartos) de farinha em vez (Lv
No entanto, esta foi a única exceção. E mesmo a exceção representada um sacrifício de sangue. O símbolo básico não poderia ser alterado, porque o que ele simbolizava não poderia ser alterado. "Porque a vida da carne está no sangue, e eu dei a vocês sobre o altar para fazer expiação pelas vossas almas; porquanto é o sangue por causa da vida que faz expiação" (Lv
Deus estabeleceu as regras. A alma que pecar, essa morrerá. A alma que é salvo será salvo por meio do sacrifício do Filho de Deus. Para este sacrifício não há exceção, nenhum substituto, pois esta é a coisa real. Porque eles eram símbolos, Deus providenciou uma excepção limitada e estritamente qualificado (farinha) para os antigos sacrifícios. Mas não pode haver exceção para o verdadeiro sacrifício, porque é o único caminho para Deus.
O perdão é uma coisa cara caro. Mas muitas vezes eu penso comigo mesmo: como podemos tomar de ânimo leve o perdão de Deus. Eu vim para o final de um dia e coloquei minha cabeça no travesseiro para dizer: "Deus, eu fiz isso e isso hoje", listando as coisas que eu tinha feito, que eu sabia que não era agradável a Ele. Eu sei que Ele sabe sobre eles, para que não haja uso tentando escondê-los. Eu também sei que Ele perdoa-lhes, porque Ele prometeu para perdoá-los, e agradeço-lhe. Eu Gaio no sono em poucos minutos, aceitando, mas não apreciar plenamente a graça maravilhosa que fez tanta segurança e paz tão facilmente disponíveis para mim.
Em outros momentos, como eu estudar a Palavra de Deus, e olhar mais de perto o grande custo que foi pago para minha salvação, estou sobrecarregado. Quando medito sobre o custo infinito de Deus para perdoar os meus pecados, eu percebo o quanto eu abusar do meu amar a graça do Pai.
Paulo nos diz que "onde o pecado aumentou, transbordou a graça" (Rm
Deus não perdoa o pecado de olhar para baixo e dizendo: "Está tudo bem. Desde que eu te amo tanto, eu vou esquecer o seu pecado." Justiça e santidade de Deus não vai permitir que Ele a ignorar o pecado. Pecado exige o pagamento por morte. E a única morte grande o suficiente para pagar todos os pecados da humanidade é a morte de Seu Filho. O grande amor de Deus por nós não o levará a vista para o nosso pecado, mas ele tem o levou para fornecer o pagamento para o nosso pecado, como Jo
Portanto, era necessário que as figuras das coisas que estão no céu fossem purificadas com tais sacrifícios, mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. (09:23)
As cópias das coisas nos céus eram as coisas da velha economia. Eles foram, mas esboços, ou esboços, das realidades do céu. Era necessário que essas cópias para ter sacrifícios. Era, portanto, necessário para a melhor aliança, a melhor economia, para ter melhores sacrifícios .Todo o sangue da Antiga Aliança era apenas uma cópia, uma foto de desmaio, do sangue derramado de Jesus.
Deus estava tão satisfeito com o que fez Jesus que Ele "o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai "(Filipenses
Deus é não satisfeito com nós , no entanto. Essa é a razão que temos de ir a Ele através de Jesus. Jesus é o único que satisfaz o Pai, e, portanto, ninguém vem a Ele, exceto através de Jesus. A idéia de que Deus nos aceita como somos, é totalmente anti-bíblica. Chegamos a Jesus assim como estamos, uma vez que não há nada de valor que podemos trazer. Mas Ele não nos apresentar ao Pai assim como nós somos. Somos totalmente inapresentável como nós somos. Caso contrário, poderíamos apresentar-nos. Quando Jesus nos apresenta a Seu Pai, Ele nos apresenta em si mesmo, como Ele é. Quando entramos na presença de Deus, Deus vê Jesus em vez de nós. Ele vê a justiça de Jesus, em vez de nossa injustiça. Ele vê o sacrifício de Jesus, em vez do nosso pecado, Seu pagamento pelo nosso pecado em vez da pena de nós merecemos pelo nosso pecado. Jesus reconheceu o endividamento dos pecadores. Ele reconheceu que Deus teve que ser satisfeitas, e ofereceu seu próprio sangue Sua própria em nosso nome.
Jesus contou a história de dois homens que foram ao templo para orar. Um deles era um fariseu, um membro do grupo mais religioso e ortodoxa de judeus. O outro era um cobrador de impostos, desprezado quase como um traidor por companheiros judeus. O fariseu, deu graças que ele não era como as outras pessoas ", roubadores, injustos e adúlteros, nem ainda como este publicano." Em seguida, ele mencionou sua fidelidade em jejum e dízimo. Mas Jesus disse que este fariseu estava Orando "para si mesmo." Em outras palavras, ele não estava realmente orando em tudo, só felicitando-se em nome de Deus. O cobrador de impostos, por outro lado, me senti tão indigno que ele nem sequer levantar os olhos para o céu, como a postura de oração era frequente. Ele bateu no peito e disse: "Ó Deus, sê propício a mim, pecador!" Este homem, Jesus disse, "desceu justificado para sua casa, em vez do que o outro, pois quem se exalta será humilhado, mas quem se humilha será exaltado" (Lucas
Quando o coletor de impostos disse: "Sede misericordiosos," ele usou a mesma palavra usada de Cristo em He 2:17 ("para fazer propiciação"). Ele estava pedindo a Deus para ser propício para ele, a olhar favoravelmente para ele, já que não merecia isso. Ele estava dizendo: "Eu confesso a minha culpa. Eu quebrei a sua lei. Pequei contra ti, e eu estou me colocando sob o sangue aspergido sobre o propiciatório. Deus, por favor, ser satisfeita. Deixe sua atitude ser para mim, uma vez que é para aqueles que estão cobertos pelo sangue do sacrifício. Seja satisfeito comigo por causa do sacrifício, e perdoem-me em seu amor e misericórdia ". Ele não negou o seu pecado, como o fariseu fez em vigor. Ele reconheceu sua culpa e colocá-lo sob o sangue do sacrifício. Ele ofereceu a Deus nada de seus próprios-sem boas obras, não há bons hábitos, não há boas intenções, nem mesmo boas desculpas. Ele simplesmente jogou-se sobre a misericórdia de Deus, propiciação de Deus. Para isso, ele foi justificado, considerados justos por Deus.
Nenhuma pessoa pode ser justificado diante de Deus, até que ele é colocado sobre a morte de Jesus Cristo e diz: "Deus, eu sou um pecador. Eu me coloco sobre a morte de seu filho. Seja satisfeito comigo por causa dele."
Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos, uma mera cópia do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer na presença de Deus por nós; nem era que Ele se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote entra no lugar santo ano por ano com sangue alheio. Caso contrário, ele teria de sofrer muitas vezes desde a fundação do mundo; mas agora uma vez na consumação dos séculos Ele se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. (9: 24-26)
Cristo não entrou em um terreno Santo dos Santos. Ele entrou na presença de Deus, o celestial, verdadeiro Santo dos Santos. E ele fez isso por nós . Como é bela a perceber que quando ele entrou, Ele levou-nos com Ele ! Ele inaugurou-nos na própria presença de Deus . Nem Cristo tem para oferecer a si mesmo muitas vezes, como o fizeram os sacerdotes terrestres, que tinham de fazer a oferta de expiação a cada ano. O sacrifício de Jesus foi melhor porque ele leva o seu povo no Santo dos Santos celestial com Ele e por Ele teve que fazer uma oferta única vez.
Se o sacrifício de Jesus não tinha sido uma vez por todas, Ele teria que sofrer com a fundação do mundo , isto é, desde o início da humanidade. Ele teria que morrer de forma contínua, por assim dizer, uma vez que o tempo de Adão primeiro pecado. Como o trabalho do sacerdócio levítico, Sua obra expiatória nunca seria concluída. Mas, graças a Deus, o Seu sacrifício não tem de ser repetido, nem mesmo uma vez. Está consumado, completamente terminado.
Seu único sacrifício de si mesmo foi feito na consumação dos séculos . As epístolas confirmar isso. "Filhinhos, esta é a última hora" (1Jo
A idéia da oferta permanente de Cristo é uma doutrina herética que durante muitos séculos desmentiu este e muitos outros ensinamentos bíblicos claros sobre a obra consumada de Cristo. Sustenta que, na medida em que o sacerdócio de Cristo é perpétuo e sacrifício é uma parte essencial do sacerdócio, portanto, a oferta do sacrifício de Cristo também deve ser perpétua.
Ludwig Ott, um teólogo católico romano, explica este dogma sacrifício perpétuo, que foi oficializada por aquela igreja no Concílio de Trento, em meados do século XVI. "A Santa Missa", escreve ele, "é um sacrifício verdadeiro e próprio. É física e propiciatório, a remoção dos pecados e que confere a graça do arrependimento. Propiciada pela oferta deste sacrifício, Deus, ao conceder a graça do dom e o dom da Penitência, remete delitos e pecados graves no entanto eles podem ser. " Em outras palavras, a satisfação de Deus em relação ao pecado depende da massa semanal. É por isso que assistir a massa é tão importante para os católicos.
Mas a teoria da oferta permanente de Jesus Cristo está em oposição absoluta e direta com as Escrituras. Mas, agora, uma vez que na consumação dos séculos Ele se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Sem dúvida, alguns católicos conhecem a Cristo, mas em manter a doutrina da oferta permanente de Seu sacrifício, eles minam o poder ea importância de um tempo de Cristo e só verdadeiro sacrifício. Esta falsa doutrina é claramente refletida no crucifixo, símbolo omnipresente do catolicismo romano. Seja em fotos, em estatuária, ou onde quer que, a cruz é raramente vazio nas representações católicas. Para os católicos, Jesus ainda está sendo crucificado.
Em Comunhão ou Ceia do Senhor, nós lembrar a morte sacrificial de Cristo, como Ele nos mandou fazer. Mas ele não está resacrificed. O Senhor ordenou a seus discípulos para lembrar sua morte, não para tentar refazê-lo.
