1. A APARICAO PESSOAL NO MAR DE TIBERÍADES, Jo 21:1-23

A maioria das autoridades sustenta que o último capítulo do texto de João é um apêndice ou epílogo. Alguns argumentam que ele não foi escrito pelo mesmo homem a quem se atribui a autoria dos vinte primeiros capítulos. Outros vêem evidências claras, tanto na linguagem quanto em conteúdo, de que o autor é o mesmo.

Entre os comentaristas modernos, Hoskyns representa uma minoria que afirma que o capítulo é uma parte integrante do Evangelho, e que foi escrito pelo mesmo autor. Ele comenta: "Por meio de duas cenas curtas, os leitores recebem total confiança na universa-lidade e no poder da Igreja. A captura de 153 peixes, e o cuidado apostólico paciente com as ovelhas e os cordeiros formam o clímax do Evangelho, não da fé de Tomé"." Westcott, que considera que é um epílogo, mas do mesmo autor, diz: "A manifestação do Senhor, que é descrita com detalhes, tem a intenção de exemplificar a sua atuação na sociedade".'

1. Os Discípulos 5ão Pescar (Jo 21:1-14)

Antes da crucificação, Jesus dissera aos seus discípulos que, depois da sua ressur-reição, Ele iria antes deles para a Galiléia (Mt 26:32; Mac 14.28). As cenas posteriores à ressurreição nos Evangelhos Sinóticos também fazem referência a um encontro ali, com Senhor ressuscitado (Mt 28:7-10,16; Mac 16.7). Mas somente João detalha a cena no mar de Tiberíades,' onde Jesus manifestou-se [ephanerosen, lit., "apareceu, se reve-lou"]... outra vez aos discípulos (1). Esta linguagem indica que "ele não era continua-mente visível entre a sua ressurreição e a sua partida final"." Ele se revelava somente segundo a sua vontade, em termos das necessidades dos seus seguidores (ver o quadro C).

A cena é iniciada com a expressão e manifestou-se assim (1), que, traduzida lite-ralmente, significa "ele se revelou desta maneira". Depois disso seria depois das apari-ções posteriores à ressurreição, registradas no capítulo 20.

Estavam juntos sete dos discípulos. O primeiro mencionado é Simão Pedro (cf. Jo 1:40--41), indicando a sua posição de liderança entre os discípulos. Quatro outros são também mencionados: Tomé, Natanael e os filhos de Zebedeu [Tiago e João] (2).' Havia outros dois dos discípulos presentes, mas seus nomes não são fornecidos.

Apesar do fato de que estes homens tinham visto o seu Senhor ressuscitado, e ti-nham falado com ele em duas ocasiões diferentes (Tomé, somente em uma), eles ainda eram como ovelhas sem um pastor. Nada mais natural para eles do que pensar em termos da sua profissão anterior. Pedro, Tiago e João tinham sido pescadores. Assim, Pedro disse: Vou pescar (3, lit., "vou sair para pescar"). Ele encontrou pronta aceitação da sua proposta pelos outros seis, que disseram: "Também nós vamos contigo" (Weymouth). Westcott sugere: "Os discípulos pareciam ter continuado com o seu trabalho normal, esperando calmamente pelo sinal que iria determinar o seu futuro"."

Eles subiram logo" para o barco (3).47 A melhor pescaria acontecia durante a noite. Mas, mesmo durante as horas favoráveis naquela noite, nada apanharam (cf. Jo 9:4-11.10). Se a noite e a escuridão eram a ocasião do fracasso, uma hora onde a verdadeira obra da vida não pode ser realizada, o antídoto deve ser encontrado quando vem a luz. Não é meramente uma questão de estilo que leva João a colocar a chegada da luz ‑sendo já manhã — em um contexto imediato com a chegada da "Luz verdadeira" (1,9)

— Jesus se apresentou na praia (4). Jesus não foi reconhecido imediatamente. Os discípulos não conheceram que era Jesus (cf. Jo 20:14; Lc 24:16-31). Alguns comentam que o não reconhecimento por parte dos discípulos deveu-se à distância da praia (cerca de noventa metros, "duzentos côvados", 8), à insuficiência de luz no amanhecer, ou a um nevoeiro no lago. Mas nenhuma dessas explicações é necessária em vista do fato de que Jesus se revelava somente segundo a sua vontade, de acordo com as necessidades dos seus seguidores. Bernard diz: "O Senhor ressuscitado não era reconhecível, a menos que Ele decidisse "se manifestar"." Westcott sugere que eles estavam "preocupados com o seu trabalho... de modo que a visão do divino ficou obscurecida"."

Jesus iniciou a conversa com uma pergunta. Uma tradução literal seria: "Rapazes, vocês não pescaram nada, não é mesmo?' Responderam-lhe: Não (5). Como resposta, Jesus deu instruções específicas aos seus desapercebidos discípulos: Lançai a rede à direita do barco e achareis (6). Seguindo a sugestão (na verdade, era uma ordem) do Estranho não reconhecido na praia, lançaram-na, pois, e já não a podiam tirar, pela multidão dos peixes. Alguns pensam que a grande quantidade de peixes não foi milagrosa. Bernard diz: "O mar da Galiléia ainda abunda em peixes". Além disso, "essa gran-de pescaria não é descrita como um semeion (sinal, milagre), nem se sugere que possa ter sido milagrosa".' No entanto, Trench debate o assunto sob o título "A segunda pesca milagrosa de peixes" (cf. Lc 5:5-11).' À vista do fato de que o autor do Evangelho, o discípulo amado, recorda este momento como o momento do reconhecimento, quando disse: É o Senhor (7), ele deve ter presenciado na pescaria mais do que uma grande quantidade de peixes.

Neste episódio, João e Pedro são vistos nas suas verdadeiras personalidades. Foi João, um homem muito perspicaz, "um gênio espiritual"' (cf. 20.8), quem viu Jesus no milagre. Foi Pedro, "um líder fervoroso, impulsivo, afetuoso",' quem partiu para a praia (cf. Jo 18:10-20.6). Ele vestiu as suas roupas,' pois estava nu, para trabalhar, e mergulhou no mar (7, RSV).

Em uma mensagem sobre Jo 21:1-7, Alexander Maclaren usa como texto e assunto a descoberta e a exclamação de João, É o Senhor (7) : 1. Só vê corretamente aquele que vê Cristo em tudo (3-4) ; 2. Somente aqueles que amam podem ver a Cristo (7) ; 3. Aqueles que amam sabem que Cristo os ama (5-6).

Seguindo Pedro, os outros discípulos foram com o barco (barco pequeno, barco a remo) levando a rede cheia de peixes (8). O barco maior (ploion) não podia se aproxi-mar da praia por causa da pouca profundidade, assim os seis homens pegaram o barco a remo, que eles usavam para trazer a pesca até à praia.

Na praia, viram... brasas, e um peixe posto em cima, e pão (9). Jesus os convi-dou: Trazei dos peixes que agora apanhastes (10). Pedro assumiu a liderança, subiu e puxou a rede para terra, cheia de cento e cinqüenta e três grandes peixes (11). As interpretações deste número (153) têm sido variadas e numerosas. Alguns exemplos são: três elementos simples, 100 + 50 + 3, representando "a tolice dos gentios", "os remanes-centes de Israel" e "a Santíssima Trindade", respectivamente (Cirilo de Alexandria) ; dez é a Lei, sete é a graça, desta forma dezessete é o cumprimento da divina revelação, e os números de 1 a 17 somados resultam em 153, o que "significa todos aqueles que estão incluídos na operação de salvação da graça divina (Agostinho) "." Outra interpretação sugerida com freqüência é a de que os gregos acreditavam que havia 153 tipos de peixes. Assim, "os discípulos realizaram a pesca perfeita",57 simbolizando a universalidade do Evangelho. A maioria dos comentaristas modernos assume que se trata simplesmente de um registro do número de peixes apanhados. Hoskyns comenta: "Não existe um signi-ficado simbólico no número por si mesmo; é importante como um número, e deve ter sido interpretado assim pelos gregos instruídos e, portanto, pode ser usado, em transferên-cia, para simbolizar uma pescaria única e perfeita"."

Mesmo com esta pescaria incomum, não se rompeu a rede. É claro que todo o episódio é um retrato da igreja trabalhando para reunir homens — homens de todos os "tipos". A rede intacta, um item observado pelo ex-pescador João, acrescenta algo a este quadro. "Os recursos da igreja, com Cristo no seu meio, nunca recebem uma ten-são excessiva"."

Por um lado, a cena é bastante casual; como exemplo, temos a pergunta de Jesus do versículo 5, e aqui (12), quando Ele disse: "Venham, tomem o café da manhã" (trad. lit.)." Por outro lado, não havia essa facilidade de comunicação que tinha caracterizado as perguntas e respostas dos capítulos 13:14. Nenhum dos discípulos ousava [tinha a coragem de] perguntar-lhe: Quem és tu? Porque sabiam que era o Senhor (12).

Como era o seu costume, Jesus presidiu a refeição. Ele tomou o pão, deu-lho, e, semelhantemente, o peixe (13). Embora alguns tenham tentado encontrar aqui a re-feição eucarística, não há evidências suficientes de que o autor tivesse esta intenção (cf. Jo 6:11). Como para enfatizar o objetivo de todo o evento, João observa que esta era a terceira vez que Jesus se manifestava [revelava] aos seus discípulos depois de ter ressuscitado dos mortos (14). Para uma lista completa das aparições posteriores à ressurreição do nosso Senhor, veja o quadro B.

2. Jesus e Pedro (Jo 21:15-19)

Imediatamente depois do final do café da manhã, Jesus dedicou-se à segunda prin-cipal preocupação daquela manhã. Ele dirigiu-se a Pedro. Simão, filho de Jonas [João], amas-me [agapas] mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor; tu sabes que te amo (philo) (15). Duas perguntas devem ser consideradas. A primeira, qual era a comparação que Jesus tinha em mente quando disse mais do que estes? A linguagem e a sintaxe admitem três possíveis comparações. 1. Você me ama mais do que você ama estes discípulos? 2. Você me ama mais do que você ama barcos, redes e pescarias? 3. Você me ama mais do que estes discípulos me amam? (Cf. Mac 14.29; Lc 22:33; Jo 13:37). Pode ser que aquilo que parece ser uma ambigüidade na verdade pretenda ser uma implica-ção de consagração completa. O Mestre queria deixar clara uma exclusão geral de tudo o que pudesse interferir no amor de Pedro pelo seu Senhor. É abundantemente verdadeiro que o amor cristão por Jesus deve ser exclusivo, e é a única atitude em que nunca houve um excesso conhecido. Em última análise, "a pergunta se refere somente a uma coisa, e essa é o amor de Pedro por Jesus... se ele ama, já é suficiente. Esta é a única condição essencial para o serviço e o ministério apostólico".' A segunda pergunta colocada aqui é debatida depois (17). Qual é a diferença significativa, se houver, no uso de palavras diferentes (agapao e phileo) significando amor?

É instrutivo observar que Pedro, mesmo na sua primeira resposta, estava desejoso de submeter toda a sua intenção ao escrutínio do seu Senhor — tu sabes. "Com a lem-brança da sua negação, Pedro não pode apelar para a sua própria história, mas pode apelar para a compreensão do seu Mestre"." Sem nenhuma indicação direta de qualquer aceitação ou rejeição da resposta de Pedro, Jesus disse: Apascenta [boske] os meus cordeiros [arnia] (15).

Uma segunda vez Jesus fez a mesma pergunta, somente omitindo o comparativo mais do que estes, e usando sinônimos na tarefa, Apascenta [poimaine, tomar conta] as minhas ovelhas [probatia] (16). Jesus coloca a pergunta pela terceira vez. A maioria dos comentaristas concorda que as três perguntas quase idênticas foram feitas porque Pedro tinha negado o Senhor, quase da mesma maneira, três vezes (18.17,25-26). As barreiras erigidas pelas negações pessoais ao Senhor não são destruídas rapidamente. Enquanto se aquecia junto ao fogo feito pelos inimigos de Jesus, Pedro o negou três vezes. Agora, junto ao fogo acendido pelo seu Senhor, que o ama, Pedro deve afirmar o seu amor três vezes.

A terceira pergunta e a terceira resposta assumem uma forma ligeiramente diferen-te. Simão, filho de Jonas, amas-me [phileis]? Com esta terceira pergunta, Pedro en-tristeceu-se ("magoou-se profundamente", Phillips) e disse: Senhor, tu sabes [oidas] tudo; tu sabes [ginoskeis] que eu te amo [philo] (17). Não era apenas uma questão de intuição divina, de conhecimento absoluto (oidas) sobre Pedro; o conhecimento de Jesus também se baseava no relacionamento pessoal (ginoskeis) vivido com ele. Uma vez mais, o Senhor disse: Apascenta [boske] as minhas ovelhas [probatia].

A maioria dos comentaristas modernos afirma que os dois verbos gregos que signifi-cam "amar" (agapao e phileo) são usados como sinônimos por João não somente aqui, mas também em outras partes do seu Evangelho.' No entanto, Westcott argumenta que a alternância no uso das palavras' tem o seu significado. Ele comenta: "Então, Pedro entristeceu-se não somente porque a pergunta foi feita mais uma vez, mas porque nesta terceira vez a frase foi mudada...como para suscitar uma dúvida se ele realmente pode-ria afirmar corretamente aquele amor modificado que ele tinha professado"."

Nesta segunda parte do episódio na praia do mar da Galiléia, duas coisas se desta-cam claramente. A primeira é que o amor, o amor puro, é a única base adequada para o serviço — apascenta as minhas ovelhas (cf. Jo 13:8-9, 34). A segunda é que aqueles que recebem a responsabilidade pela tarefa (Jo 20:21) têm um mandamento dado por Deus, de serem pastores do rebanho, o que significa, basicamente, alimentar e cuidar das ovelhas.

Jesus tinha alguma coisa a mais a dizer a Pedro. Quando eras mais moço, te cingias a ti mesmo e andavas por onde querias: mas, quando já fores velho, estenderás as mãos, e outro te cingirá e te levará para onde tu não queiras (18). Era chegado o momento final da irresponsabilidade moral para Pedro. Hoskyns diz: "A liberdade irresponsável e impetuosa da juventude agora chegou ao fim. Ele não mais pode agir como tinha acabado de agir, quando se vestiu e deixou os peixes no meio da pescaria e nadou sozinho até à praia"." As palavras estenderás as mãos eram "uma predição inequívoca do martírio na cruz".' Certamente João entendeu assim. Jesus dis-se isso significando com que morte havia ele de glorificar a Deus (19). Segundo Westcott, "a crucificação de Pedro em Roma é confirmada por Tertuliano e por autores posteriores. Orígenes afirmou, adicionalmente, que ele foi crucificado de cabeça para baixo, atendendo ao seu próprio pedido"." Antes da crucificação de Jesus, Pedro tinha valentemente afirmado a sua vontade de morrer pelo seu Senhor, mas Jesus tinha decla-rado a incapacidade de Pedro em segui-lo, e tinha predito as suas negações (Jo 13:36-38). Agora o teste tinha sido o do amor — um teste em três partes (cf. Jo 13:34-35). Aparente-mente, a capacidade de seguir Jesus "por todo o caminho" é determinada não somente pela vontade ou disposição de alguém, mas muito mais pela qualidade do amor desse alguém — o amor perfeito. Por isso, agora Jesus diz a Pedro: Segue-me (19). O fato de que esta ordem está no presente no texto grego indica uma ação que será contínua, habitual, costumeira. Não haverá mais negações.

3. Jesus e João (Jo 21:20-23)

Tendo recebido a ordem, e disposto a seguir Jesus, Pedro, voltando-se, viu que o seguia aquele discípulo a quem Jesus amava (20). Podemos interpretar essa pala-vra — seguia — de duas maneiras. João estava andando com Jesus e Pedro na praia. Mas isso parece improvável, pois não há nenhuma indicação de que estivessem indo a algum lugar. Mais provável, em vista do que acabara de acontecer (18-19), é que Pedro soubesse que João era espiritualmente perspicaz (cf. Jo 20:8-21.7), e aquele que no sentido mais elevado e verdadeiro estava seguindo Jesus.

Em vista do fato de que seguir Jesus significaria, para Pedro, a morte pela crucifica-ção (18), a curiosidade natural o dominou. Ele perguntou: Senhor, e deste que será? (21). Jesus respondeu: "Se a minha vontade thelo é que ele fique menein até que eu venha, o que você tem com isso, Pedro? Você deve me seguir" (22, Phillips). Sofrer o martírio como um seguidor de Jesus era o destino de Pedro. Mas a glória de um homem não é o martírio. É a realização da vontade de Deus — Se eu quero que ele fique (23). Assim, não é uma questão de como um seguidor morre, mas sim de como ele vive, de como ele cumpre a vontade de Deus.

G. A CONCLUSÃO, Jo 21:24-25

A conclusão do Evangelho de João é uma confirmação da autoria — Este é o discípu-lo que testifica dessas coisas e as escreveu (24) ; também é uma confirmação da vera-cidade dos registros — sabemos que o seu testemunho é verdadeiro (24). A primeira afirmação, segundo os estudiosos conservadores, se refere a João. O nós sabemos que a segunda afirmação se refere às testemunhas da comunidade cristã. Quimby afirma: "So-bre a verdade do seu livro, estávamos tão certos quanto o nascer do sol... vinte séculos de experiência cristã substanciaram o seu testemunho. Vinte séculos de vida cristã, o único lugar onde a verdade do Evangelho pode ser provada, confirmaram isso"."

A afirmação da conclusão é o que Hoskyns chama de "uma expressão muito apropri-ada de insuficiência literária"." Como é verdadeira a afirmação de que a Palavra Viva jamais pode ser expressa em palavras escritas! Neste sentido, nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem (25).

APARIÇÕES DE JESUS

APÓS A RESSURREIÇÃO

1. A MARIA MADALENA

(Marcos 16:9-11; João 20:11-18)

1. A OUTRAS MULHERES

(Mateus 28:9-10; Lucas 24:9-11)

1. A DOIS DISCÍPULOS no CAMINHO DE EMAÚS

(Marcos 16:12-13; Lucas 24:13-35)

1. A SIMÃO PEDRO

(Lucas 24:33-35; I Coríntios 15:5)

1. Aos DISCÍPULOS (na ausência de Tomé)

(Marcos 16:14; Lucas 24:36-48; João 20:19-25)

1. A TOMÉ e OUTROS DISCÍPULOS

(João 20:26-31; I Coríntios 15:5)

1. A SETE DISCÍPULOS no MAR DA GALILÉIA

(João 21:1-23)

1. A MAIS DE QUINHENTAS PESSOAS

(1 Corintios 15:6)

1. A TIAGO

(I Coríntios 15:7)

1. Aos ONZE (A Grande Comissão)

(Mateus 28:16-20; Marcos 16:15-18)

1. Aos DISCÍPULOS no MONTE DAS OLIVEIRAS (Marcos 16:19-20; Lucas 24:50-53; Atos 1:9-12)
2. Ao APÓSTOLO PAULO

(I Coríntios 15:8)

21.1-25

Este capítulo parece ser um pós-escrito preparado pelo mesmo autor, como o resto do Evangelho, com a possível exceção dos vs. 24,25.

* 21:3

Vou pescar. Talvez Pedro, por ter negado o Senhor, pensou que tivesse perdido o privilégio de ser uma testemunha da ressurreição de Jesus.

e, naquela noite, nada apanharam. Pescar à noite não era incomum. As circunstâncias são uma reminiscência da pesca maravilhosa registrada em Lc 5:4-11 e associada com a chamada de Pedro e outros discípulos.

* 21:4

os discípulos não reconheceram que era ele. Ver nota em 20.14.

* 21:7

Aquele discípulo a quem Jesus amava. Ver nota em 13.23. Ele foi rápido em reconhecer Jesus.

cingiu-se com sua veste. Isto pode parecer estranho para alguém que estava para pular na água. Parece ser um gesto de reverência para com Jesus, diante de quem Pedro não queria aparecer despido.

* 21:14

a terceira vez. Não o terceiro aparecimento absolutamente, mas a terceira a um grupo de apóstolos (conforme 20:19-23,24-28).

* 21:15

Simão, filho de João. Jesus usou este nome no começo de sua solene declaração, em resposta à confissão de Pedro (Mt 16:17).

amas-me mais do que estes outros. É possível construir esta pergunta de vários modos: “Amas-me mais do que estes outros me amam?” “Amas-me mais do que amas a estes outros?” “Amas-me mais do que amas a esta rede e à pesca?” (conforme v.3, nota). O verbo grego traduzido "amas-me", na pergunta de Jesus muda quando a pergunta é feita pela terceira vez (v.17, referência lateral), e a resposta de Pedro tem este segundo verbo em todas as suas respostas. Alguns têm pensado que há uma diferença intencional no uso destes dois verbos. É possível, mas não necessário, por duas razões: João alterna estes dois verbos em outras partes de seu Evangelho; em segundo lugar, outras diferenças de palavras nesta conversação não parece indicar uma diferença de propósito. Por exemplo: "apascenta os meus cordeiros", "pastoreia as minhas ovelhas", "apascenta as minhas ovelhas", são todas expressões equivalentes.

Apascenta os meus cordeiros. “Apascenta” ou “alimenta”. "Minhas ovelhas" e "meus cordeiros" correspondem "à minha Igreja" (10.14; 26,27; Mt 18:18). Quando Pedro escreve a seus companheiros presbíteros (1Pe 5:1,2), ele os incita a "pastorear o rebanho de Deus, que está entre vós", aparentemente tendo levado a sério as palavras de Jesus.

* 21:17

Pela terceira vez. Pedro ficou triste, não por causa da mudança de palavras nesta última pergunta, mas porque Jesus repetiu a mesma pergunta três vezes. Talvez Pedro se tivesse lembrado das três vezes em que negou a Cristo (13 38:18-27). Se Jesus pretendeu lembrar ou não aquele episódio, ele estava dando a Pedro uma oportunidade de confessar o seu amor e reafirmar sua vocação para seguir a Cristo. Com este conhecimento, Pedro chama a Jesus de "Supremo Pastor" (1Pe 5:4).

* 21:19

que gênero de morte. Uma tradição antiga diz que Pedro foi martirizado crucificado de cabeça para baixo.

Segue-me. Isto é como a chamada original feita por Jesus a seus apóstolos (Mt 4:19; Lc 5:27; conforme Jo 21:22). Todo este incidente restaura Pedro ao seu lugar como um apóstolo, lugar que a sua negação ameaçou tirar dele.

* 21:20

o discípulo a quem Jesus amava. Esta adicional referência, combinada com 13 23:25, deixa pouca dúvida de que este discípulo era João, filho de Zebedeu.

* 21:24

o discípulo que dá testemunho. Ver v. 20; 13.23 e notas.

e sabemos. Esta é a confirmação de um contemporâneo que estava em condições de conhecer João pessoalmente. Portanto, todo o Evangelho, incluido o cap. 21, foi aceito imediatamente pela igreja primitiva.

* 21:25

nem no mundo inteiro caberiam. O autor usa hipérbole (exagero), para acentuar o fato de que os escritores dos Evangelhos tinham de ser seletivos em relação aos fatos e detalhes incluídos em suas narrativas.

21:7 Unicamente João ("aquele discípulo a quem Jesus amava") reconheceu ao Jesus, sem lugar a dúvida porque Jesus levou a cabo um milagre similar antes (Lc 5:1-11).

21.15-17 Nesta cena junto ao mar, Jesus conduziu ao Pedro através de uma experiência que removeria a nuvem da negação. Pedro o fez três vezes. Três vezes lhe perguntou Jesus se o amava. Quando Pedro respondeu afirmativamente, Jesus então lhe disse que devia apascentar a seus cordeiros. Uma coisa quer dizer que ama ao Jesus, mas outra é que a verdadeira prova radica na disposição para lhe servir. Pedro se arrependeu e agora Jesus lhe pede que dedique sua vida. A vida do Pedro trocou quando ao fim soube quem era Jesus. Sua ocupação trocou de pescador a evangelista, sua identidade trocou de impetuosa a "rocha" e sua relação com o Jesus trocou. Era perdoado e compreendeu o significado das palavras do Jesus a respeito de sua morte e ressurreição.

21.15-17 Jesus perguntou ao Pedro três vezes se o amava. A primeira vez Jesus disse: "Ama-me mais que estes?" (em grego, emprega-se a palavra ágape. Significa amor volitivo, autosacrificial). A segunda vez, Jesus se centra sozinho no Pedro e volta a empregar a palavra grega ágape. A terceira, Jesus usa a palavra grega fileo (que significa afeto, afinidade ou amor filial) e em efeito lhe perguntava: "É seriamente meu amigo?" Sempre Pedro tinha respondido com a palavra fileo. Jesus não aceitou precipitadamente respostas superficiais. Sabe chegar aonde tem que chegar. Pedro teve que enfrentar seus motivos e sentimentos verdadeiros quando Jesus o confrontou. O que responderia você se Jesus lhe perguntasse: "Ama-me?" Realmente ama ao Jesus? É você seu amigo?

21.18, 19 Esta era uma predição da morte do Pedro por crucificação. A tradição indica que ao Pedro o crucificaram por sua fé com a cabeça para abaixo porque não se considerou digno de morrer como seu Senhor. Sem tomar em conta o que seu futuro lhe proporcionava, Jesus disse ao Pedro que o seguisse. Podemos enfrentar com temor e incerteza o futuro, mas podemos estar seguros de que Deus tem o controle e lhe seguir com fé.

21.21, 22 Pedro perguntou ao Jesus como morreria João. Jesus lhe respondeu que não devia preocupar-se por isso. Tendemos a comparar nossa vida com outros, seja para racionalizar nosso nível de devoção a Cristo ou para questionar a justiça de Deus. Jesus nos responde na forma que o fez ao Pedro: "O que a ti? me siga você!"

21:23 A tradição diz que João, logo depois de passar vários anos exilado na ilha do Patmos, voltou para o Efeso, onde morreu a uma idade muito avançada, ao final do primeiro século.

21:25 João estabelece que seu propósito ao escrever seu Evangelho era mostrar que Jesus é o Filho de Deus. Apresentou com claridade e de maneira sistemática evidencia que respaldavam as declarações do Jesus. Quando uma evidência se apresenta no palácio de justiça, os que a ouvem devem tomar uma decisão. Os que lêem o Evangelho do João também devem tomar uma decisão: É Jesus o Filho de Deus? Você é o jurado. A evidência se apresentou com claridade. Você deve decidir. Leoa o Evangelho do João e dita-se.

APARIÇÕES DO Jesus DESPUES DE SEU RESURRECCION

María Madalena: Mc 16:9-11; Jo 20:10-18

As outras mulheres na tumba: Mt 28:8-10

Pedro em Jerusalém: Lc 24:34; 1Co 15:5

Os dois viajantes no caminho: Mc 16:12-13

Dez discípulos detrás portas fechadas: Mc 16:14; Lc 24:36-43; Jo 20:19-25

Com Tomam, todos os discípulos (menos Judas 1scariote): Jo 20:26-31; 1Co 15:5

Sete discípulos enquanto pescavam: Jo 21:1-14

Onze discípulos na montanha: Mt 28:16-20

Uma multidão de quinhentos: 1Co 15:6

Seu irmão Santiago: 1Co 15:7

Os que o viram subir ao céu: Lc 24:44-49; At 1:3-8

A verdade do cristianismo descansa com firmeza na ressurreição. Se Jesus ressuscitou da tumba, quem o viu? Quão confiáveis foram as testemunhas? Quem declarou havê-lo visto ressuscitado puseram de cabeça ao mundo inteiro. Muitos, inclusive, morreram por seguir a Cristo. É estranho que a gente mora por uma verdade pela metade. Estas foram pessoas que viram o Jesus ressuscitado.

Este capítulo provavelmente foi adicionado ao Evangelho na sua forma inicial pelo autor, a fim de apresentar algumas aparições pós-ressurreição de Jesus na Galiléia, assim como em Jerusalém, onde a maior parte do material para o Evangelho de João foi originado. Ele pode ter sentido essa necessidade, em reconhecimento da ênfase galileu, nos sinóticos. Os discípulos e sete de pesca-los-ia no lago da Galiléia, a convite de Pedro. Jesus apareceu para eles, pela terceira vez, depois da Ressurreição (v. Jo 21:14) (as outras ocasiões são os da Jo 20:19-23. ;) assim, a cento e vinte foram sendo preparado para o grande dia. Devido a essas primeiras aparições, a atmosfera entre o pequeno grupo que foi pescar tinha mudado visivelmente, e vamos encontrá-los em um quadro mental mais relaxado.

Na lista de sete discípulos Pedro foi nomeado primeiro e segundo Tomé. Com exceção do próprio João, estes foram os dois homens mais proeminentemente envolvidos na paixão e ressurreição de Jesus. Além disso, o autor mencionado dois discípulos não identificados, nenhum deles sendo João. Esta referência a pessoas não identificadas segue um padrão familiar encontrada no Evangelho de João. Sua ausência prolongada do barco e custo líquido Pedro e seus companheiros muito de sua habilidade dos velhos tempos; eles trabalharam durante toda a noite, sem sucesso. A miraculosa dos peixes que eles tomaram após a aparição de Jesus serviu para revelar-lhes a sua identidade; e, ao mesmo tempo, que contém certas verdades simbólicas. Nenhum significado deve ser colocado sobre o vazamento do líquido no lado direito do barco , e não de qualquer outro local. O fato de que eles seguiram as instruções serve para mostrar a sua obediência a Jesus; isto é, se o tivessem reconhecido imediatamente. Ou ele só pode mostrar que eles foram abertos para sugestões, o que seria bastante revelador, já que Pedro era o líder da expedição. Foi a sua grande captura de peixes que confirmou o seu reconhecimento do homem sobre a terra como sendo Jesus. Por este milagre Jesus procurou mostrar-lhes o que isso significaria para eles serem "pescadores de homens." O seu sucesso dependeria de Deus e homem-nem poderia pegar peixe sozinho. O objetivo da Encarnação é visto nesta necessidade de Deus e do homem que trabalha em conjunto para a salvação do mundo. O número de peixes (153) pode representar uma contagem real, mas o grande número representa um grande sucesso, e promete sucesso para a Igreja. A rede não se alugar -e assim a Igreja será capaz de suportar a maior tensão que pode ser colocado sobre ele: "as portas do inferno não prevalecerão contra ela" (Mt 16:18. ). O número de peixes também pode representar a natureza universal do Evangelho, para o mundo antigo acreditava que havia 153 espécies de peixes.

Pedro e João foram novamente emparelhado nesta narrativa. João imediatamente percebeu que era Jesus sobre a terra, e com a notícia Pedro espirrou seu caminho de cem metros para chegar até ele. Como de costume, João foi rápido para ver enquanto Pedro foi rápido para agir. O objetivo principal de Jesus em aparecer aos sete discípulos não parece ser o grande captura de peixes. Depois Ele disse a Pedro para voltar para o barco e ajudar a trazer a captura, os peixes são esquecidos na narrativa. Jesus já tinha peixe fritura sobre as brasas, e todos eles tinham conhecimento de que era Jesus no momento em que Ele os convidou para compartilhar café da manhã com ele. A porção de pão e peixe é sugestivo da Ceia do Senhor. O café da manhã tornou-se o cenário para mais um comissionamento dos discípulos que Jesus fez Pv 1:1 ). E agora três vezes ele foi convidado a reconhecer a sua lealdade para com Ele. Simão, filho de João [ Joanes, bar ], amas-me mais do que estes? (v. Jo 21:15 ). É concebível que Jesus queria dizer: "mais do que os barcos e redes", mas não provável. A questão refere-se a jactância antes de Pedro: "Se todos se escandalizem em ti, eu nunca vou ser ofendido" (Mt 26:33. ), e Jesus foi "perguntando-lhe se ele agora professa a ter mais lealdade e devoção do que o resto . "O episódio que se seguiu foi, em primeiro lugar, uma restauração completa de Pedro ao seu antigo lugar de favor e discipulado na presença dos outros discípulos. A negação pública devem ser anuladas por uma declaração pública de lealdade. Em segundo lugar, Jesus estava dizendo que o cristão tem de estar vinculado ao seu Senhor por laços de amor. E, em terceiro lugar, que o amor e lealdade a Cristo deve encontrar a sua expressão na obediência à comissão para ganhar outros para Ele.

Muita ênfase foi colocada sobre o fato de que Jesus, ao falar com Pedro, usado duas palavras diferentes gregas que são traduzidas amor- ágape e phileo . Sábios gregos não estão de acordo sobre se um é mais forte do que o outro, e alguns pensam que não há nenhum significado na mudança de um para o outro, porque ambos os termos foram usados ​​por João para o amor de Deus (Jo 14:23 ; Jo 16:27 ), e por amar o mundo pecaminoso (. 1Jo 2:15 ): Também, o Discípulo Amado é tanto Agapa hon e hon ephile . Barrett acredita que o uso de duas palavras gregas no Evangelho de João mostra que eles são sinônimos. Aqueles que insistir sobre a mudança de significado no uso das duas palavras muitas vezes não conseguem notar que a mudança também é feita em palavras de cordeiros para ovinos e de alimentação para tendem (ou pastor); também, que há três palavras usadas para peixes neste capítulo. Para ser totalmente coerente, deve-se encontrar significado em todas essas mudanças de palavras. Ao mesmo tempo, deve-se reconhecer (e americanos modernos deveria saber isso melhor) que as distinções devem ser feitas entre o amor como uma virtude, o amor como afeto e amor como paixão. Há palavras disponíveis para tais distinções, mas eles são pouco usados ​​no discurso popular. Não é certo que os escritores do Novo Testamento sempre usou palavras com distinções sutis de significado. Westcott, juntamente com outros, tem motivos legítimos para a sua interpretação desta passagem. É assim:

Jesus usou ágape , o termo mais forte, e duas vezes Pedro respondeu com phileo , o mais fraco prazo. Então Jesus acomodados sua pergunta a Pedro, não exigindo o maior amor de Pedro, porque ele ainda não era capaz de dar-lhe. Pedro era, por sua vez exortados a alimentar cordeiros, cuidar das ovelhas , e apascentar as ovelhas . O chefe da necessidade de pequenos cordeiros é para ser alimentado, enquanto ovelhas adultas precisam ser cuidadas ou cuidada pelo pastor; mas ovelhas também precisam ser alimentados.Isso, para mim, é a interpretação mais satisfatória que pode ser colocado sobre esta passagem. No entanto, é bem observar que essas diferenças podem ser facilmente levada muito longe. Jesus encontrar tanta razão para mudar de ágape para phileo como Ele teve de mudar de cordeiros para ovinos e de alimentação para cuidar? Certamente não é correto dizer que ágape significa o amor divino e phileo significa amor humano.

Esta mensagem de demonstrar o seu amor era para todos aqueles que ouviram e todos aqueles que iria ler; mas, em particular, Jesus disse a Pedro, para imediatamente Ele disse a Pedro o que seria seu fim como um homem de tamanha devoção a Cristo e Sua causa, ele seria crucificado como Jesus tinha sido. Siga-me à cruz, Jesus estava dizendo. A expressão cinge-te parece referir-se à maneira de ser ligado à cruz por cordas ao invés de ser preso por picos. Este foi mais torturante do que pregar porque um foi deixado mais tempo para morrer no sol e calor, com fome e sede. O convite para seguir a Cristo tinha tomado um significado infinitamente mais rico do que tinha quando pela primeira vez os discípulos foram chamados. A tradição diz que Pedro foi crucificado de cabeça para baixo, porque ele não se sentia digno de ser crucificado na posição vertical, como foi Jesus.

Não é de admirar que Pedro hesitou antes de responder. Ele queria saber o que pode ser exigido dos outros discípulos, e o que eles pensavam sobre ele. Ele que sempre correu em frente agora se tornou muito deliberada. A vida tem uma maneira de fazer isso para todos nós, de uma forma ou de outra. Pedro queria saber se João seria necessária a mesma medida de devoção. Havia quase uma nota de crítica em sua voz, tanto quanto implicar que João pode ser necessário menos sacrifício, porque ele era o discípulo que Jesus amava . "Senhor, o que acontece com este homem?" (V. 21 , RSV), perguntou a Pedro. A resposta de Jesus foi hipotético como João explicou mais tarde. Ele respondeu neste sentido: "Se João vive até que eu volte novamente enquanto você tem que morrer na cruz não é o problema real. Apenas uma questão é envolver-vontade de seguir-me onde quer que eu possa levar. "Não há nenhuma maneira de equalizar as demandas que a devoção cristã faz de vários cristãos. Em um sentido muito real, cada homem determina o quanto ele está disposto a sacrificar ou dar, a fim de ser um testemunho de Cristo. Também não é possível avaliar a contribuição de qualquer um homem contra o da outra. Cálculos humanos e as normas não pode analisar ou pesar amor. A fidelidade é a medida do amor.

Após afirmando ser uma testemunha ocular ao que ele havia escrito, talvez para os primeiros vinte capítulos, assim como o capítulo 21 -João fechou sua escrita em uma nota alta de louvor a Cristo. Ele estava pensando não só da sua vida terrena e ministério, mas também do efeito da Sua vida e morte sobre o mundo. O que ele e os Synoptists-tinha escrito era apenas uma gota em um balde. "Os homens sempre continuar escrevendo sobre Jesus, porque Ele será sempre fazendo história. O Jesus da história é o Jesus de toda a história desde a sua vinda. O 'gesta Christi, "as realizações de Cristo, ainda não terminaram." O mundo, e além-todo o tempo e espaço estão cheios de que Jesus fez, e está fazendo, e continuará a fazer, para todo o sempre, Amém !

Bibliografia

1. Uma noite de derrota (20:1-3)

Pedro, sem receber nenhuma ordem nesse sentido, voltou à pescaria. Ele abandonou de vez o seguir Cristo (Lc 5:1-42) e, agora, voltava à an-tiga vida. Tudo nessa cena fala de derrota: (1) está escuro, o que indi-ca que não caminhavam na luz; (2) eles não tiveram uma palavra dire-ta do Senhor; (3) não conseguiram nada com seu esforço; (4) eles não reconheceram a Cristo quando este apareceu, o que indica que a visão espiritual deles estava obscureci- da. Pedro, ao tomar uma decisão precitada, fez com que outros seis homens também errassem. A má in-fluência é algo muito ruim. Temos de lembrar que Deus nos abençoa apenas quando permanecemos em Cristo e obedecemos à Palavra. "Sem mim nada podeis fazer" (15:5). Mui-tos cristãos empreendem atividades que contrariam a Bíblia, embora sejam bem-intencionados, e só per-dem tempo, dinheiro e energia por nada. Sejamos pacientes. É melhor esperar a orientação do Senhor e, assim, receber sua bênção, que nos envolvermos por conta própria em atividades inúteis.

1. Uma manhã de decisões (21:4-17)

A luz começa a brilhar quando Cris-to entra em cena. Da praia, ele os instrui, e, assim, eles pegam uma quantidade enorme de peixe! Pou-cos minutos de atividade sob o con-trole de Cristo realizam muito mais que uma noite inteira de esforço carnal! E interessante comparar esse milagre com o do início da carreira de Pedro relatado em Lc 5:0). A localização — mar da Gali- léia — lembrou-o de várias experiên-cias passadas com Cristo: a alimenta-ção dos 5 mil, o caminhar sobre as águas, o peixe com a moeda, a tem-pestade que foi acalmada, etc.

Como Pedro negou Cristo três vezes em público, ele tinha de corri-gir isso publicamente. Observe que Cristo alimentou Pedro antes de li-dar com o pecado dele. Só o Senhor é capaz de nos abençoar primeiro, para depois lidar conosco! A ques-tão era o amor de Pedro por Cristo.

A vida do homem que realmente ama Cristo é devotada e dedicada. Veja que Cristo dá um novo comis-sionamento a Pedro: agora, além de ser um pescador de homens, ele é um pastor. (Veja 1 Pe 5.) Agora, ele é o pastor das ovelhas e alimenta- as com a Palavra de Deus. Espera-se que todos os cristãos sejam pesca-dores de homens (ganhadores de almas), mas alguns são chamados para o ministério especial de pasto-rear o rebanho. Não há nada de bom em ganhar o perdido se não houver uma igreja que possa alimentá-lo e cuidar dele.

1. Um dia de dedicação (21:18-25)

Há uma grande diferença entre filia-ção (ser salvo) e discipulado (seguir o Senhor). Nem todos os cristãos são discípulos. Pedro não perdeu sua fi-liação quando pecou, mas afastou-se de seu discipulado. Por isso, Cristo repetiu seu chamado: "Segue-me". Cristo também confronta Pedro com a cruz (v. 18), uma indicação de que Pedro também seria crucifica-do. (Veja 2Pe 1:12-61.) Temos de tomar a nossa cruz antes de seguir a Cristo. Essa ordem assume um novo significado quando lembramos que, antes, Pedro tentara afastar Cristo da cruz (Mt 16:21-40).

Mais uma vez, Pedro come-te um erro trágico: ele desvia seus olhos do Senhor e começa a olhar os outros, nesse caso João. Devemos manter nosso olhar apenas em Cristo se quisermos segui-lo (He 12:1-58). Não é "da nossa conta" como Cristo lida com os outros co- operadores; nossa tarefa é seguir a Cristo e lhe obedecer. (Veja Rm 14 para saber como devemos nos rela-cionar com os outros cristãos.)

João termina seu evangelho com a afirmação de que, se escre-vesse tudo que Cristo fez na vida, o mundo seria pequeno para a quanti-dade de livros necessários para o re-lato. Os quatro evangelhos não são "vidas de Cristo", mas quatro retra-tos de Jesus com ênfase em aspectos distintos. João diz que seria impossí-vel relatar sua vida completa.

Não leriamos a respeito de Pe-dro em Atos 1, se, em João 21, ele não tivesse se encontrado com Cris-to, confessado seu pecado e afirma-do seu amor. Mais tarde, Deus pôde usar Pedro, porque se endireitou com o Senhor. Cristo abençoa e usa os que o seguem.

21.3 Vou pescar. Esta narrativa ilustra a ineficácia de pescar homens (Mt 4:19) sem o Cristo ressuscitado estar presente (15.5). Logo que Ele veio e os discípulos obedeceram às Suas ordens, o sucesso foi imediato, e tremendo (6).

21.5 Filhos (gr paidia). Termo só usado por João aqui e em1Jo 2:12, 1Jo 2:18.

21.7 É o Senhor. O discípulo amado foi o primeiro a reconhecer que era Cristo (conforme 20.8, 16n). Despido, i.e., apenas as vestes de baixo.

21.8 Duzentos côvados eram cerca Dt 9:0; Jo 13:1-43).

21.14 Terceira vez. Isto é, que Jesus apareceu a grupos (20.19ss; 20.26ss). Durante os quarenta dias entre a ressurreição e a ascensão os quatro evangelhos relatam dez encontros de Jesus com:
1) Maria, Mc 16:9-41; Jo 20:11-43);
2) as mulheres (Mt 28:8-40);
3) Pedro (Lc 24:34; 1Co 15:5);
4) dois discípulos (Lc 24:13-42);
5) dez discípulos (Lc 24:36-42);
6) os onze apóstolos (Jo 20:26-43; 1Co 15:5);
7) a sete no Mar de Galiléia (Jo 21:0);
9) Tiago (1Co 15:7);
10) quando Jesus subiu ao céu (Lc 24:44-42; At 1:3-44).

21.15 Estes outros tem sentido duplo:
1) coisas da profissão e
2) pessoas. Pedro amaria a Cristo mais que os outros discípulos?

21.17 Me amas (gr phileõ "ser amigo”). Após usar agapaõ "amar desinteressadamente", duas vezes, Jesus passa a usar a palavra que Pedro usou três vezes.

21.18,19 Eras mais moço. I.e., quando o discípulo pensava apenas em sua própria vontade. Velho, seria quando Deus dirigiria a vida até a morte. Estenderás as mãos. Jesus profetizou a morte de Pedro pela crucificação; o que aconteceu entre 64-67 d.C. por ordem de Nero.

21.21 Este. Trata-se, aqui, do discípulo amado que deu testemunho neste evangelho (24). 21.22,23. Uma das razões principais pelo acréscimo deste pós-escrito era para desmentir este mal entendido. Cristo não quer que Sua vinda seja motivo de especulações (At 1:7; 2Pe 3:10).

Os dois últimos versículos do cap. 20, provavelmente, constituíam o fim original do evangelho. O presente capítulo deve ter sido acrescentado como um apêndice, para esclarecer um mal-entendido que havia surgido com relação às palavras de Jesus com respeito ao futuro do discípulo amado (v. 20-23) e para registrar a restauração de Pedro a uma posição de responsabilidade singular dentro da Igreja (v. 15-19).

v. 3. Vou pescar (gr. hypagõ alyein): A construção significa um retorno à ocupação anterior da pessoa. Visto que cada uma das aparições pós-ressurreição transmitiu alguma verdade espiritual (conforme comentário Dt 20:19), assim, aqui, o Senhor ressurreto torna conhecido o seu poder nas ocupações diárias. Que os homens não pescaram nada, não surpreende, pois tinham ficado afastados da pesca durante anos! v. 5. Filhos (gr. paidia): Uma expressão coloquial, v. 6. Lancem a rede do lado direito: Sejam quais forem as implicações mais profundas dessa ordem, a lição principal é a de completa obediência ao Mestre, v. 7. E o Senhor!: Só isso já seria suficiente para sugerir que o evento ocorreu depois das aparições anteriores, e, além disso, serve para sugerir que as aparições pós-ressurreição Dt 20:1,9,11,14,20,24,

26). Além disso, a Palavra de Deus nunca retornou a ele como um eco infiel, mas sempre cumpriu o propósito para o qual tinha sido falada (Is 55:11), preeminentemente como poder de gerar vida (Is 55:3) e como uma compulsão sobre os seus mensageiros (Jr

23.29). Essa é uma pressuposição básica do AT. No entanto, sempre que certos trechos do AT sugeriam que algo de Deus pudesse ser visto pelos homens (e.g. Ex 33:22,23; Is 6:1; Is 48:13 etc.), ou que ele possuísse partes humanas, os targuns aramaicos posteriores removeram essas referências, inserindo circunlocuções no lugar delas, geralmente memra, “a palavra”, que poderia estar por trás do emprego do logos de João. Deus agora foi visto na Palavra que se tornou carne. Devese lembrar, também, que o livro de Provérbios, junto com outros livros da literatura sapiencial, personifica a Sabedoria e a representa como associada com Deus na criação do mundo (conforme Pv 8:22-20).

Para a mente grega, logos era também um termo significativo. A partir de Heráclito, quando pensadores começaram a formular uma doutrina do controle criativo intrínseco no Universo, o logos passou a ser um termo técnico entre os filósofos, particularmente os estóicos (como também Fílon).

Essa autoridade, escreve João, expressando a exata natureza da divindade e sua sabedoria na criação e salvação, é revelada em Cristo. Ele domina o poder eterno em virtude de sua divindade. Mas os seus atos são racionais e por isso reveladores. Ele é Deus. Ele é Cristo. Ele é Senhor. Por isso, ele pode da mesma forma fazer afirmações incomparáveis e promessas inigualáveis (cf. He 1:1; Cl l.lóss). E principalmente essa idéia de Deus, ativo e imanente no mundo criado e revelado nos eventos na história, que está implícita no uso que João faz de “a Palavra”. Mas, sem dúvida, ele reconhece a concepção grega como a que comunica a racionalidade do Universo e que sugere uma mente pensante e intencional. João acrescenta a personalidade distinta às duas idéias, embora possa haver alusões à personalidade nos trechos de Provérbios. Embora a Palavra não seja especificamente mencionada após o prólogo, não devemos perder de vista que sempre que Jesus fala ou age ele é a Eterna Palavra Encarnada. E como o testemunho de Apocalipse (conforme Ap 19:13) dessa Palavra, João lembra os seus leitores de que o seu livro não é somente um tratado teológico, mas um testemunho de Cristo como aquele que é o único digno de receber glória e honra. “Adore a Deus! O testemunho de Jesus é o espírito de profecia” (Ap 19:10).

COMENTÁRIO ADICIONAL II

A mulher flagrada em adultério (7.53—8.11)

E certo que esses versículos são uma inserção posterior na obra original. São omitidos pelas melhores autoridades do texto, embora um grupo de manuscritos os coloque após Lc 21:38. Eles quebram completamente a seqüência dos caps. 7 e 8, e os versículos contíguos têm fluência perfeita sem o trecho em questão. Eles podem ter sido inseridos para dar uma ilustração das palavras de Jesus: “Vocês julgam por padrões humanos; eu não julgo ninguém” (8.15). Mas a história tem um toque de autenticidade e descreve adequadamente o equilíbrio perfeito que Jesus sempre mantinha entre a verdade, por um lado, em que ele condena o pecado da mulher, e a graça, por outro lado, com a qual ele anula a condenação da mulher em si.

O dilema da situação em que os escribas e fariseus trouxeram essa mulher a Jesus estava no fato de que, se Jesus dissesse que ela não deveria ser apedrejada, então ele seria suscetível à acusação de se opor à autoridade da lei judaica; mas, se ele dissesse que ela poderia ser apedrejada, poderia ser acusado sob a lei romana de incitação ao assassinato, visto que as autoridades judaicas não tinham jurisprudência sobre a pena capital. O ato de Jesus escrever no chão com o dedo tinha o propósito de desviar da mulher os olhos insensíveis deles e dar-lhes uma oportunidade de recuarem. A sua resposta: Se algum de vocês estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra nela transporta toda a questão de um patamar legal para o nível moral.

Jesus, então, se volta para a mulher e se nega a pronunciar um juízo contra ela, mesmo que tenha o direito de fazê-lo. Pois a condição essencial para o tratamento que ele dá a essa mulher está na certeza da sua própria impecabilidade.

BIBLIOGRAFIA

Barrett, C. K. The Gospel According to St. John (comentário do texto grego). London, 1962. Bernhard, J. H. A Criticai and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. John (comentário do texto grego). ICC. London, 1928.

Bernhard, T. D. The Central Teachingof Jesus Christ. London, 1900.

Black, M. An Aramaic Approach to the Gospels and Acts. 3. ed., Oxford, 1967.

Brown, R. E. The Gospel According to John, AB. 2 v.

Garden City, 1966, 1970.
Bruce, F. F. The Gospel ofJohn. Basingstoke, 1970 [João: introdução e comentário, Edições Vida Nova, 1987],

Bultmann, R. The Gospel of John. T.I. Oxford, 1971 [Comentário ao Evangelho de João, Editora Teológica, 2006].

Burney, C. F. The Aramaic Origin oftheFourth Gospel. Oxford, 1922.

Dodd, C. H. The Jnterpretation of the Fourth Gospel. Cambridge, 1953 [A interpretação do Quarto Evangelho, Editora Paulus/Editora Teológica, 2003].

Dodd, C. H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. Cambridge, 1963.

Hoskyns, E. C. The Fourth Gospel. Ed. F. N. Dayer. London, 1947.

Howard, W. F. The Fourth Gospel in Recent Criticism and Interpretation. London, 1935.

Howard, W. F. Christianity According to St. John. London, 1943.

Hunter, A. M. According to John. London, 1968. Lightfoot, J. B. Biblical Essays. Ed. J. R. Harmet. London, 1893.

Lightfoot, R. H. St. Johns Gospel. Oxford, 1961. Lindars, B. The Gospel of John. NCentB. London, 1972. Morris, L. Studies in the Fourth Gospel. Exeter, 1969. Morris, L. Commentary on the Gospel of John. NIC. Grand Rapids, 1971.

Nunn, H. P. V. The Authorship of the Fourth Gospel. Eton, 1952.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. T.I. 3 v. London, 1968, 1980, 1982 [Comentário ao evangdho dejoão, Editora Teológica, 2006]. Strachan, R. H. The Fourth Gospel, its Significance and Environment. London, 1941.

Tasker, R. V. G. The Gospel According to St. John. TNTC. London, 1960.

Temple, W. Readings in St. John's Gospel, 1st and 2nd series. London, 1959.

Westcott, B. F. The Gospel According to St. John (comentário do texto grego). London, 1908. Westcott, B. F. The Gospel According to St. John. Speaker’s Commentary. London, 1880, reimpr. 1958.

Outras referências importantes

The Gospels Reconsidered. Oxford, 1960.

Dodd, C. H. The Bible and the Greeks. London, 1954. Edersheim, A. The Life and Time of Jesus the Messiah. London, reimpr. 1959.

Klausner, J. Jesus of Nazareth. T.I. London, 1950. Rawlinson, A. E. J. The New Testament Doctrine of the Christ. London, 1949.

Smalley, S. S. John: Evangelist and Interpreter. Exeter, 1978.

Stauffer, E. New Testament Theology. T.I. London, 1955.

21:3 - Simão Pedro disse-lhes, eu vou pescar,... Que era seu trabalho antes de sua conversão, e agora não tendo nada para fazer, visto que o seu Senhor e Mestre, por enquanto, não tinha nenhum serviço para ele no ministério da palavra, até que o Espírito foi derramado de uma forma extraordinária; enquanto esperava pelos serviços que lhe seria dado, ele resolveu assumir seu antigo emprego; em parte porque ele não poderia ter uma vida ociosa e, em parte, para obtenção de seu sustento, que devia ser obtido de uma outra maneira, desde a morte de Cristo; e esta inclinação e resolução sua ele transmite para o resto dos discípulos, que concordaram com ele:

Eles disseram a ele: também vamos contigo;… Ou seja, pescar; pois parece que tinha sido o negócio e o trabalho de todos eles à princípio: o lugar que eles foram era o mar de Tiberíades, como parece deJo 21:1, um lugar livre para qualquer pessoa pescar. Esse parece ser uma das tradições que Josué deu aos filhos de Israel, quando ele repartiu a terra entre eles (z):

“Que qualquer homem deve estar livre para pescar nas águas (ou mar) de Tiberíades; e ele deve pescar apenas com um anzol; mas ele não deve estender uma rede, ou colocar um barco ali, exceto os filhos da tribo de quem esse mar pertencer em sua divisão.”

Mas agora esses discípulos, ou a maior parte deles pelos menos, pertencendo a tribo e divisão em que estava o mar, tinha direito de levar um barco ou bote para lá, e fazer uso de uma rede, assim como eles fizeram. Além disso, essa foi uma outra razão para a pesca aqui, porque não havia peixe impuro; pois os Judeus dizem (a) que “em um lugar com água corrente nenhum peixe vem junto com peixes impuros, de fato, as águas de Tiberíades é, מהלכין הן כגון המים, “como águas correntes”.”

Ele sairam: Da casa, da cidade onde eles estavam, quer para Cafarnaum, ou Betsaida, ou a própria Tiberíades:

E entraram no barco imediatamente;… Que ou era de um deles, que pertencia a um deles antes de seu chamado; que embora eles tivessem deixado, tinham ainda seu direito sobre ele; vejaLc 5:3, ou que eles alugaram para esse propósito: a palavra imediatamente não está na 5ulgata Latina, nem na versão Siríaca, Árabe, Persa e Etíope, nem na antiga cópia de Beza:

E naquela noite não apanharam nada. Eles saíram na tarde do dia, e pescaram a noite toda, sendo esse um bom momento para esse negócio, e o mais provável para conseguirem, mas não pegaram nenhum peixe, ou muito pouco: e assim é por vezes com os ministros do Evangelho, que são pescadores de homens, embora possam aproveitar todas as oportunidades, e os métodos mais adequados para ganhar almas para Cristo, mas por vezes não conseguem; o que torna as coisas muito escuras e sombrias em suas apreensões.

______________
Notas
(z) Maimon. Hilch. Nezike Maramon, c. 5. sect. 3. Vid. T. Bab. Bava Kama, fol. 81. 1.
(a) T. Hieros. Avoda Zara, fol. 42. 1.

75. Epílogo-Parte 1: Auto-esforço ou Poder Espiritual? (João 21:1-14)

Depois destas coisas, Jesus manifestou-Se outra vez aos discípulos junto do mar de Tiberíades, e Ele Se manifestou dessa forma. Simão Pedro, Tomé, chamado Dídimo, e Natanael, de Caná da Galiléia, os filhos de Zebedeu, e outros dois dos seus discípulos. Simão Pedro disse-lhes: "Eu vou pescar". Eles disseram-lhe: «Nós também vamos contigo." Saíram e entraram no barco; e naquela noite não apanharam nada. Mas, quando o dia já estava quebrando, Jesus se apresentou na praia; todavia os discípulos não sabiam que era Jesus. Então Jesus disse-lhes: "Filhos, você não tem nenhum peixe, não é?" Responderam-lhe: "Não." E disse-lhes: "Lançai a rede para o lado direito do barco e você vai encontrar uma pegadinha." E lançaram, em seguida, eles não foram capazes de transportá-lo por causa da grande quantidade de peixes. Então aquele discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: "É o Senhor."Então, quando Simão Pedro ouviu que era o Senhor, ele colocou sua roupa exterior em (pois ele foi despojado para o trabalho), e atirou-se ao mar. Mas os outros discípulos vieram no barquinho, para que eles não estavam longe da terra, mas cerca de cem metros de distância, arrastando a rede cheia de peixes. Então, quando eles saíram em terra, viram umas brasas já está posto e peixes colocados sobre ele, e pão. Jesus disse-lhes: "Trazei alguns dos peixes que agora apanhastes." Simão Pedro subiu e puxou a rede para terra, cheia de peixes de grande porte, cento e cinqüenta e três; e apesar de serem tantos, a rede não se rompeu. Jesus disse-lhes: "Vinde comer". Nenhum dos discípulos se aventurou a interrogá-lo, "Quem é você?" sabendo que era o Senhor. Jesus veio e tomou o pão e deu-lho, e semelhantemente o peixe. Esta é a terceira vez que Jesus se manifestou aos seus discípulos, depois que Ele ressuscitou dos mortos. (21: 1-14)

A seção principal do evangelho de João terminou no final do capítulo 20 com súmula do apóstolo de seu propósito por escrito. Seu objetivo era que seus leitores "creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo [eles], tenhais vida em seu nome" (v 31).. Capítulo 21 é um epílogo que, junto com o prólogo (1: 1-18), suportes de livros a parte principal do evangelho.
Alguns argumentam que João não escrever este apêndice, mas insistem em que ele foi adicionado mais tarde por um dos seus colaboradores mais próximos. Entretanto, não há evidências de que o evangelho de João nunca circulou sem o capítulo 21; todos manuscritos existentes incluí-lo. Nem é o epílogo supérfluo; ele serve como uma conclusão adequada para este evangelho inspirado por responder uma série de questões levantadas nas mentes dos leitores.
Em primeiro lugar, ele responde à questão de quem iria cuidar dos discípulos depois que Jesus voltou para o Pai, e já não era fisicamente presente.
Em segundo lugar, ele encerra a história de Pedro. Ele tinha negado Cristo na noite de sua prisão e estava longe de ser encontrada na cena da crucificação. Mesmo depois de ver o túmulo vazio, ele estava incerto sobre o que realmente tinha acontecido. O epílogo revela que a negação e dúvida de Pedro não fosse o fim de sua história, relacionando a sua reconciliação com Jesus eo recomissionamento por Ele.
Em terceiro lugar, ele aborda um falso rumor de que o apóstolo João não morreria antes do retorno do Senhor.
Em quarto lugar, ele explica por que João não incluiu os "muitos outros sinais Jesus também realizados" (20:30), em seu evangelho.
Em quinto lugar, ele aborda a questão do futuro dos discípulos, agora que eles seria sem o seu Mestre. Será que Ele ainda protegê-los do mundo?
Em sexto lugar, reforça-se a verdade de que o discípulo amado não era outro senão o próprio João.
Por fim, "A presença de um epílogo parece exigido pelo prólogo de abertura, a fim de preservar o equilíbrio e simetria de structure__ Daí tanto prólogo e epílogo enquadrar o Evangelho, de tal maneira que eles fazem parte integrante do tecido teológica e literária de toda a narrativa "(Andreas J. Köstenberger, João, Baker Exegetical Comentário sobre o Novo Testamento [Grand Rapids: Baker, 2004], 583-84).

Os primeiros catorze versos do capítulo 21 de responder à primeira pergunta, que foi superior nas mentes dos discípulos. Pela primeira vez em mais de três anos, eles enfrentaram ter de cuidar de si mesmas, uma vez que Jesus tinha fornecido para todas as suas necessidades, enquanto ele estava com eles. O Senhor deixou claro que iria continuar a fazê-lo. Desta vez, ele demonstrou sua compromisso de atender às suas necessidades através de uma ilustração viva. Mas antes que os discípulos aprenderam a lição que Cristo iria continuar a fornecer para eles, que primeiro teve que ser trazido face-a-face com a sua própria inadequação Como resultado, a passagem ilustra duas dependências contrastantes a partir do qual eles poderiam escolher. Os discípulos podia depender de seus antigos comércios e pegar na vida como as pessoas tinham deixado antes de Jesus chamou-os, ou poderiam continuar no ministério evangélico dependente de Seu poder e disposição. Estas duas opções de enfrentar aqueles que pertencem a Cristo: estamos por nossa conta, ou vamos seguir a Cristo? A resposta é dada aqui.

Fraqueza humano e falha

Depois destas coisas, Jesus manifestou-Se outra vez aos discípulos junto do mar de Tiberíades, e Ele Se manifestou dessa forma. Simão Pedro, Tomé, chamado Dídimo, e Natanael, de Caná da Galiléia, os filhos de Zebedeu, e outros dois dos seus discípulos. Simão Pedro disse-lhes: "Eu vou pescar". Eles disseram-lhe: «Nós também vamos contigo." Saíram e entraram no barco; e naquela noite não apanharam nada. Mas, quando o dia já estava quebrando, Jesus se apresentou na praia; todavia os discípulos não sabiam que era Jesus. Então Jesus disse-lhes: "Filhos, você não tem nenhum peixe, não é?" Responderam-lhe: "Não." (21: 1-5)

A frase , depois destas coisas refere-se a um tempo indeterminado depois dos eventos registrados no capítulo 20. Os discípulos tinham deixado Jerusalém e fizeram o seu caminho para o norte para a Galiléia, como Jesus lhes ordenara (Mt 28:10; Mc 14:28; Mc 16:7).. Uma vez que "não há ninguém que busque a Deus" (Rm 3:11), era necessário que "o Filho do Homem [para] veio buscar e salvar o que estava perdido" (Lc 19:10). Além de tal busca, o evangelho continua loucura (1Co 1:1,30-31).

O mar de Tiberíades é mais conhecido como o Mar da Galiléia. A Bíblia também se refere a ele como o mar de Quinerete;, o Mar de Quinerote (Js 12:3 Js 13:27..), E do Lago de Genesaré (Lc 5:1), mas tinha ido até o lago. Simão Pedro , evidentemente, ficou impaciente esperando que o Senhor a aparecer e impulsivamente disse para o outro seis, "Vou pescar." Pedro era um homem impulsivo de ação, nem dado ao pé de braços cruzados por muito tempo. Ele não estava sugerindo que eles fazem alguma pesca recreativa para passar o tempo, mas sim estava declarando que estava retornando ao seu antigo modo de vida.Três linhas de evidência apoiam essa conclusão. Em 16:32 Jesus havia predito que os discípulos o abandonariam: ". Eis que vem a hora, e já chegou, para você ser espalhados cada um para a sua própria casa" A palavra "casa" foi acrescentada pelos tradutores; o texto grego diz simplesmente: "sua própria", que abrange um lar de família, propriedade, posse, e os assuntos (conforme 1Ts 4:11, onde a mesma frase grega é traduzida como "o seu próprio negócio"). A previsão de Cristo implica, portanto, mais do que isso, os discípulos voltavam às suas próprias casas. Em segundo lugar, o uso do artigo definido com o substantivo traduzido barco sugere um barco específica, provavelmente, um pertencente a um dos discípulos (ou até mesmo o próprio Pedro). Finalmente, o desafio do Senhor a Pedro no versículo 15: "Simão, filho de João, amas-me mais do que estes?" é melhor interpretado quando "estes" é visto como uma referência para os barcos, redes e outros apetrechos associado com o seu negócio de pesca. O Senhor estava chamando Pedro para virar as costas para o seu antigo modo de vida e estar totalmente comprometidos com servi-Lo. (Veja a discussão sobre v. 15 no capítulo 35 deste volume.)

Obediente seguindo o exemplo regressiva de Pedro, o resto dos discípulos disseram-lhe: "Nós também vamos contigo." Certamente sentindo-se inadequados para exercer qualquer ministério espiritual em nome do reino de Deus, eles tinham certeza de pesca era algo que poderia fazer O sucesso de sete saiu e entrou no barco e começou a pesca. Como os pescadores experientes, eles sabiam que a noite era o melhor para a captura de peixes no Mar da Galiléia (conforme Lc 5:5.), E tendo "deixaram as suas redes eo seguiram" (v 20;. Conforme Lc 9:23), não havia como voltar atrás.

Depois de uma noite inútil de pesca, quando o dia já estava quebrando, os discípulos voltaram para a praia, onde Jesus se apresentou na praia esperando por eles. Como observado acima, ninguém poderia reconhecer o Senhor depois de sua ressurreição, a menos que Ele Se revelou a eles. Assim, os discípulos não sabiam que era Jesus.

Em uma repreensão suave destacando o fracasso de sua expedição de pesca, Jesus lhes disse: "As crianças, você não tem nenhum peixe, não é?" Reconhecendo que a sua tentativa de voltar para prover suas próprias necessidades haviam falhado, Responderam-lhe: "Não." Eles não conseguiram contar bastante com o plano de Jesus para sua vida e sua capacidade de dificultar sobrenaturalmente os seus esforços. É como se ele dissesse: "Faça qualquer outra coisa e eu vou ver que você não!"

Fracasso dos discípulos através dessa longa noite estabeleceram a sua incapacidade de dar-se com sucesso a qualquer outra empresa do que servir o seu Senhor. Não só tinham sido drasticamente trouxe face-a-face com a sua própria incapacidade e da soberania divina, mas eles também foram mostrados a seguir um ato criativo milagrosa, demonstrando que Jesus iria continuar a fornecer as suas necessidades.

Poder e sucesso Divino

E disse-lhes: "Lançai a rede para o lado direito do barco e você vai encontrar uma pegadinha." E lançaram, em seguida, eles não foram capazes de transportá-lo por causa da grande quantidade de peixes. Então aquele discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: "É o Senhor." Então, quando Simão Pedro ouviu que era o Senhor, ele colocou sua roupa exterior em (pois ele foi despojado para o trabalho), e atirou-se ao mar. Mas os outros discípulos vieram no barquinho, para que eles não estavam longe da terra, mas cerca de cem metros de distância, arrastando a rede cheia de peixes. Então, quando eles saíram em terra, viram umas brasas já está posto e peixes colocados sobre ele, e pão. Jesus disse-lhes: "Trazei alguns dos peixes que agora apanhastes." Simão Pedro subiu e puxou a rede para terra, cheia de peixes de grande porte, cento e cinqüenta e três; e apesar de serem tantos, a rede não se rompeu. Jesus disse-lhes: "Vinde comer". Nenhum dos discípulos se aventurou a interrogá-lo, "Quem é você?" sabendo que era o Senhor. Jesus veio e tomou o pão e deu-lho, e semelhantemente o peixe. Esta é a terceira vez que Jesus se manifestou aos seus discípulos, depois que Ele ressuscitou dos mortos. (21: 6-14)

O Senhor começou a segunda lição, chamando para fora para eles, "Lançai a rede para o lado direito do barco e você vai encontrar uma pegadinha." Os discípulos foram, sem dúvida, exausto e frustrado após a sua expedição de pesca falhou, e não o fez saber em primeira quem estava falando. Eles devem ter sido tentados a dizer esse estranho negrito à mente o seu próprio negócio. Afinal, eles eram experientes pescadores; quem era ele para dizer-lhes o que fazer? E ele acha que o peixe sabia a diferença entre um lado do barco e outro?

Mas havia algo de autoridade na voz que permitiu nenhum argumento ou hesitação, de modo que eles obedeceram Seu comando. Para sua surpresa, eles lançaram sua rede, e em seguida, eles não foram capazes de transportá-lo por causa da grande quantidade de peixes. Assim como Ele tinha reencaminhado todos os peixes de distância de seu barco por toda a noite, Jesus agora redirecionado uma escola enorme para o lado direito do mesmo. Como resultado, a rede estava tão cheia que todos os sete deles não podia transportá-lo em.

O paralelo entre este incidente, o que levou os discípulos "(especialmente de Pedro) recomissionamento, e sua chamada original para ser discípulos de Jesus é impressionante:

Ora, aconteceu que, enquanto a multidão estava pressionando em torno dele e da escuta da Palavra de Deus, Ele estava de pé à beira do lago de Genesaré; e viu dois barcos que estão na beira do lago; mas os pescadores tinham saído deles e estavam lavando as redes. E Ele entrou em um dos barcos, que era o de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra. E sentou-se e começou a ensinar o povo a partir do barco. Quando acabou de falar, disse a Simão: «Faz-te ao águas profundas e lança as redes para a pesca". Simon respondeu, e disse: "Mestre, nós trabalhamos duro durante toda a noite, nada apanhamos, mas vou fazer o que você diz e lançarei as redes". Depois de terem feito isso, eles juntaram uma grande quantidade de peixes, e as redes começaram a quebrar; para que um sinal para seus parceiros no outro barco para eles virem e ajudá-los. E eles vieram e encheram ambos os barcos, de modo que eles começaram a afundar. (Lucas 5:1-7)

O discípulo que Jesus amava (João; conforme a discussão Dt 21:20 no capítulo 35 deste volume) reconheceu imediatamente que o estranho era e disse a Pedro: "É o Senhor." Só Ele tinha esse conhecimento e poder sobrenatural. Impulsivo como sempre, quando Simão Pedro ouviu que era o Senhor, ele colocou sua roupa exterior em (pois ele foi despojado para o trabalho, provavelmente vestindo apenas uma tanga na temporada quente de primavera), e atirou-se ao mar. Tão intenso foi seu desejo de estar com Jesus que Pedro não podia esperar para o barco para chegar à costa. Caracteristicamente, João foi mais rápido para perceber; Pedro foi mais rápido para agir.

Enquanto isso, os outros discípulos, faltando impulsividade de Pedro, veio lutando em direção à costa no pequeno barco, para que eles não estavam longe da terra, mas cerca de cem metros de distância. Uma vez que eles não foram capazes de transportá-lo, eles foram arrastando a rede cheia de peixe por trás deles.

Quando todos chegaram à costa e saiu na terra, viram umas brasas já está posto e peixes colocados sobre ele, e pão. Mostrando Seu cuidado compassivo para os cansados, famintos discípulos, Jesus tinha preparado café da manhã para eles, talvez milagrosamente criação de peixes como Ele tinha feito antes (6: 11-13). Ele lhes dissera antes, "Eu estou entre vós como aquele que serve" (Lc 22:27), e Ele lhes lavou os pés, como um exemplo de serviço humilde (13 1:43-13:15'>João 13:1-15). Agora, o Senhor ressuscitado mostrou que Ele ainda serviria os discípulos que foram fiéis a Ele pela satisfação das suas necessidades, que tinham sido incapazes em desobediência a cumprir-se. Aqui era uma ilustração prática das palavras de Jesus no Cenáculo:

Tudo o que pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (13 43:14-14'>João 14:13-14)

Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito para você. Meu Pai é glorificado por este, em que deis muito fruto, e assim sereis meus discípulos. Assim como o Pai me amou, também eu vos amei; permanecereis no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneço no seu amor. Estas coisas vos tenho falado com você, para que a minha alegria esteja em vós, ea vossa alegria seja completa. (João 15:7-11)

Você não me escolhestes a mim mas eu vos escolhi a vós, e vos designei para que você iria e deis fruto, eo vosso fruto permaneceria, de modo que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele pode dar a você. (Jo 15:16;. Conforme Fm 1:4; cf. João 1:11, A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody, 2006], 5-6). Para a questão de por que os peixes foram contados, DA Carson responde:

Não é surpreendente que alguém contou-as, seja como parte de dividindo-os entre os pescadores, em preparação para a venda, ou porque um dos homens era tão estupefato pelo tamanho das capturas que ele disse algo assim: "Dá para acreditar ? Eu me pergunto quantos são? " ( João, 672)

Surpreendentemente, apesar de serem tantos, a rede não se rompeu. Este novo é o tipo de detalhe que uma testemunha ocular iria notar, especialmente um pescador como João. Que o Senhor providenciou muito mais peixe do que eles poderiam comer em uma refeição é mais uma prova de sua provisão para eles. Os discípulos poderia ter preservado e comido o peixe ao longo dos próximos dias, ou vendeu-os e vivia dos rendimentos.

O convite do Senhor para eles, "Venha tomar café da manhã," foi uma chamada à comunhão plena. Sentindo-se culpado por sua desobediência na tentativa de retornar ao seu ex-comércio e intimidado pela presença sobrenatural de seu Mestre ressuscitado, no entanto, eles eram certamente inquieto, hesitante, e incerto. Mas nenhum dos discípulos se aventurou a interrogá-lo, "Quem é você?" Eles suprimiram a sua pergunta, sabendo que ele só poderia ser o Senhor.

Evidentemente, os discípulos ficaram muito sobrecarregado para aceitar o convite de Jesus e começar a comer. Agindo como um excelente anfitrião, Jesus veio e tomou o pão e deu-lho, e semelhantemente o peixe, começando assim a refeição. João não deu detalhes sobre o que aconteceu durante a refeição; ele pegou a narrativa depois no versículo 15, com a história de Jesus 'restaurar de Pedro. O apóstolo concluiu esta conta, observando que esta é a terceira vez que Jesus se manifestou aos seus discípulos, depois que Ele ressuscitou dos mortos, isto é, pela terceira vez registrada no Evangelho de João (conforme 20: 19-23,26 —29).

Assim como sua desobediência resultou em fracasso, a obediência dos discípulos trouxe grande sucesso. A pesca milagrosa ea refeição Ele forneceu para eles demonstraram aos discípulos que Jesus podia e ainda satisfazer as suas necessidades. Esta história também lembra a todos os crentes que a obediência sempre traz bênção (conforme Gn 22:18; Ex 19:5; Deut. 28: 1-14; Sl 19:11; 119.: . 1-2; Is 1:19; Jr 7:23; Jo 13:17; Jc 1:25; Ap 22:7; 1 Cor. 1: 26-31; 2Co 12:72Co 12:7; 1 Tm 1: 12-15)..

76. Epílogo-Parte 2: Como ser um cristão comprometido (João 21:15-25)

Então, quando eles tinham acabado de pequeno-almoço, Jesus perguntou a Simão Pedro: "Simão, filho de João, amas-me mais do que estes?" Ele disse-lhe: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo." Ele disse-lhe: "Apascenta as minhas ovelhas". Ele disse-lhe segunda vez: "Simão, filho de João, amas-me?" Ele disse-lhe: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo." Ele lhe disse: "Pastor minhas ovelhas." Ele disse-lhe terceira vez: "Simão, filho de João, amas-me?" Pedro entristeceu-se por Ele disse-lhe terceira vez: "Você me ama?" E ele disse-lhe: "Senhor, tu sabes todas as coisas;. Você sabe que eu te amo" Jesus disse-lhe: "Apascenta as minhas ovelhas verdade, em verdade vos digo que, quando era mais jovem, você usou para cingir-se e andar onde querias;. Mas quando você envelhecer, você estenderá as mãos e outra pessoa te cingirá, e trazê-lo para onde você não deseja ir. " Ora, isto ele disse, significando com que morte Pedro iria glorificar a Deus. E, havendo dito isto, Ele lhe disse: "Siga-me!" Pedro, virando-se, viu o discípulo a quem Jesus amava-los; aquele que também havia se recostou em seu seio durante a ceia e disse: "Senhor, quem é aquele que te trai?" Então, vendo Pedro disse a Jesus: "Senhor, e que sobre este homem?" Jesus disse-lhe: "Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, o que é isso para você? Você segue-me!" Portanto, este ditado saiu entre os irmãos que aquele discípulo não morreria; Ainda Jesus não disse a ele que ele não morreria, mas apenas: "Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, o que é isso para você?" Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e escreveu estas coisas, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. E também há muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas em detalhe, penso que nem mesmo o próprio mundo não poderia conter os livros que seriam escritos. (21: 15-25)

O chamado do evangelho verdadeiro para seguir Jesus Cristo é uma chamada para a auto-negação. Não é uma chamada centrada no homem para a auto-realização; não há "lite cristianismo." O evangelho chama os pecadores a submeter totalmente a Jesus Cristo, para encontrar suas vidas por perdê-los, para ganhar a vida, abandonando-os, para viver a vida ao máximo por esvaziar-se. Nossa mensagem do Senhor, francamente, não era de fácil utilização; não foi muito reconfortante como ameaçador. Ele não fez a salvação fácil, mas é difícil; A pregação de Cristo, enquanto motivado pelo amor e compaixão, cheio de graça e misericórdia, e oferecendo perdão, paz e alegria agora e para sempre, ainda estava exigindo ao extremo. Jesus nunca foi culpado de fazer as coisas mais fáceis para os pecadores, e contribuindo assim para uma falsa confiança, uma falsa certeza da salvação. "Ninguém", declarou Ele, "depois de colocar a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus" (Lc 9:62). Ele advertiu que aqueles que iria segui-Lo deve estar disposto a morrer para si mesmos, e Ele ressaltou a importância de contar o custo de compromisso com Ele:

Se alguém vier a mim, e não aborrecer a seu pai e mãe e esposa e filhos, irmãos e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo. Quem não carrega sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. Para que um de vós, quando ele quer construir uma torre, não se senta primeiro a calcular o custo para ver se tem com que a acabar? Caso contrário, quando ele estabeleceu uma base e não a podendo acabar, todos os que observam que começam a zombar dele, dizendo: "Este homem começou a construir e não pôde acabar." Ou qual é o rei, quando ele sai ao encontro de outro rei na batalha, não se senta primeiro a considerar se ele é forte o suficiente com dez mil homens ao encontro do que vem contra ele com vinte mil? Caso contrário, enquanto o outro ainda está longe, ele envia uma delegação e pede condições de paz. Então, nenhum de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus bens próprios. (Lucas 14:26-33)

Em 13 40:7-14'>Mateus 7:13-14 o Senhor exortou: "Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta e o caminho é largo que leva à perdição, e são muitos os que entram por ela Porque a porta é pequena e o caminho. é estreito que conduz à vida, e poucos há que a encontrem. " Jesus não oferecer pecadores uma reforma superficial para satisfazer seu desejo de auto-aperfeiçoamento; Ele chama-os a apresentar a uma aquisição completa de suas vidas para a Sua glória, com benefícios eternos.

Como observado no capítulo anterior deste volume, o capítulo 21 formas um apêndice ou epílogo do Evangelho de João, trazendo o fechamento a ele por resolver algumas perguntas deixadas sem resposta no final do capítulo 20. Os primeiros catorze versos tratados questão de saber se os discípulos Jesus ainda daria para eles agora que ele estava subindo para o Pai. Ele ainda iria satisfazer as suas necessidades, como Ele ilustrou com o incidente dos peixes, e proporcionando-lhes o pequeno-almoço. Isso estabelece uma preocupação enorme divino cuidado. O restante do capítulo se concentra principalmente na restauração de Pedro, o líder dos apóstolos tão críticos para o ministério do evangelho depois da ascensão de Cristo e do envio do Espírito Santo outra preocupação-Jesus. Ele era o escolhido de Deus para ser a voz mais significativa para o evangelho aos judeus nos dias iniciais da igreja. Como tal, ele é a figura principal nos capítulos de Atos (12/
02) a abertura, e os outros apóstolos necessário para continuar a seguir a sua liderança. No processo de amarrar as coisas com Pedro, os crentes podem ver um exemplo dos meios essenciais para ser um cristão comprometido: por amar a Cristo mais do que tudo o resto, por estar disposto a sacrificar tudo por Cristo e por seguir a Cristo.

Os cristãos devotos do amor a Cristo mais que qualquer outra coisa

Então, quando eles tinham acabado de pequeno-almoço, Jesus perguntou a Simão Pedro: "Simão, filho de João, amas-me mais do que estes?" Ele disse-lhe: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo." Ele disse-lhe: "Apascenta as minhas ovelhas". Ele disse-lhe segunda vez: "Simão, filho de João, amas-me?" Ele disse-lhe: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo." Ele lhe disse: "Pastor minhas ovelhas." Ele disse-lhe terceira vez: "Simão, filho de João, amas-me?" Pedro entristeceu-se por Ele disse-lhe terceira vez: "Você me ama?" E ele disse-lhe: "Senhor, tu sabes todas as coisas;. Você sabe que eu te amo" Jesus disse-lhe: "Apascenta as minhas ovelhas." (21: 15-17)

A marca principal dos redimidos sempre foi o amor a Deus. O Shema, a grande confissão de fé do Antigo Testamento, declara: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma e com todas as tuas forças" (Dt 6:5). Em 1Co 8:3). Somente aqueles que amam a Deus a vida eterna (Jc 1:12) e herdar o reino (Jc 2:5).

Pedro aprendeu da maneira mais difícil que significa amar a Jesus Cristo. Ele havia vociferously declarou sua devoção inabalável a Ele mais do que uma vez. Na Última Ceia ", disse a Simão Pedro que [Jesus]: ​​'Senhor, para onde vais?' Jesus respondeu: 'Para onde eu vou, você não pode seguir-me agora;. Mas você seguirá mais tarde' Pedro disse-lhe: 'Senhor, por que não posso seguir-te agora eu dou a minha vida para você?' "(13 36:43-13:37'>João 13:36-37). Pouco tempo depois, ele corajosamente proclamou: "Mesmo que todos podem cair por causa de você, eu nunca cairão" (Mt 26:33). No entanto, quando as fichas foram para baixo, amor confesso de Pedro falhou e ele abertamente negou três vezes que ele mesmo conhecia Jesus. Sua coragem alardeada provou ser apenas conversa vazia diante de uma situação ameaçadora.

Falha de Pedro destaca a verdade bíblica de que a obediência é a prova essencial do amor genuíno. Em Jo 14:15 Jesus colocá-lo claramente: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos." No versículo 21, Ele acrescentou: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é aquele que me ama" (conforme 15:10). Em 1Jo 5:3). O Senhor tinha, evidentemente, já apareceu a Pedro privada (Lc 24:34; conforme 1Co 15:51Co 15:5), mas às vezes se referiu a ele como "Simon" quando Pedro fez algo que precisava de repreensão ou correção (por exemplo, Mt 17:25;. Mc 14:37; Lc 22:31). "Nenhum servo pode servir [ser um escravo para] a dois senhores:" Ele lhes havia dito anteriormente, "porque ou há de odiar a um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro "(Lc 16:13). Jesus desafiou Pedro a abandonar permanentemente a sua antiga vida e ser exclusivamente dedicado a segui-lo, com base em seu amor.

Pedro respondeu -lhe: "Sim, Senhor, tu sabes que te amo." Há um jogo de palavras interessante no texto grego. A palavra que Jesus usou para amor é ágape , o amor mais elevado da vontade, o amor que implica um compromisso total (conforme 13 4:46-13:8'>1 Cor. 13 4:8). Pedro, dolorosamente consciente de sua desobediência e fracasso, se sentia muito culpado para afirmar que tipo de amor. Os pronunciamentos ousadas eram uma coisa do passado; quebrada e humilhado e plenamente consciente de que a sua acção se opunha à uma reclamação crível para o maior amor, Pedro respondeu usando a palavra phileo , um termo menos Sublime, que significa afeto. Ele também apelou para a onisciência de Jesus, lembrando-lhe, "Você sabe que eu te amo."

Aceitando humilde reconhecimento de Pedro que seu amor era menos do que ele tinha reclamado e Cristo mereceu, Jesus ainda recommissioned ele, gentilmente dizendo-lhe: "Apascenta as minhas ovelhas". Tendem traduz uma forma do verbo Bosko , um termo usado de pastores que pastam e que alimentam o gado. O presente do indicativo do verbo denota ação contínua. De acordo com a metáfora Ele introduziu em 10: 7-16 (conforme Sl 95:7; Ez 34:31), Jesus descreveu os crentes como os seus cordeiros, enfatizando não só a sua imaturidade, vulnerabilidade e necessidade , mas também que eles são Seus (conforme Mateus 18:5-10.). É a mesma responsabilidade dada a cada pastor, como Paulo apontou em At 20:28 e, como o próprio Pedro exortou em 1Pe 5:2; 1Pe 5:21Pe 5:2.) e graciosamente cobrado Pedro para cuidar de seu rebanho, dizendo -lhe: ". Apascenta as minhas ovelhas" restauração de Pedro foi, assim, completa.Como observa Andreas Köstenberger,

Talvez finalmente Pedro aprendeu que ele não pode seguir a Jesus em sua própria força e percebeu o vazio de afirmar sua própria lealdade de uma forma que confia mais na sua própria força de vontade do que na capacitação de Jesus .... Da mesma forma, deveria promessas de auto-serviço sadia desconfiança da lealdade hoje que traem a auto-suficiência ao invés de um humilde consciência das próprias limitações em agir sobre as melhores intenções de um [cf. 2 Cor. 12: 9-10]. ( João, Baker Exegetical Comentário ao Novo Testamento [Grand Rapids: Baker, 2004], 598)

Pedro permaneceu obediente a comissão do Senhor para o resto de sua vida. Seu ministério a partir daquele momento os envolvidos não apenas proclamar o evangelho (Atos 2:14-40; 3: 12-26), mas também alimentar o rebanho do Senhor lhe havia confiado (conforme At 2:42). Chegando ao fim de seu ministério, muitos anos depois, Pedro escreveu,

Portanto, exorto os anciãos entre vós, como seu colega mais velho, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e participante da glória que há de ser revelada, pastorear o rebanho de Deus no meio de vós, exercer a fiscalização não por força, mas voluntariamente , de acordo com a vontade de Deus; e não por torpe ganância, mas com ânsia; nem como dominadores dos que lhes ao seu cargo, mas servindo de exemplo ao rebanho. (I Pedro 5:1-3)

Os cristãos devotos estão dispostos a sacrificar tudo por Cristo

"Em verdade, em verdade vos digo que, quando era mais jovem, você usou para cingir-se e andar onde querias; mas, quando você envelhecer, você estenderá as mãos e outro te cingirá você, e trazê-lo onde você não deseja ir. " Ora, isto ele disse, significando com que morte Pedro iria glorificar a Deus. (21: 18-19a)

Profecia do martírio de Pedro de Jesus ressalta a verdade de que compromisso com Ele pode exigir o pagamento do preço final. "Quem não toma a sua cruz e vem após mim não é digno de mim", Jesus disse aos discípulos quando eles comissionado. Então, Ele advertiu: "Quem acha a sua vida a perderá, e quem perder a sua vida por minha causa a encontrará" (Mt 10:38-39; conforme 16:. 24-26; Rm 14:8).

Como faz em todo o evangelho de João, a frase solene verdade, em verdade introduz uma verdade significativa (1:51; 3: 3,5,11; 5: 19,24,25; 6: 26,32,47, 53; 8: 34,51,58; 10: 1,7; 12:24; 13 16:20-21,38; 14:12; 16:. 20,23) Quando ele era mais novo, Pedro usado para cingir -se e andar sempre ele desejava; em outras palavras, ele estava no controle de suas ações. "Mas", Jesus disse a ele, "quando você envelhecer, você estenderá as mãos e outro te cingirá você, e trazê-lo para onde você não deseja para ir. " Há que chegaria um momento, Jesus alertou, quando os outros iria aproveitar Pedro, se ligam a ele, e não o leva a ser executada. A morte de Pedro, como a frase estenderá as mãos implica, seria por crucificação.

Nota de rodapé de João, Ora, isto ele disse, significando com que morte Pedro iria glorificar a Deus, deixa isso claro.

Pedro passou os últimos três décadas de sua vida servindo ao Senhor e antecipando seu martírio. No entanto, ele enfrentou essa perspectiva com confiança, confortado por saber que ele não negaria o Senhor novamente, mas ao invés de glorificar a Ele em sua morte (conforme I Pedro 4:14-16). Segundo a tradição, Pedro foi crucificado, mas pediu para ser crucificado de cabeça para baixo, porque ele sentia indigno de ser crucificado como seu Senhor (Eusébio, História Eclesiástica III.1).

Comprometida cristãos Focus on Seguindo Leading de Cristo

E, havendo dito isto, Ele lhe disse: "Siga-me!" Pedro, virando-se, viu o discípulo a quem Jesus amava-los; aquele que também havia se recostou em seu seio durante a ceia e disse: "Senhor, quem é aquele que te trai?" Então, vendo Pedro disse a Jesus: "Senhor, e que sobre este homem?" Jesus disse-lhe: "Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, o que é isso para você? Você segue-me!" Portanto, este ditado saiu entre os irmãos que aquele discípulo não morreria; Ainda Jesus não disse a ele que ele não morreria, mas apenas: "Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, o que é isso para você?" Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e escreveu estas coisas, e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro. E também há muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas em detalhe, penso que nem mesmo o próprio mundo não poderia conter os livros que seriam escritos. (21: 19-B-25)

Seguindo Jesus Cristo é a condição sine qua non da vida cristã. Em João 0:26 Jesus colocá-lo simplesmente: "Se alguém me serve, siga-Me." É a marca de Suas ovelhas que segui-Lo (Jo 10:27; conforme Jo 8:12), não importa o que o custo (Mt 16:24; Mt 19:27; Lc 5:11; Lc 18:28). Seguir Jesus significa não só estar disposto a sacrificar tudo em submissão à Sua vontade, mas também para obedecer aos Seus mandamentos (Mt 7:21; Lc 6:46.) E imitá-Lo (1Ts 1:61Co 11:1). Obviamente, como essa referência indica, ele foi um dos círculo interno dos seguidores de Jesus. No entanto, ele não pode ter sido Pedro, já que os dois são distinguidas neste texto e outros. Ele também não pode ter sido Tiago, que foi martirizado muito cedo (At 12:2 , A Commentary MacArthur Novo Testamento [Chicago: Moody, 2006], 6-7).

Evidentemente previsão do martírio de Pedro de Cristo solicitado preocupação com o que aconteceria com seu amigo íntimo, João. Por isso, ele perguntou a Jesus: "Senhor, e que sobre este homem?"abrupta e censurar a resposta de Jesus "Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, o que é isso para você?" Não era uma resposta, mas era uma repreensão que deixou claro a Pedro que o que estava a acontecer com João era nenhum de seus negócios. Se João viveu até a segunda vinda, não tinha qualquer influência sobre a sua responsabilidade. Reiterando seu comando a partir do versículo 19, Jesus disse enfaticamente: "Você segue-me!" atenção de Pedro não era para ser de ninguém, mas por sua própria devoção e dever de Jesus Cristo. Todos os crentes vai fazer bem para abraçar essa verdade que o Senhor tem um plano único para cada um de Seus seguidores.

João terminou o evangelho inspirada, respondendo a algumas perguntas finais que encerrar seu relato. Resposta hipotética do Senhor a Pedro causou um rumor de ir para fora entre os irmãos que aquele discípulo não morreria. João foi rápido a desmentir esse boato, para que sua morte causar alguns a acreditar que o Senhor fez uma falsa previsão: No entanto, Jesus não disse para —lhe que ele não morreria, mas apenas: "Se eu quero que ele permaneça até que eu venha, o que é isso para você?"

João lembrou seus leitores de que ele é o discípulo que dá testemunho destas coisas e escreveu estas coisas, e nós (ou os apóstolos, ou mais provavelmente um dispositivo editorial referindo apenas a João) sabe que o seu testemunho é verdadeiro. João foi uma testemunha ocular os eventos registrados em seu evangelho, e seu testemunho a respeito deles é verdadeiro (cf. MNTC João 1:11, 5-6). Mas, enquanto o que ele escreveu era verdade, era de nenhuma maneira exaustiva. Existem, o apóstolo observou, também muitas outras coisas que Jesus fez, que se fossem escritas em detalhe, penso que nem mesmo o próprio mundo não poderia conter os livros . que seria escrito Sob a inspiração do Espírito Santo, João tinha escolhido seletivamente o seu material de acordo com seu propósito declarado de apresentar Jesus Cristo como o Messias e Filho de Deus (20: 30-31). Sua afirmação de que Jesus fez mais obras do que os livros do mundo poderia realizar provas de que mesmo nos quatro Evangelhos não é dada apenas um registro muito limitada e seletiva de eventos. Isso faz com que o ponto mais forte a respeito de como a incredulidade de Israel e grande culpabilidade subseqüente realmente era, uma vez que ela negou seu Messias em face de uma exposição tão grande de poder divino. À luz da vasta evidência de Sua divindade rejeição do Senhor Jesus de Israel torna-la sujeita ao julgamento severo. Isso era especialmente verdadeiro para os líderes, a quem o Senhor disse:

Portanto, eis que eu vos envio profetas e homens sábios e escribas; alguns deles você vai matar e crucificar, e alguns deles você vai açoitarão nas suas sinagogas, e perseguirão de cidade em cidade, de modo que em cima de você pode cair a culpa de todo o sangue justo derramado na terra, desde o sangue do justo Abel ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo eo altar. Em verdade vos digo que todas essas coisas hão de vir sobre esta geração. (Mateus 23:34-36; conforme Lucas 11:49-52.)

Isso foi simbolizado na destruição de Jerusalém em AD 70:

Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: "Se você soubesse a este dia, mesmo você, as coisas que servem para a paz! Mas agora eles têm sido escondido de seus olhos. Para os dias virão em que os seus inimigos vão deitar-se uma barricada contra você, e cercá-lo e hem você de todos os lados, e eles vão nivelar-lo para o chão e seus filhos dentro de você, e eles não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não conheceste o tempo da tua visitação. " (Lucas 19:41-44)

Jesus havia desafiado Pedro amá-Lo acima de tudo. Diante da perspectiva de sacrificar tudo por Cristo, a partir de agora Pedro não recuou. Ele aprendeu a lição que seguir Jesus era para ser o objetivo singularmente suprema do seu amor. Pedro e seus companheiros apóstolos, pelo poder do Espírito Santo, virou o mundo de cabeça para baixo com o seu testemunho destemido de Jesus Cristo (conforme Atos 17:6), e em quase todos os casos morreram como mártires por amor a Cristo e à verdade da evangelho.

João 21

Por que João 21?

O Senhor ressuscitado — Jo 21:1-14

Sem dúvida a pessoa que escreveu este relato conhecia os pescadores do Mar da Galiléia. A noite era o melhor momento para a pesca.
W. M. Thomson em The Land and the Book descreve a pesca noturna:

"Há certos tipos de pesca que sempre são feitas de noite. É um belo espetáculo. Com uma luz brilhante o bote se desliza sobre o mar e os homens, de pé, observam com atenção as profundidades até que vêem sua presa. Nesse momento, rápidos como o raio, lançam a rede ou a lança. Freqüentemente se vêem pescadores cansados que chegam ao porto afligidos pela manhã depois de ter trabalhado toda a noite em vão.”
Aqui não se descreve a pesca como um milagre e não o era. A descrição que temos aqui se refere a algo que acontece com freqüência até o dia de hoje no lago. Recordemos que o barco só estava a uns cem metros da margem.
H. V. Morton descreve dois homens que viu pescando sobre a margem do lago. Um deles se posicionou da costa, caminhando, e tinha lançado uma rede na água.
"Mas a rede saía vazia algumas vezes. Era bonito vê-lo lançar a rede. Em cada ocasião, a rede cuidadosamente dobrada se abria no ar e caía com tanta precisão que os pequenos pesos de chumbo golpeavam todos ao mesmo tempo desenhando um círculo sobre a superfície. Enquanto esperava para atirar outra vez, Abdul lhe gritou da margem que lançasse à esquerda coisa que fez num instante. Desta vez teve êxito... Lançou a rede e víamos como se debatiam os peixe dentro dela... Ocorre com muita freqüência que a pessoa que tem a rede deve confiar nos conselhos de alguém que está na costa. Este lhe diz que lance a rede à direita ou à esquerda porque pode ver um cardume que é invisível a quem está no meio da água.”
Jesus agia como guia de seus amigos pescadores, tal como se faz na atualidade.

Pode ser que não o tenham reconhecido porque estava escuro. Entretanto, os olhos do discípulo a quem Jesus amava eram agudos. Sabia que era o Senhor e quando Pedro se deu conta de quem se tratava saltou à água. Pedro não estava nu, em realidade. Estava vestido com uma túnica tal como estavam acostumados a usar os pescadores quando trabalhavam. A Lei judia estabelecia que a ação de saudar era um ato religioso e para levá-lo a cabo era preciso estar vestido. De maneira que antes de dirigir-se a Jesus, Pedro ficou sua túnica de pescador porque queria ser o primeiro em saudar o Senhor.

A REALIDADE DA RESSURREIÇÃO

João 21:1-14 (continuação)

Agora chegamos à grande razão pela qual se adicionou este capitulo estranho ao Evangelho concluído. Foi acrescentado para demonstrar de uma vez por todas a realidade da ressurreição. Havia muitas pessoas que afirmavam que as aparições do Cristo ressuscitado não eram mais que visões dos discípulos. Muitos estavam dispostos a reconhecer o caráter real das visões mas só como visões e nada mais. Alguns foram ainda mais longe até dizer que não se tratava de visões mas sim de alucinações.

Agora, os Evangelhos se preocupam de maneira especial em afirmar que o Cristo ressuscitado não era uma visão, nenhuma alucinação, nem sequer um espírito mas uma pessoa real. Insistem que o sepulcro estava vazio. Afirmam que o Cristo ressuscitado tinha um corpo real com os sinais dos pregos e da lança que lhe atravessou o lado.

Não obstante, este relato faz algo mais. Não é provável que uma visão ou um espírito aponte um cardume de peixes a um grupo de pescadores. Tampouco acenderia um fogo na margem de um lago. Nem é provável que uma visão ou um espírito prepare uma comida e a compartilhe com outros. Entretanto, tal como se apresenta este relato, isso foi o que fez o Cristo ressuscitado. Quando João nos diz que Jesus voltou para seus discípulos quando as portas estavam fechadas, diz: “Mostrou-lhes as mãos e o lado” (Jo 20:20).

Quando Inácio escreveu à Igreja de Esmirna, relata uma tradição ainda mais definitiva. Diz: “Sei e creio que estava na carne inclusive depois da ressurreição e quando voltou com Pedro e seu grupo disse: ‘Tomem, me toquem e vejam que não sou um demônio sem corpo’. E o tocaram imediatamente e creram porque estavam firmemente convencidos de que tinha carne e sangue... E depois da ressurreição comeu e bebeu com eles como alguém que tem corpo”.

O primeiro e fundamental objetivo deste relato é deixar estabelecida com toda clareza a realidade da ressurreição. Não se tratava de uma visão, nem do produto da imaginação emocionada de alguns discípulos; não se tratava da aparição de um fantasma ou espírito: era Jesus que venceu a morte e que agora retornava.

A UNIVERSALIDADE DA IGREJA João 21:1-14 (continuação)

Não obstante, nesta passagem aparece outra grande verdade. Todo o conteúdo do Quarto Evangelho está pleno de sentido; portanto, é pouco provável que João dê o número dos peixes, cento e cinqüenta e três, sem uma intenção deliberada. Sugeriu-se, em realidade, que os peixes forame contados porque era preciso reparti-los entre vários companheiros e a tripulação do barco e que se menciona o número porque era excepcionalmente elevado. Entretanto, quando lembramos o costume de

João de dar duplo sentido às palavras para aqueles que têm olhos para ver o oculto, devemos pensar que esta cifra tem um sentido ulterior.

Deram-se muitas interpretações engenhosas sobre esta cifra.

1. Cirilo de Alexandria afirmou que o número 153 está composto por três coisas. Em primeiro lugar, o 100 que representa "a totalidade dos gentios". O 100 — afirma — é o número mais completo. O rebanho completo do pastor são 100 ovelhas (Mt 10:12). A fertilidade total da semente é 100 por cento. De maneira que o 100 representa à totalidade dos gentios que se reunirão em torno de Cristo. Em segundo lugar, está o 50. Este número representa o resto de Israel que se aproximará de Cristo. Por último, temos o 3: representa a Trindade para cuja glória se fazem todas as coisas. Trata-se, ao menos, de uma explicação engenhosa e interessante.
2. Agostinho dá outra explicação engenhosa. Diz que o 10 é o número da Lei pois há dez mandamentos. O 7 é o número da graça pois os dons do Espírito são sete.

Você é o Espírito que unge,
E reparte seus sete dons.

Agora 7 + 10 são 17 e 153 é a soma de todas as cifras, 1 + 2 + 3 + 4..., até 17. De maneira que 153 representa a todos aqueles que, já seja pela Lei ou pela graça, foram impelidos a aproximar-se de Jesus Cristo.

1. A explicação mais singela é a de Jerônimo. Afirma que no mar há 153 espécies de peixes e que a pesca representa a inclusão de todas as classes de peixes. De maneira que o número simboliza o fato de que algum dia os homens de todos os países se reunirão em Jesus Cristo.

Entretanto, podemos assinalar outro elemento. Esta grande pesca se reuniu na rede que os manteve a todos sem romper-se. A rede representa a Igreja. Nela há lugar para os homens de todas as nações. Inclusive se entrarem todos, a Igreja é o suficientemente grande para contê-los.

Aqui João nos diz com seu estilo muito sutil que a Igreja é bastante grande para incluir em seus braços os homens de todas as nações. Fala— nos da universalidade da Igreja. Não há nenhum exclusivismo nela, não há barreiras impostas pela cor nem nada por estilo. O abraço da Igreja é tão universal como o amor de Deus em Jesus Cristo. Levar-nos-á a outra grande razão pela qual se acrescentou este capítulo se notarmos que foi Pedro quem levou a rede à terra (Jo 21:11).

O PASTOR DAS OVELHAS DE CRISTO

João 21:15-19

Esta é uma cena que deve ter ficado gravada para sempre na mente de Pedro.
(1) Em primeiro lugar, devemos notar a pergunta que Jesus fez a Pedro: “Simão, filho de João, amas-me mais do que estes outros?” No que respeita à linguagem, essa frase pode ter dois sentidos.

1. Pode ser que Jesus estendeu o braço abrangendo o barco, suas redes, sua equipe e a pesca e disse a Pedro: "Simão, ama-me mais que estas coisas? Está disposto a renunciar a elas, a abandonar todas as esperanças de fazer uma carreira bem-sucedida, a abandonar um trabalho estável e uma comodidade razoável a fim de entregar você para sempre aos meus filhos e à minha obra?" Pode ter sido um desafio a Pedro para que tomasse a decisão final de entregar toda a sua vida à pregação do evangelho e ao cuidado do rebanho de Cristo.
2. Pode ser que Jesus visse o resto do grupo e tenha perguntado a Pedro: "Simão, você me ama mais que seus companheiros?" Pode ser que Jesus voltou seu olhar de noite quando Pedro disse: “Ainda que todos se escandalizem em ti, eu nunca me escandalizarei” (Mt 26:33). Não importa o que outros façam, eu te amo o suficiente para ser fiel para sempre. Pode ser que Jesus lembrasse a Pedro, com todo amor, de que maneira uma vez pensou que só ele podia ser leal e sua coragem lhe tinha aprontado uma. O mais provável é que a segunda interpretação seja a correta porque em sua resposta Pedro já não faz comparações, sente-se satisfeito limitando-se a dizer: “Tu sabes que eu te amo”.
3. Devemos ter em conta quantas vezes Jesus formulou a pergunta. Ele o fez três vezes e havia uma razão para isso. Pedro negou a seu Senhor três vezes e este lhe deu a oportunidade de afirmar seu amor outras três vezes. Em seu perdão amoroso, Jesus deu a Pedro a oportunidade de apagar a lembrança da triple negação mediante uma triple declaração de amor.
4. Devemos notar o que o amor fez por Pedro.
5. Deu-lhe uma tarefa. "Se me amas", disse Jesus, "entrega tua vida a apascentar as ovelhas e os cordeiros de meu rebanho". Só podemos demonstrar que amamos a Jesus amando a outros. O amor é o maior privilégio do mundo mas também conduz a maiores responsabilidades.
6. O amor deu uma cruz a Pedro. Jesus lhe disse: “Quando eras mais moço, tu te cingias a ti mesmo e andavas por onde querias; quando, porém, fores velho, estenderás as mãos, e outro te cingirá e te levará para onde não queres”. Chegou o dia quando Pedro, estando em Roma, morreu por seu Senhor. Ele também foi à cruz e quando estavam para pregá-lo nela pediu que o pusessem com a cabeça para baixo pois não se sentia digno de morrer como seu Senhor. O amor lhe proporcionou uma tarefa e uma cruz. O amor sempre implica responsabilidades e sacrifícios. E não amamos a Cristo de verdade a menos que estejamos dispostos a enfrentar sua tarefa e a carregar sua cruz.

João não anotou este incidente para mostrar-se como melhor. Ele o fez para mostrar a Pedro como o grande pastor do povo de Cristo. É possível. De fato, é inevitável que as pessoas da Igreja primitiva estabelecessem comparações. Alguns diriam que João era o mais importante porque seus pensamentos eram mais profundos que os de outros. Outros afirmariam que esse lugar pertencia a Paulo porque viajou até os limites do mundo por Cristo. Mas este capítulo diz que Pedro também tinha seu lugar. Possivelmente não escrevia nem pensava como João, tampouco viajava e vivia as mesmas aventuras que Paulo mas tinha a enorme honra e a preciosa tarefa de ser o pastor das ovelhas de Cristo.

E aqui é onde podemos seguir os passos de Pedro. Podemos não ser capazes de pensar como João nem podermos viajar por todo o mundo como Paulo mas cada um de nós pode evitar que outro vá pelo mau caminho e cada um de nós pode nutrir os cordeiros de Cristo com o alimento da palavra de Deus.

A TESTEMUNHA DE CRISTO

João 21:20-24

Esta passagem estabelece claramente que João deve ter vivido até uma idade muito avançada; comentou-se que viveria até que Jesus voltasse. Agora, assim como a passagem anterior outorga a Pedro seu lugar no esquema das coisas, esta passagem outorga a João o seu lugar. A função de João, antes de mais nada, era a de ser testemunha de Cristo. Mais uma vez, o povo da Igreja primitiva deve ter estabelecido comparações. Devem ter assinalado que Paulo viajava até os limites da Terra. Devem ter recalcado que Pedro ia de um lugar a outro cuidando do povo. E então se devem ter perguntado qual era a função de João que tinha vivido durante tanto tempo em Éfeso e era tão ancião que não podia desempenhar nenhuma atividade. Aqui temos a resposta: Paulo podia ser o pioneiro de Cristo, Pedro podia ser seu pastor, mas João era a testemunha. João era o homem que podia dizer: "Eu vi estas coisas e sei que são verdadeiras".
Até o dia de hoje o argumento final do cristianismo é a experiência cristã. Até o dia de hoje o cristão é quem pode dizer: "Conheço Jesus Cristo e sei que estas coisas são verdadeiras". De maneira que, no final, este Evangelho toma a duas das grandes figura da Igreja: Pedro e João. Jesus deu uma função a cada um deles. A tarefa de Pedro era pastorear as ovelhas de Cristo e morrer por Ele. A tarefa de João era dar testemunho da história de Cristo, viver até uma idade avançada e morrer em paz. Isso não os convertia em rivais e competidores quanto à honra e o prestígio, não fazia a um maior ou menor que o outro; fazia de ambos os servos de Cristo.

Cada um deve servir a Cristo onde Ele o destina. Como disse Jesus a Pedro: "Não se preocupe pela tarefa que se encomenda a outro. Sua tarefa é me seguir". E isso é o que ainda diz a cada um de nós. Nossa glória não se mede pela comparação com outros homens mas pelo serviço a Cristo no lugar que ele nos destina.

O CRISTO ILIMITADO

Jo 21:25

Neste último capítulo o autor do Quarto Evangelho estabeleceu certas grandes verdades para a Igreja para a qual escrevia. Recorda-lhe a realidade da ressurreição e a universalidade da Igreja; recorda-lhe que Pedro e João não são rivais quanto à honra mas sim Pedro é o grande pastor e João a grande testemunha.

E agora chega ao final pensando mais uma vez no esplendor de Cristo. Seja o que for que sabemos de Cristo só vimos uma fração. Seja quais forem as maravilhas que experimentamos são como nada comparadas com as que virão. As categorias humanas não conseguem descrever a Cristo e os livros humanos não o podem conter. Assim João termina seu Evangelho com as vitórias inumeráveis, o poder ilimitado e a graça sem fim de Jesus Cristo.

NOTAS SOBRE A DATA DA CRUCIFICAÇÃO

No Quarto Evangelho há um problema muito importante que não assinalamos ao estudá-lo. Só o mencionaremos brevemente pois em realidade não está resolvido e a bibliografia sobre o tema é muito extensa.
Não há dúvida de que o Quarto Evangelho e outros dão distintas datas para a crucificação e têm pontos de vista diferentes sobre a Última Ceia.

Nos Evangelhos Sinóticos aparece claramente que a Última Ceia foi a páscoa e que Jesus foi crucificado no dia de páscoa. Devemos lembrar que o dia judeu começa às seis da tarde do que para nós é no dia anterior. A páscoa caiu em 15 de Nisã mas esse dia começava no que para nós seria o 14 de Nisã, às seis da tarde. De maneira que o dia de páscoa ia das seis da tarde de um dia até a mesma hora do dia seguinte. Marcos é muito claro; diz: “E, no primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, quando se fazia o sacrifício do cordeiro pascal, disseram-lhe seus discípulos: Onde queres que vamos fazer os preparativos para comeres a Páscoa?” Jesus lhes dá as instruções. E Marcos continua: “Prepararam a Páscoa. Ao cair da tarde, foi com os doze” (Marcos 14:12-17). Sem dúvida alguma, Marcos quis mostrar a Última Ceia como a ceia pascal e quis assinalar que Jesus foi crucificado no dia de páscoa. Mateus e Lucas, é óbvio, seguem a Marcos.

Por outro lado, João deixa bem estabelecido que Jesus foi crucificado no dia antes da páscoa. Começa seu relato da Última Ceia: “Antes da Festa da Páscoa...” (Jo 13:1). Quando Judas abandonou o cenáculo creram que tinha ido preparar a páscoa (Jo 13:29). Os judeus não queriam entrar no recinto do juízo para não poluir-se e não poder comer a páscoa (Jo 18:28). O juízo se desenvolve durante a preparação para a páscoa (Jo 19:14).

Encontramo-nos diante de uma contradição para a qual não há solução de compromisso. Um dos dois, os evangelhos sinóticos ou João, devem estar certos. Os especialistas não estão de acordo. Entretanto, pareceria mais provável que os Evangelhos Sinóticos estivessem corretos. João sempre buscava sentidos ocultos. Em seu relato, crucificam a Jesus perto da sexta hora (Jo 19:14). O que acontecia esse momento? Nesse mesmo momento se matavam os cordeiros pascais no templo. O mais provável é que João tenha ordenado os atos de maneira tal que a crucificação de Jesus acontecesse exatamente no mesmo momento em que se matavam os cordeiros pascais para que se visse Jesus como o grande Cordeiro pascal que salvou a seu povo e tirou os pecados do mundo. Parece que os Evangelhos Sinóticos são corretos quanto aos fatos e o Evangelho de João é correto quanto à verdade e a João sempre interessou mais a Verdade eterna que o puro dado histórico.

Não há uma explicação definitiva sobre esta discrepância evidente mas esta nos parece a mais aceitável.

Barco de pesca do século 1 d.C.

Este desenho se baseia em duas fontes. A primeira são os restos de um barco de pesca do século 1 d.C. que foi encontrado enterrado na lama perto de uma das margens do mar da Galileia. A segunda fonte é um mosaico encontrado numa casa do século 1 d.C., na cidade costeira de Migdal. Esse tipo de barco talvez tivesse um mastro e uma vela (ou velas), e sua tripulação talvez fosse de cinco pessoas — quatro remadores e um timoneiro, que ficava de pé num pequeno convés na popa. O casco do barco tinha aproximadamente 1,25 metro de altura, 8 metros de comprimento e 2,5 metros de largura. Parece que podia transportar 13 homens ou mais. O quadro à direita ajuda a visualizar o tamanho do barco.

Restos de um barco de pesca da Galileia

Uma seca nos anos de 1985 e 1986 fez com que o nível da água do mar da Galileia baixasse. Isso deixou exposta uma parte do casco de um antigo barco que estava enterrado na lama. Os restos do barco podem ser vistos num museu em Israel. Eles têm 8,2 metros de comprimento, 2,3 metros de largura e 1,3 metro de altura na parte mais alta. Arqueólogos dizem que o barco foi construído entre o século 1 a.C. e o século 1 d.C. Esta animação reconstrói o barco, mostrando como ele talvez fosse quando atravessava o mar da Galileia uns 2.000 anos atrás.