SAUDAÇÃO

I Timóteo 1:1,2

Em comum com a maioria das cartas gregas do século I, esta epístola começa identi-ficando o remetente — Paulo, apóstolo de Jesus Cristo — e o destinatário — Timó-teo, meu verdadeiro filho na fé (1,2). Apesar do fato de que a carta é uma correspon-dência entre os mais queridos amigos, ela não deixa de utilizar esta saudação formal e digna. Como observa adequadamente João Wesley: "A familiaridade deve ser posta de lado quando tratamos as coisas de Deus".1

A. A AUTORIDADE DO APÓSTOLO, 1.1

Na maioria das cartas de Paulo, ele se identifica por apóstolo (as únicas exceções são 1 e II Tessalonicenses, Filipenses e Filemom). Esta palavra era o termo grego habitu-al para referir-se a mensageiro, a pessoa encarregada com a tarefa de transmitir infor-mação importante. O termo, assim que foi adotado pela igreja cristã primitiva, veio a designar um cargo de grande distinção e importância na liderança do movimento. Quan-do chegamos à última data desta primeira carta a Timóteo (c. 63 d.C.), o termo apóstolo atingira "significação oficial; indica status, uma posição de autoridade primária na igre-ja. Paulo, na função de apóstolo, tem o direito de comandar e ser obedecido. Em suas igrejas ele é o primeiro, depois de Deus".2

Mas este não era cargo oficial no qual Paulo arriscaria afastar-se da clara direção de Deus. Ele declara que assume esta responsabilidade segundo o mandado de Deus, nosso Salvador (1). Em outros contextos, ele afirma que é chamado "pela vontade de Deus" (2 Co 1,1) para desempenhar essa incumbência. É verdade que quando o apostolado é criticado pelos inimigos judaizantes na igreja, ele defende com extremo vigor a autentici-dade de sua nomeação divina; contudo o desempenho de suas funções sempre é com espíri-to de humildade como convém ao escravo de Cristo. É prática antiga na igreja que os ministros da Palavra sejam recrutados pelo chamado de Deus, e que um senso claro desta incumbência divina seja a condição imprescindível para aquele que ousa pregar o evange-lho. É questão de profundo pesar que a convicção na indispensabilidade de tal chamado se mostre hoje consideravelmente menos firme que em outros dias. Se isto for realmente verdade, então devemos nos empenhar intensamente para a igreja recuperar esta fé im-portantíssima na vocação divina. Todo aquele que entra na tarefa ministerial cristã, quer seja pastor, evangelista, superintendente distrital ou bispo, deve estar pronto a dizer com Paulo de todo o coração: "Ai de mim se não anunciar o evangelho!" 1Co 9:16).

1. DEUS, Nosso SALVADOR, E CRISTO, NOSSA ESPERANÇA, 1.1

Deus, nosso Salvador, é variante notável de nossa maneira usual de falar da sal-vação por Cristo. É costumeiro os cristãos falarem de "Cristo, nosso Salvador". Há auto-ridade considerável nos escritos paulinos, e particularmente nas Epístolas Pastorais, para esta variação (cf. 2.3; 4.10; Tt 1:3-2.10; 3.4). Isto não quer dizer que Cristo não seja nosso Salvador, mas enfatiza a participação das três Pessoas da Trindade santa na obra de redenção humana. O Pai como também o Filho e, em sentido muito real, o Espí-rito Santo estavam todos engajados na tarefa que, de certo ponto de vista mais rigoroso, foi confiada principalmente ao Filho encarnado. Temos de ressaltar que a Trindade divi-na também é uma Unidade santa, e que nossa salvação humana é possibilitada pela vontade e sacrifício infinito da deidade.

N. J. D. White sugeriu que "há, no texto, uma antítese entre os ofícios de Deus, nosso Salvador, e de Jesus Cristo, nossa esperança".3 A primeira expressão olha para o passado, recordando a obra acabada de Deus em Cristo, quando no Calvário nosso Senhor se entre-gou por nós. Paulo fala sobre este evento quando diz que "Deus estava em Cristo reconcili-ando consigo o mundo" (2 Co 5.19). Mas a expressão Cristo, esperança nossa, olha para o futuro, com sua plenitude e consumação do que agora só é parcial e incompleto. O após-tolo alcançara o estágio em seu serviço por Cristo quando a força física começara a enfra-quecer. Ele havia provado algo do custo implacável de uma lealdade total a Cristo. Talvez houvesse em sua alma o desejo crescente pelo momento quando a carreira estaria termina-da e a guirlanda imarcescível seria colocada em sua cabeça. A promessa do futuro que se mostrou em expressão tão eloqüente em 4:6-8 já estava começando a possuir seu espírito. O Salvador era para ele e pode ser para todos nós Cristo, esperança nossa.

1. A TIMÓTEO, 1.2

Timóteo, meu verdadeiro filho na fé (2) é a distinção que o apóstolo dá a este jovem. Esta versão bíblica traduz a expressão de modo comovente: Meu "filho verda deiramente nascido na fé" (NEB). A saudação em II Timóteo é ainda mais afetuosa: "Meu amado filho".

No texto do Novo Testamento, Timóteo surge pela primeira vez em Atos 16:1. Esse capítulo narra a segunda visita de Paulo a Derbe e Listra, na ocasião de sua segunda viagem missionária. Timóteo era filho de pai grego e de mãe judia. É legíti-mo presumir que a mãe (Eunice) e a avó (Lóide) de Timóteo (2 Tm 1,5) foram alcançadas pelo evangelho durante a primeira visita de Paulo a essa região. Foi em Listra que Paulo sofreu perseguição tremendamente violenta; e não é descabido conjeturar que em suas feridas ele foi cuidado na casa de Eunice. E devidamente provável que Timó-teo se tornou cristão na ocasião da primeira visita do apóstolo. Plummer4 estima que a conversão ocorreu em 45 d.C., ao passo que a segunda visita do apóstolo a Listra ocor-reu "seis ou sete anos" depois. Ele calcula que Timóteo "provavelmente ainda não tinha 35 anos de idade quando Paulo escreveu a primeira epístola para ele". Presumin-do que tivesse 35 anos em 63 d.C., ele teria uns 17 anos quando se converteu, e 23 ou 24 na ocasião da segunda visita de Paulo a Listra. O apóstolo persuadiu que este jovem promissor "fosse com ele" (AtOS 16:3) e se tornasse companheiro de viagens e trabalhos. Paulo também fez com que Timóteo se submetesse ao rito da circuncisão, mas apenas para antecipar e impedir o surgimento de obstáculos ao ministério do jovem nas sina-gogas judaicas da Dispersão. Estas sinagogas eram "portas de entrada" inestimáveis para o evangelho nas comunidades judaicas do mundo gentio. É provável que o apósto-lo tenha agido assim para separar Timóteo para a obra do ministério mediante algum processo de ordenação que envolvesse a imposição de mãos. Pelo visto, esta cerimônia é mencionada em 4.14: "Não desprezes o dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos do presbitério".

Paulo e seu companheiro de viagem Silas, agora acompanhados por Timóteo, conti-nuaram viajando, indo logo a Trôade (ver Mapa 1), onde Lucas se uniu a eles (At 16:8-10). O grupo prosseguiu indo a Filipos, Tessalônica e Beréia, proclamando a mensagem que "Jesus é o Cristo", e encontrando oposição crescente. Paulo dirigiu-se para Atenas; mas Silas e Timóteo permaneceram em Beréia para consolidar os ganhos obtidos (At 17:14-15). De Atenas, Paulo viajou a Corinto, onde Silas e Timóteo se reuniram a ele. A preocupa-ção pelo trabalho tão bem iniciado em Tessalônica instigou o apóstolo a mandar Timó-teo de volta aos crentes tessalonicenses para confortá-los e exortá-los acerca da fé. A alta estima que o apóstolo fazia do valor de Timóteo já se revela no elogio que Paulo faz: "Nosso irmão, e ministro de Deus, e nosso cooperador no evangelho de Cristo" (1 Ts 3.2).

As duas epístolas aos irmãos tessalonicenses incluem em suas saudações o nome de Timóteo junto com os de Paulo e Silas. Encontramos Timóteo e Silas em Corinto, sus-tentando as mãos do apóstolo e ajudando-o na tarefa evangelística. Pelos próximos poucos anos as referências a Timóteo são escassas, embora indubitavelmente ele tenha continuado como ajudante fiel de Paulo. Em 55 ou 56 d.C., data provável da composição da Primeira Epístola aos Coríntios, encontramos o apóstolo enviando Timóteo como seu representante à difícil igreja em Corinto. Sua tarefa era chamar de volta os crentes coríntios a serem de novo leais à verdade que Paulo já havia proclamado entre eles. O apóstolo o recomenda nos termos mais calorosos: "É meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrará os meus caminhos em Cristo" 1Co 4:17). Mas quando a Segunda Epístola aos Coríntios foi escrita, talvez um ano depois, Timóteo estava novamente ao lado do apóstolo e faz parte da saudação com ele. Em 56 d.C., quando Paulo escreveu a carta aos crentes romanos, Timóteo estava entre as pessoas que enviavam saudações aos crentes em Roma (Rm 16:21). E quando o apóstolo percorria a Macedônia em direção a Jerusalém, onde "prisões e tribulações" o esperavam, o nome de Timóteo aparece como membro do grupo (At 20:4-23).

Durante os dois anos em que Paulo ficou encarcerado em Cesaréia (ver Mapa

2) o registro nada menciona acerca de Timóteo. Mas durante a primeira prisão do apóstolo em Roma encontramos Timóteo novamente ao seu lado e incluso nas saudações das cartas de Paulo aos Filipenses, Colossenses e Filemom — todas estas denominadas "Epís-tolas da Prisão". No decorrer desse período, Timóteo fez uma viagem como representan-te de Paulo à igreja em Filipos. E mais uma vez temos a mais reconhecedora avaliação do valor do jovem: "E espero, no Senhor Jesus, que em breve vos mandarei Timóteo, para que também eu esteja de bom ânimo, sabendo dos vossos negócios. Porque a ninguém tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide do vosso estado; porque todos bus-cam o que é seu e não o que é de Cristo Jesus. Mas bem sabeis qual a sua experiência [de Timóteo], e que serviu comigo no evangelho, como filho ao pai" (Fp 2:19-22).

Quaisquer outras informações que conheçamos de Timóteo em sua relação com Paulo devem provir destas duas epístolas enviadas pelo apóstolo ao seu ajudante esti-mado. O registro revela a preocupação profunda e paternal de Paulo pelos seus distintíssimos convertidos e por seu assistente no trabalho do evangelho. Mostra tam-bém a dedicação filial que caracterizava a lealdade abnegada de Timóteo ao apóstolo que era seu pai espiritual.

D. GRAÇA, MISERICÓRDIA E PAZ, 1.2

A bênção de Paulo dirigida a Timóteo é extraordinária, porque a misericórdia está junto da graça e da paz. Wesley observa que "Paulo deseja graça e paz nas epís-tolas endereçadas às igrejas. A Timóteo ele acrescenta misericórdia, a graça mais ten-ra para aqueles que careciam dela". E, complementa Wesley, "experimentar isso pre-para o homem para ser ministro do evangelho".5 É verdadeiramente questão de extre-ma importância que aqueles que são chamados para lidar com os mistérios divinos sejam pessoas que estejam plenamente cientes não só da necessidade da misericór-dia de Deus, mas também do fato dessa misericórdia. Ninguém jamais é digno dessa responsabilidade; sempre temos de estar ativamente cônscios de que "pela graça de Deus, sou o que sou" 1Co 15:10).

SEÇÃO II

PAULO E TIMÓTEO

I Timóteo 1:3-20

A. A TAREFA DE TIMÓTEO EM ÉFESO, 1:3-7

1. Fique em Éfeso (1,3)

"Fique onde você está", é, segundo a tradução vigorosa de Moffatt, a advertência de Paulo a Timóteo: Como te roguei, quando parti para a Macedônia, que ficas-ses em Éfeso (3). Podemos apenas deduzir com dificuldade, por meio destas Epístolas Pastorais, os acontecimentos da vida de Paulo durante estes breves anos finais. Pelo visto, Paulo se sentia urgentemente atraído a ir para a Macedônia, e Timóteo desejava muito acompanhá-lo. Seria fácil racionalizar tal procedimento, pois Timóteo fora o aju-dante mais capaz do apóstolo em muitas dessas viagens. O próprio Paulo, caso estives-se em posição de consultar somente suas próprias preferências, teria privilegiado a companhia de Timóteo na viagem. Mas outras e mais urgentes considerações tinham de prevalecer. A liderança e direção de Timóteo eram necessárias em Éfeso, e o dever tem de preceder as preferências pessoais.

Há muitas ocasiões na vida quando é muito mais fácil mudar do que permanecer numa situação difícil. O instinto de fuga da responsabilidade onerosa, de fugir quando as coisas ficam difíceis, é uma realidade de todos nós e deve ser resistida com firme determinação. A saída fácil, que segue a linha da menor resistência, a tendência de deixar-se levar pela correnteza em lugar de enfrentá-la com coragem e firmeza — estas alternativas tornam-se, por vezes, tentações atrozes. Escapulir de uma situação irri-tante, começar de novo em outro lugar, onde a grama seja mais verde e os prospectos mais convidativos, é um curso de ação no qual o tentador pode se disfarçar tão inteira-mente de modo a termos a impressão que é a vontade de Deus. Mas quando Deus diz: "Fique onde você está", é atitude covarde e pecadora abandonar as responsabilidades por algo que parece mais atraente. Claro que há ocasiões em que a palavra de Deus é: "Vá", e não: "Fique". Mas seja qual for, devemos ter a certeza de que nosso procedimen-to é de obediência imediata.

2. A Tarefa de Timóteo (1.3,4)

A responsabilidade imediata de Timóteo era esta: Para advertires a alguns que não ensinem outra doutrina (3). O apóstolo não nos informa a quem ele se referia quando emitiu esta ordem; Timóteo provavelmente já sabia muito bem quem eram os envolvidos. Paulo usa termos vagos para descrever a natureza destas heresias: Fábulas ou... genealogias intermináveis, que mais produzem questões do que edificação de Deus, que consiste na fé (4).

Mesmo que seja impossível concluir com plena certeza quais eram estes ensinos que O apóstolo percebia que estavam minando a fé dos cristãos efésios, não é forçar a inter-pretação sugerir que se tratava de um começo de gnosticismo. A heresia conhecida por gnosticismo, que no século II se tornou ameaça séria à integridade do ensino cristão, tinha raízes judaicas e gentias. Houve três fases sucessivas da influência judaica na igreja primitiva (ver Introdução). A segunda era a fase judaizante que Paulo combateu com tanta eficácia na Epístola aos Gálatas. É sobre a terceira fase, em que havia "reve-lações fingidas sobre nomes e genealogias de anjos", que o apóstolo procura avisar Timó-teo na passagem sob análise.

A falácia básica do gnosticismo era o posicionamento de um dualismo fundamental entre o espírito e a matéria, entre o bem e o mal. Reconhecidamente, Deus era bom, mas O mundo era essencialmente mau. Diante disso, como explicar que o bom Deus criou um mundo mau? Isto era realizado pelo conceito de um demiurgo — uma espécie de "semideus" suficientemente afastado do Deus santo a ponto de este não ser responsabilizado pela criação do mundo mau. Entendemos prontamente o fato de Paulo caracterizar essas especulações por fábulas (ou "mitos intermináveis", NEB; cf. CH, NVI), e por que havia genealogias intermináveis. Esta última expressão refere-se à importância que o ju-daísmo dá a genealogias.

Quaisquer que tenham sido estes ensinos, eles não tinham o mínimo de algo que edificasse o povo de Deus; pelo contrário, era muito grande a probabilidade de arruinar a fé dos crentes. Que mais produzem questões (4) seria "que dão origem a mera espe-culação" (NASB; CH). Isto já seria razão suficiente para Paulo insistir que tais ensinos especulativos não devem ser tolerados. A última frase do versículo 4 é difícil, podendo ser traduzida assim: "Não podem tornar o plano de Deus conhecido para nós, o qual opera pela fé" (NEB).

3. O Amor Fraternal tem de ser Preservado (1:5-7)

Outro fator, igual em seriedade ao primeiro, era este: estes ensinos tolerados na igreja não poderiam deixar de destruir o espírito do amor cristão, o qual é certeiro em identificar o grupo dos remidos. Ora, o fim do mandamento é a caridade ("o amor", ACF, AEC, BAB, NVI) de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida (5). Esta não é a primeira vez que Paulo ressalta que o amor é a essência da vida e experiência cristã. Ao longo dos seus escritos, mas particularmente em Romanos 13:8-10, o amor é para o apóstolo um resumo da totalidade da religião. Este é o seu desafio para os cristãos: "A ninguém devais coisa alguma, a não ser o amor com que vos ameis uns aos outros" (Rm 13:8). O amor é uma dívida que nunca pode ser quitada. Ele resume a ênfase social que há nos Dez Mandamentos com a ordem, tantas vezes acentu-ada pelo Mestre: "Amarás ao teu próximo como a ti mesmo" (Rm 13:9). O apóstolo carac-teriza o amor e as atitudes compassivas que emanam dessa ordem dizendo que são "o cumprimento da lei" (Rm 13:10). E em cada vez o termo empregado para referir-se ao amor é a palavra grega agape, ou uma de suas formas. Este é termo que raramente ocorre no grego secular, e nunca no sentido em que é empregado no Novo Testamento. Nas mãos dos escritores inspirados o termo mostra o tipo de amor que Deus esbanjou exclusivamente em um mundo perdido e pecador. O apóstolo compendia este significado nas excelentes palavras registradas em Romanos 5:8: "Deus prova o seu amor [agape] para conosco em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores".

Mas aqui Paulo vai mais longe; ele usa este mesmo termo singular para descrever a resposta do amor que emana do coração dos remidos ao reagirem ao amor de Deus por nós (amor antecedente ao nosso). Há uma passagem que ilustra estes dois usos do termo: "Nisto está a caridade [o amor]: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, também nós devemos amar uns aos outros" (1 Jo 4:10-11). Cada ocor-rência da palavra "amor" nesta passagem em Timóteo é uma forma da palavra grega agape. Mas não presumamos que esta resposta de agape do coração do povo de Deus seja algo originado em nós mesmos. O milagre da graça é tamanho que pessoas que só conhe-ceram ganância e luxúria podem ser transformadas pelo poder de Deus e, assim, capaci-tadas divinamente para darem esta resposta de agape.

Quando o apóstolo lamenta os efeitos trágicos que ocorreram em resultado das atividades destes falsos mestres em Éfeso, é porque esta atmosfera essencial da igreja cristã — a atmosfera do amor apage — foi destruída. A verdadeira atmosfera da igreja de Cristo é "o amor que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera" (5, BAB, NTLH).

No ministério evangélico inicial de João Wesley, a sociedade em Fetter Lane, Lon-dres, foi despedaçada pelo ensino quietista do líder morávio Molther. Wesley esforçou-se virilmente e por muito tempo para trazer paz e entendimento. Mas, no fim, convenceu-se de que os fomentadores da discórdia tinham ido longe demais, a ponto de acabar com toda a esperança de voltarem a ter comunhão genuína. Por conseguinte, ele retirou seus seguidores da sociedade em Fetter Lane e fundou uma nova sociedade em A Fundição, um edifício antigo que ficou famoso por 40 anos como centro do metodismo em Londres.

Wesley deixou claro que esta divisão não ocorreu por causa de interpretações peculiares de pessoas que diferiram dele, mas porque insistiam que todos deveriam ter as mesmas opiniões. Wesley era muito tolerante com diferenças de opinião teológica, contanto que os que defendiam tais pontos de vista os guardassem para si. Tentar impingir tais opini-ões nos outros só destruiria a atmosfera de amor que era tão essencial numa sociedade verdadeiramente cristã. A regra cristã sempre deve ser: "Nas coisas essenciais, unidade; nas coisas não essenciais, diversidade; e em todas as coisas, caridade".

B. A FUNÇÃO DA LEI NA 6DA CRISTÃ, 1:8-11

Aqui em Éfeso, desviando-se alguns, se entregaram a vãs contendas (6; "a um deserto de palavras", NEB). Eles desejavam ser doutores da lei (7; "mestres da lei", ACF, AEC, BAB, CH, NTLH, NVI, RA), mas eram totalmente ignorantes de sua interpretação cristã. A atmosfera essencial de amor não sobrevive por muito tempo em tal situação_

O apóstolo está transportando sua acusação do gnosticismo incipiente, que tinha aparecido em Éfeso, para esta avaliação adicional da função da lei. É verdade que os deturpadores do caminho cristão contra quem ele está advertindo desejam ser mestres da lei — lei cujo significado eles torcem para servir aos seus propósitos nocivos. Não temos justificativa em repudiar a lei, porque uns poucos não a usam legitimamente (8). Paulo, que na controvérsia da "lei versus graça" tomou indiscutivelmente o lado da gra-ça, deixou claro que há uma função válida e permanente a ser exercida pela lei, sobretu-do a lei moral exarada nos Dez Mandamentos. Nos versículos 9:10, há uma referência consciente e óbvia à denominada "segunda tábua" do Decálogo (cf. Êx 20:12-17).

O que devemos entender pelas palavras: A lei não é feita para o justo (9) ? Lógico que não significa que o justo não é mais susceptível à lei moral que o Decálogo enuncia de forma tão clara e perene. Crer de outra maneira seria entregar-se ao antinomianismo. Essa lei foi nossa "professora" para levar-nos a Cristo. Mas conhecer Cristo como Salva-dor e Senhor é ter essa lei inscrita em nosso coração. Falando dos dias do novo concerto, Jeremias profetizou: "Mas este é o concerto, que farei com a casa de Israel depois daque-les dias, diz o SENHOR: porei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu coração; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo" (Jr 31:33). Mas para os injustos e obstina-dos, para os ímpios e pecadores (9) e para todos os outros transgressores na lista de malfeitores do apóstolo, a lei profere estrondosamente o seu "não". Na descrição de Phillips, os profanos e irreligiosos são os "que não têm escrúpulos nem reverência" (CH).

Para estes e todos os outros que basicamente carecem de integridade moral, a lei pronuncia sua terrível palavra de julgamento. Este é o julgamento que o apóstolo indica claramente que aguarda os que desejam ser mestre da lei, mas que são tão estranhos à sua mensagem essencial que não entendem "nem o que dizem nem o que afirmam" (7). Esta nota de julgamento do pecado, que W. M. Clow denomina "o lado escuro da face de Deus", é o elemento negativo, mas fundamental, no evangelho da glória do Deus bem-aventurado (11). E cremos que este evangelho foi entregue a Paulo, em sua ge-ração, e a nós, na nossa.

É difícil imaginar uma mensagem mais espantosa que este evangelho glorioso. Esta tradução mostra indistintamente o significado desse evangelho: "O evangelho que fala da glória de Deus em sua felicidade eterna" (11, NEB). Não devemos entender que agora, depois de tanto tempo, foi dada uma resposta afirmativa às perguntas de Zofar, o naamatita: "Porventura, alcançarás os caminhos de Deus ou chegarás à perfeição do Todo-podero-so?" (Jó 11:7). É certo que o Deus poderoso nunca pode ser capturado por nossas defini-ções. Mas se haverá um dia em que a "glória de Deus em sua felicidade eterna" será vista brevemente pelo homem mortal, será no contexto de nossa redenção por Cristo. Nós o conheceremos, se é que vamos conhecê-lo, na oferta da sua misericórdia salvadora que de Cristo flui para os homens pelo Espírito revelador e interpretador. E ser os portadores de tal mensagem é suficiente para atordoar a mente e o coração mais robustos.

C. A MISERICÓRDIA DE CRISTO NA 6DA DO APÓSTOLO, 1:12-17

1. Um Homem Chamado por Deus (1,12)

Ninguém na história do ministério cristão esteve mais claramente ciente que Pau-lo da nomeação divina para esta tarefa. Ao escrever aos crentes da Galácia, ele conta que desde o nascimento e até antes, no que diz respeito à vontade de Deus, ele foi destinado ao trabalho de apóstolo (Gl 1:15). Havia pouca evidência deste propósito divino durante os dias em que Paulo agredia furiosamente a igreja; mas mesmo então, vendo em retrospectiva, percebemos que por formação e educação ele estava sendo preparado para esta responsabilidade solene. Assim que Cristo ganhou Saulo, a espera terminara. Lemos em Atos: "E logo, nas sinagogas, pregava a Jesus, que este era o Filho de Deus" (At 9:20). Se Horace Bushnell tiver razão (e acredito que tem) no gran-dioso sermão que pregou "A Vida de Cada Pessoa é um Plano de Deus", então esta era a "planta" divina para Saulo de Tarso. E ele afirma diante de Agripa: "Não fui desobe-diente à visão celestial" (Act 26:19).

Mas sua declaração de fidelidade é ainda mais franca, misturada com ação de gra-ças, na passagem sob estudo: E dou graças ao que me tem confortado, a Cristo Jesus, Senhor nosso, porque me teve por fiel, pondo-me no ministério (12). Este é o testemunho do servo de Cristo, que envelheceu servindo ao seu Senhor. Não se trata de vanglória; na verdade, nem devemos considerar vanglória em qualquer sentido. É mais exatamente a declaração de alguém que, como o salmista, se gloria "no SENHOR", sendo perfeitamente apropriado acrescentar, com o salmista: "Os mansos o ouvirão e se alegrarão" (S134.2). Foi pela graça e força de Cristo Jesus que o registro surpreendente da vida "em Cristo" de Paulo atingira esse ponto.

1. O Passado Vergonhoso do Apóstolo (1.13,14)

O apóstolo estava plenamente ciente de sua indignidade da mínima misericórdia de Deus. Embora os pecados daqueles anos em que ele empreendeu sua guerra fútil contra Cristo e a igreja tivessem há muito sido perdoados, a memória remanescente lhe dilace-rava a alma e o induzia a um interminável sentimento de tristeza. Paulo não se poupava ao mencionar este passado vergonhoso. Falando perante o rei Agripa, ele admitiu sem rodeios sua ostensiva oposição a Cristo, o saque dos seguidores de Cristo e até afirmou tacitamente sua cumplicidade na morte deles. Em I Coríntios 15:9, ele confessou enver-gonhado: "Não sou digno de ser chamado apóstolo, pois que persegui a igreja de Deus". Lemos em Gálatas 1:13 ele reconhecer que "perseguia [sobremaneira] a igreja de Deus e a assolava". Mas na passagem sob análise, a confissão do seu remorso infindo vai muito além de qualquer outra encontrada em seus escritos. Em sua descrição, ele diz que dan-tes, fui blasfemo, e perseguidor, e opressor (13). Plummer mostra que "há [...] um movimento ascendente na iniqüidade que o apóstolo confessa. Ele não só blasfemou o próprio nome divino, mas se empenhou em compelir os outros a fazer o mesmo!"1

É a terceira palavra neste "movimento ascendente de autocondenação", que é a mais violenta e vergonhosa de todas. O termo opressor não transmite o significado do original grego, e achar um equivalente adequado em nosso idioma não é fácil. As opções tradutórias são: "insolente" (BAB, BJ, NVI, RÃ) ; "insolente nas afrontações" (Weymouth) ; "afrontador" (RSV) ; "injuriador" (AEC; cf. ACF) ; "insultado" (CH, NTLH). Tal é o pecado perdoado que o apóstolo recorda com vergonha e pesar. Não é para se gloriar no passado pecador que ele cita estes eventos, mas para magnificar a graça de Deus que é muito maior que o pecado abundante de sua mocidade.

Paulo dá a entender que a ignorância que lhe cegou os olhos e lhe imbuiu o coração de preconceito foi um fator no milagre do perdão de Deus. Na maioria dos casos de peca-do perdoado a ignorância é, de fato, um fator contribuinte. Nenhum indivíduo, caso ti-vesse plena consciência da pecaminosidade do seu pecado e de suas conseqüências inevi-táveis e contínuas, seria culpado da loucura insana de desafiar o Deus Todo-poderoso. Os homens são enganados primeiramente pelo tentador e, depois, são persuadidos a come-ter essa loucura. Mas a verdade alvissareira é que, a despeito da magnitude de nosso pecado humano, a graça de Deus é mais que suficiente, e todo aquele que se volta a Cristo obtém misericórdia. Como testemunhou o apóstolo de forma tão eloqüente: A gra-ça de nosso Senhor superabundou (14). Esta verdade da qual Paulo testifica é uma realidade gloriosa, cujo significado percebemos no linguajar vigoroso desta versão bíbli-ca: "A graça de nosso Senhor foi esbanjada em mim, com a fé e o amor que são nossos em Cristo Jesus" (NEB).

1. Cristo veio para Salvar (1,15)

Movido por este profundo senso de gratidão a Deus em virtude de sua misericórdia infinita, Paulo é levado a proferir uma de suas mais comoventes declarações acerca do propósito salvador de Deus no dom redentor de seu Filho. A declaração peculiar está expressa em palavras bem conhecidas: Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores (15). Mas as palavras são prefaciadas por uma expressão, cujo desígnio é ressaltar sua importância como resumo da mensagem cristã essencial: Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação. Os estudiosos do Novo Testamento, em sua maioria, entendem que esta declaração relativa ao propósito da vinda de Cristo é citação de uma fonte que estava em vigor na igreja na época de Paulo e que era bastan-te conhecida entre os cristãos a quem Timóteo ministrava. A fonte poderia ter sido uma declaração de credo, uma fórmula batismal ou o fragmento de um antigo hino da igre-ja. Mas qualquer que tenha sido a fonte, e mesmo que a citação seja breve, é tão precisa e tão conclusiva quanto a possuir valor permanente. O apóstolo deixa claro que esta declaração acerca do lugar exclusivo de nosso Senhor na história de salvação é total-mente digna de confiança.

O interesse de Cristo é pela salvação dos pecadores. Vem-nos à lembrança a própria declaração de Jesus: "[Eu] vim [...] chamar [...] os pecadores [...] ao arrependimento" (Mt 9:13). Junto com a outra declaração proferida na véspera do seu sofrimento: "O Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido" (Lc 19:10), e temos da boca de nosso Senhor uma declaração quase idêntica à de Paulo.

1. O Principal dos Pecadores (1.15,16)

O apóstolo acrescenta a essa declaração um toque que é caracteristicamente paulino, quando complementa a palavra pecadores com a frase dos quais eu sou o principal (15). Expressões de remorso contínuo pelos pecados do passado não são incomuns na boca de Paulo. O que ele quer dizer quando designa que é o principal dos pecadores? É difícil acreditar que, por mais manchada e criminosa que tenha sido a ficha de Saulo de Tarso, ele seja considerado em qualquer sentido absoluto o pior de todos os possíveis pecadores. O que ele está dizendo é que seu pecado contra Deus foi tão grande e o seu sentimento de culpa tão tirânico que ele sentia que era o maior pecador de todos os tempos. E quem de nós ousaria se voltar a Deus em qualquer outro espírito que não neste? Somente quando somos tomados pelo sentimento de vergonha por nossos pecados e ficamos completamente mudos, sem nada a pleitear diante do Deus contra quem pecamos, é que podemos esperar por misericórdia e perdão. Cada um de nós tem de repetir de todo o coração este grito do apóstolo: "dos quais eu sou o principal"! Por isso Carlos Wesley cantou:

Misericórdia grandiosíssima! Será que ainda Resta misericórdia para mim?

O meu Deus conseguirá conter sua ira?
E poupar a mim, o principal dos pecadores?

No versículo 16, Paulo avança um pouco mais em seus esforços em entender o mila-gre da misericórdia que tão grandemente lhe mudara a vida. Ele havia acabado de citar (13) o fato de sua ignorância ser um atenuante na oposição pecadora a Cristo. Mas agora ele afirma: Alcancei misericórdia, para que em mim, que sou o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade (16). Não há nada que mostre mais eloqüentemente a bondade e graça de Deus do que alguns exemplos extraordinários do poder redentor de Cristo. E claro que não há milagre da graça em toda a história cristã que fale com mais persuasão sobre o poder salvador e transformador de Cristo do que a vida totalmente mudada de Saulo de Tarso. Falando sobre a maneira em que a notícia de sua conversão a Cristo afetou as igrejas na Judéia, ele afirma: "Mas somente tinham ouvido dizer: Aquele que já nos perseguiu anuncia, agora, a fé que, antes, destruía. E glorificavam a Deus a respeito de mim" (Gl 1:23-24).

5. A Deus Seja a Glória (1,17)

A essa altura, não ficamos nem um pouco admirados de o versículo 17 ser uma doxologia de louvor a Deus. Esta é uma das duas doxologias constantes na Primeira Epístola a Timóteo (a segunda ocorre em 6.15,16). Esta primeira doxologia brota espon-taneamente do coração do apóstolo, comovido pela memória de sua libertação maravilho-sa: Ora, ao Rei... ao único Deus seja honra e glória para todo o sempre. Amém. Nesta descrição, Paulo diz que Deus é o Rei dos séculos (ou "Rei eterno", AEC, BAB, NTLH, NVI, RA), imortal (ou, como está exarado na segunda doxologia: "aquele que tem, ele só, a imortalidade"), invisível (o Deus invisível, cuja imagem é vista em Jesus Cristo, Cl 1:15), o único Deus (como na maioria das versões recentes; ou "único Deus sábio", ACF). Esta é, obviamente, linguagem litúrgica e tentativa de descrever o ser de Deus, cuja grandeza sempre desafiará nossos esforços descritivos.

Nos versículos 12:17, o grande apóstolo presta seu testemunho de adoração da misericórdia, graça e poder recriador de Deus em sua vida. Se for verdade que pregar é essencialmente testemunhar, então estes versículos são pregação da mais alta ordem.

D. A INCUMBÊNCIA DE PAULO A TIMÓTEO, 1:18-20

1. A Ordenação de Timóteo (1.18,19)

Nesta subdivisão, o apóstolo volta a falar da comissão solene que foi posta no jovem Timóteo em conseqüência de sua ordenação ao ministério cristão. A linguagem que ante-cipa esta comissão aparece no versículo 3, enquanto que no versículo 5 uma de suas metas é enunciada claramente. Aqui, o apóstolo repete a comissão, dirigindo-se ao jovem em termos afetuosos: Este mandamento te dou, meu filho Timóteo (18). Toda preo-cupação amorosa de um pai está implícita neste tratamento. Tendo repetido a incumbên-cia, Paulo passa a ampliar imediatamente sua significação, aludindo às circunstâncias em que ocorreu a ordenação de Timóteo ao ministério. Segundo as profecias que hou-ve acerca de ti (18) pode ser traduzido por "segundo as profecias que anteriormente houve sobre ti" (BAB; cf. BJ, NTLH, NVI, RA). A menção dessas profecias lança uma nesga de luz em duas referências subseqüentes à ordenação do jovem. Uma está em 4.14: "Não desprezes o dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos do presbitério"; e a outra está em II Timóteo 1:6: "Por este motivo, te lembro que despertes o dom de Deus, que existe em ti pela imposição das minhas mãos".

Timóteo fora separado para o ministério numa cerimônia solene, a qual foi presidida pelo próprio apóstolo e auxiliada por outros ministros da igreja. Não é necessário, como tentam certos intérpretes, vermos na frase profecias que houve acerca de ti (18) as atividades especiais de alguma ordem de profetas da igreja primitiva. Este tipo de ministé-rio teve seu lugar na igreja. Mas ser separado para a obra do ministério pela imposição das mãos de Paulo e ouvir de sua boca as palavras de ordenação seriam uma situação que só poderia ser descrita como "profética". Mesmo hoje, não há experiência que se compare em solenidade e magnificência profética ao momento em que a pessoa sente na cabeça o peso das mãos do presbitério e ouve as palavras fatídicas: "Toma a autoridade como ministro na igreja de Cristo". Somente quem recebeu tal incumbência sabe apreciar a significação desta expe-riência essencialmente indescritível. Não há momento que seja mais profético que este.

O jovem Timóteo vivera tal momento sagrado, e o apóstolo o considerou como indica-ção à posição de liderança no exército do Rei Jesus. A figura militar milites a boa milí-cia (18) é uma das que Paulo usa freqüentemente, sobretudo quando lida com Timóteo. O jovem pregador é comandante de batalhão, lutando na vanguarda da batalha por Cris-to e pela verdade em Éfeso. Paulo sugere que ele se apodere firmemente da fé e da boa consciência (19) como armas perfeitamente adequadas ao seu propósito. Esta tradução coloca essa idéia de forma bem clara: "Assim combate bravamente, armado com a fé e a boa consciência" (18,19, NEB).

1. Fé e Consciência (1,19)

A importância deste armamento espiritual é sublime, especialmente o apoio que uma boa consciência oferece à nossa fé em Deus. Imediatamente, Paulo pensa num exemplo trágico de derrota: Rejeitando a qual (a consciência boa) alguns fizeram naufrágio na fé (19). Esta tradução não dá margens a incertezas de sentido: "Alguns, tendo rejeitado a boa consciência, vieram a naufragar na fé" (RA; cf. BJ). Esta é metáfora vívida que torna visual o desastre espiritual que colhe aquele que ignora a consciência (cf. NTLH). Con-servamos a fé em Cristo somente à medida que mantemos uma boa consciência.

Naufrágio indica a magnitude da tragédia moral sobre a qual Paulo avisa. Os crí-ticos que se preocupam em questionar a autoria paulina desta Primeira Epístola a Timó-teo ressaltam que o apóstolo não emprega esta metáfora em nenhuma outra parte. Mas que outra ilustração seria mais provável de lhe ocorrer que esta? Ele mesmo havia tido a experiência de naufrágio na primeira viagem a Roma, cujo horror deve ter-lhe ficado estampado indelevelmente na memória. Só conservando a boa e sensível consciência é que a tragédia espiritual é evitada. Este aviso é muito oportuno para os cristãos em nossos dias difíceis. Temos de ouvir o conselho sábio que Susana Wesley escreveu ao seu filho João durante os dias em ele esteve em Oxford. "Siga esta regra", determina ela: "Tudo que enfraquecer sua razão, prejudicar a sensibilidade de sua consciência, obscure-cer seu senso de Deus ou lhe tirar a satisfação das coisas espirituais; em suma, tudo que aumenta a força e autoridade do corpo sobre a mente; essa coisa é pecado para você, por mais inocente que seja."'

1. Dois Homens que Fracassaram (1,20)

Neste versículo, o apóstolo fala o nome de dois indivíduos — Himeneu e Alexan-dre —, sobre os quais ele afirma que fracassaram na fé. É praticamente impossível estabelecer a identidade precisa destes dois indivíduos. Alexandre é nome que ocorre em Atos 19:33 na história inicial da igreja em Éfeso. Era alguém que na época mantinha lugar de destaque na comunidade cristã. Mas não temos garantia alguma que o Alexan-dre designado aqui seja o mesmo mencionado em Atos. Por ser nome comum, podia ter havido várias pessoas com esse nome na igreja efésia. Também não há como identificá-lo positivamente com "Alexandre, o latoeiro", acerca do qual o apóstolo disse que lhe causa-ra muitos males (2 Tm 4.14).

O outro homem nomeado na acusação de Paulo é Himeneu. Ele também é citado em II Timóteo 2:17, onde está ao lado de Fileto na defesa da noção errônea de que "a ressurreição já ocorreu" — ensino que teve efeito desestabilizador nos crentes. É possível que tal ensino tenha ocasionado a reprimenda severa do apóstolo registrada aqui; pelo menos, foi um ensino que na sua opinião representava blasfêmia.

1. Disciplina na 1greja (1,20)

O texto não é explícito quanto à exata penalidade que Paulo pronuncia a esses transgressores. O que significam as palavras: Eu os entreguei a Satanás? Certos expositores entendem que é um tipo de exclusão radical da comunhão cristã, descrito corretamente por excomunhão, ao passo que outros defendem que era algo mais drásti-co. Seja qual for a interpretação que aceitemos, está muito claro que a penalidade visava ter efeito medicinal: Para que aprendam a não blasfemar (20). Wesley vê este propó-sito no julgamento do apóstolo: "Para que, pelo que eles sofrerem, eles sejam de certo modo contidos, caso não se arrependam".3

Há instrução decididamente perturbadora para nós nesta demonstração do apóstolo exercendo disciplina na igreja efésia. A conscientização da necessidade de disciplina na comunidade cristã tem tudo menos desaparecido de nosso pensamento hoje em dia. Nos-sos padrões aceitos de vida não sofreram mudança em seu rigor inicial, mas é freqüente serem honrados após a contravenção do que serem observados desde o início. E tal desconsideração da conduta cristã básica permanece sem reprimenda. Parte de nossa comissão divina é redargüir, repreender e exortar com toda a longanimidade e doutrina (2 Tm 4.2). Não há necessidade de muita coragem para denunciar de púlpito os pecados da congregação; mas requer verdadeira fortaleza encarar o pecador como indivíduo e reprovar-lhe o pecado em espírito de mansidão e amor. Como destacou J. H. Jowett: "Ter medo de um homem é algo muito mais sutil do que ter medo de homens".

* 1.1 apóstolo de Cristo Jesus. Alguém enviado como representante oficial de Cristo. Essa frase é freqüentemente usada por Paulo na introdução de suas cartas, referindo-se a sua própria pessoa.

Deus, nosso Salvador. Na qualidade de autor da aliança da graça, Deus é Salvador (2.3; 4.10; Tt 1:3; 2:10; 3:4).

Cristo Jesus, nossa esperança. Jesus é a base da esperança cristã porque ele é o mediador da aliança da graça (2.5; 4.10; 5.5; 6.17). Ver "Esperança" em Hb 6:18.

* 1.2 verdadeiro filho na fé. Conforme Tt 1:4. Paulo considerava Timóteo como seu filho espiritual (v. 18; 1Co 4:17; Fp 2:22; 2Tm 1.2; 2:1; Introdução: Data e Ocasião).

graça, misericórdia e paz. Paulo substitui freqüentemente “graça" pela saudação mais convencional “saudações” (conforme Tg 1:1). É próprio de Paulo acrescentar também a saudação judaica "paz", que significa "saúde, vida plena". Aqui e em 2Tm 1.2, ele ainda acrescenta "misericórdia".

* 1:3-7 Paulo se dirige ao corpo da carta. Seu propósito é instruir Timóteo como agir em Éfeso na qualidade de representante de Paulo (Introdução: Data e Ocasião). O apóstolo começa pelo problema do ensino falso em Éfeso (Introdução a II Timóteo: Dificuldades de Interpretação).

* 1.3 não ensinem outra doutrina. O conflito em Éfeso está centrado no ensino adequado (v. 10; 4.1,2; 6.3; 2Tm 2.18).

* 1.4 fábulas. Ver 4.7; 2Tm 4.4. Em Tt 1:14, Paulo fala de "fábulas judaicas", referindo-se possivelmente a espécies de lendas sobre personagens do Antigo Testamento que são encontradas em muitos dos escritos apócrifos judaicos.

genealogias sem fim. Talvez uma referência a uma primitiva forma de especulações detalhadas (freqüentemente associadas a mitos judaicos) que se desenvolveram no gnosticismo. Estas especulações diziam respeito às origens do mundo e aos inúmeros seres espirituais, supostamente envolvidos na criação (conforme Tt 3:9).

* 1.5 amor. A ordem de Paulo realça a íntima relação entre a fé cristã e a prática (conforme Gl 5:6).

* 1.7 lei. A lei de Moisés.

* 1:8-11 Os comentários de Paulo sobre os falsos mestres o induzem a fazer uma rápida abordagem do propósito da lei.

* 1.8 a lei é boa. Ver Rm 7:7-12; Gl 3:19-25.

* 1.10 sã doutrina. Ou "sãs palavras", um tema que perpassa as cartas pastorais (3.9; 4.6; 6.3; 2Tm 1.13,14; 2:2; 4:3; Tt 1:9,13; 2:1,2).

* 1.11 segundo o evangelho da glória. As boas-novas do que Deus fez em Cristo são a norma pela qual são julgadas sadias tanto a doutrina bem como a compreensão da lei.

* 1:12-17 Paulo deixa os comentários sobre a lei e passa a tratar do seu chamado recebido de Cristo. Além disso, fornece uma exposição do evangelho como sendo a graça derramada por Deus, sobre os pecadores em Jesus Cristo.

* 1.13 blasfemo, e perseguidor, e insolente. Antes de sua conversão, Paulo perseguiu a igreja (At 8:3-9:1-5; 22.4,5; 26.9,11; Gl 1:13; Fp 3:6).

pois o fiz na ignorância, na incredulidade. Deus não concedeu a Paulo o que ele merecia mas o que necessitava (conforme At 3:17-20).

* 1.15 Fiel é a palavra e digna de toda aceitação. Esta expressão chama a atenção para um ponto importante. A mesma somente aparece no Novo Testamento nas cartas pastorais (3.1; 4.9; 2Tm 2.11; Tt 3:8).

eu sou o principal. Lit., “eu sou o primeiro". Paulo não se caracterizou assim antes de sua conversão. Pelo contrário, na medida em que crescia em Cristo, Paulo tornou-se mais e mais consciente de sua própria pecaminosidade.

* 1.16 a vida eterna. Deus concede a todos quantos crêem em Cristo não apenas “vida eterna", mas também vida em toda a sua plenitude (conforme 4.8; 6.12,19; 2Tm 1.1,10; Tt 1:2; 3:7).

* 1:18-20 Paulo retorna ao tema dos vs. 3-7, dando menos importância ao potencial de Timóteo para obter sucesso como representante de Paulo e enfatizando mais a contínua fidelidade de Timóteo a Cristo. Contrasta-o especialmente com dois membros (talvez líderes) da igreja em Éfeso, os quais "vieram a naufragar na fé" (v. 19).

* 1.18 as profecias de que antecipadamente foste objeto. Essa afirmação refere-se a um acontecimento, também mencionado em 4.14 e em 2Tm 1.6 (conforme 2Tm 2.2), quando um grupo de presbíteros, inclusive Paulo, impôs as mãos sobre Timóteo (talvez quando Timóteo foi separado para o ministério). Naquela ocasião, Timóteo recebeu um dom espiritual e uma palavra de profecia, designando-o serviço (conforme At 13:1-3).

* 1.19 boa consciência. Ver "A Consciência e a Lei" em 1Sm 24:5.

* 1.20 Himeneu e Alexandre. O destaque dessas duas pessoas levanta a questão se eram líderes na igreja. Himeneu é mencionado novamente em 2Tm 2.17,18, como alguém que se desviou "da verdade". Fica obscuro, porém, se o "Alexandre" citado aqui e em At 19:33-34 e 2Tm 4.14,15, é a mesma pessoa.

entreguei a Satanás. Provavelmente essa é uma referência à exclusão dessas duas pessoas da comunhão da igreja. Portanto, foram devolvidos ao mundo — o domínio de Satanás (Jo 12:31; 14:30; 16:11; 2Co 4:4; Ef 2:2). Paulo usa uma expressão semelhante em 1Co 5:5 (conforme Mt 18:17).

não mais blasfemarem. O propósito dessa exclusão é de caráter disciplinar — que os dois reconhecessem seus erros e se arrependessem (2Tm 2.25,26; Tt 3:10).

1:1 Paulo se chama a si mesmo apóstolo, ou seja um que é enviado. O foi enviado pelo Jesucristo para levar a mensagem de salvação aos gentis (At 9:1-20). Para maior informação sobre o Paulo, veja-se seu perfil em Feitos 9.

1:1 Como chegou Paulo a ser um apóstolo por "mandato de Deus"? Em At 13:2, o Espírito Santo disse através dos profetas: "me apartem ao Bernabé e Saulo [Paulo] para a obra a que os chamei". Por Rm 16:25-26 e Tt 1:3 é óbvio que Paulo recebeu a comissão diretamente de Deus.

1:3, 4 Paulo visitou pela primeira vez Efeso em sua segunda viagem missionária (At 18:19-21). Mais tarde, em sua terceira viagem missionária, permaneceu ali por quase três anos (Feitos 19:20). Efeso, junto com Roma, Corinto, Antioquía e Alejandría, era uma das cidades maiores no Império Romano. Era um centro para o comércio, a política, e as religiões da Ásia Menor, e o lugar em que o templo dedicado à deusa Artemisa (Diana) estava localizado.

1:3, 4 A igreja do Efeso provavelmente estava infestada da mesma heresia que estava ameaçando à igreja no Colosas, o ensino que para ser aceito Por Deus, uma pessoa tinha que descobrir certo conhecimento escondido e tinha que adorar aos anjos (Cl 2:8, Cl 2:18). Pensando que isso lhes ajudaria em sua salvação, alguns efesios construíram histórias míticas apoiadas na história ou as genealogias do Antigo Testamento. Os falsos professores estavam motivados por seus interesses próprios e não pelos de Cristo. Enredaram à igreja em intermináveis e irrelevantes disputa e controvérsias, subtraindo tempo para o estudo da verdade. Hoje em dia também poderíamos entrar em discussões sem valor e irrelevantes, mas tais disputas rapidamente excluem a mensagem transformador de Cristo. Mantenha-se afastado de especulações religiosas e de argumentos teológicos sem sentido. Ao começo podem parecer inocentes, mas têm a intenção de nos desviar da mensagem central do evangelho: a pessoa e obra do Jesucristo. E eles consomem tempo que deveríamos usar para anunciar o evangelho a outros. Você deveria apartar-se de tudo o que lhe impeça de fazer a obra de Deus.

1.3-11 Há muitos líderes e autoridades hoje que demandam lealdade, muitos dos quais nos separariam de Cristo com tal de que os seguíssemos. Embora aparentem conhecer a Bíblia, sua influência pode ser perigosamente sutil. Como pode você reconhecer os ensinos falsos? (1) Promovem controvérsias em lugar de ajudar às pessoas a vir ao Jesus (1.4). (2) Com freqüência, são promovidas por aqueles cuja motivação é fazer-se de um nome (1.7). (3) São contrárias à verdadeiro ensino das Escrituras (1.6, 7; 4:1-3). Para proteger do engano dos falsos professores, você deveria saber o que a Bíblia ensina e manter-se firme em sua fé depositada só em Cristo.

1:5 Os falsos professores estavam motivados por um espírito de curiosidade, e um desejo de ganhar poder e prestígio. Ao reverso, os professores cristãos genuínos estão motivados por uma fé sincera e pelo desejo de fazer o reto. Pode ser excitante impressionar às pessoas com nosso grande conhecimento mas, um grande prestígio apoiado na falsidade é, ao fim e ao cabo, vazio.

1:6 Argumentar sobre detalhes da Bíblia pode nos conduzir por interessantes mas irrelevantes rotas secundárias e nos fazer perder a verdadeira intenção do evangelho. Os falsos professores do Efeso construíram vastos sistemas especulativos e logo argumentaram a respeito de detalhes insignificantes de suas idéias imaginárias. Não devemos permitir que nada nos distraia das boas novas do Jesucristo, o ponto principal das Sagradas Escrituras. Precisamos saber o que a Bíblia diz, aplicá-la cada dia a nossas vidas e ensiná-la a outros. Quando fizermos isto, estaremos em condições de avaliar tudo os ensinos à luz da verdade central a respeito do Jesus. Não invista muito tempo em detalhes superficiais das Escrituras ao grau que exclua o assunto principal do que Deus lhe está ensinando.

1:7 Paulo escreveu contra aqueles que estavam enredando-se em especulações filosóficas apoiadas no Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento escritos pelo Moisés).

1.7-11 Os falsos professores queriam ser famosos como professores da lei de Deus, mas eles nem sequer entendiam o propósito da lei. A lei não tinha como objetivo dar aos crentes uma lista de mandamentos para cada ocasião, a não ser mostrar aos não crentes seu pecado e conduzi-los a Deus. Para maiores detalhes do que Paulo ensinou a respeito de nossa relação com a lei, veja-se Rm 5:20-21; Rm 13:9-10; Gl 3:24-29.

1:10 "Sodomitas" se refere aos homossexuais. Existem os que querem legitimar a homossexualidade como um estilo de vida alternativo aceitável. Inclusive alguns cristãos dizem que a gente tem o direito de escolher sua preferência sexual. Mas a Bíblia especificamente chama à homossexualidade conduta pecaminosa (vejam-se Lv 18:22; Rm 1:18-32; 1Co 6:9-11). Devemos tomar cuidado, entretanto, de condenar só a prática e não às pessoas. Os que cometem atos homossexuais não devem ser temidos, ridicularizados ou odiados. Podem ser perdoadas e suas vidas transformadas. A igreja devesse ser um refúgio de perdão e sanidade para os homossexuais arrependidos, sem comprometer sua posição contra a conduta homossexual. Para maiores detalhes veja-a nota sobre Rm 1:26-27.

1.12-17 A gente pode sentir-se tão culpado por seu passado que poderiam chegar a pensar que Deus jamais poderia perdoá-los e aceitá-los. Mas considere o passado do Paulo. O se tinha burlado dos ensinos do Jesus ("antes blasfemo") e perseguiu e assassinou ao povo de Deus ("perseguidor e injuriador") antes de chegar a Cristo por fé (At 9:1-9). Deus perdoou ao Paulo e o usou poderosamente para seu Reino. Não importa quão envergonhado esteja por seu passado, Deus pode te perdoar e te usar.--

1:14 Com freqüência podemos sentir que nossa fé em Deus e nosso amor pelo Jesus e para outros é inadequado. Mas podemos estar seguros de que Cristo ajudará a nossa fé e amor a crescer na medida que nossa relação com O se aprofunde.

1:15 Aqui Paulo resume as boas novas: Jesus veio ao mundo para salvar pecadores, e nenhum pecador está excluído de seu poder salvador. (Para entender o propósito do Jesus ao viver na terra, veja-se Lc 5:32.) Jesus não veio meramente para nos mostrar como viver uma melhor vida ou para nos desafiar a ser melhores pessoas. O vinho para nos oferecer salvação que nos leve a vida eterna. aceitaste seu oferecimento?

1:15 Paulo se chama a si mesmo o pior, ou "o primeiro" dos pecadores. Consideramos o Paulo um grande herói da fé, mas ele nunca se viu si mesmo dessa maneira porque se lembrava de sua vida antes de conhecer cristo. Quanto mais compreendia a graça de Deus, mais consciente era de sua própria pecaminosidad. A vida de cada cristão deveria estar marcada por humildade e gratidão. Nunca esqueça que você também é um pecador salvo por graça.

1:18 Paulo deu um alto valor ao dom da profecia (1Co 14:1). Através da profecia vieram à igreja importantes mensagens de advertência e fôlego. Assim como hoje em dia os pastores são ordenados e apartados para ministrar na igreja, Timoteo tinha sido separado para o ministério quando os anciões puseram suas mãos sobre ele (veja-se 4.14). Ao parecer, nesta cerimônia vários crentes profetizaram em relação com os dons e habilidades do Timoteo. Estas palavras do Senhor deveram ser de estímulo através de seu ministério.

1:19 Como pode você manter sua consciência limpa? Entesoure sua fé em Cristo mais que qualquer outra coisa e faça o que sabe que é correto. Cada vez que deliberadamente ignore sua consciência, estará endurecendo seu coração. Muito em breve sua capacidade para diferenciar entre o correto e incorreto diminuirá. Mas ao caminhar com Deus, O lhe falará por meio de sua consciência, lhe dando a conhecer a diferença entre o bom e o mau. Assegure-se de atuar motivado por esses impulsos internos, de maneira que faça o que é correto, assim sua consciência permanecerá poda.

1:20 Não sabemos quem foi Alejandro. Possivelmente tenha sido um colaborador do Himeneo. O engano do Himeneo se explica em 2Tm 2:17-18. O debilitou a fé da gente ensinando que a ressurreição já tinha tido lugar. Paulo diz em 1Tm 1:20 que o entregou a Satanás, privando o da comunhão da igreja. Isto o fez com o propósito de que Himeneo pudesse ver seu engano e se arrependesse. O propósito final deste castigo era a correção. A igreja de hoje é com freqüência muito fraco em disciplinar a quão cristãos pecam deliberadamente. A desobediência deliberada deveria ser tratada imediatamente para evitar que toda a congregação se veja afetada. Mas a disciplina se deve aplicar de tal maneira que o ofensor volte para Senhor e seja recebido na comunhão amorosa da igreja. A definição de disciplina inclui estas palavras: fortalecimento, purificação, treinamento, correção, aperfeiçoamento. portanto, condenação, suspeita, afastamento, ou exílio permanente não deveriam ser parte da disciplina da igreja.

Tal Ser Divino, o único Deus verdadeiro (em contraste com deuses pagãos-conforme Is 44:6)

Essa acusação te dirijo, meu filho Timóteo . Aqui o apóstolo retoma o principal objetivo da carta (vv. 1Tm 1:3-5) a partir do qual ele digressed no v. 1Tm 1:6 . O saldo do primeiro capítulo é dedicado a uma explicação da razão para esta imposição especial. Sua ocasião imediata é a ação de Himeneu e Alexandre , e aqueles a quem eles influenciaram. Mas é mais complexo do que o que aparece na superfície, tão grave quanto isso pode ser. A questão diz respeito a toda a questão da responsabilidade ministerial. A confiança foi confiado a Paulo que agora está comprometendo-se a Timóteo, que por sua vez é a cometê-lo para os outros (conforme 2Tm 2:2. ).

A natureza deste trabalho deveria ocasionar nenhuma surpresa para Timóteo em vista de tudo o que foi associado com seu chamado e ordenação ao ministério: De acordo com as profecias que houve acerca de ti . Isto pode se referir às instruções divinas por que Paulo estava convencido de adaptabilidade especial de Timóteo para a obra do Senhor; ou a designação do Espírito Santo de Timotéo para este trabalho, assim como Barnabé e Saulo foram escolhidos em Antioquia (conforme At 13:1 ); ou pode significar previsões especiais proferidas sob a inspiração do Espírito Santo no momento da ordenação de Timóteo (conforme 1Tm 4:14 ; 2Tm 1:6 ). Em vez disso, ele estava a exercitar a verdadeira fé , que liga um para o "invisível" Deus, que é a fonte de toda autoridade, sabedoria e poder, e sempre ter uma boa consciência , que mantém uma sensível ao bem e ao mal, certo e errado, e que irá instruir um quando para estar em guarda e quando avançar com coragem nesta luta moral. "A fé pura e uma consciência limpa é essencial para a manutenção da fidelidade na vida cristã e ministerial."

Paulo cita exemplos de pessoas que, depois de viver impulso a partir deles uma boa consciência, tornou-se insensível a sua importunação, e naufragaram acerca da fé, os quais são Himeneu e Alexandre . A recusa em manter uma boa consciência, invariavelmente, resulta em erro religioso. Para brincar com consciência leva à perda da alma, como testemunha Balaão, o rei Saul, e Judas 1scariotes. "Heresy tem a sua fonte, normalmente não na cabeça, mas no coração; má consciência, que resiste, mais do que obedece, a vontade ea palavra de Deus. "

Esses professores mal, cuja conduta foi tanto intencional e violento, e não foi feito por ignorância ou como resultado de enfermidades, receberam tratamento severo. Paulo fez o que pôde para salvá-los e alertar a Igreja contra seguir os seus passos. A quem eu entreguei a Satanás para que pudessem ser ensinados a não blasfemar . Qualquer que seja o que inclui, o método ou meio de sua punição é incerto. Foi feito, evidentemente, pela autoridade apostólica e sob a orientação do Espírito Santo. Alguns pensam que esses homens podem ter sido humilhado por excomunhão da Igreja; outros acham que a sua punição incluído algum tipo de aflição corporal. Alguns sugerem que ele poderia se referir a possessão demoníaca. A observação de Adão Clarke que "o que esse tipo de punição não era um homem que vive agora sabe" é, provavelmente, a única resposta segura que se pode dar quanto ao método empregado Paulo.

O motivo era louvável, que eles possam ser ensinados a não blasfemar . Estes não foram entregues para a perdição. O objetivo principal da ação de Paulo era a punição para a correção. Sempre que a disciplina é administrado para aqueles que violam as leis de Deus e da Igreja que não vai ser uma experiência agradável para qualquer um administrá-lo ou aquele que o recebe. No entanto, a disciplina é necessária a fim de preservar a paz e pureza da Igreja de Cristo. E aqueles a quem a supervisão da Igreja de Deus tenha sido cometida não deve trair sua confiança, pois, como Crisóstomo escreveu: "Quando a vida é corrupto, engendra uma doutrina congenial a ele." A acusação de Timotéo incluída a atenção para a doutrina ea vida.

Timóteo não era efésio, pois Paulo levou-o para lá. Deus encarregou-o de um ministério nessa importante cidade. Deus entregou um ministé-rio de confiança a Paulo (1:11), deu um serviço cristão especial a Timó-teo e esperava que este fosse fiel. No versículo 4, o termo "o serviço de Deus" (NVI) deveria ser traduzido por "o serviço cristão de Deus". Em Éfeso, os falsos mestres ministravam seus próprios programas, não o ser-viço cristão que Deus lhes dera. A primeira obrigação do servo cristão é ser fiel ao seu senhor (1Co 4:1-46) e também servimos por intermédio dela (Rm 12:3-45). No versículo 14, Paulo cita as três forças motrizes de sua vida: a graça, a fé e o amor. Seu amor por Cristo e pelo pecador perdido com-pelem-no ao trabalho (2Co 5:14ss), a fé em Cristo capacita-o para o serviço (Ef 1:19), e a graça de Deus opera na vida dele tornando-o apto a servir ao Senhor (He 12:28).

Paulo considerava sua salvação um modelo (exemplo) do que Deus faz pelo perdido, principalmente para seu amado Israel. Os descren-tes de hoje não são salvos da mes-ma forma que Paulo foi, ou seja, não vêem uma luz nem ouvem uma voz; todavia, apesar de nossos pecados, somos salvos pela graça, por inter-médio da fé. Em um dia futuro, o povo de Israel será salvo como Pau-lo o foi a caminho de Damasco: os judeus verão Cristo, se arrepende-rão, crerão e serão transformados.

O versículo 15 apresenta o pri-meiro de diversos "ditos fiéis" que Paulo menciona (veja 3:1; 4:9; 2Tm 2:11; Tt 3:8). Pensa-se que sejam di-tos dos profetas do Novo Testamen-to da igreja primitiva que resumem ensinamentos importantes. Os cris-tãos primitivos não tinham a Bíblia escrita, por isso citavam esses "ditos" como afirmações autorizadas de fé.

A vida cristã não é um "parque de diversões", mas um campo de ba-talha. Deus recrutou Timóteo como soldado cristão (2Tm 2:3-55). Paulo lembra o jovem pastor de sua orde-nação anos atrás. Aparentemente, o Espírito instruiu alguns profetas da igreja local para separar Timó-teo para um serviço especial (veja At 13:1-3; 1Tm 4:14; 2Tm 1:6). Paulo encoraja-o: "Ó filho Timóteo, segundo as profecias de que ante-cipadamente foste objeto: comba-te, firmado nelas, o bom combate". Veja Fp 1:6. Ele devia usar a Palavra de Deus como uma espada cortante de dois gumes para derro-tar Satanás (Ef 6:1 Ef 6:7; He 4:12).

O soldado cristão também deve viver de forma correta ("fé e boa consciência"; v. 19), não basta ape-nas ter a doutrina certa. Em suas cartas pastorais para Timóteo e Tito, Paulo menciona diversas vezes a pa-lavra consciência (veja 1Tm 1:5,1Tm 1:19; 1Tm 3:9; 1Tm 4:2; 2Tm 1:3; Tt 1:15). A pala-vra "consciência" é de origem latina e significa "conhecimento". A cons-ciência é o juiz interior que testemu-nha nossos atos (veja Rm 2:15). O crente pode seguir a doutrina ortodo-xa e viver em pecado secreto, e isso é o naufrágio espiritual. "Crer sem consciência" é o mesmo que abrir a porta para Satanás e para o pecado. A "consciência pura" se corrompe e, no fim, fica cauterizada, sem qual-quer sensibilidade espiritual.

Paulo menciona dois homens de Éfeso que trarão problemas para Timóteo: Himeneu (2Tm 2:17) e Alexandre (2Tm 4:14). Esses dois homens pertenceram à igreja efésia, e Paulo disciplinou-os porque blas-femaram, provavelmente por ensi-nar doutrinas falsas. O versículo 20 sugere que eles aprenderão a "não mais blasfemarem", porque Satanás lidaria com eles lançando mão de circunstâncias adversas na vida de-les. Timóteo tinha de enfrentar es-ses dois homens com a verdade de Deus a fim de preservar a pureza e o poder da igreja, embora isso não fosse fácil para ele. Se, ontem, os cristãos tivessem feito oposição aos falsos mestres, haveria, hoje, menos doutrinas falsas.

1.2 Timóteo. Significa "quem adora a Deus". Verdadeiro filho. Pensa-se que Timóteo tenha presenciada o apedrejamento de Paulo em Listra (At 14:19-44), tornando-se crente e filho espiritual de Paulo naquela ocasião. Mais tarde, tornou-se seu companheiro (At 16:1-44, onde se assevera que a ressurreição já se realizou. Alexandre. Conforme 2Tm 4:14. Entreguei a Satanás. É a ação de excomungar, conforme 1Co 5:5, 1Co 5:13. Satanás está associado com a doença e a depravação (Lc 13:16), e quem fica fora da proteção do corpo de Cristo é presa fácil para ele.

A ocorrência repetida da primeira expressão nas Epístolas Pastorais está em forte contraste com sua quase total ausência em outras cartas. Seu uso nessas cartas pode bem ter surgido do desejo de encorajar Timóteo e Tito, pois eles estão encarando, por um lado, forte oposição e, por outro, têm de lidar com pessoas em cuja vida o progresso espiritual era lento. A referência a Cristo Jesus, a nossa esperança também pode sugerir mais uma razão de eles estarem confiantes.

Timóteo é tratado afetuosamente como alguém que, além de ter sido conduzido a Cristo por intermédio de Paulo, dá provas de ser um verdadeiro e genuíno////« na fé. Sobre ele é pronunciada a tríplice bênção de Graça, misericórdia epaz, e essas coisas são invocadas do Pai e do Filho conjuntamente. O fato de o autor acrescentar Cristo Jesus duas vezes ao Pai nesses versículos introdutórios não é insignificante, especialmente à luz do ensino subsequente na carta com relação a Cristo como mediador (2.5).

II.    PAULO E TIMÓTEO (1:3-20)

1) Um lembrete da ordem dada (1:3-11)

A comissão delegada anteriormente é aqui reafirmada, pois a tarefa é muito difícil, e essa dificuldade não é reduzida pela timidez natural de Timóteo. O representante do apóstolo em Éfeso obviamente precisa ser estimulado para o cumprimento das suas responsabilidades. Ele vai descobrir, também, que não vão faltar os críticos, e a recorrência a esse tipo de exortação poderá se mostrar útil.
As pessoas que precisavam de repreensão estavam erroneamente concentrando sua atenção em mitos e genealogias intermináveis, provavelmente de origem judaica. O termo mitos transmite a noção de que essas idéias eram invenções deles mesmos, carecendo totalmente de qualquer fundamento nas Escrituras da verdade. O termo genealogias é usado com um sentido mais amplo do que geralmente lhe é atribuído e descreve interpretações insensatas e exageradas da história do AT, possivelmente mescladas com noções filosóficas do gnosticismo. Elas são descritas como intermináveis, pois as pessoas que perambulam ao longo desses estranhos desvios se encontram num interminável labirinto que não conduz a lugar algum.

Esse estado de coisas tinha surgido, assim parece, da ambição por parte desses homens de serem mestres. Carecendo, no entanto, da compreensão necessária da verdade, como também da habilidade de comunicá-la, eles tinham se voltado para controvérsias e discussões inúteis.

Paulo recomenda dois testes pelos quais a falsidade dessa doutrina pode ser exposta: (a) Todo ensino precisa ser julgado por aquilo que produz. Em contraste com a irrelevância e esterilidade do que é especulativo e vão, o verdadeiro ministério, aqui designado como obra de Deus, que épela fé, vai resultar na nobre qualidade do amor. Os passos pelos quais vai atingir esse alvo são aqui descritos para nós. O amor de que se fala aqui não é mero sentimento, nem está divorciado de padrões éticos, mas nasce num coração que é puro. Isso, por sua vez, resulta de uma boa consciência, que por si é produto de uma fé sincera (v. 5). Essas virtudes vindicam o caráter do verdadeiro ensino. O “deserto de palavras” (v. 6; NEB) ao qual tende esse outro ensino é sua óbvia condenação, (b) sã doutrina'. E um termo confinado às Epístolas Pastorais que significa o padrão segundo o qual todo o ensino deve ser testado. Saudável em si e saudável na sua influência, essa doutrina estava bem definida, nessa época; suas características essenciais estavam cristalizadas no glorioso evangelho [...] do Deus bendito (v. 11). As doutrinas falsas (v. 3) se destacariam imediatamente em contraste com a verdadeira doutrina, que consistia não em dogmas teológicos, mas no ensino apostólico.

Segundo esse padrão, Paulo mede os ensinos daqueles que Timóteo deve repreender. Em evidente ignorância, eles estavam discorrendo detalhadamente sobre a lei. Mesclando-a com fábulas e interpretações esquisitas, estavam dando um sentido falso ao seu verdadeiro propósito. Sabemos (v. 8 está em forte contraste com as declarações seguras deles no v. 7) introduz uma declaração da natureza e da função adequada da lei. Ela é boa, diz Paulo, numa frase que faz lembrar Rm 7:0; At 3:17). Onde há misericórdia, a graça não está muito distante, e aqui Paulo nos conta dessa graça que lhe trouxe, por meio da incorporação em Cristo Jesus, tanto fé quanto amor.

Toda a experiência traz à mente de Paulo uma afirmação [...] fiel (v. 15). Cinco dessas afirmações ocorrem nas Epístolas Pastorais (lTm 1.15; 3.1; 4.9; 2Tm 2:11; Tt 3:8), e essa fórmula não aparece em outro lugar do NT. Epigramáticas em sua forma, essas verdades da fé cristã seriam facilmente memorizadas. Sendo repetidas com freqüência, elas logo se tornaram quase proverbiais na igreja primitiva. O dito que Paulo cita aqui apresenta, em linguagem comparável somente em Jo 3:16, o fato central do evangelho. Ele é digno de toda aceitação. Além disso, ele louva a graça de Deus ao declarar que ela foi concedida generosamente a ele, o pior dos pecadores. A linguagem parece exagerada, mas aqui não há hipérbole retórica nem depreciação própria. Com profunda humildade, Paulo lembra sua amarga oposição a Cristo e à sua Igreja, e, consciente da enormidade do seu pecado, descreve-se a si mesmo com essa expressão (conforme 1Co 15:9; Ef 3:8). Paulo considera o exercício de misericórdia para com alguém como ele um exemplo dramático e convincente da grandeza da [...] paciência de Cristo. Ninguém precisa se desesperar, nem por si, nem pelos outros. Todos os que crêem (os que nele haveriam de crer, a construção da frase aqui é incomum, transmitindo a idéia de depositar a fé em Cristo, o firme fundamento) são conduzidos à vida eterna.

A contemplação dessas coisas gera a doxologia do v. 17. Ela é dirigida ao liei eterno, como aquele que, em sua soberania, está realizando seus propósitos redentores em todas as épocas, o Deus único, imortal e invisível-. Ele não é como o homem — mortal. Ele não é nem mesmo visível para ser observado pelos seres humanos, tampouco pode ser comparado com “muitos deuses”, pois ele é o único Deus.

3) A ordem reforçada (1:18-20)

O tópico apresentado no v. 3 é retomado. Timóteo é carinhosamente chamado de meu filho, e Paulo o lembra de que o cumprimento da ordem que lhe foi dada não é nada mais do que o produto adequado do seu chamado inicial. A origem desse chamado é sugerido pela frase as profecias já proferidas a seu respeito. Isso pode ser uma referência à premonição espiritual concedida a Paulo quando se aproximava de Listra na sua segunda viagem missionária, segundo a qual Timóteo, que havia se convertido numa visita anterior, deveria compartilhar com ele o peso do seu trabalho para Deus. Isso foi confirmado por declarações proféticas, possivelmente pelos companheiros de Paulo ou pelos presbíteros que, depois de conversarem com Paulo, participaram do comissionamento de Timóteo (4.14). A lembrança de tal chamado tem o propósito de inspirar Timóteo enquanto ele continua a combater o bom combate. Para esse combate, é imperativo que ele esteja “armado com fé e boa consciência” (v. 19; NEB). A ênfase está na necessidade de fazer corresponder à fé firme a integridade moral (conforme 1.5; 3.9). Isso contrasta com homens como Alexandre e Himeneu, que, rejeitando a féea boa consciência [...] naufragaram na fé. A ordem é significativa. Ali onde a consciência do pecado não conduz ao arrependimento e perdão, produz uma incoerência na vida que é destrutiva para a fé. Paulo condena tal conduta como blasfêmia.

Himeneu (2Tm 2:17) e Alexandre eram exemplos evidentes daqueles que tentavam divorciar a fé do comportamento. A severa ação disciplinar tomada no caso deles teve intenção terapêutica, como esse tipo de ação sempre deve ter. A expressão os quais entreguei a Satanás pode sugerir adversidades infligidas sobrenaturalmente (conforme 1Co 5:5; 1Co 11:30; At 5:1-11), ou simplesmente a excomunhão. A frase então descreveria a remoção da pessoa da esfera em que Deus governa para aquela em que Satanás domina.

Prossegue o apóstolo indiretamente a encorajar Timóteo a uma apreciação elevada, todavia humilde, de sua vocação, e a devotar-se ininterruptamente a ela. Isto ele faz por meio de uma doxologia típica e parentética, a Cristo e a Deus, pela maravilhosa experiência que ele próprio tem da misericórdia divina, e por haver sido designado por Cristo para a mordomia desse evangelho (note-se também o vers. 11), a que ele primeiro devia sua salvação. Por experiência sabem os crentes que à confiança em Cristo e ao serem por Ele intimamente fortalecidos se segue, como complemento, serem eles alvo da confiança do Senhor que lhes dá para realizar um determinado ministério (12). A palavra ministério (gr. diakonia, sem o artigo definido) é potencialmente de sentido muito geral, embora Paulo muitas vezes empregue o termo (e "ministro", gr. diakonos) como nenhum escritor do segundo século o teria feito, para referir o seu ofício de apóstolo (cfr. Rm 11:13; 2Co 3:6; 2Co 5:18; 2Co 6:3). Insolente (13), gr. hybristes, descreve um praticador de ultrajes, pessoa dada a violências. Quando Paulo se mostrara outrora sem misericórdia, firme na convicção de saber o que era certo, foi tratado misericordiosamente, como pessoa cuja incredulidade ativa impedia-a de compreender a verdade. É assim a superabundante graça divina (cfr. Rm 5:8, Rm 5:10, Rm 5:20), com que em Cristo Jesus somos tratados, a qual nos move a viver a vida de fé e amor característica do cristão (14), ao invés da vida pecaminosa, típica, da incredulidade e inimizade (tão violentamente demonstrada em Saulo, antes de se converter). E foi assim, por uma experiência profunda e pessoal do benefício do evangelho que Paulo aprendeu e exemplificou o caráter e a fidedignidade desse mesmo evangelho em que, por desígnio de Deus, ele rogava aos homens que cressem (como fiel) e recebessem (como digno) (15). Porque ele ainda (note-se o tempo presente do verbo, eu sou) se reconhecia como o principal dos pecadores (15). Sabia que o propósito da encarnação do Filho de Deus como Messias Jesus foi salvar pecadores como ele. Sabia que o propósito de Deus, em mostrar a tal principal pecador, como ele, tamanha misericórdia, de todo imerecida, foi fazer de sua vida uma amostra de quanto podia realizar a longanimidade de Cristo (Isto é, para com um opositor tão violento). Tal exibição de misericórdia encorajaria outros, de futuro, a depositar sua confiança no mesmo Salvador, e assim entrar no gozo da vida eterna. O vers. 17 inclui alguns atributos infinitos e absolutos de Deus, que são dignos de nota. Rei eterno. Ele é o soberano de tudo.

1. O verdadeiro filho na fé (I Timóteo 1:1-2)

Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, segundo o mandado de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, que é a nossa esperança; a Timóteo, meu verdadeiro filho na fé: graça, misericórdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (1: 1-2)

A suprema alegria para qualquer pai é ver seu filho crescer em um adulto maduro, bem desenvolvido. Para que eles rezam, trabalho e esperança. O mesmo é verdade no mundo espiritual. Não há alegria maior para um pai espiritual do que para gerar uma criança verdadeira na fé e levá-lo até o vencimento.

Paulo desejado, como todo cristão deve, para reproduzir em seus filhos espirituais suas virtudes de Cristo. Ele procurou levar outros a Cristo, em seguida, alimentá-los até o vencimento, para que eles, então, seria capaz de repetir o mesmo processo. Ele descreve esse processo através de quatro gerações em II Timóteo 2: ". As coisas que você já ouviu falar de mim na presença de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiéis, que serão capazes de ensinar a outros" 2, Para reproduzir assim mesmo era um objetivo central na vida do apóstolo.

O grau em que ele foi usado por Deus em produzir verdadeiros filhos espirituais é surpreendente. Enquanto muitos de seus companheiros, como Barnabé, Silas, João Marcos, Apolo, e Lucas não estavam a sua descendência espiritual, muitos outros foram. Dionísio, Damaris, Gaio, Sopater, Tíquico, Trófimo, Estéfanas, Clement, Epafras, o Corinthians (1Co 4:15), e muitos outros, incluindo, provavelmente, a maior parte dos mencionados em Romanos 16, estavam com toda a probabilidade o fruto de esforços evangelísticos do Apóstolo. Alguns chegou pessoalmente, outros foram salvos, mediante a sua pregação pública. Outros ainda foram atingidos indiretamente através daqueles próprio Paulo havia alcançado.

De todos aqueles que foram salvos antes de Paulo se encontrou com eles, e aqueles que foram o fruto de seu trabalho, apenas dois que ele chama de "verdadeiro filho na fé." Uma é Tito (Tt 1:4.)

Por esta razão, enviou para você Timóteo, que é meu filho amado, e fiel no Senhor, e ele vos fará lembrar de meus caminhos que estão em Cristo, assim como toda parte eu ensino em cada igreja. (1Co 4:17)

Timóteo era o protegido de Paulo, seu filho espiritual, a mais genuína reflexão do apóstolo.
Esta carta a Timóteo (assim como o segundo) é antes de tudo uma carta de um homem no ministério para outro, de o mentor amado a seu aluno mais querido. Devemos, portanto, primeiro compreendê-lo em termos de o que estava acontecendo na vida de Paulo e Timóteo, e a situação em Éfeso. Só então poderemos aplicar as suas verdades para o nosso próprio dia.

O Autor

Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, segundo o mandado de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, que é a nossa esperança; (1: 1)

Paulo é certamente um nome familiar para qualquer estudante do Novo Testamento. Paulo (Paulus em latim) era um nome comum na Cilícia, em que sua cidade natal, Tarso foi localizado. Significa "pouco" ou "pequeno", e pode ser uma indicação de que ele era pequeno, desde o nascimento. Ele não era um homem de estatura impressionante ou aparência marcada. Um escritor do século II descreveu-o como "um homem de pequena estatura, com uma cabeça careca e pernas tortas, em bom estado de corpo, com as sobrancelhas reunião e nariz um pouco viciado, cheia de simpatia, pois agora ele apareceu como um homem, e agora ele tinha o rosto de um anjo "(citado por RN Longenecker," Paulo, o Apóstolo ", em Merrill C. Tenney, ed,. A Zondervan Pictorial Encyclopedia da Bíblia [Grand Rapids: Zondervan, 1977], 4: 625). Seus adversários humilhantes em Corinto disse dele: "Suas cartas são graves e fortes, mas a sua presença pessoal é inexpressivo, ea sua palavra desprezível" (2Co 10:10).

Seja qual for sua estatura física pode ter sido, sua estatura espiritual é insuperável. Ele era um de um tipo na história da redenção, responsável pela propagação inicial da mensagem do evangelho através do mundo gentio.

Este homem única nasceu em uma família judia (Fp 3:5). Seu nome hebraico era Saul, após o mais proeminente membro de sua tribo de Benjamin, o rei Saul. O Novo Testamento se refere a ele como "Saul" até que sua primeira viagem missionária (At 13:9, ele se descreveu como "excedia em judaísmo a muitos dos meus contemporâneos entre os meus compatriotas, sendo mais extremamente zeloso minhas tradições ancestrais." O seu zelo ardente foi visto em sua participação voluntária no assassinato de Estevão (At 8:1; 26: 9-11).

Ele estava a caminho de Damasco para realizar outras perseguições quando sua vida estava, de repente, drasticamente mudado para sempre. O ressuscitado, ascendeu, glorificado Cristo apareceu para ele e seus companheiros aterrorizados. Tudo em um curto espaço de tempo, ele foi atingido cego, salvo, chamado para o ministério, e pouco depois batizado (Atos 9:1-18). Após um período de preparação solitária no deserto Nabatean (Arabian) perto de Damasco, ele retornou a essa cidade e começou a proclamar o evangelho. Depois de sua pregação destemida despertou a hostilidade de ambos os líderes judeus e gentios (Atos 9:22-25; 2 Cor. 11: 32-33), ele escapou e foi para Jerusalém. A igreja naquela cidade era naturalmente hesitantes em aceitar a pessoa que os tinha perseguido de forma tão violenta. Eventualmente, através dos esforços de Barnabé, Paulo foi aceita. Mais tarde, ele se tornou um dos pastores da igreja de Antioquia (At 13:1; 26: 16-18).

O verbo apostello , a partir do qual o substantivo apostolos ( apóstolo ) deriva, significa "para enviar fora em uma comissão para fazer algo como seu representante pessoal, com credenciais apresentada" (Kenneth S. Wuest, As Epístolas Pastorais em grego do Novo Testamento, vol . 2 de Estudos palavra no grego do Novo Testamento [Grand Rapids: Eerdmans, 1978], 22). Poderíamos traduzir apostolos como "enviado", ou "embaixador", alguém que vai em uma missão tendo as credenciais de quem o enviou.

Um apóstolo no Novo Testamento foi enviado para levar o evangelho aos pecadores. No sentido mais amplo, muitos indivíduos foram chamados de apóstolos. Barnabé (At 14:14), Epafrodito (. Fp 2:25), Andronicus e Junius (Rm 16:7) tudo tinha o título, embora eles não estavam entre os doze escolhidos por nosso Senhor. Eles são o que 2Co 8:23 chama de "mensageiros [apóstolos] das igrejas."

No seu uso mais restrito e comum Novo Testamento, "apóstolo" se refere a um apóstolo de Cristo Jesus. Esses apóstolos incluídos doze originais (com a exclusão de Judas e da adição de Matthias após a deserção de Judas) e Paulo. Em contraste com os apóstolos das igrejas, estes homens foram encomendados pelo próprio Cristo. Eles foram escolhidos pessoalmente por Ele (conforme Lc 6:13; At 9:15), e aprendeu o evangelho Dele, não de outros homens (conforme Gl 1:11-12.). Os apóstolos de Cristo eram testemunhas de suas palavras, ações, e sobretudo a sua ressurreição (Atos 1:21-22). Paulo qualificou-se que a contagem desde que ele conheceu o Cristo ressuscitado no caminho de Damasco, e em outras três ocasiões (Atos 18:9-10; 22: 17-18; At 23:11).

Apóstolos de Cristo também foram dotados pelo Espírito Santo para receber e transmitir a verdade divina. Foi para eles que Jesus disse: "Mas o Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que eu disse a você" (Jo 14:26 ). Eles também tinham o poder de expulsar os demônios e curar os doentes, realizando esses sinais, maravilhas e milagres que constituíram os "sinais de um verdadeiro apóstolo" (2 Cor 0:12; conforme Heb. 2: 3-4.) . De acordo com Ef 2:20, eles são a base sobre a qual o resto da igreja é construída. A igreja desde o seu nascimento estudado "doutrina dos apóstolos" (At 2:42).

A palavra ordem Cristo Jesus, em vez do mais usual "Jesus Cristo", é exclusivo para Paulo. "Cristo Jesus" aparece em apenas um lugar no lado de fora do Novo Testamento dos escritos de Paulo. Essa referência, At 24:24, ocorre na descrição de Lucas do testemunho do apóstolo para Felix e Drusilla. Enquanto Paulo também usa a palavra ordem "Jesus Cristo", os outros escritores apostólicos (Pedro, Tiago e João) fazê-lo exclusivamente. Uma possível explicação é que os outros apóstolos sabiam primeiro o homem Jesus, e só mais tarde compreendeu que Ele era o Cristo divino. Por outro lado, a primeira exposição de Paulo para ele era como o ressuscitado, glorificado Cristo.

Pode parecer desnecessário para Paulo para enfatizar a sua autoridade apostólica para Timóteo, que certamente não questioná-la. Timoteo, no entanto, enfrentou uma situação difícil em Éfeso, e precisava de todo o peso da autoridade apostólica de Paulo apoiá-lo. Esta carta, uma vez que foi lida e executada na igreja, iria fortalecer a mão de Timoteo.
O uso de epitagē ( mandamento ) em vez do mais usual Thelema ("vontade") salienta, ainda, a autoridade apostólica de Paulo. Paulo tinha uma carga direta de Deus Pai e de Jesus Cristo para levar a cabo o seu ministério. Esse mandato incluiu a escrita desta carta, o que colocou em Timóteo e da igreja um fardo pesado para obedecer suas injunções. Epitagē refere-se a uma ordem real que não é negociável, mas obrigatória. Paulo, Timoteo, ea congregação em Éfeso estavam todos sob ordens do Soberano do Universo. Paulo também pode ter escolhido este termo mais forte por causa dos falsos mestres em Éfeso, que provavelmente questionaram a sua autoridade.

Ordens de Paulo veio de Deus, nosso Salvador e Cristo Jesus, que é a nossa esperança. Alguém disse muito bem que o cristianismo é uma religião de pronomes pessoais. Nós não adoramos uma divindade distante, impessoal, mas Deus, nosso Salvador e Jesus Cristo nossa esperança. Ao vincular Deus Pai e de Jesus Cristo como a fonte de sua missão divina, Paulo alude à divindade de Cristo. Jesus frequentemente ligado a Si mesmo com Deus, o Pai nos Evangelhos (conforme Mt 11:27; João 5:17-18.; Jo 10:30; 17: 1-5, Jo 17:11, 21-22). Divindade de Cristo pode muito bem ter sido atacada em Éfeso (conforme 1Tm 3:16).

Deus, nosso Salvador é um título que aparece apenas nas Epístolas Pastorais, embora tenha raízes no Antigo Testamento (conforme Sl 18:46; 25:. Sl 25:5; Sl 27:9 ). Deus é o libertador do pecado e suas conseqüências; Ele é a fonte da salvação, e planejou desde a eternidade (conforme 2Ts 2:13). A noção liberal de que o Deus do Antigo Testamento é, um Deus vingativo colérico quem o gentil, amoroso Cristo aplacado é falso e blasfemo.

O plano de Deus Pai para a salvação foi realizada por Cristo Jesus, que é a nossa esperança. Temos esperança para o futuro por causa do que Cristo fez no passado e está fazendo no presente. Em Cl 1:27 Paulo diz: "Cristo em vós, [é] a esperança da glória." O apóstolo João escreveu:

Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou ainda o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos tal como Ele é. E todo aquele que tem esta esperança purifica-se a Ele, assim como Ele é puro. (I João 3:2-3)

Houve, sem dúvida, alguns errorists na montagem de Éfeso tentando roubar os crentes de esperança de salvação. Paulo responde, sublinhando ambos os aspectos da obra de Cristo (conforme 1:11, 14-17; 2: 3; 04:10), como ele escreve a Timóteo, então Timoteo pode enfrentar tais ataques.

O Destinatário

a Timóteo, meu verdadeiro filho na fé (1: 2a)

O nome Timoteo significa "aquele que honra a Deus." Ele foi nomeado por sua mãe e sua avó, Eunice e Lois, que eram, sem dúvida, devoto judeus antes de se tornarem crentes no Senhor Jesus. Eles ensinaram Timóteo as Escrituras a partir do momento que ele era uma criança (2Tm 3:15). Seu pai era um grego pagão (At 16:1), mas mais tarde se juntou a Paulo lá (conforme At 17:15). Ele estava com Paulo em Corinto (At 18:5), e acompanhou em sua viagem de volta a Jerusalém (At 20:4.), 2 Corinthians (2Co 1:1.), Tessalônica (1Ts 3:2), e agora Éfeso.

Gnēsios ( verdadeiro ) se refere a um filho legítimo, uma nascidos dentro do casamento. É o oposto do nothos , que significa "filho da puta", ou "filho ilegítimo". Timóteo era um gnēsios filho de Paulo, enquanto Demas era um nothos . A fé de Timóteo era genuíno. O uso de teknon( criança ) em vez de huios ("filho") fala de dar à luz de Paulo a Timóteo espiritualmente. Desde na fé é anarthrous (sem o artigo definido), no grego, que poderia ser traduzido como "na fé." Nesse sentido, Paulo estaria dizendo Timoteo é seu filho na esfera da fé. O NASBtradução na fé refere-se ao corpo objetivo da fé cristã. Ambos os sentidos são possíveis, e consistente com o uso de Paulo em outros lugares.

A frase verdadeiro filho na fé dá uma visão sobre o personagem de Timoteo. Paulo define Timoteo-se como um exemplo do que um verdadeiro filho na fé é como. Sua autenticidade é, assim, verificado, e a igreja de Éfeso chamados a seguir o seu exemplo. Cinco características implícitas nesta seção abertura marcada Timoteo como um verdadeiro filho na fé. Examinando-los fornece uma visão geral da epístola.

Fé salvadora

Obviamente, é impossível ser um verdadeiro filho na fé sem experimentar a salvação divina em Jesus Cristo. Paulo testifica em toda a epístola aos autenticidade da conversão de Timoteo. Em 1: 1-2, ele sugere através do uso dos pronomes plurais que Timóteo tem o mesmo Deus e mesmo Cristo como ele faz (conforme 4,10). Em 6:11, Paulo chama de "ó homem de Deus", em seguida, exorta-o a "combater o bom combate da fé, toma posse da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas "(06:12). Timoteo não só foi chamado para a vida eterna por Deus, mas também professou publicamente a sua fé em Cristo. Afirmação inequívoca da salvação de Timoteo vem em II Timóteo 1: ". Fé sincera" 5, onde Paulo fala de sua

As circunstâncias da conversão de Timóteo não são registrados nas Escrituras. É provável ligado, no entanto, com o ministério de Paulo e Barnabé em Listra (cidade natal de Timóteo) na primeira viagem missionária (Atos 14:6-23). Depois de ver Paulo curar um coxo, o povo decidiu que ele e Barnabé eram deuses, e tentou sacrificar a eles. Pouco depois, no entanto, alguns dos oponentes judeus de Paulo de cidades próximas veio e virou as multidões contra ele. Apedrejaram a Paulo, arrastaram-no para fora da cidade, e deixou-o como morto. Timoteo, Eunice, e Lois deve ter tido conhecimento desses eventos, e pode ter sido convertido em seguida. Timóteo teve, assim, uma introdução muito dramática para Paulo. Quando Paulo revisitado Listra em sua segunda viagem missionária, ele escolheu Timóteo para ministrar com ele.

Infelizmente, nem todos os que estão associados com a igreja em Éfeso pode ter tido a fé genuína. Alguns podem ter questionado a divindade de Cristo, o que levou Paulo a escrever ", por confissão comum grande é o mistério da piedade: Aquele que foi revelado na carne, foi justificado no Espírito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória "(3:16). Ninguém que rejeita a divindade de Cristo pode ser salvo. Nosso Senhor disse em Jo 8:24 que "a menos que você acredita que eu sou, morrereis nos vossos pecados." Salvação, de acordo com Paulo, vem de confessar Jesus como Senhor e crer que Deus o ressuscitou dentre os mortos (Rm 10:9). Esses homens tinham se desviado da verdade, e tinha "virado de lado para discussão infrutífera" (1: 6).

No capítulo 4, Paulo adverte:
Mas o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, ea doutrinas de demônios, por meio da hipocrisia de mentirosos marcados a ferro em sua própria consciência, como com um ferro em brasa, os homens que proíbem o casamento e exigem abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos compartilhada por aqueles que crêem e conhecem a verdade. (4: 1-3)

Uma vez que os "últimos dias" começou com a vinda de Cristo (conforme 1Pe 1:20), alguns em Éfeso ficou aquém da verdadeira fé salvadora, acreditando em mentiras em vez demoníacos. Eles escutaram hipócritas, com a consciência cauterizada e endureceu, ensinando um falso ascetismo.

De acordo com 6: 20-21, alguns em Éfeso haviam sido vítimas de "tagarelice mundana e vazia e os argumentos contraditórias do que é falsamente chamado 'conhecimento'". Como resultado, eles tinham "se desviaram da fé." Eles haviam perdido a marca sobre a fé salvadora, e se perderam.
Genuína fé de Timóteo se destacou em nítido contraste com a falsa fé de muitos em Éfeso.

Obediência Continuando

O Novo Testamento ensina repetidamente que a marca de um verdadeiro crente é um padrão de vida de obediência. Nosso Senhor disse em Jo 14:15: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (conforme vv. 21, 23). Em Jo 8:31 Ele disse aos que tinham professado fé nEle: "Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos." Paulo escreveu em Ef 2:10, "Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas." Boas obras não são os fundamentos da salvação, mas a evidência disso. Como Martin Luther colocou, "Boas obras não fazem um bom homem, mas um bom homem faz boas obras" ("A liberdade de um cristão", em João Dillenberger, ed,. Martin Luther: Seleções de seus escritos [Garden City , NY: Anchor Books, 1961], 69).

O padrão de vida de Timoteo era a obediência. Quando Paulo voltou a Listra em sua segunda viagem missionária, ele descobriu que Timóteo foi "bem falado pelos irmãos que estavam em Listra e Icônio" (At 16:2, "Saíram de nós, mas não eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; mas eles saíram, a fim de que isso pode ser demonstrado que todos eles não são de nós. "

No capítulo 6, Timoteo foi dito para alertar aqueles que perseguiu riquezas que
aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em laço, e em muitas concupiscências loucas e nocivas, que submergem os homens na ruína e na perdição. Porque o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada. (6: 9-10)
Obediência inabalável de Timóteo era verdadeiramente "um exemplo daqueles que acreditam" (4:12). Ele tinha sido um crente perseverante em uma igreja repleta de desertores.

Serviço Humilde

Um verdadeiro filho na fé é um servo. Paulo descreveu a conversão dos tessalonicenses, em estas palavras, "se voltaram para Deus dos ídolos para servir um Deus vivo e verdadeiro" (1Ts 1:9). Não há maior elogio.

Havia outros em Éfeso que não estavam interessados ​​no serviço humilde. Paulo advertiu em 3: 6 contra fazer uma recente converter um ancião por causa do perigo de orgulho. Aparentemente, alguns na montagem de Éfeso procurou papéis de liderança só se exaltar (1: 6-7). Aqueles presbíteros marcados por serviço humilde e diligente eram para ser recompensado (5:17). Aqueles que orgulhosamente continuou em pecado eram para ser confrontado publicamente (5: 19-20). Os falsos mestres em Éfeso foram caracterizados por presunção, não a humildade (6: 4).
Serviço humilde de Timóteo fez dele um herdeiro apropriado para os altruístas, próprio apóstolo sacrificiais.

Sã doutrina

Um verdadeiro filho na fé vai aderir à sã doutrina. Jesus disse aos fariseus: "Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por esta razão que você não ouvi-los, porque não sois de Deus" (Jo 8:47). A igreja primitiva se dedicou ao ensinamento dos apóstolos (At 2:42).

Timóteo era um estudante e um professor da sã doutrina. Ele estava "constantemente alimentado com as palavras da fé e da sã doutrina", que ele tinha sido seguinte (4: 6). Paulo exortou Timóteo a ensinar as verdades que havia aprendido (4:11; 6: 2), confiante de que Timóteo era doutrinariamente som.
Éfeso foi atormentado por falsos mestres. Alguns tinham se desviado da verdade a discussão infrutífera (1: 6). Eles que se presume ser mestres da lei, embora não entendi (1: 7). Paulo disciplinado dois deles, Himeneu e Alexandre (1:20). Paulo descreve o falso ensino em Éfeso como "fábulas mundanas que sirvam exclusivamente para mulheres mais velhas" (4: 7), "disputas sobre palavras, das quais nascem invejas, porfias, linguagem abusiva, suspeitas malignas" (6: 4). Seus agressores foram vaidoso e não entendia nada (6: 4).
Em contraste com os falsos mestres, Paulo estava confiante da ortodoxia de Timóteo. Ele confiou a Timóteo para "dar atenção para a leitura pública da Escritura, à exortação e ensino", até que ele chegou em Éfeso (4:13).

Conviction Courageous

Aqueles que fazem um impacto para a causa de Cristo deve ter a coragem de suas convicções. Qualquer peixe de mortos pode flutuar a jusante; leva um vivo para lutar contra a corrente. Forte convicção vem da maturidade e conhecimento da Palavra espiritual, e é um elemento essencial em qualquer ministério eficaz.
Timóteo era para ser um lutador. Paulo colocou em Éfeso para "instruir certos homens não ensinar doutrinas estranhas" (1: 3). Ele era o de "combater o bom combate" (1:18), e guardar o que tinha sido confiada a ele (6:20).
Muitas pessoas da congregação de Éfeso não tinham as convicções de seu pastor. Eles eram comprometedores. Esses homens não estavam qualificados para serem presbíteros (3: 2), ou diáconos (3:10), uma vez que não estavam acima de qualquer suspeita. Algumas das viúvas jovens estavam em perigo de renegar seu compromisso com Cristo (5: 11-12). Outros na congregação ainda tinha comprometido com o dinheiro e "si mesmos se atormentaram com muitas pang" (6:10).

Em contraste, Timoteo manteve suas convicções, mesmo quando isso lhe custou a vida. Segundo a tradição, ele foi martirizado em Éfeso cerca de trinta anos mais tarde, por se opor ao culto da deusa Diana. Ele "[realizado] rapidamente o início da [sua] confiança até ao fim" (He 3:14).

A Saudação

Graça, misericórdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. (1: 2b)

Graça e paz é a saudação Pauline familiar, aparecendo em todas as suas epístolas. Só aqui e em 2Tm 1:2)

Como exortei-vos em cima da minha partida para a Macedónia, permanecer em Éfeso, a fim de que você possa instruí certos homens não ensinar doutrinas estranhas, nem de prestar atenção a fábulas e genealogias sem fim, que dão origem a mera especulação, em vez de promover a administração de Deus, que é pela fé. Mas o objetivo da instrução é o amor de um coração puro, de uma consciência e de uma fé sincera. Para alguns homens, afastar-se dessas coisas, se desviaram para discussão infrutífera, querendo ser doutores da Lei, mesmo que eles não entendem nem o que eles estão dizendo ou os assuntos sobre os quais eles fazem afirmações confiantes. Mas sabemos que a lei é boa, se alguém dela usa legitimamente, percebendo o fato de que a lei não é feita para o justo, mas para aqueles que estão sem lei e rebeldes, para os ímpios e pecadores, para os ímpios e profanos, para aqueles que matam seus pais ou mães, para assassinos e homens imorais e homossexuais e seqüestradores e mentirosos e perjuros, e tudo que for contrário à sã doutrina, segundo o evangelho da glória do Deus bendito, que me foi confiado. (1: 3-11)

Nas palavras definitivas de Jo 8:44, Jesus nos diz que Satanás é um mentiroso. Onde quer que Deus semeia a verdade, seus esforços arqui-inimigos para semear a falsidade e erro. Não é surpresa, então, que um de seus mais persistentes ataques contra a igreja tem sido através de uma falsa doutrina. Os falsos mestres e suas doutrinas demoníacas têm estado no centro da batalha a igreja teve que lutar durante toda a sua história. Nem são exclusivos para a era da igreja. O Antigo Testamento contém condenações repetidas dos falsos profetas que assolaram 1srael (conforme 13 1:5-13:5'>Dt 13:1-5; Jr 14:14ss .; 23: 1 e ss .; Lm 2:14; Ez 13:1: "Cuidado com os falsos profetas, que vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores." No Sermão do Monte, Ele avisado dos falsos profetas que iria surgir no futuro: "E surgirão muitos falsos profetas, e enganarão a muitos ... Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas se levantarão e mostrarão grandes sinais e prodígios, de modo para enganar, se possível, até os escolhidos "(Mt 24:11, Mt 24:24).

Os autores do Novo Testamento ecoou aviso do nosso Senhor. Paulo escreveu aos Coríntios sobre "falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo" (2Co 11:13). Segundo Pedro 2: 1 diz: "Os falsos profetas houve também entre o povo, assim como também haverá entre vós falsos mestres, os quais introduzirão encobertamente heresias destruidoras." Escrevendo no fim da era do Novo Testamento, o apóstolo João observou que "muitos falsos profetas têm saído pelo mundo" (1Jo 4:1; 2Jo 1:72Jo 1:7). "Portanto, não é de surpreender os seus ministros se disfarcem em ministros da justiça; o fim dos quais será conforme as suas obras" (v 15).. A sutileza, e perigo, dos falsos mestres reside na sua torção inteligente das Escrituras para seus próprios fins. Eles são vendedores ambulantes, culpado de "tráfico" e "adulterando" a Palavra de Deus (2Co 2:17; 2Co 4:2). Paulo escreveu esta carta a Timóteo para dizer-lhe para fazer todos os esforços para deter a influência dos falsos mestres e acertar as coisas na igreja. A taxa de abertura em 1: 3-11 define o cenário para o resto da epístola. Paulo divulga quatro coisas que são verdadeiras sobre os falsos mestres: seu erro, seu objetivo, sua motivação e seu efeito.

O erro dos Falsos mestres

Como exortei-vos em cima da minha partida para a Macedónia, permanecer em Éfeso, a fim de que você possa instruí certos homens não ensinar doutrinas estranhas, nem de prestar atenção a fábulas e genealogias sem fim, que dão origem a mera especulação, em vez de promover a administração de Deus, que é pela fé. (1: 3-4)

Os versos 3:4, embora um pensamento completo, não é uma frase completa em grego. Paulo começa com uma cláusula começando com como, mas nunca completa. O NASB resolve isto traduzindo o infinitivo prosmeinai como um imperativo ( permanecer ). A Versão Autorizada a torna como um infinitivo ("a cumprir") e fornece as palavras "assim como" no final do versículo 4. Em qualquer caso, o significado é o mesmo. Timoteo é permanecer em Éfeso para lidar com os falsos mestres de lá. A preocupação de Paulo para a gramática é tragado pela sua preocupação apaixonado por uma igreja querido ao seu coração.

Instado é de parakaleo , que pode significar "a mendigar", "suplicar", "suplicar" ou "implorar". Paulo pede a Timóteo para ficar em Éfeso, o que pode indicar que ele estava pensando em sair. Mesmo que ele era "verdadeiro filho na fé" de Paulo (1: 2), Timoteo não era invulnerável a timidez (1Tm 2:7). Eles estão a ser ordenado a parar de ensinar erro. Timoteo era usar todo o peso da autoridade apostólica de Paulo em lidar com eles.

O uso de determinado implica que os falsos mestres eram poucos em número. No entanto, eles tiveram uma influência ampla, não só em Éfeso, mas também na região circundante. Eles não eram pessoas de fora, como em Corinto e Galácia, mas anciãos mais prováveis ​​na igreja de Éfeso e de algumas das igrejas vizinhas. Paulo tinha-lhes dito que isso aconteceria quando eles se reuniram em Mileto. Ele disse: "E que, dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si" (At 20:30).

Há pelo menos quatro razões para concluir que os falsos mestres eram anciãos. Primeiro, eles se presume ser professores (1: 7), um papel reservado para idosos (3: 2; 5:17). Em segundo lugar, Paulo, não a igreja, excomungada Himeneu e Alexandre. Isso implica que eles estavam em posições de poder e a congregação não poderia lidar com eles. Em terceiro lugar, as qualificações de um presbítero são dadas em grande detalhe no capítulo 3. Dar aqueles implica que os homens não qualificados estavam servindo no cargo, e Timoteo necessária a sua substituição.Finalmente, Paulo salienta que os idosos estão pecando ser disciplinado publicamente (5: 19-22).
Timoteo era comandar esses idosos que erram não ensinar doutrinas estranhas. Heterodidaskalein ( para ensinar doutrinas estranhas ) é uma palavra muito provavelmente cunhado por Paulo. É uma palavra composta, formada por heteros ("de natureza diferente") e didaskalein("ensinar"). O ensinamento dos errorists era de um tipo diferente do que a verdade revelada de ensino apostólico (conforme Atos 6:3-4). O ensinamento dos apóstolos era o padrão pelo qual todos os outros ensino foi julgado.

Depois de descrever os falsos mestres, Paulo descreveu seu erro. Ela consistia de mitos e genealogias intermináveis, lendas e histórias fantasiosas fabricados pelos homens. Estes "doutrinas de demônios" (4:
1) estavam sendo aproveitado como verdade de Deus. Paulo ridiculariza-los como "fábulas mundanas que sirvam exclusivamente para mulheres mais velhas" (4: 7).

O que os específicos mitos sendo ensinado eram, ou como exatamente os falsos mestres estavam usando genealogias não é clara. Seja qual for a forma que assumiu, o ensinamento dos errorists era contrária à verdade. Enquanto a heresia exato em Éfeso é desconhecida, algumas de suas características gerais podem ser reunidas a partir de 1 e II Timóteo. A partir Dt 1:7). Seu ensino era nada além de "tagarelice mundana e vazia", ​​levando a "mais impiedade" (2Tm 2:16). Essa conversa "vai se espalhar como gangrena" (2Tm 2:17), levando as pessoas "desviaram da verdade" (2Tm 2:18). "Especulações tolas e ignorantes" Os 'errorists só "produzem brigas" (2Tm 2:23). Tudo resultou de uma incapacidade de lidar com precisão a Palavra da verdade (conforme 2Tm 2:15), e "examinar tudo com cuidado" (1Ts 5:21).

O efeito do falso ensino é para dar lugar à mera especulação. perguntas e especulações intermináveis ​​Os falsos professores contribuiu em nada para promover a administração de Deus, que é pela fé. Essa frase se refere ao plano salvífico de Deus. Sua heresia desferiu um golpe no evangelho de fé salvadora. Pode ser seguro concluir, portanto, que como todos os outros falsa religião, era um sistema legalista de obras justiça.

Todas as religiões miríade do mundo cair em uma das duas categorias. Não é a religião de realização divina, que Deus em Cristo realizou a salvação para além de esforços humanos. Esse é o evangelho cristão. A outra categoria é a de realização humana, onde os homens tentam ganhar a salvação por seus próprios esforços em boas ações, cerimônias ou rituais. Todas as outras religiões de uma forma ou outra se encaixa nessa categoria. Os falsos mestres em Éfeso, como todos os outros falsos mestres, ofereceu um caminho para Deus o que exigiu a realização humana.
Uma vez que eles ameaçam pessoas com ruína eterna, falsos mestres não estão a ser tomada de ânimo leve. Como Paulo escreveu aos Gálatas,

Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu, vos anunciasse um evangelho diferente daquele que já vos pregamos, seja anátema. Como já dissemos antes, assim agora novamente o digo: Se alguém vos pregar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema. (Gal. 1: 8-9)

Para acreditar erroneamente sobre o evangelho de poupança deve ser eternamente perdidos. Qualquer um que mexe com o evangelho é mortal, porque eles atraem os incautos a condenação eterna.

O Objetivo dos Falsos mestres

Mas o objetivo da instrução é o amor de um coração puro, de uma consciência e de uma fé sincera. Para alguns homens, que vagueiam de estas coisas, se desviaram para discussão infrutífera, (1: 5-6)

Paulo contrasta o objetivo de sua instrução com a dos falsos mestres. Ele pretende produzir na igreja que Deus requer, amar a Ele e os que são seus. É essencial que os crentes "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente", e "o teu próximo como a ti mesmo" (Mt 22:37, Mt 22:39). O amor, de fato, é a marca do cristão. Jesus disse em Jo 13:35: "Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros." João acrescentou: "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor é de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor." (I João 4:7-8.) ágape ( amor ) é o amor de escolha, de vontade. Trata-se de abnegação e sacrifício para beneficiar os outros. Esse tipo de amor flui a partir de três fontes.

O conceito de um coração puro é um tema rico Antigo Testamento. O salmista pergunta: "Quem subirá ao monte do Senhor? E quem pode permanecer no seu santo lugar?" (Sl 24:3: "Cria em mim um coração puro, ó Deus." Sl 73:1), é um coração puro.

Um segundo pré-requisito para o amor é uma boa consciência. Agathos ( bom ) é o que é perfeito, produzindo prazer, satisfação e uma sensação de bem-estar. A consciência é a faculdade de auto-julgar criado por Deus do homem. Ele quer afirma ou acusa uma pessoa (Rom. 2: 14-15). A mente conhece o padrão de certo e errado, e quando esse padrão for violada, a consciência reage a acusar, produzindo culpa, vergonha, dúvida, medo, remorso, ou desespero (conforme Tt 1:15). Aqueles com um coração puro (mente) não será condenado por sua consciência. Para manter uma consciência irrepreensível, um livre de ofensa contra Deus ou homem, foi objetivo de Paulo (At 24:16). A paz, confiança, alegria, esperança, coragem e contentamento são os resultados de uma consciência que é nonaccusing, e amor irá fluir.

Por fim, o amor vem de uma fé sincera, um sem qualquer pretensão. A fé hipócrita dos falsos mestres não irá produzi-lo. Confiança real e amor andam juntos. Como observado no capítulo 1 deste volume, Timoteo foi marcado por uma fé sincera tal (2Tm 1:5.).

Os motivos dos Falsos mestres

querendo ser doutores da lei, (1: 7a)

Os falsos mestres foram impulsionados por um forte desejo, consumindo a ser mestres da Lei. Eles não estavam preocupados com verdadeiramente aprendendo a lei, ou conhecer o Deus da lei, ou servir as pessoas no amor pela lei. Eles desejavam o tipo de prestígio concedido rabinos no judaísmo, só que eles procuraram dentro da igreja. Como os fariseus denunciado por nosso Senhor ", eles todas as suas obras para ser notada pelos homens ... e eles adoram o lugar de honra nos banquetes e os primeiros assentos nas sinagogas, e respeitosas saudações nas praças, e sendo chamados pelos homens: Rabi "(Mat. 23: 5-7). Eles estavam orgulhosos e procurou o aplauso dos homens (1Tm 6:4). Pior ainda, eles estavam fazendo afirmações confiantes, como se o que eles diziam era verdade absoluta. É ruim o suficiente para ser ignorante, mas eles foram dogmática sobre sua ignorância. Infelizmente, seus filhos espirituais assolar a igreja para este dia. A igreja hoje, como Efésios, enfrenta orgulhoso, ignorantes, fornecedores dogmáticas do falso ensino.

Para que ninguém tenha a idéia errada, Paulo se apressa a acrescentar que sabemos que a lei é boa. Enquanto ele condenou aqueles que desejam ser mestres da lei, Paulo não tinha a intenção de condenar a própria lei. Ele toma cuidado para não deitar fora o bebé com a água do banho suja. Kalos ( bom ) poderia ser traduzida como "útil". A lei é boa ou útil, pois reflete a vontade de Deus. Como o salmista disse, "A lei do Senhor é perfeita" (Sl 19:7 que "a lei é santa, eo mandamento é santo, justo e bom."

A Lei é bom quando ele é aplicado legalmente. Há uma compreensão e utilização do direito próprio, mas os falsos mestres foram mal uso dela. Iludido pelo seu orgulho em pensar que eles poderiam agradar a Deus através de seus próprios esforços, eles usaram a lei como meio de salvação. Esse é um papel a lei nunca poderia preencher (conforme Rm 3:20, Rm 3:28;. Gl 2:16;. Gl 3:11). Direito em geral, e da Lei Mosaica em particular, não é feita para o justo. Aqueles que pensam que são justos nunca serão salvos (conforme Lc 5:32), uma vez que eles não conseguem entender o verdadeiro uso da lei. A lei foi feita para aqueles que estão sem lei e rebeldes, para os ímpios e pecadores, para os ímpios e profanos. O objetivo da lei é mostrar pecadores dispostos seu pecado (conforme Rm 3:19), e precisa de um Salvador (Gl 3:24). A lei é moralmente certo e bom, mas a lei por si só não é uma boa notícia. O homem lei obriga a reconhecer a má notícia de que todos são culpados de violar os padrões de Deus. É, portanto, condena todos e frases para o inferno (Rom. 3: 19-20).

Paulo, então, ilustra o tipo de pessoas para as quais a lei foi feita. Seguindo o exemplo do Decálogo, ele lista os pecados contra a Deus e os homens. Os três primeiros dísticos lidar com os pecados da primeira parte dos Dez Mandamentos, os que tratam de nosso relacionamento com Deus. Cada par contém um elemento negativo eo efeito que ela produz. Anomia ( sem lei ) descreve os que não têm compromisso com qualquer lei ou norma. Isso nos leva ao efeito de ser rebelde. Para ser ímpio é ser sem levar em conta qualquer coisa sagrada. Tais pessoas sãopecadores, eles vivem sem levar em conta a lei de Deus, porque eles não têm nenhuma consideração por Deus. Uma profana pessoa é indiferente ao que é certo. Ele é indiferente para Deus e seu dever para com Ele. Essa indiferença leva-o a ser profano, para pisar o que é sagrado.Ilegalidade produz rebelião, os pecadores impiedade, falta de santidade, e palavrões. A lei foi feita para apenas essas pessoas desobedientes, impuros, e irreverentes. Se eles se acatá-la, ele iria mostrar-lhes o seu pecado e necessidade de salvação.

O resto dos pecados em lista de Paulo vêm a partir da segunda metade dos Dez Mandamentos, os que lidam com o nosso relacionamento com as outras pessoas. Ele provavelmente selecionou os pecados específicos nesta lista porque caracterizou os falsos mestres em Éfeso. Aqueles que matam seus pais ou mães estão em manifesta violação do quinto mandamento: "Honra teu pai e tua mãe" (Ex 20:12). Esse mandamento é ampliado em Ex 21:15 e 17 para incluir os pais marcantes ou maldição. Ela proíbe tudo, de desonra para o assassinato. Os assassinosestão em violação do sexto mandamento: "Não matarás" (Ex 20:13). homens imorais e homossexuais ( arsenokoitais , literalmente "homens no leito conjugal") violam o sétimo mandamento, que proíbe a atividade sexual fora do casamento. O oitavo mandamento proíbe o roubo.À luz disso, Paulo menciona seqüestradores, uma vez que em seu furto dia das crianças era comum. O seqüestro foi um crime capital no Antigo Testamento (Ex 21:16; Dt 24:7), condenamentirosos e perjuros.

Então, para ter certeza que nada é omitido, Paulo acrescenta, tudo que for contrário à sã doutrina. Som é de hugiainō , da qual nós temos a nossa palavra Inglês "higiene". Refere-se ao que é saudável e salutar. Paulo defende ensino que produz vida espiritual, crescimento e saúde.

Para usar o direito legalmente é usá-lo de acordo com o evangelho da glória do Deus bendito. A lei, uma vez que mostra os homens os seus pecados, é uma parte necessária do evangelho. Se não houvesse a má notícia de que os homens foram perdidos pecadores, não poderia haver uma boa notícia da redenção de Cristo. O evangelho é glorioso porque revela a glória de Deus, Seus atributos. Um desses atributos é a santidade, que envolve ódio ao pecado. Outra é a justiça, que exige punição quando Sua lei é violada. Qualquer evangelho que ignora a lei e o pecado não é o verdadeiro evangelho, uma vez que não reflete os atributos de Deus. O Deus bendito é ao mesmo tempo abençoado em si mesmo (conforme 6,15), ea fonte de bênção para o Seu povo (Ef 1:3)?

Em segundo lugar, examinar seus objetivos. Será que eles procuram amar, honrar e glorificar a Deus? Ou será que eles buscar o amor-próprio, a riqueza material, ou a felicidade pessoal? Será que a sua mensagem falar da pureza de coração, uma boa consciência e fé nonhypocritical?
Em terceiro lugar, examinar seus motivos. Eles são humilde e altruísta? Ou será que eles buscam a preeminência?
Por fim, examinar o efeito do seu ensino. Do seus seguidores entender claramente o evangelho de Jesus Cristo? Será que eles definem o evangelho corretamente? Eles usam a lei corretamente, como parte da mensagem do evangelho, ou que eles promovem obras justiça?
Aqueles que passam as verificações acima devem ser acolhidas como irmãos em Cristo, mesmo que com eles diferem em alguns pontos de interpretação ou doutrina. Aqueles que não estão a ser rejeitada, não importa o que as experiências que podem ter tido, ou o que mais eles podem ensinar. Vigilância constante é a nossa defesa contra aqueles que querem nos escravizar a um falso evangelho.

3. Um testemunho pessoal de Salvação pela Graça de Deus (I Timóteo 1:12-17)

Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me fortaleceu, porque Ele me considerou fiel, pondo-me em serviço; mesmo que eu era anteriormente um blasfemo, perseguidor e injuriador. E ainda me foi concedida misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade; ea graça de nosso Senhor foi mais do que abundante, com a fé e amor que há em Cristo Jesus. É uma declaração de confiança, aceitação plena merecimento, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal de todos. E ainda por esta razão que eu encontrei misericórdia, para que em mim, o principal, Jesus Cristo pudesse demonstrar sua paciência perfeito, como um exemplo para aqueles que crêem nEle para a vida eterna. Ora, ao Rei,,, o único Deus invisível imortal eterna, seja honra e glória para todo o sempre. Amém. (1: 12-17)

A boa notícia do evangelho cristão é que Deus tem o poder de transformar vidas. A história está repleta de histórias de conversões dramáticas que atestam esse fato.
Uma dessas histórias é sobre um Sul-Africano do século XIX chamado Afrikaner, um chefe da tribo hotentote. Ele era um endurecido, guerreiro vicioso. Ele e seus homens foram o terror da África do Sul. Ele era tão perigoso que o governador da Cidade do Cabo oferecido uma grande recompensa para ele, vivo ou morto. Into O scene pisou Robert Moffat, um jovem missionário escocês. Crendo que Deus o havia chamado para pregar o evangelho para os hotentotes, procurou-los para fora. A primeira pessoa convertido sob o ministério de Moffat foi Afrikaner. Sua era um notável testemunho da graça salvadora de Deus.
Billy domingo foi um jogador de beisebol profissional potável difícil nos primeiros dias do esporte. Andando pela rua um dia em Chicago com vários de seus companheiros de equipe, ele se deparou com um homem a pregar em uma esquina. Eles pararam para zombar o pregador, mas algo que ele disse golpeou uma corda sensível no coração de Billy domingo. Ele abraçou Jesus Cristo como seu Salvador e passou a se tornar um evangelista observou.
A lista é interminável. Ele inclui Martin Luther, um ex-monge católico romano, João Newton, um ex-traficante de escravos, e Charles Colson, um ex-assessor da Casa Branca para o presidente Richard Nixon. Ela inclui ainda os antigos céticos como Lew Wallace, Frank Morison, e CS Lewis. Na minha própria igreja eu vi alcoólatras, viciados em drogas, assassinos, adúlteros, ladrões, fornicadores, homossexuais, e até mesmo um ex-líder de gangue motocicleta dar suas vidas a Cristo.

A Bíblia registra as conversões do maníaco em Gadara, o cobrador de impostos desprezado e traidor de seu povo Mateus, o cego Bartimeu e seu amigo, a mulher samaritana adúltera, Zaqueu, o centurião romano na crucificação, Cornelius, o eunuco etíope, o filipenses carcereiro, e Lydia, entre outros. Mas de todas as conversões nunca nenhum registrada foi ainda mais notável do que a de Saulo de Tarso. Este inimigo ferrenho da causa de Cristo, em suas próprias palavras, o principal de todos os pecadores, tornou-se o maior evangelista e teólogo que o mundo já viu. At 9:22, Gálatas 1 e 2, Filipenses 3, e I Timóteo 1 tudo descrever aspectos de sua conversão. Paulo nunca perdeu a maravilha que Deus poderia e fez resgatar alguém como ele. Ele via a si mesmo como o exemplo supremo da graça salvadora de Deus.

Alguns comentaristas alegaram que o testemunho de Paulo nesta passagem é uma digressão do seu fluxo de pensamento em I Timóteo. Isso não é o caso, no entanto. O propósito de Paulo ao escrever esta carta era cobrar Timoteo com a formidável tarefa de corrigir a igreja de Éfeso.A maior parte dessa tarefa envolveu lidar com os falsos mestres descritos em 1: 3-10. Uma vez que eles estavam apresentando um falso evangelho, Paulo dá seu testemunho para a verdadeira, que ele mencionou em 01:11. Em contraste com a falsa visão dos errorists da lei como um meio de salvação (1: 8-10), Paulo mostra que a utilização adequada da lei traz a convicção do pecado e da necessidade da graça. O testemunho do apóstolo em 1: 12-17 é, portanto, parte integrante da epístola. Contrasta a glória do verdadeiro evangelho com o vazio de falsa doutrina.
Ao dar seu depoimento, Paulo comemorou o significado da graça de Deus. Ao fazê-lo ele exaltou seis elementos da graça: a fonte da graça, a necessidade de graça, o poder da graça, a extensão da graça, o objetivo da graça, e a resposta à graça.

A Fonte da Graça

Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me fortaleceu, porque Ele me considerou fiel, pondo-me em serviço; (01:12)

Graça pode ser definida como o perdão de Deus amoroso, pelo qual Ele concede isenção do julgamento, e a promessa de bênção temporal e eterna a culpados e condenados pecadores livremente, sem qualquer merecimento da sua parte, e com base em nada que tenha feito ou deixado de fazer . Paulo dirige seus agradecimentos a Cristo Jesus nosso Senhor , porque Ele é a fonte da graça (conforme 1,14). A ordem das palavras no texto grego enfatiza a gratidão de Paulo. Ele literalmente lê "Grateful sou eu" Paulo estava grato continuamente a Cristo Jesus, o Messias, o Filho de Deus na terra com a glória celestial. Nosso inclui Timoteo, também, como um assunto do Senhor.

A Bíblia afirma repetidamente que Jesus Cristo, junto com Deus, o Pai, é só a fonte de toda graça. João escreveu: "Porque a lei foi dada por Moisés, a graça ea verdade vieram por Jesus Cristo" (Jo 1:17). Rm 3:24 nos diz que foram "justificados como um presente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus."

Paulo estava consciente do trabalho de graça em sua própria vida. Em I Coríntios 15:9-10, ele escreveu:

Porque eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. Mas pela graça de Deus sou o que sou, e sua graça para comigo não se mostrou vã; antes, trabalhei muito mais do que todos eles, não eu, mas a graça de Deus comigo.

Aos Efésios ele escreveu: "Para mim, o mínimo de todos os santos, foi dada esta graça de anunciar aos gentios as insondáveis ​​riquezas de Cristo" (Ef 3:8 e 26:16, ele menciona que ao dar o seu testemunho. Em Rm 1:5 e Efésios 2:8-9 para todos os crentes.

Em segundo lugar, para permitir que a graça. Através da graça de Deus, Paulo foi reforçada. Deus não apenas graciosamente o elegeu para a salvação, mas também lhe deu graciosamente a força que ele não tem ou merece, mas necessário para viver de que a salvação (conforme 2Co 9:8), mas ele ainda poderia testemunhar que "o Senhor esteve ao meu lado e me fortaleceu" (2Tm 4:17). Ele viveu toda a sua vida na força do Senhor fornecido. "Eu posso fazer todas as coisas", ele escreveu em Fp 4:13, "naquele que me fortalece." Os crentes não se limitam a receber a graça na salvação, eles vivem a partir de então na esfera da graça (conforme Rm 5:2 ele se descreveu como "aquele que pela misericórdia do Senhor para ser fiel." Através da graça de Deus, Paulo era um mordomo fiel do ministério que lhe foi confiado (conforme 1 Cor. 4: 1-2).

Em quarto lugar, para o emprego de graça que o colocou . em serviço Diakonia ( serviço ) refere-se humilde, humilde serviço (conforme Cl 1:23-25). Ao usar esse termo, Paulo mostra que ele não se vangloria da sua fidelidade ou lealdade. William Barclay relata uma história que ilustra o serviço altruísta:

[O escritor grego] Plutarco nos diz que quando um espartano obteve uma vitória nos jogos, a sua recompensa foi a de que ele poderia ficar ao lado de seu rei em batalha. Um lutador Spartan nos Jogos Olímpicos foi oferecido um suborno considerável para abandonar a luta; mas ele recusou. Finalmente, depois de um esforço fantástico, ele ganhou sua vitória. Alguém lhe disse: "Bem, Spartan, o que você saiu dessa vitória caro que você ganhou?" Ele respondeu: "Eu já ganhou o privilégio de estar na frente do meu rei na batalha." ( As Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 42-43)

Como o Spartan, Paulo procurou nenhuma honra para si mesmo. Seu espírito humilde foi refletido em sua declaração de que "eu trago no meu corpo as marcas-marcas de Jesus" (Gl 6:17), e em seu desejo de "conhecê-lo, eo poder da sua ressurreição e na comunhão do Seu aflições, sendo feito conforme à sua morte "(Fp 3:10). As palavras de Jesus em 2Co 12:9, Paulo relatou como ele "tentou forçar [cristãos] a blasfemar." Seu ataque foi dirigido em última análise, não contra a igreja, mas Jesus Cristo (conforme Atos 9:4-5; 22: 7-8; 26: 14-15).

Paulo tinha quebrado o Decálogo, esmagando seus mandamentos sobre a rocha do seu próprio orgulho. Como um blasfemador, Paulo violado a primeira metade dos Dez Mandamentos, que falam da relação do homem com Deus. Como um perseguidor e injuriador, ele violou o segundo semestre, que falam da relação do homem com o homem. Paulo era um conduzido, implacável, feroz perseguidor da Igreja. At 8:3). Um agressor violento é uma pessoa sem nenhuma preocupação normal para bondade humana. Em nosso vernáculo poderíamos chamar essa pessoa um valentão. Hubristēs ( agressor violento ) denota a pessoa guiado pela violência eo desrespeito pelos outros para maltratá-los. Para vê-los humilhado e sofrimento lhe traz prazer. Podemos até chamar um agressor violento um sadist. Hubristēs aparece na lista de pecados em Rm 1:30, e nosso Senhor usou a forma verbal para descrever os maus-tratos Ele sofreria durante sua prisão e julgamento (Lc 18:32).

Dado o passado violento de Paulo, não é de admirar que Ananias (At 9:13) e os discípulos (At 9:26) demoraram a aceitá-lo. Lembrando-se que ele tinha sido entregue por Paulo ajudou a manter uma atitude humilde, grato.

O Poder da Graça

E ainda me foi concedida misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade; (1: 13b)

Embora a necessidade de Paulo para a graça foi grande, o poder da graça era maior. Paulo foi a prova da verdade que ele expressa em Rm 5:20 vivo ", onde o pecado aumentou, a graça abundou ainda mais." Apesar de seu passado pecaminoso, ele foi mostrado misericórdia. O verbo passivo aorista ēleēthēn ( me foi concedida misericórdia ) pode ser traduzido como "Eu estava mercied." Miséria de Paulo foi recebida com compaixão de Deus. Ele poderia dizer com o escritor de hinos,

E do meu coração ferido com lágrimas
Duas maravilhas confesso,
As maravilhas do amor redentor
E a minha indignidade.
(Elisabete C. Clephane,
"Sob a cruz de Jesus")

Misericordia difere da graça em que a graça remove a culpa, enquanto a misericórdia tira a miséria causada pelo pecado. Paulo recebeu o alívio da miséria imerecida que acompanha a graça salvadora.

Como pode tão vil pecador como Paulo receber misericórdia? Porque, ele escreve, o fiz por ignorância, na incredulidade. Ele não era um apóstata endurecido, rejeitando a plena luz da revelação de Deus. Ele não era como os fariseus que compreenderam ensino e poder de Cristo, mas rejeitaram. Tampouco era para ser classificado com aqueles que "uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e em seguida caíram "(Hb 6:4-6.). Ele não entendia as ramificações de suas ações. Pecando voluntariamente, depois de ter a verdade pode resultar em julgamento permanente (Heb. 10: 26-27).

Tanto o Antigo eo Novo Testamento fala de pecados involuntários ou não intencionais. Números 15:22-29 diz

Mas quando você sem querer falhar e não observar todos estes mandamentos, que o Senhor tem falado a Moisés, mesmo tudo o que o Senhor ordenou-lhes por meio de Moisés, desde o dia em que o Senhor deu ordem e daí em diante pelas vossas gerações, em seguida, ele será , se for feito de forma não intencional, sem o conhecimento da congregação, toda a congregação oferecerá um novilho para holocausto, em cheiro suave ao Senhor, com a sua oferta de cereais, e sua oferta de libação, segundo a ordenança, e um bode para oferta pelo pecado. Em seguida, o sacerdote fará expiação por toda a congregação dos filhos de Israel, e eles serão perdoados; pois era um erro, e trouxeram a sua oferta, oferta queimada ao Senhor, e sua oferta pelo pecado perante o Senhor, para o seu erro. Então, toda a congregação dos filhos de Israel será perdoado, com o estrangeiro que peregrina entre eles, pois aconteceu com todas as pessoas através de erro. Além disso, se uma pessoa peca sem querer, então ele oferecerá uma cabra de um ano de idade como oferta pelo pecado. E o sacerdote fará expiação diante do Senhor para a pessoa que se perde quando pecar sem querer, fazendo expiação por ele para que ele possa ser perdoado. Você terá direito a um lei para aquele que fizer alguma coisa sem querer, para aquele que é nativo entre os filhos de Israel e para o estrangeiro que peregrina entre eles.
Por outro lado,

a pessoa que faz qualquer coisa desafiadoramente, quer seja natural ou um alienígena, que um é blasfemar contra o Senhor; e essa pessoa será extirpada do seu povo. Porque ele tem desprezado a palavra do Senhor, e quebrado o seu mandamento, essa pessoa será completamente cortada; sua culpa será sobre ele. (Num. 15: 30-31)

Aqueles que pecou deliberAdãoente e intencionalmente estavam além da esperança de expiação porque eram impenitente. Aqueles que pecou involuntariamente e veio em arrependimento e fé foram cobertos pela expiação feita no Dia da Expiação.

No Novo Testamento, Jesus orou por aqueles que o crucificaram: "Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem" (Lc 23:34). Pedro afirmou que a verdade em At 3:17: "E agora, irmãos, eu sei que o fizestes por ignorância."

Paulo foi responsável pelo seu pecado. Ele era o principal dos pecadores (01:15), mas ele recebeu o perdão, porque ele "não se mostrou desobediente à visão celestial" (At 26:19). Quando confrontados com a verdade, ele acreditava que (conforme Rm 7:9.), E suficiente para atender todas as nossas necessidades (2Co 9:8) e amor (1Jo 3:14). A graça de Deus é tão abundante que inclui não só a salvação, mas a fé eo amor que o acompanham.

O Propósito da Graça

É uma declaração de confiança, aceitação plena merecimento, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal de todos. E ainda por esta razão que eu encontrei misericórdia, para que em mim, o principal, Jesus Cristo pudesse demonstrar sua paciência perfeito, como um exemplo para aqueles que crêem nEle para a vida eterna. (1: 15-16)

A frase é uma declaração de confiança é exclusivo para as Epístolas Pastorais, aparecendo cinco vezes (conforme 3: 1; 4: 9; 2Tm 2:11; Tt 3:8; Jo 6:14; Jo 11:27; Jo 12:46; Jo 16:28; Jo 18:37).

O mundo se refere ao mundo da humanidade, cego, perdido, e condenado ao inferno por causa de sua hostilidade para com Deus (conforme 1Jo 5:19). É nesse mundo dos pecadores, da escuridão e da incredulidade, que Jesus veio. Jo 3:17 diz: "Deus não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele" (conforme João 12:46-47).

O propósito de Cristo em que vem a este mundo caído era para salvar os pecadores. Antes do seu nascimento o anjo disse a José "é Ele que salvará o seu povo dos seus pecados" (Mt 1:21). Em Lc 19:10, nosso Senhor declarou o propósito de Sua vinda ao mundo: "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido." Para salvar é entregar da morte e as trevas, do pecado, o inferno, e julgamento. Pecadors era um termo usado pelos judeus para descrever gentios (conforme Gl 2:15), mas nosso Senhor usou para se referir a todos fallen a humanidade (conforme Mt 9:13). Denota constante violação do homem da lei de Deus; os homens são pecadores por natureza.

No reino dos pecadores, Paulo viu-se como o maior de todos (conforme 1Co 15:9). É para a Sua glória, principalmente, o nosso benefício é secundário.

Foi através da economia de Paulo que Jesus Cristo poderia mais claramente demonstrar Sua paciência perfeito. makrothumia ( paciência ) significa ser paciente com as pessoas. O ponto de Paulo é que, se o Senhor foi paciente com o pior dos pecadores, ninguém está fora do alcance de Sua graça. Como um exemplo para aqueles que crêem nEle para a vida eterna, Paulo era a prova de que Deus pode salvar qualquer pecador vivo. Ele foi o hupotupōsis , o modelo, tipo, ou padrão. Aqueles que temem que Deus não pode salvá-los faria bem em considerar o caso de Paulo.

A resposta à graça

Ora, ao Rei,,, o único Deus invisível imortal eterna, seja honra e glória para todo o sempre. Amém. (1:17)

Tendo começado a passagem com ações de graças, Paulo agora fecha-lo com uma doxologia. Eterno significa, literalmente, "de todos os tempos." Refere-se às duas idades no pensamento judaico, o presente era, e era por vir. Deus não teve princípio e não terá fim. Ele existe fora do tempo, embora ele atua na mesma. Ele é imortal, incorruptível, e incorruptível. Ele nunca vai saber da morte, decadência, ou perda de força. Porque Deus é invisível, ele pode ser conhecido somente por Sua auto-revelação. Que Ele é o único Deus é uma verdade fundamental da Escritura (conforme Dt 4:35, Dt 4:39; 6:.. Dt 6:4; Is 43:10; Is 44:6, 21-22; Is 46:9a)

Este comando confio-vos, Timóteo, meu filho, de acordo com as profecias feitas anteriormente a respeito de vós, que por eles você pode combater o bom combate, mantendo fé e boa consciência, (1: 18-19a)

Nosso Senhor Jesus Cristo nos chamou seus seguidores para uma vida abundante de amor, paz, alegria e comunhão com Ele. Apresentações e folhetos evangélicos salientar aquelas verdades em seu apelo aos incrédulos. Há um outro lado da vida cristã, no entanto, que muitas vezes não encontrar o seu caminho para o nosso evangelismo. A vida cristã é também uma guerra, como crentes entrar em uma luta ao longo da vida contra o sistema perverso mundo, Satanás, e sua própria carne humana pecaminosa.
Infelizmente, grande parte da igreja contemporânea parece ter perdido essa realidade. Muitos já ouviram somente o evangelho de salvação fácil e de graça barata. Eles têm um conceito inadequado da luta espiritual envolvido em amar o Senhor Jesus Cristo. Essas pessoas muitas vezes ampliar os aborrecimentos temporais mesquinhas da vida cotidiana até que eles parecem ser ensaios de proporções épicas. Francamente, isso é tão absurdo como um soldado no meio de um tiroteio feroz reclamando da sujeira em seu uniforme.

Paulo estava muito consciente da realidade da guerra espiritual. Ele não só combater a sua carne (como ele mostra em Rom. 7: 14-25), mas ele também teve de se engajar continuamente o mundo em conflito (conforme Gl 6:14.). E ele foi implacavelmente assaltado por Satanás, como sua menção do "mensageiro de Satanás" enviado para vencê-lo (2Co 12:7). Como ele resume a introdução a esta carta em 1: 18-19, que ele chama de Timóteo para lutar a luta bom ou nobre contra Satanás. Como todos aqueles no ministério, Timóteo foi chamado para uma guerra espiritual incessante. Que exige luta equipados, treinados e soldados dedicados. Paulo escreveu esta carta para ajudar Timoteo se preparam para as batalhas atuais.

Paulo o havia deixado em Éfeso para se opor aos inimigos avançam sobre a igreja de Éfeso. Falsos líderes em posições de poder e autoridade estavam ensinando heresia sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo (conforme 1: 4-7; 4: 1-3). Esses falsos professores foram também vivendo vidas impuros (conforme 1: 4-5, 19-20; 5: 19-20). Timoteo foi definido na linha de frente da batalha, e Paulo queria que ele absolver-se bem.
Para compreender o escopo completo da batalha de Timóteo, precisamos dar um passo atrás e olhar para o quadro geral. Conflito espiritual é, em seu mais alto nível, uma guerra entre Deus e Satanás. Ele é travada também no nível angélico, entre demônios perversos de Satanás e eleger santos anjos de Deus. No plano humano, é uma batalha entre homens piedosos e ímpios.

Originalmente, não havia tal guerra. A Bíblia não conhece nenhum dualismo eterna entre o bem eo mal, como no Zoroastrismo (a religião da antiga Pérsia). Gn 1:31 registra que no final do sexto dia, "Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom." Tudo na criação de Deus submetidos ao seu Estado soberano; não houve conflito ou rebelião. Não houve Satanás, nenhum adversário, não se rebelam, não enganador. Então veio um evento desastroso que iniciou a guerra cósmica. Ezequiel descreve:

Mais uma vez a palavra do Senhor veio a mim, dizendo: "Filho do homem, levanta uma lamentação sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor Deus:" Você tinha o selo da perfeição, cheio de sabedoria e perfeito em beleza. Estiveste no Éden, jardim de Deus; toda a pedra preciosa era a tua cobertura: O rubi, o topázio, o diamante; o berilo, o ônix, o jaspe; os lápis-lazúli, turquesa e esmeralda; e do ouro, a obra de suas definições e tomadas, estava em você. No dia em que foste criado foram preparados. Você era o querubim ungido, e eu coloquei lá.Você estava no monte santo de Deus; você andou no meio das pedras de fogo. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniqüidade em ti. Pela abundância do seu comércio você estava preenchidas internamente com a violência, e pecaste;portanto eu vos lançarei, profanado, do monte de Deus. E eu destruí-lo, ó querubim da guarda, no meio das pedras afogueadas. Seu coração foi levantada por causa de sua beleza; corrompeste a tua sabedoria por causa do seu esplendor. Eu lhe ao chão; Eu colocá-lo diante de reis, para que possam vê-lo. Pela multidão das tuas iniqüidades, pela injustiça do teu comércio, você profanou seus santuários. Por isso eu trouxe o fogo do meio de ti; ele tem consumido você, e eu girei a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que você vê. Todos os que te conhecem entre os povos estão espantados de ti; você se tornou aterrorizado, e você não será mais "'" (Ez. 28: 11-19).

Começando no capítulo 26, Ezequiel foi dando profecias contra a cidade de Tiro. Em Ezequiel 28:1-19, ele acusa o governante humano de Tiro. Ele, então, vai além dele falar do poder sobrenatural por trás do governante humano. Os versículos 1:10 foco no líder humano de Tiro, mas os versículos 11:19 contêm descrições que não poderia se aplicam a qualquer ser humano. O líder de Tiro não tem "o selo da perfeição" (v. 12), nem estava no "Éden, jardim de Deus" (v. 13). Nenhum mero humano poderia ser chamado de "o querubim ungido" (v. 14), e de nenhum homem, exceto Adão poderia ser dito: "Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, até que se achou iniqüidade em ti "(v. 15). Os versículos 11:19, então, descrever Lúcifer.

Antes de sua queda, o que obviamente teve lugar após a criação do Jardim do Éden, Satanás era o "querubim ungido" (14 v.). Ele era o ser Angelicalal mais alta classificação, preocupado principalmente com a glória de Deus. Ele estava "no monte santo de Deus", e "andou no meio das pedras de fogo." Que fala da sua habitação na presença imediata de Deus. Como tal ser, irrepreensível desde a sua criação, já existente em um ambiente perfeitamente santo, poderia pecar permanece um mistério. Isso ele fez pecado é um fato, no entanto. Todos Ezequiel diz dele é que "se achou iniqüidade em ti" (v. 15). Ele foi então lançada a partir de seu posto entre os santos na presença de Deus (v. 16), embora ele ainda é permitido o acesso a essa presença (Jó 1:6). Foi então que ele tornou-se Satanás, o adversário; Apollyon, o destruidor; Diabo, o caluniador.

Como já mencionado, é difícil para nossas mentes finitas para entender como um ser perfeito em um ambiente perfeito poderia cair em pecado. Ezequiel descreve a motivação de Lúcifer no versículo 17: "O seu coração foi levantada por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do seu esplendor." Satanás de alguma forma, ficou encantado com a sua beleza e esplendor, e sua resposta foi o pecado do orgulho, o que levou à rebelião.

Isaías 14:12-14 confirma que foi, aliás, o orgulho que causou a queda de Satanás:

Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filha da alva! Você foi cortado por terra, tu que debilitavas as nações! Mas você disse em seu coração: "Eu subirei ao céu;. Vou exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus, e eu vou sentar-se no monte da congregação, nos recessos do norte Eu subirei acima das alturas das nuvens ; serei semelhante ao Altíssimo ".

Como Ezequiel descreveu Satanás como o maior poder por trás do príncipe de Tiro, então Isaías mostra que ele é o poder por trás do rei de Babilônia. Ele o chama de "estrela da manhã", enfatizando a glória Satanás possuía antes de sua queda (conforme Ap 22:16, onde uma frase similar é usado para descrever Cristo). Exclamação de Isaías "Como caíste do céu" é uma reminiscência das palavras de nosso Senhor, em Lc 10:18, "Eu estava assistindo Satanás cair do céu como um relâmpago."

Orgulho de Satanás é revelado nas cinco declarações nos versos 13:14, que começam: "Eu vou." Ele não se contentava em ser o ser criado mais graduado, habitando constantemente na presença de Deus. Ele ficou com ciúmes de Deus, e buscou a igualdade com Ele. Que o pecado, uma projeção de seu orgulho, era o mesmo que ele logo tentou Eva a cometer (Gn 3:5 revela que hostes de outros anjos se juntaram a ele:

E outro sinal no céu: eis um grande dragão vermelho que tinha sete cabeças e dez chifres, e sobre as suas cabeças sete diademas. E a sua cauda varreu a terça parte das estrelas do céu, e lançou-as sobre a terra. E o dragão parou diante da mulher que estava prestes a dar à luz, para que, quando ela deu à luz, lhe devorasse o filho.

O dragão não é outro senão Satanás, e as estrelas do céu simbolizam os anjos (conforme Jó 38:7). Ele tentou levá-lo a cair às suas tentações. Finalmente, ele tinha crucificado, só para ter sua própria cabeça esmagada e seu poder para sempre quebrado pela ressurreição de Cristo.

Satanás e seus anjos, na luta contra Deus e Seus propósitos, também travar uma guerra contra os anjos eleitos de Deus, liderada por Michael. Essa guerra tem um passado (Jd 1:9).

Satanás também ataca o povo de Deus. Em Ap 12:17, lemos a respeito de seu futuro ataque em Israel na Tribulação. Agora ele ataca a igreja, tanto pessoalmente, e por meio de anjos caídos e os homens maus (conforme Ef 6:12). Ele tem um interesse limitado em crentes individuais;até mesmo os seus ataques sobre eles são, em última análise ataca em Deus e tenta frustrar seus planos. Como se saem na batalha, então, reflete sobre Deus. Se formos derrotados, Satanás tem, nesse sentido, foi eficaz. Quando somos vitoriosos, seu ataque contra Deus é espancado off. À luz disso, Paulo exortou Timóteo a "sofrer dificuldades comigo, como um bom soldado de Cristo Jesus" (2Tm 2:3). Primeiro, Satanás ataca a igreja por cegar as mentes dos incrédulos com o evangelho (2 Cor. 4: 3-4), assim, mantê-los longe da verdade e da igreja. Ele realiza que por ignorância, a religião falsa, orgulho, luxúria, e as maldades que resulta de seu controle sobre o sistema mundial.

Em segundo lugar, Satanás tenta devastar aqueles que já são crentes a aleijar-los e destruir a credibilidade do seu testemunho. Jesus advertiu a Pedro: "Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo" (Lc 22:31). Satanás queria destruir a fé de Pedro, de sacudi-lo e fazer o que era genuíno nele soprar no vento. Se ele tivesse conseguido, Pedro teria sido inútil para Deus. Pedro lembrou-aviso de nosso Senhor, e em 1Pe 5:8). As coisas ensinadas em nome da verdade bíblica são, por vezes assustadora (conforme Atos 20:28-32; 1 Timóteo 4: 1-7; Fm 1:1, etc.). A igreja enfrenta uma constante enxurrada de erro, tudo isso, em última análise gerada por Satan— "doutrinas de demônios" (1Tm 4:1:

Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus, para destruição das fortalezas. Estamos destruindo especulações e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo.

13 49:6-18'>Efésios 6:13-18 estabelece a armadura necessária:

Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que você pode ser capaz de resistir no dia mau e, havendo feito tudo, permanecer inabaláveis. Permanecei firmes, portanto, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e tendo colocado a couraça da justiça, e calçando os pés com a preparação do evangelho da paz; Além de tudo, tendo o escudo da fé, com o qual você será capaz de apagar todos os dardos inflamados do Maligno. Tomai também o capacete da salvação, ea espada do Espírito, que é a palavra de Deus. Com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito, e com isso em vista, estar em alerta com toda perseverança e súplica por todos os santos.
Nossas armas para lutar a batalha espiritual são a Palavra de Deus e oração "em todos os momentos." Além disso, toda a nossa inteligência, capacidade, habilidade e criatividade são inúteis. Como Martin Luther escreveu no hino "Castelo Forte é Nosso Deus",
Será que nós, na nossa própria força Confide,
Nosso esforço estaria perdendo.
Lutamos com sucesso a guerra nobre, vivendo em obediência às Escrituras. Então podemos cantar em triunfo,
E tho este mundo, com os demônios preenchido
Caso ameaçam nos desfazer,
Nós não vamos temer, porque Deus quis
Sua verdade para triunfar por meio de nós:
O Príncipe das Trevas desagradável,
Nós não tremem para ele;
Sua raiva podemos suportar,
Porque eis que o seu castigo é certo;
Uma pequena palavra deve derrubá-lo.
(Martin Luther, 
"Castelo Forte nosso Deus é")

Para assumir a Escritura e lutar na guerra espiritual de forma eficaz, Timoteo necessária para compreender sua responsabilidade além de si mesmo e em si mesmo.

A Responsabilidade além de si mesmo

Este comando confio-vos, Timóteo, meu filho, de acordo com as profecias feitas anteriormente a respeito de vós, que por eles você pode combater o bom combate, (1:18)

Timoteo não estava na batalha sozinho. Ele foi encomendado por Paulo, e seu chamado para o ministério foi confirmada por revelação de Deus a seu respeito. Seu serviço como soldado de Cristo foi assim definido no contexto da autoridade e de afirmação da igreja. Ele foi o responsável e responsável para a igreja e do Chefe da Igreja por seu papel na batalha.
Para levar a cabo a sua responsabilidade para o Senhor e da Igreja, Timóteo teve primeiro um comando para obedecer. Parangelian ( comando ) é usado para uma ordem militar. Como tal, não é uma sugestão, e não está aberto para discussão. É um mandato para ser realizada obedientemente. Em 05:21 Paulo cobrado Timoteo e fê-lo prestar contas a Deus, o Pai, Jesus Cristo, e dos anjos eleitos. Em 6: 13-14 ele novamente fez Timoteo prestar contas a Deus por suas ações. Essa prestação de contas escalonamento levou Paulo a "Conjuro" Timóteo "na presença de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, pela sua manifestação e pelo seu reino: prega a palavra, estar pronto a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com muita paciência e instrução "(. 2 Tim 4, 1-2). Ele vai responder a Deus ea Cristo para o seu ministério (conforme He 13:17; Jc 3:1:

Qual de vós, tendo um servo lavrar ou cuidando de ovelhas, lhe dirá quando ele veio do campo: "Venha imediatamente e sentar-se para comer"? Mas ele não vai dizer-lhe: "Prepare-se algo para eu comer, e vestir-se adequAdãoente e serve-me até que eu tenha comido e bebido, e depois você vai comer e beber"? Ele não agradecer ao escravo porque ele fez as coisas que eram comandados, não é? Então você também, quando você fazer todas as coisas que vos for mandado, dizer: "Somos escravos inúteis, fizemos apenas o que devíamos ter feito."

Paulo compreendeu claramente o conceito de dever. Dando seu depoimento diante do rei Agripa, ele disse, "Eu não desobediente à visão celestial" (At 26:19). Para o Corinthians, ele escreveu: "Porque, se anuncio o evangelho, não tenho nada para se orgulhar de, pois estou sob compulsão;. E ai de mim se eu não anunciar o evangelho Para se eu fizer isso voluntariamente, tenho recompensa ; mas se contra a minha vontade, eu tenho uma mordomia que me foi confiado "(1 Cor 9: 16-17.). Paulo reconheceu que ele estava sob a obrigação divina para usar seus dons e cumprir o seu chamado. Em At 20:24, disse aos anciãos de Éfeso: "Mas eu não considero a minha vida de como preciosa para mim mesmo, para que eu possa terminar minha carreira, eo ministério que recebi do Senhor Jesus, para dar testemunho do evangelho da graça de Deus. "

Cada servo do Senhor é a realização de seu ministério o dever. Moisés (Ex. 4: 10-16), Isaías (Is 6:8-11.), Jeremias (Jr 20:9), e Jonas (Jonas 1:1— 2) todos receberam uma carga de cumprir. Em II Timóteo 4:1-2 Paulo ordenou Timóteo a pregar a Palavra "a tempo e fora de tempo." Em nossa sociedade, com sua ênfase no entretenimento, atitude anti-autoritário, crítico de mentalidade, e orientação psicológica, a nossa mensagem, muitas vezes, ser rejeitado. Isso, no entanto, não nos isenta de nosso dever (conforme Jr 7:27; Ez. 2: 4-5; 3:. Ez 3:7; 33: 30-32).

Em segundo lugar, Timoteo foi confiada a uma comissão de cumprir. Paratithēmi ( confiar ) refere-se a cometer algo de valor para outro. É usado, por exemplo, para falar de colocar um depósito em um banco. Paulo tinha dado Timoteo um depósito valioso, a verdade de Deus (. Conforme 2Tm 2:2.). O próprio Paulo havia sido confiada a esse depósito (conforme 1,11), e que mesmo depósito de verdade tem sido transmitida ao longo dos séculos para nós. Temos de preservá-lo e entregá-lo para baixo intacta para a próxima geração.

Em terceiro lugar, Timóteo teve uma confirmação para viver até. Chamado de Timoteo tinha sido confirmado através de profecias. Profetas na era do Novo Testamento falou a revelação da vontade de Deus para a igreja primitiva. A profecia é o dom de proclamar a Palavra de Deus.Em certo sentido, qualquer um que prega ou ensina a Palavra de Deus é um profeta. Ao contrário de professores e pregadores de hoje em dia, no entanto, profetas do Novo Testamento, ocasionalmente, recebeu revelação direta de Deus. Enquanto doutrina era a província dos apóstolos (conforme At 2:42), profetas parecem ser os instrumentos que Deus usou para falar de questões práticas (conforme Atos 21:10-11). (Para uma discussão aprofundada do dom da profecia, ver meus livros Charismatic Caos [Grand Rapids: Zondervan, 1992]. [especialmente pp 69-70], 54-84; e imprudente Fé [Wheaton, Ill .: Crossway, 1994] , 177ff).

Proagō ( feito anteriormente ) significa, literalmente, "abrindo o caminho para." Isso implica que uma série de profecias tinha sido feito a respeito Timóteo em conexão com ele ter recebido o seu dom espiritual (4:14). As profecias, em seguida, foram aqueles que especificamente e de forma sobrenatural chamado Timoteo para o ministério. Comando de Paulo a Timóteo não era seu, mas foi confirmada por Deus através do ministério de alguns profetas.

Pastores e anciãos já não são chamados ao ministério de uma forma tão dramática. Como veremos em 3: 1, o chamado para o ministério sobe a partir do interior através do desejo, em vez de fora da revelação. Esse desejo é, então, a ser confirmada pela igreja. A igreja, por meio da observação de vida e serviço de um homem, pode confirmar se ele dá provas de ser chamado por Deus para o ministério. Essa confirmação pela igreja deve manter-nos ir, quando a batalha é feroz. Tendo sido encomendado por Deus através da revelação divina, ou, como agora, com a confirmação do povo de Deus, um líder não pode parar. O chamado de Deus em sua vida deve encorajar Timóteo e todos os outros pregadores para combater o bom combate. Bom é de kalos , ou seja, intrinsecamente bom-nobre, excelente, ou virtuoso. Há o dever para com Deus e da Igreja de Jesus Cristo para motivar o aguerrido pregador e do conhecimento que é a guerra mais nobre em todo o universo. Qual a melhor coisa para viver e morrer para que a grande guerra entre Deus e Satanás-a guerra pelas almas dos homens e mulheres e da glória de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo?

William Barclay relata a dramática história do grande apelo do reformador escocês João Knox para o ministério:
[João Knox] estava ensinando em St. Andrés. Seu ensino era suposto ser privada, mas muitos vieram a ele, pois ele era obviamente um homem com uma mensagem. Assim, o povo pediu-lhe "que ele iria tomar o lugar de pregar sobre ele. Mas ele totalmente recusado, alegando que ele não iria correr onde Deus não o tinha chamado ... Ao que eles secretamente entre si aconselhamento, tendo com eles em conselho Sir Davi Lindsay do Monte, eles concluíram que eles iriam dar um ônus para o disse João, e que publicamente pela boca de seu pregador ".
Então chegou o domingo e Knox estava na 1greja e João áspero estava pregando. "O disse João Áspero, pregador, dirigido suas palavras para o referido João Knox, dizendo:" Irmão, não haveis de ser ofendido, ainda que eu vos falo o que eu tenho no comando, mesmo a partir de todos os que estão aqui presentes, o que é isto: Em nome de Deus e de seu Filho Jesus Cristo, e em nome deles que atualmente chamá-lo por minha boca, eu cobrar-lhe que você não recusar esta santa vocação, mas ... que você tomar sobre —lhe o cargo público e responsável pela pregação, mesmo quando você olha para evitar o desprazer de Deus, e desejo que ele deve multiplicar suas graças com você. ' E no final ele disse aos que estavam presentes: "Não era este o seu cargo para mim E não vos aprovar esta vocação? ' Eles responderam: "Foi: e nós aprová-la. ' Whereat o João disse, envergonhado, irrompeu em lágrimas mais abundantes, e retirou-se para seu quarto. Seu semblante e no comportamento, a partir daquele dia até o dia que ele foi obrigado a apresentar-se ao lugar público da pregação, teve suficientemente declarar a tristeza e problemas do seu coração, pois ninguém viu qualquer sinal de alegria nele, mas nem ele tinha prazer de acompanhar qualquer homem, muitos dias juntos ".
João Knox foi escolhido; ele não queria responder a chamada; mas ele tinha que, para a escolha tinha sido feito por Deus. Anos depois, o Regent Morton proferiu seu famoso epitáfio pelo túmulo de Knox: "Em respeito que ele trazia a mensagem de Deus, a quem ele deve fazer conta para o mesmo, ele (ainda que ele era fraco e uma criatura indigna, e um homem medroso) temiam não os rostos de homens. " A consciência de ser escolhido deu-lhe coragem. ( As Cartas a Timóteo, Tito e Filemom [Filadélfia: Westminster, 1975], 49-50)

Como Timóteo e João Knox, daqueles que são chamados por Deus deve aceitar o dever de cumprir seus ministérios.

A responsabilidade dentro de si mesmo

mantendo a fé e uma boa consciência (1: 19a)

Paulo liga a fé e uma boa consciência várias vezes nesta carta (conforme 1: 5; 3: 9). A fé é uma referência para a fé cristã, o Evangelho, a Palavra de Deus. Mantendo a fé significa apegar-se que a verdade revelada. A primeira responsabilidade de Timóteo ao Senhor era permanecer leal ao corpo objetivo revelou Escrituras. Ao contrário daqueles que se afastou da fé (1: 6; 6:10, 21), Timoteo era permanecer unwaveringly dedicado à Palavra de Deus. Na verdade, ele foi para guardá-lo (6:20), nutrir-se com ele (4: 6), e pregá-lo (4:13; 2Tm 4:2), Timoteo era manter uma consciência pura. A consciência é um dado por Deus dispositivo em cada mente humana, que reage ao comportamento da pessoa. Ele o acusa ou (Rom. 2: 14-15).Ela produz a sensação de bem-estar, paz, contentamento e calma quando o comportamento é bom. Quando o comportamento é mau, ele ativa culpa, vergonha, remorso, medo, dúvida, insegurança e desespero. Sua Proposito é avisar a pessoa do fato de que ele está pecando. Que bênção de ter um dispositivo desse tipo de aviso. Ele é para a alma o que a dor é para o corpo. Dor adverte que algo ameaça o bem-estar do corpo. Culpa adverte que algo ameaça o bem-estar da alma. Paulo estava sempre ansioso para ter um ambiente limpo, claro, puro, boa consciência (conforme 2Co 1:12) e desejar o mesmo para Timóteo. Ele chama para a santidade neste cargo a Timóteo.

Pureza doutrinária deve ser acompanhada de pureza de vida. Existe um vínculo inseparável entre verdade e moralidade, entre a crença direita e comportamento correto. Consequentemente, erro teológico tem suas raízes na moral, em vez de solo intelectual (conforme Mt 7:15-20.). As pessoas muitas vezes ensinar doutrina errada para acomodar o seu pecado. Essa verdade é confirmada pela imoralidade que tantas vezes caracteriza falsos mestres (conforme II Pedro 2). Não é de estranhar, então, que Paulo também enfatiza a piedade em I Timóteo (conforme 2:10; 4: 7-8; 6: 6). Sã doutrina e vida piedosa são as torres gêmeas que guardam a pureza da igreja: "Preste muita atenção a si mesmo e ao seu ensino; perseverar nessas coisas, pois, como você faz isso, você vai garantir a salvação tanto para si e para aqueles que você ouve "(4:16).

Ao lembrar sua responsabilidade além de si mesmo ao Senhor e à Igreja para se manter puro, Timoteo seria capaz de lutar a batalha espiritual que ele enfrentou. Ele serviria valentemente como um "bom soldado de Cristo Jesus" (2Tm 2:3) e que ele fez para dois dos falsos mestres na liderança em Éfeso, e que por implicação ele convida Timoteo e nos continuar a fazer.

Para entregar alguém para Satanás indica que eles não tinham antes sido totalmente em seu poder. Em 1Jo 5:19 aprendemos que "o mundo inteiro jaz no poder do maligno." Caminhada incrédulos ", segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que agora atua nos filhos da desobediência" (Ef 2:2 Paulo escreveu: "Porque o marido incrédulo é santificado no convívio da esposa, ea esposa incrédula é santificada por meio do marido, pois caso contrário os seus filhos seriam imundos; mas agora são santos." Descrentes na família de um cristão são beneficiários da bênção de Deus sobre o cristão.

Portanto, não há no abrigo de pessoas proteção de Deus de toda a força da fúria de Satanás. Judeus incrédulos estavam em melhor situação do que os gentios incrédulos fora da comunidade da aliança. Os incrédulos que se associam com a igreja hoje é melhor do que aqueles que estão fora da igreja. Eles se beneficiam de graça e bondade de Deus para com seus filhos. Entregar alguém a Satanás remove o isolamento e proteção conferida pela comunidade crente. Eles estão fora de debaixo mão da bênção de Deus e eles são totalmente sob o controle de Satanás.
Há momentos em que, no plano soberano de Deus, os crentes são entregues a Satanás para fins positivos. Há várias ilustrações de que nas Escrituras.

Jó era um homem que aparentemente tinha tudo, a riqueza, a família, a sabedoria, a honra ea piedade pessoal. Jó 1:1-5 nos apresenta-lhe:

Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó, e que o homem era inocente, íntegro, temente a Deus, e afastando-se do mal. E sete filhos e três filhas nasceram para ele. Possuía ele sete mil ovelhas, três mil camelos, 500 juntas de bois, 500 jumentas, e muitos servos; e que o homem era o maior de todos os homens de leste. E seus filhos costumava ir e celebrar uma festa na casa de cada um no seu dia, e que iriam enviar e convidar suas três irmãs para comer e beber com eles. E aconteceu, quando os dias de festa tinha terminado o seu ciclo, que Jó iria enviar e consagrar-los, levantando-se no início da manhã e oferecendo holocaustos segundo o número de todos eles; para Jó disse: "Talvez meus filhos tenham pecado e amaldiçoado a Deus em seus corações." Assim fez Jó continuamente.
Em seguida, um evento teve lugar desconhecido para Jó, que era transformar o seu mundo de cabeça para baixo:

Ora, havia um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio também Satanás entre eles. E disse o Senhor a Satanás: "De onde você veio?" E Satanás respondeu ao Senhor e disse: "A partir de cerca de roaming na terra e andar sobre ele." E disse o Senhor a Satanás: "Você já pensou em meu servo Jó? Porque não há ninguém igual a ele na terra, um homem íntegro e reto, temente a Deus e afastando-se do mal." E Satanás respondeu ao Senhor: "Porventura Jó teme a Deus debalde? Acaso não fez uma cobertura sobre ele e sua casa e tudo o que ele tem, por todos os lados? Tens abençoado a obra de suas mãos, e os seus bens se multiplicaram na . a terra Mas estende a tua mão, e toca tudo o que tem;. Ele certamente vai amaldiçoar Ti na Tua face " Então disse o Senhor a Satanás: "Eis que tudo quanto ele tem está em seu poder, só não estendeu a sua mão sobre ele." E Satanás saiu da presença do Senhor. (Jó 1:6-12)

Satanás, como de costume, tentou derrubar a obra de Deus. Ele deu a entender que os filhos de Deus servi-Lo por motivos egoístas, por causa dos benefícios que concede-los. Para provar a falsidade da acusação que, Deus transformou Job a Satanás:
Ora, aconteceu que no dia em que seus filhos e suas filhas estavam comendo e bebendo vinho em casa do irmão mais velho, que veio um mensageiro a Jó e disse: "Os bois lavravam e os burros pastavam junto a eles, e os sabeus atacaram e tomaram —los. Eles também mataram os moços ao fio da espada, e só eu escapei para lhe dizer ". Enquanto ele ainda estava falando, um outro também veio e disse: "O fogo de Deus caiu do céu e queimou as ovelhas e os servos, e os consumiu, e só eu escapei para lhe dizer." Enquanto ele ainda estava falando, um outro também veio e disse: "Os caldeus formaram três bandas e fez uma incursão sobre os camelos e os levaram e mataram os moços ao fio da espada, e só eu escapei para lhe dizer." Enquanto ele ainda estava falando, um outro também veio e disse: "Os vossos filhos e vossas filhas estavam comendo e bebendo vinho em casa do irmão mais velho, e eis que um grande vento veio do outro lado do deserto e deu nos quatro cantos da casa, e ele caiu sobre os jovens e eles morreram; e só eu escapei para lhe dizer ".

Então Jó se levantou, rasgou o seu manto e raspou a cabeça, e ele caiu no chão e adoraram. E ele disse: "Nu saí do ventre de minha mãe e nu tornarei para lá. O Senhor o deu eo Senhor o tomou. Bendito seja o nome do Senhor." Através de tudo isso Jó não pecou nem ele culpar a Deus. (13 18:1-22'>Jó 1:13-22)

Reação de Jó vindicado Deus, e provou que Satanás está errado. Ele mostrou que a verdadeira fé salvadora é permanente e não depende de circunstâncias positivas. O amor de trabalho para Deus não era egoísta, com base nos benefícios que ele tinha recebido. Job amava a Deus com um amor inquebrantável por quem Ele é, não pelo que Ele lhe tinha dado. Deus usou Job para fazer um ponto com Satanás. O objetivo do livro de Jó não é tanto a nos ensinar como lidar com o sofrimento como para mostrar a força da fé de um homem de Deus. Através de todo o seu sofrimento, suas doenças físicas, sua esposa e amigos próximos se voltando contra ele, e sua perplexidade sobre o porquê de tudo isso estava acontecendo com ele, Jó nunca perdeu a confiança em Deus e, assim, mostrou a sua piedade. Sua atitude é melhor resumido em suas palavras em Jó 13:15: "Ainda que Ele me mate, eu esperarei nele." Ele nunca fez descobrir a razão do seu sofrimento, porque Deus nunca disse a ele. Quando, em resposta às suas perguntas Deus apareceu para ele e declarou seu direito soberano de fazer o que quisesse (Jó 38:39), Job aceito humildemente que:

Então Jó respondeu ao Senhor, e disse: "Eu sei que tu podes fazer todas as coisas, e que nenhum propósito da tua pode ser frustrado." Quem é este que obscurece o conselho sem conhecimento? ' "Portanto, eu declarei que eu não entendia, coisas maravilhosas demais para mim, que eu não conhecia." Ouvi, agora, e eu falarei;. Vou perguntar-te, e faze me instruir " "Tenho ouvido falar de ti pela audição do ouvido; mas agora os meus olhos vêem Ti; . Portanto, eu retrair, e eu me arrependo no pó e na cinza "(Jó 42:1-6)

Job foi entregue a Satanás para aprender a glorificar a Deus, e para dar a Deus honra. Um verdadeiro filho de Deus pode ser entregue a Satanás para trazer maior glória a Ele.

Em Mateus 4:1-11 lemos o relato de alguém que é muito mais vertical do que Job, o Senhor Jesus Cristo.

Então foi conduzido Jesus pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E depois, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, Ele tornou-se então com fome. E o tentador aproximou e disse-lhe: "Se és o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães." Ele, porém, respondendo, disse: "Está escrito: 'O homem não vive somente de pão, mas de toda palavra que procede da boca de Deus." "Então o Diabo o levou à cidade santa; e ele colocou-o sobre o pináculo do templo, e disse-lhe: "Se és o Filho de Deus lança-te abaixo, porque está escrito: 'Ele dará a seus anjos a carga Você relativa'; e 'On suas mãos eles te sustentarão, para que não tropeces em alguma pedra. "Jesus disse-lhe:" Por outro lado, está escrito: "Não tentarás o Senhor teu Deus à prova." Mais uma vez, o Diabo o levou a um monte muito alto, e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e sua glória; e ele disse-lhe: "Todas essas coisas que eu vou te dar, se você cair prostrado, me adorares." Então Jesus lhe disse: "Vá embora, Satanás, porque está escrito: 'Você deve adorar o Senhor, teu Deus, e só a ele servirás.'!" Então o Diabo o deixou; e eis que vieram anjos e começou a ministrar a Ele.
Como Deus colocou Jó nas mãos de Satanás, por isso também que Ele voltará o Seu Filho a Satanás. Ele fez isso para provar o caráter de Jesus, que Ele estaria verdadeiro como o Deus-homem perfeito e obediente. Apesar de ter sido enfraquecido por quarenta dias de jejum e isolamento, Jesus resistiu com êxito todas as tentações de Satanás para se rebelar contra seu pai. Ele, como Job, foi entregue a Satanás para trazer glória a Deus.
Segundo Coríntios 12:1-10 revela um outro exemplo de como as pessoas fiéis de Deus às vezes são entregues a Satanás:
Gozando é necessário, embora não seja rentável; mas vou continuar a visões e revelações do Senhor. Conheço um homem em Cristo que há catorze anos-se no corpo não sei, se fora do corpo não sei, Deus sabe-tal um homem foi arrebatado até ao terceiro céu. E eu sei como tal um homem-se no corpo ou fora do corpo não sei, sabe Deus foi arrebatado ao paraíso, e ouviu palavras inefáveis, que o homem não é permitido falar. Em nome de um tal homem vai me glorie; mas em meu nome eu não vou me gabar, exceto no que diz respeito aos meus pontos fracos.Porque, se eu gostaria de se vangloriar não serei insensato, porque vou estar falando a verdade; mas abstenho-me de presente, de modo que ninguém pode me de crédito com mais do que ele vê em mim ou ouve de mim. E por causa da suprema grandeza das revelações, por este motivo, para me impedir de exaltar a mim mesmo, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satanás para me esbofetear-to me impedir de exaltar a mim mesmo! Em relação a este I suplicou ao Senhor três vezes que o afastasse de mim. E Ele me disse: "A minha graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza." Muito contente, então, eu gloriarei nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em mim. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas angústias, nas perseguições, nas dificuldades, por amor de Cristo; Porque, quando sou fraco, então é que sou forte.
Poucos homens tinham tanto para se vangloriar como o apóstolo Paulo. Foi em grande parte através de seus esforços que o Cristianismo se espalhou por todo o mundo greco-romano. Ele teve o privilégio único de ver o Cristo ressuscitado, em pelo menos três ocasiões. Ele também foi inspirado pelo Espírito Santo para escrever a maior parte do Novo Testamento. Ele até teve uma experiência tão dramática e surpreendente que ele não sabia exatamente o que tinha acontecido, e foi proibido de dizer o que ele viu. Alguns hoje têm falsamente alegou ter ido para o céu, e voltou, mas Paulo realmente fez isso.
Para ajudar Paulo realizar sua determinação de não se vangloriar, Deus permitiu-lhe ser atormentado por um "mensageiro de Satanás". O Senhor permitiu que Satanás usar esse indivíduo a afligir Paulo. O propósito de Deus era para manter Paulo humilde e dependente de sua graça, e para permitir a sua força para se manifestar.

A história de Pedro, em Lucas 22:31-33 dá mais uma prova de que Deus às vezes permite que os crentes a cair nas garras de Satanás. Nosso Senhor o avisou: "Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo; mas eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça; e tu, quando uma vez que você, uma vez convertido, confirma os teus irmãos. " Satanás desejado Pedro, como ele deseja que cada crente, para defeito para que ele pudesse ganhar uma vitória sobre Deus. Se ele pudesse ter causado a fé de Pedro para explodir como palha ao vento, ele teria destruído alguém importante no plano de Deus. Pedro foi uma figura importante nos primeiros anos da Igreja, portanto, ele foi o principal alvo de Satanás. A oração de Jesus indica que há limites divinos sobre o que Satanás poderia fazer para Pedro, como houve com Jó e Paulo. O propósito de Deus em permitir que Satanás peneirar Pedro foi novamente para provar a força da fé salvadora e mostrar Satanás que ele não poderia tomar qualquer crente fora da mão do Senhor. Tendo aprendido a futilidade de confiar em sua própria força (v. 33), Pedro poderia alertar outras pessoas sobre o perigo de orgulho.

A ilustração final positivo das pessoas que estão entregues a Satanás é encontrado no livro do Apocalipse. Apocalipse 7:9-15 descreve os crentes na tribulação:

Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multidão, que ninguém podia contar, de todas as nações e todas as tribos, povos e línguas, em pé diante do trono e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mãos; e eles clamam em alta voz, dizendo: "Salvação ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro". E todos os anjos estavam em pé ao redor do trono e ao redor dos anciãos e os quatro seres viventes; e prostraram-se diante do trono e adoraram a Deus, dizendo: "Amém, bênção, glória, sabedoria e ação de graças, e honra, e poder e força, ao nosso Deus, pelos séculos dos séculos. Amém." E um dos anciãos respondeu, dizendo-me: "Estes que estão vestidos de vestes brancas, os que são eles, e de onde eles vêm ter?" E eu disse-lhe: "Meu senhor, você sabe." E ele me disse: "Estes são os que vêm da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro Por esta razão, eles estão diante do trono de Deus;. E eles servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que está assentado sobre o trono estenderá o seu tabernáculo sobre eles ".

Uma geração inteira de crentes, expostos à ira de Satanás durante a Tribulação, vai aprender a louvar a Deus como nenhuma outra geração tem. Deus vai levantar os crentes a um nível mais elevado de louvor, porque eles sofreram muito e sua libertação é grande. Eles serão muito bem recompensada por Deus (conforme 2Co 4:17; Ap 2:8-10.).

Como as ilustrações acima mostram, o povo de Deus pode ser entregue a Satanás para fins positivos. Pode ser para mostrar a genuinidade da fé salvadora, para mantê-los humilde e dependente de Deus, que lhes permitam reforçar a outros, ou para oferecer louvor a Deus. Em cada caso, Deus recebe a glória.
Há uma outra categoria de pessoas entregues a Satanás, no entanto. Eles são entregues a Satanás não para fins positivos, mas, para julgamento. As Escrituras também dão exemplos dessas pessoas.

Saul era aparentemente a personificação de tudo que se possa perguntar em um rei. Ele tinha uma aparência física imponente (1Sm 9:2), era um líder forte (11: 7), foi humilde (10:22), e foi paciente com aqueles que se opunham a ele (10:27; 11: 12-13). No entanto, essas qualidades foram enganando (16: 7). Apesar de o privilégio de ser o rei ungido de Deus, com a capacitação do Espírito, o coração de Saul não foi totalmente dedicado ao Senhor. Ele usurpou o papel dos sacerdotes e ofereceu um sacrifício (13 8:9). Então ele flagrantemente desobedeceu as instruções de Deus para destruir completamente os amalequitas (15: 2-28). Como resultado, o Senhor rejeitou a ele e seus herdeiros como rei de Israel e ungiu Davi em seu lugar (16:12). O Espírito de Deus se apoderou de Davi (16:13), e deixou Saul (16:14), o que significa a transferência da realeza. Em seu lugar veio um espírito maligno (16: 14-16) para atormentar Saul.

Saul, que tinha começado tão bem, agora deslizou rapidamente downhill. Ele se tornou um ciúme doentio de Davi. Ele tentou assassiná-lo, forçando-o a fugir para salvar sua vida. Saul então implacavelmente perseguido Davi através do deserto da Judéia. Ele mesmo assassinado um grupo de sacerdotes que haviam ajudado Davi (1 Sam. 22: 9-19). Sua erupção cutânea e voto tolo quase fez com que ele execute seu filho Jonathan (14: 24-30, 37-45). Finalmente, desprovido do conselho de Deus e diante de uma invasão maciça pelos filisteus, ele procurou a ajuda de um meio (1Sm 28:4 é um dos versos mais trágicos na Bíblia. A cena é a noite antes da crucificação de Cristo, como Ele e os discípulos estão compartilhando uma última refeição de Páscoa juntos: "E após o bocado, Satanás entrou em seguida, em [Judas]." Judas tinha sido parte da comunidade dos apóstolos, abençoado e protegido pela presença do Filho de Deus. Ora, Deus lhe entregou a Satanás, e ele saiu e traiu Jesus aos seus inimigos. Mais tarde, com remorso, ele cometeu suicídio. Judas, como Saul, foi expulso do local de proteção e bênção por causa do seu pecado e pereceram no inferno.

A igreja de Corinto foi atormentado por muitos problemas, não menos do que foi a sua tolerância de um caso incestuoso (1 Cor. 5: 1-2). Uma vez que eles não cumpriram a sua obrigação de colocar o agressor para fora da igreja, Paulo fez isso:

Pois eu, de minha parte, embora ausente no corpo, mas presente no espírito, já condenei aquele que fez tão comprometido isso, como se estivesse presente. Em nome de nosso Senhor Jesus, quando você está montado, e eu com vocês em espírito, pelo poder de nosso Senhor Jesus, eu decidi entregar tal homem a Satanás para a destruição da carne, para que o espírito pode ser salvo no dia do Senhor Jesus (1 Cor. 5: 3-5).

A frase "entreguem esse homem a Satanás" é o único uso dessa terminologia para além 1Tm 1:20. Paulo colocou o membro em pecado fora da igreja (18 conforme Mt 15:17; 2Ts 3:6).. O objetivo era "para a destruição da carne." Isso poderia se referir a doença física, a morte, a destruição de um casamento, o rompimento de uma família, a perda de um emprego, ou uma miríade de outras aflições. Poder de Satanás sobre este indivíduo em particular em Corinto era limitado, no entanto, como foi com Jó, Paulo, Pedro, e Cristo. Embora sua carne pode ser destruído, uma vez que esta era uma verdade, mas pecador crente, seu espírito seria salvo. Satanás pode destruir a eficácia de um cristão, mas não a sua vida eterna.

Como observado no capítulo anterior, Paulo lembra Timoteo de sua responsabilidade para com a igreja e o Senhor como ele luta contra a guerra espiritual. Aqui Paulo fala da responsabilidade de Timóteo para lidar com esses professores purveying erro. Ele é seguir o exemplo de Paulo e entregá-los a Satanás.

Alguns destes errorists incomodavam Éfeso e da região envolvente. Eles são os únicos que estavam ensinando heresia (1: 3, 6-7). Eles também não conseguiu prosseguir piedade prática. Rejeitado é de apōtheō , que significa "a empurrar para longe", ou "lixo". Os falsos mestres não tinha devoção a manter uma consciência pura. Eles tinham pouco interesse em viver para a santidade. Bad teologia tem suas raízes na maus costumes. Aqueles que ensinam erro fazê-lo, a fim de substituir um sistema que acomoda seu pecado.

Uma boa consciência é o leme que orienta a vida cristã. Porque eles rejeitaram as dores de consciência e a verdade, não é de admirar que os errorists naufragaram no que diz respeito à sua fé. professam ser cristãos e professores da lei de Deus (1: 7), eles eram desprovidos de verdade. É possível que um crente que tem sua fé "chateado" (2Tm 2:18). Talvez essa é uma outra maneira de expressar o desastre de fé naufragar. É muito comum para os cristãos para destruir a sua utilidade, a virtude ea santificação crendo erro.

Paulo menciona dois dos falsos mestres pelo nome. Nada mais se sabe sobre qualquer Himeneu ou Alexander. Himeneu é mencionado novamente em 2Tm 2:17 com outro professor falso, Fileto. Um homem chamado Alexander é mencionado como um adversário da fé cristã em II Timóteo 4:14-15. Entretanto, desde que Alexander era um nome comum, não há nenhuma razão para supor ambas as passagens se referem a um mesmo indivíduo. Ambos os homens Paulo entregue a Satanás, que é ele colocá-los para fora da igreja. Eles foram retirados da proteção e isolamento do povo de Deus e colocar em garras de Satanás.

O propósito de Paulo em entregá-los a Satanás era de que eles podem ser ensinados a não blasfemar. Ministrado é de paideuō , uma palavra que se refere à formação através da punição física. Ele é usado em Lc 23:16, Lc 23:22 para falar de flagelação de Cristo de Pilatos, e em 1Co 11:32 daqueles que sofreram doença ou morte por abusar do serviço da comunhão.

As conseqüências físicas do seu pecado fosse ensinar-lhes que não . blasfemar Para blasfemar é difamar Deus (conforme Jc 2:7.).

Como se pode evitar de ser entregue a Satanás para a correção? Ao receber a verdade ea justiça de Deus em Cristo, e, em seguida, mantendo a fé e uma boa consciência. Os crentes também serão reforçadas se eles sofrem para glória de Deus. Em ambos os casos, o antídoto para ser entregue a Satanás é a busca de uma vida santa.

I Timóteo 1

O mandato divino — 1Tm 1:1-2). Quando Paulo chamou a Deus Salvador estava referindo-se a uma idéia que tinha sido sempre muito querida por Israel.

1. Outro antecedente é pagão. Ocorria que justamente neste momento o título Soter, Salvador, costumava ser muito usado. Os

homens o tinham utilizado sempre. Antigamente os romanos chamaram o Escipión, seu grande general, "nossa esperança e nossa salvação". Mas neste momento era o título com o qual os gregos referiam-se a Esculápio, o deus da cura. Chamavam-no Esculápio, o Salvador. E era um dos títulos com que Nero, o imperador romano, se fazia chamar. Dizia ser o governante e o Salvador do mundo. De modo que na oração que inicia esta Carta Paulo está tomando um título que estava em lábios de um mundo que buscava e desejava, e o outorga à única Pessoa a quem pertencia por direito.

Nunca devemos esquecer que Paulo chamou a Deus Salvador. É possível que tenhamos uma idéia equivocada da expiação e do que Jesus

fez. Alguns falam da expiação de uma maneira que pareceria indicar que algo que fez Jesus aplacou a ira de Deus. Fazem-nos pensar num Deus irado, vingativo em contraposição a um Jesus doce e amante. A idéia que

dão é que a ira de Deus se inclinava por nossa destruição e que de algum modo Jesus a converteu em amor. Em nenhuma parte do Novo Testamento se sustentam estas idéias. Justamente foi porque Deus amou

ao mundo de tal maneira que enviou a Jesus a ele (Jo 3:16). Deus é o Salvador. Atrás de todo o processo está o amor de Deus. Nunca devemos pensar, nem pregar, nem ensinar a respeito de um Deus que teve que ser

aplacado e persuadido a nos amar, porque tudo começa com o amor de Deus.

A ESPERANÇA DO MUNDO

1 Timóteo 1:1-2 (continuação)

Paulo utiliza aqui um qualificativo que chegaria a converter-se em

um dos grandes qualificativos de Jesus Cristo: "esperança nossa ". Faz muito tempo o salmista se perguntou: “Por que estás abatida, ó minha alma?” E ele mesmo tinha respondido: “Espera em Deus” (Sl 43:5). Paulo mesmo fala de: "Cristo em vós, a esperança da glória" (Cl 1:27). João refere-se à perspectiva deslumbrante que

confronta o cristão, a de ser como Cristo; e logo continua dizendo: "E todo aquele que nele tem esta esperança, purifica-se a si mesmo" (1 João 3:2-3).

Na

Igreja

primitiva

este

ia

ser

um

dos

qualificativos

mais apreciados de Cristo. Inácio de Antioquia, quando ia a caminho para ser

executado em Roma, escreve à Igreja de Éfeso: "Saúdo-vos em Deus Pai e em Jesus Cristo nossa comum esperança" (Inácio, Aos Efésios 21:2). Policarpo escreve: "Portanto perseveramos em nossa esperança e no

penhor de nossa justiça que é Jesus Cristo" (Epístola de Policarpo 8). Os homens viram seu esperança em Jesus Cristo.

1. Os homens encontraram em Cristo a esperança de sua vitória

moral e de sua própria conquista. O mundo antigo conhecia seu pecado; estava consciente de sua degradação moral.

Epicteto tinha falado ansiosamente a respeito de "nossa fraqueza

nas coisas necessárias". Sêneca havia dito que "odiamos e amamos nossos vícios ao mesmo tempo. Não permanecemos fiéis a nossas boas idéias com a suficiente coragem; apesar de nossa vontade e resistência perdemos a inocência. Não nos equivocamos somente, mas sim o faremos até o final." Pérsio, o poeta romano, escreveu mordazmente: "Deixem que o culpado veja a virtude, e desejem o que perderam para sempre." O mundo antigo conhecia muito bem esta fraqueza moral; e Cristo veio, não só para dizer aos homens o que era correto, mas também para dar-lhes o poder para que o fizessem. Veio não só com uma mensagem de retidão, mas com o dom do poder para conquistar o pecado. Cristo deu a esperança da vitória moral em lugar de uma derrota moral, aos homens que a tinham perdido.

1. Os homens encontraram em Cristo a esperança da vitória sobre as circunstâncias. O cristianismo chegou ao mundo numa era de grande

insegurança pessoal.

Quando Tácito, o historiador romano, chegou a escrever a história da era na qual tinha começado a existir a Igreja cristã, começou dizendo:

"Começo a narrar a história de um período rico em desastres, sombrio por suas guerras, esmigalhado pela rebelião; sem dúvida, selvagem até nos momentos de paz. Quatro imperadores morreram sob a espada; houve três guerras civis; combateram-se mais contra nações estrangeiras, e algumas tiveram características de ambas ao mesmo tempo... Roma foi consumida por incêndio; queimaram-se seus templos mais antigos; o próprio capitólio ficou em chamas devido à ação de mãos romanas; profanaram-se ritos sagrados; houve adultério nos altos cargos; o mar se encheu de exilados; as rochas das ilhas se empaparam em sangue; entretanto, o delírio era ainda mais selvagem em Roma; a nobreza, a riqueza, rechaçar um posto, aceitá— lo, tudo era um delito e a virtude o caminho mais seguro para a ruína. Os prêmios dos delatores não eram menos odiosos que suas tarefas. Um achava seu benefício num sacerdócio ou num consulado; outro no assumir o governo de uma província, ou o trono. Tudo era um delírio de ódio e terror; subornava-se os escravos para que traíssem a seus amos, aos libertos para que fizessem isso com seus ex-amos, e aquele que não tinha inimigos era traído por seu amigo" I (Tácito, Historia I, II.)

Como disse Gilbert Murray, toda a era estava sofrendo de "a falha da dignidade". Os homens desejavam algo que os defendesse do "caos do mundo que avançava". Cristo deu aos homens nesses momentos as forças para viver e a coragem para morrer se fosse necessário. Com a segurança de que nada no mundo podia separá-los do amor de Deus em Cristo Jesus, os homens sabiam que podiam conquistar as circunstâncias que os terrores dessa era demandavam deles.

1. Os homens encontraram em Cristo a esperança da vitória sobre a morte. Encontraram a segurança de que. havia algo mais que uma vida

torturada e depois dela a extinção. Encontraram a segurança de que a vida dirigia-se para com uma meta. Encontraram em Cristo num mesmo

momento força para as coisas mortais e a esperança imortal. Cristo, nossa esperança, foi — e ainda deveria ser — o grito de batalha da igreja.

TIMÓTEO, MEU FILHO

1 Timóteo 1:1-2 (continuação)

Esta Carta foi enviada a Timóteo, e Paulo nunca pôde falar de Timóteo sem um estremecimento de carinho em sua voz.

Timóteo era oriundo de Listra na província de Galácia. Era uma colônia romana; chamava-se a si mesmo "a muito brilhante colônia da Listra", mas em realidade tratava-se de um pequeno lugar nos limites do

mundo civilizado. Sua importância devia-se a que nela estava aquartelada uma guarnição romana para controlar as tribos selvagens das montanhas próximas da Isauria. Paulo e Barnabé chegaram a Listra em

sua primeira viagem missionária (Atos 14:8-21). Nesta oportunidade não se menciona a Timóteo; mas sugeriu-se que estando em Listra, Paulo se alojou em sua casa, devido ao fato de que conhecia bem a fé e a devoção da mãe de Timóteo, Eunice, e de sua avó Lóide (2Tm 1:5). Durante

essa primeira visita Timóteo deve ter sido muito jovem, mas a fé cristã o conquistou, e Paulo se converteu em seu herói. A vida começou para Timóteo durante a visita de Paulo a Listra na segunda viagem

missionária (Atos 16:1-3). Jovem como era, Timóteo se tinha convertido no orgulho da Igreja cristã da Listra. Havia tanto encanto e entusiasmo no jovenzinho que todos falavam muito bem dele. Para Paulo, Timóteo

reunia as condições para ser seu ajudante e assistente. Talvez já nesse momento, Paulo sonhava com que esse jovenzinho fosse a pessoa a quem ensinar, moldar e preparar para que seguisse a sua tarefa quando

acabassem seus dias. Timóteo era filho de um casal misto; sua mãe era judia, e seu pai grego (At 16:1). De modo que Paulo fez com que se circuncidasse. Isto não quer dizer que Paulo fosse um escravo da Lei,

nem que visse na circuncisão uma virtude especial; mas sabia muito bem que se Timóteo ia trabalhar entre judeus, haveria um preconceito inicial contra ele se não estivesse circuncidado; de modo que tomou esta decisão só como uma medida prática por meio da qual a utilidade de

Timóteo como evangelista seria acrescentada.

Desse momento em diante Timóteo foi o acompanhante constante de Paulo. Ficou em Beréia junto com Silas quando Paulo fez sua rápida viagem a Atenas, e mais tarde se reuniu com Paulo ali (Atos 17:14-15). Também esteve em Corinto (At 18:5). Foi enviado como emissário de Paulo a Macedônia (At 19:22). Estava ali quando se levou a coleta das Igrejas a Jerusalém (At 20:4). Estava com Paulo em Corinto quando este escreveu sua Carta a Roma (Rm 16:21). Foi o emissário de Paulo a Corinto quando havia problemas na 1greja ingovernável (1Co 4:171Co 4:17; 1Co 16:10). Estava com Paulo quando este escreveu II Coríntios (2Co 1:12Co 1:1,2Co 1:19). Paulo enviou a Timóteo para que visse como andavam as coisas em Tessalônica e estava com Paulo quando este escreveu sua Carta a esta Igreja (1Ts 1:1; 1Ts 3:2,1Ts 3:6). Esteve com Paulo na prisão quando ele escreveu aos filipenses, e Paulo estava planejando enviá-lo a Filipos como seu representante (Fp 1:1; Fp 2:19). Acompanhava a Paulo quando este escreveu à igreja de Colossos e a Filemom (Cl 1:1; Filemom 1Tm 1:1). Timóteo acompanhou a Paulo constantemente, e quando o apóstolo tinha uma tarefa difícil para fazer, Timóteo era o homem que enviava para concretizá-la.

Várias vezes a voz de Paulo vibra com amor e afeto quando fala de Timóteo. Ao enviá-lo à tristemente dividida Igreja de Corinto, escreve:

“Por esta causa, vos mandei Timóteo, que é meu filho amado e fiel no Senhor” (1Co 4:171Co 4:17). Quando está projetando enviá-lo a Filipos, escreve: “Porque a ninguém tenho de igual sentimento... pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai” (Fp 2:20, Fp 2:22). Nesta

passagem Paulo chama timóteo "seu verdadeiro filho". A palavra que utiliza para dizer verdadeiro é gnesios. Esta palavra tem dois significados. Utilizava-se normalmente para referir-se a um filho

legítimo em contraposição a um ilegítimo. Significava genuíno, verdadeiro em oposição a falso ou irreal.

Timóteo era um homem no qual Paulo podia confiar. Era o homem

que podia enviar a qualquer parte, sabendo que iria. Sem dúvida alguma, feliz é o líder que possui um lugar-tenente como este. Timóteo é nosso

exemplo de como deveríamos servir na fé. Cristo necessita servos como Timóteo, e a Igreja de Cristo também.

GRAÇA, MISERICÓRDIA E PAZ

1 Timóteo 1:1-2 (continuação)

Paulo sempre começa suas Cartas com uma bênção (Rm 1:7; 1Co 1:3; 2Co 2:2; Gl 1:3; Ef 1:2; Fp 1:2;

Cl 1:2; 1Ts 1:11Ts 1:1; 2Ts 1:22Ts 1:2; Filemom 3). Mas em todas estas Cartas só se utilizam duas destas palavras: graça e paz. Só nas Cartas a Timóteo e a Tito aparece esta terceira palavra misericórdia (2

Timóteo 1Tm 1:2; Tt 1:4). Consideremos estas três grandes palavras.

1. Na palavra graça houve sempre três idéias dominantes.
   1. Para os gregos clássicos significa graça ou favor externo, beleza, atração, simpatia, doçura. Quase sempre, ainda que não todas as vezes, a

aplica a pessoas. A palavra encanto expressa bastante acertadamente seu significado. Algo gracioso é caracteristicamente algo formoso e simpático.

1. No Novo Testamento tem a idéia de simples generosidade. Graça é algo que não se ganha e que não se merece, que não se poderia ter ganho nem merecido. Opõe-se ao conceito de dívida. Paulo diz que se

se trata de ganhar coisas, então recompensa não tem que ver com a graça mas com a dívida (Rm 4:4). A graça não se ganha. Opõe-se a obras. Paulo diz que Deus não escolhe a seu povo por suas obras, mas

pela graça (Rm 11:6). A graça se outorga, não se merece.

1. No Novo Testamento se encontra sempre a idéia de simples

universalidade. Várias vezes Paulo utiliza a palavra graça com relação à aceitação dos gentios na família de Deus. Agradece a Deus pela graça

que outorgou aos coríntios em Jesus Cristo (1Co 1:41Co 1:4). Fala da graça de Deus concedida às Igrejas da Macedônia (2Co 8:12Co 8:1). Refere-se aos Gálatas como chamados à graça de Cristo (Gl 1:6). A

esperança que chegou aos tessalonicenses o fez através da graça (2

Tessalonicenses Gl 2:16). A graça de Deus fez com que Paulo fosse um apóstolo para os gentios (1Co 15:101Co 15:10). Pela graça de Deus chegou aos coríntios (2Co 1:122Co 1:12). A graça de Deus o chamou e o separou do ventre de sua mãe (Gl 1:15). A graça que Deus lhe outorgou permite-lhe escrever atrevidamente à Igreja em Roma (Rm 15:15). Para Paulo a grande demonstração da graça de Deus era a aceitação dos gentios na 1greja e seu apostolado para com eles. A graça é algo belo, algo livre; e algo universal. Como escreveu tão belamente F. J. Hort: "Graça é uma palavra que abrange tudo o que se supõe que se expressa no sorriso de um rei celestial que contempla a seu povo."

1. Normalmente, a segunda das grandes palavras paulinas é a palavra paz. Os judeus a utilizavam normalmente para saudar-se, e, no

pensamento hebreu expressa, não somente a ausência de problemas, mas também "a forma mais pormenorizada de bem-estar". Paz é tudo o que

faz com que o homem alcance o bem supremo. É o estado do homem quando se encontra dentro do amor de Deus. F. J. Hort escreve: "Paz é a antítese de toda classe de conflito, guerra e desconforto, da inimizade

exterior e da confusão interior."

1. A

   palavra

   misericórdia..é

   uma

   palavra

   nova

   na

   bênção apostólica. Em grego a palavra é

   eleos, e em Hebraico é chesedh. No

Antigo Testamento, chesedh se traduz freqüentemente por misericórdia. E quando Paulo orava pedindo misericórdia para Timóteo, estava dizendo simplesmente: "Timóteo, que Deus seja bom você." Mas há mais que isto. A palavra chesedh utiliza-se nos Salmos não menos de

cento e vinte e sete vezes. E várias vezes significa ajuda no momento de necessidade. Denota, como o assinala Parry, "A intervenção ativa de Deus para ajudar." Como diz Hort: "É a descida do Altíssimo para ajudar

os necessitados." No Sl 40:11 o salmista se alegra: "Que a tua misericórdia e tua verdade me guardem sempre." No Sl 57:3 diz: “Ele dos céus me envia o seu auxílio e me livra ... Envia a sua

misericórdia e a sua fidelidade”. No Salmo 86:14-16 pensa a respeito das forças de seus inimigos que se organizaram contra ele, e se reconforta a

si mesmo com a idéia de que Deus é “grande em misericórdia e em verdade”. Devido à sua abundante misericórdia, Deus nos outorgou a esperança viva da ressurreição (1Pe 1:31Pe 1:3). Os gentios deviam glorificar a Deus pela misericórdia que os resgatou do pecado e da falta de esperança (Rm 15:9). A misericórdia de Deus é sua ação para salvar. Pode ser que Paulo adicionasse a palavra misericórdia às que utilizava habitualmente, graça e paz, porque Timóteo estava numa situação difícil, e queria dizer-lhe numa só palavra que o Altíssimo ajuda os necessitados.

ERRO E HERESIA

1 Timóteo 1:3-7

É evidente que no pano de fundo das Epístolas Pastorais há uma heresia que está pondo em perigo a Igreja. E ao começar nosso estudo

destas Cartas será de utilidade examinar esta heresia e tentar ver seu conteúdo. Por tanto, neste momento recolheremos o que conhecemos a respeito dela.

Esta mesma passagem apresenta-nos duas grandes características da heresia. Ocupava-se de fábulas e genealogias intermináveis. Estas duas coisas não são privativas desta heresia; estavam profundamente

enraizadas no pensamento do mundo antigo.

Em primeiro lugar, consideremos as fábulas. Uma das características do mundo antigo era que os poetas e até os historiadores

eram muito afeitos a inventar fábulas românticas e fictícias a respeito da fundação das cidades e das famílias. Gostavam de idear longas histórias nas quais rastreavam a fundação de uma cidade e o começo de uma

família até chegar aos deuses. Relatavam a forma em que um deus tinha vindo à Terra e fundado uma cidade, ou de como desceu a este mundo e se casou com uma jovem mortal, fundando assim uma família cuja origem era divina. O mundo antigo estava repleto de histórias como

estas.

Em segundo lugar, existiam as genealogias intermináveis. O mundo antigo era apaixonado por genealogias. Podemos ver isto até no Antigo Testamento com seus capítulos cheios de nomes, e no Novo Testamento com as genealogias de Jesus com as quais começam seus Evangelhos Mateus e Marcos. Tinham fabricado a Alexandre Magno uma árvore genealógica artificial que se remontava até o Aquiles e Andrômaca por um lado, e a Perseu e Hércules pelo outro. Havia nas genealogias algo fascinante para o mundo antigo e teria sido muito fácil que o cristianismo se perdesse em histórias intermináveis, românticas e fabulosas a respeito das origens, e em genealogias elaboradas e imaginárias. Este era um perigo inerente à situação dentro da qual se desenvolvia e crescia o pensamento cristão.

O perigo ameaçava especialmente de duas direções.

Ameaçava da direção judia. Para os judeus não havia outro livro no mundo como o Antigo Testamento. Seus eruditos dedicavam sua vida a

estudá-lo e interpretá-lo. No Antigo Testamento há muitos capítulos e seções que consistem em longas listas de nomes, extensas genealogias. E

uma das ocupações favoritas dos eruditos judeus era a de construir uma biografia imaginária e edificante a respeito de cada um dos nomeados na lista. Imediatamente vê-se que tal tarefa era interminável. Podia-se seguir

com ela eternamente; e pode ser que isso estivesse em parte na mente de Paulo. Talvez ele queria dizer-lhes em realidade: "Quando teriam que estar trabalhando e trabalhando em excesso na vida cristã, estão sentados inventando genealogias e biografias imaginárias. Estão perdendo o

tempo em frivolidades elaboradas e elegantes, quando teriam que estar vivendo com os pés na Terra."

Esta pode ser uma advertência sempre necessária para nós, com o propósito de que não permitamos que o cristianismo e o pensamento cristão se percam e entupam em assuntos que não têm importância.

AS ESPECULAÇÕES DOS GREGOS

1 Timóteo 1:3-7 (continuação)

Mas este perigo ameaçava mais ainda da parte dos gregos. Neste momento da história se estava desenvolvendo uma linha de pensamento

grego que chegou a ser conhecida como gnosticismo. A nos encontrar especialmente nos antecedentes das Epístolas Pastorais, da Carta aos Colossenses e do Quarto Evangelho.

O gnosticismo era completamente especulativo. Começava com os problemas da origem do mal, do pecado e do sofrimento. De onde provinha tudo isto? Se Deus era totalmente bondoso, não podia tê-los

criado. Como entraram em mundo, então? A resposta gnóstica era que no começo a criação não surgiu do nada; e que antes de começarem os tempos existia a matéria. Criam que esta matéria era essencialmente defeituosa, imperfeita, maligna; e criam que o mundo tinha sido criado a

partir dela. Dessa maneira explicavam o pecado, o sofrimento e a imperfeição deste mundo.

Mas nem bem chegaram a este ponto se encontraram com outra

dificuldade. Se a matéria for essencialmente maligna e Deus é essencialmente bom, não poderia ter tocado por si mesmo a matéria, nem a teria manipulado, nem moldado, nem formado as coisas com ela. De modo que começaram com uma nova série de especulações. Diziam que Deus tinha lançado uma emanação, e esta tinha dado lugar a outra, e a terceira emanação a uma quarta e assim sucessivamente até que chegou a existir uma emanação que estava tão longe de Deus que pôde tocar e manipular a matéria, e que não foi Deus, mas esta emanação quem tinha criado o mundo. Iam ainda mais longe. Sustentavam que cada emanação que se passava sabia cada vez menos a respeito de Deus; e que se chegava a um grau na série de emanações em que estas ignoravam a Deus por completo; e mais ainda, que se chegava a um grau em que as emanações não só ignoravam a Deus, mas também lhe eram ativamente hostis. De modo que chegavam à conclusão de que o Deus que tinha

criado o mundo em realidade ignorava o Deus real e verdadeiro e lhe era completamente hostil.

Mais tarde, chegaram ainda mais longe, e identificaram o Deus do Antigo Testamento com o Deus criador ignorante e hostil, e o Deus do

Novo Testamento com o Deus verdadeiro e real. Além disso proviam a cada uma das emanações de uma biografia completa. E criaram assim uma complicada mitologia de deuses e emanações, cada um com sua história, biografia e genealogia. Não há nenhuma dúvida de que o mundo

antigo estava pleno desta classe de pensamentos; e que estes entraram na mesma Igreja. Jesus era considerado como a maior das emanações, a que estava mais próxima a Deus. O elo superior na interminável cadeia entre

Deus e o homem. Já não era único; converteu-se num elo mais da cadeia.

O pensamento gnóstico tem certas características, e estas aparecem através de todas as Epístolas Pastorais como as características de hereges

que com seu pensamento estavam ameaçando a Igreja e a pureza da fé.

1. Este gnosticismo é obviamente altamente especulativo e, portanto,

   intensamente

   intelectual

   e

   esnobe.

   Cria

   que

   toda

   esta

especulação intelectual estava muito longe da compreensão do povo humilde, e que este ensino estava dirigido a uma aristocracia intelectual, uns poucos escolhidos, uma elite da Igreja. De modo que se adverte a

Timóteo contra “os falatórios inúteis e profanos e as contradições do saber, como falsamente lhe chamam” (1Tm 6:20). Adverte-se contra uma religião que especula e conduz disputas em lugar de uma fé edificante (1Tm 1:41Tm 1:4). Adverte-o também sobre o homem que está

orgulhoso de seu intelecto, mas que ainda não sabe nada realmente, e que delira quanto a questões e contendas de palavras (1Tm 6:41Tm 6:4). Ordena-o que fuja de “falatórios inúteis e profanos”, porque só podem

produzir impiedade (2Tm 2:162Tm 2:16). Pede-lhe que despreze “as questões insensatas e absurdas” que no final só podem engendrar contendas (2Tm 2:232Tm 2:23). Mais ainda, as Epístolas Pastorais saem de

seu caminho para acentuar o fato de que a idéia de uma aristocracia intelectual, uma elite escolhida está muito equivocada, porque o amor de

Deus é universal. Deus quer que todos os homens se salvem e que todos os homens se salvem e que todos também alcancem o conhecimento da verdade (1Tm 2:41Tm 2:4). Deus é El Salvador de todos, em especial daqueles que crêem (1Tm 4:101Tm 4:10). A Igreja cristã não devia ter nada a ver com uma fé fundada na especulação intelectual, e que estabelecesse uma arrogante e depreciativa aristocracia intelectual dentro da Igreja.

1. Este gnosticismo tinha que ver com a longa série de emanações. Outorgava a cada uma delas uma biografia e uma estirpe; um lugar e um

degrau no caminho para Deus, e uma importância na cadeia entre Deus e o

homem. Estes gnósticos se interessavam em "genealogias intermináveis" (1Tm 1:4). Buscavam “fábulas profanas e de velhas

caducas” a respeito delas (1Tm 4:71Tm 4:7). Apartavam seus ouvidos da verdade, mas não das fábulas (2Tm 4:42Tm 4:4). Prestavam atenção às fábulas judaicas (Tt 1:14). E o pior de tudo, pensavam em dois deuses,

e em Jesus como um a mais em toda uma série de mediadores entre Deus e o homem; quando em realidade "há um só Deus, e um só mediador entre Deus e o homens, Jesus Cristo, homem" (1Tm 2:5). Há um só

Rei imortal, eterno, invisível; só um Deus sábio (1Tm 1:171Tm 1:17). O cristianismo não tinha nada a ver com uma religião que tirava o lugar único de Deus e de Jesus Cristo.

A “ÉTICA” DA HERESIA

1 Timóteo 1:3-7 (continuação)

O perigo do gnosticismo não era só intelectual. Tinha certas conseqüências morais e éticas muito sérias. Devemos lembrar que sua crença básica era que a matéria era essencialmente imperfeita e maligna,

e que só o espírito era bom. Isto dava lugar a dois resultados opostos em crença e conduta éticas.

1. Se a matéria é má, então o corpo o é também; e deve ser submetido, desprezado e oprimido. Portanto este gnosticismo podia

engendrar, e em realidade o fez, um ascetismo rígido que considerava o

corpo como um mal absoluto. Proibia o matrimônio, devido ao fato de que se deviam suprimir totalmente os instintos do corpo. Estabelecia leis estritas a respeito das comidas, porque se deviam eliminar em tudo o que fosse possível as necessidades do corpo. Assim, pois, as Pastorais se referem àqueles que proíbem o matrimônio e ordenam abster-se da carne (1Tm 4:3). A resposta a essas pessoas é que tudo o que Deus criou é bom, e deve ser recebido com gratidão (1Tm 4:41Tm 4:4). O gnóstico considerava a criação como algo mau, criado por um deus mau. O cristão considera a criação como algo nobre, o trabalho e o dom de um Deus bondoso. Os gnósticos criam que um Deus mau tinha feito mal todas as coisas; o cristão crê que o Deus bondoso tem feito bem todas as coisas. O cristão vive num mundo em que todas as coisas são puras; o gnóstico o faz num mundo em que todas as coisas estão corruptas (Tt 1:15).

1. Mas

   este

   gnosticismo

   podia

   terminar

   numa

   crença

   ética totalmente oposta. Se o corpo for mau, então não importa o que o

homem faça com ele. O corpo não importa; o que importa é o espírito. Portanto, terá que permitir que o homem encha e sacie seus apetites;

estas coisas não têm importância, e portanto o homem pode utilizar seu corpo da maneira mais licenciosa e desencaminhada. Assim as Pastorais falam daqueles que levam cativas as mulherinhas até que se encontram

carregadas de pecados e vítimas de todo tipo de concupiscências (2Tm 3:62Tm 3:6). Tais homens professam conhecer a Deus, mas suas vidas são abomináveis e rebeldes (Tt 1:16). Estes gnósticos criam que como o corpo não tinha importância e era totalmente mau, não importava o que

o homem fizesse com ele; de modo que davam uma liberdade desenfreada a suas concupiscências, paixões e desejos mais baixos. Utilizavam suas crenças religiosas como uma desculpa para uma

imoralidade total.

1. Este gnosticismo tinha ainda outra conseqüência. O cristão cria na ressurreição do corpo. Isto não quer dizer que sempre creu que

mesmo depois da ressurreição dos mortos o homem teria um corpo espiritual, outorgado por Deus. Paulo discute todo este assunto em 1

Coríntios 15. Mas o gnóstico sustentava que não havia ressurreição do corpo (2Tm 2:182Tm 2:18). Cria que depois da morte o homem seria uma espécie de espírito sem corpo. A diferença básica é que o gnóstico cria na destruição do corpo; o cristão na redenção do corpo. O gnóstico cria no que chamava salvação da alma; o cristão crê na salvação total.

De modo que no pano de fundo das Epístolas Pastorais estão estas heresias perigosas; estes homens que se entregavam a especulações intelectuais; que consideravam mau a este mundo, e ao Deus criador

como um Deus ímpio; que punham entre o mundo, o homem e Deus uma série interminável de emanações e deuses menores, e que passavam o tempo equipando a cada um deles com fábulas e genealogias

intermináveis; que reduziam a Jesus Cristo à posição de um elo numa cadeia e que lhe tiravam sua singularidade; que viviam num rigoroso ascetismo ou numa libertinagem desenfreada; que negavam a

ressurreição do corpo. As Pastorais foram escritas para combater e rebater estas perigosas heresias.

A MENTALIDADE DO HEREGE

1 Timóteo 1:3-7 (continuação)

Nesta passagem se descreve claramente a mentalidade do perigoso

herege. Há uma classe de heresia na qual a pessoa difere da crença ortodoxa devido ao fato de que tendo pensado as coisas honestamente, não pode estar de acordo. Isto não significa que a pessoa se sinta orgulhosa de ser diferente; ela é diferente, não para atrair a atenção de outros, mas sim simplesmente porque terá que sê-lo. Tal heresia não afeta o caráter do homem; em realidade pode fazê-lo belo, porque pensou sua própria fé de maneira real e verdadeira, e não vive numa ortodoxia desconsiderada de segunda mão. Mas aqui não se descreve esta classe de herege. Nesta passagem se distinguem cinco características do herege perigoso.

1. Deixa-se arrastar pelo desejo de encontrar novidades. É como as pessoas que devem vestir à última moda e experimentar a última loucura em voga. Despreza as coisas velhas nada mais por serem velhas, e deseja coisas novas pelo simples fato de serem novas. O cristianismo tem sempre um problema sem resolver. O problema de apresentar a verdade é o de apresentar a velha verdade de uma maneira nova. A verdade não muda; o que muda é sua apresentação. É muito certo que cada época deve encontrar sua própria maneira de apresentar a verdade cristã. Cada mestre e cada pregador devem falar com os homens num linguagem e em categorias que entendam. Mas a verdade que se apresenta é a mesma. A nova apresentação e a velha verdade vão sempre de mãos dadas.
2. Exalta a mente às custas do coração. Sua concepção da religião é a especulação, e não a experiência. O cristianismo jamais exigiu que ninguém deixasse de pensar por si mesmo, mas exige que o pensamento de cada um surja e seja dominado por uma experiência pessoal de Jesus Cristo.
3. Interessa-se mais pela discussão que pela ação. Está mais interessado em disputas abstrusas que na administração efetiva da

família da fé. Esquece que a verdade não é somente algo que o homem aceita com sua mente, mas também é algo que traduz em ação em sua

vida. Há muito tempo se traçou a diferença entre os gregos e os judeus. Os gregos gostavam das discussões pela discussão em si mesma; não havia nada que os atraíra mais que sentar-se com um grupo de amigos e dar rédea solta a uma série de acrobacias mentais e desfrutar do

"estímulo de uma caminhada mental".

Mas não se interessavam em chegar a conclusões nem desenvolver um princípio de ação. Gostavam da discussão pela própria discussão. Os

judeus também gostavam das discussões mas queriam que toda discussão chegasse a uma conclusão; queriam que terminassem numa decisão que exigisse ação. Sempre há perigo de heresia quando nos apaixonamos

pelas palavras e nos esquecemos dos atos, porque estes são a prova que deveria ser utilizada para examinar todos os argumentos.

1. Obedece à arrogância mais que à humildade. Seu desejo é ensinar, antes, que aprender. Olha com certo desprezo às pessoas de mentalidade singela, que não pode seguir seus vôos de especulação intelectual. Considera que aqueles que não alcançam suas próprias conclusões são insensatos e ignorantes. O cristão deve combinar de algum modo uma segurança inamovível com uma humildade gentil; até o fim dos dias deve estar logo a aprender.
2. É culpado de dogmatismo sem conhecimento. Realmente não sabe do que está falando, e na verdade não compreende o significado das

coisas a respeito das quais dogmatiza. O estranho a respeito das controvérsias religiosas é que todos se crêem com direito a expressar

uma opinião dogmática. Em tudo os outros ramos do conhecimento exigimos que as opiniões se apóiem em certo conhecimento. Mas há aqueles que dogmatizam a respeito da Bíblia e seus ensinos apesar de

que jamais tentaram averiguar o que hão disseram os eruditos e os peritos em idiomas e história. Bem pode ser que a causa cristã tenha sofrido mais por causa do dogmatismo ignorante que por qualquer outra

coisa.

Quando pensamos nas características daqueles que estavam criando problemas na 1greja de Éfeso nos damos conta de que seus descendentes

ainda estão conosco.

A MENTALIDADE DO PENSADOR CRISTÃO

1 Timóteo 1:3-7 (continuação)

Assim como descreve ao pensador que causa distúrbios na 1greja, esta passagem descreve também ao pensador realmente cristão. Ele

também tem cinco características.

1. Seu pensamento se baseia na fé. A administração efetiva da família de Deus deve-se basear na fé. Fé significa simplesmente crer na palavra de Deus; crer que Deus é como Jesus Cristo o proclamou. O que

quer dizer que o pensador cristão começa do primeiro princípio crendo

em que Jesus Cristo disse tudo a respeito de Deus e deu uma revelação completa dEle. O pensador cristão sempre pensa sobre a base de Jesus Cristo.

1. Seu pensamento está motivado e dominado pelo amor. O desígnio de Paulo é produzir amor. Pensar no amor sempre nos salvará

de certas coisas. Ele nos livrará do pensamento arrogante e presunçoso. Ele nos salvará de condenar aquilo com o que não estamos de acordo ou que não compreendemos. De expressar nossos argumentos e pontos de

vista em forma tal que machuquemos ss pessoas. O amor nos salva do pensamento destrutivo e de nos expressar destrutivamente. Pensar com amor é pensar sempre com benevolência. O homem que discute com

amor não o faz para derrotar a seu oponente, senão para ganhá-lo.

1. Seu pensamento provém de um coração limpo. A palavra

   que se utiliza aqui é muito significativa. É a palavra katharos. Originalmente

esta palavra significava simplesmente limpo em oposição a manchado ou sujo. Mas mais tarde chegou a ter certos usos mais sugestivos. Usa-se para referir-se ao grão que foi ventilado e ao que se lhe limpou toda a

impureza. Utiliza-se para referir-se a um exército que separou e purificou suas filas de todos os soldados covardes e indisciplinados até que ficam somente os lutadores de primeiríssima qualidade. Indica algo que não

tem sujos agregados nem degradantes. De modo que, então, um coração limpo é aquele cujos motivos são absolutamente claros e sem mescla. No coração do pensador cristão não há exibicionismo, nem desejo de demonstrar inteligência, nem de ganhar uma discussão, nem de descobrir

a ignorância do oponente, nem de censurar àquela pessoa com a que está discutindo a fé. Seu único desejo é o de ajudar, iluminar e aproximar a Deus. O pensador cristão não é egoísta em sua devoção pela verdade, e

em seu desejo de ajudar. Só move o amor à verdade e aos homens.

1. Seu pensamento provém de uma boa consciência. A palavra grega para consciência é suneidesis. Significa literalmente conhecimento

com. E o significado real de consciência é o conhecimento da gente mesmo. Ter uma boa consciência é ser capaz de proclamar o

conhecimento que não compartilhamos com ninguém, e não nos envergonhar de seu conteúdo. Emerson disse a respeito de Sêneca que este dizia as coisas mais belas só se tinha o direito de dizê-las. O pensador cristão é aquele a quem os pensamentos de seu coração e as ações de sua vida lhe dão o direito a dizer o que diz, e essa é a prova mais crítica de todas.

1. O pensador cristão é um homem que tem uma fé que não pode fingir. A frase significa literalmente a fé na qual não há hipocrisia. Isto

significa simplesmente que a grande característica do pensador cristão é sua sinceridade. É sincero em seu desejo de encontrar e comunicar a verdade. Tanto o processo de seu pensamento como os motivos de seu

ensino devem ser capazes de resistir o escrutínio de Deus.

OS QUE NÃO PRECISAM DE LEI

1 Timóteo 1:8-11

Esta passagem começa com um pensamento favorito do mundo antigo. A função da Lei é ocupar-se dos que fazem o mal. O homem bom

não necessita nenhuma lei para controlar suas ações ou ameaçá-lo com castigos; e num mundo de homens bons não haveria necessidade de leis.

Antífanes, o grego, havia dito: "Aquele que não faz mal não

necessita de nenhuma lei." Aristóteles declarou que "a filosofia capacita o homem a realizar sem controles externos aquilo que os outros fazem por medo da lei." Ambrósio, o grande bispo cristão, escreveu: "O homem justo tem como norma a lei de sua própria mente, de sua própria eqüidade e de sua própria justiça, e portanto não se separa do mal por terror ao castigo, mas pela regra de honra." Tanto o cristão como o pagão consideravam que a verdadeira bondade tinha sua origem no coração do homem; não dependia das recompensas e castigos da lei.

Mas os pagãos e os cristãos diferiam numa coisa. O pagão olhava para trás, para uma idade de ouro passada em que todas as coisas eram

boas e não se precisava da lei. Os antigos criam com todo o veemente

desejo de seus corações nos bons tempos passados. Ovídio, o poeta romano, descreveu uma das imagens mais famosas da antiga idade de ouro (Metamorfose 1:90:112).

"A primeira idade era de ouro, guardava-se a fé e se fazia o bem sem que ninguém obrigasse a isso, sem leis, e por vontade própria. Não se temia o castigo, não se liam palavras ameaçadoras em tábuas de bronze; nenhuma multidão suplicante olhava com medo à cara do juiz; mas sim os homens viviam seguros sem juízes. O pinheiro ainda não tinha caído em suas montanhas nativas, nem descido à planície aquosa para visitar outras terras; os homens não conheciam outras costas além das próprias. As cidades ainda não estavam rodeadas por fossos profundos; não havia trombetas de bronze retas nem cornetas curvas, nem espadas, nem cascos. Não havia necessidade alguma de homens armados, porque as nações, seguras de alarmes de guerra, passavam os anos numa paz tranqüila."

Estes eram os dias dourados nos quais ninguém era mau nem ninguém tinha medo.

Tácito, o historiador romano, tem um quadro igual (Anais 3:26).

"Nos tempos primitivos, quando os homens ainda não tinham paixões malignas, levavam vidas sem culpa e sem recriminação, sem castigos nem restrições. Guiados por sua própria natureza perseguiam somente fins virtuosos, e não requeriam recompensas; e como não desejavam nada que estivesse contra o justo, não havia necessidade de castigos nem penalidades."

O mundo antigo olhava para trás e tinha saudades dos dias que tinham desaparecido para sempre. A fé cristã não olha para trás em busca de uma era de ouro perdida; olha para frente ao dia em que a única lei será o amor de Cristo dentro do coração do homem, porque o cristianismo está seguro de que não pode terminar o dia da lei até que amanheça o dia do amor.

Deveria haver só um fator dominante na vida de cada um de nós. Nossa bondade deveria provir, não do medo à lei nem sequer do medo ao juízo, mas sim do medo a frustrar o amor de Cristo e entristecer o coração paternal de Deus. A dinâmica do cristão para viver justamente reside no fato de que sabe que o pecado não só transgride a lei de Deus, mas também destroça seu coração. Não é a lei, mas sim o amor de Deus aquele que nos constrange.

OS QUE SÃO CONDENADOS PELA LEI

1 Timóteo 1:8-11 (continuação)

Num estado ideal, quando vier o Reino, não haverá necessidade de nenhuma outra lei que o amor de Deus e do bem que reside no coração do homem; mas tal como são as coisas, o caso é muito distinto. E Paulo aqui estabelece um catálogo de pecados que a lei deve controlar e

condenar. O interesse que apresenta esta passagem é que nos mostra o cenário dentro do qual cresceu o cristianismo. A lista de pecados e vícios é em realidade uma descrição do mundo no qual os cristãos primitivos

viviam, moviam-se e tinham seu ser. Nada nos mostra tão bem como a Igreja cristã era uma pequena ilha de pureza num mundo vicioso e infecto. Falamos de que é muito duro ser cristão numa civilização

moderna; só temos que ler uma passagem como esta para ver quão imensamente mais duro deve ter sido nas circunstâncias em que começou a surgir a Igreja. Tomemos esta lista terrível e consideremos os

itens mencionados nela.

Figuram os transgressores (anomoi). Os transgressores são aqueles que conhecem as leis do bem e do mal, e que as violam deliberada e

conscientemente. Ninguém pode culpar a outro de transgredir uma lei se não sabe que essa lei existe, mas os transgressores são aqueles que conhecem bem as leis e que as violam deliberadamente para satisfazer suas próprias ambições e desejos.

Figuram os desobedientes (anhypotaktoi). São os ingovernáveis e os insubordinados. Estes são aqueles que se negam a aceitar e obedecer qualquer autoridade. São como soldados amotinados que desobedecem as ordens e rompem filas em rebeldia. São muito orgulhosos ou muito indômitos para aceitar disciplina e controle.

Figuram os irreverentes (asebeis). A palavra grega asebes é terrível. Não descreve indiferença nem o tropeção nem o deslize no pecado. Descreve "a irreligião absoluta e ativa", o espírito que

deliberadamente e de maneira desafiante nega a Deus o que é seu direito. Descreve a natureza humana "em ordem de batalha contra Deus". O asebes é o tipo de homem que segue seu próprio caminho e desafia a

Deus fazendo o pior.

Figuram os pecadores (hamartoloi). Em seu uso mais comum esta palavra descreve o caráter. Pode ser utilizada, por exemplo, para referir-

se a um escravo que é de caráter dissoluto, depravado e inútil. Descreve a pessoa que perdeu todas as normas morais.

Figuram os ímpios (anosioi). A palavra grega hosios é um termo

nobre; descreve, como o assinala Trench, "as ordenanças eternas da justiça, que não foram constituídas por nenhuma lei nem costume do homem, porque são anteriores a todas elas". As coisas que são hosios são parte da própria constituição do universo, o sagrado e eterno. Os gregos, por exemplo, declaravam estremecidos que o costume egípcio de permitir o casamento entre irmãos, ou o persa em que um filho podia casar-se com sua mãe eram anosion, ímpia, profana. O homem que é anosios é pior que o mero transgressor da lei. É o homem que viola o mais santo e o mais decente da vida.

Figuram os profanos (bebeloi). Bebelos é uma palavra feia com uma história peculiar. Originalmente significava simplesmente aquilo

que pode ser pisado em contraposição com aquilo que é sagrado para algum deus, e portanto inviolável. Logo passou a significar profano em

oposição a sagrado. Mais tarde significou o homem que profana as coisas sagradas, aquele que profana o dia de Deus, desobedece suas leis,

diminui a adoração, e mancha a vida que Deus lhe deu para viver. O homem que é bebelos suja tudo o que toca.

Figuram os parricidas e os matricidas (patraloai e metraloai). Sob a lei romana o homem que golpeava a um de seus pais era culpado nada

menos que de morte. As palavras descrevem a um filho ou uma filha que perdeu a gratidão, o respeito e a vergonha. E devemos lembrar sempre que este, o mais cruel dos golpes, pode ir dirigido, não ao corpo, mas sim ao coração.

Figuram os homicidas (androfonoi) que literalmente significa assassino de homens. Paulo estava pensando nos Dez Mandamentos e em como o mundo pagão caracterizava-se por toda classe de violações

dos mesmos. Ao ler isto não devemos pensar que esta característica ao menos não tem nada que ver conosco, porque Jesus ampliou este mandamento de tal forma que não só inclui o ato de matar, mas também

o sentir rancor no coração contra o irmão.

Figuram os fornicários e os sodomitas (pornoi e arsenokoitai). nos é difícil nos dar conta do estado do mundo antigo no que respeita à moral

sexual. Estava infestado de vícios antinaturais. Uma das coisas extraordinárias era a relação que havia entre a imoralidade e a religião. O templo de Afrodite em Corinto tinha mil sacerdotisas dentro de seu

âmbito que eram prostitutas sagradas e que pelas noites baixavam às ruas da cidade a oferecer sua mercadoria. Diz-se que Sólon foi o primeiro legislador que legalizou a prostituição em Atenas; diz-se também que instituiu prostíbulos públicos nessa cidade, e que com os lucros que

davam construiu um novo templo para Afrodite, a deusa do amor.

E. F. Brown foi missionário na Índia, e em seu comentário das Epístolas Pastorais sobre esta passagem cita uma seção extraordinária do

Código Penal da Índia. Uma seção desse código proíbe as representações obscenas; e prossegue dizendo: "Esta seção não se faz extensiva a nenhuma representação ou escultura, em baixo-relevo, grafite ou

representada sobre ou dentro de um templo, nem a nenhum móvel utilizado para o transporte de ídolos, ou guardado ou utilizado para

qualquer propósito religioso". Uma das coisas extraordinárias é que nas religiões não cristãs várias vezes a imoralidade e a obscenidade florescem sob a proteção da mesma religião. Tem-se dito na verdade que a castidade foi uma virtude completamente nova que o cristianismo trouxe para o mundo. Bem podemos pensar na tarefa do cristão que nos tempos primitivos se esforçava para viver de acordo com a ética cristã num mundo como esse.

Figuram

os

seqüestradores

(andrapodistai).

A

palavra

pode significar ou negociantes de escravos ou seqüestradores de escravos.

Provavelmente aqui se envolvam ambos os significados. É certo que a escravidão era uma parte integral da vida do mundo antigo. Também é

certo que Aristóteles declarou que a civilização estava fundada sobre a escravidão, que certos homens e mulheres tinham nascido para recolher lenha e conduzir água, e só existiam para realizar as tarefas servis da

vida para a conveniência das classes cultas. Mas até no mundo antigo se elevaram vozes contra a escravidão.

Filo se referiu aos negociantes de escravos como aqueles que

"despojam o homem de sua possessão mais apreciada, sua liberdade". Mas aqui provavelmente se faça referência aos seqüestradores de escravos. Os escravos eram uma propriedade valiosa. Um escravo ordinário que não possuísse dons nem talentos nem artes especiais se vendia por quarenta ou cinqüenta dólares. Um escravo especialmente talentoso que fosse um artesão hábil se vendia por três ou quatro vezes essa quantidade. Os jovens bonitos tinham uma grande demanda como pajens ou copeiros e se vendiam a preços tão altos como dois mil e dois mil e quinhentos dólares. Diz-se que Marco Antônio pagou cinco mil dólares por dois jovens muito parecidos que representavam ser gêmeos equivocadamente.

Nos dias em que Roma estava ansiosa por aprender as artes da Grécia, e quando quão escravos conheciam literatura, música e arte

gregos eram muito valiosos, informa-se que um tal Lutacio Dafnis foi vendido por quase nove mil dólares.

O resultado de todo isto é que freqüentemente se seduzia aos escravos valiosos para que abandonassem a seus amos, ou os seqüestrava. O seqüestro de escravos especialmente formosos, valiosos ou instruídos era um fato comum no mundo antigo.

Finalmente figuramos mentirosos (pseustai) e os perjuros (epiorkoi), homens que não duvidavam em mentir ou tergiversar a verdade para obter fins desonrosos.

Este é um quadro vívido da atmosfera na qual cresceu a Igreja

primitiva. O autor das Pastorais em sua investida buscava proteger e guardar os cristãos dessa infecção a seu cargo.

AS PALAVRAS PURIFICADORAS

1 Timóteo 1:8-11 (continuação)

A essa classe de mundo chegou a mensagem cristã e esta passagem

nos diz quatro coisas a respeito dela.

1. É uma doutrina sã. A palavra utilizada é hugiainein que significa literalmente que dá saúde. A grande característica do

cristianismo é que se trata de uma religião ética. Exige que o homem não só guarde certas normas rituais, mas também viva uma vida boa.

1. F.

   Brown

   faz

   uma

   comparação

   entre

   o

   islamismo

   e

   o

cristianismo. Um maometano pode ser considerado como um homem muito santo se observa determinados rituais cerimoniais, apesar de que sua vida seja muito pouco limpa. Se for cuidadoso em cumprir com todas as normas cerimoniais, buscará sua bênção como a de um homem que tem influência em Deus, ainda que sua conduta moral seja degradada e vil. Cita a um escritor recente sobre Marrocos:

"A grande mancha no credo do islamismo é que não se espera que os preceitos e a prática coincidam, exceto no que respeita ao ritual, de modo que um homem pode ser notoriamente malvado e, entretanto, ser estimado religiosamente, e sua bênção será buscada como a de um que tem poder com Deus, sem o menor sentimento de incongruência. Um mouro me esclareceu muito bem como eram as coisas, e remarcou: Quer saber como é

nossa religião? Purificamo-nos em água enquanto contemplamos o adultério; vamos à mesquita a orar e enquanto o fazemos pensamos em qual é a melhor maneira de enganar a nossos semelhantes; damos oferendas ao sair e voltamos para nosso negócio a roubar; lemos nosso Corão e saímos a cometer pecados que não se podem mencionar; jejuamos e peregrinamos e, entretanto, mentimos e matamos".

Devemos lembrar sempre que o cristianismo não significa observar um ritual, ainda que esse ritual consista em ler a Bíblia et ir à Igreja; mas

sim significa viver uma vida boa. O cristianismo, se for verdadeiro, dá saúde; é o único anti-séptico moral que pode limpar a vida.

1. É um glorioso evangelho; ou seja, são boas novas gloriosas. São boas novas de perdão pelos pecados" passados, e de poder para conquistar o pecado nos dias por vir. São as boas novas da misericórdia

de Deus, de seu poder para nos limpar e de sua graça purificadora.

1. São boas novas que provêm de Deus. O evangelho cristão não é uma descoberta feito pelo homem, mas sim são as boas novas reveladas

por Deus. Não é algo que o homem tenha criado ou encontrado; é algo que Deus oferece e provê. Não oferece somente a ajuda do homem; oferece nada menos que o poder de Deus.

1. Estas boas novas vêm através de homens. A Paulo foi confiado

que levasse a outros as boas novas. Deus faz sua oferta e necessita de seus mensageiros. E o verdadeiro cristão é a pessoa que se aproximou da oferta de Deus e a aceitou, e que se deu conta de que não pode guardar essas boas novas para si mesmo, mas sim deve transmitir, comunicar e compartilhar com outros que ainda não as encontraram.

SALVOS PARA SERVIR

1 Timóteo 1:12-17

Esta passagem começa com um verdadeiro cântico triunfal de ação

de graças. Havia quatro coisas tremendas pelas quais Paulo desejava agradecer a Jesus Cristo.

1. Agradece-lhe por tê-lo escolhido. Paulo nunca sentiu que ele tinha escolhido a Cristo, mas sim Cristo o tinha escolhido. Era como se quando se encaminhava rumo à destruição, Jesus Cristo tivesse posto sua mão sobre seu ombro e o tivesse detido no caminho. Era como se quando estava ocupado desperdiçando sua vida, Jesus Cristo o tivesse voltado para a sensatez repentinamente.

Durante a guerra conheci um aviador polonês. Em poucos anos tinha evitado por pouco a morte e coisas piores que ela mais vezes que a

vasta maioria dos homens em toda sua vida. Algumas vezes contava a história de como tinha escapado da Europa ocupada, de suas descidas em pára-quedas, de ser resgatado do mar, e logo no final desta odisséia

surpreendente, dizia sempre, com um olhar maravilhado em seus olhos: "E agora sou um homem de Deus". Assim se sentia Paulo; era o homem de Cristo, porque Cristo o tinha escolhido.

1. Agradece-lhe porque confia nele. Para Paulo era algo surpreendente, que ele, o grande perseguidor, tivesse sido escolhido para ser missionário e pioneiro de Cristo. Jesus Cristo não só o tinha

perdoado; confiava nele. Algumas vezes, nos assuntos humanos perdoam ao homem que cometeu alguma equívoco ou que é culpado de algum pecado, mas esclarecemos bem que seu passado faz com que nos seja

impossível voltar a confiar-lhe qualquer responsabilidade. Mas Cristo não só perdoou a Paulo; tinha-lhe encarregado que fizesse sua obra. O homem que tinha açoitado a Cristo, tinha sido nomeado seu embaixador.

1. Agradece-lhe

   porque

   o

   designou.

   E

   devemos

   ser

   muito

cuidadosos em assinalar aquilo para o qual Paulo se sentia designado. Tinha sido designado para servir. Paulo nunca pensou ter sido escolhido para obter honras, prestígio, autoridade, liderança dentro da Igreja. Sua glória residia em que tinha sido salvo para servir.

Plutarco nos conta que quando um espartano ganhava uma vitória nos jogos, sua recompensa era poder estar ao lado de seu rei na batalha.

Havia um lutador espartano nos jogos olímpicos; foi-lhe oferecido um suborno considerável para abandonar a luta; mas se negou.

Finalmente depois de um esforço tremendo obteve a vitória. Alguém lhe disse: "Bom, espartano, o que obtiveste com esta vitória tão custosa que ganhou?" Ele respondeu: "Ganhei o privilégio de estar diante de meu rei na batalha". Sua recompensa era servir, e se fosse necessário, morrer por seu rei. Paulo sabia que tinha sido escolhido para o serviço e não para a honra.

1. Agradece-lhe porque lhe deu poder. Paulo era um dos que descobriram faz tempo que Jesus Cristo jamais dá a um homem uma

tarefa sem o poder para realizá-la. Paulo nunca teria dito: "Olhem o que tenho feito". Mas sim dizia: "Olhem o que Jesus Cristo me capacitou a fazer". Ninguém é o suficientemente bom, o suficientemente forte, o

suficientemente puro, nem o suficientemente sábio para ser servo de Cristo. Mas aquele que se entrega a Cristo, ele o fará não por seu próprio poder, mas pelo poder do Senhor.

OS INSTRUMENTOS DE CONVERSÃO

1 Timóteo 1:12-17 (continuação)

Nesta passagem há outras duas coisas muito interessantes.

Nele aparece a formação judia de Paulo. Diz que Jesus Cristo teve misericórdia dele porque tinha cometido seus pecados contra Cristo e sua

Igreja nos dias de sua ignorância, antes de converter-se. Muitas vezes pensamos que o ponto de vista judeu era que o sacrifício purgava os pecados. O homem pecava; esse pecado ofendia a Deus e rompia sua

relação com Deus; então se fazia um sacrifício e se apaziguava a irritação de Deus e se restaurava a relação. Bem pode ser que esse fosse o conceito popular e adulterado do sacrifício. Mas o pensamento judeu

mais elevado insistia em duas coisas.

Primeiro, insistia em que o sacrifício não poderia purgar nunca um pecado deliberado, o pecado da arrogância, da presunção, da rebeldia e da altivez de coração. Insistia em que o sacrifício só podia purgar os

pecados que se cometiam em ignorância, os que o homem cometia, não

deliberadamente, a sangue frio, mas sim quando era miserável por um momento de paixão. O pecado deliberado, desafiante e arrogante estava fora do poder expiatório do sacrifício.

Em segundo lugar, o pensamento judeu mais elevado insistia em que o sacrifício não podia purgar nenhum pecado a não ser que existisse

penitência e contrição no coração do homem que o oferecia. Aqui Paulo fala baseando-se em seus antecedentes judeus. Seu coração tinha sido quebrantado pela misericórdia de Cristo; tinha cometido seus pecados

nos dias anteriores a seu conhecimento de Cristo e de seu amor. E por estas razões pensava que ainda havia misericórdia para ele.

Mas nesta passagem há algo mais interessante ainda, que assinala E.

1. Brown. O verso 1Tm 1:14 é difícil. Em nossa versão diz: “Transbordou, porém, a graça de nosso Senhor com a fé e o amor que há em Cristo Jesus”. A primeira parte não é difícil; simplesmente significa que a graça de Deus era mais velho que o pecado de Paulo. Mas qual é exatamente o significado da frase: “com a fé e o amor que há em Cristo Jesus”? E. F. Brown sugere que o significado é o seguinte: que a obra da graça de Cristo no coração de Paulo foi ajudada e sustentada pela fé e o amor que ele encontrou nos membros da Igreja cristã; que o efeito da graça de Cristo recebeu ajuda da simpatia e compreensão e a bondade de homens como Ananias, que abriu seus olhos e o chamou irmão (Atos 9:10-19), e como Barnabé, que o apoiou quando o resto da Igreja o olhava com um pouco de suspeita (Atos 9: 26-28). A idéia é que o dom da graça de Cristo contou com a ajuda da caridade cristã de certos membros da Igreja que viviam em Cristo. Esta é uma idéia muito bonita.

E se assim fosse, podemos ver que há três fatores que cooperam na conversão de qualquer pessoa.

1. Em primeiro lugar, está Deus. A oração de Jeremias era: “Converte-nos a ti, SENHOR” (Lm 5:21). A não ser que o

Espírito de Deus aja no coração do homem, não poderá nem sequer começar a desejar a Deus. Como disse Santo Agostinho, nunca teríamos

começado sequer a buscar a Deus a não ser porque Deus nos encontrou antes. O primeiro em agir é Deus; atrás do primeiro desejo do bem do homem, está o amor solícito de Deus.

1. Está o próprio homem. Algumas versões traduzem Mt 18:3 em voz passiva por completo: "A não ser que fordes convertidos e feitos como meninos, não entrareis no Reino dos Céus". Mas nossa versão utiliza uma tradução muito mais ativa: “Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, de modo algum entrareis no reino dos céus”. O certo é que deve haver uma resposta humana ao chamado divino. Deus outorgou aos homens livre-arbítrio e os homens podem utilizá-lo quer para aceitar quer para rechaçar a oferta de Deus. A pessoa deve realizar por si mesmo esse ato essencial de submissão a Deus.

1. Está a intervenção humana de algum cristão, Paulo está convencido de que é enviado aos gentios: “para lhes abrires os olhos e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satanás para Deus, a fim de que recebam eles remissão de pecados e herança entre os que são santificados pela fé em mim” (At 26:18). Tiago crê que qualquer homem que converta ao pecador do erro de seu caminho: “salvará da morte a alma dele e cobrirá multidão de pecados” (Tiago 5:19-20). Assim, pois, pesa sobre nós uma dupla tarefa. Tem-se dito que um santo é uma pessoa que faz com que seja mais fácil crer em Deus, e que é alguém em quem Cristo vive outra vez. Devemos dar graças por aqueles que mostraram a Cristo, e cujo exemplo e palavras nos aproximaram dEle; e devemos lutar para ser a influência, o sinal, a luz para trazer para outros a Cristo. Na conversão se combinam a iniciativa de Deus, a resposta do homem e a influência do cristão.

A VERGONHA QUE NÃO SE PODE ESQUECER E A INSPIRAÇÃO QUE NÃO MORRE

1 Timóteo 1: 12-17 (continuação)

O que mais se destaca nesta passagem é a insistência de Paulo em

lembrar seu próprio pecado. Amontoa palavras e cria um clímax para mostrar o que ele tinha feito a Cristo e à Igreja. Tinha sido um blasfemo, lançando contra os cristãos palavras ardentes e iradas, acusando-os de crimes contra Deus, quando ele era o criminoso. Tinha sido um perseguidor; tinha tomado todos os meios que estavam a seu alcance sob a lei judia para aniquilar à Igreja cristã. Logo utiliza uma palavra terrível; tinha sido injuriador, um homem de violência insolente e brutal. A palavra em grego é hubristés. Indica uma espécie de sadismo arrogante; descreve o homem que inflige dor e injúrias pela pura alegria de fazê-lo. O substantivo abstrato correspondente é hubris.

Aristóteles o define da seguinte maneira: "Hubris significa machucar ofender a outros, de tal maneira que o homem ofendido envergonha, e que a pessoa que inflige a ofensa não ganha nada que já não possua, mas apenas se deleita em sua crueldade e no sofrimento da outra pessoa".

Nesta palavra há um deleite sádico em infligir dor. Assim era Paulo com relação à Igreja cristã. Não satisfeito com as palavras insultantes,

chegou aos limites da perseguição legal. Não contente com isto, chegou ao limite da brutalidade sádica tentando apagar a fé cristã. Paulo se lembrava disto; e até o fim de seus dias se considerou como o pior dos

pecadores. Não que tinha sido; mas sim ainda era o pior dos pecadores. Na verdade, nunca pôde esquecer que era um pecador perdoado; mas é igualmente certo que nunca pôde esquecer que era um pecador.

Por que lembrava Paulo seu pecado com tanta nitidez?

1. A lembrança de seu pecado era a forma mais segura de separá-lo do orgulho. Não podia haver tal coisa como orgulho espiritual para quem

tinha feito semelhantes coisas.

John Newton foi um dos grandes pregadores e um dos melhores escritores de hinos da Igreja; mas houve um momento em que foi culpado de toda classe de pecados, quando se tinha afundado nas maiores profundidades em que um homem pode afundar. Nos dias em navegou pelos mares no barco do traficante de escravos, John Newton tinha chegado ao mais profundo. De modo que quando se converteu e pregou o evangelho, escreveu um texto em letras muito grandes, e o fixou sobre a chaminé de seu estudo onde não poderia deixar de vê-lo: "Você deve lembrar que foi um escravo na terra do Egito e que o Senhor seu Deus redimiu você".

John Newton compôs seu próprio epitáfio e dizia: "John Newton, pastor, tempos atrás Infiel e Libertino, Servo de Escravos na África, que

pela

Misericórdia de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, foi Preservado, Restaurado, Perdoado e Nomeado para Pregar a Fé que por

tanto tempo tinha trabalhado para destruir".

John Newton nunca esqueceu que era um pecador perdoado; tampouco o fez Paulo. Tampouco nós devemos fazê-lo. Faz bem ao

homem lembrar seus pecados, porque o resguarda da soberba espiritual.

1. A lembrança de seu pecado era a forma mais segura para manter viva sua gratidão. Lembrar aquilo pelo qual fomos perdoados é a forma

mas segura de manter acordado nosso amor e nossa gratidão por Jesus Cristo.

F. W. Boreham nos conta a respeito de uma carta que o ancião puritano, Thomas Googwin, escreveu a seu filho: "Quando me via

ameaçado de ficar frio em meu ministério, e quando sentia chegar a manhã do domingo sem que meu coração se enchesse de assombro com a graça de Deus, ou quando me estava preparando para administrar a

Ceia do Senhor, sabe o que estava acostumado a fazer? Costumava percorrer de cima abaixo os pecados de minha vida passada, e sempre me desabava com meu coração quebrantado e contrito, preparado para

pregar, como se prego no começo, o perdão dos pecados". "Penso que jamais subi a escada do púlpito" disse, "sem parar por um momento ao

pé da mesma e percorrer de cima abaixo os pecados de meus anos passados. Creio que nunca planeje um sermão sem dar uma volta ao redor da mesa de meu estudo e olhar para trás, aos pecados de minha juventude e de toda minha vida até o presente; e muitos domingos à manhã, quando minha alma tinha estado fria e estéril, pela falta de oração durante a semana, uma percorrida à minha vida passada antes de chegar ao púlpito sempre quebrava meu duro coração e me aproximava do evangelho para minha própria alma antes de começar a pregar".

Quando pensamos em como ferimos a Deus, àqueles que nos amam e aos nossos semelhantes, e quando lembramos como Deus e os homens nos perdoaram, essa lembrança deve avivar a chama da gratidão em nossos corações.

1. A lembrança de seu pecado o levava constantemente a esforçar— se mais. É verdade que nenhum homem pode ganhar a aprovação de

Deus, e que nunca pode merecer seu amor; mas também é verdade que não pode deixar nunca de tentar fazer algo para demonstrar quanto aprecia o amor e a misericórdia que o têm feito o que é. Quando amamos

a alguém, não podemos deixar de demonstrar nosso amor. Fazemo-lo natural e instintivamente. Quando lembramos quanto nos ama Deus e quão pouco o merecemos, quando lembramos que Jesus Cristo foi

pendurado e padeceu no Calvário por nós, então nos sentimos levados a nos esforçar para dizer Deus que temos consciência do que Ele fez por nós, e demonstrar a Jesus Cristo que seu sacrifício não foi em vão.

1. A lembrança de seu pecado estava destinado a ser de constante

estímulo a outros. Paulo utiliza uma frase e uma descrição vívidas. Diz que o que aconteceu com ele era uma espécie de exemplo do que ia acontecer com aqueles que aceitassem a Cristo nos dias vindouros. A palavra que utiliza é hupotyposis. Significa um esboço, um primeiro rascunho, um modelo preliminar. É como se Paulo tivesse dito: "Olhem o que Cristo fez comigo! Se alguém como eu pode ser salvo, então ainda há esperança para qualquer pessoa".

Tomando o exemplo de um homem que estivesse seriamente doente e tivesse que passar por uma operação muito perigosa, o estímulo maior para ele seria encontrar-se falar com alguém que tivesse passado pela mesma operação e que se tivesse curado por completo. Paulo não escondia vergonhosamente sua história; divulgava-a para que outros a conhecessem e tivessem ânimo e se sentissem cheios com a esperança de que a graça que tinha mudado a Paulo pudesse mudá-los também.

Paulo não tentava esquecer seus pecados. Como Grande Coração dizia aos meninos cristãos: "Devem saber que a "Planície do

Esquecimento é o lugar mas perigoso de todos". Paulo negava-se a esquecer seu pecado, porque cada vez que lembrava a grandeza de seu

pecado, também se lembrava da grandeza bem maior de Jesus Cristo. Não é que refletisse insanamente sobre o pecado; ele o lembrava para despertar a alegria na grandeza da graça de Jesus Cristo.

O MANDATO QUE NÃO SE PODE NEGAR

1 Timóteo 1:18-20

A primeira seção desta passagem está muito comprimida. O que há atrás dela é o seguinte. Deve ter havido uma reunião dos profetas da Igreja. Os profetas eram homens que se sabia que estavam dentro da

confiança e o conselho de Deus. “Certamente, o SENHOR Deus não fará coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas” (Am 3:7). Esta reunião dos profetas considerou a situação

que estava ameaçando à Igreja e chegou à conclusão de que Timóteo era o homem que devia enfrentá-la. Podemos ver os profetas agindo exatamente da mesma maneira em 13 1:44-13:3'>Atos 13:1-3. Nesse momento a Igreja

se enfrentava com a grande decisão de levar ou não a mensagem do evangelho aos gentios; e a mensagem do Espírito Santo chegou aos profetas dizendo: “Separai-me, agora, Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho chamado” (At 13:2). Isso era o que tinha acontecido a

Timóteo. Tinha sido assinalado pelos profetas como o homem que podia

mediar na situação da Igreja. Bem pode ser que Timóteo retrocedesse em face da enormidade da tarefa que devia enfrentar, e nesta passagem Paulo lhe dá ânimo e o inflama com certas considerações.

1. Paulo lhe diz: "Você é um homem escolhido e não pode rechaçar sua tarefa".

Algo semelhante aconteceu ao John Knox. Tinha estado ensinando em St. Andrews. Supunha-se que ensinava em particular mas assistiam muitos, porque obviamente era um homem que tinha uma mensagem. De

modo que o povo insistia para "que se dedicasse à pregação. Mas ele negava-se categoricamente alegando que não iria onde Deus não lhe havia chamado... Perante o qual se reuniram privadamente em conselho,

estando com eles Sir David Lindsay e chegaram à conclusão de lhe dar uma acusação ao nomeado John, o que fariam publicamente pela boca de seu pregador".

John Knox foi um homem eleito, e entretanto vacilava em tomar uma responsabilidade tão tremenda. Chegou no domingo e John estava na 1greja e pregava John Rough, o pastor. "O pregador chamado John

Rough dirigiu suas palavras ao chamado John Knox, dizendo: Irmão, não se ofenda, se lhe disser o que me foi encomendado, por parte de todos os que estão aqui presentes, que é o seguinte: Em nome de Deus, e de Seu

Filho Jesus, e no nome de todos os que lhe chamam por minha boca, ordeno-lhe que não rechace esta vocação sagrada, mas sim... que aceite o posto e a responsabilidade de pregar, ainda que pareça que você busca evitar o desagrado de Deus, e deseja multiplicar suas graças para com

você. E no final disse a presentes: Não foi isto o que me ordenaram: E acaso não aprovam esta vocação? Eles responderam: Assim é; e o passamos. Diante disto o nomeado John, confundido, rompeu em

abundantes lágrimas, retirou-se a seu quarto. Seu aspecto e comportamento, deste dia até o dia em que foi obrigado a apresentar-se no lugar público para pregar, declaravam suficientemente a aflição e

preocupação de seu coração; porque ninguém viu signos de júbilo nele, e nem sequer queria acompanhar a ninguém por muitos dias".

John Knox foi eleito, não queria responder ao chamado; mas teve que fazê-lo, porque o chamado provinha-lhe Deus. Anos depois o Regente Morton pronunciou seu famoso epitáfio junto à tumba de John Knox: "Com relação a que levou a mensagem de Deus, a quem deve dar conta disso, ele (ainda que era uma criatura fraca, sem valor e um homem temeroso) não tinha medo das caras dos homens". A consciência de ter sido escolhido lhe dava coragem. De modo que Paulo diz a Timóteo: "Foste escolhido, não pode trair a Deus e aos homens". A cada um de nós chega a escolha de Deus; e quando somos chamados para trabalhar para Ele, não devemos nos negar.

1. Pode ser que Paulo lhe estivesse dizendo a Timóteo: "Timóteo, seja fiel a seu nome". O nome Timóteo — sua forma completa é

Timotheos — está composto por duas palavras gregas: timé que significa

honra, e theos que significa Deus. O próprio nome Timóteo significa

honra a Deus. É como se Paulo dissesse a Timóteo: "Timóteo, vive de acordo com o seu nome". Somos chamados pelo nome de cristãos, pertencentes ao povo de Cristo, e devemos ser fiéis a esse nome.

1. Finalmente, Paulo diz a Timóteo: "Você é um homem a quem foi confiada uma tarefa". “Este é o dever de que te encarrego”, diz Paulo. A palavra que Paulo usa para encarregar é paratithesthai. A palavra é

usada para quando se confia algo muito valioso e prezado a alguém para que a guarde em segurança. Usa-se, por exemplo, para referir-se a fazer um depósito no banco, para confiar a uma pessoa o cuidado de outra. Sempre implica que se depositou confiança em alguém, e que essa

pessoa será chamada a responder por ela. De modo que Paulo diz a Timóteo: "Timóteo, estou pondo em suas mãos um depósito sagrado. Tenha cuidado para não falhar". Deus depositou sua confiança em nós.

pôs em nossas mãos sua honra e sua Igreja. Nós também devemos nos cuidar de não falhar.

ENVIADO AO COMBATE DE DEUS

1 Timóteo 1:18-20 (continuação)

O que é, então, confiado a Timóteo? E com que propósito é enviado? Ele é enviado a combater o bom combate. Descrever a vida

como um combate sempre foi fascinante para o pensamento dos homens. Máximo de Tiro disse: "Deus é o general; a vida é o combate; o homem é o soldado". Sêneca disse: "Meu querido Lúcio, para mim viver é ser

um soldado". Quando um homem se convertia em crente da deusa Isis, e era iniciado nos Mistérios relacionados com o nome da deusa, era convocado da seguinte maneira: "Inscreve-te no exército sagrado de

Isis".

Aqui há três coisas que devemos notar:

1. Não somos chamados a uma batalha; somos chamados a um

combate, a uma campanha. A vida é uma longa campanha; um serviço do qual não há substituição. A vida não é uma luta curta e aguda depois

da qual o homem pode deixar suas armas e descansar em paz; até o final dos dias a vida é uma combate interminável. Para mudar a metáfora, a

vida não é uma carreira curta e rápida; é uma maratona. É ali onde entra o perigo da vida. É necessário estar sempre em guarda e vigilante. "A vigília eterna é o preço da liberdade".

As tentações da vida, as coisas equivocadas da vida, nunca deixam seu ataque e sua busca de uma fenda na armadura do cristão. Na vida cristã não há períodos de descanso. Um dos perigos mais comuns da vida

é que procedamos uma série de espasmos. Temos períodos de verdadeiro esforço e de real campanha, e depois períodos nos quais deixamos que as coisas se deslizem. Devamos lembrar que somos convocados a uma

batalha que dura todo o tempo que dure a vida.

1. Timóteo é enviado a uma bom combate. Mais uma vez nos encontramos com a palavra kalos, tão usada nas Pastorais. Esta palavra não só significa algo que é bom e forte; também significa algo que é

puro, atrativo, simpático e belo. O soldado de Cristo não é um recruta

que serve carrancudo, protestando contra sua vontade; é um voluntário que serve com uma certa cavalheiresca fidalguia. Não é um escravo do dever; é um servo da alegria.

1. A Timóteo lhe ordena que leve duas armas como equipe.
2. Deve levar a fé. Mesmo quando as coisas estejam mais escuras, deve ter fé na justiça essencial de sua causa, e fé no triunfo final de Deus. Foi a fé que sustentou John Knox quando se encontrava desesperado.

Uma vez quando era escravo nas galeras, o barco aproximou-se de St. Andrews. Estava tão fraco que teve que ser levantado em velo para que pudesse ver. Mostraram-lhe a torre da igreja e lhe perguntaram se a

conhecia. "Sim, conheço-a bem", disse, "e estou persuadido de que, embora agora pareça muito fraco, não deixarei esta vida até que minha língua glorifique Seu nome divino nesse lugar." Descreve seus

sentimentos em 1554 quando teve que fugir do país para escapar à vingança de Maria Tudor, ''quando", como nos diz, "não só os não crentes, mas também até meus fiéis irmãos, sim, e eu mesmo, isto é, todo

o entendimento natural, julgava que minha causa era irremediável." Logo continua: "A carne débil, oprimida pelo medo e a dor, desejava ser libertada, até aborrecendo e retirando-se da obediência. Oh irmãos

cristãos, escrevo por experiência... Conheço as queixas e murmurações com que a carne se queixa; conheço a irritação, a ira, a indignação que concebe contra Deus, duvidando de todas suas promessas, e estando preparada a toda hora para falhar com Deus. Contra o qual só fica a fé."

O soldado cristão necessita na hora mais escura a fé que não se diminui.

1. Deve levar a defesa da boa consciência. O que quer dizer que, o soldado cristão deve ao menos tentar viver de acordo com seu próprio

ensino e sua própria doutrina. Ao menos deve ser capaz de dizer: "Sempre busquei praticar o que prego e viver o que ensino." Nossa mensagem perdeu sua virtude se nossa consciência nos condenar

enquanto falamos.

UMA REPREENSÃO SEVERA

1 Timóteo 1:18-20 (continuação)

A passagem fecha com uma repreensão severa a dois membros da Igreja cristã que tinham blasfemado contra a Igreja, entristecido a Paulo,

e afundado suas próprias vidas. Himeneu volta a ser mencionado em 2Tm 2:172Tm 2:17; e Alexandre bem pode ser o Alexandre que é referido em 2Tm 4:14. Paulo tem três queixas contra estes homens.

1. Tinham rechaçado a guia da consciência. Tinham permitido que seus próprios anelos e desejos falassem com mais poder e persuasão que a voz de Deus. Faziam com que sua vontade, e não a de Deus,

dirigisse suas vidas.

1. Inevitavelmente tinham caído em más práticas. Visto que tinham abandonado a Deus, suas vidas se converteram em algo sórdido, degradado e sem valor. Quando Deus vai embora da vida, a beleza

também se vai com Ele.

1. Tinham começado a ensinar falsidades. Mais uma vez é quase inevitável. Quando um homem toma o caminho equivocado, seu

primeiro impulso é encontrar justificações e desculpas para si mesmo. Toma os ensinos cristãos e os torce e tergiversa para sua conveniência. No que é correto encontra argumentos sutis e perversos para justificar o

equivocado. Encontra argumentos nas palavras de Cristo para justificar o caminho do diabo. No momento em que um homem desobedece a voz da consciência, sua conduta se degrada e seu pensamento se tergiversa.

Assim, pois, Paulo continua dizendo que os entregou "a Satanás". Qual é o significado desta frase terrível? Não podemos estar seguros do que significa, mas há três possibilidades.

1. Pode ser que esteja pensando na prática judia da excomunhão. De acordo com o praticado nas sinagogas, se um homem fazia o mal em primeiro lugar era repreendido publicamente. Se isso fosse ineficaz, era expulso da sinagoga por trinta dias. Se ainda continuava obstinado

em não arrepender-se, era posto sob um bando que o convertia numa

pessoa maldita, desterrada da sociedade dos homens e de comunhão com Deus. Em tal caso era bem possível dizer que o homem era entregue a Satanás.

1. Paulo pode querer dizer que os expulsou da igreja, deixando-os livres no mundo. Numa sociedade pagã era inevitável que os homens

estabelecessem uma linha dura e segura entre a Igreja e o mundo. A Igreja era o território que estava sob o império de Satanás. A frase pode

significar que estes dois agitadores da Igreja foram abandonados ao mundo.

1. Há uma terceira explicação que é a mais provável das três. Sustentava-se que Satanás era o responsável pelo sofrimento e pela dor

humanas. Na Igreja de Corinto havia um homem que tinha sido culpado do terrível pecado de incesto. Paulo aconselhou que esse homem fosse entregue a Satanás "para destruição da carne, a fim de que o espírito seja

salvo no dia do Senhor Jesus" (1Co 5:51Co 5:5). A idéia é que Igreja devia orar para que algum castigo caísse no homem de modo que, pela dor de seu corpo, pudesse recuperar o sentido. No caso de Jó foi Satanás

que lhe trouxe o sofrimento físico (Jó 2:6-7). No Novo Testamento mesmo lemos o final terrível de Ananias e Safira (At 5:5, At 5:10), a cegueira que caiu sobre Elimas porque se opôs ao evangelho (Atos

At 18:11). Bem pode ser que Paulo orasse para que estes dois homens fossem submetidos a algum castigo especial do céu, que fosse para eles uma advertência e um castigo.

Isto é tão mais provável porque a esperança de Paulo não é que estes homens fossem anulados .e destruídos, mas sim fossem libertados de sua maldade por meio da disciplina. Para Paulo, como deveria ser para nós, o castigo nunca era uma vingança reivindicativa; era sempre

uma disciplina que remediava. Seu fim nunca era ferir; sempre buscava curar.