Julgamento exige um substituto
E na medida em que aos homens está ordenado morrerem uma só vez e depois disso o juízo, assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez para a salvação sem pecado, aos que aguardam ansiosamente a Ele . (9: 27-28)
Todos os homens têm que morrer , e nossa morte é por determinação divina. É um compromisso que todos irão manter. Depois da morte vem o julgamento, que também é designado por Deus. E uma vez que os homens não são capazes de expiar seus próprios pecados, o julgamento de Deus exige que eles pagam ou ter um substituto pagar por eles.
Como todos os homens, Jesus Cristo foi designado por Deus para morrer uma vez. Mas ao contrário de todos os outros homens, Ele nunca irá enfrentar o julgamento. Porque Ele levou nossos pecados sobre si mesmo, Ele tomou o nosso julgamento sobre si mesmo. Mas o julgamento foi por nossos pecados, e não para a Sua, pois Ele não tinha nenhuma. Deus "fez Aquele que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus em Cristo" (2Co
Como mencionado várias vezes, o povo sempre esperou ansiosamente, no Dia da Expiação pelo sumo sacerdote para sair do Santo dos Santos. Se ele fez alguma coisa errada, se ele deixou de seguir instruções precisas de Deus, ele iria morrer. Então, houve sempre um suspiro de alívio, para seu próprio bem, assim como para a sua, quando ele reapareceu.
Essa é a situação que está sendo aludido em He 9:28. Se as pessoas estavam tão ansiosos para ver os antigos sacerdotes reaparecer do Santo terrena dos Santos, quanto mais os cristãos devem olhar ansiosamente para seu grande Sumo Sacerdote para reaparecer do Santo dos Santos celestial? Isso ocorrerá na segunda vinda (Ap
Quando o sumo sacerdote saiu do antigo santuário, as pessoas sabiam que o seu sacrifício tinha sido aceite. Ele tinha feito tudo certo. Reaparecimento de Jesus Cristo será mais uma confirmação de que ele fez tudo certo, que seu pai está satisfeito com ele. E porque o Pai está satisfeito com Ele, Ele está satisfeito com a gente, por que estamos nele. Quando ele voltar, a nossa salvação será cheio. Quando Ele aparecer uma segunda vez para aqueles que esperam nEle, não vai ser lidar com o pecado. Pecado só precisa ser tratado de uma vez, e isso ele fez na cruz.Quando Ele voltar, vai ser sem pecado .
Três aparições de Cristo são mencionados nesta passagem. O versículo 26 fala de sua vinda, ou sendo manifestada, na consumação dos séculos , isto é, quando Ele veio para ser crucificado. O versículo 24 fala de sua vinda para trás no céu , antes da presença de Deus . O versículo 28 fala de sua vinda na terra novamente. É a Sua terceira aparição, mas apenas a segunda vez na terra.
No fim de semana de Páscoa que Jesus agitado quando estava terminando o seu ministério, os romanos tinham preparado três cruzes por três criminosos. Em duas das cruzes, os ladrões foram para pendurar. A terceira cruz foi por um rebelde chamado Barrabás, que tinha sido considerado culpado de traição contra o império. Mas Barrabás nunca fez isso para a cruz. Ele era culpado e condenado, mas ele não foi executado, porque alguém tomou o seu lugar. Por meio atravessar esse dia não pendia um violento, profano rebelde, mas o Filho de Deus sem pecado. Barrabás foi livre não porque ele era inocente, mas porque Jesus tomou o seu lugar. Jesus foi crucificado e não porque ele era culpado, mas para que Ele pudesse tomar de Barrabás lugar e o lugar de todas as outras pecador.
Barclay
A glória do tabernáculo — He 9:1-5).
É muito certo que a memória do autor não foi inteiramente fiel nesta evocação. Introduz bezerros, bodes, escarlate e hissopo que
provêm do ritual do dia da expiação porque este dia estava tão gravado em sua mente. Fala da aspersão de um tabernáculo que naquela época
ainda não tinha sido construído; mas novamente é o tabernáculo aquele que está tão gravado em sua mente. A idéia básica sublinha que não pode ocorrer purificação alguma, que não se pode ratificar uma aliança sem aspersão de sangue. Por que deve ser assim, não sabe e não lhe é perguntado. A Escritura diz que é assim e isto lhe basta para sua argumentação. A razão provável é que na estimativa do hebreu o sangue é a vida e esta é a coisa mais preciosa do mundo. O homem deve oferecer a Deus a coisa mais preciosa da vida.
Agora, tudo isto retrocede a um ritual que só possui um interesse de museu. Mas no fundo há um princípio eterno que será válido enquanto o mundo perdure. Este princípio é: O perdão é algo custoso; o perdão humano é custoso. Um filho ou uma filha podem ter-se equivocado e um pai ou uma mãe ter perdoado; mas esse perdão produziu lágrimas, tirou cãs, deixou sulcos no rosto, uma aguda angústia e logo uma dor surda no coração. Não é que não custou nada. É preciso pagar o preço de um coração destroçado. O perdão divino é custoso. Deus é amor mas é também santidade. Deus é o último de todos em poder quebrantar as grandes leis morais sobre as quais está edificado o mundo. O pecado deve ter seu castigo para que não se desintegre a própria estrutura da vida. E somente Deus pode pagar o preço terrível e necessário antes que o homem seja perdoado. O perdão nunca consiste em dizer: "Está bem; não aconteceu nada." O perdão é a coisa mais custosa do mundo. Sem aspersão do sangue do coração não pode haver remissão nem perdão de tão surpreendente violência como o contemplar o efeito de seu pecado. Não há nada que faça repensar o homem com pecado numa pessoa que o ame, ou em Deus que o ama para sempre, e dizer-se a si mesmo: "Isto é o que custou o perdão de meu pecado." Quando há perdão alguém deve ter sido crucificado.
A PURIFICAÇÃO PERFEITA
Aqui o autor pensa ainda na suprema eficácia do sacrifício de Jesus, e começa com um vôo de pensamento que até para um escritor tão
aventureiro como ele é surpreendente. Lembremos novamente seu pensamento básico. O culto deste mundo é uma pálida cópia do culto real. Neste mundo há um culto que pode brindar ao homem uma sombra
da verdadeira comunhão com Deus; no mundo vindouro há um culto pelo qual o homem conhecerá realmente a Deus. Agora, o autor diz que neste mundo os sacrifícios levíticos estavam destinados a purificar os
meios de culto. Por exemplo, os sacrifícios do Dia da Expiação purificavam o tabernáculo, o altar, o lugar santo; e agora ele continua dizendo que a obra de Cristo purifica não só a Terra mas também o céu. Tem a tremenda idéia de que a obra de Cristo tem efeito tanto no céu
como na Terra. Tem-se o quadro de uma espécie de redenção cósmica que purificou todo o universo visível e invisível.
Continua sublinhando de novo o modo em que a obra e o sacrifício
de Cristo são supremos.
- Jesus não entrou num lugar santo humano, feito pelo homem; entrou na presença de Deus no céu. O que Jesus nos concede não é a
entrada numa igreja, mas sim a entrada à presença de Deus. Temos que pensar no cristianismo não em termos de ser membros da Igreja, mas em termos de uma íntima comunhão com Deus.
- Cristo entrou na presença de Deus não por si mesmo, mas por nós. Sua entrada na presença de Deus não foi para sua glória e exaltação, senão para nos abrir o caminho; para estar na própria presença
de Deus e defender nossa causa. Em Cristo existe o maior paradoxo do mundo: a da maior glória e a do maior serviço ao mesmo tempo; a de alguém por quem o mundo existe e que existe para o mundo; a do Rei eterno e do eterno Servo.
- O sacrifício de Cristo se fez e não precisa ser realizado de novo. O ritual do Dia da Expiação devia repetir-se anualmente fazendo-se expiação pelo que bloqueava o caminho a Deus. Mas o sacrifício de Cristo jamais precisa ser repetido. O caminho a Deus fica aberto para sempre e jamais pode ser fechado de novo. Os homens são sempre pecadores e o serão, mas isto não significa que Cristo deva continuar oferecendo-se a si mesmo indefinidamente. O caminho está aberto de uma vez para sempre. Podemos sobre este ponto traçar uma pálida analogia. Há coisas que só precisam ser feitas uma só vez, e um novo caminho que nunca tem que ser fechado, permanece aberto para sempre.
Tomemos o caso da técnica cirúrgica. Durante muito tempo muitas operações cirúrgicas foram impossíveis; certo dia algum cirurgião
encontrou o modo de salvar as dificuldades. Desde esse momento o caminho está aberto a todos os cirurgiões; a mesma cura está ao alcance
de todos os que padecem da enfermidade. De uma vez para sempre o caminho está aberto. Podemos também expressá-lo de outra maneira: Ao que Cristo fez em favor dos homens pecadores para abrir e manter aberto
o caminho ao amor de Deus ninguém jamais precisará acrescentar nada.
Finalmente o autor traça um paralelo entre a vida do homem e a vida de Cristo.
- O homem morre e logo vem o juízo. Agora, para o grego isto constituía em si um sobressalto. Em geral o grego pensava que o homem morria e assim chegava a seu fim
"Uma vez que a terra bebe o sangue do homem", dizia Esquilo,
"morre de uma vez para sempre e não há ressurreição."
Eurípides diz: "Não pode ser que o morto vá à luz." "Porque a única perda é esta: que nunca o mortal volta a provar de novo; jamais a vida do
homem apesar da riqueza pode ser ganha de novo."
Como Homero faz Aquiles dizer quando chega ao mundo das sombras: "Prefiro viver sobre a Terra como um assalariado, como um
homem sem terra, de escassos meios de vida, que tendo domínio sobre todos os mortos que não existem mais."
Um singelo epitáfio grego diz:
"Adeus, tumba de Melite! Aqui jaz a melhor das mulheres, que amou a seu amante marido Onésimo; você foi a mais excelente, por isso ele sente saudades depois de sua morte; porque foi a melhor das esposas. Adeus também a você, mui querido esposo, somente ama a meus filhos."
Como G. Lowes Dickinson percebe, no grego, frente à morte a primeira e a última palavra deste epitáfio é "Adeus!" A morte era o fim. Quando Tácito paga tributo com uma biografia ao grande Agrícola só pode terminar com um "se".
