Enciclopédia de Lucas 13:34-34
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Mapas Históricos
- HIDROLOGIA, SOLO E CHUVAS NA PALESTINA
- O CLIMA NA PALESTINA
- CIDADES DO MUNDO BÍBLICO
- ESTRADAS E TRANSPORTE NO MUNDO BÍBLICO
- JERUSALÉM NO TEMPO DO NOVO TESTAMENTO
- As condições climáticas de Canaã
- A Agricultura de Canaã
- GEOLOGIA DA PALESTINA
- Apêndices
- Principais acontecimentos da vida terrestre de Jesus
- Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 1)
- Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 2)
- Livros
- Locais
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- O Evangelho em Carne e Osso
- Notas de Estudos jw.org
- Dicionário
- Strongs
Perícope
lc 13: 34
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | |
ARC | Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas, e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha os seus pintos debaixo das asas, e não quiseste? |
TB | Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar teus filhos como uma galinha ajunta os do seu ninho debaixo das asas, e vós não o quisestes! |
BGB | Ἰερουσαλὴμ Ἰερουσαλήμ, ἡ ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας καὶ λιθοβολοῦσα τοὺς ἀπεσταλμένους πρὸς αὐτήν— ποσάκις ἠθέλησα ἐπισυνάξαι τὰ τέκνα σου ὃν τρόπον ὄρνις τὴν ἑαυτῆς νοσσιὰν ὑπὸ τὰς πτέρυγας, καὶ οὐκ ἠθελήσατε. |
HD | Jerusalém, Jerusalém! A que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis juntar teus filhos, do modo como uma galinha junta seus pintainhos, debaixo das asas, e não quiseste! |
BKJ | Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que a ti são enviados; quantas vezes eu quis ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas, e vós não quisestes! |
LTT | |
BJ2 | Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados, quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha recolhe seus pintainhos debaixo das asas, mas não quiseste! |
VULG | Jerusalem, Jerusalem, quæ occidis prophetas, et lapidas eos qui mittuntur ad te, quoties volui congregare filios tuos quemadmodum avis nidum suum sub pennis, et noluisti ? |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Lucas 13:34
Referências Cruzadas
Deuteronômio 5:29 | Quem dera que eles tivessem tal coração que me temessem e guardassem todos os meus mandamentos todos os dias, para que bem lhes fosse a eles e a seus filhos, para sempre! |
Deuteronômio 32:11 | Como a águia desperta o seu ninho, se move sobre os seus filhos, estende as suas asas, toma-os e os leva sobre as suas asas, |
Deuteronômio 32:29 | Tomara eles fossem sábios, que isso entendessem e atentassem para o seu fim! |
Rute 2:12 | O Senhor galardoe o teu feito, e seja cumprido o teu galardão do Senhor, Deus de Israel, sob cujas asas te vieste abrigar. |
II Crônicas 24:21 | E eles conspiraram contra ele e o apedrejaram com pedras, por mandado do rei, no pátio da Casa do Senhor. |
II Crônicas 36:15 | E o Senhor, Deus de seus pais, lhes enviou a sua palavra pelos seus mensageiros, madrugando e enviando-lhos, porque se compadeceu do seu povo e da sua habitação. |
Neemias 9:26 | Porém se obstinaram, e se revoltaram contra ti, e lançaram a tua lei para trás das suas costas, e mataram os teus profetas, que protestavam contra eles, para que voltassem para ti; assim fizeram grandes abominações. |
Neemias 9:30 | Porém estendeste a tua benignidade sobre eles por muitos anos e protestaste contra eles pelo teu Espírito, pelo ministério dos teus profetas; porém eles não deram ouvidos; pelo que os entregaste na mão dos povos das terras. |
Salmos 17:8 | Guarda-me como à menina do olho, esconde-me à sombra das tuas asas, |
Salmos 36:7 | Quão preciosa é, ó Deus, a tua benignidade! E por isso os filhos dos homens se abrigam à sombra das tuas asas. |
Salmos 57:1 | Tem misericórdia de mim, ó Deus, tem misericórdia de mim, porque a minha alma confia em ti; e à sombra das tuas asas me abrigo, até que passem as calamidades. |
Salmos 81:10 | Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito; abre bem a tua boca, e ta encherei. |
Salmos 81:13 | Ah! Se o meu povo me tivesse ouvido! Se Israel andasse nos meus caminhos! |
Salmos 91:4 | Ele te cobrirá com as suas penas, e debaixo das suas asas estarás seguro; a sua verdade é escudo e broquel. |
Salmos 149:2 | Alegre-se Israel naquele que o fez, regozijem-se os filhos de Sião no seu Rei. |
Provérbios 1:24 | Mas, porque clamei, e vós recusastes; porque estendi a minha mão, e não houve quem desse atenção; |
Isaías 30:15 | Porque assim diz o Senhor Jeová, o Santo de Israel: Em vos converterdes e em repousardes, estaria a vossa salvação; no sossego e na confiança, estaria a vossa força, mas não a quisestes. |
Isaías 48:17 | Assim diz o Senhor, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te ensina o que é útil e te guia pelo caminho em que deves andar. |
Isaías 50:2 | Por que razão vim eu, e ninguém apareceu? Chamei, e ninguém respondeu? Tanto se encolheu a minha mão, que já não possa remir? Ou não há mais força em mim para livrar? Eis que, com a minha repreensão, faço secar o mar, torno os rios em deserto, até que cheirem mal os seus peixes, pois não têm água e morrem de sede. |
Jeremias 2:30 | Em vão castiguei os vossos filhos; eles não aceitaram a correção; a vossa espada devorou os vossos profetas como um leão destruidor. |
Jeremias 6:16 | Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para a vossa alma; mas eles dizem: Não andaremos. |
Jeremias 7:23 | Mas isto lhes ordenei, dizendo: Dai ouvidos à minha voz, e eu serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo; e andai em todo o caminho que eu vos mandar, para que vos vá bem. |
Jeremias 26:23 | E eles tiraram a Urias do Egito e o trouxeram ao rei Jeoaquim, que o feriu à espada e lançou o seu cadáver nas sepulturas dos filhos do povo. |
Jeremias 35:14 | As palavras de Jonadabe, filho de Recabe, que ordenou a seus filhos que não bebessem vinho, foram guardadas, pois não beberam até este dia; antes, ouviram o mandamento de seu pai; a mim, porém, que vos tenho falado a vós, madrugando e falando, vós não me ouvistes. |
Jeremias 44:4 | E eu vos enviei todos os meus servos, os profetas, madrugando e enviando a dizer: Ora, não façais esta coisa abominável que aborreço. |
Lamentações de Jeremias 1:16 | Por essas coisas, choro eu; os meus olhos, os meus olhos se desfazem em águas; porque se afastou de mim o consolador que devia restaurar a minha alma; os meus filhos estão desolados, porque prevaleceu o inimigo. Pê. |
Lamentações de Jeremias 4:13 | Foi por causa dos pecados dos profetas, das maldades dos seus sacerdotes, que derramaram o sangue dos justos no meio dela. Nun. |
Oséias 11:2 | Mas, como os chamavam, assim se iam da sua face; sacrificavam a baalins e queimavam incenso às imagens de escultura. |
Oséias 11:7 | Porque o meu povo é inclinado a desviar-se de mim; bem que clamam ao Altíssimo, nenhum deles o exalta. |
Joel 2:23 | E vós, filhos de Sião, regozijai-vos e alegrai-vos no Senhor, vosso Deus, porque ele vos dará ensinador de justiça e fará descer a chuva, a temporã e a serôdia, no primeiro mês. |
Zacarias 1:4 | E não sejais como vossos pais, aos quais clamavam os primeiros profetas, dizendo: Assim diz o Senhor dos Exércitos: Convertei-vos, agora, dos vossos maus caminhos e das vossas más obras. Mas não ouviram, nem me escutaram, diz o Senhor. |
Mateus 21:35 | |
Mateus 22:3 | |
Mateus 22:6 | |
Mateus 23:37 | |
Lucas 15:28 | |
Lucas 19:41 | E, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, |
Lucas 19:44 | |
Lucas 23:28 | Porém Jesus, voltando-se para elas, disse: |
Atos 3:14 | Mas vós negastes o Santo e o Justo e pedistes que se vos desse um homem homicida. |
Atos 7:52 | A qual dos profetas não perseguiram vossos pais? Até mataram os que anteriormente anunciaram a vinda do Justo, do qual vós agora fostes traidores e homicidas; |
Atos 7:59 | E apedrejaram a Estêvão, que em invocação dizia: Senhor Jesus, recebe o meu espírito. |
Atos 8:1 | E também Saulo consentiu na morte dele. E fez-se, naquele dia, uma grande perseguição contra a igreja que estava em Jerusalém; e todos foram dispersos pelas terras da Judeia e da Samaria, exceto os apóstolos. |
Gálatas 4:25 | Ora, esta Agar é Sinai, um monte da Arábia, que corresponde à Jerusalém que agora existe, pois é escrava com seus filhos. |
Apocalipse 11:8 | E jazerá o seu corpo morto na praça da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor também foi crucificado. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
Códice Bezae, KJB.
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
HIDROLOGIA, SOLO E CHUVAS NA PALESTINA
HIDROLOGIANão é nenhuma coincidência que o principal deus do Egito (Amom-Rá) era uma divindade solar, o que também era o caso do líder do panteão mesopotâmico (Marduque) 108 Em contraste, o grande deus de Canaã (Baal) era um deus da chuva/fertilidade. Aí está um mito com consequências profundas e de longo alcance para quem quisesse viver em Canaã, mito que controlava boa parte da cosmovisão cananeia e, às vezes, até o pensamento israelita. O mito é um reflexo direto de certas realidades hidrológicas dessa terra. Dito de modo simples, nunca é preciso chover no Egito nem na Mesopotâmia. Cada uma dessas terras antigas recebeu uma rica herança: um grande rio. Do Nilo e do Eufrates, respectivamente, as civilizações egípcia e mesopotâmica tiravam seus meios de subsistência, irrigavam suas plantações e davam água a seus rebanhos e manadas. Cada um desses rios fornecia um enorme suprimento de água doce, mais do que poderia ser consumido pelas sociedades que eles alimentavam e sustentavam. Enquanto houvesse chuva suficiente a centenas e centenas de quilômetros de distância, nas montanhas da Etiópia e Uganda (no caso do Nilo) e nas regiões montanhosas e acidentadas do leste da Turquia (no caso do Eufrates).
não seria necessário chover no Egito nem em boa parte da Mesopotâmia. E, na verdade, raramente chovia! Naquelas regiões, a sobrevivência dependia do sustento proporcionado por rios que podiam ser usados com proveito no ambiente parecido com o de uma estufa, criado pelo calor do sol ao longo de suas margens.
Num contraste gritante com isso, em Canaã a sobrevivência dependia justamente da chuva. Nessa terra não havia nenhum grande rio, e os parcos recursos fluviais eram incapazes de atender às necessidades dos habitantes. É certo que o rio Jordão atravessava essa terra, mas, do mar da Galileia para o sul. ele ficava numa altitude tão baixa e estava sempre tão cheio de substâncias químicas que, em essência, a sociedade cananeia estava privada do eventual sustento que o lordão poderia lhe proporcionar. Em meio à têndência histórica de civilizações surgirem ao longo das margens de rios, o Jordão aparece como evidente exceção Fora o lordão. em Canaã havia apenas um pequeno volume de água doce subterrânea. Na Antiguidade, o rio Jarcom, que se forma nas fontes perto de Afeque e deságua no Mediterrâneo logo ao norte de Jope, produzia umidade suficiente para forcar viajantes a se deslocarem mais para dentro do continente, mas só no século 20 seus recursos foram finalmente aproveitados. O rio Ouisom, que drena parte do vale de Jezreel antes de desaguar no Mediterrâneo, na altura da planície de Aco, na maior parte do ano é pouco mais do que um riacho. E o rio Harode, que deságua no lordão em frente de Bete-Sea, mana de uma única fonte situada no sopé do monte Gilboa. De modo que os cananeus e até mesmo a comunidade da aliança de Deus experimentariam, nessa terra, a sobrevivência ou a morte, colheitas boas ou más, a fertilidade ou a seca, justamente como consequência de tempestades que podiam lançar sua chuva numa terra que, de outra forma, era incapaz de suster a existência humana. Para os autores das Escrituras, um padrão recorrente, até mesmo estereotipado, é pregar que a fé produz bênçãos enquanto a falta de fé resulta em condenação. Talvez nada mais ressaltasse esse padrão com tanta força do que a dependência da chuva. Por exemplo, perto do momento de Israel se tornar nação, o povo foi instruído sobre as consequências da fé: "Se [.] guardardes os meus mandamentos [..) eu vos darei chuvas no tempo certo, a terra dará seu produto [...] Mas, se não me ouvirdes [...] farei que o céu seja para vós como ferro, e a terra, como bronze [...] a vossa terra não dará seu produto" (Lv
O autor bíblico passa então a fazer um contraste entre a fé e a fertilidade (v. 13-17). Na prática, sua mensagem era a de que, se os israelitas obedecessem aos mandamentos de Deus, ele lhes enviaria tanto as primeiras como as últimas chuvas, a fim de que o povo pudesse armazenar cereais, vinho e azeite. Mas, caso seus corações manifestassem falta de fé, na sua ira Deus trancaria os céus e não haveria nenhuma chuva. Então, parece claro que naquela terra a fertilidade dependia da fé e a própria vida estava em risco devido à falta de chuva, o que resultava em seca e fome. Ademais, os dois textos acima apresentam uma mensagem que é repetida em muitas outras passagens, em cada seção e gênero de literatura biblica: é Deus que, na sua benevolência - mediante a dádiva da bênção da chuva - sustenta a vida na terra da promessa (e.g., Dt
As vezes, na história de Israel, Deus ficou tão descontente com o comportamento de seu povo que não lhes deu nem a chuva nem o orvalho (e.g., 1Rs
Entretanto, no Israel antigo, onde a água era escassa e inacessível, exceto aquela proveniente do céu, em certas estações do ano o crescimento das plantações dependia totalmente da formação do orvalho. Isso era ainda mais válido quando uvas e figos estavam amadurecendo no início do outono, logo antes das "primeiras chuvas" 13 Em circunstâncias normais, a cada ano, a planície Costeira ao sul de Gaza, o vale de lezreel no centro (Iz 6:36-40), o elevado monte Carmelo e o Neguebe Ocidental experimentam - todos eles - cerca de 250 noites de orvalho. Alguns estudiosos têm, com bons motivos, chegado a afirmar que a conexão entre chuva, fé e vida pode ser a melhor explicação por que, depois de atravessarem o Jordão e passarem a residir em Canaã, os israelitas puderam apostatar com tanta rapidez e de modo tão completo. Talvez nenhuma geração de israelitas que viveu antes da época de Cristo tenha experimentado de forma mais convincente o elemento do milagre divino do que aqueles que participaram da ocupação de sua terra. Contudo, seus filhos e netos ficaram rápida e completamente fascinados pelo deus Baal e pelo baalismo cananeu (z 6:25-32; 15m 4:5-8; 1Rs
Ademais, o fracasso do baalismo cananeu em perceber que a variação das estações era governada pela inevitabilidade das leis da Natureza levou à crença de que o resultado das lutas cósmicas era incerto e que os seres humanos podiam manipulá-lo. Como consequência, quando desejavam que suas divindades realizassem certas ações, os cananeus acreditavam que podiam persuadi-las a isso, realizando eles próprios as mesmas ações num contexto cultual, uma prática conhecida hoje em dia como "magia imitativa ou simpática". Para eles, o triunfo contínuo de Baal equivalia à garantia de fertilidade duradoura. Esse desejo deu origem à prostituição cultual, em que, conforme acreditavam, as ações de um homem ou uma mulher consagrados a essa atividade ativamente antecipavam e causavam o intercurso de Baal com a terra e dele participavam (entendiam que a chuva era o sêmen de Baal). De acordo com a adoração da fertilidade em Canaã, quando Baal triunfava, as mulheres ficavam férteis, os rebanhos e manadas reproduziam em abundância e a lavoura era repleta de cereais. Os profetas, a começar por Moisés, atacaram fortemente a adoção indiscriminada dessa abominação (Dt
É muito provável que a expressão característica e mais comum que a Bíblia usa para descrever a herança de Israel - "terra que dá leite e mel" - trate igualmente dessa questão de dependência da chuva. Os ocidentais de hoje em dia conseguem ver, nessa metáfora, uma conotação de fertilidade e abundância exuberantes, de um paraíso autêntico ou de um jardim do Éden luxuriante. Mas a expressão pinta um quadro bem diferente. Para começar, o "princípio da primeira referência pode ser relevante para essa metáfora: quando a expressão surge pela primeira vez no cânon e na história de Israel, é especificamente usada para contrastar a vida de Israel no Egito com a vida tal como seria em Canaã (Êx 3.8,17). E, embora também se empregue a metáfora para descrever a terra da aliança de Deus com Israel (Dt
Os produtos primários envolvidos também parecem não apontar para a noção de fertilidade exuberante (cp. Is
Os produtos primários indicados na metáfora que descreve a terra têm de ser leite de cabra e mel de abelha: os dois itens são produtos de condições topográficas e econômicas idênticas (Is
É possível perceber o peso dessa última observacão quando se contrastam o leite e o mel com os produtos primários do Egito, citados na Bíblia (Nm
- pastores (1Sm
17: Rs 22.17; SI 23.1; IS40-1 13: .11: Ir 31.10: Ez20-40 34: : Am2 3: : Zc12 10: : Jo2 10: : Hb11 13: Pe 5.4):20-1 - ovelhas/cordeiros/bodes (Ex
12: ; Is3-5 7: Sm 8.17; 16.19; 2Sm24-1 7: ; Ne8 3: ; SI 44. 11: Is1 13: : Ir 506: 7c 137. M+ 12.11; 25.32,33; Jo14 1: ; 21.15,16; At29-36 8: ; Ap32 5: .22):12-21 - lobos (Is
11: .25; Mt6-65 7: ): e15 - rebanhos (Jz
5: Sm 17.34; Jó 24.2; Ct16-1 4: ; Is1 40: ; Jr11 6: .23; Ez3-51 34: ; Sf2.14; 1Pe12 5: ).2
Desse modo, dizer que a terra dava "leite e mel" servia a três propósitos básicos. A expressão: (1) descrevia a natureza distintamente pastoril do novo ambiente de Israel; (2) fazia um contraste entre aquele ambiente e o estilo de vida que Israel havia tido no Egito; (3) ensinava o povo que a fertilidade/ sobrevivência em sua nova terra seria resultado da fé e consequência da obediência. Os israelitas não seriam mais súditos egípcios vivendo no Egito, mas também não deveriam se tornar súditos cananeus vivendo em Canaã. Deviam ser o povo de Deus, povo que teria de viver uma vida de fé nesse lugar que Deus escolhera e que dependia tanto de chuva (as vezes denominada geopiedade). À luz dos difíceis condições hidrológicas da terra, a necessidade de conservar os escassos suprimentos de água devia ser determinante. Por esse motivo, a Bíblia está repleta de referências à água e a itens relacionados, com aplicações tanto positivas quanto negativas. Encontramos menção a:
- poços (Gn
21: :18-22; Jr19-26 6: :6-26);• cisternas (2Cr7-4 26: ; Is10 36: );16 - nascentes (Jr
9: ; Zc1 13: ):1 - fontes (Gn
16: ; Jz7 7: ; Pv1 5: ); água como instrumento de comunicação de uma verdade espiritual (Is15-16 12: ; Ap3-4 22: ); e17 - água como símbolo de bênção (Nm
24: ; Is6-7 41: ; 44.3,5), alegria (Is 35), deleite (SI 1:1-3) e até mesmo perfeição escatológica (Is17-20 43: ; Jr19-21 31: ; Ez10-14 47: ; Zc1-12 8: .8; Ap12-14 22: ). Em contrapartida, a ausência de água logo resultava numa terra árida e ressequida (SI 63.1; 143.6). As imagens geradas eram especialmente eloquentes: rios que ficaram secos (Ez1-2 30: ; Na 1.4);12 - água envenenada (Jr
23: );15 - nuvens sem água (Pv
25: ; Jd 12);14 - fontes que se tornaram pó (SI 107.33);
- fontes ressecadas (Os
13: );15 - nascentes secas (Jr
51: );36 - nascentes poluídas (Pv
25: );26 - cisternas vazias (Gn
37: ; cp. 1Sm24 13: ; Jr6 41: );9 - cisternas rompidas (Ir 2.13).
Na época do Novo Testamento, tecnologias hídricas gregas e romanas aliviaram em parte a dificílima situação de abastecimento de água para algumas cidades principais.
O Império Romano foi particularmente bem-sucedido em transportar água, às vezes por muitos quilômetros, desde sua(s) fonte(s) até as principais áreas urbanas. Uma tecnologia sofisticada criou aquedutos tanto abertos quanto fechados - canais de água que podiam ter várias formas de canalização (pedra, terracota, chumbo, bronze e até madeira). Alguns dos canais foram construídos acima da superfície e outros, abaixo.
Além do enorme trabalho exigido pelas imensas construções, esses sistemas também requeriam considerável capacidade e sofisticação de planejamento. Os romanos tiraram vantagem da força da gravidade, mesmo durante longas distâncias, em terreno irregular ou montanhoso. Em certos intervalos, colocaram respiradouros para reduzir problemas de pressão da água ou do ar e para possibilitar que os trabalhadores fizessem o desassoreamento. Também utilizaram sifões para permitir que a água subisse até recipientes acima de um vale adjacente, mas abaixo do nível da fonte da água. Junto com uma rede de aquedutos, os romanos criaram muitos canais abertos, comportas, redes de esgoto, diques e reservatórios de água.
Como resultado, a maioria da população urbana do Império Romano desfrutava de banhos públicos, latrinas e fontes. Alguns tinham acesso a piscinas e até mesmo lavagem de louça. Na Palestina em particular, introduziu-se o banho ritual (mikveh).
O CLIMA NA PALESTINA
CLIMAÀ semelhança de outros lugares no mundo, a realidade climática dessa terra era e é, em grande parte, determinada por uma combinação de quatro fatores: (1) configuração do terreno, incluindo altitude, cobertura do solo, ângulo de elevação e assim por diante; (2) localização em relação a grandes massas de água ou massas de terra continental; (3) direção e efeito das principais correntes de ar; (4) latitude, que determina a duração do dia e da noite. Situada entre os graus 29 e 33 latitude norte e dominada principalmente por ventos ocidentais (oceânicos), a terra tem um clima marcado por duas estações bem definidas e nitidamente separadas. O verão é um período quente/seco que vai de aproximadamente meados de junho a meados de setembro; o inverno é um período tépido/úmido que se estende de outubro a meados de junho. É um lugar de brisas marítimas, ventos do deserto, terreno semidesértico, radiação solar máxima durante a maior parte do ano e variações sazonais de temperatura e umidade relativa do ar. Dessa forma, seu clima é bem parecido com certas regiões do estado da Califórnia, nos Estados Unidos, conforme mostrado no gráfico da página seguinte.
A palavra que melhor caracteriza a estação do verão nessa terra é "estabilidade" Durante o verão, o movimento equatorial do Sol na direção do hemisfério norte força a corrente de jato (que permite a depressão e a convecção de massas de ar e produz tempestades) para o norte até as vizinhanças dos Alpes. Como consequência, uma célula estacionária de alta pressão se desenvolve sobre os Açores, junto com outra de baixa pressão, típica de monção, sobre Irã e Paquistão, o que resulta em isóbares (linhas de pressão barométrica) basicamente norte-sul sobre a Palestina. O resultado é uma barreira térmica que produz dias claros uniformes e impede a formação de nuvens de chuva, apesar da umidade relativa extremamente elevada. O verão apresenta o tempo todo um ótimo clima, brisas regulares do oeste, calor durante o dia e uma seca quase total. No verão, as massas de ar, ligeiramente resfriadas e umedecidas enquanto passam sobre o Mediterrâneo, condensam-se para criar um pouco de orvalho, que pode estimular o crescimento de plantas de verão. Mas as tempestades de verão são, em sua maioria, inesperadas (1Sm
1. A área de alta pressão atmosférica da Ásia é uma corrente direta de ar polar que pode chegar a 1.036 milibares. As vezes atravessa todo o deserto da Síria e atinge a terra de Israel, vindo do leste, com uma rajada de ar congelante e geada (Jó 1.19).
2. A área de alta pressão atmosférica dos Bálcãs, na esteira de uma forte depressão mediterrânea, consegue capturar a umidade de uma tempestade ciclônica e, vindo do oeste, atingir Israel com chuva, neve e granizo. Em geral esse tipo de sistema é responsável pela queda de chuva e neve no Levante (2Sm
3. Uma área de alta pressão atmosférica um pouco menos intensa do Líbano pode ser atraída na direção do Neguebe e transportar tempestades de poeira que se transformam em chuva.
A própria vala do Mediterrâneo é uma zona de depressão relativamente estacionária, pela qual passam em média cerca de 25 tempestades ciclônicas durante o inverno. Uma corrente de ar mais quente leva cerca de quatro a seis dias para atravessar o Mediterrâneo e se chocar com uma dessas frentes. Caso essas depressões sigam um caminho mais ao sul, tendem a se desviar ao norte de Chipre e fazer chover pela Europa Oriental. Esse caminho deixa o Levante sem sua considerável umidade [mapa 21] e produz seca, que às vezes causa fome. 121 Contudo, quando seguem um caminho ao norte - e bem mais favorável - tendem a ser empurradas mais para o sul por uma área secundária de baixa pressão sobre o mar Egeu e atingem o Levante com tempestades que podem durar de dois a quatro dias (Dt
Em termos gerais, a precipitação aumenta à medida que se avança para o norte. Elate, junto ao mar Vermelho, recebe 25 milímetros ou menos por ano; Berseba, no Neguebe, cerca de 200 milímetros; Nazaré, na região montanhosa da Baixa Galileia, cerca de 680 milímetros; o jebel Jarmuk, na Alta Galileia, cerca de 1.100 milímetros; e o monte Hermom, cerca de 1.500 milímetros de precipitação (v. no mapa 19 as médias de Tel Aviv, Jerusalém e Jericó]. A precipitação também tende a crescer na direção oeste.
Períodos curtos de transição ocorrem na virada das estações: um entre o final de abril e o início de maio, e outro entre meados de setembro e meados de outubro. Nesses dias, uma massa de ar quente e abrasador, hoje conhecida popularmente pelo nome de "siroco" ou "hamsin", pode atingir a Palestina vinda do deserto da Arábia.127 Essa situação produz um calor tórrido e uma sequidão total, algo parecido com os ventos de Santa Ana, na Califórnia. Conhecida na Bíblia pelas expressões "vento oriental" (Ex
15) e "vento sul" (Lc
ARBORIZAÇÃO
Nos lugares onde a terra recebia chuva suficiente, a arborização da Palestina antiga incluía matas perenes de variedades de carvalho, pinheiro, terebinto, amendoeira e alfarrobeira (Dt
(1) o início da Idade do Ferro (1200-900 a.C.);
(2) o final dos períodos helenístico e romano (aprox. 200 a.C.-300 d.C.);
(3) os últimos 200 anos.
O primeiro desses ciclos de destruição é o que mais afeta o relato bíblico que envolve arborização e uso da terra. No início da Idade do Ferro, a terra da Palestina experimentou, em sua paisagem, uma invasão massiva e duradoura de seres humanos, a qual foi, em grande parte, desencadeada por uma leva significativa de novos imigrantes e pela introdução de equipamentos de ferro. As matas da Palestina começaram a desaparecer diante das necessidades familiares, industriais e imperialistas da sociedade. Na esfera doméstica, por exemplo, grandes glebas de terra tiveram de ser desmatadas para abrir espaço para a ocupação humana e a produção de alimentos (Js
Enormes quantidades de madeira devem ter sido necessárias na construção e na decoração das casas (2Rs
Muita madeira era empregada na extração de pedras nas encostas de montanhas e no represamento de cursos d'água. Mais madeira era transformada em carvão para o trabalho de mineração, fundição e forja de metais 130 Grandes quantidades também eram consumidas em sacrifícios nos templos palestinos.
Por fim, ainda outras áreas de floresta eram devastadas como resultado do imperialismo antigo, fosse na produção de instrumentos militares (Dt
É bem irônico que as atividades desenvolvidas pelos próprios israelitas tenham contribuído de forma significativa para essa diminuição do potencial dos recursos da terra, na Palestina da Idade do Ferro Antiga. O retrato da arborização da Palestina pintado pela Bíblia parece estar de acordo com esses dados. Embora haja menção frequente a certas árvores tradicionais que mais favorecem o comprometimento e a erosão do solo (oliveira, figueira, sicômoro, acácia, amendoeira, romázeira, terebinto, murta, bálsamo), a Bíblia não faz quase nenhuma referência a árvores que fornecem madeira de lei para uso em edificações (carvalho, cedro, cipreste e algumas espécies de pinheiro). E inúmeras vezes a mencão a estas últimas variedades tinha a ver com outros lugares - frequentemente Basã, monte Hermom ou Líbano (Iz 9.15; 1Rs
Pelo fato de a Palestina praticamente não ter reservas de madeira de lei, Davi, quando se lançou a seus projetos de construção em Jerusalém, achou necessário fazer um tratado com Hirão, rei de Tiro (e.g., 25m 5.11; 1Cr
A disponibilidade de madeira de lei nativa não melhorou no período pós-exílico. Como parte do decreto de Ciro, que permitiu aos judeus voltarem à sua terra para reconstruir o templo, o monarca persa lhes deu uma quantia em dinheiro com a qual deveriam comprar madeira no Líbano (Ed
CIDADES DO MUNDO BÍBLICO
FATORES QUE INFLUENCIARAM A LOCALIZAÇÃOVárias condições geográficas influenciaram a localização de assentamentos urbanos no mundo bíblico. Em termos gerais, nesse aspecto, eram cinco os principais fatores que podiam ser determinantes:
(1) acesso à água;
(2) disponibilidade de recursos naturais;
(3) topografia da região;
(4) topografia do lugar;
(5) linhas naturais de comunicação. Esses fatores não eram mutuamente excludentes, de sorte que às vezes era possível que mais de um influenciasse na escolha do lugar exato de uma cidade específica.
O mais importante desses fatores era a ponderação sobre o acesso à água, em especial antes da introdução de aquedutos, sifões e reservatórios. Embora seja correto afirmar que a água era um aspecto central de todos os assentamentos num ambiente normalmente árido, parece que a localização de algumas cidades dependeu exclusivamente disso. Dois exemplos são: Damasco (situada no sopé oriental dos montes Antilíbano, num vasto oásis alimentado pelos caudalosos rios Abana e Farfar (2Rs
Sabe-se de moedas feitas com uma liga de ouro e prata que foram cunhadas em Sardes já no sétimo século a.C.
A localização de algumas cidades se deveu à topografia da região. Já vimos como a posição de Megido foi determinada para controlar um cruzamento de estradas num desfiladeiro na serra do monte Carmelo. Da mesma maneira, a cidade de Bete-Horom foi posicionada para controlar a principal via de acesso para quem vai do oeste para o interior das montanhas de Judá e Jerusalém. A topografia regional também explica a posição de Corinto, cidade portuária de localizacão estratégica que se estendeu desordenadamente no estreito istmo de 5,5 quilômetros de terra que separa o mar Egeu do mar Adriático e forma a única ligação entre a Grécia continental e a península do Peloponeso.
Outras cidades estavam situadas de acordo com o princípio de topografia local. Com exceção do lado norte, em todos os lados Jerusalém estava rodeada por vales profundos com escarpas superiores a 60 metros. Massada era uma mesa elevada e isolada, cercada por penhascos rochosos e escarpados de mais de 180 metros de altura em alguns lugares.
A cidade de Samaria estava em cima de uma colina isolada de 90 metros de altura e cercada por dois vales com encostas íngremes. Como consequência da topografia local, essas cidades comumente resistiam melhor a ataques ou então eram conquistadas só depois de um longo período de cerco. Por fim, linhas naturais de comunicação podem ter determinado a localização de alguns assentamentos urbanos. Uma ilustracão clássica desse critério é Hazor - uma plataforma bastante fortificada, uma capital de província (Is
Também é muito improvável que várias cidades menores iunto à via Inácia, a oeste de Pela (Heracleia, Lychnidos e Clodiana), tivessem se desenvolvido não fosse a existência e a localização dessa artéria de grande importância. E existem localidades ao longo da Estrada Real da Pérsia (tais como Ciyarbekir e Ptéria) cuja proeminência, se não a própria existência, deve-se à localizacão daquela antiga estrada. Como os fatores que determinavam sua localização permaneciam bem constantes. no mundo bíblico cidades tanto pequenas quanto grandes experimentavam, em geral, um grau surpreendente de continuidade de povoação. Mesmo quando um local era destruído ou abandonado por um longo período, ocupantes posteriores eram quase sempre atraídos pelo(s) mesmo(s) fator(es) que havia(m) sido determinante(s) na escolha inicial do lugar. Os colonos subsequentes tinham a satisfação de poder usar baluartes de tijolos cozidos, segmentos de muros ainda de pé, pisos de terra batida, fortificações, silos de armazenagem e poços. À medida que assentamentos sucessivos surgiam e caíam, e com frequência as cidades eram muitas vezes construídas literalmente umas em cima das outras, a colina plataforma (tell) em cima da qual se assentavam (Js
2) ia ficando cada vez mais alta, com encostas mais íngremes em seu perímetro, o que tornava o local gradativamente mais defensável. Quando esse padrão se repetia com frequência, como é o caso de Laquis, Megido, Hazor e Bete-Sea, o entulho de ocupação podia alcançar 20 a 30 metros de altura.
A CORRETA IDENTIFICAÇÃO DE CIDADES ANTIGAS
Isso leva à questão da identificação de locais, o que é crucial para os objetivos de um atlas bíblico. A continuidade de ocupação é útil, mas a identificação segura de lugares bíblicos não é possível em todos os casos devido a dados documentais insuficientes e/ou a um conhecimento limitado da geografia. Muitos nomes não foram preservados e, mesmo quando um topônimo sobreviveu ou, em tempos modernos, foi ressuscitado e aplicado a determinado local, tentativas de identificação podem estar repletas de problemas. Existem casos em que um nome específico experimentou mudança de local. A Jericó do Antigo Testamento não ficava no mesmo lugar da Jericó do Novo Testamento, e nenhum dos dois. lugares corresponde à moderna Jericó. Sabe-se que mudanças semelhantes ocorreram com Siquém, Arade, Berseba, Bete-Sea, Bete-Semes, Tiberíades etc. Mudanças de nomes também acontecem de uma cultura para outra ou de um período para outro. A Rabá do Antigo Testamento se tornou a Filadélfia do Novo Testamento, que, por sua vez, transformou-se na moderna Amã. A Aco do Antigo Testamento se tornou a Ptolemaida do Novo Testamento, que, por sua vez, tornou-se a Acre dos cruzados.
A Siquém do Antigo Testamento se tornou a Neápolis do Novo Testamento, a qual passou a ser a moderna Nablus. E em alguns casos uma mudança de nome aconteceu dentro de um Testamento (e.g., Luz/Betel, Quiriate-Arba/Hebrom, Quiriate-Sefer/Debir e Laís/Dá). Frequentemente a análise desses casos exige uma familiaridade bastante grande com a sucessão cultural e as inter-relações linguísticas entre várias épocas da história da Palestina. Mesmo assim, muitas vezes a identificação do lugar continua difícil. Existe também o problema de homonímia: mais de um lugar pode ter o mesmo nome. As Escrituras falam de Afeque ("fortaleza") 143 no Líbano (Js
A despeito dessas dificuldades, em geral três considerações pautam a identificação científica de lugares bíblicos: atestação arqueológica, tradição ininterrupta e análise literária/ topográfica."7 A primeira delas, que é a mais direta e conclusiva, identifica determinada cidade por meio de uma inscrição desenterrada no lugar. Embora vários exemplos desse tipo ocorram na Síria-Mesopotâmia, são relativamente escassos na Palestina. Documentação assim foi encontrada nas cidades de Gezer, Arade, Bete-Sea, Hazor, Ecrom, Laquis, Taanaque, Gibeão, Dá e Mefaate.
Lamentavelmente a maioria dos topônimos não pode ser identificada mediante provas epigráficas, de modo que é necessário recorrer a uma das outras duas considerações. E possivel utilizar a primeira delas, a saber, a sobrevivência do nome, quando, do ponto de vista léxico, o nome permaneceu o mesmo e nunca se perdeu a identidade do local. Esse critério é suficientemente conclusivo, embora se aplique a bem poucos casos: Jerusalém, Hebrom, Belém e Nazaré. Muitos lugares modernos com nomes bíblicos são incapazes de oferecer esse tipo de apoio de tradição ininterrupta. Como consequência, tendo em vista as mudanças de nome e de lugar, isso suscita a questão óbvia - que continua sendo debatida em vários contextos - de até que ponto essas associações são de fato válidas. Aparentemente essas transferências não aconteceram de forma aleatória e impensada. Mudanças de localização parecem estar confinadas a um raio pequeno. Por exemplo, a Jericó do Antigo Testamento, a Jericó do Novo Testamento e a moderna Jericó estão todas dentro de uma área de apenas 8 quilômetros, e em geral o mesmo se aplica a outras mudanças de localização.
Ocasionalmente, quando acontece uma mudança de nome, o nome original do lugar é preservado num aspecto geográfico das proximidades. O nome Bete-Semes (T. er-Rumeilah) se reflete numa fonte contígua (Ain Shems); da mesma forma, Yabis, o nome moderno do uádi, é provavelmente uma forma que reflete o nome do local bíblico de Jabes(-Gileade], ao lado do qual ficava, na Antiguidade. Quando os dados arqueológicos proporcionam provas irrefutáveis do nome bíblico de um local, é bem comum que aquele nome se reflita em seu nome moderno. Por exemplo, a Gibeão da Bíblia é hoje em dia conhecida pelo nome de el-Jib; o nome Taanaque, que aparece na Bíblia, reflete-se em seu nome moderno de T. Tilinnik; a Gezer bíblica tem o nome refletido no nome moderno T. Jezer. Conquanto a associação de nomes implique alguns riscos, com frequência pode propiciar uma identificação altamente provável.
Um terceiro critério usado na identificação de lugares consiste em análise literária e topográfica. Textos bíblicos frequentemente oferecem uma pista razoavelmente confiável quanto à localização aproximada de determinado lugar. Um exemplo é a localização da Ecrom bíblica, uma das principais cidades da planície filisteia. As Escrituras situam Ecrom junto à fronteira norte da herança de Judá, entre Timna e Siquerom (Is
Ali, a descoberta de uma inscrição que menciona o nome do lugar bíblico confirmou a identificação.150 Contudo, existem ocasiões em que a Bíblia não fornece dados suficientes para identificar um lugar. Nesses casos, o geógrafo histórico tem de recorrer a uma análise de fontes literárias extrabíblicas, do antigo Egito, Mesopotâmia, Síria ou Ásia Menor. Alternativamente, a identificação de lugares é com frequência reforçada por comentários encontrados em várias fontes:
- escritores clássicos (e.g., Heródoto, Eusébio, Ptolomeu, Estrabão, Josefo, Plínio);
- itinerários percorridos por cristãos da Antiguidade (e.g., Etéria, o Peregrino de Bordéus, Teodósio, Antônio Mártir, Beda, o Venerável, Willibald):
- geógrafos árabes (e.g., Istakhri, Idrisi, Abulfeda, Ibn Battuta);
- escritos de autoria de cruzados e pós-cruzados (e.g., Saewulf, Daniel, o Abade, Frettelus, Pedro Diácono, Burchard de Monte Sião, Marino Sanuto, Rabi Benjamin
de Tudela, Rabi Eshtori Haparhi, Ludolph von Suchem, Felix Fabri); - pioneiros ou geógrafos desde o início da Idade Moderna (e.g., Quaresmio, van Kootwijck, Seetzen, Burchardt, Robinson, Reland, Niebuhr, Thomsen, Ritter, Conder, Abel, Musil, Dalman, Albright, Glueck, Aharoni, Rainey) Contudo, a análise literária deve ser acompanhada da análise topográfica. Qualquer dado documental disponível tem de ser correlacionado a lugares já conhecidos de uma determinada área e avaliado numa comparação com a gama de outros tells do terreno ao redor - tells que podem ser igualmente candidatos a uma identificação com o lugar bíblico. Quando a identificação de um lugar é proposta, o tamanho e a natureza do local têm de cumprir as exigências de identificação: qual é seu tamanho? Que vestígios arqueológicos são encontrados ali (e.g., muralhas, construções monumentais, detalhes arqueológicos próprios)? Quais e quantos outros sítios são encontrados em sua vizinhança? Além disso, as ruínas desse lugar têm de datar do(s) período (s) exigido(s) pela identificação.
De qualquer maneira, mesmo quando todas essas exigências são atendidas, não se deve apresentar como definitiva a identificação de lugares feita apenas com base em análise topográfica. Tais identificações só devem ser aceitas tendo-se em mente que são resultado de uma avaliação probabilística.
ESTRADAS E TRANSPORTE NO MUNDO BÍBLICO
UMA QUESTÃO DE RECONSTRUÇÃOUma questão legítima que poderá ser levantada é sobre a possibilidade de se chegar a uma ideia relativamente confiável dos sistemas de transportes existentes desde os tempos bíblicos mais antigos. Antes do período romano, praticamente se desconhece a existência de até mesmo um pequeno trecho de um caminho ou estrada pavimentado ligando cidades antigas. E não há atestação de que, antes desse período, tenham existido quaisquer mapas de estradas no Crescente Fértil. No entanto, apesar das questões extremamente variadas e complexas que precisam ser levadas em conta quando se aborda esse assunto de forma abrangente, estudiosos que têm procurado delinear estradas antigas tendem a seguir uma combinação de quatro tipos de indícios: (1) determinismo geográfico; (2) documentação escrita; (3) testemunho arqueológico; (4) marcos miliários romanos. Determinismo geográfico se refere aos fatores fisiográficos e/ou hidrológicos em grande parte imutáveis existentes no antigo mundo bíblico e que determinavam as rotas seguidas por caravanas, migrantes ou exércitos. Esses caminhos permaneceram relativamente inalterados durante longos períodos (exceto onde a geopolítica os impedia ou em casos isolados de circulação ilegal). Parece que, em geral, as regiões de baixada ou planície ofereciam menores obstáculos ao movimento humano e maior oportunidade para o desenvolvimento de redes de transporte ou movimentação de tropas. Em contraste, cânions profundos, cavados por rios que às vezes se transformavam em corredeiras, eram um obstáculo a ser evitado em viagens. Caso fossem inevitáveis, deviam ser atravessados a vau em lugares que oferecessem dificuldade mínima. As barreiras representadas por pântanos infestados de doenças, a esterilidade e o calor escaldante de zonas desérticas e as áreas estéreis de lava endurecida eram obstáculos descomunais, a serem evitados a qualquer custo.
Encostas de montanhas com florestas densas, muitas vezes com desfiladeiros sinuosos, eram regularmente cruzados em canais, por mais estreitos ou perigosos que eles fossem. Por sua vez, os trechos em que as serras podiam ser percorridas por grandes distâncias sem a interrupção de desfiladeiros ou vales tendiam a ser usados em viagens durante todos os períodos. A necessidade de se deslocar de uma fonte de água doce abundante a outra foi, durante todas as eras, um pré-requísito para viagens. De maneira que, muito embora não disponhamos de um mapa antigo do mundo bíblico, ainda assim é possível inferir logicamente e com alto grau de probabilidade a localização das principais estradas, em especial quando o princípio do determinismo geográfico pode ser suplementado por outros tipos de indício.
A documentação escrita ajuda com frequência a delinear uma estrada com maior precisão. Esse tipo de indício pode estar na Bíblia, em fontes extrabíblicas antigas, escritores clássicos, antigos itinerários de viagem, geógrafos medievais ou viajantes pioneiros mais recentes. Algumas fontes escritas buscam fazer um levantamento de uma área de terra ou traçar um itinerário e, para isso, empregam tanto medidas de distância quanto direções; citam a distância entre dois ou mais pontos conhecidos de uma forma que pode ser reconstruída apenas mediante a pressuposição de uma rota específica entre esses pontos. Às vezes, essas fontes podem descrever uma rota em termos do tipo de terreno no meio do caminho (ao longo de uma determinada margem de um rio; perto de um cânion, vau, poco de betume ou oásis; ao lado de um determinado canal, ilha ou montanha etc.) ou um ponto de interesse situado ao longo do caminho e digno de menção. Cidades ao longo de uma rota podem ser descritas como parte de um distrito em particular ou como contíguas a uma determinada província, partilhando pastagens comuns, enviando mensagens por meio de sinais de fogo ou ficando simultaneamente sob o controle de certo rei. Distâncias aproximadas entre cidades, junto com uma rota presumida, podem ser inferidas a partir de textos que falam de um rei ou de um mensageiro que toma sua ração diária no ponto A no primeiro dia, no ponto B no dia seguinte, no ponto C no terceiro dia e assim por diante. Um exército ou caravana pode receber certo número de rações diárias a fim de percorrer um determinado trajeto, ou o texto pode dizer que uma viagem específica levou determinado número de dias para terminar.
No conjunto, fontes textuais não foram escritas com o propósito de ajudar alguém a delinear com absoluta certeza o trajeto de estradas. São fontes que tratam de assuntos extremamente diversos. Os detalhes geográficos oferecidos são muitos, variados e às vezes incorretos. Elas não oferecem o mesmo grau de detalhamento para todas as regiões dentro do mundo bíblico. Mesmo assim, seu valor cumulativo é fundamental, pois, com frequência, dão detalhes precisos que permitem deduzir com bastante plausibilidade o curso de uma estrada ou oferecem nuanças que podem ser usadas com proveito quando combinadas com outros tipos de indícios. Além do determinismo geográfico e da documentação escrita, o testemunho arqueológico pode ajudar a determinar o curso de antigas estradas. Identificar uma cidade antiga mediante a descoberta de seu nome em dados arqueológicos escavados no lugar ajuda a esclarecer textos que mencionam o local e proporciona um ponto geográfico fixo. Porque Laís/Da (T. el-Qadi) foi identificada positivamente a partir de uma inscrição encontrada em escavações no local, uma especificidade maior foi automaticamente dada a viagens como as empreendidas por Abraão (Gn
14) ou Ben-Hadade (1Rs
Esse tipo de informação é útil caso seja possível ligar esses padrões de ocupação às causas para ter havido movimentos humanos na área. De forma que, se for possível atribuir a migrações a existência desses sítios da Idade do Bronze Médio, e os locais de migração são conhecidos, os dados arqueológicos permitem pressupor certas rotas que tinham condições de oferecer pastagens para animais domesticados e alimentos para os migrantes, ao mesmo tempo que praticamente eliminam outras rotas. É claro que havia muitos fatores climatológicos e sociológicos que levavam a migrações na Antiguidade, mas o fato é que, enquanto viajavam, pessoas e animais tinham de se alimentar com aquilo que a terra disponibilizava.
Às vezes a arqueologia permite ligar o movimento de pessoas ao comércio. A arqueologia pode recuperar obietos estranhos ao local onde foram encontrados (escaravelhos egípcios, sinetes cilíndricos mesopotâmicos etc.) ou descobrir produtos primários não nativos do Crescente Fértil (estanho, âmbar, cravo, seda, canela etc.). Para deduzir o percurso de estradas, seria então necessário levar em conta o lugar de onde procedem esses objetos ou produtos primários, a época em que foram comercializados e a localização de mercados e pontos intermediários de armazenagem. Onde houve tal comércio, durante um longo período (por exemplo, a rota báltica do âmbar vindo da Europa, a rota da seda proveniente do sudeste asiático ou a rota de especiarias do oeste da Arábia Saudita), é possível determinar rotas de produtos primários razoavelmente estabelecidas. Com frequência essa informação arqueológica pode ser ligeiramente alterada por documentos escritos, como no caso de textos que tratam do itinerário de estanho e indicam claramente os locais de parada nesse itinerário através do Crescente Fértil, durante a Idade do Bronze Médio.
Outra possibilidade é, por meio da arqueologia, ligar a uma invasão militar movimentos humanos para novos lugares. Isso pode ocorrer talvez com a descoberta de uma grande estela comemorativa de vitória ou de uma camada de destruição que pode ser sincronizada com uma antemuralha de tijolos cozidos, construída encostada no lado externo do muro de uma cidade. As exigências da estratégia militar, a manutenção das tropas e a obtenção de suprimentos eram de tal monta que algumas regiões seriam quase invulneráveis a qualquer exército. Em tempos recentes, estudiosos que buscam delinear vias e estradas antigas passaram a se beneficiar da possibilidade de complementar seus achados arqueológicos com fotografias aéreas e imagens de satélite, podendo assim detectar vestígios ou até mesmo pequenos trechos de estradas que não foram totalmente apagados. Um quarto tipo de indício usado na identificacão de estradas antigas são os marcos miliários romanos, embora erigir marcos ao longo das estradas antedate ao período romano (Jr
Em geral, esses marcos miliários assinalam exatamente a localizacão de estradas romanas, que frequentemente seguiam o curso de estradas muito mais antigas. A localização e as inscricões dos marcos miliários podem fornecer provas de que certas cidades eram interligadas na mesma sequência registrada em textos mais antigos. Por exemplo, cerca de 25 marcos miliários localizados junto a 20 diferentes paradas foram descobertos ao longo de um trecho de uma estrada litorânea romana entre Antioquia da Síria e a Ptolemaida do Novo Testamento. Tendo em conta que algumas das mesmos cidades localizadas ao longo daquela estrada foram do acordo com textos assírios, visitadas pelo rei Salmaneser II 20 voltar de sua campanha militar em Istael (841 a.C.)
, os marcos miliários indicam a provável estrada usada pelo monarca assírio. Nesse caso, essa inferência s explicitamente confirmada pela descoberta do monumento a vitória de Salmaneser, esculpido num penhasco junto a co do rio Dos, logo ao sul da cidade libanesa de Biblos. De modo semelhante, esses mesmos marcos miliários permitem determinar as fases iniciais da famosa terceira campanha militar de Senaqueribe (701 a.C.), em que o monarca assírio se gaba de que "trancou Ezequias em ¡erusalém como a um pássaro numa gaiola". Igualmente, esses marcos de pedra permitem delinear o trajeto que Ramsés II, Ticlate-Pileser III, Esar-Hadom, Alexandre, o Grande, Cambises II, Céstio Galo, Vespasiano e o Peregrino de Bordéus percorreram em Canaã.
DIFICULDADES DE VIAGEM NA ANTIGUIDADE
Os norte-americanos, acostumados a um sistema de estradas interestaduais, ou os europeus, que percorrem velozmente suas autoestradas, talvez achem difícil entender a noção de viagem na Bíblia. Hoje, as viagens implicam uma "Jura realidade", com bancos estofados em couro, suspensão de braço duplo, revestimento de nogueira no interior do automóvel e sistemas de som e de controle de temperatura.
Uma vasta gama de facilidades e serviços está prontamente acessível a distâncias razoáveis. A maioria das estradas de longa distância tem asfalto de boa qualidade, boa iluminação, sinalização clara e patrulhamento constante. Centenas de cavalos de forca nos transportam com conforto e velocidade. Quando paramos de noite, podemos, com bastante facilidade, conseguir um quarto privativo com cama, TV a cabo, servico de internet. banheiro privativo com água quente e fria e outras facilidades. Em poucos instantes, podemos encontrar um grande número de restaurantes e lanchonetes, com variados alimentos que iá estarão preparados para nós. Podemos levar conosco música e leitura prediletas, fotografias de parentes, cartões de crédito e mudas de roupa limpa. Podemos nos comunicar quase que instantaneamente com os amigos que ficaram - temos ao nosso dispor fax, SMS, e-mail e telefone. E não prestamos muita atenção ao perigo de doenças transmissíveis ou à falta de acesso a medicamentos.
Como as viagens eram profundamente diferentes na época da Bíblia! Na Antiguidade, às vezes até as principais estradas internacionais não passavam de meros caminhos sinuosos que, depois das chuvas de inverno. ficavam obstruídos pelo barro ou não passavam de um lodacal e. durante os muitos meses de calor abafado e escaldante, ficavam repletos de buracos.
Em certos pontos daquelas estradas, os viajantes precisavam atravessar terreno difícil, quase intransponível. Quem viajava podia ter de enfrentar os riscos de falta de água, clima pouco seguro, animais selvagens ou bandoleiros.
Tais dificuldades e perigos ajudam a explicar por que, na Antiguidade, a maior parte das viagens internacionais acontecia em caravanas Viaiar em grupo oferecia alguma protecão contra intempéries e agentes estrangeiros. Um considerável volume de dados provenientes da Mesopotâmia e da Ásia Menor indica que, em geral, as caravanas eram grandes e quase sempre escoltadas por guardas de segurança armados para essa tarefa. Exigia-se que os caravanistas permanecessem estritamente na rota predeterminada. Não era incomum caravanas incluírem até 100 ou 200 jumentos, alguns carregando produtos preciosíssimos (cp. Gn
Viajantes ricos tinham condições de comprar escravos para servirem de guardas armados (Gn
Aliás, pode ser que a viagem à noite tenha contribuído diretamente para a ampla difusão do culto à Lua, a forma mais comum de religião em todo o Crescente Fértil.
Outro fator a se considerar sobre viagens por terra durante o período bíblico é a distância limitada que era possível percorrer num dia. Na realidade, as distâncias podiam variar devido a uma série de fatores: diferentes tipos de terreno, número e tipo de pessoas num determinado grupo de viajantes, tipo de equipamento transportado e alternância das estações do ano. Em função disso, o mundo antigo tinha conhecimento de distâncias excepcionais cobertas num único dia. Heródoto fez uma afirmação famosa sobre mensageiros viajando a grande velocidade pela Estrada Real da Pérsia Tibério percorreu a cavalo cerca de 800 quilômetros em 72 horas, para estar junto ao leito de seu irmão Druso, que estava prestes a morrer. 58 E alguns textos antigos contam que, durante o período romano, correios do império chegavam a percorrer, em média, quase 160 quilômetros por dia. Mas essas foram excecões raras no mundo bíblico e devem ser assim reconhecidas.
Os dados são, em geral, uniformes, corroborando que, no mundo bíblico, a iornada de um dia correspondia a uma distância de 27 a 37 quilômetros, com médias ligeiramente mais altas quando se viajava de barco rio abaixo. 16 Médias diárias semelhantes continuaram sendo, mais tarde, a norma em itinerários dos períodos clássico, árabe e medieval, do Egito até a Turquia e mesmo até o Irá. Mesmo cem anos atrás, relatos de alguns itinerários e viagens documentam médias diárias semelhantemente baixas. Vários episódios da Bíblia descrevem o mesmo deslocamento limitado em viagens:
- Abraão, vindo de Berseba (Gn
22: ), avistou o monte Moria (com quase toda certeza nas vizinhancas de Jerusalém) no terceiro dia de sua viagem, e os dois lugares estão separados por cerca de 80 quilômetros.4 - Vindos de Afeque, Davi e seus homens chegaram em Ziclague no terceiro dia (1Sm
30: ) e, aqui de novo, os dois lugares estão separados por apenas pouco mais de 80 quilômetros.1 - Cades-Barneia (Ain Qadeis) ficava a 11 dias de viagem do Horebe (no iebel Musa ou perto dele) pela estrada que passava pelo monte Seir (Dt
1: ), e cerca de 305 quilômetros separam os dois lugares.2 - Uma marcha de Jerusalém para a capital de Moabe (Ouir-Haresete), pelo "caminho de Edom" durava sete dias. e a distância aproximada envolvida nessa rota era de cerca de 185 quilômetros (2Rs
3: ).5-10 - A Bíblia conta que a caravana de judeus liderada por Esdras partiu da fronteira babilônica (quer tenha sido de Hit, quer de Awana) no dia 12 do primeiro mês (Ed
8: ) e chegou em Jerusalém no dia primeiro do quinto mês (Ed31 7: ), o que significa que a jornada levou pouco mais de três meses e meio. Tendo em vista a rota provável percorrida por Esdras e seus compatriotas (8.22,31 - 0 caminho mais curto e mais perigoso adiante de Tadmor, eles viajaram cerca de 1.440 quilômetros em pouco mais de 100 dias, mas o tamanho e a composição de sua caravana podem ter impedido médias diárias maiores.9
Por outro lado, caso tivessem seguido o trajeto mais longo, acompanhando o rio Eufrates até Imar e, dali, prosseguido pela Grande Estrada Principal adiante de Damasco (a rota normal), teriam conseguido uma média diária mais típica. Distâncias diárias semelhantes também são válidas para o Novo Testamento. 163 Em certa ocasião, Pedro viajou 65 quilômetros de Jope a Cesareia e chegou no segundo dia ao destino (At
A LOCALIZAÇÃO DAS PRINCIPAIS ESTRADAS
A GRANDE ESTRADA PRINCIPAL
Aqui chamamos de Grande Estrada Principal aquela que, no mundo bíblico, era, sem qualquer dúvida, a estrada mais importante. 165 Essa estrada ia do Egito à Babilônia e a regiões além, e, em todas as épocas, interligava de forma vital todas as partes do Crescente Fértil. A estrada começava em Mênfis (Nofe), perto do início do delta do Nilo, e passava pelas cidades egípcias de Ramessés e Sile, antes de chegar a Gaza, um posto fortificado na fronteira de Canaã. Gaza era uma capital provincial egípcia de extrema importância e, com frequência, servia de ponto de partida para campanhas militares egípcias em todo o Levante. Esse trecho sudoeste da estrada, conhecido pelos egípcios como "caminho(s) de Hórus", era de importância fundamental para a segurança do Egito. De Gaza, a estrada se estendia até Afeque/ Antipátride, situada junto às nascentes do rio Jarcom; essa efusão era um sério obstáculo ao deslocamento e forçava a maior parte do tráfego a se desviar continente adentro, isto é, para o leste. Prosseguindo rumo ao norte, a estrada se desviava das ameaçadoras dunas de areia e do pântano sazonal da planície de Sarom até que se deparava inevitavelmente com a barreira que era a serra do monte Carmelo. Gargantas que atravessavam a serra permitiam passar da planície de Sarom para o vale de Jezreel. A mais curta delas, hoje conhecida como estreito de Aruna (n. 'Iron), era a mais utilizada. O lado norte dessa garganta estreita dava para o vale de lezreel e era controlado pela cidade militar de Megido.
Em Megido, a estrada se dividia em pelo menos três ramais. Um levava para Aco, no litoral, e então seguia para o norte, acompanhando o mar até chegar a Antioquia da Síria. Um segundo ramal começava em Megido e se estendia na diagonal, cruzando o vale de Jezreel numa linha criada por uma trilha elevada de origem vulcânica. Passava entre os montes Moré e Tabor e chegava às proximidades dos Cornos de Hattin, onde virava para o leste, percorria o estreito de Arbela, com seus penhascos íngremes, e finalmente irrompia na planície ao longo da margem noroeste do mar da Galileia. Uma terceira opção saía de Megido, virava para o leste, seguia o contorno dos flancos do norte das serras do monte Carmelo e monte Gilboa, antes de chegar a Bete-Sea, uma cidade-guarnição extremamente fortificada. É provável que, durante a estação seca, esse trecho margeasse o vale, mas, nos meses de inverno, seguisse por um caminho mais elevado, para evitar as condições pantanosas. Em Bete-Sea, a Grande Estrada Principal dava uma guinada para o norte e seguia ao longo do vale do Jordão até chegar à extremidade sul do mar da Galileia, onde ladeava o mar pelo lado oeste, até chegar a Genesaré, perto de Cafarnaum. Durante a época do Novo Testamento, muitos viajantes devem ter cruzado o lordão logo ao norte de Bete-Seã e atravessado o vale do Yarmuk e o planalto de Gola, até chegar a Damasco.
De Genesaré, a Grande Estrada Principal subia a margem ocidental do Alto Jordão e chegava perto da preeminente cidade-fortaleza de Hazor, que protegia as áreas mais setentrionais de Canaã. Perto de Hazor, a estrada virava para o nordeste, na direção de Damasco, ficando próxima às saliências da serra do Antilíbano e tentando evitar as superfícies basálticas da alta Golã e do Haurã.
De Damasco, seguia um caminho para o norte que contornava as encostas orientais do Antilibano até chegar à cidade de Hamate, às margens do rio Orontes. Aí começava a seguir um curso mais reto para o norte, passando por Ebla e chegando a Alepo, onde fazia uma curva acentuada para o leste, na direção do Eufrates. Chegando ao rio, em Emar, a estrada então, basicamente, acompanhava o curso da planície inundável do Eufrates até um ponto logo ao norte da cidade de Babilônia, onde o rio podia ser atravessado a vau com mais facilidade.
Avançando daí para o sul, a estrada atravessava a região da Babilônia, passando por Uruque e Ur e, finalmente, chegando à foz do golfo Pérsico.
A ESTRADA REAL
Outra rodovia importante que atravessava as terras bíblicas era conhecida, no Antigo Testamento, como Estrada Real (Nm
22) e, fora da Bíblia, como estrada de Trajano (via Nova Traiana). Foi o imperador Trajano que transformou essa rota numa estrada de verdade, no segundo século d.C. A estrada começava no golfo de Ácaba, perto de Eziom-Geber, e, em essência, seguia pelo alto do divisor de águas de Edom e Moabe, passado pelas cidades de Petra, Bora, Quir-Haresete, Dibom e Hesbom, antes de chegar a Amã
Saindo de Ama, atravessava os planaltos de Gileade e Basã para chegar até Damasco, onde se juntava à Grande Estrada Principal.
A ANTIGA ESTRADA ASSÍRIA DE CARAVANAS
Usada para o transporte comercial e militar de interesse assírio até a Ásia Menor, a Antiga Estrada Assíria de Caravanas é conhecida desde o início do segundo milênio a.C. A partir de quaisquer das cidades que serviram sucessivamente de capitais da Assíria, o mais provável é que a estrada avançasse para o oeste até chegar às vizinhanças do jebel Sinjar, de onde seguia bem na direção oeste e chegava à base do triângulo do rio Habur. A estrada então acompanhava o curso de um dos braços do Habur até além de T. Halaf, chegando a um lugar próximo da moderna Samsat, onde era possível atravessar mais facilmente o Eufrates a vau. Dali, a estrada seguia por um importante desfiladeiro nos montes Taurus (exatamente a oeste de Malatya), atravessava a planície Elbistan e, por fim, chegava à estratégica cidade hitita de Kanish. Uma extensão da estrada então prosseguia, atravessando o planalto Central da Anatólia e passando por aqueles lugares que, mais tarde, tornaram-se: Derbe, Listra, Icônio e Antioquia da Pisídia. Em sua descida para o litoral egeu, a estrada cruzava lugares que, posteriormente, vieram a ser: Laodiceia, Filadélfia, Sardes e Pérgamo. De Pérgamo, a estrada corria basicamente paralela ao litoral egeu e chegava à cidade de Troia, localizada na entrada da Europa.
VIAGEM POR MAR
As viagens marítimas no Mediterrâneo parecem não ter sofrido muita variação durante o período do Antigo Testamento. Com base em textos de Ugarit e T. el-Amarna, temos conhecimento de que, na 1dade do Bronze Final, existiram navios com capacidade superior a 200 toneladas. E, no início da Idade do Ferro, embarcações fenícias atravessavam o Mediterrâneo de ponta a ponta. Inicialmente, boa parte da atividade náutica deve ter ocorrido perto de terra firme ou entre uma ilha e outra, e, aparentemente, os marinheiros lançavam âncora à noite. A distância diária entre pontos de ancoragem era de cerca de 65 quilômetros (e.g., At
JERUSALÉM NO TEMPO DO NOVO TESTAMENTO
JERUSALÉM E SEUS ARREDORESJerusalém fica no alto da cadeia de montes que forma a espinha dorsal da Judeia, cerca de 750 m acima do Mediterrâneo e 1.150 m acima do mar Morto. É protegida pelo vale do Cedrom a leste e pelo vale de Hinom ao sul e a leste. Para os judeus, a cidade de Jerusalém é o umbigo da terra, situada no meio dos povos, com as nações ao seu redor.! Uma vez que é completamente cercada de montes, quem deseja chegar a Jerusalém tinha de subir? Apesar da cidade ficar próxima de uma rota que, passando pelo centro da Palestina, se estendia de Hebrom, no sul, até Samaria, ao norte, essa via só era usada para o comércio interno. Outra via se estendia de leste a oeste, saindo de Emaús, passando por Jerusalém e chegando até Jericó. Como a parábola do bom samaritano contada por Jesus deixa claro, além de outros perigos, os viajantes corriam o risco de serem assaltados. Os recursos naturais da região ao redor de Jerusalém eram limitados. Havia pedras em abundância, mas nenhum metal, e a argila era de qualidade inferior. Lá e couro eram produzidos graças à criação de ovelhas e gado, mas a maior parte dos cereais de Jerusalém tinha de ser trazida de fora. A cidade possuía apenas uma fonte importante de água, a fonte de Siloé, na parte sul. A água tinha de ser coletada em cisternas ou trazida de lugares mais distantes por aquedutos. Um desses aquedutos, com cerca de 80 km de extensão, foi construído por Pôncio Pilatos, o governador romano da Judeia, que usou recursos do templo, provocando uma revolta popular. Uma vez que a maioria dos produtos agrícolas vinha de fora, o custo de vida em Jerusalém era alto. Animais domésticos e vinho eram mais caros na cidade do que no campo e as frutas custavam seis vezes mais em Jerusalém.
UM CENTRO RELIGIOSO
O elemento principal da cidade de Jerusalém no primeiro século era o templo do Senhor, reconstruído por Herodes, o Grande, de 19 a.C em diante. Somas consideráveis de dinheiro eram injetadas na economia da cidade, especialmente durante as principais festas religiosas, a saber, Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos, quando Jerusalém ficava abarrotada de peregrinos. Além de trazerem ofertas para o templo e manterem o comércio de souvenires, os peregrinos enchiam as hospedarias, dormiam em tendas armadas fora da cidade ou se hospedavam em vilarejos vizinhos. Muitos judeus se mudavam para Jerusalém a fim de ficarem perto do templo e serem sepultados nas imediações da cidade santa Além disso, um imposto de duas dramas para o templo era cobrado anualmente de todos os judeus. Quando as obras do templo finalmente foram concluídas em c. 63 d.C., mais de dezoito mil operários ficaram desempregados.
As autoridades do templo usaram essa mão de obra para pavimentar Jerusalém com pedras brancas. Acredita-se que Jerusalém também tinha cerca de quatrocentas sinagogas, junto às quais funcionavam escolas para o estudo da lei. Uma inscrição de origem incerta sobre um chefe de sinagoga chamado Teódoto foi descoberta em 1913 na extremidade sul da colina de Ofel. Teódoto construiu não apenas uma sinagoga, mas também uma hospedaria para visitantes estrangeiros.
PALÁCIOS
Os governantes hasmoneus haviam construído um palácio chamado de Acra ou cidadela a região a oeste do templo. Mas Herodes, o Grande, construiu um palácio novo na Cidade Alta, na extremidade oeste da cidade, onde hoje fica a Porta de Jafa. Continha salões de banquete grandiosos e vários quartos de hóspedes. O muro externo tinha 14 m de altura, com três torres chamadas Hippicus, Fasael e Mariamne, os nomes, respectivamente, do amigo, do irmão e da (outrora favorita) esposa de Herodes. As torres tinham, respectivamente, 39, 31 e 22 m de altura. Parte da torre de Fasael ainda pode ser vista nos dias de hoje, incorporada na atual "Torre de Davi"
A FORTALEZA ANTÔNIA
Na extremidade noroeste, Herodes construiu uma fortaleza chamada Antônia em homenagem ao general romano Marco Antônio. A fortaleza possuía três torres imensas com 23 m de altura e outra com 30 m de altura. Uma coorte, isto é, uma unidade de infantaria romana com seiscentos homens, guardava o templo e podia intervir rapidamente caso ocorresse algum tumulto (como em At
OUTRAS CONSTRUÇÕES EM JERUSALÉM
Na Cidade Baixa, Herodes mandou construiu um teatro e um hipódromo. O tanque de Siloé, onde Jesus curou um cego de nascença, ficava no sopé do monte sobre o qual estava edificada a cidade de Davi. Os Evangelhos também mencionam o tanque de Betesda, um local cercado por cinco colunatas cobertas. Crendo que, de tempos em tempos, um anjo agitava as águas e realizava um milagre, muitos enfermos se reuniam ali à espera da oportunidade de serem curados. Jesus curou um homem paralítico havia 38 anos.° Os dois tanques descobertos no terreno da igreja de Sta. Ana, ao norte da área do templo, parecem ser o local mais plausível. Ao norte do segundo muro e, portanto, fora da cidade antiga, fica a Igreja do Santo Sepulcro, um possível local do túmulo vazio de Jesus.
Herodes Agripa I (41-44 d.C.) começou a construir mais um muro ao norte da cidade, cercando essa área. Com mais de 3 km de extensão e 5,25 m de espessura, o muro foi concluído em 66 d.C.
TÚMULOS
No vale do Cedrom foram preservados vários túmulos datados do período anterior à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C. O assim chamado "Túmulo de Absalão", adornado com colunas jônicas e dóricas, tinha uma cobertura em forma cônica. Um monumento relacionado ao assim chamado "Túmulo de Zacarias" tinha uma torre de pedra quadrada com uma pirâmide no alto. Entre 46 e 55 d.C., a rainha Helena de Adiabene, originária da Assíria (norte do Iraque) e convertida ao judaísmo, erigiu um mausoléu cerca de 600 m ao norte de Jerusalém. Com uma escadaria cerimonial e três torres cônicas, esse túmulo, conhecido hoje como "Túmulo dos Reis", era o mais sofisticado de Jerusalém. Jesus talvez estivesse se referindo a monumentos como esses ao condenar os mestres da lei e fariseus por edificarem sepulcros para os profetas e adornarem os túmulos dos justos. Túmulos mais simples eram escavados na encosta de colinas ao redor da cidade, e muitos destes foram descobertos nos tempos modernos.
FORA DA CIDADE
A leste da cidade ficava o monte das Oliveiras, cujo nome indica que essas árvores eram abundantes na região em comparação com a terra ao redor. Na parte mais baixa defronte a Jerusalém, atravessando o vale do Cedrom, ficava o jardim do Getsêmani, onde Jesus foi preso. Getsêmani significa "prensa de azeite". E possível que azeitonas trazidas da Peréia, do outro lado do rio Jordão, também fossem prensadas nesse local, pois era necessária uma grande quantidade de azeite para manter acesas as lâmpadas do templo. Na encosta leste do monte das Oliveiras ficava a vila de Betânia onde moravam Maria, Marta e Lázaro, e onde Jesus ficou na semana antes de sua morte. De acordo com os Evangelhos, a ascensão de Jesus ao céu ocorreu perto desse local.
A HISTÓRIA POSTERIOR DE JERUSALÉM
Jerusalém foi destruída pelos romanos em 70 d.C. e ficou em ruínas até a revolta de Bar Kochba em 132 d.C. Em 135 d.C., foi destruída novamente durante a repressão dessa revolta e reconstruída como uma cidade romana chamada Aelia Capitolina, da qual os judeus foram banidos. Depois que Constantino publicou seu édito de tolerância ao cristianismo em 313 d.C., os cristãos começaram a realizar peregrinações à cidade para visitar os lugares da paixão, ressurreição e ascensão de Cristo. Helena, mãe de Constantino, iniciou a construção da igreja do Santo Sepulcro em 326 .C. Em 637 d.C., a cidade foi tomada pelos árabes, sendo recuperada pelos cruzados que a controlaram entre 1099 e 1244. Os muros vistos hoje ao redor da Cidade Antiga são obra do sultão turco Suleiman, o Magnífico, em 1542.
Jerusalém no período do Novo Testamento
Jerusalém tornou-se um canteiro de obras durante o começo do século I d.C.. Herodes Agripa I (41-44 d.C.) construiu um terceiro muro no norte da cidade.
Referências
João 19.13
João 9.7
João 5:2-9
As condições climáticas de Canaã
CHUVANo tempo de Moisés e Josué, como nos dias de hoje, a chuva era de suma importância para o clima de Canaã "Porque a terra que passais a possuir não é como a terra do Egito, donde saístes, em que semeáveis a vossa semente e, com o pé, a regáveis como a uma horta; mas a terra que passais a possuir é terra de montes e de vales; da chuva dos céus beberá as águas" (Dt
Os ventos prevalecentes vindos do mar Mediterrâneo que trazem consigo umidade são forçados a subir quando se deparam com os montes da região oeste e perdem essa umidade na forma de chuva. Passada essa barreira natural, os índices pluviométricos caem drasticamente e, alguns quilômetros depois, a terra se transforma em deserto. Esse fenômeno é exemplificado de forma clara pela comparação entre os índices pluviométricos anuais da cidade moderna de Jerusalém (cerca de 600 mm) com os de Jericó, apenas 20 km de distância (cerca de 160 mm).
O índice pluviométrico anual de Jerusalém é quase o mesmo de Londres, mas em Jerusalém concentra-se em cerca de cinquenta dias de chuva por ano, enquanto em Londres se distribui ao longo de mais ou menos trezentos dias. Em geral, esse índice aumenta em direção ao norte; assim, nos montes ao norte da Galileia a chuva pode chegar a 1.000 mm por ano. Por outro lado, nas regiões sul e leste da Palestina fica abaixo de 300 mm, condições nas quais a agricultura geralmente se torna impraticável.
MUDANÇAS CLIMÁTICAS
A terra de Canaã descrita no Antigo Testamento parece mais fértil do que hoje. A pastagem excessiva, especialmente por rebanhos caprinos, provocou a erosão e perda de fertilidade do solo. Sem dúvida, a terra está mais desmatada devido ao uso de madeira para a construção e combustível e à devastação provocada por inúmeras guerras e cercos.' No entanto, não há nenhuma evidência de que os índices pluviométricos atuais apresentem diferenças consideráveis em relação as dos tempos bíblicos. A erosão das encostas dos montes simplesmente aumentou o escoamento de água e, portanto, as tornou menos férteis.
O CALENDÁRIO DE CANAÃ
Normalmente, não ocorrem chuvas entre a segunda quinzena de maio e a primeira quinzena de outubro. Da segunda quinzena de junho à primeira quinzena de setembro, a vegetação seca sob o calor abafado do verão. A temperatura mais alta registrada na região foi de 51° C no extremo sul do mar Morto. As primeiras chuvas que normalmente começam a metade de outubro, mas podem atrasar até janeiro, amolecem o solo, permitindo o início da aragem. As principais culturas - o trigo e a cevada - eram semeadas nessa época. A chuva continua a cair periodicamente ao longo de todo o inverno, culminando com as chuvas serôdias em abril ou início de maio, que fazem os grãos dos cereais incharem pouco antes da colheita. A cevada era menos valorizada do que o trigo, mas tinha a vantagem de crescer em solos mais pobres e ser colhida mais cedo. A colheita da cevada Coincidia com a festa da Páscoa, no final de março ou em abril e a do trigo com a festa de Pentecoste, sete semanas depois. Uvas, azeitonas, figos e outras frutas eram colhidos no outono. O inverno pode ser frio e úmido, chegando a nevar. Uma quantidade considerável de neve cai sobre Jerusalém mais ou menos a cada quinze anos. A neve é mencionada várias vezes no Antigo Testamento. Por exemplo, um homem chamado Benaia entrou numa cova e matou um leão "no tempo da neve". Numa ocorrência extraordinária, uma chuva de granizo matou mais cananeus do que os israelitas com suas espadas. A chuva no nono mês (dezembro) causou grande aflição ao povo assentado na praça em Jerusalém.° No mesmo mês, o rei Jeoaquim estava assentado em sua casa de inverno diante de um braseiro aceso.• Era necessário usar o fogo para se aquecer até o início de abril, como se pode ver claramente no relato da negação de Pedro. Um problema associado à estação das chuvas, especialmente na região costeira e junto ao lago da Galileia, era o míldio, que na tradução portuguesa por vezes é chamado de "ferrugem". O termo se refere ao mofo em roupas e casas, um mal que devia ser erradicado, e também a uma doença que afetava as plantações.
SECAS
Em algumas ocasiões, o ciclo de chuvas era interrompido e a terra sofria grandes secas. A mais conhecida ocorreu no tempo de Elias e, sem dúvida, teve efeitos devastadores, como a grave escassez de alimentos.° Esse tipo de ocorrência havia sido predito pelo autor de Deuteronômio. A desobediência ao Senhor traria sua maldição sobre a terra: "Os teus céus sobre a tua cabeça serão de bronze; e a terra debaixo de ti será de ferro. Por chuva da tua terra, o Senhor te dará pó e cinza; dos céus, descerá sobre ti, até que sejas destruído" (Dt
A Agricultura de Canaã
A VEGETAÇÃO NATURALA. Palestina apresenta diversos tipos de clima desde o alpino até o tropical e o desértico. Em decorrência disso, possui uma vegetação extremamente variada, sendo que foram registradas 2.780 espécies de plantas. Mais de vinte espécies de árvores são mencionadas na Bíblia, desde as palmeiras da região tropical de Jericó até os cedros e florestas de coníferas do Líbano. Nem todas as árvores podem ser identificadas com precisão botânica; alguns termos talvez abrangessem várias espécies diferentes. Por exemplo, o termo hebraico usado para maçá também pode incluir o damasco.' As alfarrobeiras, de cujos frutos o filho pródigo comeu, são conhecidas apenas na bacia do Mediterrâneo. Nem todas as árvores mencionadas na Bíblia eram encontradas em Canaã. O olíbano (o termo hebraico é traduzido na Bíblia como "incenso") e a mirra do sul da Arábia e o cedro do Líbano são exemplos típicos, mas o sândalo, talvez uma espécie de junípero, também era importado do Líbano." Outras árvores provenientes de terras distantes foram introduzidas em Canaã, como no caso da amoreira - a amoreira-branca é originária da China e a amoreira-preta, do Irá. Nos meses de primavera, os campos ficam cobertos de flores, os "lírios do campo" "aos quais Jesus se referiu no sermão do monte (Mt
O REINO ANIMAL
A Palestina abriga 113 espécies de mamíferos, 348 espécies de aves e 68 espécies de peixes. Possui 4.700 espécies de insetos, dos quais cerca de dois mil são besouros e mil são borboletas No Antigo Testamento, chama a atenção a grande variedade de animais, aves e insetos com a qual os habitantes de Canaã tinham contato. Davi matou um leão e um urso, dois animais que, para alívio da população atual, não são mais encontrados na região. Outros animais, como os bugios, eram importados de terras distantes." Um grande número de aves "mundas" não podia ser consumido como alimento. Mas quem, em sã consciência, comeria um abutre? Algumas dessas aves "imundas" talvez fossem migratórias, não tendo Canaã como seu hábitat. Os padres de migração dessas aves talvez não fossem compreendidos, mas certamente eram conhecidos. Alguns insetos voadores eram "limpos" e, portanto, podiam ser consumidos. João Batista parece ter aprendido a apreciar o sabor de "gafanhotos e mel silvestre" (Mic 1.6).
CULTURAS
O trigo e a cevada eram usados para fazer pão. Também se cultivavam lentilhas e feijões. Ervas como a hortelã, o endro e o cominho, das quais os fariseus separavam os dízimos zelosamente, eram usados para temperar alimentos de sabor mais suave. Os espias enviados por Moisés a Canaã voltaram trazendo um cacho de uvas enorme, e também romãs e figos. As uvas eram transformadas em vinho "que alegra o coração do homem" (SI 104,15) e em "bolos de passas" (Os
A CRIAÇÃO DE ANIMAIS
Canaã era considerada uma "terra que mana leite e mel" (Ex
Uma descrição de Canaã
"Tu fazes rebentar fontes no vale, cujas áquas correm entre os montes; dão de beber a todos os animais do campo; os jumentos selvagens matam a sua sede. Junto delas têm as aves do céu o seu pouso e, por entre a ramagem, desferem o seu canto. Do alto de tua morada, regas os montes; a terra farta-se do fruto de tuas obras. Fazes crescer a relva para os animais e as plantas, para o serviço do homem, de sorte que da terra tire o seu pão, o vinho, que alegra o coração do homem, o azeite, que lhe dá brilho ao rosto, e o alimento, que lhe sustém as forças. Avigoram-se as árvores do SENHOR e os cedros do Líbano que ele plantou, em que as aves fazem seus ninhos; quanto à cegonha, a sua casa é nos ciprestes. Os altos montes são das cabras montesinhas, e as rochas, o refúgio dos arganazes. SALMO 104:10-18
GEOLOGIA DA PALESTINA
GEOLOGIAPelas formações rochosas que afloram basicamente na área que fica ao sul do mar Morto, no leste do Sinai, nos muros da Arabá e nos cânions escavados pelos rios da Transjordânia e também a partir de rochas encontradas nos modernos trabalhos de perfuração, é possível reconstruir, em linhas gerais, a história geológica da terra. Esses indícios sugerem a existência de extensa atividade, de enormes proporções e complexidade, demais complicada para permitir um exame completo aqui. Apesar disso, como a narrativa da maneira como Deus preparou essa terra para seu povo está intimamente ligada à criação de montes e vales (Dt
- Lançaste os fundamentos da terra, para que ela não fosse abalada em tempo algum.
- Do abismo a cobriste, como uma veste; as águas ficaram acima das montanhas.
- Fugiram sob tua repreensão;
- à voz do teu trovão, puseram-se em fuga.
- As montanhas elevaram-se, e os vales desceram, até o lugar que lhes determinaste.
- Estabeleceste limites para que não os ultrapassassem e voltassem a cobrir a terra.
- (SI 104:5-9)
Toda essa região fica ao longo da borda fragmentada de uma antiga massa de terra sobre a qual repousam, hoje, a Arábia e o nordeste da África. Sucessivas camadas de formações de arenito foram depositadas em cima de uma plataforma de rochas ígneas (vulcânicas), que sofreram transformações - granito, pórfiro, diorito e outras tais. Ao que parece, as áreas no sul e no leste dessa terra foram expostas a essa deposição por períodos mais longos e mais frequentes. Na Transjordânia, as formações de arenito medem uns mil metros, ao passo que, no norte e na Cisjordânia, elas são bem mais finas. Mais tarde, durante aquilo que os geólogos chamam de "grande transgressão cretácea", toda a região foi gradual e repetidamente submersa na água de um oceano, do qual o atual mar Mediterrâneo é apenas resquício. Na verdade, " grande transgressão" foi uma série de transgressões recorrentes, provocadas por lentos movimentos na superfície da terra. Esse evento levou à sedimentação de muitas variedades de formação calcária. Um dos resultados disso, na Cisjordânia, foi a exposição da maior parte das rochas atualmente, incluindo os depósitos cenomaniano, turoniano, senoniano e eoceno.
Como regra geral, depósitos cenomanianos são os mais duros, porque contêm as concentrações mais elevadas de sílica e de cálcio. Por isso, são mais resistentes à erosão (e, desse modo, permanecem nas elevações mais altas), mas se desfazem em solos erosivos de qualidade superior (e.g., terra-roxa). São mais impermeáveis, o que os torna um componente básico de fontes e cisternas e são mais úteis em construções. Ao contrário, os depósitos senonianos são os mais macios e, por isso, sofrem erosão comparativamente rápida. Desfazem-se em solos de constituição química mais pobre e são encontrados em elevacões mais baixas e mais planas. Formações eocenas são mais calcárias e misturadas com camadas escuras e duras de pederneira, às vezes entremeadas com uma camada bem fina de quartzo de sílica quase pura. No entanto, nos lugares onde eles contêm um elevado teor de cálcio, como acontece na Sefelá, calcários eocenos se desintegram e formam solos aluvianos marrons. Em teoria, o aluvião marrom é menos rico do que a terra-roxa, porém favorece uma gama maior de plantações e árvores, é mais fácil de arar, é menos afetado por encharcamento e, assim, tem depósitos mais profundos e com textura mais acentuada.
Em resumo, de formações cenomanianas (e também turonianas) surgem montanhas, às vezes elevadas e escarpadas, atraentes para pedreiros e para pessoas que querem morar em cidades mais seguras. Formações eocenas podem sofrer erosão de modo a formar planícies férteis, tornando-as desejáveis a agricultores e a vinhateiros, e depósitos senonianos se desfazem em vales planos, que os viajantes apreciam. Uma comparação entre os mapas mostra o grande número de estreitas valas senonianas que serviram de estradas no Levante (e.g., do oeste do lago Hula para o mar da Galileia; a subida de Bete-Horom; os desfiladeiros do Jocneão, Megido e Taanaque no monte Carmelo; o fosso que separa a Sefelá da cadeia central; e o valo diagonal de Siquém para Bete-Sea). O último ato do grande drama cretáceo incluiu a criação de um grande lago, denominado Lisan. Ele inundou, no vale do Jordão, uma área cuja altitude é inferior a 198 metros abaixo do nível do mar - a área que vai da extremidade norte do mar da Galileia até um ponto mais ou menos 40 quilômetros ao sul do atual mar Morto. Formado durante um período pluvial em que havia precipitação extremamente pesada e demorada, esse lago salobro foi responsável por depositar até 150 metros de estratos sedimentares encontrados no terreno coberto por ele.
Durante a mesma época, cursos d'água também escavaram, na Transjordânia, desfiladeiros profundos e espetaculares. À medida que as chuvas foram gradualmente diminuindo e a evaporação fez baixar o nível do lago Lisan, pouco a pouco foram sendo expostas nele milhares de camadas de marga, todas elas bem finas e carregadas de sal. Misturados ora com gesso ora com calcita negra, esses estratos finos como papel são hoje em dia a característica predominante do rifte do sul e da parte norte da Arabá. Esse período pluvial também depositou uma grande quantidade de xisto na planície Costeira e criou as dunas de Kurkar, que se alinham com a costa mediterrânea. Depósitos mais recentes incluem camadas de aluvião arenoso (resultante da erosão pela água) e de loesse (da erosão pelo vento), características comuns da planície Costeira nos dias atuais.
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Principais acontecimentos da vida terrestre de Jesus
DATA |
LUGAR |
ACONTECIMENTO |
MATEUS |
MARCOS |
LUCAS |
JOÃO |
---|---|---|---|---|---|---|
32 d.C., após a Festividade da Dedicação |
Betânia do outro lado do Jordão |
Vai ao local onde João batizava; muitos exercem fé em Jesus |
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Pereia |
Ensina em cidades e aldeias, no caminho para Jerusalém |
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Aconselha a entrar pela porta estreita; lamenta por Jerusalém |
||||||
Provavelmente Pereia |
Ensina humildade; ilustrações: lugar mais destacado e convidados que deram desculpas |
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Calcular o custo de ser discípulo |
||||||
Ilustrações: ovelha perdida, moeda perdida, filho pródigo |
||||||
Ilustrações: administrador injusto; rico e Lázaro |
||||||
Ensina sobre não ser causa para tropeço; perdão e fé |
||||||
Betânia |
Lázaro morre e é ressuscitado |
|||||
Jerusalém; Efraim |
Conspiração contra Jesus; ele se retira |
|||||
Samaria; Galileia |
Cura dez leprosos; explica como o Reino de Deus virá |
|||||
Samaria ou Galileia |
Ilustrações: viúva persistente, fariseu e cobrador de impostos |
|||||
Pereia |
Ensina sobre casamento e divórcio |
|||||
Abençoa crianças |
||||||
Pergunta do jovem rico; ilustração dos trabalhadores no vinhedo e mesmo salário |
Mt |
|||||
Provavelmente Pereia |
Profetiza sua morte pela terceira vez |
|||||
Pedido de posição no Reino para Tiago e João |
||||||
Jericó |
No caminho, cura dois cegos; visita Zaqueu; ilustração das dez minas |
Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 1)
Roboão: 17 anos
980Abias (Abião): 3 anos
978Asa: 41 anos
937Jeosafá: 25 anos
913Jeorão: 8 anos
c. 906Acazias: 1 ano
c. 905Rainha Atalia: 6 anos
898Jeoás: 40 anos
858Amazias: 29 anos
829Uzias (Azarias): 52 anos
Jeroboão: 22 anos
c. 976Nadabe: 2 anos
c. 975Baasa: 24 anos
c. 952Elá: 2 anos
Zinri: 7 dias (c. 951)
Onri e Tibni: 4 anos
c. 947Onri (sozinho): 8 anos
c. 940Acabe: 22 anos
c. 920Acazias: 2 anos
c. 917Jeorão: 12 anos
c. 905Jeú: 28 anos
876Jeoacaz: 14 anos
c. 862Jeoacaz e Jeoás: 3 anos
c. 859Jeoás (sozinho): 16 anos
c. 844Jeroboão II: 41 anos
Lista de profetas
Joel
Elias
Eliseu
Jonas
Amós
Tabela: Profetas e Reis de Judá e de Israel (Parte 2)
Jotão: 16 anos
762Acaz: 16 anos
746Ezequias: 29 anos
716Manassés: 55 anos
661Amom: 2 anos
659Josias: 31 anos
628Jeoacaz: 3 meses
Jeoiaquim: 11 anos
618Joaquim: 3 meses e 10 dias
617Zedequias: 11 anos
607Jerusalém e seu templo são destruídos pelos babilônios durante o reinado de Nabucodonosor. Zedequias, o último rei da linhagem de Davi, é tirado do trono
Zacarias: reinado registrado de apenas 6 meses
Em algum sentido, Zacarias começou a reinar, mas pelo visto seu reinado não foi plenamente confirmado até c. 792
c. 791Salum: 1 mês
Menaém: 10 anos
c. 780Pecaías: 2 anos
c. 778Peca: 20 anos
c. 758Oseias: 9 anos a partir de c. 748
c. 748Parece que foi somente em c. 748 que o reinado de Oseias foi plenamente estabelecido ou recebeu o apoio do monarca assírio Tiglate-Pileser III
740A Assíria conquista Samaria e domina 1srael; o reino de Israel de dez tribos, ao norte, chega ao seu fim
Lista de profetas
Isaías
Miqueias
Sofonias
Jeremias
Naum
Habacuque
Daniel
Ezequiel
Obadias
Oseias
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
JERUSALÉM
Clique aqui e abra o mapa no Google (Latitude:31.783, Longitude:35.217)Nome Atual: Jerusalém
Nome Grego: Ἱεροσόλυμα
Atualmente: Israel
Jerusalém – 760 metros de altitude (Bronze Antigo) Invasões: cercada por Senequaribe em 710 a.C.; dominada pelo Faraó Neco em 610, foi destruída por Nabucodonosor em 587. Depois do Cativeiro na Babilônia, seguido pela restauração do templo e da cidade, Jerusalém foi capturada por Ptolomeu Soter em 320 a.C., e em 170 suas muralhas foram arrasadas por Antíoco Epifânio. Em 63 a.C. foi tomada por Pompeu, e finalmente no ano 70 de nossa era foi totalmente destruída pelos romanos.
Localizada em um planalto nas montanhas da Judeia entre o Mar Mediterrâneo e o mar Morto, é uma das cidades mais antigas do mundo. De acordo com a tradição bíblica, o rei Davi conquistou a cidade dos jebuseus e estabeleceu-a como a capital do Reino Unido de Israel, enquanto seu filho, o rei Salomão, encomendou a construção do Primeiro Templo.
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
E, naquele mesmo tempo, estavam presentes ali (1). Isto, evidentemente, se refere ao tempo do discurso registrado no capítulo 12. Alguns daqueles que estiveram ouvindo a sua doutrina solene, relativa à prontidão, fidelidade, conflito e julgamento, falaram durante uma pausa no discurso do Mestre ou, talvez, ao final deste.
Os galileus cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios. Este acon-tecimento não foi registrado por Josefo ou por qualquer outra autoridade, além de Lucas; no entanto, ele é consistente com a personalidade de Pilatos, a turbulência daqueles tempos, e o temperamento dos galileus.
Os fatos da história parecem ser os seguintes: Os galileus estavam em Jerusalém oferecendo sacrifícios no Templo. E enquanto estavam ocupados com isso, Pilatos enviou seus soldados para assassiná-los e, no processo, o sangue deles se misturou com o sangue dos animais que eles estavam oferecendo como sacrifícios. Esses galileus eram, prova-velmente, culpados de infringir alguma lei romana. Note-se que eles eram súditos de Herodes e que esta ação poderia ter sido uma causa ou uma conseqüência do ressenti-mento entre Pilatos e Herodes, mencionado em Lucas
Cuidais vós que esses galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem padecido tais coisas? (2). Este acontecimento repulsivo foi relatado, evi-dentemente, não para mostrar a crueldade dos romanos, mas para sugerir que a Provi-dência permitiu que esses galileus fossem trucidados por serem grandes pecadores. Pelo menos desde os tempos de Jó, acreditava-se que o infortúnio só ocorria como punição pelo pecado e que, portanto, qualquer tipo de calamidade era sinal de um pecado cometi-do anteriormente.
É possível que esse relato tenha sido feito aqui para ilustrar o que Jesus acabara de dizer em 12:58-59 — sugerindo, então, que a calamidade desses galileus era o resultado do seu fracasso de se reconciliarem com Deus. Uma coisa, entretanto, é certa: Os que relataram esta carnificina se consideravam tão diferentes desses pecadores que não corriam o perigo de sofrer um destino semelhante.
Não, vos digo; antes, se vos não arrependerdes, todos de igual modo perecereis (3). Por um lado, Jesus estava, no mínimo, sugerindo que a calamidade não era necessariamente uma punição direta pelo pecado. Por outro lado, Ele estava especi-ficamente mostrando que, a despeito da graça de Deus, todos são pecadores e todos os pecadores perecerão, a menos que se arrependam.
Os judeus reservavam a palavra "pecador" para uma classe de transgressores a quem consideravam particularmente "imundos". Eles se sentiam seguros de que aqueles que executavam regularmente as suas práticas religiosas, conforme a prescrição de seus líderes, não eram pecadores.
Mesmo em nossos dias é fácil, especialmente para aqueles que estão na igreja, apon-tar os outros como pecadores e necessitados da graça salvadora de Deus. Não é fácil para alguém olhar para dentro de si mesmo e reconhecer o pecado em seu próprio coração. A todos que pecaram (e todos pecaram), Jesus diz: Se vos não arrependerdes, todos de igual modo perecereis. E a calamidade desses galileus não se compara à calamidade do inferno.
E aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre de Siloé... (4). A torre de Siloé era, provavelmente, ligada ao tanque de Siloé, situada fora dos muros da cidade de Jerusalém, na extremidade sudeste. O propósito para o qual a torre foi erguida é desconheci-do. A época também é desconhecida, mas o evento deve ter ocorrido, provavelmente, não muito antes da referência feita por Jesus.
O fato de Jesus usar este acontecimento para reforçar o seu argumento seria uma forte indicação de que as pessoas conheciam bem as particularidades do caso, e que os homens que foram mortos na queda da torre não eram homens notavelmente ruins, mas típicos trabalhadores judeus.
Não, vos digo; antes, se vos não arrependerdes, todos de igual modo perecereis (5). Jesus repete textualmente o versículo 3 com o objetivo de enfatizar ain-da mais o seu ensino. A verdade que Ele estava ensinando era de máxima importância -importante o suficiente para repeti-la aqui.
24. A Parábola da Figueira Estéril (13
Um certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha (6). Era um cos-tume na Palestina antiga, assim como hoje, plantar figueiras e outras árvores nas vi-nhas.' Era um meio de utilizar cada pedaço disponível de boa terra. A figueira aqui, como em todo o simbolismo bíblico, refere-se a Israel.
O orgulho nacional e racial dos judeus não permitia que se considerassem nada menos do que o povo escolhido de Deus, a única nação que pertencia por direito ao domí-nio de Deus. Entretanto, o uso que Jesus faz da figueira para representar Israel é mais interessante. Esta parábola parece representar os judeus como se estivessem ocupando apenas um canto da grande vinha do mundo.
E foi procurar nela fruto, não o achando. Embora a figueira estivesse na vinha, ela não tinha outro propósito a não ser dar fruto. Da mesma forma, Israel só tinha uma razão para ocupar o primeiro ou qualquer outro lugar: cumprir a missão que lhe fora dada por Deus. Visto que a figueira era infrutífera, não teria o direito de existir; e visto que Israel se recusava a cumprir sua missão determinada por Deus, não tinha o direito de continuar.
E disse ao vinhateiro (7). O dono da vinha na parábola simboliza Deus Pai; o vinhateiro simboliza Cristo ou o Espírito Santo — Ele é o homem que poda as videiras e cuida da vinha.
Há três anos venho procurar fruto nesta figueira e não o acho; corta-a.
Alguns tentam simbolizar "três" com um significado espiritual ou místico. Ele se refere
1) à lei,
2) aos profetas, ou
3) a Cristo. Outros fazem uma alusão aos três anos do ministério de Cristo, mas é mais prudente não tentar forçar um significado. O número é sim-plesmente um detalhe literal na parábola, e significa que foi dada uma grande oportuni-dade à árvore para dar frutos. Então foi dada a ordem para cortá-la.
Por que ela ocupa ainda a terra inutilmente? Literalmente, "Por que ela ainda mantém o solo inútil?" Para o dono da vinha o caso é simples: Deveria dar fruto; não está dando fruto; portanto, permitir que permaneça é um desperdício de solo bom.
E, respondendo ele, disse-lhe: Senhor, deixa-a este ano, até que eu a escave e a esterque (8). O vinhateiro está pedindo misericórdia pela árvore, mas não por razões sentimentais. Ele não faz mais uso da árvore infrutífera do que o dono da vinha. Ele está pedindo mais tempo na esperança de que mais cultivo e fertilizantes estimularão a produção de frutos.
Sob o véu desta parábola, Jesus está expressando o seu desejo de outorgar mais trabalho a Israel a fim de estimular a produção de frutos — restaurar o seu povo ao lugar anterior de povo escolhido de Deus —, impedindo a catástrofe que de outro modo seria inevitável.
E, se der fruto, ficará; e, se não, depois a mandarás cortar (9). O sucesso teria valido os esforços, mas esta seria a última chance. É amplamente conhecido que Israel não tirou proveito desta última chance, e que a previsão da catástrofe nacional se cumpriu.
Apesar de esta parábola ser diretamente dirigida à nação e à raça judaica, este é um aviso solene que todos devem considerar no coração. É o caminho de Deus, ou nenhum caminho. Devemos ocupar o nosso lugar ordenado por Deus, ou perderemos o direito a qualquer lugar. Isto, como mostrado na passagem anterior, exige arrependimento e a salvação que só Cristo pode dar.
Matthew Henry aborda esta parábola sob três títulos:
1) As vantagens de que dispu-nha esta figueira — estava plantada na sua vinha (no melhor solo) ;
2) A expectativa do proprietário em relação a ela — e foi procurar nela fruto;
3) O desapontamento da sua expectativa — não o achando.
25. A Cura no Sábado —Amor versus Legalismo (13
E ensinava no sábado, numa das sinagogas (10). Literalmente "aos sábados". Bruce acredita que isto significava uma série de ensinos em uma sinagoga, com duração de várias semanas." Entretanto, a palavra no original grego parece favorecer a interpre-tação de que se trata de um costume de ensinar no sábado nas sinagogas. Ensinar nas sinagogas no sábado era um hábito de Jesus durante os primeiros meses de seu ministé-rio, mas há poucos registros desta prática durante o seu ministério na Peréia. Este versículo, portanto, parece indicar que este costume não foi interrompido, embora tives-se a oposição dos líderes judeus. O milagre que se segue está registrado apenas em Lucas. Estava ali uma mulher que tinha um espírito de enfermidade havia já de-zoito anos (11). Observe a maneira precisa e detalhada que Lucas, o médico, descreve a doença da mulher. Parecia que este era um caso extremo de curvatura da espinha, e a história fica mais triste ainda pelo fato de ela sofrer com isso havia dezoito anos.
A expressão espírito de enfermidade indica fortemente que a enfermidade foi causada por um espírito maligno, ou que a sua causa básica era espiritual. Esta inferência é sustentada no versículo 16, onde Jesus disse que ela era cativa de Satanás. Godet diz que a expressão espírito de enfermidade se refere à fraqueza espiritual, que por sua vez vem de uma causa maior, pela qual a vontade do sofredor se tornou cativa." Esta "causa maior" a que ele se refere é obviamente espiritual; ou seja, uma aflição satânica Assim, a mulher tinha uma doença dupla. A dificuldade física era uma manifestação exterior do cativeiro espiritual interior.
E não podia de modo algum endireitar-se. Literalmente, "e não conseguia se levantar completamente". O grego permitiria estes dois sentidos:
1) "Era totalmente incapaz de se levantar", ou
2) "Não era capaz de erguer-se completamente". A tradução anterior é preferível, tanto pela gramática grega quanto pelo contexto da passagem.'
Estás livre da tua enfermidade (12). Estás livre traduz um tempo perfeito do verbo no grego, indicativo de que a libertação é um fato consumado.
E impôs as mãos sobre ela, e logo se endireitou (13). Aqui ela experimentou o milagre. Ela se endireitou pelo toque das mãos do Senhor.
O príncipe da sinagoga (14). Provavelmente o chefe do conselho dos dez judeus que controlavam esta sinagoga. ...indignado porque Jesus curava no sábado. Ele estava tão irado pela aparente violação do sábado que perdeu totalmente o sentido e o valor do milagre. A Lei, de acordo com a interpretação dos rabinos daquela época, só permitia que, no sábado, os médicos atendessem casos de emergência. O caso em ques-tão era crônico e, portanto, segundo a interpretação dos rabinos, não podia legalmente ser tratado naquele dia santo.
...disse à multidão. O príncipe da sinagoga não teve coragem de atacar o Mestre diretamente, mas reprovou o povo — a mulher e aqueles que estavam com ela — com uma voz suficientemente alta para que Jesus ouvisse.
Seis dias há em que é mister trabalhar. Os rabinos exageraram tanto as proibi-ções do quarto mandamento, a ponto de tal gesto de misericórdia de Jesus — a cura desta mulher aflita — ser interpretado como trabalho e, portanto, proibido no sábado.
Hipócrita, no sábado não desprende da manjedoura cada um de vós o seu boi ou jumento e não o leva a beber água? (15) O príncipe da sinagoga e todos os líderes dos judeus realizavam aquele gesto humano no sábado. Mesmo assim entendiam que esta mulher deveria sofrer até o dia seguinte. Esta grotesca inconsistência torna o termo hipócrita, proferido pelo Mestre, ainda mais apropriado. Quando nos lembramos de que aqueles animais representavam propriedade — riqueza — vemos o completo egoís-mo destes hipócritas. Spence coloca a questão da seguinte forma: "Qualquer possível indulgência deveria ser mostrada nos casos em que os seus próprios interesses estives-sem envolvidos; porém, não se deveria pensar em nenhuma forma de misericórdia ou indulgência onde só fossem considerados os interesses dos pobres doentes"."
Não convinha soltar desta prisão, no dia de sábado, esta filha de Abraão (16). Para qualquer um que não esteja cego pelo preconceito, a resposta não só é óbvia como também é mais poderosa quando está implícita e não abertamente verbalizada. A referência de Jesus à mulher como sendo filha de Abraão sugere que ela tem um duplo apelo à misericórdia e ajuda de todos os judeus — como um ser humano e como uma compatriota israelita.
E, dizendo ele isso, todos os seus adversários ficaram envergonhados (17). A palavra todos indica que o chefe da sinagoga tinha alguns ajudantes ativos no seu ataque ao Mestre. Mas a réplica de Jesus era tão relevante e tão adequada, que até mesmo estes homens egoístas ficaram envergonhados. Eles não expressaram qualquer refutação — não havia nenhuma a fazer.
E todo o. povo se alegrava por todas as coisas gloriosas que eram feitas por ele. O povo reconheceu e apreciou aquilo que os líderes religiosos negligenciavam por sua cegueira: que Deus havia trabalhado entre eles, e que havia demonstrado a sua ilimitada compaixão, assim como o seu soberano poder. Aquilo que viram fez com que associassem este Jesus ao Deus do Céu. Sem dúvida, a resposta de Jesus censurando o príncipe da sinagoga aumentou o entendimento e a admiração que sentiram pelo mila-gre ali presenciado por eles.
Charles Simeon faz três reflexões sobre este episódio:
1) Quanta cegueira e hipocri-sia existem no coração humano!
2) Como é desejável abraçar cada oportunidade de espe-rar em Deus! — esta mulher recebeu a cura porque participava fielmente das reuniões na sinagoga;
3) Com que conforto e esperança podemos confiar os nossos problemas a Jesus!
26. Duas Breves Parábolas Sobre o Reino de Deus (13
A que é semelhante o Reino de Deus, e a que o compararei? (18) A idéia do Reino de Deus é sugerida pela resposta do povo ao Senhor no versículo 17. Seu milagre, e a resposta efetiva ao desafio dos seus inimigos, trouxeram um entusiasmado agradeci-mento e o regozijo por parte do povo. Ele viu na atitude dessas pessoas um início do Reino. Note como as duas parábolas destacam que o Reino de Deus começa de um modo aparentemente pequeno.
As perguntas com as quais Jesus introduz estas parábolas não denotam hesita-ção ou incerteza quanto ao que deveria ser dito. Antes, este é um recurso dramático e de estilo usado pelo Mestre, que está perfeitamente de acordo com a sua maneira de ensinar.
Jesus buscava na natureza analogias para ilustrar a verdade espiritual. As coisas espirituais nunca podem ser totalmente compreendidas e descritas pelo homem nesta vida. A única linguagem que conhecemos é terrena e, como tal, tem seus significados fundamentais no mundo material. Tal linguagem terrena só pode aproximar a verdade espiritual. Por causa da falta de uma linguagem espiritual, as analogias são usadas para ajudar a descrever o indescritível.
Note que Mateus utiliza a expressão "Reino dos Céus", enquanto Marcos e Lucas utilizam "Reino de Deus".
É semelhante ao grão de mostarda (19). Para uma discussão completa, veja os comentários sobre Mateus
A versão de Lucas destas duas parábolas do Reino não é tirada do mesmo discurso do Mestre, como no caso dos outros dois sinóticos. Em Mateus e Marcos estas parábolas são relatadas como uma parte do ministério de Jesus na Galiléia, ensinando em um barco no mar da Galiléia para uma multidão que estava na praia. Lucas, por outro lado, registra outra narração posterior destas parábolas do Mestre, ocorrida durante o seu ministério na Peréia.
E disse outra vez: A que compararei o Reino de Deus? (20) Jesus aqui repete a essência das duas perguntas no versículo 18. Por meio da repetição, Ele está procurando manter e fortalecer o efeito dramático introduzido anteriormente em seu discurso.
É semelhante ao fermento (21). Para uma discussão completa veja os comentários sobre Mateus
B. O SEGUNDO ESTÁGIO, 13
E percorria as cidades e as aldeias, ensinando e caminhando para Jerusa-lém (22). Este versículo serve tanto como uma introdução para o segundo estágio do ministério na Peréia – a "Viagem para Jerusalém" – como uma lembrança de que Jesus ainda tem Jerusalém como seu destino. Embora seus movimentos não signifiquem de forma alguma uma linha reta, Ele está se aproximando cada vez mais desse objetivo.
Como vimos antes,' esta "Viagem para Jerusalém" não é simplesmente uma viagem no sentido físico e geográfico, mas um movimento cada vez mais próximo do grande compromisso de Jesus com a Cruz. Jesus está se movendo naquela direção em um duplo sentido:
1) Ele está sistematicamente completando seu tão importante e necessário mi-nistério evangelístico, em cada cidade e aldeia, e
2) Ele está se movendo ao longo do tempo – e o tempo está se esgotando. Isto não é inconsistente com o fato de que durante esta grande "Viagem para Jerusalém" Ele tenha feito várias viagens ocasionais para Jerusalém."
Esta parte do ministério de Jesus (13
1. "São Poucos os que se Salvam?" (13
E disse-lhe um (23). A vaga referência de Lucas a esta pessoa, com a indicação no contexto seguinte de que ele está fora do Reino, indica que não se tratava de um dos apóstolos, mas alguém dentre a multidão que seguia Jesus.
São poucos os que se salvam? Não sabemos o que provocou esta pergunta, nem conhecemos a atitude ou a personalidade do inquiridor. John P. Lange está convencido de que este interrogador anônimo estava deixando implícito, talvez em um tom de ridicularização, que um professo Salvador, lamentavelmente acompanhado por um gru-po tão pequeno de seguidores, não poderia ser o Senhor que afirmava ser.' Spence enxerga um reflexo do exclusivismo judaico prevalecente — os judeus como aqueles poucos que seriam salvos.' Qualquer que fosse o motivo ou o preconceito por trás da pergunta, o Mestre deu uma resposta séria e objetiva.
Porfiai por entrar pela porta estreita (24). A palavra grega aqui traduzida como porfiai é a nossa palavra "agonizar" (um termo que vem do grego). A palavra estreita denota aperto. Com uma porta estreita restringindo a entrada, forçando aquele que entra a se livrar de qualquer peso ou bagagem, e com forças opostas bloqueando a sua entrada, as pessoas deverão se esforçar ardentemente (agonizar) para entrar. A passa‑
gem como um todo está dizendo: "Quaisquer que sejam os obstáculos, você deve entrar porque o preço do fracasso é muito alto". Muitos procurarão entrar (quando for tarde demais) e não poderão. Esta é uma referência à segunda vinda de Cristo, ao final da era da graça, ou à morte como término do período de provação.
Quando o pai de família se levantar e cerrar a porta (25). A mudança da ima-gem da porta estreita para a porta fechada é antecipada na última sentença do versículo
24. A porta estreita dificulta a entrada; a porta fechada impossibilita a entrada. Quando na hora certa, no final do dia, o dono da casa fechava e trancava a porta, esperava-se que todos os membros da casa estivessem do lado de dentro; e se tivessem sido leais e obedi-entes realmente estariam ali.
E começardes a estar de fora e a bater à porta. Dois pecados são provavelmen-te responsáveis pela chegada dos atrasados: rebeldia e presunção. O amor ao pecado os seguraria, e uma falsa esperança de que o amor e a bondade do Mestre o levariam a abrir uma exceção para eles, os impediriam de agir conforme uma boa consciência.
E, respondendo ele, vos disser: Não sei de onde vós sois. Neste ponto a ima-gem física começa a desaparecer, e as palavras do Mestre se tornam mais literais. Perde-mos a visão do dono oriental da casa, e vemos no seu lugar o Senhor do céu e da terra.
A palavra grega traduzida como sei tem um significado muito mais amplo e profun-do do que a sua contrapartida em português. Além da idéia de saber, como usamos o termo, ela contém a idéia de experiência e comprometimento. "Saber" ou "conhecer" al-guém no seu sentido amplo é ter um relacionamento íntimo, e estar profundamente comprometido com tal pessoa.' Mas observe que a responsabilidade de sermos conheci-dos por Deus não é dele, mas nossa. Se Deus não "nos conhece" a culpa é nossa.
Então, começareis a dizer: Temos comido e bebido na tua presença, e tu tens ensinado nas nossas ruas (26) Veja novamente que a imagem desapareceu e o próprio Mestre está inegavelmente presente em sua parábola. O conhecimento superfi-cial resultante de comer na mesma mesa com o Mestre, e de estar presente quando ensinava em suas ruas, era algo muito diferente de "conhecer" o Mestre ou de ser conhe-cido por Ele, no sentido pleno e próprio da palavra grega. Tal conhecimento superficial estava longe de ser suficiente para justificar os seus apelos para entrar.
E ele vos responderá: Digo-vos que não sei de onde vós sois (27). A súplica pela entrada é firme e finalmente rejeitada pela repetição da sua significativa acusação: Não sei de onde vós sois. O âmago da questão é visto através da caracteriza-ção que o Mestre fez destes que o buscaram quando já era tarde demais: o Senhor os classificou como obreiros da iniqüidade. As desculpas e explicações pela indiferença em relação a Deus são inúmeras; mas a verdadeira causa de tal comportamento é sempre o pecado.
Ali, haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, e Isaque, e Jacó, e todos os profetas no Reino de Deus e vós, lançados fora (28). Aqui temos a aplicação fundamental da parábola. Os judeus, que com amor e senso de dever aceita-ram Abraão, Isaque, Jacó e os profetas, porém rejeitaram Jesus, um dia verão estes ancestrais reverenciados no Reino de Cristo. Eles mesmos serão lançados para fora, por não estarem preparados para se associar a esta santa habitação.
O choro e o ranger de dentes, a fórmula hebraica mais forte para expressar um intenso sofrimento, é uma medida do sentimento do Mestre. Ele retrata a seriedade do seu tema, e a trágica finalidade da sua sentença.
E virão do Oriente, e do Ocidente, e do Norte, e do Sul (29). De cada raça e nação virão cidadãos do Reino — pessoas que realmente são conhecidas pelo Mestre, e que de fato o conhecem.
Derradeiros há que serão os primeiros; e primeiros há que serão os derra-deiros (30) Os primeiros são evidentemente os judeus (na aplicação fundamental des-te versículo), e os derradeiros são os gentios.
Observe, entretanto, que nem todos os gentios serão verdadeiramente os primeiros, e nem todos os judeus serão realmente os derradeiros. Como nação, os judeus dos dias de Jesus o rejeitaram, mas muitos judeus o aceitaram ao longo dos séculos. Por outro lado, os gentios estão sempre longe de ser bons exemplos de atitude em relação a Cristo.
A verdade permanente encontrada na fórmula deste versículo é que posição, raça, ou qualquer coisa que faça com que o homem seja o primeiro aos olhos dos homens é insuficiente para torná-lo o primeiro para com Deus. Em última análise, só é primeiro aquele que dá a Deus o primeiro lugar no seu coração e vida, e só é derradeiro aquele que rejeita ou negligencia a Deus e as coisas espirituais.
2. Oposição e Compaixão (13
Naquele mesmo dia. Os melhores manuscritos gregos dizem: "na mesma hora". ...chegaram uns fariseus, dizendo-lhe: Sai e retira-te daqui, porque Herodes quer matar-te (31) Não sabemos se os fariseus estavam precisamente informando a intenção de Herodes ou se estavam inventando a história para forçar Jesus a sair daque-la localidade. Duas coisas parecem estar claras na visão do que se sabe sobre Herodes e os fariseus. Em primeiro lugar, os fariseus eram hostis o bastante para se utilizar tanto da verdade como da falsidade contra Jesus, e de forma alguma iriam colaborar com um inimigo Em segundo lugar, Herodes mostrou, ao assassinar João Batista, que era capaz de matar um líder religioso. Também era evidente que Herodes e os fariseus podiam estar esperando se beneficiar com o resultado de tal informação. Visto que Herodes pare-cia estar incomodado com medos supersticiosos como conseqüência do assassinato de João,' ele pode ter enviado os fariseus com esta notícia a Jesus. Talvez esperasse que o Mestre partisse, livrando-se dele sem a necessidade de repetir um crime que lhe fora muito desagradável.
O lugar do qual Jesus foi aconselhado a partir era evidentemente a Peréia, uma parte do reino de Herodes, onde se deu a maior parte do ministério de Jesus registrado nesta parte do Evangelho de Lucas.
Ide e dizei àquela raposa (32). Herodes era cruel e ousado, e seria mais esperado que fosse representado como um leão do que como uma raposa. Mas ele também era astuto e vil, e era este aspecto de sua personalidade que Jesus tinha em mente. Se, como sugerido acima, Herodes estivesse propositalmente enviando os fariseus até Jesus, com um aviso contra Ele, o motivo para a designação raposa estaria evidenciado.
Spence declara que Jesus está literalmente se referindo a uma raposa, à fêmea,' e a partir disso conclui que Herodias, o poder que estava por trás do trono, fosse o objeto da frase de Jesus. Spence está indubitavelmente baseando o seu julgamento no fato de que a palavra grega usada é feminina. Mas a palavra grega para raposa é feminina na sua forma básica, e assim não podemos saber com certeza se o Senhor estava se referindo à fêmea. De qualquer forma, o fato de "raposa" ser um termo feminino no grego, mostra claramente que os povos de língua grega consideravam uma raposa o oposto de ousado e corajoso, de modo que Jesus não estava de maneira algu-ma elogiando Herodes.
Alguns questionaram se Jesus usaria um termo desses para referir-se a um rei. Mas uma abordagem exageradamente nobre, como vista na 1dade Média e em período subsequente, não era então algo habitual. O fato de o termo ser perfeitamente adequado a Herodes é a ampla justificativa do Mestre. Também é importante lembrar que Herodes não era um governante judeu legítimo, mas um instrumento de César.
Eis que eu expulso demônios, e efetuo curas, hoje e amanhã, e, no terceiro dia, sou consumado. Jesus está dizendo, em primeiro lugar, que Ele tem trabalho a fazer, e que irá realizar este trabalho apesar de tudo — inclusive apesar da oposição de Herodes. Em segundo lugar, o tipo de trabalho que Ele está fazendo não é de forma alguma uma ameaça para o reino de Herodes — exceto à medida que o pecado for ameaçado pela justiça e pela santidade. Vemos também uma profecia velada da ressurreição (no terceiro dia, sou consumado) que ocorreria em um futuro próximo. A expressão sou consumado significa, basicamente, que a sua obra então estaria concluída.
Importa, porém, caminhar hoje, amanhã e no dia seguinte (33). O tempo é curto, mas até que a sua obra termine, nem Herodes nem ninguém mais poderá impedilo. Para que não suceda que morra um profeta fora de Jerusalém. Van Oosterzee chama isto de "ironia santa unida com uma profunda melancolia"." E estas palavras são tão irônicas que podem ser vistas tanto olhando para trás, para as cenas sangrentas ocorridas em Jerusalém, no passado, como olhando adiante, para a crucificação que ocor-reria em breve.
Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas... Quantas vezes quis eu ajun-tar os teus filhos... (34-35). Aqui Jesus derrama a amarga agonia do amor rejeitado. A amargura da sua tristeza mostra que embora seu amor não tenha sido requisitado e sua oferta de ajuda não tenha sido aceita, o seu amor não mudou. Jerusalém está sem espe-rança não porque Cristo tenha ido embora, mas porque eles literalmente não desejaram, não tiveram vontade, não quiseram o que Ele oferecia. Deus não forçará ninguém a aceitar as suas bênçãos. Para uma discussão complementar veja os comentários sobre Mateus
Champlin
Genebra
13:1
Pilatos. Matar uma pessoa no ato de culto é um grave delito. Este incidente, não registrado em outro lugar, sem dúvida contribuiu para a reputação de crueldade atribuída a Pilatos.
* 13:2
A calamidade era comumente considerada como resultado do pecado (Jo
* 13:3
todos igualmente perecereis. Todos são pecadores, por isso Jesus chama seus ouvintes ao arrependimento — pois de outro modo eles perecerão. Os galileus não tiveram tempo para arrepender-se por ocasião de sua morte, e os ouvintes impenitentes de Jesus podiam também enfrentar a morte sem tempo de preparar-se. Ver “Arrependimento”, em Atos
* 13:4
Este incidente nos é desconhecido fora desta passagem.
* 13
A vinha era solo fértil para uma figueira e “três anos” indica uma árvore já bem formada. Era improvável que ela sempre produzisse frutos, mas foi-lhe dada mais uma chance. O fato de Deus não punir os pecadores imediatamente não significa que ele aprove seus pecados. Pelo contrário, sua paciência mostra que ele é misericordioso e os pecadores devem arrepender-se enquanto é tempo.
* 13:10
no sábado. O correto uso do Sábado era uma contínua disputa entre Jesus e seus inimigos.
* 13
A mulher não pediu para ser curada. Jesus tomou a iniciativa.
* 13:14
chefe da sinagoga. Ver nota em 8.41.
* 13:15
Hipócritas. Os judeus cuidavam de seus animais e iam atrás deles no Sábado, como nos outros dias, mas este chefe da sinagoga se opôs ao ato de compaixão de Jesus em favor desta mulher.
* 13:21
três medidas. Uma grande quantidade. Lucas diz “três satas” (ver referência lateral), a quantidade usada por Sara (Gn
* 13:22
Ver nota em 9.51. Lucas apresenta Jesus indo sem pressa para Jerusalém, onde o clímax seria atingido. A caminho, ele continuava servindo ao povo.
* 13:23
poucos. Os judeus geralmente concordavam que todo Israel (exceto uns poucos especialmente pecadores) estava incluído no número dos salvos.
* 13:24
Esforçai-vos. Isto não significa que a salvação seja alcançada por meio de obras; é uma maneira enfática de dizer que o indivíduo deve ser determinado a respeito da salvação.
porta estreita. Jesus não diz o que é a porta estreita, mas está falando claramente do caminho para a salvação.
* 13:25
fechado a porta. Há um limite para oferecer a salvação; ela deve ser aceita enquanto a oferta está de pé.
Não sei donde sois. Ver Mt
* 13
Ter tido comunhão social com Jesus e ter ouvido o seu ensino não é suficiente.
* 13:28
choro e ranger de dentes. Haverá choro de pesar e ranger de dentes de cólera, quando virem os grandes, com os quais eles sempre se classificavam, em plena felicidade, enquanto eles mesmos são lançados fora.
* 13:29
Oriente... Sul. Os salvos serão pessoas de toda parte do mundo.
tomarão lugares à mesa. Esta imagem do banquete messiânico descreve a grande alegria que haverá no reino (14.15; Ap
* 13:31
vai-te daqui. Jesus pode ter estado na Peréia, onde Herodes governava. Os fariseus preferiam vê-lo na Judéia onde tinham mais influência.
* 13:32
essa raposa. Os judeus usavam a metáfora “raposa” para significar inutilidade e astúcia. Jesus não se abala com as ameaças de Herodes e diz que continuará seu ministério. Há um limite para o seu tempo, como mostra a referência ao terceiro dia.
* 13:33
Importa. Havia uma necessidade divina compulsiva para aquilo que Jesus estava fazendo. Notar também a referência adicional à certeza de que Jerusalém era o lugar onde ele devia morrer (conforme 9.31).
* 13
Este lamento sobre a cidade foi provavelmente feito quando Jesus chegou a Jerusalém (Mt
* 13:34
Quantas vezes. Jesus deve ter estado em Jerusalém mais vezes do que os Evangelhos Sinóticos registram explicitamente. O Evangelho de João registra várias visitas.
* 13:35
vossa casa. Isto pode significar o templo ou a cidade como um todo.
deserta. O resultado inevitável da infidelidade.
até que venhais a dizer. Ver nota em Mt
Matthew Henry
Wesley
Este número só é encontrada em Lucas. É constituída por referências a dois incidentes que ocorreram em ou perto de Jerusalém e da aplicação Jesus fez.
Lá estavam presentes alguns -ou ", vieram alguns" -que disse Jesus de uma tragédia recente. Evidentemente Pilatos havia se tornado descontente com um grupo de galileus e os tinha matado direito no Templo, para que seu sangue se misturava com o de seus sacrifícios. Embora nenhum registro desta foi encontrado em outro lugar, ele está em sintonia com o que se sabe sobre o personagem cruel de Pilatos e do fanatismo revolucionário dos galileus. Josephus registra muitos massacres horríveis que ocorreram neste período. Portanto, não é de estranhar que este, em que, talvez, apenas alguns foram mortos, não recebeu muita atenção. É possível que tenha sido este incidente que ocasionou Herodes Antipas, governador da Galiléia, para estar em inimizade com Pilatos (Lc
Jesus aproveitada esta oportunidade para impor uma verdade importante. Sem dúvida, alguns dos judeus de Jerusalém pode ter concluído que esses galileus eram hipócritas, homens ímpios. Mas Jesus disse que seu trágico destino não provar que eles eram mais pecadores do que aqueles que sobreviveram. Este é um aviso a todos os que iria interpretar calamidades como prova de maldade. Esta não é uma situação para a condenação, mas uma para a compaixão. Então Cristo advertiu seus ouvintes: não vos arrependerdes, todos vos em como perecem maneira (v. Lc
A lição desta parábola é bastante óbvia. A figueira é a nação judaica, que não tinha conseguido dê fruto por três anos . Isso pode se referir ao fracasso dos líderes judeus para responder a Jesus durante os três anos do seu ministério. Mas esse ponto não deve ser subestimada. Uma vez que a nação foi dado mais de quarenta anos de liberdade condicional, os três anos podem se referir ao passado de Israel.
O proprietário mandou o agricultor cortar a árvore para baixo. O agricultor pediu mais um ano para a árvore, para dar-lhe outra chance. Presumivelmente, o seu pedido foi concedido, mas não nos é dito o desfecho da história.
A aplicação é claramente que, se a nação de Israel não mostrou sinais de arrependimento e exibem os frutos de vida piedosa, que teria de ser cortada. Isso realmente aconteceu com a nação em AD 70, quando Jerusalém foi destruída.
Esta parábola em Lucas toma o lugar do incidente de maldição de Jesus da figueira estéril, registrada em Mateus (21: 18-19 ), e Marcos (11: 12-14 ). A principal lição de ambos é o mesmo; ou seja, que se Israel deixará de dar fruto, ela deve ser destruído.
Mas não se deve perder a aplicação desta parábola para o indivíduo. Pois é parte do aviso de arrepender-se, e é o conseqüente natural da passagem imediatamente anterior. A pessoa que não se arrepende perecerá, tão certo como será a nação impenitente.
3. cura da mulher Enfermos (13Este milagre é registrado apenas por Lucas. Realizou-se no dia de sábado , e foi isso que causou o conflito.
Fiel à sua profissão de médico, Lucas registra o fato de que a mulher tinha sido atingida por dezoito anos. Nessa época, ela teria perdido as esperanças de qualquer ajuda. Ela estava inclinada sobre e incapaz de endireitar-se.
Quando Jesus viu, ele foi movido para fazer algo sobre o seu caso. Convocando ela, Ele pronunciou o seu curado. Quando Ele pôs as mãos sobre ela, ela imediatamente se endireitou, e glorificava a Deus -a expressão tipicamente de Lucas.
O chefe da sinagoga , indignado porque Jesus curava alguém no dia de sábado. Ele disse ao povo para vir durante a semana para ser curado, e não no sábado.
Esta peça de legalismo sem sentido agitou o Mestre. Corajosamente Chamou os fariseus hipócritas . Eles costumam levar seus animais à água no dia de sábado (v. Lc
Todos os adversários de Jesus estavam envergonhados e silenciado por que Ele disse. Mas a multidão se alegrou com o que tinha acontecido.
4. Duas parábolas do reino (13Para o significado desta parábola veja as notas sobre Mt
Para o significado desta parábola ver os comentários sobre Mt
O verbo se esforçar é agonizo ("agonizar"). Foi usado pela primeira vez para que se esforça em uma competição atlética, em seguida, no sentido de "luta" ou Arndt e Gingrich sugere para essa passagem "luta".:. "Envidar todos os esforços para introduzir"
Jesus indicou que chegaria um momento em que o período de liberdade condicional estaria terminado. Em seguida, a porta estaria fechada (v. Lc
A linguagem da última parte do versículo 25 é semelhante ao que é encontrado na Parábola das Dez 5irgens (conforme Mt
O versículo 29 é paralela à Mt
Alguns fariseus Jesus advertiu que era melhor sair do território de Herodes Antipas, diante de Herodes conseguiu matá-lo. A resposta de Jesus era destemido e forte. Ele chamou Herodes Antipas que fox (v. Lc
É uma coisa triste que Jerusalém deveria ter de ser identificado com o epíteto, que matas os profetas . Apesar de corrupção da cidade, amor compassivo divino é descrito sob a figura do concurso de uma galinha mãe reunir a sua ninhada de pintinhos debaixo das asas , para aquecer e proteger. No entanto, o povo de Deus refused- e vós não o quisestes (v. Lc
Wiersbe
Pôncio Pi latos, o governador ro-mano, não era conhecido por sua gentileza. Ele não se dava bem com os judeus e não hesitava em matar quem se metesse em seu caminho. Essa passagem relata um incidente que deve ter ocorrido quando os judeus protestavam porque Pilatos pegou o dinheiro do templo. O go-vernador tinha um grande número de soldados armados no templo, disfarçados de civis, que mataram judeus desarmados. Onde estava Deus quando isso aconteceu? Por que ele permitia que seu povo fiel fosse morto sem mais nem menos?
Jesus menciona que essas mor-tes no templo eram apenas uma das muitas aparentes tragédias que ocorrem em nosso mundo. E a que-da da torre de Siloé? Deus não po-dería ter impedido esse acidente e ter poupado a vida Dt
A nação estava perdida porque desperdiçou as chances de ser salva (vv. 34-35). Jesus, durante seus anos de ministério público, deu muitas oportunidades às pessoas de crerem no evangelho, mas elas preferiram seguir seu próprio caminho. No en-tanto, Deus é longânimo e gracio-so e, um dia, trará salvação para a nação, e ela dará as boas-vindas ao Messias (Zc
Russell Shedd
13
13.6 Figueira. Pode referir-se a Israel e igualmente a um indivíduo.
•- N. Hom. 13
1) Deus exige fruto e não folhas -vida e não palavras (conforme Mt
2) A demora no juízo não significa indiferença, mas longanimidade e esperança do fruto de arrependimento (conforme 3.8ss; 2Pe
3) Cedo ou tarde a lâmina do machado cairá sobre a raiz da vida inútil em que faltou o enxerto da nova vida em Cristo (conforme Mt
13.7 Três anos. Os séculos em que Israel gozou dos privilégios da Aliança culminam no período do ministério de Jesus.
13.8 Este ano. O juízo já devia ter caído sobre a nação, porque ela rejeitou seu Messias, mas Deus dará mais uma oportunidade, especial e limitada entre o Pentecostes e a destruição de Jerusalém (66-70 d.C.).
13.10 Sábado. Passagens anteriores que relatam as controvérsias acerca do sábado (exemplo 6:1-11) mostram a autoridade de Cristo sobre esse dia. Aqui se salienta o significado do dia de descanso. Desde o princípio o sábado era profético, lembrando a reconsagração da Criação a sua finalidade original, o que só se realizará por meio da derrota de Satanás (v. 16). Essa vitória final é prevista na libertação da mulher de quem foi expulso o espírito de enfermidade (vv. 11, 12).
13.12 Estás livre. Lit. "foste libertada e permaneces livre". Está foi uma cura não solicitada, concedida à medida da fé e da persistência em assistir ao culto durante dezoito anos de enfermidade. Todo problema deve levar-nos a procurar a casa do Senhor, onde O encontramos, e com Ele, a Sua libertação.
13.14 Sinagoga. Cristo deliberadamente buscou esta ocasião, para ensinar um princípio na "congregação" dos judeus.
13.16 Filho de Abraão. Conforme 19.9. Herdeira nacional e espiritual do Pai dos fiéis (conforme 1Pe
3) União com Cristo, senão Ele não nos reconhecerá - apelo a uma relação pessoal com Cristo (Jo
4) Santificação, sem a qual não veremos ao Senhor (He 12:14), apelo à ação renovadora do Espírito (Rm
13.23 Poucos. Os teólogos judeus dividiam-se nesta questão.
13.24 Respondeu. Sem responder à pergunta, Cristo muda o sentido da curiosidade para conseguir a convicção pessoal.
13.26 Comíamos e bebíamos. Uma possível referência à ceia do Senhor. Podemos ser os primeiros em privilégios e os últimos na graça (v. 30).
13.29 Muitos. Isto é, gentios (conforme Rm
13.30 últimos. Os menos privilegiados.
13.31 Herodes (Antipas). Não gastava de perturbação nenhuma. Jesus se acharia na Transjordânia que, juntamente com Galiléia, estava sob sua jurisdição.
13.32 Terceiro dia. Uma referência à ressurreição; Sua obra estaria completa.
13.34 A condenação está intimamente ligada à profunda compaixão de Deus (conforme 2Pe
13.35 Vossa casa. O Templo (conforme Jr
NVI F. F. Bruce
2) O ministério na Peréia (13.1—17,10) Esse título, dado comumente a essa seção no evangelho, é usado aqui por conveniência. Ele pressupõe que a viagem para Jerusalém tomou um caminho mais longo, a leste do Jordão, supostamente para evitar a má vontade dos samaritanos. Mc
d) A mensagem a Herodes e o lamento sobre Jerusalém (13
O avanço do nosso Senhor para Jerusalém é interrompido por uma mensagem trazida por emissários dos fariseus, que vieram da parte de Herodes, sugerindo que ele deveria fugir para evitar a morte que Herodes estava planejando para ele. Ele responde que não está preocupado com os planos de Herodes, mas com o caminho estabelecido para ele em direção a Jerusalém. Completamente consciente do que espera por ele quando chegar à cidade, sua preocupação é com ela, e não consigo mesmo.
O Herodes mencionado é Herodes Antipas, tetrarca da Galiléia (conforme 3.1,19; 9.7ss), filho de Herodes, o Grande; ele é o Herodes do julgamento do nosso Senhor (23:7-12). Não sabemos se Lucas entende a advertência dos fariseus como um gesto amigável ou é corretamente interpretado por N. B. Stonehouse quando sugere que “eles estavam praticamente associados a Herodes no desejo de que Jesus fosse morto” (The Witness ofLuke to Christ, p. 120).
v. 32. Jesus responde, primeiro, que ele vai quando for conveniente a ele, e não a Herodes; e, em segundo lugar, que a palavra de Herodes não é confiável; ele é desprezível e desonesto, e não é grande nem direito, v. 33. Jesus sabe que vai morrer, mas vai morrer no lugar designado, em Jerusalém; e no tempo designado, não hoje, nem amanhã, mas no terceiro dia. Isso, evidentemente, não é uma indicação literal do tempo, mas, “visto que o período é medido em termos de dias, Jesus parece estar indicando que a consumação não está distante” (Stonehouse, p. 122). v. 34,35. Mateus coloca o lamento após o Domingo de Ramos, Jesus já está em Jerusalém (23.27). Ao matá-lo, Jerusalém está vivendo à altura da sua antiga fama de assassina de profetas (Jr
Francis Davidson
A esta altura uma quebra parece ter ocorrido na viagem. Depois disso Jesus continuou o Seu caminho progressivo e firme em direção a Jerusalém, ensinando em cada cidade e aldeia à medida que prosseguia (22). Durante esse período pronunciou Ele algumas de Suas maiores parábolas.
1. ADVERTÊNCIAS PELO CAMINHO (Lc
John MacArthur
81 Vivendo em tempo emprestado (13
Agora, na mesma ocasião, estavam presentes alguns que se reportava a ele sobre os galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios. E Jesus disse-lhes: "Você acha que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem sofrido esse destino? Digo-vos que não, mas se não se arrependerem, todos vocês vão de igual modo perecereis. Ou você acha que aqueles dezoito sobre os quais a torre de Siloé caiu e matou deles eram culpados do que todos os homens que vivem em Jerusalém? Digo-vos que não, mas a menos que você se arrependa, você vai todos de igual modo perecereis "E Ele começou a contar esta parábola:". Um homem tinha uma figueira que tinha sido plantada na sua vinha; e ele veio procurar fruto nela, e não havia nenhuma. E ele disse para a vinha-keeper: Eis que há três anos eu vim procurar fruto nesta figueira, sem encontrar qualquer. Corte-o para baixo! Por que até mesmo usar o chão? E ele respondeu, e disse-lhe: 'Deixe-o em paz, senhor, para este ano também, até que eu cave em derredor, e colocar em adubo; e se der fruto no ano que vem, tudo bem; mas se não, cortá-la '"(13
Vivemos em uma era diferente de qualquer outro na história, uma era em que a mídia fornece comunicação de massa instantânea que mantém as pessoas em contato com o que está acontecendo em todo o mundo. Mas o oceano incessante de informações detalhadas, fotos e vídeos que inunda nossas telas de TV, monitores de computador e telefones celulares também garante que não estamos isolados a partir de calamidades, não importa onde eles acontecem. Desastres naturais, como terremotos mortais como os do México, Chile, China ou Japão, tsunamis no Oceano Índico, erupções vulcânicas na 1slândia ou as Filipinas, furacões ao longo da costa leste e costa do Golfo dos Estados Unidos, tufões na Ásia, incêndios florestais na Austrália ou no sudoeste americano, avalanches na Europa, epidemias em países do terceiro mundo, fome na África, bem como desastres provocados pelo homem, como guerras, terrorismo, genocídio, crimes, motins e acidentes, além de social e econômico crises em todo o mundo, todos inundar os nossos sentidos, fazendo com que as pessoas em todos os lugares para experimentar vicariamente toda a dor, tristeza, sofrimento e morte dessas catástrofes trazer.
Que a vida nesta caído, planeta amaldiçoado pelo pecado está cheio de problemas, tristeza, dor e sofrimento é mais evidente do que nunca, mas sempre foi o claro testemunho da Escritura. Um dos conselheiros de auto-nomeados de Jó declarou precisamente, "O homem nasce para a tribulação, como as faíscas voam para cima" (Jó
Ainda mais preocupante é a percepção de que Deus às vezes parece distante e não se preocupar com os problemas do mundo. Gritou a Jó despondently: "Por que você esconde o seu rosto e me considere seu inimigo?" (Jó
A universalidade do sofrimento e da aparente indiferença de Deus para ele solicita muitos a perguntar por que Ele permite que coisas ruins acontecem com pessoas boas. Mas essa questão não é o ponto.Ninguém é verdadeiramente bom, porque "não há homem que não peque" (1Rs
Porque os pecadores redimidos ainda vivemos em um mundo decaído, coisas ruins acontecem também aos crentes. Mas ao contrário do que acontece com os incrédulos, quando os crentes experimentam as mesmas calamidades, não são juízos, mas os ensaios corretivas para beneficiá-los espiritualmente e trazer honra a Deus. A Escritura diz que Deus permite isso por várias razões importantes.
Em primeiro lugar, Deus permite que coisas ruins aconteçam a seu povo para testar a validade de sua fé. Não é para seu benefício uma vez que Ele, é claro, conhece o coração de cada pessoa (. Sl
Em segundo lugar, Deus permite que coisas ruins aconteçam a seu povo para ensinar-lhes que não dependem de si próprios, mas em Seus recursos divinos. "Para nós não queremos que ignoreis, irmãos", escreveu Paulo aos Coríntios, "de nossa tribulação que nos sobreveio na Ásia, porquanto foi excessivamente, além das nossas forças, a ponto de desesperarmos até da própria vida; de fato, tivemos a sentença de morte dentro de nós mesmos para que não iria confiar em nós mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos "(2 Cor 1: 8-9; conforme 12: 7-10.).
Em terceiro lugar, Deus permite que coisas ruins aconteçam a seu povo para lembrá-los de sua esperança celestial. Paulo revelou o caminho dos ensaios para a esperança, quando ele disse aos romanos, "Nós também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; e perseverança, experiência comprovada; e caráter comprovada, a esperança; e esperança não decepciona "(Rm. 5: 3-5; conforme 2 Cor 4: 17-18.). Provas levar os crentes para o lugar onde eles esperam para o céu, onde nenhuma das decepções e sofrimentos desta vida vai existir ou ser lembrado.
Em quarto lugar, Deus permite que coisas ruins aconteçam a seu povo para revelar a eles o que eles realmente amam. Aqueles que amam o Senhor vai buscar o caráter provado que a tribulação produz:, e de bom grado sofrer no processo de ser feito mais como o Senhor Jesus Cristo (conforme At
Em quinto lugar, Deus permite que coisas ruins aconteçam a seu povo para ensinar-lhes obediência. O salmista reconheceu: "Antes de ser afligido andava errado, mas agora guardo a tua palavra .... É bom para mim que eu estava aflito, para que eu possa aprender seus estatutos "(Sl
Em sexto lugar, Deus permite que coisas ruins aconteçam a seu povo para que Ele possa mostrar-lhes sua compaixão (Sl
Em sétimo lugar, Deus permite que coisas ruins aconteçam a seu povo para prepará-los para maior utilidade (Tiago
Finalmente, Deus permite que coisas ruins aconteçam com o Seu povo, para que possam ser melhor equipada para confortar os outros em seus ensaios, como foi o caso com Pedro (Lucas
[Deus] nos consola em toda a nossa tribulação, para que possamos será capaz de consolar os que estiverem em qualquer angústia, com a consolação com que nós mesmos somos consolados por Deus .... Mas, se somos atribulados, é para o seu conforto e salvação; ou se somos consolados, é para o seu conforto, que é eficaz para o paciente suportando as mesmas aflições que nós também padecemos.
E a verdade global que abrange todos estes fins é que Deus, nestas duras realidades ", faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" (Rm
Para o povo judeu do tempo de Jesus, a explicação de por que as coisas ruins aconteceram com as pessoas era singular e simples: calamidades eram sempre juízo de Deus sobre o pecado. No amigos de Jó Testamento Velho refletido essa mentalidade. Eles continuamente acusou-o de pecado oculto e exortou-o a confessar. "Lembre-se agora", perguntou Elifaz ", que jamais pereceu ser inocente? Ou onde foram destruídos os retos "(Jó
A paciência de Deus oferece uma oportunidade para a salvação, dando às pessoas tempo para se arrepender. Paulo repreendeu aqueles que "despreza as riquezas da sua bondade e tolerância e paciência, não reconhecendo que a bondade de Deus o leva [eles] ao arrependimento" (Rm
O incidente específico mencionado aqui envolvendo os galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios é consistente com o que se sabe do caráter de Pilatos. Tais incidentes eram muito comuns naquela época em Israel (conforme Darrell L. Bock, Lucas
O Senhor compreendeu os pensamentos e respondeu: "Você supor que esses galileus eram mais pecadores que todos os outros galileus, por terem sofrido esse destino? Isso é exatamente o que eles pensavam. Mas Ele disse, eu lhe digo, não. " Essa resposta tinha que ter apanhado-los desprevenidos, pois rejeitou enfaticamente sua sabedoria teológica convencional. (Tanto aqui como no versículo 5ouchi [ não ] está na posição enfática no início da frase.) De acordo com esse ponto de vista, os galileus em questão eram mais pecadores do que outros no templo, ou para essa matéria, na Galiléia, portanto, Deus permitiu que eles fossem abatidos.
É verdade que Deus às vezes julga imediatamente pecadores para um pecado específico, como fez Herodes (Atos
Por exemplo, meio século depois deste incidente a cidade romana de Pompéia seria destruída por uma erupção cataclísmica do Monte Vesúvio. Em tempos modernos, foi escavado, revelando imagens pornográficas e bordéis que testemunharam a seu estilo de vida imoral. Alguns podem considerar, portanto, a sua destruição para ser o julgamento de Deus. Mas as cidades vizinhas não menos imorais, e não eram todos moradores de Pompeia que exercem esse estilo de vida sórdida. Pode até ter sido lá alguns cristãos que morreram junto com o resto. Ao longo da história acidentes, desastres naturais, o crime ea guerra mataram incrédulos em todos os pontos do espectro moral, bem como crentes. Para os descrentes, isso significa juízo eterno no inferno, mas para os crentes que traz bênção eterna no céu.
Ponto do Senhor é que aqueles que perecem em tais calamidades são pecadores não pior do que aqueles que sobrevivem. Aqueles que vivem fazê-lo porque embora eles merecem morrer, Deus retém o que merecem por um tempo em misericórdia. Ele permite que os pecadores, ao vivo, porque Ele é misericordioso, bondoso, misericordioso e "paciente em direção a [eles], não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento" (2Pe
O Verdadeiro Tragedia
mas se não se arrependerem, todos vocês vão de igual modo perecereis (13: 3b, 5b)
Esta frase duas vezes repetida introduz a calamidade inevitável que todo mundo enfrenta. Esse julgamento mais grave, do qual ninguém escapa, é que , a menos que as pessoas se arrependam , quando morrem todos igualmente (não da mesma maneira, mas com a mesma certeza) perecer eternamente (conforme He 9:27). Nos termos de analogia do Senhor, que eles precisam para resolver o seu caso, antes de enfrentar o juiz divino e que seja tarde demais (ver a exposição de 12: 58-59 no capítulo anterior deste volume).
A maioria do povo judeu foram apanhados em um sistema de obras de justiça que forçou as pessoas a ver-se como uma boa base na percepção seletiva e superficial. Consequentemente, eles se recusaram a se ver como pecadores e, portanto, rejeitou o pedido (Mt
A ILUSTRAÇÃO
E ele começou a contar esta parábola: «Um homem tinha uma figueira que tinha sido plantada na sua vinha; e ele veio procurar fruto nela, e não havia nenhuma. E ele disse para a vinha-keeper: Eis que há três anos eu vim procurar fruto nesta figueira, sem encontrar qualquer. Corte-o para baixo! Por que até mesmo usar o chão? E ele respondeu, e disse-lhe: 'Deixe-o em paz, senhor, para este ano também, até que eu cave em derredor, e colocar em adubo; e se der fruto no ano que vem, tudo bem; mas se não, cortá-la '"(13
Esta parábola penetrante conclui o registro de Lucas do monumental sermão evangelístico do Senhor, que começou em 12: 1. Isso reforça o ponto de Jesus que todo mundo está vivendo em tempo emprestado.
A parábola é uma analogia estendida ou ilustração destina a elucidar um ponto, não uma alegoria onde a maioria ou todos os elementos carregam um significado simbólico. Esta é uma analogia simples e direto que teria sido facilmente compreensível para aqueles em uma sociedade agrária. Fig árvores eram comuns em Israel (figueiras e figos são mencionados mais de cinqüenta vezes nas Escrituras). Em condições favoráveis, podem atingir uma altura de 25 pés. Além de fornecer frutas, figueiras foram uma excelente fonte de sombra (conforme Jo
A história do Senhor abre com Ele inventando um homem que tinha uma figueira que tinha sido plantada na sua vinha . Desde que foi protegida, bem regado e fertilizado, a vinha era um lugar ideal para plantar uma figueira . Repetidamente, na estação apropriada, ele veio procurar fruto nela , mas para sua decepção, ele não encontrou qualquer . Esta foi uma mudança inesperada dos acontecimentos, uma vez que as figueiras normalmente deu frutos a cada ano, e este foi plantada em um local especialmente favorável. Frustrado, ele expressou sua decepção e disse para a vinha-keeper, "Eis que há três anos eu vim procurar fruto nesta figueira, sem encontrar qualquer. Corte-o para baixo! Por que ele mesmo usar até o chão? " A última afirmação não era uma expressão de preocupação de que a árvore estéril estava perdendo nutrientes que outras plantas poderiam usar. Foi sim uma expressão de desgosto sobre inutilidade da árvore infrutífera.
Mas o guarda-redes intercedeu e disse-lhe: "Deixe-o em paz, senhor, para este ano também, até que eu cave em derredor, e colocar em adubo; e se der fruto no ano que vem, tudo bem; mas se não, cortá-la. " Ele propôs dando a árvore mais um ano a dar frutos em que ele iria trabalhar com ele através do cultivo e adubação do solo em torno dele. Então se deu frutos do próximo ano, tudo bem; mas, se não , ele concordou que ela deve ser cortada . A gramática grega dessas duas cláusulas fornece uma chave para a compreensão da parábola. A figueira representa Israel (veja abaixo). A primeira cláusula condicional, se der fruto , é uma condição de terceira classe, que expressa algo que é improvável que isso aconteça. A próxima cláusula condicional, se não, cortá-la , é uma condição de primeira classe, que expressa algo provável de acontecer. A parábola ilustra a trágica realidade que Israel continuaria a deixar de dar fruto espiritual, mesmo após a chegada de Jesus como Messias, e seria finalmente destruído.Como a árvore da parábola, Israel estava vivendo em tempo emprestado e demonstrou pouca razão para esperar qualquer coisa diferente no futuro.
Cinco implicações, que soma-se o ensinamento do Senhor nesta seção, podem ser extraídas desta parábola.
Em primeiro lugar, o solitário figueira tem uma aplicação individual, nacional e pessoal. A aplicação nacional é de Israel, que, como esta árvore foi plantada em muito fértil, terreno bem cuidado (Is. 5: 1-2).O povo de Israel tinha recebido bênçãos contínuas de Deus, incluindo "a adoção de filhos, ea glória, a aliança ea promulgação da Lei, eo culto, e as promessas ... os pais, e dos quais é Cristo, segundo a carne "(Rm. 9: 4-5). Mas, apesar desses privilégios ricos 1srael, como a figueira, não conseguiu produzir vida espiritual (Is
Os quatro implicações finais são pessoais. A segunda é que aqueles que não conseguem produzir o fruto espiritual que acompanha a salvação será cortada em julgamento.
Em terceiro lugar, o julgamento está próximo; no próximo ano na parábola. A qualquer momento o incrédulo poderia perecer, perdem a sua última chance de salvação, e enfrentar a punição eterna.
Em quarto lugar, o atraso no julgamento divino não é devido a qualquer merecimento por parte dos pecadores, como declaração nojo do proprietário da vinha, Por que ele mesmo usar até o chão? ilustra.
Finalmente, a paciência de Deus com aqueles vivendo em tempo emprestado não é permanente. Portanto, a Bíblia exorta os pecadores a "Buscai ao Senhor enquanto se pode achar; invocai-o enquanto está perto "(Is
E Ele estava ensinando numa das sinagogas no sábado. E havia uma mulher que por 18 anos tinha tido uma doença causada por um espírito; e ela estava encurvada, e não podia endireitar-se. Quando Jesus viu, chamou-a e disse-lhe: "Mulher, estás livre da tua enfermidade." E pôs as mãos sobre ela; e imediatamente ela se ereto novamente e começou a glorificar a Deus. Mas o chefe da sinagoga, indignado porque Jesus curava no sábado, começou a dizer à multidão, em resposta: "Seis dias há em que se deve trabalhar; então venha durante eles e ser curado, e não no dia de sábado. "Mas o Senhor respondeu-lhe e disse:" Vocês, hipócritas, não faz cada um de vocês no sábado desatar o seu boi ou o seu jumento do estábulo e não o leva a molhá-lo? E essa mulher, uma filha de Abraão como ela é, a quem Satanás trazia presa há dezoito longos anos, ela deve não foram liberados a partir desta prisão, no dia de sábado? Quando ele disse isso, todos os seus adversários estavam sendo humilhados; e todo o povo se alegrava por todas as coisas gloriosas que está sendo feito por Ele. (13
Um dos grandes paradoxos do evangelho é que Jesus Cristo, o Príncipe da Paz, que veio para trazer a paz para as almas dos homens e para o mundo, gerou mais conflito do que qualquer outra pessoa que já viveu. Quando ele era criança, Simeão disse a seus pais: "Eis que este é nomeado para queda e elevação de muitos em Israel, e para ser sinal de contradição" (Lc
Durante todo o Seu ministério, o Senhor enfrentou conflito sobrenatural. No início do seu ministério público, Ele derrotou Satanás em um confronto direto (Lucas
Jesus também estava envolvido no conflito contínuo e controvérsia com a população em geral judaica (conforme Jo
Mas o conflito mais constante do Senhor estava com os líderes judeus, especialmente os arquitetos da forma popular de apóstatas Judaísmo-os escribas e fariseus. Eles estavam com inveja (Mt
Jesus confrontou que corrompem, estabelecimento religioso hipócrita pela limpeza do templo, no início do seu ministério (13
A advertência do Senhor provou ser verdadeira como a igreja infantil também enfrentou a hostilidade feroz registrado no livro de Atos. No mesmo dia em que a Igreja nasce os judeus começaram a perseguição por zombeteiramente acusando os apóstolos de estar embriagado (2: 1-13). Logo depois, quando Pedro e João curaram um coxo e pregou um sermão evangelístico, o Sinédrio ordenou-lhes que parar de falar e ensinar em nome de Jesus (4: 1-22). Jealous dos apóstolos popularidade, o Sinédrio aprisionado, vencê-los e novamente ordenou que não falassem em nome de Jesus (5: 17-42). Mais tarde discurso destemido de Estevão perante o Sinédrio tão furioso que eles apedrejaram até a morte (6: 9-7: 60). Esse incidente provocou um surto de perseguição, liderada por Saulo de Tarso, contra toda a igreja em Jerusalém (8: 1-4).Herodes Agripa, procurando agradar aos judeus, executou o apóstolo Tiago e Pedro presos (12: 1-19).
Após sua dramática conversão no caminho para Damasco, Saulo, cujo nome foi mudado para Paulo, enfrentou intensa, a oposição ao longo da vida onde quer que fosse, exatamente como o Senhor o (9,16) havia prometido. Essa hostilidade começou em Damasco (9: 19-25), quando, para a consternação e indignação da comunidade judaica, o ex-perseguidor dos cristãos começou corajosamente proclamando que Jesus era o Filho de Deus. Depois de uma dramática fuga de Damasco (9: 23-25; conforme 2 Cor. 11: 32-33), o apóstolo foi para Jerusalém, onde se deparou com mais hostilidade (9: 28-29).
Feroz oposição pertinaz ele, não importa onde ele foi em suas viagens missionárias. Em Antioquia "os judeus, vendo as multidões, encheram-se de inveja e começou contradizendo as coisas que Paulo dizia, e foram blasfemar" (13:45). Em Icônio "os judeus incrédulos incitaram as mentes dos gentios e irritaram-los contra os irmãos" (14: 2). Paulo foi apedrejado e deixado para morrer (14: 19-20) em Listra;espancados e presos em Filipos (16: 16-24); forçado a fugir de Tessalônica (17: 1-10) e Berea (17: 13-14); confrontado por idolatria pagã e desafiado por filósofos gregos em Atenas (17: 16-34); rejeitados pelos judeus (18: 5-6) e levado perante o procônsul romano (vv 12-17.) em Corinto; oposição de ambos os judeus (19: 8-10) e os gentios (. vv 23-41) em Éfeso; barbaramente espancado por tumultos judeus e levado em custódia pelos romanos em Jerusalém (21: 27-23:
22) e submetido a julgamento perante os governadores romanos Felix (24: 1-23) e Festus (25: 1-22), e rei Agripa (25: 23-26: 32). Finalmente, depois de uma viagem angustiante para Roma, Paulo foi rejeitada por muitos dos judeus ali (28: 17-29). Além do recorde histórico de Atos, Paulo se referiu várias vezes em suas epístolas para o conflito incessante que ele experimentou em seu ministério (1Co
A primeira perseguição dos cristãos pelo governo romano foi instigada por Nero depois do incêndio devastador de 64 dC destruiu grande parte de Roma. Segundo a tradição, Pedro e Paulo em Roma e foram martirizados durante a perseguição. Perto do fim do primeiro século, outra perseguição romana eclodiu durante o reinado de Domiciano. Para o próximo século e meio, a perseguição foi esporádica e, assim como os menores de Nero e Domiciano, localizada. A primeira perseguição em todo o império chegou durante o reinado de Décio em 250 dC Decius ordenou que todos oferecer um sacrifício aos deuses e ao imperador. Aqueles que se recusavam eram sujeitos a prisão, prisão, tortura e execução. A perseguição de Décio, no entanto, foi interrompida por sua morte em combate do ano seguinte. A última e mais violenta perseguição em todo o império começou em 303 dC durante o reinado de Diocleciano. Esta perseguição foi um esforço determinado a eliminar completamente cristianismo. Todas as cópias das Escrituras foram encomendados para serem destruídas, e os cristãos foram ordenados a oferecer sacrifícios aos deuses romanos ou execução face. A perseguição começou a diminuir quando Constantino e seu co-imperador Licínio emitiu um decreto que concede a liberdade de culto (AD 313). Mas Licínio renegou o acordo, permitindo que a perseguição a continuar em partes do império até que Constantino tornou-se o único imperador em 324 AD.
Durante a perseguição Idade Média contra os verdadeiros crentes foi lançado pela Igreja Católica Romana, que tinha substituído secular Roma como a potência dominante na Europa. A Inquisição e massacre do dia do St Bartholomew, são apenas exemplos do milênio de matar os crentes que marcaram os esforços da Igreja Romana para acabar com a pregação do verdadeiro evangelho. Em tempos mais recentes, incontáveis milhares de crentes continuam a ser preso ou morto por regimes ateus e islâmicos.
Voltando ao conflito registrado nesta passagem, vemos que ela centrada no sábado, a observância do que estava no coração do judaísmo. E esta não foi a primeira vez que o Senhor tinha entraram em confronto com os líderes religiosos sobre o sábado (conforme Mateus
Os judeus estavam presos em seu próprio sistema. Eles sabiam de sua incapacidade de manter a lei de Deus, mas ao invés de se arrependerem, eles tinham desenvolvido um sistema em que eles achavam que para obter a vida eterna, mantendo (pelo menos externamente) alguns selecionados e mandamentos representativos (conforme pergunta o jovem rico em Mateus . 19:16). O chefe entre aqueles eram os regulamentos extra-bíblicas com as quais tinha embelezado o sábado (para uma lista de alguns desses regulamentos, ver Lucas
Em conflito de nosso Senhor com a religião falsa sobre este particular dia de sábado, Ele expôs o seu erro, sua fonte espiritual (Satanás), e sua hipocrisia.
CONFLITO DE JESUS COM ERRO
E Ele estava ensinando numa das sinagogas no sábado. (13:10)
Nesta sábado, Jesus, como era seu costume (Lc
Sinagogas existia principalmente para a instrução nas Escrituras. Em um serviço de sábado na sinagoga, uma passagem do Velho Testamento seria lido, após o que um professor poderia explicar o seu significado para a congregação. As sinagogas não funcionou como o templo de Jerusalém, uma vez que apenas no templo poderia oferendas e sacrifícios ser oferecidas e as festas e cerimônias celebradas.Mas depois os babilônios destruíram o templo em 586 aC, os exilados judeus começaram a se reunir em pequenos grupos para ouvir o ensino da Palavra de Deus (conforme Ez
A sinagoga não tinha a tempo inteiro pastores, mestres, ou sacerdotes, e qualquer pessoa aprovada pelo chefe da sinagoga poderia ensinar o Velho Testamento. Supervisão e liderança nas sinagogas estava nas mãos dos anciãos selecionados (conforme Mc
9) Jesus desafiou Seus ouvintes para entrar no reino, girando da religião falsa, temendo a Deus, rendendo suas vidas ao Espírito Santo, rejeitando o materialismo, e prosseguindo a entrada no seu reino, antes que fosse tarde demais e juízo caiu sobre eles. Sua mensagem na sinagoga teria continha uma exortação semelhante para se arrepender e crer na mensagem do evangelho do perdão e da salvação e as bênçãos de Seu reino (conforme 5: 31-32; 6: 20-23; 6: 46-49; 9 : 23-26; 12: 8-9; 14: 25-33).
Verdade, quando é ensinado onde prevalece erro, inevitavelmente produz conflito, e erro prevaleceu na sinagoga (como acontece em todos os lugares religiosos falsos). A mensagem do Senhor provocou e sempre vai provocar hostilidade daqueles que estavam contentes em sua justiça própria religião (conforme Lucas
CONFLITO DE JESUS COM SATANÁS
E havia uma mulher que por 18 anos tinha tido uma doença causada por um espírito; e ela estava encurvada, e não podia endireitar-se. Quando Jesus viu, chamou-a e disse-lhe: "Mulher, estás livre da tua enfermidade." E pôs as mãos sobre ela; e imediatamente ela se ereto novamente e começou a glorificar a Deus. (13
O conflito se intensificou como a narrativa mudou seu foco de ensino do Senhor na sinagoga naquele dia para um dos presentes: uma mulher que por 18 anos tinha tido uma doença causada por um espírito. A natureza exata de sua condição não é especificado; astheneia (doença) significa simplesmente que quer que fosse, era tão debilitante que "fraqueza". ela estava encurvada, e não podia endireitar-se . O texto grego introduz-la com a frase kai idou ("e eis"), que "deixa de fora a ideia de que esta mulher estava na sinagoga desde o início e apresenta-a como lenta e dolorosamente fazendo seu caminho para ele, enquanto Jesus estava na meio de seu ensino "(RCH Lenski, A Interpretação do Evangelho de São Lucas [Minneapolis: Augsburg, 1946], 734).
Mas ainda pior do que seu terrível aflição física foi o estigma social que foi com ele. Como observado no capítulo anterior deste volume, os judeus acreditavam que a intenso sofrimento estava relacionado com o castigo de Deus por causa do pecado. Assim, não só foi ela um pária por causa desse desagrado divino presumido, mas na percepção social judaica de mulheres, ela foi considerada como de segunda classe. O pior de tudo, sua doença tinha sido causada por um mal espírito , quer por habita-la ou que aflige ela (como Satanás fez Job; Jó
CONFLITO DE JESUS COM HIPÓCRITAS
Mas o chefe da sinagoga, indignado porque Jesus curava no sábado, começou a dizer à multidão, em resposta: "Seis dias há em que se deve trabalhar; então venha durante eles e ser curado, e não no dia de sábado. "Mas o Senhor respondeu-lhe e disse:" Vocês, hipócritas, não faz cada um de vocês no sábado desatar o seu boi ou o seu jumento do estábulo e não o leva a molhá-lo? E essa mulher, uma filha de Abraão como ela é, a quem Satanás trazia presa há dezoito longos anos, ela deve não foram liberados a partir desta prisão, no dia de sábado ", como ele disse isso, todos os seus adversários estavam sendo humilhados?; e todo o povo se alegrava por todas as coisas gloriosas que está sendo feito por Ele. (13
O chefe da sinagoga , como mencionado acima, foi quem supervisionou todos os aspectos da operação da sinagoga. Não surpreendentemente, este homem era um legalista protótipo, muito mais preocupado com as minúcias dos rituais, cerimônias e regulamentos do que ele sobre o sofrimento das pessoas.
Tal atitude é muito típico da religião falsa. Preocupação pastoral de Martin Luther para as pessoas comuns, que foram submetidos ao esmagamento encargos por parte da Igreja Católica Romana, ajudou a desencadear a Reforma. Era a venda de indulgências (essencialmente "sair da cadeia livre" passa do purgatório), que foi a gota d'água para Lutero. Em 1517, o pregador católico romano Johan Tetzel chegou nas proximidades de Wittenberg vendendo indulgências, usando como parte de seu discurso de vendas do jingle publicitário cativante, "Assim que a moeda nos anéis de caixão, a alma do purgatório." Consternado e horrorizado que seus paroquianos estavam se reunindo para comprá-los, Lutero afixou suas famosas Noventa e Cinco Teses indulgências condenando. Esse acontecimento desencadeou a Reforma.
Os fariseus, também, pouco se importava com as pessoas comuns, que eles desdenhosamente descartadas como "esta multidão, que não sabe a lei [e] é maldito" (Jo
Sem a coragem de confrontar Jesus diretamente, o chefe da sinagoga, em vez começou a dizer à multidão, em resposta, "Seis dias há em que se deve trabalhar; então venha durante eles e ser curado, e não no dia de sábado. " Ao acusar a mulher por supostamente violar o sábado, ele pretendia condenar Jesus.
Mas a crítica do homem era equivocada. Em que sentido o trabalho foi feito não é clara. Jesus apenas falou com a mulher e pôs as mãos sobre ela, enquanto tudo o que ela fez foi arrumar. Além disso, não há nada na lei de Deus, ou até mesmo nos regulamentos rabínicos, que proibia a fazer obras de misericórdia no sábado, como Jesus apontou. "Vocês, hipócritas," Ele declarou, abrangendo tanto o chefe da sinagoga e todos que compartilharam seu legalismo estreito, "não é cada um de vocês no sábado desatar o seu boi ou o seu jumento do estábulo e não o leva para regar-lo?" (conforme 14: 5; Matt
Então, Ele estava dizendo: "O que é o reino de Deus como, e em que hei de compará-lo? É como um grão de mostarda que um homem tomou e lançou na sua horta; e ela cresceu e se tornou uma árvore, e as aves do céu aninhado em seus ramos. "E mais uma vez ele disse:" Para o que devo comparar o reino de Deus? É semelhante ao fermento que uma mulher tomou e misturou com três medidas de farinha, até ficar tudo levedado "(13
O reino de Deus foi o tema constante de pregação e ensino de nosso Senhor. No início do seu ministério galileu, "Jesus veio para a Galiléia, pregando o evangelho de Deus e dizendo:" O tempo está cumprido, eo reino de Deus está próximo; se arrepender e crer no evangelho "(Marcos
A vinda do rei tinha sido anunciado com muita promessa e esperança. O anjo Gabriel apareceu a Zacarias e anunciou que seu filho João seria o precursor do Messias (Lucas
No início do ministério de Jesus, grandes multidões o seguiam, na esperança de que ele seja o único a libertá-los do jugo dos romanos odiavam e estabelecer Seu reinado. Mas como o tempo passou e Jesus não mostrou sinais de ser o libertador político e militar que eles estavam esperando, as pessoas ficaram desiludidos. Somando-se o seu desencanto com Jesus era oposição as agressivas dos líderes judaicos a Ele. Eles viam como uma ameaça extrema de toda a sua estrutura religiosa, bem como a confiança do povo e confiança neles. Eles também estavam enfurecidos por Sua condenação de sua hipocrisia descarada. Buscando desacreditar e destruí-lo, elas se espalham a mentira de que Jesus realizou Seus milagres pelo poder de Satanás (Mt
Depois de Sua ressurreição, Jesus se encontrou com apenas 500 crentes na Galiléia (1Co
Como o ministério do Senhor progrediu, tornou-se cada vez mais evidente para aqueles que realmente acreditava em Jesus Cristo como Messias e que o Seu reino não estava se desenvolvendo como haviam previsto. Em suas mentes o reino era mais do que espiritual e interno; mais do que apenas a esfera da salvação que Deus governa como rei sobre o seu povo. Tal como os seus compatriotas, os discípulos também esperava que fosse externo; a manifestar-se em uma ardência, demonstração exterior de poder e glória como Messias vencido todos os inimigos de Deus e estabeleceu seu reino na Terra, em Jerusalém. Essa expectativa solicitado Tiago e João para perguntar a Jesus descarAdãoente ", Grant que nos sentemos, um à tua direita e outro à sua esquerda, em sua glória" (Mc
Pergunta retórica de Jesus, que é o reino de Deus como, e em que hei de comparar? introduz a primeira analogia. Em uma ilustração agrária com a qual os seus ouvintes teriam sido familiar, Jesus comparou o reino de um grão de mostarda que um homem tomou e lançou na sua horta . A semente de mostarda era o mais ínfimo semente comum, e era proverbial na cultura judaica para algo extremamente pequeno (conforme Mt
A semente de mostarda teria realmente sido o menor dos que provável que tenha sido notado pelas pessoas no tempo de Cristo. As principais culturas (como a cevada, trigo, lentilhas, feijão) têm sementes muito maiores, como fazem ervilhaca e outras plantas que poderiam ter sido presente como ervas daninhas (o joio bíblicos) entre os grãos .... Existem várias ervas daninhas e flores silvestres pertencentes à mostarda, amaranto, pigweed e famílias chickweed com sementes de pequenas ou menores do que a própria mostarda, mas eles não têm sido particularmente conhecidas ou notado pelos habitantes .... A única planta de cultura moderna de importância com sementes de mostarda menores do que é o tabaco, mas esta planta é de origem americana e não foi cultivado no Velho Mundo até o século 16 e, posteriormente, (citado em João A. Sproule, "O Problema da Mostarda Seed, " Graça Theological Journal 1 [Primavera 1980]: 40)
O ponto da história é que a menor semente cresceu no maior planta de jardim (Mt
O ponto desta parábola é que visto de uma perspectiva externa, visível, a, eventualmente, o grande tamanho do reino não foi perceptível no início. Como mencionado acima, a esta altura, havia apenas um pequeno número de pessoas que seguiram Jesus. O reino era obscura; não se distinguia por qualquer majestade, poder, ou exibição pública. Essas coisas vão marcar a sua consumação, não o seu início. A maioria do povo judeu não estavam cientes disso (Lucas
Ilustração do Senhor é também uma profecia poderosa. O reino vai crescer rapidamente até sua consumação, o que vai ser incrivelmente fora de proporção para o seu início. Isso acontecerá quando o Senhor Jesus Cristo voltar em glória (Ap
Apesar de seu humilde início, o reino vai ampliar para se tornar a força poderosa que os profetas imaginado. No final, Deus vai estabelecer o Seu Filho como Rei, e Ele vai quebrar as nações e regerá com vara de ferro (Sl. 2). Sob seu reinado os justos florescerão, e haverá paz (Sl
Mais tarde, em sua profecia Micah registou uma nova descrição do reino terrestre do Messias:
E isso vai acontecer nos últimos dias que o monte da casa do Senhor será estabelecido como o chefe das montanhas. Será levantado acima das colinas, e os povos irá transmitir a ele. Muitas nações virão e dirão: "Vinde e subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó, para que Ele possa nos ensinar sobre seus caminhos, e nós andaremos pelas suas veredas." Pois é de Sião sairá a lei, até a palavra do Senhor de Jerusalém. E Ele julgará entre muitos povos e proferir decisões para poderosos, nações distantes. Em seguida, eles suas espadas em arados e suas lanças em foices; uma nação não levantará a espada contra outra nação, e nunca mais eles vão treinar para a guerra. Cada um deles vai sentar-se debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, sem ninguém para quem os espante, porque a boca do Senhor dos exércitos o disse. Apesar de todos os povos andam, cada um em nome do seu deus, como para nós, nós andaremos em nome do Senhor, nosso Deus, para todo o sempre. "Naquele dia", declara o Senhor, "Eu vou montar o coxo e reunir os dispersos, mesmo aqueles a quem tenho oprimido. Vou fazer o coxo um remanescente e os desterrados uma nação forte, eo Senhor reinará sobre eles no monte Sião, desde agora e para sempre. Quanto a você, torre do rebanho, monte da filha de Sião, a ti virá, sim, o primeiro domínio virá, o reino da filha de Jerusalém "(4: 1-8).
Aquele cujo "saídas são desde há muito tempo, desde os dias da eternidade" (Mq
A árvore de Daniel simbolizou o Império Babilônico (vv. 20-22), que previa benefícios para as nações que conquistaram. O mesmo imagery descreveu a grandeza do antecessor de Babilônia, Assíria:
Eis que a Assíria era um cedro no Líbano, de ramos formosos e sombra da floresta, e muito alto, e sua copa estava entre as nuvens. As águas fez crescer, o abismo fê-alta. Com seus rios continuamente estendido por todo o seu lugar o plantio, e enviou seus canais para todas as árvores do campo. Portanto, sua altura era mais elevada do que todas as árvores do campo e seus ramos se tornaram muitos e seus ramos muito tempo, porque de muitas águas, uma vez que espalhá-los para fora. Todas as aves do céu aninhados em seus ramos e, sob seus ramos todos os animais do campo deu à luz, e todos os grandes povos viviam sob sua sombra. (Ez. 31: 3-6)
No início de Ezequiel, Deus descrito reino do Messias em termos semelhantes, indicando que naquele reino todas as nações da terra serão abençoados:
Assim diz o Senhor Deus: "Também eu tomarei um raminho do broto do topo do cedro e configurá-lo para fora; Vou arrancar a partir do mais alto dos seus ramos jovens a concurso um e eu plantarei sobre um monte alto e sublime. Na alta montanha de Israel o plantarei, para que se lançará ramos e frutos e se fará um cedro majestoso. E as aves de todos os tipos vão ninho debaixo dela; eles vão ninho na sombra dos seus ramos. Todas as árvores do campo saberão que eu sou o Senhor; Eu derrubar a árvore alta, exaltar a árvore baixa, secar a árvore verde e fazer a árvore seca florescer. Eu sou o Senhor; Eu falei, e eu cumprirei "(17: 22-24).
Como o reino visível desenvolvido que trouxe muitos benefícios para enfeitar este mundo escurecido pelo pecado. O cristianismo se opôs males sociais, produziu muitos dos maiores cientistas do mundo, promoveu a educação e, em geral dado origem a muita coisa que tem confortado e beneficiaram a humanidade. Na sociedade, bem como na família (1Co
A INFLUÊNCIA INTERNA DO REINO
E mais uma vez ele disse: "A que comparar o reino de Deus? É semelhante ao fermento que uma mulher tomou e misturou com três medidas de farinha, até ficar tudo levedado ". (13
A parábola anterior enfatizou o crescimento externo do reino; este se concentra em sua influência interna. Assim como fez na primeira parábola, Jesus introduziu esta com uma pergunta retórica, A que comparar o reino de Deus? Sua resposta compara o reino ao fermento, que simboliza a influência, muitas vezes para o mal (por exemplo, Mt
84. Apenas alguns serão salvos? (13
E Ele estava de passagem de uma cidade e de aldeia em aldeia, ensinando, e segue a caminho de Jerusalém. E alguém lhe disse: "Senhor, são apenas alguns exemplos que estão sendo salvos?" E Ele lhes disse: "Esforçai-vos por entrar pela porta estreita; para muitos, eu lhe digo, procurarão entrar e não poderão. Uma vez que o dono da casa se levanta e fecha a porta, e você começa a ficar de fora e bater à porta, dizendo: Senhor, abre-se a nós! ' Ele, então, vai responder e dizer-lhe: 'Eu não sei de onde você é. " Em seguida, você vai começar a dizer: 'Comemos e bebemos na tua presença, e tu ensinaste nas nossas ruas'; e Ele vai dizer: "Digo-vos que não sei de onde você é; afastar-me, todos os malfeitores. " Em que lugar haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas no Reino de Deus, mas vós lançados fora. E eles virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e reclinar-se à mesa no reino de Deus. E eis que, há últimos que serão primeiros, e primeiros que serão últimos "(13
Ao longo de seu ministério, Jesus esclareceu e ampliou seu ensino, respondendo a perguntas que as pessoas perguntaram-Lhe (eg, 13
Sua resposta foi chocante. Em vez de discutir percentagens, Ele declarou que muitos desejam entrar no reino, mas não será capaz de fazê-lo. Aqueles que o fazem entrar irá fazê-lo com dificuldade; eles terão que lutar contra seu caminho através da porta estreita. Perspectiva de Cristo vai na contramão da metodologia evangelística contemporânea. Ao contrário de sua resposta, o que demonstra que a salvação é muito difícil, o evangelismo moderno freqüentemente apresenta o evangelho de uma forma que o fazem parecer fácil.
Grande parte da metodologia do evangelismo moderno deriva do ministério reavivamento e escritos de Charles Grandison Finney (1792-1875). Muitas vezes chamado de "o pai de revivalismo moderna", Finney era um advogado que se tornou um evangelista depois de sua conversão. Ele negou que o novo nascimento é uma obra sobrenatural de Deus, e ensinou que a salvação depende unicamente do poder da vontade do homem. Seu ministério utilizado pragmáticas "novas medidas", como a insistência emocionalmente carregado de pessoas para vir para a frente para o "banco ansioso" (um precursor da chamada altar moderno) e outras táticas destinadas a manipular vontades das pessoas.
Ela certamente não é errado para convidar as pessoas a virem a Cristo e abraçar a salvação que Ele oferece. Jesus chamou os pecadores se arrependam e entrar no Seu reino (Mt
Mas depois de quase três anos de ministério, inúmeros milagres, ensino incomparável, e multidões de milhares de segui-lo, havia apenas um decepcionante pequeno número de verdadeiros crentes que creram nele Salvadora. Então, poucos em número foram eles que mesmo Ele se referiu a eles como um "pequeno rebanho" (Lc
A questão, no entanto, tem vista para a história do Antigo Testamento, o que revela que a salvação nunca tinha sido difundido no passado. Quando Deus destruiu o mundo pré-diluviano pecador, apenas oito pessoas que escaparam julgamento divino (Gn
Em comparação com o believism desenfreado fácil que subjaz muito do convite evangelismo moderno de Jesus, o que exige grandes esforços do pecador penitente, parece quase herética. É verdade que a salvação é somente pela graça soberana de Deus. Ninguém pode vir a Cristo a menos que o Pai o traga (Jo
Esforce traduz uma forma do verbo agōnizomai , a partir do qual a palavra Inglês "agonizar" deriva. Ele é usado somente aqui nos Evangelhos Sinópticos. A palavra significa "para combater" (Jo
A exigência de que os pecadores entrar pela porta estreita indica ainda mais a intensidade da luta (conforme 13
O Senhor traz a salvação só para um coração marcado pelo arrependimento que sempre acompanha a verdadeira fé salvadora. Citando Isaías
As palavras da profecia de Isaías citado aqui também servem como uma analogia do arrependimento João pregou. O deserto retrata o coração pecador, e arrependimento envolve trazer à tona as profundas, coisas obscuras do coração, na foto, preenchendo as ravinas, e orgulho humano humilhante, representados no imaginário de trazer baixo as montanhas e colinas. Os, fraudulentos, tortuosos coisas perversas tortos deve ser feita em linha reta, e quaisquer outros lugares ásperos no coração, se auto-amor, o amor de dinheiro, amor do mundo, a concupiscência da carne, a indiferença, ou descrença, deve ser alisado para fora. Só então o verdadeiramente arrependido verá a salvação de Deus. ( Lucas
DESPERATION TEMPORAL
Uma vez que o dono da casa se levanta e fecha a porta, e você começa a ficar de fora e bater à porta, dizendo: Senhor, abre-se a nós! ' (13: 25a)
Não só é a porta para o reino estreito, mas também pode ser fechado. Uma vez Cristo, o chefe da casa, levanta-se e fecha a porta , não haverá admissão; a oportunidade de entrar no reino será permanentemente ido para aqueles que são excluídos. Há um sentimento de desespero e urgência neste quadro; pecadores, com um tempo limitado para responder ao convite do evangelho, deixe essa oportunidade passar a ser fechada permanentemente.
As Escrituras deixam claro que todos os não-redimidos estão vivendo em tempo emprestado (conforme a exposição 13
FALTA DE RELAÇÃO
Ele, então, vai responder e dizer-lhe: 'Eu não sei de onde você é. " Em seguida, você vai começar a dizer: 'Comemos e bebemos na tua presença, e tu ensinaste nas nossas ruas'; e Ele vai dizer: "Digo-vos que não sei de onde você é; afastar-me, todos os malfeitores. " (13: 25b-27)
O Senhor resposta, "Eu não sei de onde você é" (conforme Mt
A salvação resulta em uma vida compartilhada com Jesus Cristo. "Já estou crucificado com Cristo;" Paulo escreveu, "e já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim "(Gl
Chocado com a sua negação de qualquer relação com eles, eles vão começar a dizer: "Nós comemos e bebemos na tua presença, e tu ensinaste nas nossas ruas." O protesto que eles comeram e beberam em Sua presença simboliza sua pretensão de ter tido um relacionamento com Ele. Eles também afirmaram ter escutado a Cristo quando Ele ensinou em suas ruas . Como, então, Ele poderia fechá-los para fora do reino?
Mas mera familiaridade com Jesus não traz salvação, como a resposta do Senhor foi para casa com esmagamento Proposito: Digo-vos que não sei de onde você é; afastar-me, todos os malfeitores (conforme Sl
Intensificar o aviso de tormento para aqueles entrada negada para o reino celestial será a felicidade de quem entra nele. Especificamente, ele deve ser contemplada por todos os judeus a considerar que eles vão ficar de fora do reino, se eles rejeitam a Cristo. Abraão, Isaque e Jacó e todos os profetas no Reino de Deus vai estar lá enquanto eles estão jogados para fora de Deus presença para sempre. O povo judeu se orgulhavam de serem os filhos de Abraão, que tinha um direito inalienável como herdeiros da aliança promessas que Deus fez com ele e reiterou aos profetas. Eles esperavam para ser salvo, porque eles eram descendentes de Abraão. Percebendo que os que rejeitam a Cristo nunca com seus três antepassados ilustres desfrutar dos ricos bênçãos do reino deve fazer a realidade do inferno extremamente amargo para eles.
Ainda mais doloroso do que ser deixado de fora da vida eterna com seus antepassados herói é o conhecimento que seus odiados inimigos, os gentios, virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e reclinar-se à mesa no reino de Deus (cf . Mat. 8: 11-12) a partir do qual eles são excluídos. Que os gentios será no reino de Deus deve vir como nenhuma surpresa, uma vez que a verdade é claramente ensinada no Antigo Testamento (por exemplo, Is
A lição a ser aprendida com convite modelo de Cristo para a salvação é dupla. Em primeiro lugar, a verdadeira igreja de Jesus Cristo deve chegar a mensagem certa; um, corrompida, alterada, falso, e convite pervertido fácil é impotente para salvar os pecadores perdidos. Além disso, falso evangelismo deixa as pessoas não convertidas e, posteriormente, céticos do verdadeiro evangelho evangelismo e, portanto, mais abertos a uma maior engano. O Senhor Jesus Cristo nunca diluído Sua mensagem para evitar ofender as pessoas; Ele os fez ou se sentir mal o suficiente para se arrepender, ou furioso o suficiente para rejeitar.
A mensagem para os não-redimidos é que Deus não salva ninguém além de arrependimento genuíno. A batalha para negar a si mesmo e seguir a Cristo é intenso, o tempo é curto, o destino eterno está em jogo.
85. Quem realmente matou Jesus? (13
Só nesse momento, alguns fariseus se aproximaram, dizendo-lhe: "Vá embora, sair daqui, porque Herodes quer matar-te." E disse-lhes: "Ide dizer a essa raposa: Eis que eu expulso os demônios e fazendo curas hoje e amanhã, e no terceiro dia eu alcançar meu objetivo. " No entanto, caminhar hoje, amanhã e no dia seguinte; por isso não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém "(13
Desde o seu nascimento do Príncipe da Paz era o alvo dos assassinos. Trata-se, surpreendentemente, uma realidade mais notável sobre a vida de Cristo que muitos queriam matá-Lo. Afinal, Jesus era sem pecado ou mal, perfeito, absolutamente justo, santo, compassivo, generoso e benevolente. Ele ofereceu o que todo mundo precisa desesperAdãoente: misericórdia e graça do perdão dos pecados, a vida eterna, a liberdade de julgamento, a libertação do castigo eterno no inferno, e alegria eterna no céu. Além disso, Ele ofereceu aqueles que não como coisas a ser conquistada, alcançado, ou merecido, mas como um dom gratuito para ser recebido. Ironicamente, quem ligou para o melhor em pessoas trouxe o pior neles.
Os atentados contra a vida de Jesus começou muito antes do início do seu ministério público. Quando ele ainda era um bebê Herodes, o Grande, patriarca da dinastia de Herodes, governou a Judéia. Como um Idumean (edomita) em aliança com César, Herodes foi visto com desconfiança pelos judeus. Isso aumentou o temor de que o fazia constantemente ansioso para que alguém iria usurpar seu poder.Herodes era um sociopata cuja paranóia atingiu um clímax horrível quando no final de sua magi reinado chegou do leste declarando que o rei dos judeus havia nascido e que eles estavam procurando ele.Temendo um rival para o seu trono, Herodes determinada a partir dos líderes religiosos judeus que o Messias havia de nascer em Belém (5 Mic: 2.) Para que ele pudesse matá-lo. Não tenho certeza exatamente qual criança era a ameaça, ele irracionalmente e brutalmente ordenou o abate de todos os meninos de dois e sob nessa área em uma vã tentativa de matar Jesus no assassinato em massa (13
No início de seu ministério o Senhor limpou o templo dos comerciantes e cambistas que estavam corrompendo a casa de Seu Pai (13
Mesmo as pessoas de sua cidade natal, Nazaré tentou matar Jesus pela primeira vez Ele falou na sinagoga deles. Eles ficaram indignados quando Ele ofenderam o seu orgulho espiritual descrevendo-os como espiritualmente pobre, e cego, cativo, e oprimidos (Lc
Os líderes religiosos judeus-fariseus, saduceus, herodianos, escribas, sacerdotes e sumos sacerdotes-coletivamente também tentou matar Jesus, porque Ele violou e condenou sua corrupto, apóstata, religião hipócrita. Seu ódio por ele para a limpeza do templo se intensificou quando Jesus afirmou sua divindade após a cura de um homem no sábado. "Por esta razão, portanto," o apóstolo João observa: "os judeus [os líderes religiosos] estavam buscando ainda mais procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual com Deus "(Jo
Esta passagem introduz ainda um outro vilão, suposto assassino de Jesus, Herodes Antipas. Pode ser dividido em três seções: «Atenção, ameaças de Herodes, e de Jesus aos fariseus de resposta.
AVISO DOS FARISEUS
Só nesse momento, alguns fariseus se aproximaram, dizendo-lhe: "Vá embora, sair daqui, (13: 31a)
À primeira vista, isso parece intrigante. Por que os fariseus , que odiava Jesus e queriam matá-lo eles mesmos, avisá-lo sobre a intenção semelhante de Herodes? Embora eles odiavam Herodes e se ressentia de que este rei fantoche Roman, que era metade Idumean e metade Samaritano, reinou sobre eles, ele não iria cumprir a sua intenção se ele matou Jesus? Uma vez que eles não foram motivadas, obviamente, pela preocupação com a segurança de Jesus, este aviso sugere que a sua intenção final era para matar Jesus, mas o seu objectivo imediato era intimidá-lo a fechar-se silêncio Seu ensino.
Na época, Jesus estava ministrando em Perea (conforme Mt
AMEAÇA DE HERODES
porque Herodes quer matar-te. (13: 31b)
Herodes , como mencionado acima, era Herodes Antipas, filho do longa de docente Herodes, o Grande. Após sua morte, o reino de Herodes foi dividido entre três de seus filhos. Arquelau recebeu a Judéia, Samaria e Iduméia; Filipe, Ituréia e Trachonitis (Lc
Embora o texto não diz por que Herodes queria matar Jesus, há várias razões possíveis. Desde que ele tinha matado seu antecessor e companheiro pregador João Batista, Herodes pode ter receio de que Jesus poderia vingar-se dele. Sua culpa decorrente de sua decapitação de João (conforme 9: 7-9; Marcos
Com a sua malícia eles alegram ao rei, e os príncipes com as suas mentiras. Todos eles são adúlteros, como um forno aceso pelo padeiro, que cessa de atiçar o fogo desde o amassar a massa até que seja levedada. No dia do nosso rei os príncipes se tornaram doentes com a excitação do vinho; ele estendeu a sua mão com escarnecedores, para seus corações são como um forno como se aproximam do seu traçado; sua raiva arde toda a noite, na manhã arde como fogo de chama. Todos eles são quentes como um forno, e consomem os seus governantes; todos os seus reis caíram. Nenhum deles chama em mim.
Os próprios profetas também censurou governantes de Israel. Samuel repreendeu o rei Saul por não destruir completamente os amalequitas (1 Sam. 15: 16-19); Nathan repreendeu o rei Davi por ter cometido adultério com Bate-Seba e depois assassinar seu marido:, (2 Sam
A mensagem que o Senhor enviou de volta para junto de Herodes através dos fariseus foi um dos desafio: Eis que eu expulso os demônios e fazendo curas, hoje e amanhã, e no terceiro dia eu alcançar meu objetivo . Ele iria continuar o seu ministério de libertar as pessoas da opressão por parte das forças do inferno, e curar suas doenças. A frase hoje e amanhã, e no terceiro dia é um ditado que expressa a conclusão coloquial (conforme Ex. 19: 10-11). Jesus iria continuar a fazer o que ele vinha fazendo no dia a dia para o breve tempo que resta até o Seu ministério terreno foi concluída. Seu objetivo era fazer a vontade do Pai (Jo
Jesus então declarou, no entanto, devo jornada hoje e amanhã e no dia seguinte . Desconsiderando-se impotente ameaça de Herodes, Ele vai continuar se movendo dia a dia em direção à meta Deus determinou para Ele e a conclusão de Sua obra. Jesus não iria morrer em Perea, pois não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém . Era necessário que Jesus, o sacrifício final, morrer em Jerusalém, o local do templo, onde foram feitos todos os outros sacrifícios. Este provérbio proverbial reflete a verdade amargamente irônico que Jerusalém, o centro de culto judaico, foi a cena da morte de muitos dos profetas. O sangue inocente derramado por Manassés (2Rs
Então o Espírito de Deus veio sobre Zacarias, filho do sacerdote Joiada; e ele estava em cima do povo e disse-lhes: "Assim, Deus disse: 'Por que você transgredir os mandamentos do Senhor, e não prosperar?Porquanto abandonastes o Senhor, Ele também se esqueceu de você. "" Então, eles conspiraram contra ele e ao comando do rei, eles apedrejaram até a morte no átrio da casa do Senhor. Assim o rei Joás não se lembrou da bondade que seu pai Jehoiada lhe havia mostrado, mas ele matou seu filho. E ele, como ele morreu, disse: "Que o Senhor veja e vingar!"
Jesus contou uma parábola que resumiu longa história de matar os profetas de Deus, que culminaria em Sua própria morte de Israel:
E começou a dizer ao povo esta parábola: «Um homem plantou uma vinha, arrendou-a aos viticultores, e fui em uma viagem por um longo tempo. Na época da colheita, enviou um escravo para os viticultores, para que eles pudessem dar-lhe alguns dos produtos da vinha; mas os lavradores espancaram-no e mandaram-no embora de mãos vazias. E ele passou a enviar um outro escravo; e eles espancaram também e afrontando-o e mandou-o embora de mãos vazias. E ele passou a enviar um terceiro; e este também feriram e expulso. O dono da vinha disse: 'O que devo fazer? Mandarei o meu filho amado; talvez eles vão respeitá-lo ". Mas quando os lavradores o viram, fundamentado uns com os outros, dizendo: 'Este é o herdeiro; vamos matá-lo de modo que a herança será nossa. " Então, eles lançaram-no fora da vinha e mataram-no. O que, então, será o dono da vinha fazer com eles? . Ele virá e destruirá esses lavradores e dará a vinha a outros "(Lucas
Herodes não matou Jesus, de modo que foi responsável por sua morte? Ao longo dos séculos, o povo judeu tem suportado o peso da culpa. Fanáticos equivocadas denunciaram como "assassinos de Cristo", e usou essa carga para justificar todos os tipos de mal, da perseguição aos crimes de ódio para pogroms, ao assassinato em massa. Infelizmente, alguns de que a atividade anti-semita foi realizado em nome de Jesus. Mas tal comportamento abominável flui por motivos satânicos, não de verdadeiro amor por Jesus Cristo.
Há, no entanto, um sentido em que os judeus vivos na época de Cristo foram responsáveis por sua morte, já que tanto o Antigo Testamento e atestam o Novo Testamento. Is
Mas eu sou um verme e não um homem, opróbrio dos homens e desprezado do povo. Todos os que me vêem zombam de mim; eles se separam com o lábio, eles abanam a cabeça, dizendo: "Comprometa-se com o Senhor; Que ele o livre; deixá-Lo resgatá-lo, porque tem prazer nele. "
Como observado anteriormente neste capítulo, os líderes judeus procuravam matá Jesus, desde o início de seu ministério. Mas a decisão final para assassiná-lo foi feita em um conselho liderado pelo sumo sacerdote, Caifás:
Portanto, os príncipes dos sacerdotes e os fariseus convocou um conselho, e diziam: "O que estamos fazendo? Para este homem está realizando muitos sinais. Se o deixarmos assim, todos crerão nele, e virão os romanos, e nos tirarão tanto o nosso lugar como a nossa nação. "Mas um deles, Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: "Você sabe absolutamente nada, nem você levar em conta que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e que todo não pereça a nação." ... Então, a partir daquele dia eles planejaram juntos para matá-lo. (João
As pessoas compartilharam a responsabilidade com os seus líderes pela morte de Jesus. Em seu julgamento diante de Pilatos que se juntou a eles (Lc
Mas o povo judeu por nenhum meio suportou o único responsável pela morte de Cristo. Foi Pilatos, um gentio, em conluio com Herodes, também um não-judeu, que sentenciou à morte. E a execução propriamente dita foi realizada por soldados romanos. Assim, ninguém só grupo leva a culpa pela morte de Jesus. Como escrevi em O Assassinato de Jesus ,
De fato, o assassinato de Jesus era uma grande conspiração envolvendo Roma, Herodes, os gentios, o Sinédrio judaico, e os povos de Israel, diversos grupos que para além deste evento raramente estavam em plena consonância com o outro. Na verdade, é significativo que a crucificação de Cristo é o único evento histórico, onde todas aquelas facções trabalharam em conjunto para alcançar um objetivo comum.Todos eram culpados. Todos carregar a culpa juntos. Os judeus como uma raça não eram mais ou menos censurável do que os gentios. ([Nashville: Palavra, 2000], 5. A ênfase no original).
A oração coletiva oferecida em um dos primeiros conjuntos de crentes une todos os culpados: "Pois, na verdade, nesta cidade, reuniram-se contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel "(At
Mas sua participação foi apenas os meios instrumentais da morte de Cristo; a causa eficiente era o próprio Deus. A oração que acabamos de citar continua a dizer, "para fazer o que a tua mão e Seu propósito predestinado a ocorrer" (v. 28). Tanto o Antigo eo Novo Testamento ensinam que a morte de Cristo foi ordenado por Deus. Is
É um grande, ironia providencial que tinha os homens envolvidos na morte de Cristo compreendeu a sabedoria de Deus ", não teriam crucificado o Senhor da glória" (1Co
86. Compaixão Divina para aqueles Condenação Merecendo (13
"Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e você não tem! Eis que a vossa casa vos ficará deserta; e eu digo a você, você não vai me ver até que chega o momento em que você diz, "(13
A visão correta de Deus entende que ele não é apenas soberano e santo, mas também compassivo e misericordioso. João Calvin, conhecido por sua ênfase sobre a verdade bíblica da santidade e da soberania absoluta de Deus, no entanto, advertiu, "Sua idéia de natureza [de Deus] não é clara a menos que você reconhecê-lo como sendo a origem e fonte de todo o bem" ( Institutes , I .II. 3).
Compaixão é parte da bondade essencial de Deus. Ele proclamou a Moisés no Monte Sinai para ser "compassivo e misericordioso, longânimo e grande em benignidade e em verdade" (Ex
Deus especialmente demonstrou compaixão por Israel. "O Senhor teve misericórdia deles e teve compaixão deles e virou-se para eles por causa de sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó, e não destruí-los ou expulsá-los de sua presença até agora" (2Rs
o Senhor, o Deus de seus pais, mandou dizer a eles novamente e novamente por Seus mensageiros, porque se compadeceu do seu povo e da sua habitação; mas eles continuamente zombaram dos mensageiros de Deus, desprezando as suas palavras e mofando dos seus profetas, até que o furor do Senhor subiu tanto contra o seu povo, que mais nenhum remédio houve.
Deuteronômio
Porque a porção do Senhor é o seu povo; Jacó é a colocação da sua herança. Achou-o numa terra deserta, e num ermo uivando de um deserto; Ele rodearam, ele se importava com ele, Ele guardava-o como a menina do seu olho. Como uma águia que desperta o seu ninho, que paira sobre os seus filhos, abriu as asas e pegou-los, Ele levou-los em suas penas.
Mesmo quando o julgamento de Deus enviou o Seu povo para o exílio, Ele ainda mostrou-lhes compaixão (conforme 2Cr
Como o Deus encarnado, o Senhor Jesus Cristo manifestou compaixão divina. Ele sentiu compaixão pelas multidões ", porque estavam aflitas e desanimado como ovelhas sem pastor" (9:36 Matt;. Conforme 14:14).Antes de alimentar os quatro mil "Jesus chamou os seus discípulos, e disse: 'Eu me sinto compaixão pelo povo, porque eles têm permanecido comigo há três dias, e não tem nada para comer; e eu não quero mandá-los embora com fome, para que fosse desmaiar no caminho "(Mt
Nesta seção Jesus expressou o Seu cuidado para Israel sob a forma de um lamento, que dispõe de compaixão, condenação e conversão.
COMPAIXÃO
"Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e você não tem! (13:34)
Durante Seu ministério terreno, Jesus manifesta a ira divina e indignação para com os pecadores que rejeitaram. Ele scathingly denunciou os escribas e fariseus como hipócritas, que fastidiously mantidas as minúcias da lei, mas por dentro era corrupta e não iria escapar da condenação do inferno (Mateus. 23: 3-33). Ele também denunciou o povo de Israel como o mal, adúltera e pecadora, e aos incrédulos (Mt
Mas o Senhor também pesou para aqueles que o rejeitaram, como exemplificado nesta passagem. As imagens agrária transmitida por Suas palavras, quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas , imagens de Seu desejo de entregar rejeitando Israel de julgamento divino. Ansiava para protegê-los como a galinha mãe protege os seus pintinhos de um predador.
A dor de Cristo pelos pecadores perdidos reflete o sofrimento de Deus. "Não tenho prazer na morte do ímpio", declarou Deus ", mas sim que o ímpio se converta do seu caminho e viva. Vire para trás, voltar atrás dos vossos maus caminhos! Por que então você vai morrer, ó casa de Israel? "(Ez
Lucas
viu a cidade, chorou sobre ela, dizendo: "Se você tivesse conhecido neste dia, mesmo que você, as coisas que servem para a paz! Mas agora eles têm sido escondido de seus olhos. Para os dias virão em que os seus inimigos vão deitar-se uma barricada contra você, e cercá-lo e hem você de todos os lados, e eles vão nivelar-lo para o chão e seus filhos dentro de você, e eles não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não conheceste o tempo da tua visitação ".
A interjeição O expressa a emoção forte (conforme Mc
Jesus descreveu Jerusalém como a cidade que mata os profetas e apedrejas os que lhe foi enviada . Apedrejamento era a forma prescrita de execução por blasfêmia (Lev. 24: 14-16; conforme 20: 1-3; At
Tragicamente, o povo de Israel não iria aceitar a proteção, amor e salvação que o Senhor desejava dar-lhes. Eles até mesmo matar o mais puro profeta, seu próprio Messias, instigar a prisão e execução de seu irmão Tiago (Atos
Ao fazer isso eles continuaram sua longa história de desconfiança, desobediência e rebeldia contra Deus, que começou quando eles foram libertados da escravidão no Egito. Eles se rebelaram contra Ele, pelo menos, dez vezes durante os seus anos de peregrinação no deserto (Ex
Infelizmente, ao longo da história subseqüente, Israel escolheu o caminho da desobediência, e sofreu as maldições. A partir dos ciclos repetidos de desobediência durante o período dos juízes, com o tempo do reino dividido, até a destruição eo exílio primeiro do reino do norte de Israel e, em seguida, o reino do sul de Judá, a história de Israel foi em grande parte um de rebelião, como 2 Reis
Agora isso aconteceu porque os filhos de Israel tinham pecado contra o Senhor seu Deus, que os fizera subir da terra do Egito, de debaixo da mão de Faraó, rei do Egito, e eles haviam temido a outros deuses, e andou nos costumes de as nações que o Senhor expulsara de diante dos filhos de Israel, e nos costumes dos reis de Israel que tinham introduzido. Os filhos de Israel fizeram secretamente coisas que não eram direita contra o Senhor seu Deus. Além disso, eles construíram para si altos em todas as suas cidades, desde a torre de vigia a cidade fortificada. Eles estabeleceram para si próprios pilares sagrados e aserins sobre todo alto outeiro e debaixo de toda árvore frondosa, e ali eles queimaram incenso em todos os altos, como as nações fez o que o Senhor tinha levado ao exílio diante deles; e eles fizeram coisas más provocando o Senhor. Eles serviram os ídolos, a respeito da qual o Senhor tinha dito a eles: "Você não deve fazer isso." No entanto, o Senhor advertiu Israel e Judá por meio de todos os seus profetas e de todos os videntes, dizendo: "Voltai de vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos, Meus estatutos de acordo com toda a lei que ordenei a vossos pais e que vos enviei através meus servos, os profetas ". No entanto, eles não escutaram, mas endureceram a sua cerviz, como fizeram seus pais, que não acreditavam no Senhor seu Deus . Eles rejeitaram os seus estatutos e seu pacto que fez com seus pais e suas advertências com que Ele os alertou. E eles seguiram a vaidade e tornaram-se vãos, como também seguiram as nações que os rodeavam, sobre o qual o Senhor lhes tinha ordenado que não fazer como eles. E, deixando todos os mandamentos do Senhor seu Deus, e fizeram para si imagens de fundição, dois bezerros, e fez uma Asera; adoraram todo o exército dos céus e serviram a Baal. Em seguida, eles fizeram os seus filhos e suas filhas passar pelo fogo, e criam em agouros, e venderam-se para fazer o mal aos olhos do Senhor, provocando-o.
Como resultado,
o Senhor muito se indignou contra Israel e os removeu de sua vista; Nada foi deixado exceto a tribo de Judá. Também Judá não guardou os mandamentos do Senhor seu Deus, mas andou nos costumes que Israel havia introduzido. O Senhor rejeitou todos os descendentes de Israel e os oprimiu e os entregou na mão de saqueadores, até que os expulsou da sua presença. (Vv. 18-20)
O apóstolo Paulo, citando Isaías, resume exasperação e tristeza de Deus para Seu povo desobediente: "Mas, quanto a Israel Ele diz:" Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e obstinado '"(Rm
Isaías
Deixe-me cantar-se agora para o meu bem-amado o cântico do meu querido a respeito da sua vinha. O meu amado possuía uma vinha numa colina fértil. Ele cavou tudo ao redor, removeu suas pedras, plantou-a de excelentes vides. E Ele construiu uma torre no meio dela e também escavou um lagar nele; Ele, então, espera-se produzir boas uvas, mas produziu apenas aqueles sem valor. "E agora, ó moradores de Jerusalém e homens de Judá, julgai entre mim ea minha vinha. Que mais se podia fazer à minha vinha, que eu não tenha feito? Por que, quando eu esperava que produzir boas uvas se ele produzir bravas? "
Como resultado, Deus julgará o seu povo por sua rejeição a Ele:
"Então, agora deixe-me dizer o que eu vou fazer à minha vinha: tirarei a sua sebe e será consumido; Vou quebrar sua parede e será pisada. Eu tornarei em deserto; ele não vai ser podadas ou capinado, mas urzes e espinhos virão para cima. Eu também irá cobrar as nuvens que não derramem chuva sobre ela. "Pois a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel e os homens de Judá Sua encantadora de plantas. Assim, Ele olhou para a justiça, mas eis que o derramamento de sangue; de justiça, mas eis que um grito de socorro. (Vv. 5-7)
Séculos antes, Deus havia emitido um aviso semelhante a Salomão,
Se você ou seus filhos devem realmente se afastar de me seguir, e não guardarem os meus mandamentos e os meus estatutos, que eu pus diante de ti, e irá servir a outros deuses e adorá-los, então eu vou cortar Israel da terra que Eu lhes dei, e para a casa que consagrei ao meu nome, lançarei longe da minha vista. Então, Israel vai se tornar um provérbio e motejo entre todos os povos. (I Reis
O ápice de Israel de se afastando de Deus era a sua rejeição e morte do Senhor Jesus Cristo. Desde que o crime, o povo judeu tem estado sob julgamento implacável.
O primeiro surto de maldição divina atingiu Israel com força devastadora em 70 dC Em caso clímax da revolta judaica contra Roma, que começou em 66 dC os romanos, após um longo cerco, saquearam Jerusalém e destruíram o templo. O historiador judeu do primeiro século Josephus descreveu os resultados sombrios:
César deu ordens para que eles devem agora demolir toda a cidade e templo, mas deve deixar o maior número de torres de pé como eram as de maior eminência ... e tanto da parede como fechado da cidade, no lado oeste. Esta parede foi poupada, a fim de proporcionar um acampamento para os que estavam a mentir em guarnição, como eram as torres também poupados, a fim de demonstrar para a posteridade que tipo de cidade que era, e como bem fortificada, que o valor Roman teve subjugado; mas para todo o resto da parede, foi tão completamente descontraído mesmo com o solo por aqueles que cavou-lo até a fundação, que não ficou nada a fazer aqueles que vieram de lá acreditam que alguma vez tinha sido habitada. ( Guerra dos Judeus , VII. 1.1)
De acordo com Josephus mais de um milhão de pessoas morreram durante a revolta, e quase cem mil mais foram levados cativos ( Guerras , VI. 9.3).
Em AD 439 Teodósio, governante do Império Romano do Oriente, promulgou uma lei negando judeus os mesmos direitos legais que os outros. Dois séculos mais tarde, o imperador bizantino Heráclio banido judeus de Jerusalém (AD 630).
Durante a Idade Média e início do período moderno anti-semitismo era generalizada na Europa. No século XI, chamada apaixonado do Papa Urbano II para uma cruzada para libertar a Terra Santa dos muçulmanos provocou um surto de violência contra os judeus europeus, que também eram vistos como inimigos de Cristo. Em seu caminho para a Terra Santa (o que a maioria deles não chegaram), um exército indisciplinado composto em grande parte dos camponeses destreinados massacraram milhares de judeus. Outros judeus cometeram suicídio em vez de submeter-se a conversão forçada. O princípio do exército dos cruzados massacraram muitos dos habitantes judeus de Jerusalém depois de terem capturado a cidade. Inglaterra expulsou toda a sua população judaica em 1290, e não há registro de judeus na 1nglaterra até que eles foram autorizados a retornar em 1655. Outros países, como a França e Áustria, também expulso alguma da sua população judaica. Os judeus eram frequentemente responsabilizado pela praga devastadora conhecida como a Peste Negra (1348-1350), e como resultado foram cruelmente perseguidos e mortos. Eles foram falsamente acusados de crimes hediondos, incluindo assassinato ritual, conversão forçada enfrentou e batismo, e muitas vezes eram obrigados a usar roupas diferentes que os marcados como judeu, como braçadeiras, crachás, chapéus ou especiais.
Nos últimos tempos, o anti-semitismo continua a poluir a civilização ocidental. O século XIX assistiu pogroms e perseguições na Rússia, especialmente após o assassinato do czar Alexandre II, em 1881, que alguns culpa de o povo judeu. Em um escândalo que abalou a França, Alfred Dreyfus, um jovem oficial judeu do exército francês, foi falsamente acusado de traição, preso na prisão o notório Ilha do Diabo, e depois de um clamor público, acabou exonerado. O século XX testemunhou o mal inominável do Holocausto, em que milhões de judeus foram assassinados sistematicamente sob Hitler e Stalin. O moderno Estado de Israel, fundado em 1948, tem enfrentado ameaças e ataques implacáveis por seus inimigos. A ameaça de abate paira sobre a cabeça de Israel hoje, como o poder eo ódio do Islão aumenta exponencialmente.
Por dois mil anos o povo judeu tem sido uma casa desolada, um povo castigado por Deus. Mas isso vai acabar. Na hora mais gloriosa da história de Israel, a nação volta a Deus. Através de toda essa história de estar sob a maldição de Deus, um remanescente de judeus em cada período foi salvo e em Cristo, eles são um com todos os crentes gentios na igreja (Rm
CONVERSÃO
e eu digo a você, você não vai me ver até que chega o momento em que você diz, "Bendito o que vem em nome do Senhor" (13: 35b)
As palavras de Jesus nos versículos
Relações passadas de Deus com Israel são marcadas por duas coisas: Seu gracioso amor especial, de aliança para Israel, e seu ódio especial para e rejeição de seus mensageiros.
O amor do Senhor para o seu povo permeia o Antigo Testamento. Moisés lembrou Israel: "Porque [Deus] amava seus pais, portanto, Ele escolheu a sua descendência depois deles. E Ele, pessoalmente, trouxe do Egito por seu grande poder "(Dt
Porque tu és povo santo ao Senhor, teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu para ser um povo exclusivamente seu, de todos os povos que há sobre a face da terra. O Senhor não tomou prazer em vós nem vos escolheu porque você era mais numerosos do que qualquer um dos povos, pois você era o menor de todos os povos, mas porque o SENHOR vos amava e manteve o juramento que fez aos seus antepassados, o Senhor vos tirou com mão forte e vos resgatou da casa da servidão, da mão de Faraó, rei do Egito. (Deut. 7: 6-8)
No capítulo 9 Moisés reiterou aos israelitas que Deus não estava dando-lhes a terra de Canaã por causa de sua própria justiça (vv. 4-6), em seguida, contou sua história de pecar contra ele, para prová-lo (vv. 7-28). Ele concluiu, lembrando-os de que eles eram o povo de Deus próprios e herança (v 29; conforme Is
Mas isso não é o fim da história. Há um futuro para Israel no plano de Deus para além do resto, que somos salvos durante a era da igreja. O tempo virá quando Israel irá dizer a Cristo, Bendito o que vem em nome do Senhor (conforme Sl
Apesar da promessa do Senhor, no entanto, muitos argumentam que Deus está permanentemente terminou com Israel. Eles acreditam que não há futuro para a nação, embora os judeus individuais continuarão a vir à fé em Cristo e ser incorporados na igreja. Esse é um princípio essencial da teologia do pacto. Os teólogos do pacto sustentam que as maldições prometidas para a desobediência de Israel foram literalmente cumpridas. Por outro lado, argumentam que, porque Israel rejeitou Jesus Cristo, que já não faz parte do plano de Deus. Portanto as bênçãos prometidas para a obediência são cumpridas espiritualmente na igreja.
Esse ponto de vista levanta uma série de dificuldades. Em primeiro lugar, uma vez que o significado literal de uma passagem é rejeitada, como pode o sentido espiritual ser determinado? Se as regras normais de interpretação bíblica não se aplicam a profecia, que é dizer o que o significado espiritual das passagens respeito ao futuro de Israel é? Se a Bíblia não quer dizer o que diz, o que a autoridade pode nos voltamos para determinar o que isso significa? Além disso, se essas profecias não estão a ser interpretadas literalmente, o significado que eles têm para aqueles a quem foram dirigidas? Se as profecias de bênção futura de Israel realmente se aplicam à igreja, por que foram dirigidas a Israel? E por que Israel literalmente amaldiçoado? Finalmente, espiritualizar essas profecias resulta em algumas incoerências gritantes. Como eu disse em um volume anterior desta série:
É incoerente para argumentar que as maldições [as profecias a respeito Israel] eles pronunciam aplicar literalmente para Israel, enquanto que as bênçãos que prometem aplicar simbolicamente e espiritualmente para a igreja. Um exemplo de inconsistência no método de espiritualização de interpretar profecia vem de palavras do anjo de Gabriel a Maria em Lucas
Aqueles que espiritualizar as profecias de bênção futura de Israel admitir que a aplicação do método literal, histórico, gramatical e contextual da hermenêutica-que eles próprios se aplicam às parcelas não-proféticas da Escritura-a profecia leva inevitavelmente à conclusão de que não haverá um futuro para Israel. Floyd Hamilton, um defensor de interpretar as profecias a respeito de Israel não reconhece literalmente: "Agora temos de admitir francamente que uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento nos dá apenas como uma imagem de um reino terrestre do Messias como as imagens pré-milenistas" ( A Base da Millennial Fé [Grand Rapids: Eerdmans, 1942], 38). Loraine Boettner, que também defendia a visão não-literal, concorda com a avaliação de Hamilton: "É de consenso geral que, se as profecias são tomadas literalmente, fazem prever a restauração da nação de Israel na terra da Palestina com os judeus tendo um lugar de destaque nesse reino e governar sobre as outras nações "(" A Pós-Milenista Response [para Dispensational Premillennialism] ", em Robert G. Clouse, ed,. O Significado do Milênio: Four Views [Downers Grove, Ill .: Intervarsity, 1977], 95). Para adotar um método hermenêutico para a interpretação da profecia diferente da utilizada para interpretar o restante da Escritura é totalmente arbitrária. Aqueles que defendem tal método fazê-lo porque a interpretação literal das profecias sobre o futuro de Israel é incompatível com as suas preferências teológicas. Teologia, no entanto, deve ser baseada em exegese, não determiná-lo.
Mas o que realmente está em jogo aqui é a fidelidade de Deus. Para colocá-lo simplesmente, é que Ele pode ser contado para cumprir Suas promessas? Em ambos os abraâmico e convênios davídicos Deus prometeu incondicionalmente que haveria um futuro para a nação escolhida. A aliança davídica, primeiro dado em II Samuel
A aliança com Abraão, dada pela primeira vez em Gênesis 12, e reafirmou nos capítulos
Deus é fiel e cumpre suas promessas (1Co
"Para as montanhas podem ser removidas e as colinas podem tremer, mas minha misericórdia não serão removidos de você, e minha aliança de paz não será abalada", diz o Senhor, que se compadece de você. (Is
"Eis que vêm dias", declara o Senhor, "Quando eu levantarei a Davi um Renovo justo; e Ele reinará como rei e agir com sabedoria e fazer justiça e justiça na terra. Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro; e este é o nome pelo qual Ele será chamado, "(Jer 23.: 5-6)" O Senhor nossa justiça. '
Assim diz o Senhor, que dá o sol para luz do dia e as leis fixas da lua e das estrelas para luz da noite, que agita o mar, de modo que suas ondas rujam; o Senhor dos Exércitos é o seu nome: "Se esta ordem fixas diante de mim", declara o Senhor "., em seguida, a descendência de Israel também deixará de ser uma nação diante de mim para sempre" Assim diz o Senhor: "Se os céus acima podem ser medidos e os fundamentos da terra cá em baixo, também eu rejeitarei toda a descendência de Israel, por tudo que eles fizeram ", diz o Senhor. (Jer. 31: 35-37)
"Enquanto eu viver", diz o Senhor Deus ", certamente com mão forte, e com braço estendido, e com indignação derramada, hei será rei sobre você. Vou trazê-lo para fora dos povos e vos congregar das terras onde estão espalhados, com mão forte, e com braço estendido, e com indignação derramada; e vos levarei para o deserto dos povos, e não vou entrar em juízo com você cara a cara. Quando entrei em juízo com vossos pais, no deserto da terra do Egito, assim entrarei em juízo com você ", diz o Senhor Deus. "Eu vou fazer você passar debaixo da vara, e eu vou trazê-lo para o vínculo do pacto; e eu vou limpar de você os rebeldes e os que transgridem contra mim; Vou trazê-los para fora da terra onde eles peregrinar, mas eles não vão entrar na terra de Israel. Assim você vai saber que eu sou o Senhor "(Ez. 20: 33-38).
Para os filhos de Israel permanecerá por muitos dias sem rei ou príncipe, sem sacrifício ou pilar sagrado e sem Ephod ou doméstico ídolos. Depois os filhos de Israel vai voltar e buscar o Senhor seu Deus, e Davi, seu rei; e eles virão tremor ao Senhor e à sua bondade nos últimos dias. (Oséias
Nesse dia eu vou definir a ponto de destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém. Eu derramarei sobre a casa de Davi e sobre os inhanbitants de Jerusalém, o Espírito de graça e de súplicas, para que eles olharão para mim, a quem traspassaram; e eles vão chorar por ele, como quem pranteia por um filho único, e chorarão amargamente por Ele como o choro amargo ao longo de um primogênito. (Zacarias
Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para remover o pecado ea impureza .... "Isso vai acontecer em toda a terra", declara o Senhor, "que duas partes em que será cortado e perecer; mas o terceiro será deixado na mesma. E farei passar esta terceira parte pelo fogo, refiná-los como se purifica a prata, e testá-los como se prova o ouro. Ela invocará o meu nome, e eu vou respondê-las; Eu vou dizer: 'Eles são o meu povo', e eles vão dizer: "(Zc
Porque eu não quero que você, irmãos, que ignoreis este mistério, para que você não vai ser sábio na sua própria estimativa, que o endurecimento parcial que aconteceu com Israel até que a plenitude dos gentios haja entrado; e assim todo o Israel será salvo; assim como está escrito: "o libertador virá de Sião, Ele irá remover a impiedade de Jacó." (Rm
Escritura fala claramente sobre esta matéria. Não é ambíguo. Nem a compaixão de Deus para os pecadores evitar sua responsabilidade. Aqueles que aceitam a Sua oferta de salvação receberá Sua compaixão e ser convertido. Mas os rebeldes e desobedientes que rejeitam o Seu convite para a salvação (ver, entre muitos outros Is
Quando eles colocam a sua vontade para rejeitá-lo, ele respeitou a sua vontade, e aceitou a sua rejeição. Jerusalém era a própria capital do Messias; e em Jerusalém era a casa de Deus. Cristo não levantar um exército, nem usar seus poderes miraculosos para expulsar os seus inimigos de Jerusalém e jogue sacerdócio rebelde de Israel para fora da casa de seu Pai. Em vez disso, deixá-los jogá-lo fora, tanto do templo e da cidade; e que tinha sido seu Pai e sua, ele deixou em suas mãos .... É uma coisa incrível para contemplar: se os homens usar o livre-arbítrio que Deus lhes deu para rejeitar o Salvador, nem Deus nem Cristo vai ignorar que o livre-arbítrio, ou removê-lo. Isso não significa, é claro, que o homem franzino tem o poder de derrotar a vontade do Todo-Poderoso: era sempre a vontade de Deus que a vontade do homem deve ser livre, eo homem ser capaz de dizer não a Deus, se ele escolheu. (Davi Gooding, de acordo com Lucas [Grand Rapids: Eerdmans, 1987], 263)
Barclay
13
O evangelho da segunda oportunidade e o
desafio 13
13
13
O SOFRIMENTO E O PECADO
13
Esta passagem se refere a dois desastres dos quais não temos uma informação definida, só podemos especular. Em primeiro lugar, refere-se aos galileus que Pilatos assassinou em meio de seus sacrifícios. Como
vimos, os galileus tendiam sempre a ver-se envoltos em qualquer problema político que surgisse, devido a que eram gente muito fogosa. Nesse momento Pilatos devia enfrentar uma situação séria. Decidiu
corretamente que Jerusalém necessitava um sistema novo e melhor de aprovisionamento de água. Propôs-se a construí-lo e, para financiá-lo, propôs utilizar certos recursos do templo. O objetivo era louvável, e o gasto mais que justificado. Mas diante da mera idéia de utilizar dinheiro
do templo para tal fim os judeus levantaram armas.
Quando as multidões se juntaram, Pilatos instruiu a seus soldados para que se misturassem entre eles. Para passar inadvertidos, vestiram
capas sobre seus uniformes e levaram paus em lugar de espadas. A um sinal determinado deviam cair sobre a multidão e dispersá-la. Isto se cumpriu, mas os soldados trataram a multidão com uma violência muito
maior que a esperada e considerável número de pessoas perdeu a vida. Quase certamente havia galileus entre eles. Sabemos que Pilatos e Herodes eram inimigos e que só se reconciliaram quando Pilatos mandou
Jesus a Herodes para que o julgasse (Lucas 23:6-12). E bem pode ter sido que este incidente, que envolvia a morte de galileus em mãos do Pilatos, que provocou essa inimizade. Quanto aos dezoito sobre os quais caiu a torre do Siloé, sua situação ainda é obscura.
A palavra traduzida culpados ou pecadores poderia traduzir-se devedores. Possivelmente aqui tenhamos uma chave. Sugeriu-se que tinham trabalhado nos odiados aquedutos do Pilatos, em cujo caso, o dinheiro que tinham ganho pertencia a Deus e o deviam ter entregue voluntariamente, porque lhe tinha sido roubado; e bem poderia ser que a conversação popular dissesse que a torre tinha caído sobre eles por ter consentido em fazer esse trabalho.
Mas há mais que um problema histórico nesta passagem. Os judeus relacionavam rigidamente o pecado e o sofrimento. Fazia muito tempo
Elifaz disse a Jó: “Acaso, já pereceu algum inocente?” (Jó
negava categoricamente no caso do indivíduo. Como todos sabemos bem, muitas vezes são os maiores santos os que têm que sofrer mais. Mas Jesus continuou dizendo que se seus ouvintes não se arrependessem,
também eles morreriam.
O que queria dizer com isto? Uma coisa está clara: Jesus previu e profetizou a destruição de Jerusalém que ocorreu em 70 d. C. (Lucas
Lc
arrasaria o país; e isso foi precisamente o que aconteceu. De modo que o que Jesus queria dizer era que se o povo judeu continuasse procurando um reino terrestre e rechaçando o reino de Deus, só poderiam ter um fim. Expor o assunto assim pinta, à primeira vista, uma situação paradoxal.
Significa que não podemos dizer que o sofrimento e o pecado individuais estão inevitavelmente relacionados, mas sim podemos dizer que o estão o pecado e o sofrimento nacional. A nação que escolhe o caminho
equivocado sofrerá finalmente por isso.
Mas o indivíduo é algo muito distinto. O indivíduo não é uma unidade isolada. Está preso aos problemas da vida. Algumas vezes
poderá objetar, e violentamente, contra o caminho que sua nação está escolhendo; mas quando chega, a conseqüência desses enganos, não
pode escapar. O indivíduo não é uma unidade isolada e muitas vezes se vê envolto em uma situação que ele não criou; nem sempre seu sofrimento é culpa dele; mas a nação é uma unidade e escolhe sua própria política e colherá o fruto dela. Sempre é perigoso atribuir o sofrimento humano ao pecado do homem; mas sempre é seguro dizer que a nação que se rebela contra Deus está a caminho do desastre.
O EVANGELHO DA SEGUNDA OPORTUNIDAD E O DESAFIO DA ÚLTIMA OPORTUNIDADE
13
Esta é uma parábola que está ao mesmo tempo iluminada pela graça
e cheia de advertências.
- A figueira ocupava uma posição especialmente favorecida. Não era estranho ver na Palestina figueiras, macieiras e espinheiros nas
vinhas. A terra era tão pouca e pobre que se plantavam árvores em qualquer lugar que pudessem crescer; mas o certo é que a figueira teve mais que uma oportunidade, e não tinha sido digna dela. Em forma
repetida, direta e por inferência, Jesus recordava aos homens que seriam julgados de acordo com as oportunidades que tivessem.
C. E. M. Joad disse uma vez, a respeito de nossa própria geração:
"Temos o poder dos deuses e o utilizamos como escolares irresponsáveis." Nunca se confiou tanto numa geração, e portanto, nenhuma outra terá que responder por tanto.
- A parábola nos ensina claramente que a inutilidade convida ao
desastre. Tem-se dito que todo o processo de evolução neste mundo é para produzir coisas úteis, e que aquilo que é útil crescerá em força na economia da evolução, enquanto o que é inútil será certamente eliminado. A pergunta mais penetrante que nos pode fazer é a seguinte: "Que utilidade você teve neste mundo?"
- Mais ainda, a parábola nos ensina que nada que só extrai pode sobreviver. A figueira estava tirando força e substâncias do chão; e em
pagamento não produzia nada. Este era precisamente seu pecado. Em última análise, há dois tipos de pessoas no mundo – aqueles que tomam mais do que dão, e aqueles que dão mais do que tomam. Em certo sentido todos estamos em dívida com a vida. Chegamos pondo em perigo a vida de outra pessoa; e, nunca teríamos sobrevivido se não tivesse sido pelo cuidado daqueles que nos amavam. Herdamos uma civilização cristã e uma liberdade que não criamos. Pesa sobre nós o dever de entregar as coisas em condições melhores das que as encontramos.
Abraão Lincoln disse: "Não importa quando eu morra, quero que se diga de mim que arranquei uma erva daninha e plantei uma flor em todos
os lugares em que pensei que cresceria."
Uma vez um estudante estava observando bactérias no microscópio. Em realidade podia ver como uma geração destes seres viventes nascia,
morria e outra geração ocupava seu lugar. Viu, como nunca antes, a sucessão das gerações. Disse então: "Depois do que vi, prometo-me não ser nunca um elo débil." Se cumprirmos com esta promessa,
realizaremos a obrigação de pôr na vida ao menos tanto como o que obtivemos.
- Esta parábola nos fala do evangelho da segunda oportunidade.
Uma figueira demora normalmente três anos para alcançar a maturidade. Se não dar fruto para essa época é muito provável que não o faça nunca. Mas a esta figueira recebeu uma segunda oportunidade. Jesus sempre dá ao homem uma oportunidade após a outra. Pedro, Marcos e Paulo poderiam alegremente dar testemunho disso. Deus é imensamente bondoso com o homem que cai e torna a levantar.
- Mas esta parábola deixa bem claro que existe uma oportunidade final. Se deixamos passar as oportunidades, se o chamado e o desafio de
Deus nos chegam vez após vez em vão, chegará o dia, não em que Deus nos feche a porta, e sim que nós, por nossa própria decisão o façamos.
Deus nos livre de tal coisa!
MAIS MISERICÓRDIA QUE LEI
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Esta é a última vez que nos fala de Jesus em uma sinagoga, e está bem claro que nesse então as autoridades estavam observando cada uma
de suas ações, esperando saltar sobre Ele assim que tivessem sua oportunidade. Jesus curou a mulher que por dezoito anos não tinha podido endireitar seu corpo curvado; e então interveio o presidente da
sinagoga. Não teve nem sequer a coragem de falar diretamente a Jesus. Dirigiu seu protesto às pessoas que esperavam, embora estava dirigida a Jesus. Havia curado em um sábado; tecnicamente curar era trabalhar; e,
portanto, tinha quebrantado a Lei do sábado. Mas Jesus respondeu a seus oponentes com palavras de sua própria Lei. Os rabinos aborreciam a crueldade para com os animais, e até no sábado era perfeitamente legal soltar aos animais de seus estábulos e dar-lhes de beber. Jesus declarou:
"Se um animal pode ser solto de seu estábulo e lhe dar de beber em um sábado, certamente ante os olhos de Deus estará bem livrar a esta pobre mulher de sua enfermidade."
- O presidente da sinagoga, e os que como ele, amavam mais o sistema do que amavam a outros. Importava-lhes mais que se cumprissem suas pequenas e insignificantes leis e não que uma mulher
fosse curada e ajudada. Um dos grandes problemas de uma civilização desenvolvida é a relação do indivíduo com o sistema. Em épocas de guerra o indivíduo desaparece. O homem deixa de ser um homem e se
converte em membro de tal ou qual grupo. Um grupo de homens são reunidos, não como indivíduos, mas sim como munições viventes que são segundo a frase terrível, "carne de canhão". O homem se converte
em um número em uma estatística.
Sidney e Beatrice Webb, que foram mais tarde, Lord e Lady Passmore, foram dois grandes economistas e peritos em estatísticas; mas
- G. Wells disse a respeito do Beatrice Webb que o problema que ela
tinha era que "via os homens como espécimes que caminhavam".
No cristianismo o indivíduo sempre é mais importante que o sistema. Pode-se afirmar com verdade que sem o cristianismo não existiria a democracia, porque só o cristianismo garante e defende os valores do homem comum, do indivíduo. Se desaparecessem os princípios cristãos da vida política e econômica não ficaria nada que mantivesse o freio ao sistema totalitário em que o indivíduo está perdido no sistema e só existe, não por si mesmo, e sim para o sistema.
Entretanto, esta adoração dos sistemas invade com freqüência a igreja. Há muitos membros – seria um engano chamá-los cristãos – que
se interessam mais pelos métodos de governo da Igreja que pelo culto de Deus e o serviço aos homens. É tragicamente certo que nas Iglesias
surgem mais problemas e disputas por detalhes legalistas de procedimentos que por qualquer outra razão. No mundo, e na igreja, estamos em constante perigo de amar mais os sistemas do que amamos a
Deus, e mais do que amamos aos homens.
- Toda a ação de Jesus quanto a este assunto mostra claramente que não é a vontade de Deus que o ser humano sofra mais do que seja
absolutamente necessário. A lei judaica estabelecia que era perfeitamente legal no sábado ajudar alguém que estivesse em perigo de morte. Se Jesus tivesse adiado a cura desta mulher até a manhã seguinte
ninguém o teria criticado; mas Jesus insistia em que não se devia permitir que o sofrimento continuasse até a manhã seguinte se podia terminar hoje. Na vida se adiam com freqüência bons projetos até que se satisfaça tal ou qual norma, ou se desenvolva tal ou qual detalhe técnico.
Como diz o provérbio latino, dá duas vezes o que dá imediatamente. Não devemos adiar até amanhã a ajuda que podemos dar hoje.
O IMPÉRIO DE CRISTO
13
Esta é uma ilustração que Jesus utilizou mais de uma vez, com
diferentes propósitos. No oriente a mostarda não é uma erva de jardim e
sim uma planta do campo. Literalmente cresce até chegar a ser uma árvore. Era comum que crescesse mais de dois metros e um viajante conta ter encontrado uma planta de mais de três metros e meio que ultrapassava a um homem a cavalo. É comum ver uma nuvem de pássaros ao redor destas árvores, devido a que gostam das pequenas sementes negras de mostarda.
Mateus (Lc
bem diferente. Mateus dá ênfase à pequenez da semente, que Lucas não menciona; e o objetivo de Mateus é demonstrar que as coisas mais grandiosas podem começar das mais pequenas e assim ocorre com o
reino dos céus. A versão de Lucas aponta aos pássaros que encontram um lugar onde abrigar-se entre os ramos. No Oriente o símbolo comum de um grande império era uma grande árvore; e as nações que encontram
abrigo e amparo dentro dele são tipificadas por pássaros nos ramos (Ez
Como o vimos mais de uma vez, Lucas é o universalista já que
sonhava com um mundo de Cristo; e portanto a meta de Lucas quer dizer que o reino de Deus crescerá em um vasto império no qual se reunirão todo tipo de homens e nações, e no qual encontrarão o abrigo e a proteção de Deus. Há na concepção de Lucas muito que faríamos bem em aprender.
- No Império do Reino há lugar para uma grande variedade de crenças. Nenhum homem nem nenhuma igreja tem o monopólio da
verdade. Pensar que nós temos razão e todos os outros não, só pode nos levar a problemas, amargura e luta. Assim que todas estas crenças tenham suas raízes em Cristo, são facetas da verdade de Deus,
- No Império do Reino há lugar para uma grande variedade de experiências. Fazemos um mal infinito quando tratamos de normalizar a experiência cristã, e insistimos em que todos os homens devem
aproximar-se de Deus da mesma maneira. Alguém poderá ter uma experiência tremenda e poderá apontar o dia e a hora, e até o minuto em
que Deus invadiu sua vida. O coração de outro poderá abrir-se a Cristo normal e naturalmente, e sem crise, como a pétala da campainha se abre com o Sol. Ambas as experiências provêm de Deus e ambos os homens lhe pertencem.
- No império do Reino há lugar para uma grande variedade de formas de culto. Alguns se sentem perto de Deus por meio de um ritual elaborado e com uma liturgia esplêndida; outros o encontram nas coisas mais simples. Não há nada bom nem mau nisto. Parte da glória da Igreja é que dentro de sua comunidade o homem encontrará o modo de adorar que o aproxime de Deus. A propósito, não pense que sua forma é a única e não critique as formas de outros.
- No Império do Reino há lugar para todo tipo de pessoas. O mundo tem suas etiquetas, suas distinções e barreiras. Mas no Reino não há diferença entre ricos e pobres, grandes e pequenos, famosos e desconhecidos. A igreja deveria ser o único lugar no mundo onde não deveriam existir distinções.
- No Império de Deus há lugar para todas as nações. Ainda existem barreiras como a da cor da pele.
Um famoso jogador de cricket, cujo autógrafo multidões querem obter, entretanto pode não ser admitido em um hotel de Londres.
Uma escritora nos conta como nos Estados Unidos comeu com Paul Robeson e sua esposa, encantada de poder comer com o grande ator e cantor. Mais tarde passou a alojar-se com uns amigos em Chicago, e relatou, muito contente, essa experiência; mas seu relato foi recebido
friamente. Perguntou por que. A resposta foi: "Eu em seu lugar não falaria tanto a respeito da refeição com Paul Robeson." "Por que?", perguntou, "sem dúvida alguma é um dos maiores artistas do mundo."
"Pode que o seja; mas Paul Robeson é negro", foi a resposta.
Em Ap
sessenta quilômetros, e um quadrado cujos lados têm tal dimensão tem uma superfície de quatro milhões seiscentos e sessenta e cinco mil e
seiscentos quilômetros quadrados. Há lugar para todo mundo e muito mais na Cidade de Deus!
A LEVEDURA DO REINO
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Esta é uma ilustração que Jesus tirou de seu próprio lar. Nesses dias o pão era assado no lar. A levedura era um pequeno pedaço de massa
fermentada que se guardou da última assada e no ínterim tinha fermentado. No pensamento judaico a levedura quase sempre significa influência. Em geral, má influência, porque os judeus identificavam a
fermentação com a putrefação. Jesus tinha visto como Maria tomava uma pequena parte de levedura e a punha na massa. Tinha observado como essa pequena quantidade modificava toda a massa, e disse: "Assim é como vem meu reino."
Há duas interpretações desta parábola. Da primeira surgem os seguintes pontos:
- O reino dos céus começa de algo pequeno. A levedura era muito
pequena mas modificava todas as características da massa. Todos sabemos muito bem como em um tribunal, um comitê ou uma junta uma pessoa pode ser um foco de perturbação ou um centro de paz. O reino dos céus começa nas vidas consagradas de homens e mulheres, como indivíduos. Pode ser que no lugar onde trabalhamos ou vivemos sejamos os únicos cristãos que professamos nossa fé. Deus nos dá a tarefa de ser a levedura do Reino ali.
- O reino dos céus trabalha sem ser visto. Não podemos ver como trabalha a levedura, mas realiza sua ação transformadora todo o tempo.
O Reino está a caminho. Qualquer que saiba um pouco de história deverá notá-lo. Sêneca, o maior pensador dos romanos, pôde escrever: "Estrangulamos um cão louco; matamos a um boi feroz; afundamos a faca no gado doente, para evitar que infecte o resto; afogamos as
crianças que nascem débeis ou deformadas." No ano 60 d. C. isso era
normal. Coisas como estas não podem acontecer hoje porque lenta, mas inevitavelmente, o reino de Deus está em marcha.
- O reino dos céus trabalha de dentro para fora. Antes da levedura entrar na massa não podia obrar; tinha que entrar bem dentro.
Nunca mudaremos os homens do lado de fora. Casas novas, novas condições, melhores coisas materiais só podem mudar a superfície. A tarefa do cristianismo não é fazer coisas novas, e sim ser homens novos. E uma vez que se criarem os novos homens certamente virá o novo
mundo. Esta é a razão pela qual a igreja é a instituição mais importante no mundo, já que é a fábrica em que se produzem homens.
- O poder do Reino provém de fora. A massa não tem poder de
mudar-se a si mesma. Tampouco o temos nós. Tentamo-lo e fracassamos. Para mudar a vida precisamos de um poder que esteja fora e além de nós. Necessitamos o Mestre da vida, e ele está nos aguardando sempre para nos dar também o segredo de uma vida vitoriosa.
A segunda interpretação desta parábola insiste em que longe de permanecer escondida a tarefa da levedura se manifesta a todos porque
converte a massa em algo borbulhante e palpável. De modo que a levedura representa o poder perturbador do cristianismo. Em Tessalônica era dito dos cristãos: “Estes que têm transtornado o mundo chegaram
também aqui” (At
individual e em toda a sociedade.
Disse Unamuno, o grande místico espanhol: "Que Deus te negue a paz e lhe conceda da glória." O reino dos céus é a levedura que enche o
homem simultaneamente com a paz de Deus e o descontentamento divino que não descansará até que os males da Terra sejam varridos pelo poder de Deus, revolucionário e transformador.
O RISCO DE SER DEIXADOS DO LADO DE FORA
13
Quando este interlocutor fez sua pergunta, certamente o fez com a hipótese de que o reino de Deus era só para os judeus, e que os gentios
seriam deixados do lado de fora. A resposta do Jesus deve ter sido um grande golpe para ele.
- Jesus declarou que a entrada no Reino não pode ser nunca
automática, e que é o resultado e o prêmio de uma luta. "Continuem lutando para entrar", disse Jesus. A palavra traduzida esforçai-vos é a mesma da qual se deriva a palavra agonia. O esforço para entrar deve ser tão intenso que possa ser descrito como uma agonia da alma e o espírito. Corremos um perigo certo. É fácil pensar que uma vez que somos membros da Igreja chegamos ao final do caminho, que depois podemos, por assim dizer, nos sentar como aqueles que chegaram e alcançou sua meta. A vida cristã não tem tal finalidade. Alguém deve ir sempre para frente ou do contrário irá para trás. O caminho cristão é como um atalho de montanha que sobe para o pico que "nunca poderá ser alcançado neste mundo. É dito de dois galhardos alpinistas que morreram no Monte Everest: "A última vez que foram vistos estavam partindo decididamente para o topo." Na tumba de um guia alpinista que morreu na montanha ficou este epitáfio: "Morreu subindo." Para um cristão a vida é sempre um caminho para cima e para frente.
- A defesa daquele povo era: “Comíamos e bebíamos na tua presença, e ensinavas em nossas ruas.” Há alguns que pensam que
porque são membros de uma civilização cristã está tudo bem. Eles se diferenciam dos pobres pagãos em sua ignorância e cegueira. Mas o
homem que vive em uma civilização cristã não é necessariamente cristão. Pode ser que desfrute de todos seus benefícios; por certo está vivendo sobre o capital cristão que antes dele outros acumularam; mas isso não é razão para que se sinta contente e pense que tudo está bem. É
um desafio que nos interpela: "O que fez você para iniciar tudo isto?" "O
que tem feito para preservá-lo e desenvolvê-lo?" Não podemos viver de bens emprestados.
- Haverá surpresas no reino de Deus. Aqueles que foram muito importantes neste mundo possivelmente tenham que ser muito humildes
no vindouro; aqueles a quem ninguém distinguiu aqui, pode ser que sejam príncipes no mundo vindouro.
Conta-se de uma mulher que tinha estado acostumada neste mundo a todo o luxo e o respeito. Morreu, e quando chegou ao céu se enviou a
um anjo para que a conduzisse a sua casa. Passaram por muitas belas mansões, e a mulher pensava à medida que as olhava que a suas seria uma delas. Quando terminaram de passar pelas principais ruas do céu,
chegaram aos subúrbios e os arredores onde as casas eram bem menores; e no mesmo limite chegaram a uma casa que era apenas pouco mais que uma choça. "Essa é sua casa", disse o anjo que a conduzia. "Isso! Eu não
posso viver nisso." "Sinto muito", respondeu o anjo, "mas é tudo o que pudemos construir com os materiais que você mandou."
As pautas do céu não são as mesmas da Terra. A primeira coisa na
Terra será muitas vezes a última, e a último muitas vezes a primeira.
CORAGEM E TERNURA
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Estas é uma das passagens mais interessantes do Evangelho do Lucas devido a que apresenta a vida do Jesus como se fora entre
bastidores.
- Dá-nos, à primeira vista, a surpreendente informação de que nem todos os fariseus eram hostis a Jesus. Aqui encontramos a alguns deles advertindo-o sobre o perigo e o aconselhando que ficasse a salvo. É certo que os Evangelhos nos dão uma imagem unilateral dos fariseus. Os próprios judeus sabiam muito bem que havia fariseus bons e maus.
Dividiam-nos em sete tipos diferentes:
- Os fariseus do ombro. Estes levavam suas boas obras sobre seus ombros e as faziam para que os homens as vissem.
- Quão fariseus faziam esperar um pouco. Estes achavam sempre uma boa desculpa para adiar uma obra boa até manhã.
- Os fariseus feridos ou sangrantes. Nenhum rabino judeu podia ser visto falando com uma mulher na rua, nem sequer sua mulher nem sua mãe nem sua irmã. Mas alguns fariseus foram mais longe. Nem sequer olhavam a nenhuma mulher na rua; até fechavam os olhos para
evitá-lo; portanto, golpeavam-se contra as paredes e as casas e se machucavam; e exibiam suas feridas como distintivos especiais de sua extraordinária piedade.
- Os fariseus encurvados. Estes caminhavam com as costas dobradas em uma falsa e tremente humildade.
- Os fariseus numeradores. Estes sempre enumeravam suas boas
ações e levavam, por assim dizer, uma conta de lucros e perdas com Deus.
- Os fariseus tímidos ou temerosos. Estes sempre tinham medo da
irritação de Deus. Sua religião, como se disse de Burns, acossava-os, não os ajudava.
- Os fariseus que amavam a Deus. Estes eram êmulos de Abraão
e viviam em fé e caridade. Pode que tenha havido seis maus fariseus por um bom; mas esta passagem nos mostra que até entre os fariseus havia quem admirava e respeitavam a Jesus.
- Esta passagem mostra a Jesus falando com um rei. Herodes
Antipas, rei da Galiléia, estava disposto a prender Jesus. Para os judeus a raposa simbolizava três coisas. Primeiro, era considerada o mais perspicaz de todos os animais. Segundo, era considerada o mais destrutivo. Terceiro, era o símbolo de um homem insignificante e sem valor. Era preciso um homem valente para chamar o rei de raposa.
Conta-se que Latimer estava uma vez pregando na Abadia do Westminster quando o rei Henrique estava entre a congregação. No
púlpito monologava: "Latimer! Latimer! Latimer! Tome cuidado do que
diz porque o rei da Inglaterra está aqui." E continuou dizendo: "Latimer! Latimer! Latimer! Tome cuidado do que diz, o Rei de Reis está aqui." Jesus recebia suas ordens de Deus, e não estava disposto a cortar sua tarefa nem um dia para agradar ou escapar de um rei terrestre.
- O lamento sobre Jerusalém é uma passagem muito importante porque é outra das passagens que mostra o pouco que sabemos da vida de Jesus. É bem claro que Jesus jamais haveria dito isto a não ser que antes tivesse ido mais de uma vez a Jerusalém com seu oferecimento de amor, e nos primeiros três evangelhos não há nenhuma referência a tais visitas.
Uma vez mais se faz claro que nos evangelhos não temos mais que um pequeno esboço da vida de Jesus. Não há nada que doa mais que ir a
alguém oferecendo amor, e ver essa oferta rechaçada e desprezada. A tragédia mais amarga da vida é dar o coração a alguém só para que o
destroce. Isso é o que aconteceu a Jesus em Jerusalém; e até vem aos homens e eles o rechaçam. Mas o fato é que rechaçar o amor de Deus será no final expor-se à sua ira.
O Evangelho em Carne e Osso
Sem medo de ameaças
Alguns fariseus apareceram demonstrando preocupação pela vida de Jesus, pois tinham informações de que Herodes estava querendo matá-lo, como já havia feito com João, o batista. Embora aparentassem preocupação com sua vida, muitos dentre eles já vinham tramando uma forma de tirarem a vida de Jesus (conforme Lc
Na resposta Jesus chama Herodes de “essa raposa”, termo que indicava uma pessoa traiçoeira e de pouca importância. Por mais que ele fosse poderoso e temido naquela região, Jesus não se sentia nem um pouco intimidado e nem sequer lhe dava importância. É interessante que Lucas relata, mais à frente, que quando Jesus é levado diante dele para ser julgado, Herodes se mostra alegre com a presença de Jesus e espera ver algum de seus sinais, mas este não lhe dirige sequer uma palavra (Lc
Com essa atitude Jesus demonstra que o respeito à autoridade não deve ser desculpa para intimidações, pois ainda que sejam poderosos neste mundo, não são nada diante do reino de Deus. Por isso não se deve deixar que as ameaças dos poderosos interrompam o anúncio e a missão do reino de Deus.
Completando sua missão
Essa atitude de Jesus para com a ameaça de Herodes também não era uma mera atitude de rebeldia gratuita, ele sabia muito bem qual era sua missão e o propósito de tudo o que vinha fazendo e que ainda iria fazer. Ele sabia, inclusive, que sua morte seria necessária, mas não do modo e nem no momento que Herodes ou os fariseus queriam.
Jesus já havia tomado “a intrépida resolução de ir para Jerusalém” (Lc
Nada poderia interromper o processo que já havia começado, nem mesmo a ameaça de morte significava alguma coisa nesse sentido. A morte, que é o maior medo das pessoas e, por isso mesmo, a maior ameaça dos poderosos, tinha outra conotação para Jesus. Ele não estava fugindo dela e nem a temendo, mas reconhecendo-a dentro da obra que estava fazendo e como parte de sua própria vida, como realmente ela é.
A morte tem sentido quando a vida cumpre seu propósito, por isso Jesus seguia adiante, sem medo.
Lamentando a dura realidade
Jerusalém era a capital política e religiosa de Israel, por isso mesmo representava todo seu povo. Jesus já havia falado várias vezes sobre como o povo havia rejeitado os verdadeiros profetas do passado, enquanto falsos profetas foram louvados (conforme Lc
Jesus, então, faz um lamento sobre a cidade de Jerusalém por causa dessa atitude. O lamento, nesse momento, é o lamento do próprio Deus que, através de cada profeta, quis reunir seu povo sob sua proteção, como uma galinha faz com seus filhotes, uma imagem de muito afeto e cuidado. Entretanto, ao rejeitarem os profetas, deixaram claro que não o queriam.
A função principal dos antigos profetas era trazer o povo de volta à aliança que Deus tinha feito com ele. Quando lemos os profetas do Velho Testamento, vemos que embora haja anúncios de ira e punição, o desejo de Deus era que sua aliança fosse restabelecida, para que voltassem a ser o seu povo e ele fosse o seu Deus. Mas o povo de forma geral se mantinha em seus pecados, buscando outros deuses, rejeitando e matando os profetas.
O mesmo estava acontecendo agora, sendo Jesus o profeta e o próprio filho de Deus. Rejeitando-o novamente, ficariam desolados, vazios e sem esperança de salvação até que reconhecessem que Jesus era o “Bendito que vem em nome do Senhor”, como esperado em Salmos
Notas de Estudos jw.org
Galinha ajuntando seus pintinhos
Para mostrar sua preocupação com o povo de Jerusalém, Jesus usou uma comparação tocante: uma galinha protegendo seus pintinhos debaixo de suas asas. Em outra ocasião, Jesus falou sobre um filho pedir um ovo ao pai. (Lc
Dicionário
Ajunta
substantivo feminino Ação ou efeito de ajuntar.Etimologia (origem da palavra ajunta). De ajuntar.
Ajuntar
verbo bitransitivo e pronominal Juntar, colocar junto ou perto; unir-se: ajuntar os alunos da escola; os melhores se ajuntaram.Reunir pessoas ou coisas que têm relações entre si; unir uma coisa com outra: ajuntar os bons e os maus.
Juntar em grande quantidade; acumular, acrescentar, coligir: ajuntar dinheiro.
verbo intransitivo Unir de maneira muito próxima: não temos o dinheiro todo, estamos ajuntando.
Etimologia (origem da palavra ajuntar). A + juntar.
Apedrejar
verbo transitivo Atirar pedras contra; lapidar; matar a pedradas.Figurado Ofender, insultar.
lapidar. – Estes dois verbos, que à primeira vista parecem sinônimos perfeitos, distinguem-se, no entanto, deste modo: apedrejar é simplesmente jogar pedras a alguém ou a alguma coisa, correr a pedradas; e lapidar é matar a pedradas. Como hoje se lincha, antigamente se lapidava, isto é, dava-se a morte pelo apedrejamento. Quando se diz que alguém foi apedrejado, enuncia-se apenas a ideia de que sobre essa pessoa se atiraram Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 197 pedras. Quando dizemos que Estevão foi lapidado em Jerusalém, afirmamos que Estevão foi morto a pedradas.
Apedrejar Matar a pedradas (Dt
Asas
(latim ansa, -ae, asa, cabo, atacador de sapato, oportunidade)
1. [Zoologia] Membro anterior das aves.
2.
Entomologia
Apêndice membranoso de vários
3. Parte saliente de um recipiente que serve para lhe pegar. = PEGA
4. Arco (de cesto, cabaz, etc.).
5. Orelha (de alcofa, seirão, etc.).
6. Parte lateral do nariz.
7. Cartilagem na parte superior da orelha.
8. Botânica Pétala lateral das flores das papilionáceas.
9.
[Aeronáutica]
Cada uma das estruturas laterais perpendiculares à fuselagem de uma aeronave, responsáveis pela sua sustentação em
10. Figurado Ligeireza, velocidade, rapidez.
11.
12. Vela de barco ou de moinho.
13. Remo.
14.
[Arquitectura]
[
15. [Marinha] Prolongamento da moldura do beque.
16. [Técnica] Parte da plaina, do serrote ou de outros instrumentos para por ela se empunharem.
17. Anel por onde se dependura um quadro.
18. Parte lateral que faz dobrar o sino.
19.
[Direito]
Diz-se de ou cada um dos magistrados que acompanham o juiz presidente num
arrastar a asa
Requebrar.
bater (as) asas
Pairar, adejar.
Figurado Fugir.
cortar as asas
Retirar a liberdade ou a capacidade de agir.
dar asas
Dar liberdade, soltar a rédea.
querer voar sem ter asas
Empreender qualquer coisa sem ter os meios para o conseguir.
Como
assim como, do mesmo modo que..., tal qual, de que modo, segundo, conforme. – A maior parte destas palavras podem entrar em mais de uma categoria gramatical. – Como significa – “de que modo, deste modo, desta forma”; e também – “à vista disso”, ou – “do modo que”. Em regra, como exprime relação comparativa; isto é – emprega-se quando se compara o que se vai afirmar com aquilo que já se afirmou; ou aquilo que se quer, que se propõe ou se deseja, com aquilo que em mente se tem. Exemplos valem mais que definições: – Como cumprires o teu dever, assim terás o teu destino. – O verdadeiro Deus tanto se vê de dia, como de noite (Vieira). – Falou como um grande orador. – Irei pela vida como ele foi. – Assim como equivale a – “do mesmo modo, de igual maneira que”... Assim como se vai, voltar-se-á. Assim como o sr. pede não é fácil. Digo-lhe que assim como se perde também se ganha. Destas frases se vê que entre como e assim como não há diferença perceptível, a não ser a maior força com que assim como explica melhor e acentua a comparação. – Nas mesmas condições está a locução – do mesmo modo que... Entre estas duas formas: “Como te portares comigo, assim me portarei eu contigo”; “Do mesmo modo que te portares comigo, assim (ou assim mesmo) me portarei contigo” – só se poderia notar a diferença que consiste na intensidade com que aquele mesmo modo enuncia e frisa, por assim dizer, a comparação. E tanto é assim que em muitos casos 290 Rocha Pombo não se usaria da locução; nestes, por exemplo: “Aqueles olhos brilham como estrelas”; “A menina tem no semblante uma serenidade como a dos anjos”. “Vejo aquela claridade como de um sol que vem”. – Tal qual significa – “de igual modo, exatamente da mesma forma ou maneira”: “Ele procedeu tal qual nós procederíamos” (isto é – procedeu como nós rigorosamente procederíamos). Esta locução pode ser também empregada como adjetiva: “Restituiu-me os livros tais quais os levara”. “Os termos em que me falas são tais quais tenho ouvido a outros”. – De que modo é locução que equivale perfeitamente a como: “De que modo quer o sr. que eu arranje o gabinete?” (ou: Como quer o sr. que eu arranje...). – Segundo e conforme, em muitos casos equivalem também a como: “Farei conforme o sr. mandar” (ou: como o sr. mandar). “Procederei segundo me convier” (ou: como me convier).como adv. 1. De que modo. 2. Quanto, quão. 3. A que preço, a quanto. Conj. 1. Do mesmo modo que. 2. Logo que, quando, assim que. 3. Porque. 4. Na qualidade de: Ele veio como emissário. 5. Porquanto, visto que. 6. Se, uma vez que. C. quê, incomparavelmente; em grande quantidade: Tem chovido como quê. C. quer, loc. adv.: possivelmente. C. quer que, loc. conj.: do modo como, tal como.
Debaixo
advérbio Que se encontra numa posição inferior (menos elevada) a (algo ou alguém): numa mesa, prefiro colocar as cadeiras debaixo.Por Extensão Num estado inferior; em condição decadente: a depressão deixou-se um pouco debaixo.
Debaixo de. Em situações inferiores; sob: coloquei meus livros debaixo da mesa.
Gramática Não confundir o advérbio "debaixo" com a locução adverbial "de baixo": o escritório fica no andar de baixo.
Etimologia (origem da palavra debaixo). De + baixo.
Filhós
substantivo masculino e feminino [Popular] Filhó. (Pl.: filhoses.).Galinha
substantivo feminino A fêmea do galo; ave criada para produção de carne e ovos.Embora as galinhas tenham asas, não são capazes de voar mais que alguns metros de cada vez. A galinha pouco difere das outras aves nos demais aspectos.
vem do Latim gallina, "a fêmea do galo", o qual se chamava gallus lá em Roma.
Jerusalém
Jerusalém Tem-se interpretado o nome dessa cidade como “cidade da paz”. Na Bíblia, aparece pela primeira vez como Salém (GnNo ano 70 d.C., aconteceu o segundo Jurban ou destruição do Templo, desta vez pelas mãos das legiões romanas de Tito. Expulsos de Jerusalém após a rebelião de Bar Kojba (132-135 d.C.), os judeus do mundo inteiro jamais deixaram de esperar o regresso à cidade, de forma que, em meados do séc. XIX, a maioria da população hierosolimita era judia. Após a Guerra da Independência (1948-1949), a cidade foi proclamada capital do Estado de Israel, embora dividida em zonas árabe e judia até 1967.
Jesus visitou Jerusalém com freqüência. Lucas narra que, aos doze anos, Jesus se perdeu no Templo (Lc
O fato de esses episódios terem Jerusalém por cenário e de nela acontecerem algumas aparições do Ressuscitado e igualmente a experiência do Espírito Santo em Pentecostes pesou muito na hora de os apóstolos e a primeira comunidade judeu-cristã fixarem residência (At
J. Jeremías, Jerusalén en tiempos de Jesús, Madri 1985; C. Vidal Manzanares, El Judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...; A. Edersheim, Jerusalén...; E. Hoare, o. c.; f. Díez, o. c.
Jerusalém [Lugar de Paz] - Cidade situada a uns 50 km do mar Mediterrâneo e a 22 km do mar Morto, a uma altitude de 765 m. O vale do Cedrom fica a leste dela, e o vale de Hinom, a oeste e ao sul. A leste do vale de Cedrom está o Getsêmani e o monte das Oliveiras. Davi tornou Jerusalém a capital do reino unido (2Sm
Existia, com o nome de Uruslim, isto é, Cidade de Salim ou Cidade da Paz, uma cidade no mesmo sítio de Jerusalém, antes de terem os israelitas atravessado o rio Jordão ao entrarem na Palestina. inscrições da coleção de Tel el-Amarna mostram que naquele tempo (cerca de 1400 a.C.) era aquela povoação um lugar de alguma importância, cujo governador estava subordinado ao Egito. o nome aparece já com a forma de Jerusalém em Js
4) – mas isso só foi levado a efeito por Salomão (1 Rs 6.1 a 38). Quando o reino se dividiu, ficou sendo Jerusalém a capita! das duas tribos, fiéis a Roboão (1 Rs 14.21). No seu reinado foi tomada por Sisaque, rei do Egito (1 Rs 14,25) – e no tempo do rei Jeorão pelos filisteus e árabes (2 Cr 21.16,17) – e por Joás, rei de israel, quando o seu rei era Amazias (2 Cr 25.23,24). No reinado de Acaz foi atacada pelo rei Rezim, da Síria, e por Peca, rei de israel, mas sem resultado (2 Rs 16.5). Semelhantemente, foi a tentativa de Senaqueribe no reinado de Ezequias (2 Rs 18.19 – 2 Cr 32 – is
-
Matar
verbo transitivo direto e intransitivo Assassinar; tirar a vida de alguém; provocar a morte de: matou o bandido; não se deve matar.verbo pronominal Suicidar-se; tirar a própria vida: matou-se.
verbo transitivo direto Destruir; provocar destruição: a chuva matou a plantação.
Arruinar; causar estrago: as despesas matam o orçamento.
Trabalhar sem atenção ou cuidado: o padeiro matou o bolo da noiva.
Fazer desaparecer: a pobreza acaba matando os sonhos.
Saciar; deixar de sentir fome ou sede: matou a fome.
[Informal] Gastar todo o conteúdo de: matou a comida da geladeira.
[Informal] Diminuir a força da bola: matou a bola no peito.
verbo transitivo direto e intransitivo Afligir; ocasionar sofrimento em: suas críticas mataram o escritor; dizia palavras capazes de matar.
Cansar excessivamente: aquela faculdade o matava; o ócio mata.
verbo pronominal Sacrificar-se; fazer sacrifícios por: eles se matavam pelos pais.
Etimologia (origem da palavra matar). De origem questionável.
verbo transitivo direto Costura. Realizar mate, unir duas malhas em uma só.
Etimologia (origem da palavra matar). Mate + ar.
de origem controversa, este vocábulo pode ser vindo tanto do latim mactare, imolar as vítimas sagradas, quanto do árabe mat, morto. Deriva da expressão religiosa "mactus esto": "santificado sejas", ou "honrado sejas", que se dizia aos deuses enquanto se imolava uma vítima (um animal, obviamente); daí resultou o verbo "mactare", que significava "imolar uma vítima aos deuses" e, depois, qualquer tipo de assassinato.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Pintos
(origem duvidosa)
1. Cria de galinha, recém-nascida ou que ainda tem o corpo coberto de penugem, sem penas. = PINTAINHO
2. [Numismática] Antiga moeda portuguesa equivalente a 480 réis.
3.
[Brasil, Informal]
Órgão sexual masculino.
=
Profetar
verbo intransitivo e transitivo direto Variação de profetizar.Etimologia (origem da palavra profetar). Do latim prophetare.
Quis
1. Pai de Saul, o primeiro rei deisrael (1 Sm 9 – 2 Sm 21.14). 2. indivíduo de Benjamim (1 Cr 9.36). 3. Benjamita, que foi bisavô de Mordecai (o primo da rainha Ester). Foi levado cativo para Babilônia pela mesma ocasião em que o rei Joaquim o foi (Et1. Um dos filhos de Jeiel e sua esposa Maaca. Foi um dos ancestrais de Quis, pai de Saul; é mencionado em I Crônicas
2. Pai do rei Saul, da tribo de Benjamim (1Cr
3. Um levita do clã de Merari; filho de Mali e pai de Jerameel (1Cr
4. Outro levita do clã dos meraritas. Viveu na época do rei Ezequias, de Judá, e talvez descenda do personagem do item anterior. Foi chamado para fazer parte da equipe que trabalhou na purificação do Templo, durante o avivamento ocorrido no reinado de Ezequias (2Cr
5. Benjamita, foi bisavô de Mordecai, que, junto com a rainha Ester, foi responsável pela preservação do povo judeu (Et
Quis [Poder]
Pai de SAUL (1Sm
São
adjetivo Que se encontra em perfeito estado de saúde; sadio: homem são.Que não está estragado: esta fruta ainda está sã.
Que contribui para a saúde; salubre: ar são.
Figurado Concorde com a razão; sensato, justo: política sã.
Por Extensão Que não está bêbado nem embriagado; sóbrio: folião são.
Sem lesão nem ferimento; ileso, incólume: são e salvo.
Que age com retidão; justo: julgamento são; ideias sãs.
Em que há sinceridade, franqueza; franco: palavras sãs.
substantivo masculino Parte sadia, saudável, em perfeito estado de algo ou de alguém.
Aquele que está bem de saúde; saudável.
Característica da pessoa sã (sensata, justa, sincera, franca).
Condição do que está completo, perfeito.
expressão São e salvo. Que não corre perigo: chegou em casa são e salvo!
Etimologia (origem da palavra são). Do latim sanus.a.um.
substantivo masculino Forma abreviada usada para se referir a santo: São Benedito!
Etimologia (origem da palavra são). Forma sincopada de santo.
adjetivo Que se encontra em perfeito estado de saúde; sadio: homem são.
Que não está estragado: esta fruta ainda está sã.
Que contribui para a saúde; salubre: ar são.
Figurado Concorde com a razão; sensato, justo: política sã.
Por Extensão Que não está bêbado nem embriagado; sóbrio: folião são.
Sem lesão nem ferimento; ileso, incólume: são e salvo.
Que age com retidão; justo: julgamento são; ideias sãs.
Em que há sinceridade, franqueza; franco: palavras sãs.
substantivo masculino Parte sadia, saudável, em perfeito estado de algo ou de alguém.
Aquele que está bem de saúde; saudável.
Característica da pessoa sã (sensata, justa, sincera, franca).
Condição do que está completo, perfeito.
expressão São e salvo. Que não corre perigo: chegou em casa são e salvo!
Etimologia (origem da palavra são). Do latim sanus.a.um.
substantivo masculino Forma abreviada usada para se referir a santo: São Benedito!
Etimologia (origem da palavra são). Forma sincopada de santo.
são adj. 1. Que goza de perfeita saúde, sadio. 2. Completamente curado. 3. Salubre, saudável, sadio. 4. Que não está podre ou estragado. 5. Reto, justo. 6. Impoluto, puro; sem defeitos. 7. Ileso, incólume, salvo. 8. Justo, razoável. 9. Inteiro, intacto, sem quebra ou defeito (objeto). Sup. abs. sint.: saníssimo. Fe.M: sã. S. .M 1. Indivíduo que tem saúde. 2. A parte sã de um organismo.
Vezar
verbo transitivo direto e pronominal Passar a ter vezo; adquirir certo hábito e/ou costume; acostumar-se.Etimologia (origem da palavra vezar). A + vezo + ar.
verbo transitivo direto [Popular] Conseguir ou tomar a posse de; passar a possuir (alguma coisa).
Etimologia (origem da palavra vezar). Vezo + ar.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
ἑαυτοῦ
(G1438)
(incluindo todos os outros casos)
de um pronome reflexivo que caiu em desuso e o caso genitivo (caso dativo ou acusativo) de 846; pron
- ele mesmo, ela mesma, a si mesmo, eles ou elas mesmos, a si próprios
ἐπισυνάγω
(G1996)
θέλω
(G2309)
em tempos certos
- querer, ter em mente, pretender
- estar resolvido ou determinado, propor-se
- desejar, ter vontade de
- gostar
- gostar de fazer algo, gostar muito de fazer
- ter prazer em, ter satisfação
Ἱερουσαλήμ
(G2419)
de origem hebraica 3389
Jerusalém = “habita em você paz”
- denota tanto a cidade em si como os seus habitantes
- “a Jerusalém que agora é”, com suas atuais instituições religiosas, i.e. o sistema mosaico, assim designada a partir de sua localização externa inicial
- “Jerusalém que está acima”, que existe no céu, de acordo com a qual se supõe será construída a Jerusalém terrestre
- metáf. “a Cidade de Deus fundamentada em Cristo”, hoje se apresenta como igreja, mas depois da volta de Cristo se apresentará como o pleno reino messiânico
“a Jerusalém celestial”, que é a habitação celestial de Deus, de Cristo, dos anjos, dos santos do Antigo e Novo Testamento e dos cristãos ainda vivos na volta de Cristo
“a Nova Jerusalém”, uma cidade esplêndida e visível que descerá do céu depois da renovação do mundo, a habitação futura dos santos
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
λιθοβολέω
(G3036)
νοσσιά
(G3555)
de 3502; n f
ninho de pássaros
ninhada de pássaros
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὄρνις
(G3733)
provavelmente de uma forma prolongada da raiz de 3735; n m
pássaro
galo, galinha
ὅς
(G3739)
provavelmente, palavra primária (ou talvez uma forma do artigo 3588); pron
- quem, que, o qual
οὐ
(G3756)
palavra primária, negativo absoluto [cf 3361] advérbio; partícula
- não; se usa em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa
ποσάκις
(G4212)
multiplicativo de 4214; adv
- quão freqüente
πρός
(G4314)
forma fortalecida de 4253; TDNT - 6:720,942; prep
em benefício de
em, perto, por
para, em direção a, com, com respeito a
προφήτης
(G4396)
de um composto de 4253 e 5346; TDNT - 6:781,952; n m
- nos escritos gregos, intérprete de oráculos ou de outras coisas ocultas
- alguém que, movido pelo Espírito de Deus e, por isso, seu instrumento ou porta-voz, solenemente declara aos homens o que recebeu por inspiração, especialmente aquilo que concerne a eventos futuros, e em particular tudo o que se relaciona com a causa e reino de Deus e a salvação humana
- os profetas do AT, tendo predito o reino, obras e morte, de Jesus, o Messias.
- de João, o Batista, o arauto de Jesus, o Messias
- do profeta ilustre que os judeus esperavam antes da vinda do Messias
- o Messias
- de homens cheios do Espírito de Deus, que pela sua autoridade e comando em palavras de relevância defendem a causa de Deus e estimulam a salvação dos homens
- dos profetas que apareceram nos tempos apostólicos entre cristãos
- estão associados com os apóstolos
- discerniram e fizeram o melhor pela causa cristã e previram determinados eventos futuros. (At 11:27)
- nas assembléias religiosas dos cristãos, foram movidos pelo Santo Espírito para falar, tendo capacidade e autoridade para instruir, confortar, encorajar, repreender, sentenciar e motivar seus ouvintes
- poeta (porque acreditava-se que os poetas cantavam sob inspiração divina)
- de Epimênides (Tt 1:12)
πτέρυξ
(G4420)
de um derivado de 4072 (que significa uma pena); n f
- asa: de pássaros
σύ
(G4771)
pronome pessoal da segunda pessoa do singular; pron
- tu
τέκνον
(G5043)
da raíz de 5098; TDNT - 5:636,759; n n
- descendência, crianças
- criança
- menino, filho
- metáf.
- nome transferido para aquele relacionamento íntimo e recíproco formado entre os homens pelos laços do amor, amizade, confiança, da mesma forma que pais e filhos
- em atitude amorosa, como usado por patrões, auxiliares, mestres e outros: minha criança
- no NT, alunos ou discípulos são chamados filhos de seus mestres, porque estes pela sua instrução educam as mentes de seus alunos e moldam seu caráter
- filhos de Deus: no AT do “povo de Israel” que era especialmente amado por Deus. No NT, nos escritos de Paulo, todos que são conduzidos pelo Espírito de Deus e assim estreitamente relacionados com Deus
- filhos do diabo: aqueles que em pensamento e ação são estimulados pelo diabo, e assim refletem seu caráter
- metáf.
- de qualquer que depende de, é possuído por um desejo ou afeição para algo, é dependente de
- alguém que está sujeito a qualquer destino
- assim filhos de uma cidade: seus cidadãos e habitantes
- os admiradores da sabedoria, aquelas almas que foram educadas e moldadas pela sabedoria
- filhos amaldiçoados, expostos a uma maldição e destinados à ira ou penalidade de
Deus
τρόπος
(G5158)
do mesmo que 5157; n m
- maneira, modo , forma
- como, igualmente, como que
modo de vida, caráter, comportamento, procedimento
ὑπό
(G5259)
preposição primária; prep
- por, sob
ἀποκτείνω
(G615)
de 575 e kteino (matar); v
- matar o que seja de toda e qualquer maneira
- destruir, deixar perecer
- metáf. extinguir, abolir
- punir com a morte
- privar de vida espiritual e obter sofrimento no inferno
ἀποστέλλω
(G649)
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo