Enciclopédia de I João 3:9-9
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Dúvidas
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
1jo 3: 9
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática de pecado; pois o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não pode viver pecando, porque é nascido de Deus. |
ARC | Qualquer que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus. |
TB | Quem é nascido de Deus não comete pecado, porque a semente de Deus permanece nele; e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus. |
BGB | πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ θεοῦ ἁμαρτίαν οὐ ποιεῖ, ὅτι σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει, καὶ οὐ δύναται ἁμαρτάνειν, ὅτι ἐκ τοῦ θεοῦ γεγέννηται. |
BKJ | Aquele que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus. |
LTT | Todo aquelE |
BJ2 | Todo aquele que nasceu de Deus não comete pecado, porque sua semente |
VULG | Omnis qui natus est ex Deo, peccatum non facit : quoniam semen ipsius in eo manet, et non potest peccare, quoniam ex Deo natus est. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de I João 3:9
Referências Cruzadas
Jó 19:28 | Na verdade, que devíeis dizer: Por que o perseguimos? Pois a raiz da acusação se acha em mim. |
Mateus 7:18 | |
João 1:13 | os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus. |
João 3:3 | Jesus respondeu e disse-lhe: |
Atos 4:20 | porque não podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido. |
Romanos 6:2 | De modo nenhum! Nós que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? |
Gálatas 5:17 | Porque a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito, contra a carne; e estes opõem-se um ao outro; para que não façais o que quereis. |
Tito 1:2 | em esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos dos séculos, |
I Pedro 1:23 | sendo de novo gerados, não de semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus, viva e que permanece para sempre. |
I João 2:29 | Se sabeis que ele é justo, sabeis que todo aquele que pratica a justiça é nascido dele. |
I João 4:7 | Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor é de Deus; e qualquer que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. |
I João 5:1 | Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou também ama ao que dele é nascido. |
I João 5:4 | Porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé. |
I João 5:18 | Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não vive pecando; mas o que de Deus é gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno não lhe toca. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
1Jo
A maioria dos estudiosos que lemos diria:
"Deveríamos inserir:
(A) um asterisco '*' após cada verbo no tempo presente em 1Jo
(B) a seguinte nota de rodapé: (*) ‘Lembre que todo tempo presente, em grego, implica que a ação, se não for contínua, pelo menos é a costumeira, usual. Assim, aqui temos que interpolar a palavra 'COSTUMEIRAMENTE (se não continuamente)' "
- Mas, replicamos, esta tão difundida ideia de que, a cada verbo no tempo presente, sempre deveríamos adicionar ou subtender a palavra "COSTUMEIRAMENTE ("se não continuamente")", causa grandes problemas se a tentarmos aplicar consistentemente (sempre e uniformemente):
A) No uso afirmativo, dezenas de expressões que se tornariam tais como "At
B) No uso negativo, também teríamos dezenas de grandes problemas, por exemplo:
Se "Jo
Mas, se significa "aquele, porém, que não está crendo nEle de modo incessante [em algum 1 segundo de sua vida não creu algo], já tem sido condenado", então condenamos todo o mundo, pois todos os homens, durante pelo menos um instante, de algum modo fraquejam em crer pelo menos uma coisa de Deus (lembre-se de Pedro ao afundar no mar, ao negar Cristo, ao duvidar da ressurreição, etc.).
A coisa não é simples! Toda esta "regra inflexível do grego" é IMPOSSÍVEL de ser usada inflexivelmente, tem que ser uma ficção, não pode ter imperado na mente grega!
- Qual a solução? Cremos que é traduzir exatamente como Almeida, KJB, etc. (sem pormos milhares de "costumeiramente" na Bíblia), mas simplesmente entendermos que a passagem se refere ao NOVO HOMEM que existe em cada crente (mesmo que temporariamente acompanhado do velho homem) e que a passagem também antecipa nosso abençoado ESTADO ESCATOLÓGICO (quando para sempre estaremos livres do homem velho e do pecado). Somente assim há segurança, pois o que é gerado de Deus (o novo homem) não peca nem sequer pode pecar. Esta interpretação se harmoniza com o contexto [1Jo
Ademais, nunca esqueçamos que nota preambular de Hebreus em boa parte também se aplica ao presente livro de I João.
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
O CARÁTER DOS FILHOS DE DEUS
A. Os FILHOS DE DEUS, 3:1-3
Vede quão grande caridade (1) é mais do que um simples imperativo clamando por atenção. Essa é uma exclamação genuína de perplexidade misturada com gratidão. O pronome potapos (quão grande ou que tipo) "nunca serve [...] para indicar meramen-te grandeza externa [...] mas sempre aquilo que é interno".1 Ele se refere à qualidade do amor de Deus, o fato de ser dado àqueles que são pouco amáveis e indignos. "O amor de Deus em Cristo é estranho a esse mundo: 'De que reino remoto? Que amor extraordiná-rio?' "2 O prodígio desse amor é mais do que uma manifestação da graça de Deus; o prodígio é que ele foi dado ao homem.
João especifica que é o Pai que dá o seu amor — não "nosso Pai", como Jesus ensinou aos seus discípulos na Oração do Pai-Nosso. O apóstolo nunca usa o termo "vosso Pai". O Pai aqui tem o significado de Deus, o Pai de Jesus Cristo. Deus de-monstrou seu amor a nós no Filho. Antes Deus revelou-se como "luz" (1.5), agora como caridade (amor), que se torna virtualmente o tema do restante da epístola. A coisa maravilhosa é que esse amor foi dado a nós, e, como resultado, nos tornamos filhos de Deus. Os cristãos são fruto do amor de Deus, enquanto a humanidade em geral é o resultado da atividade criativa de Deus. Não só fomos chamados filhos de Deus, mas nós o somos de fato. "A ponto de sermos chamados" (kai esmen) deveria ser acrescentado à versão King James, porque consta nos melhores e mais antigos manuscritos gregos.
Paulo empregou o termo "filhos" (uioi) em um sentido legal, usando a analogia da adoção em vez de geração. Para João, somos "filhos" (teima) de Deus pelo novo nascimen-to e esse é o relacionamento mais íntimo.
Por isso (como resultado disso), o mundo não nos conhece. Os crentes nos cha-mam de filhos de Deus, mas o mundo de forma alguma nos reconhece como tais. "Agosti-nho compara a atitude do mundo em relação a Deus com os doentes em delírio que esta-riam dispostos a machucar o seu médico".3 Porque não conhece a ele, isto é, nem a Cristo como o Filho de Deus nem o amor de Deus manifesto em Cristo, o mundo não consegue identificar os cristãos como tais. Isso foi demonstrado na vida e morte de Jesus, que foi tratado como um homem a ser destruído. Em parte, isso ocorreu porque a divin-dade de Jesus era encoberta — e a filiação dos cristãos também é obscurecida pela sua humanidade. "Temos, porém, esse tesouro em vasos de barro" (2 Co 4.7). Mas João atri-bui essa cegueira do mundo à sua natureza inerente (veja 2.15ss.).
Amados, agora somos filhos de Deus (2). Essa repetição, além do elemento tem-po agora, estabelece um contraste entre o presente e o futuro dos filhos de Deus. Eles ainda não se beneficiaram plenamente das provisões da propiciação. Os filhos devem crescer e se desenvolver — e não obstante o futuro incerto se estende diante deles: e ainda não é manifesto o que havemos de ser. Os contrastes apontam para uma diferença qualitativa bem como quantitativa entre o agora e o ainda não.
A diferença será evidente quando Ele aparecer — "na sua vinda" (2.28). Sabemos que [...] seremos semelhantes a ele; porque assim como é o veremos. Essa afirmação pode ser entendida de várias formas. Certamente, seremos semelhantes a Ele então, porque em um sentido real somos semelhantes a Ele agora. Outros entendem que "sere-mos semelhantes a Ele porque o veremos". Isso pressupõe que a visão de Deus nos torna-rá semelhantes a Ele.
Muito pode ser dito em relação a essas duas posições. O cumprimento glorioso na nossa filiação é a esperança abençoada do cristão. Essa esperança não pode ser nutrida por alguém cuja vida é vivida em pecado.
Essa expectativa é a reflexão de uma vida de pureza enquanto ao mesmo tempo ela nos motiva a nos manter puros: Qualquer que nele tem esta esperança purifica-se a si mesmo (3). Nenhum homem pode manter-se puro pela sua própria vontade e esforço, mas ele pode continuamente andar na luz; e essa luz — a verdade revelada de Deus em Cristo — serve como o feixe purificador. A luz examinará o interior do homem e penetrará até alcançar sua consciência e vontade. João ousa afirmar que somos puros como também ele é puro. Ele pode fazer essa afirmação ousada porque é Deus quem opera a purificação. É por causa dessa purificação que seremos semelhantes a ele.
B. UMA DEFINIÇÃO DE PECADO, 3:4-6
João agora volta à sua discussão do pecado. Tendo reconhecido a possibilidade de o cristão cometer pecado (2.1), ele precisa ampliar esse assunto com maior profundidade. Seu interesse é prático, embora conceitos teológicos de pecado não estejam faltando. Ele tem definido ou descrito o pecado como ação e motivação (1.8,9) — e ambos encontram cura no "sangue de Cristo". Esse conceito de pecado duplo persiste no parágrafo presente: Qualquer que comete o pecado também comete iniqüidade, porque o pecado é iniqüidade (4). Uma tradução mais clara diz o seguinte: "Todo aquele que pratica o peca-do transgride a Lei; de fato, o pecado é a transgressão da Lei" (NVI). Pecar é incompatível com o permanecer em Cristo que o cristão experimenta. O espírito da "ilegalidade" tam-bém é incompatível com guardar os mandamentos de Deus. Veja os comentários em 2:3-6 acerca do uso que João faz da palavra mandamento. Aqui seria apropriado dizer que o pecado é "a transgressão da lei" do amor. A ilegalidade brota do ódio enquanto a obediên-cia se origina no amor. Quando alguém age por qualquer outro motivo que não seja o amor, age de maneira egoísta, irresponsável e em rejeição do valor e individualidade de outras pessoas envolvidas. Machucar propositadamente outra pessoa de qualquer forma — física, mental, espiritual ou socialmente — é agir contra a lei do amor; isso é pecado. "O amor não faz mal ao próximo; de sorte que o cumprimento da lei é o amor" (Rm
A história da Igreja revela que algumas das maiores atrocidades foram cometidas por um segmento da Igreja contra outros, geralmente por causa de alguma diferença em relação a crenças ou interpretação delas. Alguns cristãos, observando a prescrição "não ameis o mundo", incluíram as pessoas não convertidas do mundo e, algumas vezes, mui-tas das belezas e alegrias da vida. Por trás dessa atitude está oculto um sentimento de superioridade atribuída ao povo escolhido de Deus. Isso é parecido com a reivindicação dos gnósticos de uma "iluminação superior" que "os colocava acima da lei morar.'
Todo esforço evangelístico é falso e infrutífero quando o mundo que está sendo evangelizado não é também amado.
João escreve dessa forma porque nele (Cristo) não há pecado (5), e os cristãos devem ser semelhantes a Ele. Deus nunca nos cobrará algo que não podemos alcançar; Ele sempre provê a capacidade. João diz: bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados.
C. FILHOS DE DEUS VERSUS FILHOS DO DIABO, 3:7-8
Embora ações motivadas por amor sejam normativas para o cristão, elas nem sem-pre acontecem automaticamente. O amor cristão tem sido demonstrado por Cristo e, até certo ponto, esse amor é recebido quando alguém se torna cristão. Mas a vida de amor também deve ser aprendida. Podemos ser iludidos quanto a viver pela lei do amor. Se estamos plenamente persuadidos disso e vivemos por essa lei, precisamos guardar nos-sas mentes contra aqueles que buscam nos enganar por meio de palavra ou ação e forta-lecer-nos com o conhecimento da verdade. João declara: Quem pratica justiça é justo (7). O amor é uma compreensão e um consentimento mental bem como uma experiência emocional. A última parte do versículo 7 repete 2.29. Mas João ressalta aqui mais um aspecto: Quem comete o pecado é do diabo (8). Isso não significa que se um cristão peca inadvertidamente — o que João considera possível (2,1) — pertence ao diabo no mesmo sentido que o cristão pertence a Deus como filho. João quer dizer que à medida que alguém não é motivado pelo amor para obedecer a Deus, ele é motivado por uma disposição para aceitar as propostas de Satanás. Ou João pode entender que aquele que peca habitualmente está entre aqueles de quem Jesus disse: "Vós tendes por pai ao diabo e quereis satisfazer os desejos de vosso pai" (Jo
O diabo sempre foi o pior dos pecadores. Mas Cristo veio para desfazer as obras do diabo. Desfazer as obras do diabo significa o que João já afirmou em termos de perdão, purificação e ter comunhão com Deus. Isso pode ocorrer gloriosamente na vida do indiví-duo mesmo hoje. Existe a esperança de que isso possa ocorrer em sua plenitude em algum ponto no futuro, embora até agora as obras do diabo sejam abundantes e visíveis.
Mais uma vez João ressalta o que já disse anteriormente: Qualquer que é nascido de Deus não comete pecado (9), mas aqui o apóstolo acrescenta e não pode pecar. Essa é uma impossibilidade moral e ética, não literal. De acordo com a natureza de Deus, alguém que é nascido dele não pode pecar, porque a sua semente (de Deus) permanece nele. Essa semente ("natureza de Deus", NVI; "a semente divina", NEB) refere-se à vida eterna que Deus prometeu àqueles que lhe obedecem e permanecem nele (2.25). Uma outra maneira de expressar essa verdade é dizer que aquele cuja vida é governada pela lei do amor — amor a Deus e ao próximo — não pode pecar, porque ele não pode, ao mesmo tempo, amar o próximo e intencionalmente pecar contra ele.
Aqui, então, há mais um teste para determinar quem são os filhos de Deus e quem são os filhos do diabo (10). Os filhos de Deus não pecam, enquanto os filhos do diabo continuam a pecar. Eles são grupos opostos no sentido de que um é possuído pelo Espírito de Cristo e o outro pelo espírito do anticristo; eles são paralelos no sentido de que cada "criatura dotada com vontade própria pode escolher seu próprio pai no mundo morar.' Nesse versículo 10, "não se faz mais referência à base regenerada da natureza que é o princípio de todo desenvolvimento religioso, mas à posição ética que o regenerado adquiriu, sempre de acordo com esse princípio divino":
Mas um teste de validade de alguém ser filho de Deus é que ele precisa amar o seu irmão. Essa é a melhor ilustração da prática da justiça — uma expressão favorita na epístola — porque pode ser observada. Irmão aqui se refere ao irmão cristão, representa-tivo de todos os cristãos, em vez de todos os homens. Requer-se um amor mútuo — que nos amemos uns aos outros (11). Mas "o amor mútuo entre os cristãos e o mundo é, de acordo com o versículo 13, impossível, visto que o mundo vai nos odiar".8 Caim, que matou a seu irmão (12), é uma antítese perfeita daquele que ama a seu irmão. A menção da história de Caim aqui é tanto mais significativa porque a causa da desavença era uma discordância religiosa. "A ação violenta era somente a última expressão dessa antipatia que a justiça sempre acusa naquele que faz do mal o princípio orientador da sua vida"?
João tem ressaltado o caráter oposto entre o amor e o ódio. É natural — mesmo que nem sempre manifesto — para o cristão amar os outros. Também é natural para as pessoas do mundo odiarem o cristão. Talvez esperássemos que João tivesse ressaltado o amor do cristão pelo mundo pecador (Jo
O amor aos irmãos, então, torna-se um critério para julgar se alguém se conver-teu do pecado. "Vida e amor são dois aspectos do mesmo fato no mundo moral, como é o caso da vida e crescimento no mundo físico: um aspecto indica o estado, o outro a atividade"?' Mas aquele que não tem amor não tem vida — ele permanece na morte. Mais do que isso, ele é um homicida (15), como Caim. Essa é uma linguagem forte, mas segue o que Jesus disse em Mateus
O exemplo máximo de amor é encontrado obviamente em Jesus. Conhecemos a caridade nisto (16). A verão King James traz: "Conhecemos a caridade de Deus nisso".
O termo de Deus não se encontra no texto grego. O texto diz: "Nisso conhecemos o amor"
— amor na sua essência, amor como expressão máxima. O amor que não está disposto a dar tudo, incluindo vida e posses, não é o verdadeiro amor. O amor genuíno compartilha os bens deste mundo (17; "recursos materiais suficientes para viver", NEB). Esse amor ama o irmão como a si mesmo; e vai um passo adiante, amando o irmão mais do que a si mesmo — e nós devemos dar a vida pelos irmãos (16). "João rejeita a mera conversa acerca do amor e exige obras genuínas de amor como evidência de vida espiritual? Essa é a essência da lei de Deus — o novo mandamento que somos admoestados a guardar. Os versículos 14b-15 têm sido traduzidos da seguinte maneira: "A pessoa sem amor pelo seu irmão já está vivendo na morte. A pessoa que efetivamente odeia seu irmão é um assas-sino em potencial, e vocês sabem que a vida eterna de Deus não pode estar no coração de um assassino" (Phillips).