"Se houver uma morada para os espíritos dos justos; se, como dizem os sábios, as almas não perecem com o corpo, que descanse em paz."
"Se" for a única palavra. Marco Aurélio pode dizer que quando um homem morre e sua centelha volta a perder-se em Deus tudo o que fica é "pó, cinzas, ossos e fedor". O significativo desta passagem de Hebreus é a convicção básica de que o homem ressuscitará; esta é parte da certeza do credo cristão; e a advertência básica é que ressuscita para o juízo.
- Com Cristo é diferente — Cristo morre, ressuscita e volta; vem não para ser julgado, senão para julgar. A Igreja primitiva jamais
esqueceu a esperança na segunda vinda. Vibrava através de sua fé. Mas devemos notar algo: para o não crente tratava-se de um dia de espanto, como o expressa Enoque quando fala do dia do Senhor escrevendo antes da vinda de Cristo: "Para todos vós que sois pecadores não há salvação,
mas sim sobre todos vós sobrevirá. a destruição e a maldição." De algum modo terá que vir a consumação. Se neste dia Cristo vier como amigo, então só pode tratar-se de um dia de glória; se vier, como um estranho ou
como alguém a quem consideramos inimigo, só poderá tratar-se de um dia de juízo. O homem pode olhar o fim das coisas com alvoroçada expectativa ou com um terror assustador. O que faz a diferença é a relação do coração com Cristo.
Dicionário
Consciência
substantivo feminino Percepção dos fenômenos próprios da existência; opõe-se à inconsciência: perder a consciência.Capacidade para discernir; discernimento, bom senso: o juiz deve julgar com consciência.
Noção do que se passa em nós; conhecimento: atriz teve consciência de que seu sucesso era passageiro.
Sentimento do dever; moralidade: um homem sem consciência.
Conjunto de valores morais que definem certos julgamentos, ações ou intenções relacionadas com alguém ou com si próprio: a corrupção machuca sua consciência.
[Medicina] Condição do sistema nervoso central que ocasiona a caracterização precisa, o pensamento lógico e o comportamento coerente: ele perdeu a consciência e enlouqueceu.
Compreensão ou interesse sobre certo ponto de vista, geralmente, refere-se ao contexto social e político.
Etimologia (origem da palavra consciência). Do latim conscientia.ae.
Consciência Voz interior que nos diz se um ato ou um pensamento é certo ou errado (Jó
A consciência é um pensamento íntimo, que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 835
É uma recordação intuitiva do progresso feito nas precedentes existências e das resoluções tomadas pelo Espírito antes de encarnar, resoluções que ele, muitas vezes, esquece como homem.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3, it• 127
Segundo o Espiritismo, os estados de consciência, que estão impregnados pela tonalidade afetiva fundamental da alma, representam, na vida espiritual, os graus de evolução espiritual da personalidade e são prontamente reconhecíveis na tonalidade da aura bem como na densidade do corpo espiritual. Isso se deve ao fato de o corpo espiritual ser muito mais psíquico que somático, se é que se possa usar esse termo por analogia.
Referencia: BALDUINO, Leopoldo• Psiquiatria e mediunismo• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1995• - cap• 2
[...] A consciência total, a verdadeira consciência engloba a lembrança das nossas passadas existências e o conhecimento das nossas existências futuras. [...]
Referencia: DEJEAN, Georges• A nova luz• Trad• de Guillon Ribeiro• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
[...] consciência vigilante [...] é Deus conosco.
Referencia: GAMA, Zilda• Do calvário ao infinito• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1987• - L• 1
[...] A única ventura real que existe na Terra, [...] a felicidade incorruptível que os bandidos não usurpam, e Deus valoriza, que o tempo não destrói, e os vermes não corroem [...] é a pureza da consciência, é a satisfação íntima por não haveres transgredido nenhum dos teus deveres morais, sociais e espirituais!
Referencia: GAMA, Zilda• Dor suprema• Pelo Espírito Victor Hugo• 15a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 8
[...] representa apenas a zona da personalidade onde se realiza o labor da construção do Eu e de seu ulterior progresso. [...]
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
A consciência é um registro da Direção Divina, impelindo-nos a regular os batimentos do coração pelo ritmo da verdadeira fraternidade.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Seareiros de volta• Diversos autores espirituais• Prefácio de Elias Barbosa• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Equação da felicidade
A consciência é o juiz íntegro cuja toga não se macula, e cuja sentença ouviremos sempre, quer queiramos, quer não, censurando nossa conduta irregular. Esse juiz, essa voz débil, mas insopitável, é a centelha divina que refulge através da escuridão de nossa animalidade, é o diamante que cintila a despeito da negrura espessa do rude invólucro que o circunda.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• O Mestre na educação• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 8
É a consciência, centelha de luz divina, que faz nascer em cada individualidade a idéia da verdade, relativamente aos problemas espirituais, fazendo-lhe sentir a realidade positiva da vida imortal, atributo de todos os seres da Criação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Emmanuel: dissertações mediúnicas sobre importantes questões que preocupam a Humanidade• Pelo Espírito Emmanuel• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 15
[...] é Justiça Divina dentro de nós. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Entre irmãos de outras terras• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 35
[...] [Situa-se] à feição de porta-voz do roteiro exato.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 84
Cristo
substantivo masculino Designação somente atribuída a Jesus que significa ungido, consagrado; deve-se usar com as iniciais maiúsculas.Por Extensão A representação de Jesus Cristo na cruz, crucificado.
Uso Informal. Quem sofre muitas injustiças ou maus-tratos.
Antes de Cristo. a.C. Designação do que ocorreu antes da era cristã.
Depois de Cristo. d.C. Designação do que ocorreu após a era cristã.
Ser o cristo. Uso Popular. Sofrer com os erros de outra pessoa: sempre fui o cristo lá de casa!
Etimologia (origem da palavra cristo). Do grego khristós.é.on.
Ungido , (hebraico) – Messias.
(Veja o artigo principal em Jesus e Senhor). O nome “Cristo”, quando se refere a Jesus, é usado numerosas vezes no NT. O vocábulo combinado “Jesus Cristo” ocorre apenas cinco vezes nos evangelhos, mas, no restante do NT, torna-se a designação principal usada para o Filho de Deus (127 vezes). Em algumas passagens bíblicas, o termo “Cristo” indica que se tornou pouco mais do que um sobrenome para Jesus. Supor, entretanto, que este nome nunca signifique mais do que isso é perder a maior parte da mensagem do NT sobre o Filho de Deus.
[...] o Mestre, o Modelo, o Redentor.
Referencia: KARDEC, Allan• A prece: conforme o Evangelho segundo o Espiritismo• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
O Cristo [...] é o Redentor do mundo, mas não o único Messias de cujas obras há sido testemunha a Terra. Uma multidão de Espíritos superiores, encarnados entre nós, havia ele de ter por auxiliares na sua missão libertadora. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 24a efusão
Cristo, pedra angular da civilização do porvir. [...]
Referencia: PERALVA, Martins• Estudando a mediunidade• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 23
[...] arquétipo do Amor Divino [...].
Referencia: QUINTÃO, Manuel• O Cristo de Deus: resposta ao “Jesus de Nazaret” de H• Rivereto• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1979• - cap• 2
[...] modelo, paradigma de salvação.
Referencia: QUINTÃO, Manuel• O Cristo de Deus: resposta ao “Jesus de Nazaret” de H• Rivereto• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1979• - cap• 5
[...] médium de Deus [...].
Referencia: QUINTÃO, Manuel• O Cristo de Deus: resposta ao “Jesus de Nazaret” de H• Rivereto• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1979• - cap• 8
Cristo é o mensageiro da Eterna Beleza, gravando, ainda e sempre, poemas de alegria e paz, consolação e esperança nas páginas vivas do coração humano.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Canções do alvorecer• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Mensagem a Hernani
Para nós, calcetas deste mundo, Cristo é a luz Espiritual que nos desvenda a glória da vida superior e nos revela a Paternidade Divina. Em razão disso Ele foi e é a luz dos homens, que resplandece nas trevas da nossa ignorância, para que nos tornemos dignos filhos do Altíssimo.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Notações de um aprendiz• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - A criação da Terra
O Cristo é o candeeiro de ouro puríssimo e perfeito, e esse ouro foi estendido a martelo na cruz, que se tornou o símbolo da nossa redenção. Sua luz é a vida, a alegria e a graça que nos inundam as almas. Façamos do nosso coração um tabernáculo e essa luz brilhará nele eternamente.
Referencia: SAYÃO, Antônio Luiz• (Comp•) Elucidações Evangélicas• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
[...] Cristo é o leme nas tempestades emocionais, o ponto de segurança em toda crise da alma.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Seareiros de volta• Diversos autores espirituais• Prefácio de Elias Barbosa• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Ao encontro da paz
[...] Cristo Jesus é e será o alfa e o ômega deste orbe que hospeda a família humana.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Alfa e ômega
Cristo é o Sol Espiritual dos nossos destinos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 1
O Cristo, porém, é a porta da Vida Abundante.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 172
[...] Filho de Deus e emissário da sua glória, seu maior mandamento confirma Moisés, quando recomenda o amor a Deus acima de todas as coisas, de todo o coração e entendimento, acrescentando, no mais formoso decreto divino, que nos amemos uns aos outros, como Ele próprio nos amou. [...] [...] O Cristo é vida, e a salvação que nos trouxe está na sagrada oportunidade da nossa elevação como filhos de Deus, exercendo os seus gloriosos ensinamentos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Paulo e Estevão: episódios históricos do Cristianismo primitivo• Pelo Espírito Emmanuel• 41a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 1, cap• 5
[...] O Cristo é o amor vivo e permanente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Paulo e Estevão: episódios históricos do Cristianismo primitivo• Pelo Espírito Emmanuel• 41a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 1, cap• 6
[...] O Cristo é um roteiro para todos, constituindo-se em consolo para os que choram e orientação para as almas criteriosas, chamadas por Deus a contribuir nas santas preocupações do bem.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Paulo e Estevão: episódios históricos do Cristianismo primitivo• Pelo Espírito Emmanuel• 41a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - pt• 1, cap• 9
[...] Divino Amigo de cada instante, através de seus imperecíveis ensinamentos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Reportagens de Além-túmulo• Pelo Espírito Humberto de Campos• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 5
O Cristo é o nosso Guia Divino para a conquista santificante do Mais Além...
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Roteiro• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - Definindo rumos
Cristo V. JESUS CRISTO e MESSIAS.
Cristo Literalmente, ungido. Palavra grega equivalente ao hebraico messias. Aparece 531 vezes no Novo Testamento, das quais 16 estão em Mateus, 7 em Marcos, 12 em Lucas e 19 em João.
Os discípulos de Jesus reconheceram-no como tal (Mc
As fontes ressaltam igualmente que tanto as palavras de Jesus como suas ações denotam que ele tinha essa pretensão: reinterpretar a Lei (Mt
Não é estranho, por isso, ser executado pelos romanos por essa acusação. Deve-se ainda ressaltar que sua visão messiânica não era violenta, mas se identificava com a do Servo sofredor de Isaías 53, razão pela qual refutou outras interpretações da missão do messias (Jo
O termo ficou associado de forma tão estreita ao nome de Jesus, que é usado como uma espécie de nome pessoal e daí procede o popular termo Jesus Cristo.
J. Klausner, o. c.; D. Flusser, o. c.; O. Cullmann, Christology of the New Testament, Londres 1975; R. P. Casey, “The Earliest Christologies” no Journal of Theological Studies, 9, 1958; K. Rahner e W. Thüsing, Cristología, Madri 1975; César Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...; m. Gourgues, Jesús ante su pasión y muerte, Estella 61995; E. “Cahiers Evangile”, Jesús, Estella 41993.
Deus
Introdução(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
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NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Espírito
substantivo masculino Princípio imaterial, alma.Substância incorpórea e inteligente.
Entidade sobrenatural: os anjos e os demónios.
Ser imaginário: duendes, gnomos, etc.
Pessoa dotada de inteligência superior.
Essência, ideia predominante.
Sentido, significação.
Inteligência.
Humor, graça, engenho: homem de espírito.
Etimologia (origem da palavra espírito). Do latim spiritus.
Ao passo que o termo hebraico nephesh – traduzido como alma – denota individualidade ou personalidade, o termo hebraico ruach, encontrado no Antigo Testamento, e que aparece traduzido como espírito, refere-se à energizante centelha de vida que é essencial à existência de um indivíduo. É um termo que representa a energia divina, ou princípio vital, que anima os seres humanos. O ruach do homem abandona o corpo por ocasião da morte (Sl
O equivalente neotestamentário de ruach é pneuma, ‘espírito’, proveniente de pneo, ‘soprar’ ou ‘respirar’. Tal como ocorre com ruach, pneuma é devolvida ao Senhor por ocasião da morte (Lc
Veja Espírito Santo.
Pela sua essência espiritual, o Espírito é um ser indefinido, abstrato, que não pode ter ação direta sobre a matéria, sendo-lhe indispensável um intermediário, que é o envoltório fluídico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 11, it• 17
O Espírito mais não é do que a alma sobrevivente ao corpo; é o ser principal, pois que não morre, ao passo que o corpo é simples acessório sujeito à destruição. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 13, it• 4
[...] Espíritos que povoam o espaço são seus ministros [de Deus], encarregados de atender aos pormenores, dentro de atribuições que correspondem ao grau de adiantamento que tenham alcançado.
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 18, it• 3
[...] Os Espíritos são os que são e nós não podemos alterar a ordem das coisas. Como nem todos são perfeitos, não aceitamos suas palavras senão com reservas e jamais com a credulidade infantil. Julgamos, comparamos, tiramos conseqüências de nossas observações e os seus próprios erros constituem ensinamentos para nós, pois não renunciamos ao nosso discernimento.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
Os Espíritos podem dividir-se em duas categorias: os que, chegados ao ponto mais elevado da escala, deixaram definitivamente os mundos materiais, e os que, pela lei da reencarnação, ainda pertencem ao turbilhão da Humanidade terrena. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
[...] um Espírito pode ser muito bom, sem ser um apreciador infalível de todas as coisas. Nem todo bom soldado é, necessariamente, um bom general.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21
O Espírito não é, pois, um ser abstrato, indefinido, só possível de conceber-se pelo pensamento. É um ser real, circunscrito que, em certos casos, se torna apreciável pela vista, pelo ouvido e pelo tato.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Introd•
O princípio inteligente do Universo.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 23
[...] Os Espíritos são a individualização do princípio inteligente, como os corpos são a individualização do princípio material. A época e o modo por que essa formação se operou é que são desconhecidos.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 79
[...] os Espíritos são uma das potências da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execução de seus desígnios providenciais. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 87
[...] alma dos que viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invólucro visível, deixando-lhes apenas um envoltório etéreo, invisível no seu estado normal. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 9
[...] não é uma abstração, é um ser definido, limitado e circunscrito. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 53
Hão dito que o Espírito é uma chama, uma centelha. Isto se deve entender com relação ao Espírito propriamente dito, como princípio intelectual e moral, a que se não poderia atribuir forma determinada. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 55
Espírito – No sentido especial da Doutrina Espírita, os Espíritos são os seres inteligentes da criação, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo invisível. Não são seres oriundos de uma criação especial, porém, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras esferas, e que deixaram o invólucro corporal.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 32
E E EA alma ou Espírito, princípio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral [...].
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 10
[...] a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 14
Os Espíritos não são, portanto, entes abstratos, vagos e indefinidos, mas seres concretos e circunscritos, aos quais só falta serem visíveis para se assemelharem aos humanos; donde se segue que se, em dado momento, pudesse ser levantado o véu que no-los esconde, eles formariam uma população, cercando-nos por toda parte.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 16
Há no homem um princípio inteligente a que se chama alma ou espírito, independente da matéria, e que lhe dá o senso moral e a faculdade de pensar.
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Profissão de fé espírita raciocinada
Os Espíritos são os agentes da potência divina; constituem a força inteligente da Natureza e concorrem para a execução dos desígnios do Criador, tendo em vista a manutenção da harmonia geral do Universo e das leis imutáveis que regem a criação.
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Profissão de fé espírita raciocinada
[...] Uma mônada – um centro de força e de consciência em um grau superior de desenvolvimento, ou então, uma entidade individual dotada de inteligên cia e de vontade – eis a única definição que poderíamos arriscar-nos a dar da concepção de um Espírito. [...]
Referencia: AKSAKOF, Alexandre• Animismo e Espiritismo• Trad• do Dr• C• S• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• 2 v• - v• 2, cap• 4
[...] é o modelador, o artífice do corpo.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, Comunicações ou ensinos dos Espíritos
[...] ser livre, dono de vontade própria e que não se submete, como qualquer cobaia inconsciente, aos caprichos e exigências de certos pesquisadores ainda mal qualificados eticamente, embora altamente dotados do ponto de vista cultural e intelectual.
Referencia: ANJOS, Luciano dos e MIRANDA, Hermínio C•• Crônicas de um e de outro: de Kennedy ao homem artificial• Prefácio de Abelardo Idalgo Magalhães• Rio de Janeiro: FEB, 1975• - cap• 14
O Espírito, essência divina, imortal, é o princípio intelectual, imaterial, individualizado, que sobrevive à desagregação da matéria. É dotado de razão, consciência, livre-arbítrio e responsabilidade.
Referencia: BARBOSA, Pedro Franco• Espiritismo básico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - pt• 2, Postulados e ensinamentos
[...] causa da consciência, da inteligência e da vontade [...].
Referencia: BODIER, Paul• A granja do silêncio: documentos póstumos de um doutor em Medicina relativos a um caso de reencarnação• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Apêndice
[...] um ser individualizado, revestido de uma substância quintessenciada, que, apesar de imperceptível aos nossos sentidos grosseiros, é passível de, enquanto encarnado, ser afetado pelas enfermidades ou pelos traumatismos orgânicos, mas que, por outro lado, também afeta o indumento (soma) de que se serve durante a existência humana, ocasionando-lhe, com suas emoções, distúrbios funcionais e até mesmo lesões graves, como o atesta a Psiquiatria moderna ao fazer Medicina psicossomática.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - As Leis Divinas
[...] depositário da vida, dos sentimentos e das responsabilidades que Deus lhe outorgou [...].
Referencia: CASTRO, Almerindo Martins de• O martírio dos suicidas: seus sofrimentos inenarráveis• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• -
[...] a alma ou o espírito é alguma coisa que pensa, sente e quer [...].
Referencia: DELANNE, Gabriel• A alma é imortal• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - pt• 1, cap• 1
O estudo do Espírito tem de ser feito, portanto, abrangendo os seus dois aspectos: um, ativo, que é o da alma propriamente dita, ou seja, o que em nós sente, pensa, quer e, sem o qual nada existiria; outro, passivo – o do perispírito, inconsciente, almoxarifado espiritual, guardião inalterável de todos os conhecimentos intelectuais, tanto quanto conservador das leis orgânicas que regem o corpo físico.
Referencia: DELANNE, Gabriel• A evolução anímica: estudo sobre psicologia fisiológica segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Quintão da 2a ed• francesa• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
[...] O que caracteriza essencialmente o espírito é a consciência, isto é, o eu, mediante o qual ele se distingue do que não está nele, isto é, da matéria. [...]
Referencia: DELANNE, Gabriel• A evolução anímica: estudo sobre psicologia fisiológica segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Quintão da 2a ed• francesa• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 6
[...] é o ser principal, o ser racional e inteligente [...].
Referencia: DELANNE, Gabriel• O fenômeno espírita: testemunho dos sábios• Traduzido da 5a ed• francesa por Francisco Raymundo Ewerton Quadros• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 4
Chamamos Espírito à alma revestida do seu corpo fluídico. A alma é o centro de vida do perispírito, como este é o centro da vida do organismo físico. Ela que sente, pensa e quer; o corpo físico constitui, com o corpo fluídico, o duplo organismo por cujo intermédio ela [a alma] atua no mundo da matéria.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
[...] O espírito não é, pois, nem um anjo glorificado, nem um duende condenado, mas sim a própria pessoa que daqui se foi, conservando a força ou a fraqueza, a sabedoria ou a loucura, que lhe eram peculiares, exatamente como conserva a aparência corpórea que tinha.
Referencia: DOYLE, Arthur Conan• A nova revelação• Trad• da 6a ed• inglesa por Guillon Ribeiro; traços biográficos do autor por Indalício Mendes• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3
O Espírito [...] é a causa de todos os fenômenos que se manifestam na existência física, emocional e psíquica. Viajor de incontáveis etapas no carreiro da evolução, armazena informações e experiências que são transferidas para os respectivos equipamentos fisiológicos – em cada reencarnação – produzindo tecidos e mecanismos resistentes ou não a determinados processos degenerativos, por cujo meio repara as condutas que se permitiram na experiência anterior. [...] Da mesma forma que o Espírito é o gerador das doenças, torna-se o criador da saúde, especialmente quando voltado para os compromissos que regem o Cosmo.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Corpo e mente
O Espírito, através do cérebro e pelo coração, nos respectivos chakras coronário, cerebral e cardíaco, emite as energias – ondas mentais carregadas ou não de amor e de compaixão – que é registrada pelo corpo intermediário e transformada em partículas que são absorvidas pelo corpo, nele produzindo os resultados compatíveis com a qualidade da emissão.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Corpo e mente
O Espírito, em si mesmo, esse agente fecundo da vida e seu experimentador, esE E Etabelece, de forma consciente ou não, o que aspira e como consegui-lo, utilizando-se do conhecimento de si mesmo, único processo realmente válido para os resultados felizes.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O sofrimento
O Espírito, igualmente, é também uma energia universal, que foi gerado por Deus como todas as outras existentes, sendo porém dotado de pensamento, sendo um princípio inteligente, enquanto que todos os demais são extáticos, mecânicos, repetindo-se ininterruptamente desde o primeiro movimento até o jamais derradeiro...
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Consciência
Individualidades inteligentes, incorpóreas, que povoam o Universo, criadas por Deus, independentes da matéria. Prescindindo do mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se através da carne, recebem estímulos, transmitindo impressões, em intercâmbio expressivo e contínuo. São de todos os tempos, desde que a Criação sendo infinita, sempre existiram e jamais cessarão. Constituem os seres que habitam tudo, no Cosmo, tornando-se uma das potências da Natureza e atuam na Obra Divina como coopera-dores, do que resulta a própria evolução e aperfeiçoamento intérmino. [...] Indestrutíveis, jamais terão fim, não obstante possuindo princípio, quando a Excelsa Vontade os criou.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - cap• 3
O Espírito é a soma das suas vidas pregressas.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - cap• 17
[...] Todos somos a soma das experiências adquiridas numa como noutra condição, em países diferentes e grupos sociais nos quais estagiamos ao longo dos milênios que nos pesam sobre os ombros. [...]
Referencia: FREIRE, Antônio J• Ciência e Espiritismo: da sabedoria antiga à época contemporânea• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
[...] O Espírito é tudo aquilo quanto anseia e produz, num somatório de experiências e realizações que lhe constituem a estrutura íntima da evolução.
Referencia: FREIRE, Antônio J• Ciência e Espiritismo: da sabedoria antiga à época contemporânea• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 25
Herdeiro do passado, o espírito é jornaleiro dos caminhos da redenção impostergável.
Referencia: GAMA, Zilda• Do calvário ao infinito• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1987• - L• 3, cap• 8
O Espírito é o engenheiro da maquinaria fisiopsíquica de que se vai utilizar na jornada humana.
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Tendências, aptidões e reminiscências
[...] O ser real e primitivo é o Espírito [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Suicídio sem dor
Porque os Espíritos são as almas dos homens com as suas qualidades e imperfeições [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Calvário de luz
[...] O Espírito – consciência eterna – traz em si mesmo a recordação indelével das suas encarnações anteriores. [...]
Referencia: GURJÃO, Areolino• Expiação• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1984• - A doutrina do hindu
[...] princípio inteligente que pensa, que quer, que discerne o bem do mal e que, por ser indivisível, imperecível se conserva. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 9a efusão
[...] Só o Espírito constitui a nossa individualidade permanente. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 37a efusão
[...] é o único detentor de todas as potencialidades e arquivos de sua individualidade espiritual [...].
Referencia: MELO, Jacob• O passe: seu estudo, suas técnicas, sua prática• 15a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 4
Em verdade, cada espírito é qual complexa usina integrante de vasta rede de outras inúmeras usinas, cujo conjunto se auto-sustenta, como um sistema autônomo, a equilibrar-se no infinito mar da evolução.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
[...] O que vale dizer, ser o Espírito o Élan Vital que se responsabiliza pela onda morfogenética da espécie a que pertence. Entendemos como espírito, ou zona inconsciente, a conjuntura energética que comandaria a arquitetura física através das telas sensíveis dos núcleos celulares. O espírito representaria o campo organizador biológico, encontrando nas estruturas da glândula pineal os seus pontos mais eficientes de manifestações. [...]
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Forças sexuais da alma• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Introd•
O nosso Espírito será o resultado de um imenso desfile pelos reinos da Natureza, iniciando-se nas experiências mais simples, na escala mineral, adquirindo sensibilidade (irritabilidade celular) no mundo vegetal, desenvolvendo instintos, nas amplas variedades das espécies animais, e a razão, com o despertar da consciência, na família hominal, onde os núcleos instintivos se vão maturando e burilando, de modo a revelar novos potenciais. [...]
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Visão espírita nas distonias mentais• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 3
[...] A verdadeira etimologia da palavra espírito (spiritus, sopro) representa uma coisa que ocupa espaço, apesar de, pela sua rarefação, tornar-se invisível. Há, porém, ainda uma confusão no emprego dessa palavra, pois que ela é aplicada por diferentes pensadores, não só para exprimir a forma orgânica espiritual com seus elementos constitutivos, como também a sua essência íntima que conhece e pensa, à qual chamamos alma e os franceses espírito.
Referencia: SARGENT, Epes• Bases científicas do Espiritismo• Traduzido da 6a ed• inglesa por F• R• Ewerton Quadros• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 1
O Espírito, em sua origem, como essência espiritual e princípio de inteligência, se forma da quintessência dos fluidos que no seu conjunto constituem o que chamamos – o todo universal e que as irradiações divinas animam, para lhes dar o ser e compor os germes de toda a criação, da criação de todos os mundos, de todos os reinos da Natureza, de todas as criaturas, assim no estado material, como também no estado fluídico. Tudo se origina desses germes fecundados pela Divindade e progride para a harmonia universal.
Referencia: SAYÃO, Antônio Luiz• (Comp•) Elucidações Evangélicas• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
[...] a essência da vida é o espírito [...].
Referencia: SOARES, Sílvio Brito• Páginas de Léon Denis• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - O Espiritismo e a mulher
O Espírito humano é a obra-prima, a suprema criação de Deus.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Seareiros de volta• Diversos autores espirituais• Prefácio de Elias Barbosa• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Equação da felicidade
[...] Somos almas, usando a vestimenta da carne, em trânsito para uma vida maior. [...] somos um templo vivo em construção, através de cujos altares se E E Eexpressará no Infinito a grandeza divina. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 2
Figuradamente, o espírito humano é um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posição de cada qual é o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua “rede” de interesses. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 21
Somos uma grande família no Lar do Evangelho e, embora separados nas linhas vibratórias do Espaço, prosseguimos juntos no tempo, buscando a suprema identificação com o Cristo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Cada espírito é um continente vivo no plano universal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Reflexões
[...] o espírito é a obra-prima do Universo, em árduo burilamento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Evolução e livre-arbítrio
[...] Sendo cada um de nós uma força inteligente, detendo faculdades criadoras e atuando no Universo, estaremos sempre engendrando agentes psicológicos, através da energia mental, exteriorizando o pensamento e com ele improvisando causas positivas, cujos efeitos podem ser próximos ou remotos sobre o ponto de origem. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2
[...] Cada espírito é um elo importante em extensa região da corrente humana. Quanto mais crescemos em conhecimentos e aptidões, amor e autoridade, maior é o âmbito de nossas ligações na esfera geral. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3
Somos, cada qual de nós, um ímã de elevada potência ou um centro de vida inteligente, atraindo forças que se harmonizam com as nossas e delas constituindo nosso domicílio espiritual.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 18
[...] Somos diamantes brutos, revestidos pelo duro cascalho de nossas milenárias imperfeições, localizados pela magnanimidade do Senhor na ourivesaria da Terra. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
Cada Espírito é um mundo onde o Cristo deve nascer...
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Pontos e contos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 37
[...] gema preciosa e eterna dos tesouros de Deus [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Relicário de luz• Autores diversos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Nosso “eu”
Cada Espírito é um mundo vivo com movimento próprio, atendendo às causas que criou para si mesmo, no curso do tempo, gravitando em torno da Lei Eterna que rege a vida cósmica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Voltei• Pelo Espírito Irmão Jacob• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17
O Espírito, encarnado ou desencarnado, na essência, pode ser comparado a um dínamo complexo, em que se verifica a transubstanciação do trabalho psicofísico em forças mentoeletromagnéticas, forças essas que guardam consigo, no laboratório das células em que circulam e se harmonizam, a propriedade de agentes emissores e receptores, conservadores e regeneradores de energia. Para que nos façamos mais simplesmente compreendidos, imaginemo-lo como sendo um dínamo gerador, indutor, transformador e coletor, ao mesmo tem po, com capacidade de assimilar correntes contínuas de força e exteriorizá-las simultaneamente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Mecanismos da mediunidade• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 5
O espírito é um monumento vivo de Deus – o Criador Amorável. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 12
Espírito
1) A parte não-material, racional e inteligente do ser humano (Gn
2) A essência da natureza divina (Jo
3) Ser não-material maligno que prejudica as pessoas (Mt
4) Ser não-material bondoso que ajuda as pessoas (Hc
v. ANJO).
5) Princípio que norteia as pessoas (2Co
6) ESPÍRITO SANTO (Gl
Espírito Ver Alma.
Eterno
Eterno1) Que não tem começo nem fim (Gn
2) Antigo (Sl
Na linguagem vulgar, a palavra eterno é muitas vezes empregada figuradamente, para designar uma coisa de longa duração, cujo termo não se prevê, embora se saiba muito bem que esse termo existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos pólos, embora saibamos, de um lado, que o mundo físico pode ter fim e, de outro lado, que o estado dessas regiões pode mudar pelo deslocamento normal do eixo da Terra, ou por um cataclismo. Assim, neste caso, o vocábulo – eterno não quer dizer perpétuo ao infinito. Quando sofremos de uma enfermidade E E Eduradoura, dizemos que o nosso mal é eterno. Que há, pois, de admirar em que Espíritos que sofrem há anos, há séculos, há milênios mesmo, assim também se exprimam? Não esqueçamos, principalmente, que, não lhes permitindo a sua inferioridade divisar o ponto extremo do caminho, crêem que terão de sofrer sempre, o que lhes é uma punição. [...] a palavra eterno se pode referir às penas em si mesmas, como conseqüência de uma lei imutável, e não à sua aplicação a cada indivíduo. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 1009
[...] a palavra eterno parece simplesmente significar: longa duração. O termo hebraico ôlam, traduzido por eterno, tem como raiz o verbo âlam, ocultar. Exprime um período cujo fim se desconhece. O mesmo acontece à palavra grega aion e à latina aeternitas. Tem esta como raiz aetas, idade. Eternidade, no sentido em que o entendemos hoje, dir-se-ia em grego aidios e em latim sempiternus, de semper, sempre. [...] As penas eternas significam então: sem duração limitada. Para quem não lhes vê o termo são eternas. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 7
[...] Eterno só o invisível o é, porque o que é visível e tangível deriva de causas invisíveis. [...]
Referencia: FINDLAY, J• Arthur• No limiar do etéreo, ou, Sobrevivência à morte cientificamente explicada• Traduzido do inglês por Luiz O• Guillon Ribeiro• Prefácio de Sir William Barret• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - cap• 13
perpétuo, contínuo, imortal, sempiterno, eternal, eviterno, perene, perenal. – De eterno, perpétuo e perene diz S. Luiz: – Eterno toma-se muitas vezes por sempiterno, significando o que não teve princípio, nem há de ter fim: neste sentido dizemos que Deus é eterno, que o mundo não é eterno. Toma-se outras vezes em sentido mais restrito, significando o que não há de ter fim, ainda que tenha tido princípio: neste sentido dizemos que o espírito do homem há de existir eternamente; que os prêmios e penas da vida futura hão de ser eternos. Nesta segunda acepção confunde-se talvez eterno com perpétuo, atendendo-se tão somente à ideia comum de durar sempre, em que ambos os vocábulos convêm, e são sinônimos. Há, contudo, entre eles uma notável diferença, que não permite empregá-los indiferentemente em todos os casos. Eterno é o que há de durar sempre; mas este sempre é absoluto, sem limite, sem-fim. – Perpétuo é também o que há de durar sempre; mas este sempre (é relativo) admite certos limites: sempre até o fim dos tempos; sempre até o fim do tempo, ou da duração própria do objeto de que se trata; sempre, em geral, até o fim do tempo determinado pela natureza; pelas leis, pelo costume dos homens, etc. Assim tal pessoa promete ao seu benfeitor gratidão perpétua; tal outra contrai uma obrigação perpétua, isto é, enquanto lhe durar a vida, até o fim dela. O matrimônio é um contrato perpétuo, isto é, até o fim da vida de qualquer dos contraentes. As pirâmides, os obeliscos, as estátuas, etc. são monumentos perpétuos, isto é, durarão até se gastar o mármore, ou o bronze, de que foram construídos. – Perene convém com perpétuo na ideia comum de durar sempre; mas ajunta a esta ideia a de uma ação continuada, ou continuamente renovada. Um monumento é perpétuo pela sua duração, e pode dizer-se perene, porque a cada instante está atestando o fato em memória do qual se erigiu. Os movimentos dos astros são perpétuos e perenes (stellarum perennes, atque perpetui 396 Rocha Pombo cursus – diz Cícero): perpétuos, porque hão de durar enquanto durar a ordem do mundo; perenes, porque hão de durar em ação contínua, incessantemente, sem interrupção. Também dizemos – “fonte perene, manancial perene, e não – perpétuo; porque neste caso atendemos mais particularmente ao fluxo contínuo da água, do que à perpetuidade da sua duração”. – Dos cinco primeiros do grupo não é possível deixar de transcreverse aqui o que escreve Laf. Começa ele estabelecendo que todos têm de comum a ideia de – “sem-fim” – que sugerem. “Eterno é o latim œternus, contração de œviternus, que se formou de aevum “a duração infinita” e da desinência de tempo ternus ou rnus. O ser ou o objeto eterno63 é absolutamente semfim; subsiste, portanto, fora do tempo ou dos séculos. É antônimo de temporal. “... Saber sofrer suplícios temporais para evitar os eternos... Preferir as coisas visíveis e passageiras às invisíveis e às eternas”. (Boss.) Eterno, eternidade, despertam só por si esta grande e medonha ideia de um sempre ou de um futuro inteiramente ilimitado... Perpétuo (perpetuus, de perpeti “durar até o fim”) significa – sem-fim, mas relativamente, isto é, com relação a um fim, a uma época determinada; dentro de certo espaço de tempo. “Que vem a ser uma escravidão perpétua? Não é uma espécie de eternidade?” (Bourd.) Um ditador perpétuo, um secretário perpétuo – entende-se: ditador, secretário por toda a vida. – Contínuo (continuus, de cum e tenere “conservar”) é o que conserva, ou se mantém conjuntamente, o que forma seguimento ou continuidade. Esta palavra indica, como perpétuo, uma sorte de eternidade relativa, uma duração sem-fim dentro de certos limites: “Depois de haverem sofrido neste mundo uma perseguição contínua, os justos acharão no céu uma eterna consolação”. (Boss.) Trabalho, movimento, exercício contínuo; prece, ilusão, fadiga, inquietação contínua. Mas o que é perpétuo é um todo indivisível, que dura de uma maneira permanente ou perseverante: enquanto que aquilo que é contínuo é um todo, ou como um todo composto de partes que se sucedem sem cessar sem interrupção, sem lacuna. “O roble tem uma folhagem perpétua”. (Volt.) “O espírito humano faz nas ciências um contínuo progresso”. (Pasc.) Condena-se alguém a silêncio perpétuo, a exílio perpétuo (a galés perpétuas, a prisão perpétua); fazemos, porém, de alguma coisa uma ocupação, não perpétua mas contínua. Uma experiência contínua nos ensina isto ou aquilo. Todos os corpos estão sujeitos a uma contínua mutação. O que é perpétuo é ou dura sempre (isto é – até o fim da duração que lhe é própria); o que é contínuo vai ou se faz sempre (sem parar, ou sem cessar de ir ou de fazer-se). Um ditador perpétuo um ruído contínuo; um monumento perpétuo, uma lamentação contínua. A distinção é, pois, rigorosa; e, portanto, contínuo não se diz jamais das coisas que são, dos objetos. A recíproca, no entanto, não é verdadeira: perpétuo tem algumas vezes o sentido de contínuo; e tanto que se diz das coisas que se fazem, se passam ou acontecem. Mas então, representam-se essas coisas sinteticamente, abstração feita de toda ideia de sucessividade; e por isso mesmo é que se emprega esta palavra de preferência no singular. Uma guerra perpétua é como um todo sem partes, ou de partes indistintas, que dura longo tempo; enquanto que uma guerra contínua se compõe de combates contínuos, de ações que se sucedem, que repetidas vezes têm lugar. – Imortal, “não suscetível de morte, não sujeito a morrer”, não oferece dificuldade alguma. É um epíteto reservado para os seres vivos ou personificados, para tudo que vive ou parece viver sem termo, perpetuamente, 63 Temos também a forma eternal, quase só usada em linguagem literária, e que parece atenuação de eterno. Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 397 para sempre. “Naquela dor, Calipso se julgava infeliz de ser imortal (Fen.)...” – Sempiterno (latim sempiternus, de semper “sempre”) é, no francês – diz Laf. – “uma palavra sem família, desnacionalizada, da qual não nos servimos senão familiarmente e gracejando”; no português, porém, não acontece o mesmo: sempiterno é uma acentuação, se é possível, de eterno; e particularmente se aplica ao que se refere a Deus, ou às coisas da divindade. A sempiterna justiça, o Senhor sempiterno (que não teve princípio, nem acabará nunca). – Eviterno é forma arcaica de eterno, só usada hoje em poesia, ou, em geral, em linguagjem literária. Significa mais propriamente imortal que eterno: é “o que não terá fim, mesmo que tenha tido princípio”. – Perenal é atenuação de perene.
substantivo masculino Caráter do que não tem fim; do que dura para sempre.
Religião Deus, segundo algumas religiões: Pai Eterno.
adjetivo Que não terá fim; que se inicia, mas não se acaba; infinito: a vida não é eterna, você irá morrer.
Sem começo nem fim: será que o universo será sempre eterno?
Que parece não ter fim; que cansa pela duração: eternas discussões.
Que não se altera, mantendo-se sempre do mesmo jeito; inalterável.
Figurado Que está continuamente junto de alguém: não desiste da sua eterna ironia.
Figurado Que nunca será deixado de lado ou esquecido; inesquecível: seu amor por ela é eterno.
Etimologia (origem da palavra eterno). Do latim aeternus.a.um.
Imaculado
adjetivo Sem pecados.Característica do que é castiço ou puro.
Sem mancha ou quaisquer impurezas: brancura imaculada.
Figurado Sem mancha moral: inocência imaculada.
Etimologia (origem da palavra imaculado). Do latim immaculatus.a.um.
Que não tem mácula ou mancha de pecado, puro, inocente.
Imaculado Sem mancha (Ct
Maís
substantivo masculino Variedade de milho graúdo, bem desenvolvido.Não confundir com: mais.
Etimologia (origem da palavra maís). Do espanhol maíz.
Mesmo
adjetivo Exprime semelhança, identidade, paridade: eles têm o mesmo gosto.O próprio, não outro (colocado imediatamente depois de substantivo ou pronome pessoal): Ricardo mesmo me abriu a porta; uma poesia de Fernando Pessoa, ele mesmo.
Utilizado de modo reflexivo; nominalmente: na maioria das vezes analisava, criticava-se a si mesmo.
Que possui a mesma origem: nasceram na mesma região.
Imediatamente referido: começou a trabalhar em 2000, e nesse mesmo ano foi expulso de casa.
substantivo masculino Que ocorre da mesma forma; a mesma coisa e/ou pessoa: naquele lugar sempre acontece o mesmo; ela nunca vai mudar, vai sempre ser a mesma.
conjunção Apesar de; embora: mesmo sendo pobre, nunca desistiu de sonhar.
advérbio De modo exato; exatamente, justamente: pusemos o livro mesmo aqui.
De maneira segura; em que há certeza: sem sombra de dúvida: os pastores tiveram mesmo a visão de Nossa Senhora!
Ainda, até: chegaram mesmo a negar-me o cumprimento.
locução conjuntiva Mesmo que, ainda que, conquanto: sairei, mesmo que não queiram.
locução adverbial Na mesma, sem mudança de situação apesar da ocorrência de fato novo: sua explicação me deixou na mesma.
Etimologia (origem da palavra mesmo). Do latim metipsimus.
Mortas
(latim vulgar *mattare, do latim macto, -are, honrar os deuses, consagrar, imolar uma vítima, punir, destruir, matar)
1. Tirar a vida a; causar a morte a (ex.: foi condenado por matar várias pessoas; a lei pune severamente quem mata; a guerra naquele país já matou milhares de pessoas).
2. Abater (reses).
3. Causar aflição ou sofrimento a. = AFLIGIR
4. [Brasil] [Jogos] Meter a bola de bilhar no buraco.
5. Causar grande dano ou prejuízo a. = ARRUINAR
6. Causar devastação ou destruição (ex.: as chuvas fortes mataram a plantação). = DESTRUIR
7. Causar grande sofrimento a. = AFLIGIR, MORTIFICAR
8. Importunar; molestar (ex.: vocês matam-me com tantas perguntas).
9. Fazer perder a qualidade ou o valor (ex.: as cores escolhidas mataram o conjunto das pinturas).
10. Fazer desaparecer. = EXTINGUIR
11. Saciar (ex.: matar a sede).
12. Passar (tempo) ociosamente (ex.: matou tempo a ler uma revista).
13. Levar à exaustão; causar grande cansaço.
14. Decifrar ou resolver (charadas, enigmas, passatempos, etc.).
15. [Brasil, Informal] Não comparecer (no trabalho, nas aulas, etc.).
16. [Informal] Esvaziar, gastar ou consumir totalmente ou até ao fim (ex.: perguntou-lhe se podia matar o cigarro).
17. [Futebol] Amortecer o impacto (ex.: matar a bola com o peito).
18. [Angola, Informal] Vender fora dos circuitos legais a preços elevados.
19. Tirar a própria vida. = SUICIDAR-SE
20. Figurado Sacrificar-se, cansar-se.
21.
Figurado
Entregar-se por completo a uma
a matar
Muito bem; na medida certa; na perfeição (ex.: essa roupa fica-lhe a matar).
(latim vulgar morere, do latim morior, mori)
1. Cessar de viver. = FALECER, FINAR-SE, PERECER
2. Secar-se.
3. Extinguir-se, acabar.
4. Figurado Sofrer muito; não medrar.
5. Não vingar.
6. Não chegar a concluir-se.
7. Desaguar.
8. Cair em esquecimento.
9. Definhar.
10. Perder o brilho.
11. Ter paixão (por alguma coisa).
12. Sentir algo com grande intensidade (ex.: morrer de fome; morrer de saudades).
13.
14. Morte.
(latim mortuus, -a, -um)
1. Que ou o que morreu; que ou aquele que deixou de ter vida. = DEFUNTO, FALECIDO ≠ VIVO
2. Desprovido de vida (ex.: as pedras são coisas mortas). ≠ VIVO
3.
Que não tem movimento ou
4. Que não tem vigor. = DEBILITADO, ENFRAQUECIDO ≠ FORTE, ROBUSTO, VIGOROSO
5. Que não é utilizado; que caiu em desuso (ex.: tradições mortas). = DESUSADO, OBSOLETO
6. Que já não se fala (ex.: língua morta). ≠ VIVO
7. Que não tem brilho ou cor (ex.: a pintura da parede está morta). = DESBOTADO, ESMAECIDO, PÁLIDO ≠ BRILHANTE, COLORIDO, VIVO
8. Desprovido de expressão (ex.: ela está com um olhar morto). = INEXPRESSIVO, INSÍPIDO ≠ EXPRESSIVO, VIVAZ, VIVO
9. Que secou ou murchou (ex.: as flores na jarra já estão mortas). = MURCHO, SECO ≠ VIÇOSO
10. Com grande vontade ou avidez (ex.: estava morto por ir viajar). = ANSIOSO, DESEJOSO, LOUCO
11. Que se extinguiu ou apagou (ex.: fogo morto). = APAGADO, EXTINTO ≠ ACESO
12. Figurado Extremamente fatigado (ex.: estava morto por ter trabalhado o dia inteiro sem parar). = EXAUSTO
não ter onde cair morto
[Informal]
Ser muito pobre.
nem morto
[Informal]
De maneira nenhuma (ex.: não faço isso nem morta).
Obras
(latim operor, -ari, ocupar-se em, trabalhar, levar a efeito, exercer, praticar)
1. Fazer um trabalho, uma tarefa. = TRABALHAR
2. Pôr em obra. = FAZER, REALIZAR
3. Operar.
4. Causar.
5. Proceder.
6. Expulsar os excrementos pelo ânus. = DEFECAR, EVACUAR
(latim opera, -ae, trabalho manual)
1. Produto de um agente.
2. Produção intelectual.
3. Manifestação dos sentimentos.
4. Edifício em construção.
5. Compostura, conserto.
6. Qualquer trabalho.
7. [Informal] Tarefa ou empresa difícil e custosa (ex.: acabar isto foi obra!).
8.
[Popular]
obra de
Cerca de (ex.: o caminho até lá é obra de 7
obra de arte
[Pouco usado] Designação dada a pontes, aquedutos, viadutos, túneis ou qualquer outro tipo de estrutura necessária à construção de estradas.
obra de fancaria
Trabalho pouco esmerado, feito à pressa, tendo-se apenas em vista o lucro.
obras mortas
[Náutica]
Parte de uma embarcação que não se encontra submersa, acima da linha de água.
obras vivas
[Náutica]
Parte de uma embarcação que se encontra submersa, entre o lume de água e a quilha.
As obras que construímos na Terra são raízes profundas de nossa alma, retendo nosso coração no serviço.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Obras A obra fundamental de Jesus é sua morte na cruz em favor dos homens (Jo
Oferecer
verbo transitivo direto e bitransitivo Presentear; ofertar, dar alguma coisa a alguém: ofereceu chocolate ao namorado.Sugerir algo para compensar outra: ofereceu dinheiro para evitar o prejuízo.
Exibir; fazer a exposição de: ofereceu a teoria aos cientistas.
Proporcionar; trazer consigo: essa promoção oferece descontos.
verbo transitivo direto , bitransitivo e pronominal Colocar ao dispor de: ofereceu um livro ao filho; ofereceu o carro aos convidados; ofereceu seu emprego à esposa; ofereceu-se para auxiliar o professor.
verbo bitransitivo Expressar ou realizar alguma coisa por motivos religiosos: ofereceu uma oração ao santo.
Imolar; fazer um sacrifício para ou pedir a proteção de: oferecia animais às divindades; ofereceu o sobrinho à santa de sua devoção.
Dedicar; mandar alguma coisa especialmente para alguém: ofereceu uma música ao marido.
verbo pronominal Mostrar-se; apresentar diante de si: um ótimo emprego se oferecia a ele.
Entregar-se: não a conhecia, mas se oferecia de bandeja.
Etimologia (origem da palavra oferecer). Do latim offerescere.
Purificar
verbo transitivo Tornar puro: purificar o ar, os metais. (Sin.: depurar, sanear.).Livrar de manchas morais: purificar o coração.
Tornar limpo ou puro, Ser purificado ou limpo significa ficar livre de defeitos que desqualificariam para o uso ou para a atividade religiosa. Ser eticamente puro significa demonstrar-se, nos pensamentos e na conduta, escolhido por Deus.
Sangue
substantivo masculino Líquido viscoso e vermelho que, através das artérias e das veias, circula pelo organismo animal, coordenado e impulsionado pelo coração.Por Extensão Seiva; sumo ou líquido que, num vegetal, circula no interior do seu organismo.
Figurado Família; quem compartilha a mesma descendência ou hereditariedade.
Figurado A existência; a ação de permanecer vivo: deram o sangue pela causa!
Figurado Vigor; energia, força e vitalidade: a empresa contratou sangue novo.
Figurado Violência; excesso de confrontos físicos; em que há morte: só se via sangue naquele espetáculo.
Por Extensão Menstruação; eliminação mensal de sangue proveniente do útero.
[Teologia] A natureza, contrapondo-se à graça.
Etimologia (origem da palavra sangue). Do latim sanguen.inis.
Aparece pela primeira vez mencionado no caso do assassinato de Abel (Gn
[...] é, provavelmente, o veículo da vida e, assim sendo, concebe-se que o corpo espiritual carregue consigo elementos vitais. [...]
Referencia: WYLM, A• O rosário de coral: romance baseado na fenomenologia psíquica• Trad• de Manuel Quintão• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1983• - pt• 2
Sangue
1) Líquido que circula no coração, artérias e veias, contendo em si a vida (Gn
2) Morte violenta (Mt
v. NTLH).
3) Morte espiritual (At
v. NTLH).
Sangue Símbolo da vida. Os sacrifícios do Antigo Testamento exigiam, na maior parte, o derramamento de sangue (Lv
L. Morris, The Cross...; C. Vidal Manzanares, El judeocristianismo...; Idem, Diccionario de las tres...
Servir
verbo transitivo direto e intransitivo Prestar serviços; cumprir determinados deveres e funções: servir a pátria; passou a vida a servir.Ter utilidade; dar auxílio; auxiliar, ajudar: servir um colega; dedicou sua vida à caridade, viveu de servir.
verbo bitransitivo Pôr na mesa: servir a sopa; servir o jantar aos filhos.
verbo transitivo direto Causar uma sensação prazerosa; satisfazer: servir as paixões.
Oferecer algo; dar: servir uísque e salgadinhos.
Prover com o necessário; abastecer: bomba que serve o reservatório.
Vender algo; fornecer: esta casa serve os melhores produtos.
verbo transitivo indireto Ocupar o lugar de; desempenhar as funções de; substituir: servir de pai aos desamparados.
verbo intransitivo Ser útil; convir, importar: em tal momento o saber serve muito.
Ter serventia, utilidade: estas coisas não servem mais para nada.
[Esporte] Lançar a bola no início de um jogo de tênis.
verbo pronominal Fazer uso de; usar: servir-se do compasso.
Tomar uma porção (comida ou bebida): servir-se do bom e do melhor.
Tirar vantagens de; aproveitar-se: servir-se dos ingênuos.
Etimologia (origem da palavra servir). Do latim servire.
Servir, no sentido cristão, é esquecer de si mesmo e devotar-se amorosamente ao auxílio do próximo, sem objetivar qualquer recompensa, nem mesmo o simples reconhecimento daqueles a quem se haja beneficiado.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Parábolas evangélicas: à luz do Espiritismo• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - Parábola dos primeiros lugares
Serve e passa, esquecendo o mal e a treva, / Porque o dom de servir / É a força luminosa que te eleva / Às bênçãos do porvir.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Servir é criar simpatia, fraternidade e luz.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Servir Os discípulos de Jesus podem servir somente a Deus, já que qualquer outro serviço faria com que deixassem o Senhor (Mt
Vivo
adjetivo Que vive; que tem vida: ser vivo.Que tem muito vigor, atividade, agilidade: criança viva.
Brilhante, resplandecente: cor viva.
Animado, expressivo: estilo vivo.
[Popular] Esperto, matreiro, astucioso: advogado vivo.
substantivo masculino Qualquer ser dotado de vida, e particularmente o homem: o mundo dos vivos.
Tira de tecido, dobrada, que arremata as bordas de certas peças do vestuário; debrum.
[Popular] Indivíduo esperto, astucioso.
Estar mais morto do que vivo, estar muito cansado, estafado.
locução adverbial À viva força, isoladamente.
Ao vivo, diz-se de transmissão de rádio ou televisão feita sem gravação, no exato momento em que se realizam as cenas transmitidas.
De viva voz, sem intermediários, pessoalmente: criticar alguém de viva voz.
Em carne viva, diz-se de parte do corpo que perdeu a epiderme: ficou com o braço em carne viva.
vivo adj. 1. Que vive; que tem vida; animado. 2. Ativo, forte, intenso, penetrante. 3. Fervoroso, persistente. 4. Ardente. 5. Eficaz. 6. Apressado, acelerado, rápido. 7. Esperto, matreiro. S. .M 1. Ser vivo. 2. Tira de cor contrastante com a do vestuário debruado com ela.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
διά
(G1223)
preposição primária que denota o canal de um ato; TDNT - 2:65,149; prep
- através de
- de lugar
- com
- em, para
- de tempo
- por tudo, do começo ao fim
- durante
- de meios
- atrave/s, pelo
- por meio de
- por causa de
- o motivo ou razão pela qual algo é ou não é feito
- por razão de
- por causa de
- por esta razão
- consequentemente, portanto
- por este motivo
αἷμα
(G129)
de derivação incerta; TDNT - 1:172,26; n m
- sangue
- de homem ou animais
- refere-se à sede da vida
- daquelas coisas que se assemelham a sangue, suco de uva
- derramamento de sangue, ser espalhado pela violência, morte violenta, assassinato
ἑαυτοῦ
(G1438)
(incluindo todos os outros casos)
de um pronome reflexivo que caiu em desuso e o caso genitivo (caso dativo ou acusativo) de 846; pron
- ele mesmo, ela mesma, a si mesmo, eles ou elas mesmos, a si próprios
ἐγώ
(G1473)
um pronome primário da primeira pessoa “Eu” (apenas expresso quando enfático); TDNT - 2:343,196; pron
- Eu, me, minha, meu
εἰς
(G1519)
preposição primária; TDNT - 2:420,211; prep
- em, até, para, dentro, em direção a, entre
αἰώνιος
(G166)
ἔργον
(G2041)
de uma palavra primária (mas absoleta) ergo (trabalhar); TDNT - 2:635,251; n n
- negócio, serviço, aquilo com o que alguém está ocupado.
- aquilo que alguém se compromete de fazer, empreendimento, tarefa
qualquer produto, qualquer coisa afetuada pela mão, arte, indústria, ou mente
ato, ação, algo feito: a idéia de trabalhar é enfatizada em oposição àquilo que é menos que trabalho
ζάω
(G2198)
um verbo primário; TDNT - 2:832,290; v
- viver, respirar, estar entre os vivos (não inanimado, não morto)
- gozar de vida real
- ter vida verdadeira
- ser ativo, abençoado, eterno no reino de Deus
- viver i.e. passar a vida, no modo de viver e de agir
- de mortais ou caráter
- água viva, que tem poder vital em si mesma e aplica suas qualidades à alma
- metáf. estar em pleno vigor
- ser novo, forte, eficiente,
- como adj. ativo, potente, eficaz
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
καθαρίζω
(G2511)
de 2513; TDNT - 3:413,381; v
- tornar limpo, limpar
- de mancha física e sujeira
- utensílios, comida
- um leproso, limpar pela cura
- remover pela limpeza
- num sentido moral
- livrar da contaminação do pecado e das culpas
- purificar de iniqüidade
- livrar da culpa de pecado, purificar
- consagrar pela limpeza ou purificação
- consagrar, dedicar
anunciar que está limpo num sentido levítico
ἄμωμος
(G299)
λατρεύω
(G3000)
de latris (criado assalariado); TDNT - 4:58,503; v
- servir por salário
- servir, ministrar, os deuses ou seres humanos. Usado tanto para escravos como para homens livres
- no NT, prestar serviço religioso ou reverência, adorar
- desempenhar serviços religiosos, ofertar dons, adorar a Deus na observância dos ritos instituídos para sua adoração
- dos sacerdotes, oficiar, cumprir o ofício sacro
μᾶλλον
(G3123)
neutro do comparativo do mesmo que 3122; adv comparativo
- mais, a um grau maior, melhor
- muito mais (longe, disparado)
- melhor, mais prontamente
- mais prontamente
νεκρός
(G3498)
aparentemente de uma palavra primária nekus (cadáver); TDNT - 4:892,627; adj
- propriamente
- aquele que deu o seu último suspiro, sem vida
- falecido, morto, alguém de quem a alma esta no céu ou inferno
- destituído de vida, sem vida, inanimado
- metáf.
- espiritualmente morto
- destituído de vida que reconhece e é devotada a Deus, porque entreguou-se a transgressões e pecados
- inativo com respeito as feitos justos
- destituído de força ou poder, inativo, inoperante
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅς
(G3739)
provavelmente, palavra primária (ou talvez uma forma do artigo 3588); pron
- quem, que, o qual
πνεῦμα
(G4151)
de 4154; TDNT - 6:332,876; n n
- terceira pessoa da trindade, o Santo Espírito, co-igual, coeterno com o Pai e o Filho
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e caráter (o Santo Espírito)
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o Espírito da Verdade)
- nunca mencionado como um força despersonalizada
- o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado
- espírito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide
- alma
- um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo menos todo elemento material, e possuído do poder de conhecimento, desejo, decisão e ação
- espírito que dá vida
- alma humana que partiu do corpo
- um espírito superior ao homem, contudo inferior a Deus, i.e., um anjo
- usado de demônios, ou maus espíritos, que pensava-se habitavam em corpos humanos
- a natureza espiritual de Cristo, superior ao maior dos anjos e igual a Deus, a natureza divina de Cristo
- a disposição ou influência que preenche e governa a alma de alguém
- a fonte eficiente de todo poder, afeição, emoção, desejo, etc.
- um movimento de ar (um sopro suave)
- do vento; daí, o vento em si mesmo
- respiração pelo nariz ou pela boca
πόσος
(G4214)
de uma forma arcaica pos (quem, o que) e 3739; pron
quão grande
quanto
quantos
προσφέρω
(G4374)
de 4314 e 5342 (que inclue seu substituto); TDNT - 9:65,1252; v
- levar a, conduzir a
- alguém que pode curar uma pessoa ou estar pronto a mostrá-la alguma gentileza, alguém que pode julgar uma pessoa
- trazer um presente ou algo, alcançar ou pegar algo para alguém
- juntar
- ser impelido em direção a alguém, atacar, assaltar
- conduzir-se em direção a alguém, tratar ou lidar com alguém
συνείδησις
(G4893)
- de uma forma prolongada de 4894; TDNT - 7:898,1120; n f
- consciência de algo
alma como diferenciadora entre o que é moralmente bom e mal, impulsando para fazer o primeiro e evitar o último, glorificando um, condenando o outro
- consciência
Χριστός
(G5547)
de 5548; TDNT - 9:493,1322; adj Cristo = “ungido”
Cristo era o Messias, o Filho de Deus
ungido
ἀπό
(G575)
partícula primária; preposição
- de separação
- de separação local, depois de verbos de movimento de um lugar i.e. de partir, de fugir
- de separação de uma parte do todo
- quando de um todo alguma parte é tomada
- de qualquer tipo de separação de uma coisa de outra pelo qual a união ou comunhão dos dois é destruída
- de um estado de separação. Distância
- física, de distância de lugar
- tempo, de distância de tempo
- de origem
- do lugar de onde algo está, vem, acontece, é tomado
- de origem de uma causa