Não podemos deixar de observar o relacionamento entre amor e sofrimento que é tão evidente na morte de Cristo. Anteriormente (1,5) João disse que "Deus é luz" — Ele está revelando. Agora ele está gradualmente conduzindo a conversa até dizer que "Deus é caridade" (4,8) — Ele está curando. Encontramos um grande valor terapêutico no sofri-mento, especialmente em aceitar o sofrimento vicário. O verdadeiro amor vai sofrer, vai se preocupar com a necessidade do outro, estará disposto a ir até a morte com ele — "A caridade é sofredora, é benigna" 1Co
F. O AMOR REVELADO EM AÇÃO, 3:18-24
Para aliviar o ímpeto das palavras cortantes e manter aberta a linha de comunica-ção com seus ouvintes, João novamente volta ao seu termo mais afetuoso: Meus filhi-nhos (18). Ele levantou algumas questões difíceis e expressou algumas proposições que, se tomadas literalmente, poderiam causar embaraço e circunstâncias ainda mais conflitantes do que a situação em que se encontravam. Porventura deve o cristão dar sua vida pelos outros — ser semelhante a Cristo nesse aspecto — para demonstrar seu amor? Será que João quer dizer que sempre devemos ajudar um irmão cristão que está em necessidade, mesmo quando nós mesmos estamos padecendo necessidades? Porventura o cristão deveria comprar sapatos para os filhos de outra pessoa se os seus próprios filhos andam com os pés descalços? Deveríamos dar livremente, sem avaliarmos quem é o "próximo"? Wesley respondeu a essas perguntas da seguinte forma: "Dê e empreste tan-to (e não mais, porque Deus nunca se contradiz) quanto está em concordância com as obrigações com os seus credores, a sua família e os da família da fé".'
O dilema causado pelo conceito de morrer e dar é tantas vezes resolvido ao se buscar expressar verbalmente o amor, mesmo expressões de piedade pelos pobres e cartas de condolências pelas pessoas em necessidades. João sabia disso e advertiu con-tra isso. Não amemos de palavra, nem de língua (18). Ele quer dizer que não deve-ríamos amar de palavra como a única expressão do nosso amor, mas por obra e em verdade. Ele poderia ter dito: "Não ame de palavra" como a única expressão do amor. Ações sempre são necessárias, enquanto expressões verbais de amor podem ser dis-pensadas, contanto que se ame em verdade, "a realidade do amor interior".' A expres-são em verdade é colocada em contraste com de palavra. O ato sempre deve vir acompanhado da verdade. "Não vamos colocar nosso amor em palavras ou em discurso, mas em ações, e torná-lo real" (Moffatt).
O dilema também pode trazer uma certa falta de confiança no cristão, no sentido de ele questionar se expressou o seu amor de maneira apropriada ou se o seu amor foi genuíno. Como alguém pode saber se ele é da verdade? (19). Como ele pode ser tranqüilizado em seu coração? De que maneira ele pode ser protegido da autocondenação? A resposta é encontrada no conhecimento pessoal do seu relacionamento com Deus. Co-nhecemos é uma das pedras fundamentais no testemunho de João do evangelho. A segurança de ser da verdade é uma marca do cristão.
A resposta dada por João se torna mais clara quando ligamos a primeira parte do versículo 20 ao versículo anterior: "Assim saberemos que somos da verdade; e tranqüilizaremos o nosso coração diante dele quando o nosso coração nos condenar. Por-que Deus é maior do que o nosso coração e sabe todas as coisas" (NVI). Deus é maior no sentido de ternura e compreensão. "O pior que está em nós é conhecido por Deus [...] e mesmo assim Ele cuida de nós e deseja ter comunhão conosco", e "Ele 'observa tudo' — vê as coisas mais profundas e essas são as coisas reais. Esse é o verdadeiro teste de um homem: O que está mais ao fundo realmente é o melhor?".' A resposta a qualquer senti-mento de condenação, quer seja real e merecido, quer um falso sentimento de culpa de uma confusão devido a certas circunstâncias, é encontrada em nosso próprio coração. O coração geralmente é comparado à nossa consciência (de acordo com a NEB).
Podemos parafrasear a declaração de João dessa maneira. Quando nosso coração nos condena podemos ser tranqüilizados de duas maneiras. Se a condenação é injustificada, Deus sabe e não nos condenará. Nem todo sentimento de culpa é resulta-do de desobediência à vontade de Deus. Às vezes é resultado de confusão, de medo ou certos tipos de perturbações mentais que provocam sentimentos de culpa. Será que João detectou sintomas de neuroses entre os "amados"? Quer o sentimento de culpa seja conseqüência de pecado cometido, quer de perturbação mental, Deus [...] conhe-ce todas as coisas. Ele conhece o intento mais profundo e sincero do coração e separa-rá o real do imaginário.
Da mesma maneira, se o nosso coração nos não condena, temos confiança para com Deus (21). Aqueles que ensinam que alguém não pode ter uma consciência clara diante de Deus — que a afirmação de perdão consciente e de purificação é sinal de orgulho — não entenderam João corretamente. É possível ter uma consciência "isenta de ofensa" e um forte sentimento de filiação a Deus. E isso que João afirma. O perdão pode ser tão real quanto a culpa.
A confiança em Deus e a fidelidade na oração estão sempre intimamente ligadas. É por isso que João escreveu: qualquer coisa que lhe pedirmos, dele a receberemos (22). Temos confiança porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que é agradável à sua vista. Isso não significa que a vida cristã sempre será fácil. "O manda-mento de Jesus é difícil, muito difícil, para aqueles que tentam opor-se a ele. Mas para aqueles que voluntariamente se submetem, o jugo é fácil e o fardo é leve".15 As coisas que são agradáveis a Ele nem sempre podem ser agradáveis a nós. Amar "por obra e em verdade" é muito mais do que fazer um favor ocasional que vem à mão e é facilmente cumprido. É fazer aquilo que sabemos que Ele quer que façamos, mesmo quando sabe-mos que isso pode nos custar muito. Com esse tipo de confiança é que Bonhoeffer voltou à Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial para participar dos sofrimentos do seu povo e morreu como mártir em decorrência da sua fé. Esse tipo de obediência é uma parábola do próprio Deus que se tornou homem para levar os pecados da humanidade na cruz. É por isso que a obediência à vontade de Deus é a base da nossa segurança e o fundamento da oração de fé.
Amar "por obra e em verdade" (v. 18) é estar a serviço de Deus, dando um copo de água, fazendo a vontade de Deus, respondendo ao seu chamado. De várias maneiras, Deus pede para que todos os cristãos O sirvam, mas Ele chama alguns em particular para o ministério cristão. Tradicionalmente, esse chamado tem sido cumprido por meio de canais regulares da Igreja, por meio da pregação e ministério pastoral, pelo ministé-rio missionário ou por outras atividades de tempo integral dentro dos parâmetros da Igreja organizada. Mas há um sentido mais universal da vocação cristã. E a resposta do nosso amor no dia-a-dia às necessidades de outros.
Essa expressão de amor obediente é, acima de tudo, a aceitação de que somos embaixadores de Cristo diante de qualquer circunstância. Nem sempre somos chama-dos para seguir um método de testemunho prescrito, mas somos chamados para mani-festar a atitude e o comportamento de um representante do evangelho. Isso requer uma compreensão clara do que significa se tornar um homem ou uma mulher de Deus e uma abertura à orientação do Espírito Santo. Conseqüentemente, haverá uma res-posta adequada do amor cristão, uma palavra apropriada, um ato de bondade e o re-presentar Cristo no meio do mundo. É muito fácil acomodar-se por menos — trocando o difícil por aquilo que é agradável. É estranho como podemos às vezes equiparar a alegria cristã com o fazer apenas aquelas coisas que gostamos de fazer. Cristo nunca prometeu que o serviço cristão sempre seria agradável. Ele também não prometeu que seus seguidores seriam poupados de dor ou tribulação que fazem parte de uma vida normal nesta terra. Mas Ele disse que o homem que é motivado pelo amor não medirá esforços para cumprir o que está à sua frente. A longevidade e as coisas materiais podem em si mesmas ser más a não ser que sirvam aos ditames do amor cristão.
A essa altura, nosso espírito está pronto para pregar. Permitamos que Cristo seja nosso Exemplo e nosso Modelo (Fp
1) Ele "aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo" deliberadamente e por escolha. Ou, como Phillips traduziu: Ele "despiu-se de todos os privilégios ao consentir ser escravo por natureza". Então foi
2) "achado na forma de homem", quer na alegria ou na dor, quer no prazer ou na fadiga, quer entre amigos ou entre inimigos,
3) Ele foi "obediente" — "vivendo uma vida de completa obedi-ência" (Phillips) — à vontade de Deus, mesmo que isso o levasse à morte na cruz. Esse é o preço do discipulado".
Qualquer coisa que lhe pedirmos, dele a receberemos. Esse versículo (bem como João
Os versículos
Em 2.28, João exortou seus leitores a permanecerem em Cristo. Acrescenta-se aqui a promessa de Cristo de permanecer no cristão. Além disso, o ministério do Espírito Santo é introduzido como um tema novo. Toda a passagem assemelha-se com partes do último discurso de Cristo a seus discípulos (João
Genebra
3.3 tem esta esperança. A promessa de seu aparecimento enche os crentes, não de apreensão, mas de confiança (1Ts
* 3.4-10 A diferença radical entre luz e trevas, entre os filhos de Deus e o mundo, é agora explicada como diferença entre aqueles que vivem no pecado e aqueles que não vivem pecando. Jesus não teve pecado, e, além disso, veio para tirar o pecado (v. 5; Jo
* 3.4 transgressão da lei. Embora o Antigo Testamento não seja citado diretamente em I João, sua autoridade é pressuposta. Em particular, a lei moral, resumida na lei do amor, permanece como norma para o povo de Deus (13
* 3.6 não vive pecando; todo aquele que vive pecando. O tempo presente dos verbos no grego sugere comportamento característico ou costumeiro. Dessa maneira, João reconhece, mas não justifica, a possibilidade de pecado ocasional. Outra possibilidade é que João tenha em mente o pecado específico da apostasia, mencionado em 2.19 (conforme também 5:16-18). Nesse caso, João quer dizer que crentes verdadeiros não abandonarão totalmente a sua fé.
*
3.7 pratica a justiça. Ver nota teológica "Antinomismo", índice.
* 3.8 destruir as obras do diabo. A oposição entre Cristo e Satanás foi predita já em Gn
* 3.11-15 A história do mundo é a história do ódio, que começa no conflito arquétipo entre Caim e Abel. João encontra a origem do ódio de Caim na diferença radical de suas motivações comparadas às de Abel (Jo
* 3.11 que nos amemos uns aos outros. O mandamento de Cristo, fundado sobre sua própria dádiva de amor (v. 16; Jo
*
3.12 Caim. Gn
* 3.16-24 O amor mútuo na comunhão é evidência da nova vida. Esse amor está alicerçado no amor de Jesus Cristo, o qual "deu a sua vida" em nosso lugar. Avaliando-nos por tal exemplo, nosso coração pode "nos acusar" (v. 20) e nossa confiança pode ser restaurada somente por alguém maior do que os nossos corações — Deus mesmo. Deus, "que conhece todas as coisas," provou seu amor pelos pecadores mediante a dádiva de seu Filho (4.10; Rm
* 3.16 deu a sua vida. Cristo aceitou a dolorosa morte da cruz para que pudessemos ser salvos do castigo eterno (Jo
* 3.20 Deus é maior do que o nosso coração. A palavra de Deus que nos absolve deve prevalecer sobre a palavra de nossos corações, que nos condena.
*
3.22 aquilo que pedimos dele. Jesus demonstrou confiança assim no Pai (Jo
*
3.23 o seu mandamento é este. As duas partes deste mandamento correspondem às duas partes dos Dez Mandamentos, lembrando-nos de que o nosso relacionamento com Deus toma precedência sobre o nosso relacionamento com o próximo. A fé em Cristo traz-nos à relação correta com Deus e sua graça renovadora capacita-nos a amar uns aos outros.
Matthew Henry
15) cresça em você nem em sua igreja.3:16 O verdadeiro amor é um ato, não um sentimento. Produz dedicação abnegada e desprendida. O maior ato de amor que qualquer possa fazer é entregar-se por outros. Como podemos entregar nossa vida? Ao servir a outros sem pensar em receber nada em troca. Algumas vezes é mais fácil dizer que estamos dispostos a morrer por outros que realmente viver por eles, o que implica pôr em primeiro lugar os desejos de outros. Jesus ensinou este mesmo princípio de amor em Jo
Wesley
Para o presente momento João não tem dúvida quanto a quem os crentes são-eles são filhos de Deus . No entanto, isso não é tudo; no dia da manifestação de Cristo, ou segunda vinda, ainda mais mudança ocorrerá. O que essa mudança não foi revelado; mas os homens saberão então, para eles devem vê-lo assim como ele é . Certos fatos são conhecidos agora- "ele é justo" e os crentes são "gerado por ele" (1Jo
João vê não só isso mais claro conhecimento contribuirá para melhorar a prática, mas também que esta esperança no cristão faz para pureza mesmo agora (v. 1Jo
Visto que Cristo veio para destruir as obras do diabo , essas obras devem ser a natureza do mal implantado em Adão e transmitida aos seus descendentes. Quem segue a sua própria natureza do mal se rende ao diabo e é liderada cativos segundo sua vontade (2Tm 2:2)
(1) ele não pecar (1JoAlém disso, o filho de Deus não só não pecar , mas ele não pode pecar , porque é nascido de Deus (v. 1Jo
Nunca se deve assumir a partir do versículo 9 que uma pessoa verdadeiramente nascido de Deus é infalível e nunca pode pecar novamente. João é explícito que um filho de Deus é responsável para o pecado e, portanto, precisa de advogado (1Jo
Em um dia de crença no relativismo moral, quando os teólogos estão discutindo a "New Moralidade", como a conduta cristã medido mudando padrões, é bom reavaliar a conduta cristã à luz dos escritos de João. Se João está certo, e muitos acreditam que ele é, então requisitos de conduta santo de Deus nunca mudam. Os cristãos sempre será conhecido pela sua já não viver em pecado como homens do mundo fazer. Existe uma clara linha de demarcação entre o crente eo não crente. Quando os cristãos professos não são diferentes dos homens ímpios, exceto em sua reivindicação ou afiliação, eles não são seguidores de Cristo. Não pode haver esperança para eles quando o dia do julgamento chega (Mt
Juntamente com a conduta correta é amor por um irmão (v. 1Jo
João deixou muito claro na passagem precedente que os filhos de Deus não faz e não pode ser pecadores, no sentido de praticar o pecado. Suas naturezas inteiras foram alterados para estar de acordo com a natureza de Deus, e é contrário à sua natureza a fazer qualquer coisa desagradável a Deus. Nestes versos, ele explica que a conduta correta é realmente. Ele dá prioridade ao conceito de que os cristãos devem amar uns aos outros .
Este é o comando que chegou até os crentes desde o início . Esse início foi na primeira pregação do evangelho. Cristãos judeus tive esse mesmo comando a partir da promulgação da lei. Uma pessoa não é de Deus, se ele não ama a seu irmão (v. 1Jo
João retrata a ausência de amor, apontando o exemplo de Caim. Caim era do maligno, e matou a seu irmão . Cain é classificado como entre as pessoas que praticam a iniqüidade (v. 1Jo
Uma outra razão pela qual Caim matou seu irmão é que suas obras eram más e as de seu irmão justo (v. 1Jo
Filhos de Deus amar um ao outro, mas o mundo vos odeia eles. Na verdade, os filhos de Deus amar os seus inimigos (Mt
Não só o ódio levar ao assassinato; é assassinato (v. 1Jo
Uso de João destes termos absolutos de amor e ódio pontos para o fruto final de princípio a semente que está presente em pecadores e cristãos. A nítida distinção pode ser visto entre uma pessoa completamente entregue a sua maldade e uma pessoa totalmente comprometida com Cristo. A incompatibilidade entre estas duas classes é muito evidente. No entanto, há muitas pessoas não convertidas que têm qualidades admiráveis (por exemplo, o jovem rico); enquanto há cristãos, cujas vidas não são commendatory (ver 1Co
A posse de um verdadeiro amor para com o irmão dá a garantia do novo nascimento. Que uma pessoa passou da morte para a vida pode ser conhecido quando o amor de irmãos começa. Até que tal princípio, uma pessoa permanece na morte . Mas quando "o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo" (Rm
É possível confundir o amor humano com amor divino. As pessoas não regeneradas têm um amor um pelo outro (Mt
É fácil amar aqueles que nos amam e são amáveis conosco. No entanto, Jesus deu a sua vida por nós , sendo nós ainda Seus inimigos. O amor por irmãos é mais do que um sentimento profundo para aqueles em comunhão íntima e refrescante com o outro; é uma prontidão para pagar o sacrifício supremo, a fim de salvar o mais remoto eo irmão mais repugnante do mundo. Também é um verdadeiro amor por esse irmão que mais ofende mesmo que fechar a mão. O verdadeiro teste de amor é encontrada nas circunstâncias mais adversas.
Outra evidência de que esse amor é um espírito de compaixão para aqueles com necessidades (v. 1Jo
A evidência real do amor de Deus no coração de um cristão é sua disposição de sacrificar para o bem dos outros, para dar de si próprio e posses para as necessidades de seus irmãos e em serviço para a humanidade. Se o amor no coração não consegue encontrar expressão em atos de bondade, ele vai morrer. Uma pessoa que não tem amor divino para expressar em atos já está morto.
4. A confiança diante de Deus (3: 19-24) 19 Nisto sabemos que somos da verdade, e garantem o nosso coração diante dele: 20 . porque se o nosso coração nos condena, maior é Deus do que o nosso coração, e conhece todas as coisas 21 Amados, se o coração não nos condena, temos confiança para com Deus; 22 e aquilo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que é agradável à sua vista. 23 E seu mandamento é este, que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como ele nos deu mandamento. 24 E aquele que guarda os seus mandamentos permanece nele, e ele nele. E nisto conhecemos que ele permanece em nós, pelo Espírito que nos deu.João falou sobre a garantia para o novo nascimento que o amor tem trazido para o crente (v. 1Jo
O verdadeiro amor no coração que se expressa em atos de amor e misericórdia dá garantia de que uma pessoa é da verdade . O conhecimento dessa verdade não vem tanto da ortodoxia rígida a partir de obediência amorosa. Mesmo a fé em Cristo declarou que não emite em obras de amor está morto (Jc 2:17 ). O milagre de boas ações realizadas na vida de amor dá a provas que confirmem de fé.
Neste tipo de amor do coração pode ser tranquilizado diante de Deus. Aparentemente, os cristãos precisam tal garantia para os corações que estão quebrados e conturbados. Provavelmente os gnósticos dos dias de João eram cristãos inquietantes por sua insistência em um conhecimento especial para a garantia. João coloca o verdadeiro conhecimento de Deus diretamente sobre o lado ético por sua ênfase sobre o amor de irmãos. A pessoa mais simples pode saber quando ele ama outra, e este facto permite-lhe encontrar conforto e paz para o seu coração diante de Deus.
As palavras antes dele são enfáticos e deve ser realizada como a chave para o que se segue. A confiança do cristão é baseado na garantia encontrada, não na presença dos homens, mas no coração assegurada pela graça salvadora de Deus. É verdade que a obediência será reconhecido por outros cristãos (3Jo
Existem diferenças de opinião quanto ao significado do versículo 20 . Alguns sustentam que, quando o coração condena, maior conhecimento de Deus confirma a condenação (Clarke, Wesley, Whedon). Outros sustentam que, embora o coração condena, maior conhecimento de Deus dá a garantia de aceitação (Brooke, Steele, Vincent, Westcott). Ross ainda ensina, embora surpreendentemente e um pouco de dúvida, que um coração condenando pode ser assegurada por Deus, mesmo quando o pecado está presente.
As posições mais extremas deve render ao conservador. Esta carta sublinha a preocupação de João para a garantia do crente. Tal preocupação torna menos provável a idéia de que um maior conhecimento de Deus confirma um coração condenando.Certamente o conhecimento perfeito de Deus irá confirmar o crente de saber como declarado nos versículos 14 , 15 , 16 e 19 . Por outro lado, a ensinar que Deus assegura o coração quando o pecado está presente em contradição com a posição de João nos versículos
É grandeza superior de Deus no conhecimento relacionado com o Seu julgamento ou compaixão? Se o julgamento é enfatizada, em seguida, o conhecimento de Deus apoia a condenação do coração; se a compaixão é mais alto, então Deus acalma os temores do coração. Condenações de João em sua epístola são para os hereges; aqui ele está se dirigindo a crentes filhos de Deus. Ele quer que eles sejam fortalecidos contra as falsas acusações de os infractores. Mesmo as consciências perturbadas podem ser tranquilizado por esse sentimento de amor fraterno dentro ", porque Deus, que nos dá o amor, e assim nos abençoa com sua comunhão, é maior do que o nosso coração; e Ele, que tem perfeito conhecimento, perdoa tudo em que o coração habita com tristeza. "
b. Ousadia na oração (3: 21-22)É difícil orar com confiança quando há temores no coração. Mas quando Deus dá nova confiança ao coração e stills do crente com o seu conhecimento superior, as falsas acusações, então o crente é dado confiança para com Deus na oração. Oração sem este tipo de confiança realiza muito pouco. Outro apóstolo escreveu: "Vamos, portanto, aproximar-se com ousadia ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (He 4:16. ).
As respostas às orações são baseadas em obediência contínua (v. 1Jo
Mas o amor faz algo mais; que procura agradar a pessoa amada. O filho de Deus não só faz as coisas na linha do dever, mas ele também faz as coisas extras agradável ao Pai. Estes novos atos de amor não podem ser vistos pelos homens, mas eles são evidentes em sua visão . Alguns crentes têm maior amor a Deus do que os outros, e assim experimentar maiores respostas às suas orações do que aqueles com menos amor e fé.
c. Amar Confiança no Relacionamento (3: 23-24)João está profundamente preocupado que os cristãos sabem que eles estão na verdade, pela união com Cristo. Depois de discutir a prática do amor cristão nos filhos de Deus como um teste para a verdade (2: 28-3: 22 ), João novamente introduz a idéia de crença (v. 1Jo
Crença no nome de seu Filho Jesus Cristo começa um relacionamento verdadeiro com Deus, enquanto a amar um ao outro continua essa união. Além disso, a fé não só inicia a vida dos filhos de Deus pelo repouso da alma em Jesus para a salvação presente e futuro; mas também continua activamente na vida do crente. Fé como um trabalho, aqui introduzido pela primeira vez nesta epístola, é para ser exercido. Juntamente com o amor é a "confiar e obedecer" do evangelho.
A união com Cristo implica uma permanência mútua. O cristão permanece nele e Cristo habita no cristão. ". O Onipotente habita no crente, eo crente habita no Gibraltar da força de Deus" Paulo reconheceu isso mesmo sindicato quando usou os termos "em Cristo" e "Cristo em vós" (Cl
Outra evidência para essa permanência mútuo é o Espírito, que ele deu (ver Cl
Wiersbe
- O prometido retorno de Cristo (3:2-3)
O que somos agora é maravilhoso, mas seremos ainda mais maravilho-sos! "Seremos semelhantes a ele." Isso quer dizer habitar um corpo glorificado como o dele (Fp
- e compartilhar a glória eterna dele Oo 17:24). O santo que real-mente aguarda o retorno de Cristo obedece à Palavra e conserva sua vida pura. Nós o veremos "como ele é", mas também devemos andar como ele anda (veja 2:
6) e ser justos "como ele é" (3:7). Espera-se que os santos se mantenham puros, isto é, tenham coração puro (2Co7: ).1 - A morte de Cristo na cruz (3:4-8)
João apresenta diversas razões para a manifestação de Cristo: (1) reve-lar o Pai e capacitar-nos a comungar com ele (1:2-3); (2) afastar nossos pecados (3:4-5); (3) destruir (anular) as obras do diabo (3:8); e (4) mani-festar o amor do Senhor e conceder- nos a vida de Deus (4:9). O fato de o pecado ter sido a causa do sofri-mento e da morte de Cristo deve ser motivo suficiente para que o cristão odeie o pecado e fuja dele. João define o pecado como uma trans-gressão da lei. O cristão que habita em Cristo (essa é a comunhão dos caps. 1 e
2) não transgride delibera- damente a lei de Deus. Todo cristão peca, mas nenhum cristão verdadei-ro afronta aberta e continuamente a Palavra e desobedece a Deus. O ver-sículo 6 declara: "Todo aquele que permanece nele não vive pecando". Ef
- A nova natureza interior (3:9-18)
Nos capítulos 3—5, o pensamento- chave é a "filiação" que resulta em uma nova natureza interior. Deus im-planta uma nova natureza no crente que desperta o desejo pelas coisas espirituais, mas ele não destrói nem erradica a velha natureza. O versí-culo 9 afirma: "Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática de pecado; pois o que permanece nele é a divina semente [nova natu-reza]". Essa nova natureza não pode pecar. Com certeza, os crentes que se entregam à velha natureza trope-çam e caem. VejaGl
João contrasta os filhos de Deus e os do diabo usando, como exem-plo, Caim e Abel. Abel tinha fé e era aceito; Caim tentou salvar-se pelas obras, mas não foi aceito (Gn 4). Caim, como o diabo, era um men-tiroso e um homicida Oo 8:44); ele matou o irmão e mentiu a respeito disso para Deus. Gênesis
Caim adorava em um altar, e os fari-seus eram as pessoas mais religiosas de sua época. O teste de nossa de-voção a Deus é o amor verdadeiro a ele e a seus filhos, não a religião. O verdadeiro cristão não odeia nem mata; em vez disso, demonstra amor pelos outros e tenta ajudá-los. A nova natureza implantada no novo nascimento é a responsável por essa mudança.
- O testemunho do Espírito (3:19-24)
O verdadeiro cristianismo é uma questão de coração, não de fala. Te-mos em nosso coração o testemu-nho do Espírito de que somos filhos de Deus (Rm
O cristão tem de cultivar a segu-rança. Pedro escreveu: "Confirm[e] a vossa vocação e eleição" (2Pe
O versículo 21 promete que
- cristão com coração confiante pode orar com coragem (confian-ça). Bem, não oramos com con-fiança se houver pecado em nosso coração (SI 66:18-19). Devo con-fessar o pecado do qual o Espíri-to Santo, que habita em mim, me condena a fim de voltar à comu-nhão com o Pai. Que revelação in-crível: o cristão não consegue orar como deveria quando não está em comunhão com outro cristão. Leia
- Pedro 3:1 -7 para saber como isso se aplica à família cristã. O segredo da oração respondida é obedecer a Deus e tentar agradá-lo. Ao fazer isso, habitamos nele e, por isso, oramos com poder Oo 1 5:7).
A fé e o amor andam juntos (v. 23). Amamos uns aos outros quan-do confiamos em Deus. Amamos os santos, porque todos somos um em Cristo e porque queremos agradar ao Pai. Como os pais terrenos são feli-zes quando os filhos amam uns aos outros! O fato de sermos habitados pelo Espírito Santo propicia a união entre todos os cristãos em uma ma-ravilhosa comunhão de amor; esse é o tipo de união espiritual pela qual Cristo orou em Jo
Deus habita em nós por inter-médio de seu Espírito; nós habita-mos nele pela entrega ao Espírito e pela obediência à Palavra. As pesso-as que se dizem nascidas de Deus, mas desobedecem à Palavra repe-tidas vezes, nem tentam agradar a ele, têm de examinar a si mesmas para ver se realmente nasceram do Senhor.
Russell Shedd
3.6 O estado habitual do crente que não peca (indicado pelo presente, hamartanei em 6, 8,
9) é contrastado por atos particulares (conforme o aoristo, hamarte 2,2) dos crentes. O crente verdadeiramente regenerado por Deus (v. 9), não se conforma com o pecado. Procura através da confissão (1,9) e purificação (3) dar todo o controle de sua vida a Deus (3.9).
3.7 Justo. É um título (hoje diríamos: "salvo", "crente"). Para ser digno do título, é necessário viver justamente (conforme 3, 9).
• N. Hom. 3.8 As duas vindas de Cristo implicam nas manifestações dos filhos de Deus (2:28-3.10). A. Cristo:
1) se manifestou "para tirar os pecados" (3,5) e "para destruir as obras do diabo" (8);
2) se "manifestará para que tenhamos confiança" (2,28) e para tornar-nos "semelhantes a Ele" (3.2). 8. Os crentes se manifestam.
1) agora, "na prática da justiça e no amor aos irmãos" (10) e
2) depois, sendo como Ele é (32).
3.9 Divina semente. Pode significar a palavra regeneradora do evangelho (2.24; conforme 1Pe
3.12 Maligno. Três características do diabo que se manifestam no mundo:
1) pecado (8, 10);
2) ódio (12);
3) mentira (Jo
3.13,14 O mundo com o espírito de Caim (desobediência, inveja, ódio, homicídio) odeia os crentes, enquanto estes mostram amor que comprova o seu novo nascimento.
3.16 A essência do amor e sacrifício tanto em oferecer a vida como em compartilhar nossos bens com um irmão necessitado (conforme Jc 2:15, Jc 2:16).
3.19 Nisto. É a prática do amor (1 6, 17).
3.20 Deus é maior. As emoções inconstantes não produzem segurança. A Palavra de Deus garante nossa esperança (conforme Rm
3.21 Temos confiança (gr parresia). Declara a ousadia com que podemos falar aos homens (testemunho, At
3.22 Obediência é a condição indispensável, não a causa meritória, da oração respondida (conforme 5.14).
3.23 Fé e amor unidos demonstram a nossa permanência em Cristo e a dele em nós.
NVI F. F. Bruce
(1) A natureza divina é manifesta no ser como Cristo (v. 1-3); mais especificamente, em (a) fazer o que é correto (v. 4-10) e (b) amar nossos irmãos (v. 11-18). (2) E por meio desse tipo de obediência prática que podemos obter encorajamento e segurança (v. 19-24). A idéia central claramente faz eco ao ensino do Senhor em Jo
v. 1. Vejam como é grande o amor que o Pai nos concedeu-. Uma tradução que transmite a admiração e a gratidão do apóstolo. O propósito do amor de Deus é que nos tornemos seus filhos (significando aqui o compartilhamento da natureza, com a possibilidade de desenvolvimento; o termo usado é o gr. tekna, em contraste com uios — que João usa somente em Ap
13). Talvez possamos interpretar estritamente a declaração de que o motivo de o mundo não nos conhecer (i.e., não nos reconhecer) como sendo filhos de Deus é que não o conheceu (reconheceu) como Filho de Deus. O mundo estaria então seguindo o caminho da cegueira intencional mencionada em Mt
v. 2. O agora e o ainda não são ambos verdadeiros e expressam a tensão que existe entre a santidade e glória ideais características de homens que se tornaram filhos de Deus e sua atual condição observável de fracasso e aflição. Ainda não está manifesto (ao mundo) o que havemos de ser, mas na verdade os cristãos sabem que vai ser assim. Nós seremos semelhantes a ele quando o virmos na sua parousia (1Co
v. 3. Essa esperança de conformidade final com a semelhança moral de Cristo é uma motivação forte para a purificação moral e diligente aqui e agora, e é um canal pelo qual a natureza divina implantada em nós atinge a conformidade progressiva da vida interior com sua lei característica.
v. 4. Qualquer pessoa (Todo aquele que, incluindo aqueles que imaginam que por serem salvos pela graça estão acima da mera obediência literal) que pratica o pecado está escarnecendo da lei de Deus e, portanto, da sua vontade.
v. 5. Mas Cristo é a antítese de todo o pecado (ele se manifestou para tirar os nossos pecados e está pessoalmente livre de pecados). Isso significa que todo o que peca é um rebelde contra (a) Deus, ao negar submissão à sua lei; (b) a obra de Cristo, pois está direcionada à remoção de pecados; e (c) contra o caráter de Cristo como o Santo de Deus. Assim, e essa é a conclusão almejada da argumentação: Todo aquele que nele permanece não está no pecado (“não vive pecando”, ARA). Aqui o verbo “pecar” está no presente do indicativo, com o sentido de ação contínua ou habitual. Por contraste, as duas ocorrências do mesmo verbo em 2.1 estão no aoristo, significando pecados isolados. Nenhum cristão pode continuar na desobediência como seu estilo de vida; isso é uma impossibilidade moral. [Deve-se observar, no entanto, que Law (op. cit., p.
219) protesta veementemente e diz que perdemos o sentido da argumentação se dependemos, com Westcott, como temos feito, do sentido “habitual” dos verbos “cometer pecado” e “praticar justiça”, nesse parágrafo. Embora não possamos seguir Law aqui, podemos ainda assim evitar a dependência indevida do sentido habitual, como se isso significasse que podemos fazer incursões ocasionais no pecado, desde que não fixemos residência ali — uma posição não-cristã próxima à de Rm
v. 7. O bom senso ensina que a justiça se mostra nas coisas justas que pratica. Mas é óbvio que havia mestres na época que ensinavam uma sofisticada teoria da salvação que dava muito espaço para o comportamento ilícito. João não foi nem o primeiro a deparar com isso nem o primeiro a declarar que essas pessoas tentam enganar o rebanho (1Co
v. 8,10. “Toda a humanidade é constituída de filhos de Deus por criação; com relação a isso, uma criatura não tem escolha. Mas a criatura dotada de livre-arbítrio pode escolher seu próprio pai no mundo moral. O Pai lhe oferece ‘o direito de se tornar filho de Deus’ (Jo
v. 11. A ordem de que devemos amar uns aos outros remonta ao próprio Cristo (Jo
13.34), ao princípio do evangelho. V.comentário Dt
v. 12. A referência a Caim, a única alusão ao AT na carta, é profundamente significativa. Adão havia sido advertido de que no dia da desobediência ele morreria; mas na verdade parecia que a palavra da serpente se cumpriu: ele “viveu” uma vida longa e se tornou o pai da humanidade. Ele deu à sua esposa — será que foi um desafio perverso? — o nome de “Eva”: a mãe de todos os “vivos”. No seu primogênito, Caim, foi manifesta a natureza dessa “vida”. Caim não foi o senhor, mas o escravo da paixão, e a sua adoração foi inaceitável para Deus. Em Caim, se vê a natureza terrível do ódio: ele matou, e fez isso com seu irmão. E por que o matou? — “Pode-se dizer muito acerca dos dois lados. Para brigar, sempre são necessários dois”. O apóstolo não tem tempo para esse tipo de preguiça moral que se nega a enxergar os princípios definitivos; e, ao empurrar de lado todas as possíveis causas secundárias, ele declara que o pecado foi de Caim. Caim não conseguiu suportar o contraste entre as obras de seu irmão que eram justas e as suas obras que eram más, e o primeiro assassinato se tornou um monumento ao amor-próprio, assim como a cruz se tornou a demonstração do amor divino. Não só o mundo é exposto na história de Caim, mas em certo sentido a igreja também. A semente de Sete foi designada como o representante do Abel assassinado — e, se entendemos corretamente os primeiros dois versículos de Gn 6, as duas sementes são na verdade chamadas de filhos de Deus e filhos de homens. Esse é o pano de fundo do pensamento do apóstolo enquanto ele avança do “homem justo” (sem dúvida, a sempre presente consciência do Filho do homem morto por inveja pelos filhos dos homens — Jo
v. 14. O ódio é o domínio da morte; o amor, o domínio da vida; e a certeza de que já passamos da morte (a tradução mais explícita da RSV: “para fora da morte e para dentro da vida” deve ser preferida. Não é um movimento “para cá e para lá”; fizemos essa passagem de uma vez por todas: Jo
v. 16. O segundo “João três dezesseis”. Sabemos o que é o amor em seus significados mais elementares: atração física, afeição natural e amizade; mas não teríamos idéia alguma do que é agapé, o amor divino, se ele não tivesse assumido a débil carne e morrido por nós. Esse amor que nos tornou ricos também fez de nós devedores (palavra mais intensa do que a expressão devemos dar) para que entreguemos nossa vida, como o nosso Senhor entregou a sua. “Dar a própria vida” por outra pessoa é dispor-se a buscar o bem dessa pessoa a todo custo, até mesmo ao custo da própria vida. Conforme a cruz de Cristo e a cruz dos discípulos (Mt
v. 17. Poucos de nós são chamados a morrer pelos irmãos. Mas em coisas menores podemos mostrar o mesmo espírito e compartilhar tudo que temos de recursos materiais com o irmão em necessidade (Lc
v. 18. O amor de palavra pode até ser bem genuíno, mas não é cumprido em ação. O amor com a língua consiste em declarações hipócritas que não contêm verdade. Temos de ficar atentos para que o nosso amor não se limite a meras palavras, ou até se mostre como insincero.
v. 19. E assim, pelo amor em ação e em verdade (v. 18), podemos garantir ao nosso coração na presença de Deus que pertencemos ao Senhor (uma questão de valor que damos ao médico espiritual, como também ao leitor geral). (Acerca do que “concerne à verdade”, v. Jo
Moody
B. Em Relação a Nossa Posição Justiça e Amor. 1Jo
Nossa posição exige uma certa prática, e João prossegue enfatizando as características desta prática em duas idéias – justiça e amor. O verso 3 explica-se assim pela expansão e contraste em 1Jo
Dúvidas
PROBLEMA: João afirma: "Qualquer que é nascido de Deus não comete pecado" (1Jo
SOLUÇÃO: Em parte alguma João declara que os crentes são imunes ao pecado ou que nunca pecam. Em 1Jo
De modo contrário, aquele que habitualmente pratica o pecado não é nascido de Deus. Como Tiago argumentou, a fé verdadeira produzirá boas obras (Tg
Francis Davidson
João sabia que os mestres heréticos (veja-se a Introdução) reagiriam à sua doutrina de "purificação" (3) inculcando a teoria perniciosa da suficiência da sabedoria e sua superioridade sobre a mera vida correta. Daí prossegue a demonstrar que os que pecam são filhos, não de Deus, mas do diabo (8), e começa frisando que "pecado é anarquia" (4), sendo que a construção grega implica serem idênticas as duas coisas. Anarquia aí não significa o estar sem lei, mas a afirmação da vontade individual contra a lei de Deus e em desafio a ela, a recusa de viver de acordo com os padrões revelados do que é correto e do que é errado.
Vemos de pronto quão estranha é tal atitude ao filho de Deus, quando nos lembramos do propósito que Jesus Cristo teve ao vir ao mundo, a saber, tirar nossos pecados (5), destruir as obras do diabo (8). O pecado, em todas as suas formas, é a própria antítese do reino de Deus, havendo uma oposição inconciliável entre Cristo e todo o mal. E com isto em mente que devemos compreender as declarações fortíssimas doa vers. 6 e 9: todo aquele que permanece nele não peca; não pode pecar porque é nascido de Deus. Tais declarações não devem ser atenuadas. Existe uma incompatibilidade entre o pecado e a profissão cristã, e nunca devemos ser complacentes com ele, mesmo que se trate de pecado ocasional. Ao mesmo tempo cumpre notar que a força do presente contínuo no grego, nestes versículos, dá ênfase a uma atitude habitual. Assim, o vers. 6 pode ser parafraseado -"Todo aquele que permanece continuamente nEle não vive pecando (por hábito); todo aquele que vive pecando não O viu, nem O conheceu". E semelhantemente no vers. 9, "Todo aquele que é nascido de Deus não vive habitualmente no pecado, porque o que permanece nele é a divina semente; ora, esse não pode viver pecando, porque é nascido de Deus" (cfr. ARA). João não está pensando em termos de atos individuais de pecado (que exigiria o aoristo no grego), mas refere hábitos, e está dizendo em termos fortes que a vida que a pessoa leva revela a fonte em que ela se abebera. Se é um renascido de cima, levará habitualmente a vida de uma pessoa nascida de novo, a despeito de deslizes. Se vive na prática constante do pecado, é do diabo, de sorte que erravam os falsos mestres em dizer que o pecado não tinha importância. Como uma vida reta foi a característica do Mestre, assim deve ela caracterizar o servo (7). Este versículo não quer dizer, naturalmente, que o crente é tão justo quanto o seu Senhor, assim como a declaração de ter o homem sido feito à imagem de Deus não quer dizer que ele seja igual a Cristo, de quem também se diz ser a imagem de Deus (2Co
John MacArthur
11. A Incompatibilidade do cristão com o pecado ( I João
Todo aquele que pratica o pecado também pratica ilegalidades; o pecado é rebeldia. Você sabe que Ele se manifestou para tirar os pecados; e nele não há pecado. Ninguém que permanece em pecados dele; ninguém que tenha visto pecados Ele ou o conhece.Filhinhos, certifique-se de que ninguém vos engane; aquele que pratica a justiça é justo, assim como ele é justo; aquele que pratica o pecado é do diabo; porque o diabo peca desde o princípio. O Filho de Deus se manifestou: para este fim, para destruir as obras do diabo. Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado, porque a sua semente permanece nele; e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus. Por isso os filhos de Deus e os filhos do diabo são óbvias: quem não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama a seu irmão. ( 3: 4-10 )
Ao longo de sua história, a verdadeira igreja sempre defendeu que a Escritura claramente estabelece certos padrões básicos de crença e comportamento como marcas necessárias de uma verdadeira fé salvadora. Uma afirmação e aceitação do evangelho bíblico, e uma vida que se caracteriza por uma caminhada digna, com razão, têm sido vistos como indicadores precisos da obra da Trindade no coração de uma pessoa. E quando essa fruta é ausente na vida de um indivíduo, a igreja tem devidamente posta em causa a sua profissão de fé.
Nas últimas décadas, no entanto, que começou a mudar. Mais e mais os chamados evangélicos têm minimizou a importância da doutrina bíblica-mesmo tais doutrinas cruciais como a pessoa de Cristo e da justificação pela fé. Por incrível que pareça, alguns até afirmaram que o perdido pode ser salvo sem qualquer conhecimento do evangelho a todos, argumentando que se os povos pagãos apenas viver de acordo com o que quer que as normas da religião, da moral e ética que têm, Deus irá aceitá-los. (Veja a crítica dessa visão no capítulo 20 deste volume.) Uma vez que eles afirmam Quase não existem necessidades doutrinárias, dificilmente pode haver qualquer queridos comportamentais.
O apóstolo João teria sido intimidado por tal equívoco evangélico contemporâneo. Ele escreveu de forma clara e inequívoca que a fé salvadora envolve aceitar certas doutrinas, tais como essenciais da Trindade e da obra substitutiva de Cristo na cruz, e resulta em determinadas ações, incluindo-essenciais arrependimento do pecado, a obediência à Palavra, um desejo de andar como Cristo andou (viver em retidão), o amor para com os irmãos, e um ódio para os males do mundo e da carne. João e todos os escritores do Novo Testamento ensinou que, se uma pessoa acredita e pratica tais verdades, ele ou ela não é salvo, não importa o que ele ou ela pode reivindicar. Bad teologia condena, e mau comportamento revela má teologia. No entanto, apesar da clareza inconfundível com o qual este é apresentado em ambos esta epístola (Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado [ 3: 9a ]) e o resto do Novo Testamento, uma seção transversal significativa da cristandade contemporânea permanece não persuadido e confuso a respeito da verdade.
Por exemplo, alguns comentaristas dizem que o apóstolo estava exortando sem lei, se comportando mal cristãos a dedicarem suas vidas ao Senhor e passar de imaturo, comportamento carnal para a espiritualidade. Desta forma, eles tentam baixar o tom da carta e torná-lo menos definitivo ou severo. Mas seus argumentos não podem ser responsáveis por objetivo claro de João para escrever a letra (em 5:13 ), que era o de permitir aos seus leitores a examinarem-se para que eles possam saber se é ou não a sua fé estava guardando. A dicotomia João apresenta é a fé não mais profundo contra rasa fé, mas sim uma fé salvadora em comparação com um não-poupança de um.
Outros ter perdido o significado e aplicação da passagem devido a uma compreensão errada da natureza da fé salvadora. Alguns, por exemplo, acreditam que o arrependimento não é nada mais do que um sinônimo de fé, portanto, não se refere ao abandono do pecado, e não é, portanto, necessária para a salvação. A fé salvadora, de acordo com este ponto de vista, não é nada mais do que a mera aceitação intelectual para os fatos do evangelho. (Para pedir os pecadores se arrependam estaria pedindo-lhes para contribuir com um trabalho para a sua salvação.) Portanto, a salvação pode fazer nenhuma mudança na doutrina ou comportamento de uma pessoa. Mesmo um estado ao longo da vida de carnalidade (vivendo da mesma forma que aqueles que não são salvos) não deve ser razão suficiente para duvidar de salvação de alguém. (Para uma discussão completa sobre estas questões e uma explicação do evangelho bíblico e suas ramificações práticos, ver John Macarthur, O Evangelho Segundo Jesus [Grand Rapids: Zondervan, 1988, 1994], e MacArthur, O Evangelho Segundo os Apóstolos [ Nashville: Tomé Nelson, 1993, 2000]).
É claro que nenhuma das posições anteriores podem explicar a ênfase do Novo Testamento contínua sobre o arrependimento e os frutos que deveria ser esperado em um coração que foi alterada ( 1: 6 ; cf. . Mt
Mesmo aqueles que têm lutado mais a sério com o texto, por vezes mal interpretado o que João diz sobre a relação do crente para o pecado. Os perfeccionistas (geralmente arminianos que acreditam os cristãos podem perder sua salvação) afirmam que os crentes podem gradualmente vencer o pecado até se tornarem completamente sem pecado. Tendo chegado a esse ponto, eles não podem mais perder sua salvação. Mas isso entra em conflito direto com o que o próprio João diz em 1: 8 : "Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, ea verdade não está em nós."
Em um erro semelhante, outros dizem que João significa apenas que a natureza regenerada do crente não pode pecar. Mas isso faz muito grande e artificial separação entre regenerada nova natureza de um crente e sua humanidade não redimida (carne ou velha natureza) e pode levar a antinomianism, já que um pode tornar-se confortável com a unredeemed carne de ser incapaz de fazer qualquer coisa, mas o pecado. Cada santo é uma pessoa unificada, com ambas as aspirações justas, bem como tendências pecaminosas. Pecado vem da carne ( Rm
A posição histórica Católica Romana é semelhante a este ponto de vista, na medida em que também divide arbitrariamente pecado em duas categorias. Catolicismo diferencia entre pecados veniais (menos os graves) e pecados mortais (aquelas que resultam em condenação eterna). De acordo com a Roma, aqueles que cometem pecados mortais perderá a graça da justificação e não são mais permanecer em Cristo. Essa classificação pelos pecados, no entanto, é completamente estranho ao Novo Testamento.
Apesar das inúmeras interpretações desta passagem, uma verdadeira compreensão do significado de João não é difícil de apreender. A visão correta de referências de João aqui aos crentes "não pecar deriva de uma compreensão exata dos tempos gregos. Nesta passagem, os verbos relacionados com o pecado estão todos no tempo presente, indicando, a ação habitual contínua. Em outras palavras, João não está se referindo a atos ocasionais de pecado, mas para os padrões de comportamento pecaminoso estabelecidos e contínuas. Os crentes, por vezes, o pecado ( Rm
Quando o Espírito Santo atrai os pecadores com Deus, regenera-los, e concede-lhes a vida eterna através da fé em Jesus Cristo, eles são recriados ( 2Co
O objetivo de continuar desta epístola é estabelecer testes pelo qual a reivindicação de uma pessoa para a salvação podem ser verificadas ou rejeitadas. No capítulo um, João refuta a alegação dos falsos mestres ter avançado para além de qualquer luta contra o pecado ( 1: 8-10 ). Ele continua no capítulo dois de deixar claro que não importa o que qualquer um pode reivindicar a acreditar, se ele não obedecer aos mandamentos de Cristo ( 2: 3 ) e viver em retidão (por exemplo, demonstrar amor [ 2: 9-10 ]), ele não é um crente. Nesta passagem, o apóstolo João reforça os testes de fé que ele já estabelecidos. Ao fazê-lo, ele refuta ainda mais os falsos mestres que minimizadas ou negado o significado do pecado. Ele dá três razões que os cristãos trinitários não costumam praticar o pecado: o pecado é incompatível com a lei de Deus, é incompatível com a obra de Cristo, e é incompatível com o ministério do Espírito Santo.
Pecado é incompatível com a Lei de Deus
Todo aquele que pratica o pecado também pratica ilegalidades; o pecado é rebeldia. ( 3: 4 )
As duas definições bíblicas primárias de pecado são "errar o alvo" ( hamartid ), e "sem justiça" ( adikia ) .Integral para ambas as definições é que o pecado é a transgressão da lei de Deus. Neste versículo João equivale explicitamente pecado com uma atitude de anarquia e rebeldia contra Deus ( Rm
Nem todo o que me diz: "Senhor, Senhor ', entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu vai entrar. Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? E em teu nome não expulsamos demônios? E em teu nome não fizemos muitos milagres? " E então eu lhes direi: "Nunca vos conheci; partem de mim, vós que praticais a iniquidade." ( Mateus
A descrição de João não admite excepções ou normas duplas. Todo mundo que habitualmente pratica o pecado está vivendo em uma condição permanente de ilegalidade ( Tiago
Você não sabe que quando você se apresentar para alguém como escravos para obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça? Mas graças a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que foram cometidos, e tendo sido libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça. ( Rom 6: 16-18. ; cf. 8: 12-14 )
É claro, então, que os crentes não vão habitualmente violar a lei de Deus. Considerando que anteriormente permitido ilegalidade dominar suas vidas, eles agora amar a Deus e desejo de submeter-se a Ele. A obediência à Palavra torna-se precioso para eles, como era de Davi:
A lei do Senhor é perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do Senhor é fiel, e dá sabedoria aos símplices. Os preceitos do Senhor são retos e alegram o coração; o mandamento do SENHOR é puro e ilumina os olhos. O temor do Senhor é limpo, e permanece para sempre; os juízos do Senhor são verdadeiros; eles são inteiramente justos. Eles são mais desejáveis do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; e mais doces do que o mel eo destilar dos favos. Além disso, por eles o teu servo é advertido; em os guardar há grande recompensa. ( Salmos
João lembra a seus leitores que eles sabem (a forma do verbo oida ), e não por mera informação, mas pela confiança de percepção pessoal, que Ele apareceu. João usou uma forma do verbo phaneroo , que no Novo Testamento muitas vezes indica um de Cristo primeira ou segunda vinda (por exemplo, Cl
A verdade que Cristo veio para destruir o pecado não é apenas uma esperança futura, mas também uma realidade presente. João não está dizendo apenas que os crentes serão libertos do pecado quando morrem, e, entretanto, será tão pecaminoso como eram antes de sua conversão.Na salvação crentes experimentam uma limpeza real e separação de seus pecados (cf. Ef
Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens, ensinando-nos a negar desejos impiedade e mundanas ea viver de forma sensata, justa e piedosamente na idade atual, procurando a bendita esperança ea manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo, que deu a si mesmo por nós para nos remir de toda iniqüidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras, (cf. Ef
João conclui o versículo 5 com a frase nele não há pecado.
Jesus Cristo é o absolutamente sem pecado ( 2Co
Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente o seremos também na semelhança da sua ressurreição, sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja desfeito com, para que não seria mais escravos do pecado; para aquele que está morto está justificado do pecado. ( Romanos
Mais uma vez, que descreve principais disposições da nova aliança, que Paulo elabora ainda mais: "Mas graças a Deus que, embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que foram cometidos, e de ter sido libertos do pecado, fostes feitos servos da justiça "( Rm
Assim, João ensinou que ninguém que peca (presente do indicativo do verbo novamente denota a ação habitual de desafio e rebelião por um coração caído) também pode permanecer em Cristo. Não é que as pessoas que se tornam cristãos nunca vai pecar novamente ( 1: 8 ), mas eles não vão viver como eles fizeram, porque ninguém que pecados de forma consistente ou habitualmente no padrão do não regenerado tem visto nem o conhece.
João advertiu ainda mais seus leitores que eles devem se certificar de que ninguém enganar [d] a eles relativa a uma correta compreensão da santificação. Apesar de todo o ensino enganoso ao contrário, só o que pratica a justiça pode ter qualquer garantia de que ele é justo, assim como ele é justo.
O Senhor Jesus veio ao mundo para tirar os pecados de todos os que confiam nEle, colocando-os no caminho da santificação. Por outro lado, aquele que pratica o pecado é do diabo. Diabolos (diabo) significa "acusador" ou "caluniador".
A expressão o diabo peca desde o início provavelmente se refere ao momento da rebelião de Satanás contra Deus (cf. Lc
João faz com que a conclusão óbvia de que, porque o Filho de Deus se manifestou ... para destruir as obras do diabo ( Gn
Pecado é incompatível com o Ministério do Espírito Santo
Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado, porque a sua semente permanece nele; e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus. Por isso os filhos de Deus e os filhos do diabo são óbvias: quem não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não ama a seu irmão. ( 3: 9-10 )
O novo nascimento (sendo nascido de Deus ) sintetiza a obra do Espírito Santo:
Jesus respondeu, e disse-lhe: «Em verdade, em verdade vos digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus." Perguntou-lhe Nicodemos: "Como pode um homem nascer, sendo velho? Ele não pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe, e nascer, pode?" Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade vos digo que, se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne, eo que é nascido do Espírito é: espírito. Não se surpreender que eu vos disse: 'Você precisa nascer de novo. " O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sei de onde vem e para onde vai; assim é todo o que é nascido do Espírito ". ( João
Os implantes Espírito Santo naqueles Ele regenera o princípio da Sua vida divina, que João fotografias como uma semente. Assim como um nascimento resulta humanos a partir de uma semente que cresce implantado para uma nova vida física, assim também a vida espiritual começa quando, no momento da regeneração, a semente divina é implantado pelo Espírito dentro aquele que crê.
O instrumento pelo qual o Espírito dá um novo nascimento para os pecadores é a Palavra de Deus. O apóstolo Pedro explicou aos leitores de sua primeira carta,
Você foi, novamente, não nasceu de semente corruptível, mas incorruptível, ou seja, através do viva e permanente palavra de Deus. Pois, "Toda a carne é como a erva, e toda a sua glória como a flor da erva. A erva seca, ea flor cai, mas a palavra do Senhor permanece para sempre." E esta é a palavra que vos foi anunciada. ( I Pedro
O novo nascimento é também uma operação monergística, o que significa que o Espírito de Deus sozinho realiza-lo. (Não é sinérgica, o que significa que o esforço humano que também desempenham um papel no processo.) A linguagem de Paulo em Efésios
E vocês estavam mortos em seus delitos e pecados, nos quais você anteriormente andou de acordo com o curso deste mundo, segundo o príncipe da potestade do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência. Entre eles também todos nós outrora, segundo as inclinações da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como também os demais. Mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e nos fez assentar com Ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus. (Cf. Tt
Porque as pessoas não regenerados estão espiritualmente mortos, eles são incapazes de responder a verdade divina. Esta doutrina do total depravação-melhor dito, incapacidade-se humana total não significa que a não resgatados são todos tão pecaminoso como eles possivelmente poderia ser. Pelo contrário, significa que as suas caídas, natureza pecaminosa afetar todas as áreas da vida e torná-los incapazes de salvar a si mesmos. Assim, a pessoa espiritualmente morta precisa ser vivificados por Deus por si só, através do Seu Espírito. Esse mesmo poder energiza todos os aspectos da vida cristã (cf. Rom. 6: 11-13 ).
João conclui esta seção com a súmula, por isso, os filhos de Deus e os filhos do diabo são óbvias: quem não pratica a justiça não é de Deus. Há apenas dois grupos de pessoas no mundo (cf. Pv
12. Os filhos do diabo contra os filhos de Deus ( I João
Porque esta é a mensagem que ouvistes desde o princípio: que nos amemos uns aos outros; Não como Caim, que era do maligno e matou a seu irmão. E por que razão é que ele matá-lo? Porque as suas obras eram más e eram justos de seu irmão. Não se surpreenda, irmãos, se o mundo vos odeia. Sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Aquele que não ama permanece na morte. Todo aquele que odeia a seu irmão é assassino; e vós sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanente em si. Nós conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nós; e devemos dar nossa vida pelos irmãos. Mas quem quer que tiver bens deste mundo e vir o seu irmão sofrer necessidade e lhe fecha o coração contra ele, como é que o amor de Deus permanecer nele? Filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas de fato e de verdade. ( 3: 11-18 )
Em 1970, observou apologista cristão, evangelista e autor Francis Schaeffer (1912-1
984) apresenta o seu livro O Marcos da O Cristão com as seguintes afirmações:
Através dos séculos, os homens têm apresentado muitos símbolos diferentes para mostrar que eles são cristãos. Eles têm usado marcas nas lapelas de seus casacos, pendurou correntes no pescoço, ainda teve cortes de cabelo especiais.
É claro que não há nada de errado com nada disso, se a pessoa se sente é a sua vocação. Mas há uma muito melhor sign-uma marca que não tenha sido pensado apenas como uma questão de conveniência para uso em alguma ocasião especial ou em alguma época específica. É uma marca universal que é para durar através de todas as épocas da igreja até que Jesus volte.
O que é essa marca?
No final de seu ministério, Jesus olha para a frente a sua morte na cruz, o túmulo aberto e da ascensão. Sabendo que ele está prestes a sair, Jesus prepara seus discípulos para o que está por vir. É aqui que ele deixa claro qual será o sinal distintivo do cristão:
Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. Vós me procurais; e como eu disse aos judeus: Para onde eu vou, vós não podeis vir; então agora eu digo a você. Um novo mandamento vos dou: que vos amam uns aos outros; como eu vos amei você, que também vos amo o outro.Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros. ( 13
Esta passagem revela a marca que Jesus dá para rotular um cristão não apenas em uma época ou de uma mesma localidade, mas em todos os tempos e todos os lugares até que Jesus volte. (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1970, 7-8; ênfases adicionadas a citação das Escrituras)
Amor, então, em contraste com aqueles no reino de Satanás, sempre foi uma característica essencial de todo cristão verdadeiro. O resto do Novo Testamento dá de forma consistente essa verdade.
A esperança não decepciona, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. ( Rm
Agora quanto ao amor dos irmãos, você não tem necessidade de alguém para escrever para você, por vocês mesmos são ensinados por Deus a amar um ao outro. ( 1Ts
E este é o amor, que andamos de acordo com os Seus mandamentos. Este é o mandamento, como ouvistes desde o princípio, que você deve andar nele. ( 2Jo
Leitores de João sabia que a verdade, porque os pregadores apostólicos tinha fielmente entregue a eles (cf. 1: 5 ; 02:24 ). No entanto, falsos mestres também tinha chegado e ensinou, aparentemente, que o amor fraternal, não é uma marca essencial da verdadeira salvação. Esses apóstatas adicionado à sua visão errônea da natureza de Cristo e sua desobediência aos mandamentos de Deus uma falta de amor para os verdadeiros crentes. Em resposta, João dirigiu seus leitores de volta para a mensagem que eles tinham ouvido desde o princípio, referindo-se ao início da proclamação do evangelho. Esse ensino incluído a verdade sobre Jesus Cristo, o evangelho, a condição pecaminosa do homem, e da necessidade de uma vida justa, bem como o comando para amar uns aos outros. O apóstolo pediu aos seus leitores para lembrar o que foi ensinado em primeiro lugar e não permita que ninguém desviá-los (cf. Jd
Cain, como um adorador de Deus, ofereceu-lhe um sacrifício ( Gn
Pergunta retórica de João, ? E por que razão é que ele matá-lo é facilmente respondida em uma caracterização geral de Caim: Porque as suas obras eram más e eram justos de seu irmão. É tão simples como isso. Caim era mau e odiava justiça tanto que ele mesmo matou seu próprio irmão, cujas boas ações havia repreendido.
Como Caim, o ímpio se ressentem os justos, porque, através de suas ações justas, expõem as falsas crenças e práticas perversas daqueles que são maus (cf. Mateus
Por outro lado, aqueles que já passamos da morte para a vida (cf. Jo
Filhos de Satanás Ódio Filhos de Deus
Não se surpreenda, irmãos, se o mundo vos odeia .... Todo aquele que odeia a seu irmão é assassino; e vós sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanente em si. ( 03:13 , 15 )
Aos olhos de Deus, o ódio é o equivalente moral do assassinato; assim, todo mundo que odeia a seu irmão é assassino. É verdade, é claro, que apenas uma pequena percentagem de pessoas que realmente matar alguém. Muitos mais foram irritado o suficiente para ter feito isso, tinha as circunstâncias sido favorável e que não tinham medo das consequências graves que teriam sofrido (cf. Gn
Você já ouviu falar que os antigos disseram: "Você não matarás" e "Quem comete homicídio será responsável perante o tribunal." Mas eu vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmão será réu perante o tribunal; e quem disser a seu irmão: "Você bom-para-nada", será culpado perante o tribunal supremo; e todo aquele que diz: "Você se engana," será culpado o suficiente para ir para o inferno de fogo. ( Mateus
Pecadores impenitentes e não convertidos serão eternamente condenados por suas atitudes habituais de ódio, mesmo que essas atitudes não se traduzem em ações físicas.
João alertou seus leitores que, embora eles foram transformados para amar os outros crentes e até mesmo os descrentes (cf. Mt
Se o mundo vos odeia, você sabe que ele tem odiado Me antes de odiar você. Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia ... Aquele que me odeia, odeia também a meu Pai. Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, não teriam pecado; mas agora eles têm visto e odiado Eu e Meu Pai também. Mas eles fizeram isso para cumprir a palavra que está escrita na sua lei: "Eles odiavam-me sem causa." ( João
Por seu ódio, os filhos do Diabo sempre revelou seu verdadeiro caráter. História da redenção contém muitos exemplos do mundo perseguindo o povo de Deus (cf. Heb. 11: 36-40 ). O povo de sua cidade odiava Jesus e tentou matá-lo depois de ouvir apenas uma mensagem dele (Lucas
Filhos de Satanás são indiferentes para com as crianças de Deus
Nós conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida por nós; e devemos dar nossa vida pelos irmãos. Mas quem quer que tiver bens deste mundo e vir o seu irmão sofrer necessidade e lhe fecha o coração contra ele, como é que o amor de Deus permanecer nele?Filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas de fato e de verdade. ( 3: 16-18 )
A frase que nós conhecemos o amor novamente afirma o amor genuíno como a marca notável do cristão (conforme a discussão do v. 11 acima). Pela graça de Deus, a vontade amorosa de desistir de tudo para ajudar os outros (cf. 2 Cor. 9: 6-12 ; 1 Tim. 6: 17-19 ; He 13:16. , He 13:21 ) permeia a atitude dos crentes e brilha adiante em suas vidas. O Novo Testamento contém vários exemplos notáveis de tal amor sacrificial. Um exemplo foi Epafrodito, a quem o apóstolo Paulo recomendou aos Filipenses:
Julguei necessário para enviar a você Epafrodito, meu irmão e companheiro de trabalho e companheiro de lutas, que também é o seu mensageiro e ministrar a minha necessidade; porque ele estava com saudades de todos vocês e estava angustiado porque você tinha ouvido falar que ele estava doente. Porque, na verdade ele estava doente a ponto de morte, mas Deus teve misericórdia dele, e não somente dele, mas também de mim, para que eu não tivesse tristeza sobre tristeza. Portanto, eu tê-lo enviado ainda mais ansiosamente para que quando você vê-lo de novo, você pode se alegrar e eu possa estar menos preocupado com você. Receba-o, em seguida, no Senhor com todo o gozo, e tende homens como ele em alta conta; porque ele chegou perto de morte para a obra de Cristo, arriscando sua vida para completar o que era deficiente em seu serviço para mim. ( Fp
A expressão deu a Sua vida por nós é exclusivo para o apóstolo João ( Jo
Mas esse não é o caso com os crentes, como fechamento liminar de João para seus leitores indica: Filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas de fato e de verdade. Não é o suficiente para um indivíduo apenas a professar o amor para outros (o que também é verdade em relação a fé; cf. Lc
Para João, portanto, as diferenças entre os filhos de Satanás e os filhos de Deus não poderia ser mais distinto. Aqueles que assassinato, habitualmente odeio, ou são cronicamente egocêntrico e indiferente às necessidades dos outros não tem a vida eterna. Mas aqueles que, como parte de seu arrependimento do pecado e confiança em Cristo, renunciaram a assassina, as atitudes de ódio e tudo frio, a indiferença egoísta para as necessidades dos outros dão provas de que eles nasceram de novo. No lugar desses traços pecaminosas, os cristãos manifestam genuíno amor aos outros, especialmente outros crentes ( Romanos
Saberemos por isso que somos da verdade, e vai garantir o nosso coração diante dele em qualquer que seja o nosso coração nos condena; Deus é maior do que o nosso coração e conhece todas as coisas. Amados, se o coração não nos condena, temos confiança diante de Deus; e aquilo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos o que é agradável à sua vista. Este é o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos ordenou. Aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. Sabemos por isso que ele permanece em nós, pelo Espírito que Ele nos deu. ( 3: 19-24 )
Jonathan Edwards (1703-1
758) pode se classificar como o maior teólogo América já conheceu. Ele ministrou durante a Primeira Grande Despertar, no início do século XVIII, sendo usado por Deus para ajudar a acender um dos revivals mais notáveis na história americana (a Segunda Grande Despertar ocorreu no início do século XIX, e do leigo Oração Revival teve lugar em 1857-1858). Junto com George Whitefield e outros, o Espírito Santo usou Edwards para desenhar um número incontável de pecadores, ao arrependimento genuíno e fé salvadora no evangelho. Os sermões pregados e as obras que escrevi chamado poderosamente as pessoas obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, abandonar o pecado, e abraçar a autoridade das Escrituras e santidade pessoal, tudo o que os levou a encontrar o seu cumprimento em glorificando a Deus.
O impacto do Espírito Santo através de Jonathan Edwards e seus colegas, em acender uma resposta generalizada ao evangelho, fez com que a certeza da salvação rapidamente tornou-se um grande problema. A chamada para abraçar o evangelho, obedecer à Palavra de Deus, e perseverar na santidade oprimido muitos dos novos convertidos. As pessoas questionaram se eles foram ou não fazer tudo o que deve e se ou não eles foram verdadeiramente salvos. Em resposta a essas preocupações, Edwards, em 1746, escreveu seu livro clássico A Treatise Quanto Afetos religiosos. Este trabalho monumental argumenta que a prova mais precisa da salvação é a presença na vida de santo, afetos-a religiosos inclinação zeloso e bíblico para justiça, evidenciada pela prática de boas obras. Porque Edwards viu o perigo que Satanás falsificar conversões, ele teve o cuidado de avisar seus leitores de que é possível ter um interesse inicial, positivo no evangelho (como as sementes no solo raso e fundo de convivência na parábola de Jesus; 13
É claro que o ensino de Edwards não se originou com ele. Tirou-o do Novo Testamento, como resumido no livro de Tiago: "Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma por" ( 02:17 ). Seu entendimento também representou a visão reformada histórica que a verdadeira salvação é um dom permanente de Deus que inevitavelmente resulta em uma vida justa.
Em contraste, a posição arminiana histórica ensina que a salvação é condicional, garantindo nada além de uma experiência inicial de desejar a santidade. Assim arminianos acreditam os cristãos podem fazer e perder sua salvação (através do pecado impenitente, descrença, ou negação), e junto com ele a sua capacidade de realizar boas obras. Os crentes são deixados com um tipo muito frágil de garantia de acordo com este ponto de vista, porque a própria salvação pode ser perdida, a vida eterna terminou, e do Espírito Santo retirado devido a falhas do cristão.
O século XX viu o surgimento de uma terceira posição na garantia, que combina certos elementos dos outros dois. Este ponto de vista (muitas vezes chamado de não-senhorio ou vista gratuito Graça) nega que haja qualquer conexão necessária entre justificação e santificação. Assim, ele ensina que as pessoas justificadas são salvos para sempre, mesmo que tenham apenas uma manifestação temporária de interesse e em obediência e santidade. Em outras palavras, uma vez tomada a decisão de seguir a Cristo, o indivíduo é considerado salvo, não importa se ele ou ela abertamente nega a fé ou simplesmente vive o resto de sua vida desinteressado em assuntos que honram ao Senhor. (Para uma crítica desse ensino, ver meu livro O Evangelho Segundo os Apóstolos . [Nashville: Tomé Nelson, 1993, 2000], 5-20, 193-216 e por extenso, exposição adicional sobre a natureza do evangelho bíblico, ver o meu livro anterior, O Evangelho Segundo Jesus [Grand Rapids: Zondervan, 1988, 1994]). Esta visão baseia indevidamente garantia sobre o passado fato de a profissão de uma só vez, e não sobre o presente, fruto consistente de uma vida santa.
Em contraste com as visões errôneas do Arminianismo e Graça Livre, que quer fazer garantia impossível manter ou fornecer os critérios errados para sustentá-la, João escreveu esta carta para que aqueles "que credes no nome do Filho de Deus, ... pode saber que [eles] tenha a vida eterna "( 5:13 ). Ele queria que seus leitores para ter certeza da sua salvação, possuindo uma garantia de que foi legítima e duradoura. Com isso em mente, João concisa oferece cinco atitudes familiares em versos
Gratidão pela graça de Deus
Saberemos por isso que somos da verdade, e vai garantir o nosso coração diante dele em qualquer que seja o nosso coração nos condena; Deus é maior do que o nosso coração e conhece todas as coisas. ( 3: 19-20 )
Todo ser humano nasce com a lei de Deus escrita no coração e com a consciência de acusar ou desculpar, dependendo de como a pessoa age em relação a essa lei:
Para quando os gentios, que não têm lei, fazem naturalmente o que a lei, eles, embora não tendo lei, são uma lei para si mesmos, na medida em que mostram a obra da lei escrita em seus corações, dão testemunho de consciência e de sua pensamentos ora acusando defendê-los. ( Rom. 2: 14-15 )
Isso significa que cada pessoa tem um certo grau de auto-conhecimento e alguma habilidade inata para reconhecer o certo eo errado.
Aqueles que são cristãos têm abraçado a verdade das Escrituras, pelo qual eles foram regenerados ( 1Pe
A consciência é, então, dispositivo de Deus aviso produtoras de culpa, dada a cada pessoa para confrontar o pecado. Da mesma forma que a dor é um mecanismo de alerta físico que diz às pessoas que têm uma lesão corporal ou doença, a consciência é um mecanismo de alerta espiritual que os alertas de conduta perigosa para a alma. Claro que, para funcionar de forma eficaz, a consciência deve ser informado pelos padrões corretos, porque é apenas um reator de convicções da pessoa sobre certo e errado. Se mal informado por falsidades e mentiras, a consciência ainda vai reagir a essas inverdades que governam as crenças de um indivíduo (por exemplo, bombardeiros suicidas muçulmanos).
A consciência não é, portanto, por si só, um sistema independente de moralidade. Pelo contrário, ela opera com base em qualquer conhecimento e sistema de crenças que informa-lo, e em resposta às condições culturais que o rodeiam. Se o nível de conhecimento moral e espiritual é elaborado a partir de qualquer outra fonte que não a Escritura, a consciência (como a do homem-bomba islâmica que está convencido de que está fazendo a obra de Deus) funcionará em resposta a essas falsas idéias. Ele pode ser silenciada, não só por ter sido mal informado, mas por ser constantemente ignoradas ou substituídas, até que seja marcado e sem resposta ( 1Tm
Na salvação, pela obra de Cristo na cruz, a ira de Deus é propiciado e da culpa do pecado removido do pecador perdoado que depois vem para desfrutar da emocionante, libertação sincera de graça celeste (cf. Ef. 2: 1— 9 ; Colossenses
Ainda assim, o apóstolo João entendeu que, por vezes, os verdadeiros crentes podem ter dificuldades com a sua garantia. Alguns de seus leitores podem ter sido tão emocionado com a lembrança de seus pecados e de sensibilização para os presentes que eles encontraram o pensamento do perdão de Deus quase impossível aceitar passadas. Suas consciências hiperativas, beleaguering-los com suas próprias falhas, talvez tornou difícil para eles ter uma confiança assente na sua posição correta diante de Deus. Então João escreveu para encorajar os crentes e permitir-lhes para avaliar com precisão a sua própria condição espiritual. Ao fazê-lo, ele procurou a solidificar a sua convicção, informar corretamente a sua consciência, e reforçar a sua segurança com uma verdadeira compreensão da sua transformação e suas evidências. (Para uma discussão mais completa da consciência humana, ver meu livro O Conscience de Fuga . [Dallas: Palavra, 1994], 35-75, 229-55)
A frase saberemos traduz uma forma do verbo grego comum ginosko , que significa "saber"; "Para aprender", "descobrir", ou "a perceber." O uso de João do tempo futuro indica que o que seus leitores acabaria por entender não era algo intuitivo ou indeterminado, mas uma promessa com base em uma realidade existente. Este ponto é fortalecido pela próxima frase curta por isso, o que mais naturalmente remete para o verso 18 de admoestação para o amor fraternal. Quando os crentes sabem que eles têm amor sincero para o outro, eles podem ter a certeza de que eles são de verdade (a frase diz literalmente: " fora da verdade que existe "). Somente aqueles que foram genuinamente convertido através da obra sobrenatural de Deus possuem o amor sacrificial que João descreve em versos
A verdade em vista aqui é a verdade por escrito da Escritura ( Sl
Aqueles que foram justificados pela fé estão em paz com Deus ( Rom. 5: l ) e desfrutar da paz de Deus ( Fp
Ousadia na Oração
Amados, se o coração não nos condena, temos confiança diante de Deus; e aquilo que pedimos dele recebemos, ( 3: 21-22a )
Doubt cessa quando os crentes estão andando na fidelidade e obediência, porque o coração não condena de modo que a insegurança eo medo dar lugar a confiança diante de Deus. Tal garantia faz com que os crentes a entrar na presença de Deus, com certeza ( Ef
Alguns podem considerar que a abordagem presunçoso. Mas, obviamente, todos os pedidos de crentes fazem a Deus deve estar de acordo com a Sua vontade (cf. 26:39 Matt. , 42 ). João RW Stott fornece uma visão útil a este respeito:
João não quer dar a entender que Deus ouve e responde nossas orações apenas pela razão subjetiva que temos uma consciência clara e um coração uncondemning. Há um objetivo, razão moral, ou seja, porque guardamos os seus mandamentos, e, mais em geral, fazemos o que é agradável à sua vista. A obediência é a condição indispensável, e não a causa meritória, da oração respondida. Tudo o que pedimos, receber descreve a experiência habitual do cristão (os verbos estão no tempo presente), e Candlish é direito de apontar para o Filho encarnado como o exemplo supremo de agradar a Deus e assim sendo ouvida por Deus (Jo
A base para a oração respondida não é obediência cega, mas um desejo de agradar a Deus com amor dedicado. E Deus cumpre nossos pedidos por causa do vínculo de amor e comunhão entre o Pai e filho. (Simon J. Kistemaker, I João, New Testament Commentary [Grand Rapids: Baker, 2004], 317)
A ênfase de João, então, é a verdadeira obediência, sincera (motivado por amor), em oposição a um legalismo falso, externo (motivado por ambição egoísta e orgulho). Jesus declarou esta verdade aos seus apóstolos, no Cenáculo:
Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito para você. Meu Pai é glorificado por este, em que deis muito fruto, e assim sereis meus discípulos. Assim como o Pai me amou, também eu vos amei; permanecereis no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor. ( João
Em todo o Novo Testamento, a necessidade de que os crentes guarda os seus mandamentos é explícita ou implicitamente indicados por cada comando dado a eles (por exemplo, Mt
E o Deus da paz, que fez subir dentre os mortos o grande Pastor das ovelhas através do sangue da aliança eterna, mesmo Jesus, nosso Senhor, vos aperfeiçoe em toda boa coisa a fazer sua vontade, operando em nós o que é agradável Seus olhos, por meio de Jesus Cristo, a quem seja a glória para todo o sempre. Amém. ( 13
A fé em Jesus Cristo
Este é o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos ordenou. ( 03:23 )
(Tendo entrado na vida cristã através do dom dado por Deus de fé que perdura . Ef
A fé salvadora contém três elementos inseparáveis e essenciais, que João tem reiterado em toda a epístola: fé, amor e uma vontade de obedecer. Neste verso, acredito traduz uma forma aoristo do verbo pisteuo e refere-se a um momento em que ninguém acreditava. Mas esse ato produz resultados contínuos que duram para o resto da vida de um crente. O objeto da fé é o nome de ... Jesus Cristo, Seu nome indica tudo o que Ele é (incluindo o fato de que Ele é tanto Salvador e Senhor, cf. Fm
Enquanto este comando para acreditar certamente é direcionado para aqueles que ainda têm de confiar na obra salvífica de Cristo na cruz, ele também tem relação direta com a vida dos redimidos. Para aqueles que já crêem, RS Candlish exorta:
Continue acreditando. Continuar a acreditar mais e mais, simplesmente porque você vê e sente-se mais e mais para ser "o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo." A incredulidade, em você que creram, é agravada desobediência. E, como tal, é e deve ser especialmente desagradável a Deus. É seu prazer que seu filho deve ser conhecido, confiável, adorado, amado; honrado como ele próprio seria uma honra. Você não pode desagradar o Pai mais do que por desonrar o Filho; recusando-se a recebê-lo, e repousará sobre ele, e abraçá-lo e abraçá-lo rápido, e depositar confiança completa sobre ele, como redentor, irmão, amigo. Não se enganem, imaginando que pode haver algo bastante agradável em suas dúvidas e medos; seu quadro instável e incerto da mente; como se indicava a humildade, e uma baixa estima de si mesmos. Cuidado para que Deus vê nele apenas uma baixa estima de seu Filho Jesus Cristo. (RS Candlish, I João [Carlisle, Pa .: Banner da Verdade, 1993], 339)
A marca da verdadeira fé salvadora é que o seu nível de confiança no Cristo só cresce mais profundo e mais forte ao longo do tempo.
Amor traduz uma forma presente, ativa do Novo Testamento verbo familiarizado ágape , o amor sacrificial não de sentimento, mas de vontade e escolha. O presente do indicativo do verbo significa que o amor é para continuamente e habitualmente caracterizam atitudes e ações de um crente, como o apóstolo João tem repetidamente afirmado (cf. Lc
O apreço pela habitação do Espírito Santo
Aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. Sabemos por isso que ele permanece em nós, pelo Espírito que Ele nos deu. ( 03:24 )
A bênção prometida para aquele que guarda os seus mandamentos é que ele permanece em Cristo e Deus nele. Os traduzido prazo abides (do verbo Meno , "para ficar, permanecer") é uma das palavras favoritas de João para a salvação (ver João
Para ter certeza, as obras do Espírito Santo incluem um elemento da misteriosa; que não pode ser controlado ou completamente compreendido por frágeis, seres humanos pecaminosos. No entanto, os resultados desses trabalhos são facilmente visíveis, como Jesus disse a Nicodemos, por meio de uma ilustração familiar: "O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sei de onde vem e para onde vai ; assim é todo o que é nascido do Espírito "( Jo
A salvação não é um evento único, mas um modo de vida e implica uma vontade de seguir Jesus, não importa o custo (cf. Lc
Barclay
Lembrar os privilégios da vida cristã — 1Jo
João começa exigindo que seu povo lembre seu privilégio. Quer dizer, o privilégio de ser chamados filhos de Deus. Até num nome há
algo. Crisóstomo, em seu sermão sobre a maneira de educar os filhos, aconselha os pais a darem a seus filhos algum grande nome bíblico, repetir-lhes reiteradamente a história do portador original desse nome e,
proporcionar-lhes
assim uma norma de vida para seguir, e uma inspiração para a vida quando chegarem à maturidade. Desta maneira os
cristãos têm o privilégio de serem chamados filhos de Deus. Assim como pertencer a uma grande escola, a um famoso regimento, a uma igreja prestigiosa, a uma ilustre família é uma inspiração para viver bem, mais ainda, levar o nome da família de Deus é algo que mantém os passos do homem sobre o caminho reto, e o ajuda a ascender.
Mas, como assinala João, não somos meramente chamados filhos de Deus; somos filhos de Deus. Não só temos o nome, mas também a realidade.
Aqui devemos notar algo mais. O chegar a ser filhos de Deus é um dom de Deus. Por sua natureza, o homem é criatura de Deus, porque Deus é seu criador, mas pela graça o homem chega a ser filho de Deus.
O termo paternidade descreve, por um lado, a relação em que um pai é responsável pela existência física de seu filho, mas, poderia ocorrer, e freqüentemente sucede, que o pai jamais ponha seus olhos sobre o filho e
nem sequer vendo-o, ele o reconheceria. Mas por outro lado, descreve uma íntima, amorosa, contínua comunhão em que pai e filho amadurecem estreitamente dia a dia. No primeiro sentido todos os
homens são filhos de Deus; mas no segundo só são filhos quando Deus se aproxima deles em sua graça e eles respondem.
Há duas imagens, uma no Antigo e outra no Novo Testamento que
exemplificam correta e vividamente este parentesco. No Antigo Testamento aparece a idéia da aliança. Israel era o povo da aliança de Deus. Quer dizer, Deus por iniciativa própria fez um contato especial com ele daí em diante. Deus seria em forma única seu Deus e eles seriam em forma única seu povo. Como parte de sua aliança com Israel, Deus lhe deu a Lei; e da obediência a essa Lei e a manutenção da mesma dependia a relação de aliança. Todos os povos pertenciam a Deus e eram seus filhos, mas Israel era seu filho num sentido especial, porque Deus o havia chamado e ele tinha respondido de uma maneira especial.
No Novo Testamento existe a idéia da adoção (Romanos
deliberado ato de adoção por parte de Deus, o cristão entra na família de Deus. Sua entrada nessa família é um ato e um dom de Deus.
Fazemos bem em lembrar que embora todos os homens são filhos de Deus no sentido que lhe devem sua vida, só chegam a ser seus filhos
no sentido do termo de intimidade e amor mediante um ato inicial da graça de Deus e a resposta de seus próprios corações.
Imediatamente surge a pergunta: Se os homens têm essa grande honra ao se tornarem cristãos, por que são vexados, menosprezados e
ignorados pelo mundo? A resposta é que estão experimentando o que experimentou o próprio Jesus Cristo; quando chegou ao mundo, não o reconheceram como Filho de Deus. As normas que trazia transtornaram
os estilos de vida do mundo; se sua vida era divina, então até o melhor dos homens estava condenado. O mundo preferiu suas próprias idéias, e rejeitou as idéias de Jesus Cristo. Portanto, ocorrerá o mesmo com
qualquer um que esteja decidido a viver da mesma maneira que Cristo.
LEMBRAR AS POSSIBILIDADES DA VIDA CRISTÃ
João começa lembrando a seus leitores os privilégios da vida cristã. Logo passa a colocar o que em certos aspectos é uma verdade mais
importante ainda. Coloca diante deles a grande realidade de que esta vida é só um começo. E aqui João observa o que poderíamos chamar o único agnosticismo verdadeiro. Tão grande é o futuro e tão grande é a
glória vindoura que nem sequer pode imaginá-los nem buscar descrevê— los com palavras necessariamente inadequadas. Mas diz algumas coisas sobre eles.
- Quando Cristo aparecer em sua glória, seremos semelhantes a Ele. Certamente na mente de João está presente a afirmação do antigo relato da criação, de que o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus (Gn
1: ). Tal foi o propósito de Deus, e tal o destino do26
homem. Só temos que nos olhar em qualquer espelho para comprovar
quão longe estamos desse destino. Mas João crê que em Cristo o homem alcançará finalmente esse destino; que em Cristo o homem será semelhante a Cristo e que, portanto, em Cristo o homem portará enfim a imagem e a semelhança de Deus. João crê que só mediante a operação de Cristo em sua vida pode um homem obter verdadeira maturidade, essa maturidade que Deus quer que alcance, a própria semelhança de Deus.
- Quando Cristo se manifestar, poderemos vê-lo e sermos como Ele é. A grande meta de todas as grandes almas foi a visão de Deus. O
fim de toda devoção é ver a Deus. Mas o grande distintivo dessa visão de Deus é que nem sequer primordialmente tem por objeto a satisfação intelectual; seu objeto é que sejamos como Ele. Aqui há um paradoxo,
não podemos vê-lo a menos que sejamos limpos de coração, porque só os limpos de coração verão a Deus (Mt
na visão de Deus como algo que só os grandes místicos podem desfrutar.
Conta-se a história de um homem simples que freqüentemente ia a uma catedral orar e sempre orava de joelhos diante do crucifixo, a
imagem do Senhor crucificado. Alguém notou que, ainda que permanecia ajoelhado em atitude de oração não movia os lábios e não pronunciava palavra. Esta pessoa lhe perguntou o que fazia ajoelhado. E
o homem comum lhe respondeu: "Eu o contemplo e Ele me contempla". Isto é orar; e esta é a visão que o coração mais simples pode ter de Deus em Cristo. E aquele que contempla a Jesus Cristo durante suficiente tempo finalmente chegará a ser como Ele.
Devemos notar algo mais. João está pensando aqui em termos da Segunda Vinda de Cristo. Pode ser que possamos pensar nos mesmos termos, ou que não pensemos tão literalmente de uma vinda de Cristo em
glória. Seja como for, a cada um de nós chegará o dia em que verá Cristo e contemplará sua glória. Agora vemos como num espelho escuro, mas então veremos face a face. Temos diante de nós o véu dos sentidos e do
tempo, mas chegará o dia em que também esse véu será rasgado em dois.
A OBRIGAÇÃO DA PUREZA
João disse faz um momento que a meta e o fim da vida cristã é a visão de Deus. O cristão procura ver a Deus e ser como Ele. Não há
nenhuma outra coisa tão grande como um grande propósito e meta para guardar um homem em sua pureza e ajuda-lo a resistir a tentação. Um novelista esboça o retrato de um rapaz que sempre se negava a
compartilhar os prazeres sensuais a que o convidavam e seus amigos até insistiam com ele. Sua explicação é a seguinte: "Este rapaz sabe que algum dia lhe acontecerá algo belo e deve manter-se preparado para
isso". O homem que sabe que Deus está no final do caminho fará de sua vida uma preparação para encontrar-se com Ele.
O propósito imediato desta passagem aponta aos falsos mestres gnósticos. Como vimos, os gnósticos apresentavam mais de uma razão
para justificar o pecado. Diziam que o corpo é mau e que, por isso mesmo, não havia nenhum perigo em satisfazer suas luxúrias e saciar seus prazeres, já que o corpo carece de importância, nem tampouco o
que lhe suceda. Estes homens diziam que o homem verdadeiramente espiritual está tão protegido pelo Espírito que pode pecar para satisfazer o seu coração, sem perigo algum. Chegavam a dizer que o verdadeiro
gnóstico, o homem verdadeiramente sábio, deve conhecer tanto os topos da virtude como os abismos do pecado. Tem a obrigação de escalar as alturas e descer às profundezas, de maneira que dele se possa dizer que
conhece todas as coisas. Depois da resposta de João há uma sorte de análise completa do pecado.
Começa dizendo que ninguém é superior à lei moral. Não há
ninguém que possa dizer que pode permitir-se com segurança certas coisas, ainda que sejam perigosas para outros. A. E. Brooke escreve: "A prova do progresso é a obediência". O progresso não confere o privilégio de pecar; quanto mais adiantado esteja o homem mais puro e
disciplinado será seu caráter. Logo João passa a assinalar certas verdades fundamentais sobre o pecado.
- Diz-nos o que é o pecado. O pecado é a violação da Lei: É o deliberado quebrantamento de uma Lei que todo homem conhece muito
bem. Pecar significa pôr nossos próprios desejos em lugar da Lei de Deus. É obedecer a si mesmo antes que obedecer a Deus.
- Diz-nos o que faz o pecado. O pecado desfaz a obra de Cristo. Cristo é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo
1: ).29
Portanto, pecar é destruir a obra de Cristo. É retroagir e até acrescentar esse pecado que ele deveu destruir.
- Diz-nos o por quê do pecado. O pecado surge de não
permanecer em Cristo. Provém de uma imperfeita união com Jesus Cristo. Podemos lhe dizer muito simplesmente. Não temos que pensar que esta seja uma verdade só para místicos avançados; simplesmente, significa que enquanto lembramos a presença contínua de Jesus e andamos deliberadamente com Ele, poderemos evitar o pecado. Quando nos esquecemos de Cristo é quando pecamos. O lembrar a presença permanente de Jesus Cristo em nós, é tornar o pecado sempre difícil, e às vezes até impossível.
- Diz-nos de onde vem o pecado. O pecado vem do diabo; e o diabo é aquele que peca, por dizê-lo assim, por princípio. Talvez seja
este o significado da expressão desde o começo (versículo 8). Pecamos pelo que as coisas e o prazer que julgamos ilícitos têm a nos oferecer; para o diabo o pecado é uma questão de princípio; o pecado é aquilo ao
que dedicou sua vida. O Novo Testamento não procura explicar o diabo e suas origens; mas está firmemente convencido — e de fato, trata-se de uma experiência universal — de que há no mundo um princípio e um
poder hostis a Deus, e que pecar é obedecer a esse poder em lugar de obedecer a Deus.
- Diz-nos como se vence ao pecado. O pecado é derrotado porque
Jesus Cristo destruiu as obras do diabo. O Novo Testamento detém-se freqüentemente sobre o Cristo vitorioso, o Cristo que enfrentou e
derrotou e submeteu para sempre os poderes do mal (Mateus
O HOMEM NASCIDO DE DEUS
Este é um versículo eivado de dificuldades e, contudo é de primeiríssima importância para a vida descobrir o que significa.
Em primeiro lugar, o que quer dizer João com: "Porque a semente
de Deus permanece nele" (TB)? Há três possibilidades.
- Freqüentemente a Bíblia utiliza o termo semente para referir-se à família de um homem e sua descendência. Abraão e sua semente hão de guardar a aliança de Deus (Gn
17: ). Deus faz sua promessa a9
Abraão e à sua semente para sempre (Lc
Gl
vivem em Deus, que nunca se esquecem de Deus, que estão constantemente conscientes de Deus, que vivem tão perto de Deus que pode dizer-se que permanecem em Deus. O homem que vive desta
maneira terá uma forte defesa e um anti-séptico contra o pecado. Sem lugar a dúvida estamos em presença de um excelente significado.
- É a semente humana a que engendra a vida humana. A semente
do pai engendra o filho, e o filho pode dizer que tem em si a semente do pai. Agora, o cristão renasce por obra de Deus e, portanto, tem em si a semente de Deus. Esta era uma idéia muito familiar às pessoas da época de João. Os gnósticos diziam que Deus tinha semeado sementes no mundo, e que graças a elas este estava aperfeiçoando-se; e diziam
ademais que o verdadeiro gnóstico era aquele que tinha recebido essas sementes. Alguns gnósticos sustentavam que o corpo do homem é uma coisa material e naturalmente má, criada por um deus hostil; mas em alguns desses corpos a Sabedoria tinha semeado secretamente sementes, e os homens realmente espirituais tinham por alma essas sementes divinas. Tudo isto se relaciona muito estreitamente com aquela crença estóica segundo a qual Deus é um espírito ardente, e a alma humana, a que confere vida e razão, é uma faísca (centelha) desse fogo divino que tinha vindo de Deus para habitar no corpo humano.
Se tomarmos as palavras de João neste sentido, podemos dizer que todo homem regenerado tem em si mesmo a semente de Deus, que todo
homem nascido de Deus possui nada menos que essa faísca de Deus e, portanto, não pode pecar. Sem lugar a dúvida, os ouvintes e leitores de João conheciam esta idéia e poderiam reconhecê-la.
- Há uma imagem muito mais simples que bem pode dar a idéia desta passagem. Em duas ocasiões, pelo menos, no Novo Testamento a palavra de Deus é aquilo do qual se diz que faz renascer os homens e os
recria. Diz Tiago: “Ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como que primícias das suas criaturas” (Jc 1:18). A palavra de Deus é como sua semente, que produz nova vida. Pedro apresenta esta
idéia ainda mais claramente, quando fala dos cristãos diz: “fostes regenerados não de semente corruptível, mas de incorruptível, mediante a palavra de Deus, a qual vive e é permanente” (1Pe
Deus. Se o interpretarmos desta maneira, percebemos que João quer nos dizer que o homem nascido de Deus não pode pecar, porque possui a fortaleza e o poder e a guia da palavra de Deus, que é a semente de Deus.
Esta terceira interpretação é a mais simples e, no todo, a mais apropriada. Significa simplesmente que a presença poderosa da palavra de Deus preserva o cristão do pecado.
O HOMEM QUE NÃO PODE PECAR
Em segundo lugar, este versículo nos confronta com o problema de relacioná-lo com algumas outras coisas que João já disse a respeito do
pecado.
Em seu sentido literal, este versículo significa que para o homem nascido de Deus é impossível pecar. Agora, João já disse com toda
clareza que “se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós”; que “se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo [a Deus] mentiroso”, e insiste
conosco para confessarmos os pecados (1 João 1:8-10). Logo continua dizendo que “se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo”. À primeira vista, aqui há uma contradição. Num lugar João diz que o homem não pode ser outra coisa senão um pecador
e que, quando peca, há expiação para seus pecados. Mas em outro lugar diz com não menor clareza que o homem que é nascido de Deus não pode pecar. Onde está a explicação?
- João pensa em categorias e imagens judias, visto que não conhece outras. Já vimos que conhece e aceita o conceito judeu das duas idades. Havia este tempo presente, totalmente mau e abandonado ao mal;
e o tempo vindouro, a idade áurea de Deus. Também vimos que para João fosse o que fosse o mundo, os cristãos em virtude da obra de Cristo já ingressaram na nova idade, na qual já estão vivendo. Agora, uma das
características daqueles que viverem na nova idade seria a liberdade do pecado. Lemos em Enoque: "Logo, também a sabedoria será derramada sobre os escolhidos, e eles viverão e não pecarão mais nem por
imprudência nem por orgulho" (Enoque 5:8). Se isto é certo da nova idade, deve também ser dos cristãos que vivem nessa idade. Mas, em realidade, ainda não é assim, porque os cristãos ainda não puderam evitar o poder do pecado. Poderíamos dizer, pois, que nesta passagem João está
assinalando o ideal, enquanto nas outras duas passagens enfrenta o que
realmente acontece. Poderíamos dizer que conhece o ideal e confronta os homens com ele; mas que enfrenta a realidade e vê em Cristo a salvação para ela.
- Pode ser que seja assim, mas aqui há algo mais. Em grego há uma sutil diferença entre os tempos de verbos, que implica uma notável
diferença no significado. Em 1Jo
João diz nesse versículo é que os cristãos não devem cometer ações individuais de pecado; mas se por causa da tentação incorrem em pecado, têm em Cristo um advogado para defender suas causas e um
sacrifício expiatório.
Por outro lado, na passagem que agora estudamos, 1Jo
contínua e habitual. De maneira que podemos desenvolver em quatro passos o que João quer dizer:
- O ideal é que na nova idade o pecado termine para sempre.
- Os cristãos devem procurar que assim ocorra verdadeiramente, e com a ajuda de Cristo lutar para evitar os pecados individuais, os deslizes ocasionais no que é mau e as esporádicas separações da bondade,
- Para ser sinceros, todos os homens têm esses deslizes e, quando isso ocorre, devemos confessá-los humildemente a Deus, quem sempre perdoa o coração contrito e arrependido,
- Não obstante, nenhum cristão pode ser, deliberada e insistentemente, pecador; nenhum cristão pode fazer do pecado seu sistema de vida; nenhum cristão pode viver uma vida na qual o pecado
domine e gravite em todas as suas ações. Poderá ter deslizes, mas não pode viver no pecado como na própria atmosfera de sua vida.
João não nos está apresentando um entristecedor perfeccionismo em
virtude do qual nos exige viver uma vida total e absolutamente sem pecado, mas sim uma vida sempre disposta a lutar pela bondade, uma
vida jamais submetida ao pecado, uma vida na qual o pecado não seja o estado permanente, mas sim só uma aberração transitiva, uma vida na qual o pecado não é o normal e aceito, mas sim o momento anormal da derrota. João não está dizendo que o homem que permanece em Deus não pode pecar, mas sim não pode seguir sendo um pecador contumaz e habitual.
OS SINAIS DOS FILHOS DE DEUS
Esta é uma passagem muito condensada, com um argumento
cuidadosamente forjado, com uma espécie de parêntese em sua metade.
Como assinala Westcott: "A vida dá a conhecer os filhos de Deus". Não há outra maneira de dizer o que é uma árvore a não ser por seus frutos, como não há outra maneira de dizer o que é um homem mas por
seu comportamento. Em conseqüência João expressa claramente que todo aquele que não opere com justiça, demonstra com isso que não é de Deus. No momento poderemos omitir o parêntese e insistir sobre este
argumento.
Ainda que João seja um místico, sua mentalidade é muito prática, dali que não deseje deixar a justiça vaga e indefinida. Alguém poderia
dizer: "Muito bem, aceito o fato de que o que realmente prova que um homem pertence a Deus é sua virtude. Mas o que é a virtude?" A resposta de João é clara e inequívoca: Ser justo significa amar a nossos
irmãos. Trata-se de um dever e um mandamento que jamais deveríamos pôr em dúvida. E passa a aduzir diversas razões pelas quais esse mandamento é tão vital e premente.
- É um dever que foi inculcado aos cristãos desde o momento em que ingressaram na 1greja. A ética cristã pode resumir-se com uma só palavra: amor. Desde o momento que um homem se entrega a Cristo, e formaliza sua incorporação à Igreja, empenha sua palavra de fazer do
amor o móvel principal de sua vida.
- Precisamente por isso mesmo, o fato de que a pessoa ame o seu próximo constitui a evidência definitiva de que passou da morte para a vida.
Como diz A. E. Brooke: "A vida é uma oportunidade para aprender a amar".
Vida sem amor é morte. Amar significa viver na luz; odiar é permanecer nas trevas. Não necessitamos outra prova disso mais que olhar o rosto de um homem que ama e de um que odeia. O próprio rosto
de um homem mostrará a glória ou o negrume de seu coração.
- Mais ainda; não amar significa transformar-se em homicida. Não há dúvida de que João aqui está pensando nas palavras de Jesus no
Sermão da Montanha (Mateus 5:21-22). Jesus diz que a lei antiga proíbe o homicídio, mas a nova lei estabelece que a ira, o rancor e o desprezo são pecados igualmente graves. O ódio no coração deve
preceder o ato externo do homicídio. Um homem que odeia é sempre um assassino em potencial. Consentir que o ódio se assente no coração implica quebrantar um claro e positivo mandamento do próprio Jesus.
Portanto, o homem que ama é seguidor de Cristo, e aquele que odeia se aparta dEle.
- Mas há ainda algo mais que
devemos assinalar. Qualquer
pessoa pode dizer: "Admito esta obrigação de amar, e procurarei cumpri-la; mas não sei o que implica. Qual é o amor que devo mostrar e em que devo viver?" A resposta de João (1Jo
quer saber o que é o amor, olhe a Jesus Cristo. Em sua morte na cruz por todos os homens se manifestou tudo seu amor". João quer nos dizer que uma vez que a gente viu a Cristo, sabe o que é o amor. ou em outras palavras, a vida do cristão é a imitação de Cristo. “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus” (Fp
- Contudo, João assinala ainda mais uma objeção. Alguém pode dizer: "Como posso seguir nos passos de Cristo? De que maneira posso manifestar o amor que Ele manifestou? Ele deu sua vida na Cruz. Você diz que eu deveria dar minha vida por meus irmãos. Mas em minha vida não se apresentam situações e oportunidades tão vastas e dramáticas como essas. O que fazer, então?". João responde: "É verdade. Mas quando vê seu irmão em necessidade, e você tem o bastante, dar-lhe algo do que você tem é seguir a Cristo. Fechar seu coração e se negar a dar, é pôr de manifesto que o amor de Deus que houve em Jesus Cristo não tem lugar em sua vida". João insiste em que podemos encontrar muitíssimas oportunidades para manifestar dia a dia o amor de Cristo.
C. H. Dodd escreve acertadamente sobre esta passagem: "Na Igreja primitiva havia eventos trágicos como certamente os há no dia de hoje, para uma obediência muito literal a este preceito (por ex., dar nossa vida pelos irmãos). Mas nem toda a vida é trágica; e entretanto, o mesmo princípio de conduta deve aplicar-se em toda circunstância. Assim, por exemplo, isto pode exigir que dediquemos a aliviar a necessidade de alguém mais pobre uma soma de dinheiro que poderíamos gastar em nós mesmos. É, depois de tudo, o mesmo princípio de ação, ainda que em menor grau de intensidade: trata-se da disposição a entregar algo que tem valor para nossa vida para enriquecer a vida de algum outro. Se tão mínima resposta ao mandamento de amor, exigida por uma situação tão cotidiana, está ausente, então é irrisório pretender fazer parte da família de Deus, o reino onde o amor é o princípio operativo e evidência da vida eterna".
As lindas palavras nunca substituirão as boas obras; e toda a conversação do mundo a respeito do amor cristão poderá ocupar o lugar
de um gesto amável para com o homem em necessidade, feito às custas de alguma negação ou algum sacrifício de si mesmo, porque nessa ação está operando mais uma vez o princípio da cruz.
O RESSENTIMENTO DO MUNDO PELA VIDA DOS CRISTÃOS
Dissemos que nesta passagem há um parêntese, e que voltaríamos a ele e agora o fazemos.
Esta espécie como de parêntese se dá no versículo 11, e sua conclusão no versículo 12. O cristão não deve ser como Caim, que matou a seu irmão. Agir como agiu Caim, é agir por ódio, ódio que é do diabo.
João prossegue dizendo por que Caim matou o seu irmão: porque as obras de seu irmão eram boas e as suas eram más. Então se detém para sublinhar. “Não vos admireis, irmãos, se o mundo vos odeia” (v. 1Jo
Na vida, o homem mau sempre odeia instintivamente o homem bom. A virtude sempre provoca hostilidade por parte daqueles cujas ações são basicamente más. A razão é que o homem bom sempre sente
repulsa para com o homem mau, mesmo quando jamais lhe haja dito uma só palavra, mesmo quando jamais tenha havido um contraste direto entre os dois. A vida de um homem bom constitui sempre um juízo tácito
sobre a vida do homem mau. Essa foi a atitude do temerário e dissoluto Alcibíades para com Sócrates. Sócrates era um homem bom por excelência; Alcibíades muito brilhante mas errático e freqüentemente
libertino. Costumava dizer de Sócrates: "Sócrates, odeio-te, porque cada vez que me encontro contigo me mostras o que sou".
Em Sabedoria de Salomão há uma bela passagem (1Jo
Um provérbio francês diz: "Conhecer tudo é perdoar tudo".
Os homens nos julgam segundo nossas obras; não podem fazer outra coisa. Mas Deus nos julga conforme as profundas emoções de
nossos corações e se em nossa vida há amor, podemos entrar confiantemente na presença de Deus, mesmo quando esse amor seja
fraco, imperfeito e impotente. O conhecimento perfeito que pertence a Deus, e somente a Deus, não é nosso terror, mas sim nossa esperança.
OS MANDAMENTOS INSEPARÁVEIS
João prossegue falando das duas coisas que agradam a Deus, os dois mandamentos sobre a obediência, dos quais depende nossa relação
com Deus.
- Devemos crer no nome de seu Filho Jesus Cristo. Temos aqui o uso do termo nome, peculiar dos escritores bíblicos. Vez após vez,
conforme o empregam os escritores bíblicos, o termo nome não significa simplesmente o nome pelo qual se chama uma pessoa; expressa toda a natureza e caráter dessa pessoa tal como se nos manifesta e como a conhecemos. O salmista escreve: “O nosso socorro está em o nome do
SENHOR” (Sl
foram revelados na natureza e caráter de Deus. Assim, então, crer no nome do Filho de Deus, Jesus Cristo, significa crer na natureza e caráter de Jesus Cristo. Significa crer que Ele é o Filho de Deus, que Ele está
numa relação com Deus em que nenhuma outra pessoa no universo jamais esteve nem poderá estar, que Ele pode revelar perfeitamente a Deus aos homens, e que Ele é o Salvador de nossas vidas. Crer no nome
de Jesus Cristo é aceitar a Jesus Cristo como o que realmente é.
- Devemos
nos
amar
uns
aos
outros,
de
acordo
com
o mandamento que Ele nos deu. O mandamento está em Jo
13: ; diz34
que devemos amar-nos uns aos outros como Ele nos amou. Devemos amar-nos uns aos outros com esse mesmo amor desinteressado, abnegado, perdoador com que Jesus Cristo nos amou.
Quando associamos estes dois mandamentos descobrimos uma
imensa verdade: que a vida cristã depende da combinação da fé e a
conduta corretas. Não podemos ter a uma sem a outra. Não pode haver tal coisa como uma teologia cristã sem uma ética cristã; como tampouco pode haver uma ética cristã sem uma teologia cristã. Uma depende da outra. Nossa fé não é autêntica se não se manifesta na ação, e nossa ação carece de autoridade e dinamismo se não se fundamentar na fé.
Não podemos começar a vida cristã até aceitar a Jesus Cristo pelo que Ele é e como Quem é; e não o teremos aceito no verdadeiro sentido da palavra até nossa atitude para com os outros coincidir com sua própria
e amorosa atitude.
OS PERIGOS DA AGITADA VIDA DO ESPÍRITO
Atrás desta advertência há uma situação da qual pouco ou nada sabemos na 1greja contemporânea. Na Igreja primitiva estava surgindo
uma vida do Espírito que encerrava seus próprios perigos. Esses perigos procediam do próprio fato de que as primeiras Igrejas estavam tão cheias de vitalidade e entusiasmo. Havia por isso mesmo tantas e tão diversas
manifestações espirituais que se faziam necessários alguns critérios, provas e pedras de toque. Antes de mais nada, tratemos de retroagir a essa atmosfera eletrizada.
- Mesmo nos tempos do Antigo Testamento, os homens compreenderam os perigos daqueles homens de poder espiritual chamados falsos profetas. 13
1: :5'>Deuteronômio 135-13 1: :5'> 135-13 1: :5'>135-13 1: exige que o falso5
profeta, que tentasse apartar os homens do Deus verdadeiro, fosse justiçado. Mas a mesma passagem admite terminantemente que os falsos profetas podem oferecer e prometer sinais e milagres, e até realizá-los.
Há poder espiritual, mas trata-se de um poder demoníaco e mal dirigido.
- Devemos lembrar sempre que na 1greja primitiva o mundo espiritual era algo muito próximo e familiar. Todo mundo cria num universo não só povoado, mas também abarrotado por demônios e
espíritos e potestades espirituais. Cada pedra, árvore, rio, bosque, lago e
montanha tinha seu demônio, seus poderes espirituais; e esses poderes sempre estavam tratando de entrar nos corpos e as mentes dos homens. Naqueles tempos todo mundo vivia num mundo de fantasmas. Jamais houve outra época em que os homens estivessem tão conscientes de viver rodeados de poderes espirituais.
- Aquele mundo antigo estava convencido da existência de um poder pessoal demoníaco. Via o mundo inteiro como um campo de batalha entre as forças da luz e as forças das trevas. Não especulava
sobre a origem desse poder pessoal demoníaco, mas estava seguro de que tal poder existia, e que estava procurando recrutar aqueles homens que pudessem servir como agentes e instrumentos. É evidente, pois, que
não só o universo, mas também as mentes dos homens, eram campos de batalha onde os poderes da luz e das trevas lutavam para decidir a questão.
- Devemos lembrar que na 1greja primitiva a vinda do Espírito era um fenômeno muito mais visível do que é hoje em dia. A vinda do Espírito se conectava usualmente com o batismo, e quando descia o
Espírito ocorriam coisas que qualquer pessoa podia ver. O homem que recebia o Espírito era afetado em forma visível e óbvia; era fisicamente comovido. Quando os apóstolos descenderam a Samaria, depois da
pregação de Filipe, e concederam o poder do Espírito aos novos conversos, os resultados e efeitos foram tão evidentes e chamativos que o feiticeiro do lugar, Simão o Mago, quis comprar o poder para produzir os mesmos efeitos (Atos
os seus foi um acontecimento que qualquer um pôde observar (Atos 10:44-45). Na Igreja primitiva havia na descida do Espírito um elemento enlevado cujos efeitos eram violentos e evidentes.
- Isto tinha seu efeito na vida congregacional da Igreja primitiva. O melhor comentário a esta passagem de João é, de fato, o de 1 Coríntios
14. Por causa do poder do Espírito os homens falavam em línguas. Quer
dizer, derramavam um dilúvio de sons num idioma desconhecido, que ninguém podia compreender, exceto aquele que tivesse igual poder do
Espírito para interpretar. Tão violento e desacostumado era o fenômeno que Paulo não vacila em dizer que, se um estrangeiro chegasse a uma destas congregações sacudidas pelo Espírito, certamente poderia pensar que tinha chegado a uma assembléia de loucos (1Co
Um culto em qualquer das Igrejas primitivas diferia muitíssimo dos tranqüilos cultos a que estamos acostumados atualmente. Tão diversas e variadas eram as manifestações do Espírito, que Paulo menciona o discernimento de espíritos entre os dons espirituais que um cristão deveria ter (1Co
Entrando mais ainda na história da Igreja, achamos que o problema se agrava. A Didaquê ou A doutrina dos Doze Apóstolos, é o primeiro
livro de ordens de culto e data de não muito depois do ano 100 d.C, traz disposições sobre a maneira de tratar os apóstolos e profetas errantes que iam e vinham entre as congregações cristãs. "Não é qualquer um que fale
por um espírito é profeta; só é profeta se andar nos caminhos do Senhor" (Didaquê 11 e 12). A questão chega a seu ponto culminante e não muito longe quando, no século III, Montano irrompeu na 1greja com a pretensão de ser nada menos que o prometido Parácleto, que pensava
dizer à Igreja tudo aquilo que havia dito Cristo mas que seus apóstolos nesse momento não tinham podido suportar.
A Igreja primitiva estava repleta destas agitadas manifestações
espirituais. O ministério não estava profissionalizado; ainda não se tinha organizado tanta exuberância de vida fora da Igreja; os homens viviam num mundo cheio do Espírito. Não há dúvida que foi uma época formidável; mas sua própria exuberância tinha seus perigos. Se existia um poder pessoal do mal, os homens podiam ser usados por ele. De ter
havido maus espíritos junto com o Espírito Santo, os homens podiam ser ocupados por eles. Os homens podiam ser arrastados por uma sorte de auto-sugestão que os fazia crer estarem possessos pelo Espírito. Podiam enganar-se a si mesmos numa experiência subjetiva em que eles pensassem — muito sinceramente — que tinham uma mensagem do Espírito.
Tudo isto está presente no ânimo de João; e em vista dessa atmosfera de tão possante vida espiritual nos aponta seus critérios para
julgar entre o legítimo e o errôneo. Pode ser que sintamos que, com todos os perigos, essa exuberante vitalidade da Igreja primitiva era por certo uma realidade muito melhor que a indiferente, insípida e apática
placidez de muitas das Igrejas modernas. Certamente era muito melhor que os esperassem o Espírito em todo lugar, que não em parte alguma .
Dicionário
Deus
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
Introdução
(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
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NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
E
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
Nascido
adjetivo Que nasceu; dado à luz.Etimologia (origem da palavra nascido). Particípio de nascer.
substantivo masculino [Regionalismo: Rio Grande do Sul] Variação de nascida. Bem nascido: de família honrada, ilustre, nobre; nascido para bem. Não ter nascido hoje: ser esperto, não se deixar enganar.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Pecado
i. Um dos grandes objetivos da Bíblia é tratar dos fatos da vida humana, estabelecer a sua significação e efeito, e algumas vezes derramar luz sobre a sua causa. No caso do pecado há dois fatos principais: primeiro, que o homem é pecador – segundo, que todos cometem pecado. Pode, portanto, esperar-se que a Bíblia derramará luz sobre o sentido da palavra pecado e sobre os seus efeitos – e nos fará conhecer a causa da sua influência universal nos homens e o remédio para esse grande mal.
ii. Segundo a Bíblia, a causa dos pecados encontra-se de uma maneira definitiva (tanto quanto se considera a vida terrestre) no pecado dos nossos primeiros pais, com as suas conseqüências, transmitidas à posteridade. A este fato se chama a Queda. Basta dizer-se aqui, que, por mais baixo que estivesse o primeiro homem na escala da Humanidade, se ele era homem devia ter tido, na verdade, algum conhecimento rudimentar do bem ou do mal – e depois da sua primeira voluntária desobediência ao que lhe dizia a consciência, devia ter ficado numa situação moral inferior à dos tempos passados. A primeira transgressão feita com conhecimento do mal não pôde deixar de ser uma queda moral, por maior que fosse a sua sabedoria adquirida no caminho da vida. Além disso, há razão para acreditar que as crianças, nascidas após a queda, haviam certamente de participar da natureza dos seus pais, a ponto de ficarem mais fracas com respeito à moralidade do que não tendo os seus pais transgredido. Esta crença muito razoável apresenta-se como sendo o pensamento central da narrativa de Gn 3. o escritor bíblico está, evidentemente, revelando mais do que a simples enunciação do pecado de Adão e Eva como tal. Ele deseja fazer ver que a pena alcançou toda a Humanidade. Todos entram no mundo com a tendência original de uma modificada natureza para o mal. Não é, por conseqüência, para admirar que cada pessoa realmente caia no pecado. Nos capítulos seguintes são plenamente expostos os terríveis e profundos efeitos daquele primeiro pecado.
iii. os diferentes aspectos do pecado, que se apresentam aos escritores bíblicos, podem ver-se do modo mais próprio nos vários nomes que lhe dão. Porquanto a Bíblia é muito rica em termos que significam o pecado, o mal, a iniqüidade, a maldade, podendo ser mencionados neste lugar os mais importantes: 1. Palavras que têm o sentido de ‘falta, omissão, erro no fim em vista’, etc. Em hebraico há chêt e termos cognatos (Sl
pecado s. .M 1. Transgressão de qualquer preceito ou regra. 2. Culpa, defeito, falta, vício.
Pecado No judaísmo da época de Jesus — e no pensamento deste — é qualquer ofensa contra Deus, ação contrária à sua vontade ou violação a algum de seus mandamentos. Transgredir um preceito da Torá é pecado e tem também conseqüências negativas sobre a pessoa, afastando-a de Deus (Mt
Jesus enfatiza, principalmente, a necessidade de se eliminar as raízes profundas do pecado (Mt
R. Donin, o. c.; Y. Newman, o. c.; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo...
Pecado Falta de conformidade com a lei de Deus, em estado, disposição ou conduta. Para indicar isso, a Bíblia usa vários termos, tais como pecado (Sl
Pecar contra o Espírito Santo significa [...] empregarmos conscientemente qualquer forma de manifestação em discordância com as normas éticas que já tenhamos conseguido assimilar.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 45
[...] Entendamos a palavra pecado de forma ampla e mais completa, como sendo todo e qualquer desrespeito à ordem, atentado à vida e desequilíbrio moral íntimo. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 10
[...] Pecado é toda a infração à Lei de Deus. [...]
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Pecado sem perdão
[...] O pecado é moléstia do espírito. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Renúncia• Pelo Espírito Emmanuel• 34a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - pt• 2, cap• 3
Permanecer
verbo predicativo e intransitivo Seguir existindo; manter-se ou conservar-se; continuar: algumas plantas murcharam, mas outras permaneceram; ventava, mas as árvores permaneciam intactas.verbo transitivo indireto Persistir com veemência; insistir: permaneceu acreditando no veredito.
Continuar durante um tempo num mesmo lugar: permaneceu em Portugal durante vários anos.
Etimologia (origem da palavra permanecer). Do latim permanescere.
Permanecer Ficar (Sl
Pode
substantivo deverbal Ação de poder, de ter capacidade, direito ou autoridade para conseguir ou para realizar alguma coisa: ele não pode fazer este trabalho; ele tem todas as condições necessárias e pode se candidatar ao emprego.Ação de estar sujeito a: o atleta pode se machucar durante o jogo.
Ação de ter controle sobre: o professor não pode com os alunos.
Gramática A grafia "pôde" é usada com o mesmo sentido, mas no passado.
Etimologia (origem da palavra pode). Forma Der. de poder.
substantivo deverbal Ação de podar, de cortar os ramos das plantas ou de aparar suas folhas: preciso que ele pode a videira.
Etimologia (origem da palavra pode). Forma Der. de podar.
Prática
prática s. f. 1. Ato ou efeito de praticar. 2. Experiência nascida da repetição dos atos. 3. Maneira ordinária de agir; costume. 4. Realização de um dever moral e social. 5. Maneira de agir, de fazer certas coisas. 6. Pequeno sermão ou discurso feito por um sacerdote aos fiéis antes ou no intervalo da missa; exortação.Semente
substantivo feminino Qualquer substância ou grão que se deita à terra para germinar: semente de trigo.O grão ou a parte do fruto próprio para a reprodução: semente de melancia.
Esperma, sêmen.
Figurado Coisa que, com o tempo, há de produzir certos efeitos; germe; origem: a semente do ódio.
Ficar para semente, ser reservado ou escolhido para a reprodução, ou, p. ext., ser a última pessoa, ou coisa, restante de um grupo (por não ter sido escolhido, por não ter morrido ou desaparecido).
[...] A semente é a palavra de Deus. [...]
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Notações de um aprendiz• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - cap• 4
Apesar de pequenina, a semente é a gota de vida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 10
Vivar
Dar vivas.
Viver
verbo intransitivo Ter vida ou existência; existir: o doente ainda vive.Durar, perdurar, subsistir: vive a arte grega, atravessando séculos e padrões estéticos.
Aproveitar a vida: com tanto dinheiro, não sabe viver.
Comportar-se em vida: viver santamente.
Habitar, residir, morar: vive na Europa há dez anos.
Estar frequentemente (em algum lugar ou em companhia de alguém): a beata vive na igreja; vive com os amigos.
verbo transitivo Passar (a vida): vive uma vida tranquila.
Viver de, alimentar-se, sustentar-se de: vive exclusivamente de vegetais; obter a subsistência exclusiva ou principalmente de: vive de rendas.
Viver com, ser amasiado com: vive com fulana.
Viver para, fazer de uma atividade ou de uma pessoa o objetivo de sua vida: vive para a música; viver para os filhos.
[...] no sentido elevado da palavra, é entrar, gradualmente, na posse de Deus, por uma luz sempre mais viva, por um amor sempre mais ardente; é crescer em potencialidade, avançar na alegria, pelo desenvolvimento indefinido da nossa indestrutível personalidade; é encaminhar-nos para o êxtase pelo enlevo. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 4a efusão
Viver é escolher e por isso é que, em nosso caso, os roteiros da evolução espiV V ritual estão pontilhados de testes. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• As marcas do Cristo• Rio de Janeiro: FEB, 1979• 2 v• - v• 1, pt• 1, cap• 5
Ah, viver é sorrir nas próprias dores, / Chorar – na luz dos próprios esplendores, / E não saber que o faz. / É lutar cada hora, cada instante, / Guardando, na batalha esfuziante, / O coração em paz.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Canções do alvorecer• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Nova luz
[...] no sentido exato, é evolver, e ninguém evoluirá sem esforço.
Referencia: SIMONETTI, Richard• Para viver a grande mensagem• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Dinâmica da resignação
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
γεννάω
(G1080)
de uma variação de 1085; TDNT - 1:665,114; v
- de homens que geraram filhos
- ser nascido
- ser procriado
- de mulheres que dão à luz a filhos
- metáf.
- gerar, fazer nascer, excitar
- na tradição judaica, de alguém que traz outros ao seu modo de vida, que converte alguém
- de Deus ao fazer Cristo seu filho
- de Deus ao transformar pessoas em seus filhos através da fé na obra de Cristo
δύναμαι
(G1410)
de afinidade incerta; TDNT - 2:284,186; v
- ser capaz, ter poder quer pela virtude da habilidade e recursos próprios de alguém, ou de um estado de mente, ou através de circunstâncias favoráveis, ou pela permissão de lei ou costume
- ser apto para fazer alguma coisa
- ser competente, forte e poderoso
ἐκ
(G1537)
preposição primária denotando origem (o ponto de onde ação ou movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou figurativo); prep
- de dentro de, de, por, fora de
ἐν
(G1722)
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
ἁμαρτάνω
(G264)
ἁμαρτία
(G266)
de 264; TDNT - 1:267,44; n f
- equivalente a 264
- não ter parte em
- errar o alvo
- errar, estar errado
- errar ou desviar-se do caminho de retidão e honra, fazer ou andar no erro
- desviar-se da lei de Deus, violar a lei de Deus, pecado
- aquilo que é errado, pecado, uma ofença, uma violação da lei divina em pensamento ou em ação
- coletivamente, o conjunto de pecados cometidos seja por uma única pessoa ou várias
μένω
(G3306)
palavra raiz; TDNT - 4:574,581; v
- permanecer, ficar
- em referência a lugar
- permanecer ou residir por pouco tempo, esperar
- não partir
- continuar a estar presente
- ser sustentado, mantido, continuamente
- em referência ao tempo
- continuar a ser, não perecer, durar, aturar
- de pessoas, sobreviver, viver
- em referência a estado ou condição
- permanecer o mesmo, não tornar-se outro ou diferente
esperar por, estar à espera de alguém
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅτι
(G3754)
neutro de 3748 como conjunção; demonst. aquele (algumas vezes redundante); conj
- que, porque, desde que
οὐ
(G3756)
palavra primária, negativo absoluto [cf 3361] advérbio; partícula
- não; se usa em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa
πᾶς
(G3956)
que inclue todas as formas de declinação; TDNT - 5:886,795; adj
- individualmente
- cada, todo, algum, tudo, o todo, qualquer um, todas as coisas, qualquer coisa
- coletivamente
- algo de todos os tipos
... “todos o seguiam” Todos seguiam a Cristo? “Então, saíam a ter com ele Jerusalém e toda a Judéia”. Foi toda a Judéia ou toda a Jerusalém batizada no Jordão? “Filhinhos, vós sois de Deus”. “O mundo inteiro jaz no Maligno”. O mundo inteiro aqui significa todos? As palavras “mundo” e “todo” são usadas em vários sentidos na Escritura, e raramente a palavra “todos” significa todas as pessoas, tomadas individualmente. As palavras são geralmente usadas para significar que Cristo redimiu alguns de todas as classes — alguns judeus, alguns gentis, alguns ricos, alguns pobres, e não restringiu sua redenção a judeus ou gentios ... (C.H. Spurgeon de um sermão sobre a Redenção Particular)
ποιέω
(G4160)
aparentemente forma prolongada de uma palavra primária arcaica; TDNT - 6:458,895; v
- fazer
- com os nomes de coisas feitas, produzir, construir, formar, modelar, etc.
- ser os autores de, a causa
- tornar pronto, preparar
- produzir, dar, brotar
- adquirir, prover algo para si mesmo
- fazer algo a partir de alguma coisa
- (fazer, i.e.) considerar alguém alguma coisa
- (fazer, i.e.) constituir ou designar alguém alguma coisa, designar ou ordenar alguém que
- (fazer, i.e.) declarar alguém alguma coisa
- tornar alguém manifesto, conduzi-lo
- levar alguém a fazer algo
- fazer alguém
- ser o autor de algo (causar, realizar)
- fazer
- agir corretamente, fazer bem
- efetuar, executar
- fazer algo a alguém
- fazer a alguém
- com designação de tempo: passar, gastar
- celebrar, observar
- tornar pronto, e assim, ao mesmo tempo, instituir, a celebração da páscoa
- cumprir: um promessa
σπέρμα
(G4690)
de 4687; TDNT - 7:536,1065; n n
- do qual uma planta germina
- semente, i.e., grão ou núcleo que contém dentro de si o germe das futuras plantas
- dos grãos ou sementes semeadas
- metáf. semente, i.e., resíduo, ou alguns sobreviventes reservados como os embriões da próxima geração (assim como semente é guardada da colheita para ser semeada)
- sêmem viril
- produto deste sêmen, semente, filhos, descendência, prole
- família, tribo, posteridade
- qualquer coisa que possui força vital ou poder de gerar vida
- da divina energia do Santo Espírito que opera dentro da alma pela qual somos regenerados
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo