A serpente (1) se enfiou sorrateiramente no jardim tranqüilo como um visitante sinistro. Por todo o antigo discurso semítico, os répteis estavam relacionados com influ-ências demoníacas e este versículo descreve que a criatura era mais astuta que todas as alimárias do campo. À medida que a história progride, a serpente é apresentada em todos os lugares como instrumento de certo poder espiritual oculto. No Novo Testa-mento, Jesus relaciona a serpente ao diabo (Jo 8:44), como também o faz Paulo (Rm 16:20; cf. 2 Co 11.3; 1 Tm 2,14) e João (Ap 12:9-20.2). Em todos estes exemplos, a fonte da tentação é objetivamente distinta de Deus ou do ser humano. Em nenhum caso, a ser-pente é considerada apenas a "personificação da tentação"' ou a "representante do poder da tentação"."

A serpente começou a conversa com uma expressão de surpresa: Não comereis de toda árvore do jardim?, e passou a citar erroneamente a ordem original de Deus, tornando-a absurda. A proibição original estava relacionada só com uma árvore, mas a serpente disse de toda árvore, frase que em 2.16 é encontrada na ordem permissiva e não na ordem negativa (2.17). A serpente pôs em dúvida a bondade de Deus: Ele foi muito restritivo, retendo desnecessariamente benefícios de grande valor.

Esta primeira pergunta era aparentemente inocente, mas enganou a mulher (2), fazendo com que ela também citasse erroneamente a ordem. Ela tornou a proibição mui-to mais forte do que realmente era. Deus não dissera: Nem nele tocareis (3). Mas Ele fizera a ameaça de castigo muito mais forte do que para que não morrais. Ela tornou, sem perceber, a ordem irracional e o castigo mera possibilidade, em vez de ser um resul-tado inevitável. A mulher perdeu a oportunidade de ouro de derrotar a sugestão da ser-pente. Tivesse ela citado a ordem corretamente e se aferrado a ela, o inimigo não teria podido prosseguir com seu intento.

A serpente percebeu a vantagem e passou a negar categoricamente a verdade da declaração punitiva de Deus, declarando positivamente: Certamente não morrereis (4). Ele concentrou seu ataque incitando ressentimento contra a restrição e suscitando desejo de poder. Deus não estava usando a finalidade da morte como dispositivo para sonegar ao gênero humano a descoberta de algo — se abrirão os vossos olhos (5) ? Ele não estava impedindo o homem de possuir um bem que o homem tinha o direito de ter? A serpente estava acusando Deus de motivo impróprio, de egoisticamente manter o homem em nível de existência inferior. O verdadeiro destino do homem, a serpente indicou, era ser como Deus. A característica principal do ser divino era o poder de saber o bem e o mal.' Este saber não era conhecimento abstrato, mas a habilidade prática de saber todas as coisas, inclusive a inteligência de inventar e estabelecer pa-drões éticos.

Engenhosamente, a serpente sugerira que desobedecer a ordem de Deus ocasiona-ria, não a morte, mas uma vida completa e rica para o homem. Não foram feitas promes-sas positivas, só a sugestão de possibilidades que eram fascinantes e misteriosas. Este era o apelo nuclear do paganismo, a crença de que grandes realizações, pensamento profundo ou ritual cuidadosamente observado introduziriam a pessoa no reino divino. Este também é o pecado básico do homem, alcançar o estado de ser absolutamente livre e auto-suficiente.

Em Gn 3:1-6, ternos "O Apelo da Serpente".

1) Ao desejo físico, 6ab;

2) À curiosidade intelectual, 5;

3) À disposição de auto-afirmação, 1,3 (G. B. Williamson).

Os argumentos da serpente atraíram três facetas da natureza da mulher, cada uma parte legítima de sua natureza de criatura. A fome física foi estimulada, pois aquela árvore era boa para se comer (6). O apetite estético foi provocado, pois era agradá-vel aos olhos. E a capacidade de sabedoria e poder foi atiçada, pois era árvore desejá-vel para dar entendimento, o que incluía a habilidade de dominar os outros (cf. a tentação de Jesus, Mt 4:1-11; Lc 4:1-13; 1 Jo 2:16).

Na verdade, há muito que a mulher fora derrotada e sua contemplação logo resultou em ação. A ordem de Deus foi desobedecida e, incrivelmente, seu marido a seguiu na desobediência. Depois de terem comido, foram abertos os olhos de ambos (7), mas não do modo em que a serpente indicou. Em vez de passarem para um nível de existência superior, eles caíram a um nível inferior. Eles conheceram que estavam nus. Em vez de ficarem unidos com Deus, alcançando essência igual com Ele, eles foram alienados um do outro pela consciência de que seu ato não produziu o que esperavam.18 A frustra-ção estava relacionada com o novo conhecimento de nudez. A desobediência gerou culpa e vergonha. Em reação ao sentimento de vergonha, os dois apanharam folhas de fi-gueira, com as quais fizeram para si aventais (ou "cintas"). Eram tangas simples e transpassadas.

O homem e a mulher estavam familiarizados com a voz do SENHOR Deus (8), como se deduz pela comunhão freqüente com o Criador. A viração do dia é expressão idiomática para aludir à noite, pois no Oriente Próximo sopra um vento fresco sobre a terra ao pôr-do-sol. Desta vez, o casal não estava preparado para encontrar-se com Deus. A expressão a presença é caracteristicamente vívida em hebraico. Não é uma influên-cia vaga e indefinível, mas uma confrontação direta, bem definida e pessoal. O casal culpado escondeu-se, mas de nada adiantou.

A pergunta: Onde estás? (9), não foi feita por Deus não saber o paradeiro deles, mas porque Ele queria induzir a resposta e fazer o homem e a mulher saírem do esconde-rijo pela própria confissão.

A resposta de Adão: Temi (10), esclarece o motivo de terem se escondido. Participar do fruto da árvore não o fez semelhante a Deus, como sugeriu a serpente, mas compro-meteu sua verdadeira essência de ser homem diante de Deus.

Deus conhece o bem e o mal da perspectiva da bondade divina e soberana. Mas o homem, sendo homem e dependente de Deus, só pode conhecer o bem e o mal da perspec-tiva da obediência à vontade de Deus ou da perspectiva da desobediência, que é a rejei-ção da vontade expressa de Deus. O alcance do homem ao estado divino só o lançaria no papel da desobediência; por conseguinte, seu conhecimento do bem e do mal estava mis-turado com culpa e medo.

A primeira pergunta foi feita diretamente ao homem: Comeste tu? (11). Adão não tinha desculpa, porque ele sabia qual era a ordem. Tratava-se de uma proibição simples e clara. Mas Adão não enfrentou sua responsabilidade; ele passou a culpa para a esposa — ela me deu (12) — e Deus não a deu para ele? Certamente, ela era digna de confiança como guia para a ação.

A mulher (13) também tentou evadir-se da responsabilidade, dizendo: A serpente me enganou. Então ela se deu conta de que a serpente "a fez de boba".

Em 3:6-11, G. B. Williamson destaca "Deus e o Pecador".

1) O pecado causa culpa pessoal, 7,10,11;

2) O pecado separa Deus e o homem, 8b;

3) Deus busca o homem peca-dor, 8a,9;

4) Deus perdoa a culpa do homem, 21.

8. O Pronunciamento dos 5eredictos (3:14-19)

Os pecados cometidos estão refletidos nas punições, as quais foram aplicadas em partes. A serpente (14) foi amaldiçoada. Mais que é tradução incorreta, pois sugere que outros animais também foram amaldiçoados. O sentido correto é "à parte" ou "separado de entre". Moffatt traduz: "Uma maldição em ti de todas as criaturas!" A serpente posou como supremamente sábia, mas sua maneira de se locomover sempre seria símbolo de sua humilhação. A frase sobre o teu ventre não significa que a serpente tinha original-mente pernas e as perdeu no momento em que a maldição foi imposta, mas que seu modo habitual de locomoção tipificava seu castigo.

A frase pó comerás é idiomaticamente equivalente a "tu serás humilhado" (cf. Si 72.9; Is 49:23; Mq 7:17, onde a frase "lamberão o pó" tem claramente este significado).

O castigo envolveria inimizade (15), hostilidade entre pessoas. A semente da ser-pente, que Jesus relaciona aos ímpios (Mt 13:38-39; Jo 8:44), e a semente da mulher, têm ambas sentido fortemente pessoal.' Deus disse à serpente: A Semente da mulher te ferirá a cabeça. Compare a referência de Paulo a isto em Romanos 16:20. A serpente só poderia ferir o calcanhar da Semente da mulher. De fato, ferir não é forte o bastante para traduzir o termo hebraico, que pode significar moer, esmagar, destruir. Uma cabeça esmagada que leva à morte é contrastada com um calcanhar esmagado que pode ser curado. O versículo 15 é chamado "proto-evangelho", pois contém uma promessa de espe-rança para o casal pecador. O mal não tem o destino de ser vitorioso para sempre; Deus tinha em mente um Vencedor para a raça humana. Há um forte caráter messiânico neste versículo.

Em 3.14,15, vemos "O Calcanhar Ferido".

1) O Salvador prometido era a Semente da mulher — o Deus-Homem;

2) Esta Semente Santa feriria a cabeça da serpente -conquistar o pecado;

3) A serpente feriria o calcanhar do Salvador — na cruz, ele morreu (G. B. Williamson).
O castigo da mulher seria o oposto do "prazer" que ela procurou no versículo 6. Ela conheceria a dor (16) no parto, que é bem diferente do novo tipo de vida que ela tentou alcançar pela desobediência. Igualmente, a futura ligação do seu desejo ao seu marido era repreensão à sua decisão de buscar independência. Ela sempre seria dependente dele.

Em 3:1-15, Alexander Maclaren vê "Como o Pecado Entrou".

1) O induzimento ao mal, 1-5;

2) A entrega ao tentador, 6;

3) As conseqüências fatais 7:15.
Deus pôs uma maldição diretamente na terra em vez de colocá-la no homem. Adão foi comissionado a trabalhar com a terra (2.15), mas já não seria por puro prazer. O homem se submeteu tão facilmente ao apelo da mulher que ele comeu o fruto proibido. Agora seu trabalho na terra seria misturado com dor (17). De todos os lados, ele seria confrontado por competidores: espinhos e cardos (18), que crescem profusamente sem cultivo e não produzem comida para o homem. Em Oséias 10:8, estas plantas aparecem como símbolos de julgamento e desolação no lugar da adoração. Compare também com Juízes 8:7-16; II Samuel 23:6; Salmo 118:12; Isaías 32:13-33.12; Jeremias 4:3-12.13 e Ezequiel 28:24. Em todo caso, uma conotação ruim é ligada à natureza destas plantas (ver tb. Mt 13:7; Hb 6:8).

A morte física não seria imediata, mas seria inevitável, porquanto és pó e em pó te tornarás (19). O tipo imediato de morte que o homem sofreu foi espiritual: separação de Deus.

Em 3:14-19, encontramos retratada "A Maldição Causada pelo Pecado".

1) Na ser-pente, 14;

2) Na mulher, 15,16;

3) Em Adão, 17,19.

4) Na terra, 17b,18 (G. B. Williamson).

9. A Expulsão do Jardim do Éden (3:20-24)

Na melancolia sombria do julgamento havia raios de esperança e misericórdia. O homem podia ver a possibilidade de um futuro através de sua esposa. Agora ele a chama Eva (20), que significa "vida", pois dela viria uma posteridade.

Misericordioso, Deus providenciou para eles túnicas de peles (21). Estas indumentárias podem ter vindo de animais sacrificados, ainda que o texto não o diga especificamente.

Há um toque de ironia na observação divina de que este casal humano é como um de nós (22). A preposição de (min) destaca uma nítida distinção entre Deus e o homem em vez de mostrar identidade. Está em contraste com como um, que denota unidade. O homem e a mulher tinham buscado ser como Deus, que sabe o bem e o mal, como seres que são soberanos. Mas nunca poderiam alcançar este status. Eles só possuíam o fôlego (2,7) e a imagem (1.26,27) de Deus. Por conseguinte, sua intrusão em um âmbito que não era deles foi uma negação do seu estado de criatura e uma rebelião contra a singularida-de do Criador. O homem tinha de ter o acesso impedido à árvore da vida para que ele não se fixasse na rebelião.

Os querubins (24) são seres angelicais que representam o poder de Deus e estão relacionados com seu trono. Duas figuras de querubins estavam na tampa da arca (Êx 25:18-22; 37:7-9), e muitos estavam entretecidos nas cortinas do tabernáculo (Êx 26:1-31; 36.8,35) e esculpidos nas paredes e portas do templo (1 Rs 6:23-35; 2 Cr 3:10-13). Ezequiel os descreveu com a combinação de quatro faces: um leão, um boi, uma águia e um ho-mem, com mãos de homens, pés de bezerros e quatro asas (cf. as quatro criaturas de Ap 4:6-8). Estas criaturas foram incumbidas com a tarefa de deter o acesso do homem à árvore da vida enquanto este estiver carregado com o fardo do pecado.

Gn 3:1-13

Gn 3:1

A Alienação do Homem. Na teologia, a crença de que o homem caiu, e, em consequência, tornou-se um ser alienado, carente de restauração, reconciliação e salvação. A teologia localiza a alienação do homem em sua condição moral, provocada pela sua revolta espiritual (Rm 3:9 ss.). O modernismo e todos os tipos de liberalismo, abandonando a explicação sobrenatural da alienação humana, retrocederam para um evangelho social, cujo intuito é ajudar o homem a assumir o seu lugar em uma sociedade utópica. A medida que guerras, pobreza, ódio e violência generalizada embotam essa visão, a neo-ortodoxia postula um abrigo na reação existencial interna do homem à realidade transcendental. Entrementes, o homem não pode entender esse tipo de conceito, e continua alienado. O existencialismo declara que a alienação é uma piada da natureza, por ser a própria substância do não-sistema mundial, O cosmos seria apenas uma existência caótica e irracional; através da “piada" da evolução, fomos envolvidos nesse caos. O homem só pode vencer a alienação forçando os seus próprios valores sobre este mundo amoral.

A Bíblia oferece uma declaração mais esperançosa. O homem caiu, mas Deus não o abandonou. O homem retém a imagem de Deus, e a imagem espiritual de Deus contínua podendo ser implantada nele. A missão de Cristo no mundo teve por finalidade reverter todos os vestígios da queda, além de conferir a genuína imortalidade, por meio da qual os homens podem vir a compartilhar da natureza divina (2Pe 1:4).

Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selváticos. Os intérpretes judeus posteriores diziam que a serpente era o diabo disfarçado (daí a declaração cristã, em Ap 12:9 ; Ap 20:2). Mas essa doutrina surgiu relativamente tarde nas crenças judaicas. Temos diante de nós uma serpente, classificada entre os “animais selváticos", e não entre os seres sobrenaturais. No entanto, Gn 3:15 certamente demonstra que algum grande princípio maligno pulsava por trás da serpente, Esse versículo dificilmente fala sobre uma mera serpente literal. Para se livrarem do problema de serpentes que falam, muitos intérpretes antigos e modernos preferem pensar em uma história alegórica. Mas alguns estudiosos conservadores pensam que Satanás é capaz de agir por intermédio de serpentes vivas.

O texto dá a entender que essa serpente não era como as que conhecemos hoje. A serpente tena sido reduzida à sua atual forma humilde como um juízo divino contra a espécie, por ter-se envolvido na queda do homem. Alguns intérpretes têm chegado a imaginar uma serpente capaz de caminhar, mas que veio a perder as pernas, sendo forçada a arrastar-se à superfície do solo. Algumas vezes, a fé acredita em algo que simplesmente não é verdade, e penso que muitas das explanações do texto presente requerem esse tipo de fé.

Mais sagaz. O texto pinta a serpente como o mais inteligente de todos os animais irracionais. É verdade que provérbios e ditos populares afirmam que a serpente é sagaz, embora maliciosa. Adam Clarke (in loc.) simplesmente não conseguia ver como a serpente poderia ser sagaz, nem agora nem primitivamente. Assim sendo, ele propôs que o animal em foco seria alguma espécie de símio. Não há que duvidar de que os símios são mais inteligentes que as serpentes, mas ninguém haverá de levar a sério Adam Clarke, neste ponto. Clarke descobria evidências em palavras árabes (um idioma cognato ao hebraico), em favor dessa especulação. John Gill (in loc.} admitia que as serpentes podem fazer alguns truques sagazes, mas afirmava que a raposa é mais inteligente que ela. E encontra a solução dizendo que aquela serpente, embora não a espécie inteira, era sagaz. Mas isso não se ajusta ao fraseado do versículo. Outros supõem que a inteligência da serpente envolvida foi dada por Satanás, que a empregou com tanta astúcia. Mas isso também não se ajusta bem ao fraseado do versículo. Ellicott (in ioc.) pensa que é inútil falar sobre serpentes inteligentes, em confronto com outros animais, e afirmou que é melhor deixar “sem resposta” perguntas dessa ordem, sem importar se aceitamos o ponto de vista alegórico ou literal sobre o texto.

O Caminho da Tentação. O primeiro passo dado nesse caminho é que algo inteligente, racional ou respeitado. . . torna-se um instrumento na tentação de pessoas.

É assim que Deus disse...? O segundo passo no caminho da tentação é que a autoridade respeitada e de confiança, que tenta, contradiz a ordem divina, procurando anulá-la por raciocínios falazes. Essa autoridade é um mentiroso sutil. Não beneficia realmente o homem, embora finja fazê-lo. Um Deus de bondade poderia mesmo negar a você essa coisa tão boa? A bondade de Deus é posta em dúvida. Busque a sua própria felicidade. Não se restrinja àquilo que, presumivelmente, Deus disse. Satanás, desde o princípio, é homicida e mentiroso (Jo 8:44). A serpente não mentiu devido à falta de informações. Mas enganou deliberadamente a mulher. Ver o artigo geral no Dicionário intitulado Satanás.

Gn 3:2

Podemos comer. A mulher não havia entendido mal as instruções divinas. Antes, repetiu a instrução recebida. Podemos pensar que esse é o terceiro passo na tentação. Por muitas vezes, as pessoas caem em tentação sob a plena luz do conhecimento. Há tentações sutis que assaltam de súbito as pessoas. Usualmente, porém, sabemos a natureza do mal que estamos prestes a cometer.

A serpente não pareceu repulsiva à mulher. Ela dizia coisas lógicas. A mulher sabia quais eram as instruções de Deus, Embora Eva tivesse falado em ter sido “enganada”, parece que sua dificuldade estava em sua fraqueza interior, em meio mesmo à sua inocência.

Gn 3:3

Disse Deus. Aquela árvore, a do conhecimento do bem e do mal, fora proibida por ordem divina. De acordo com alguns críticos, o vs. 22 amplia essa proibição à árvore da vida, e isso concorda com a versão da história segundo o folclore babilônico. Pelo menos neste ponto (vs. Gn 3:3), o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal estava fora de cogitação.

Nem tocareis nele. Alguns eruditos pensam que a mulher adicionou isso à proibição divina, visto que esse item não é mencionado antes. Mas há quem suponha que temos ai um detalhe simples, sem maior significado, adicionado pelo autor sacro. Se foi a mulher quem fez tal adição, então podemos considerar isso um quarto passo no caminho da tentação. Os homens fazem adições à Palavra de Deus, pervertendo-a ou dificultando a obediência a ela, e isso só aumenta o peso da tentação. O grande exemplo clássico de adição à Palavra de Deus é a dos fariseus, que acrescentavam à lei tantos mandamentos, positivos e negativos, que ninguém à face da terra era capaz de suportar a carga.

Para que não morrais. Ver Gn 2:16,Gn 2:17 onde fora dado esse mandamento, e onde apresento notas completas a respeito. O pacto edênico era condicional. O homem tinha várias responsabilidades, e tinha de realizar certas coisas positivas. Mas havia uma única coisa que ele não podia fazer. Contudo, embora inocente, não foi capaz de evitar a única coisa que lhe fora vedado fazer. Ver no Dicionário o artigo intitulado Pactos (o oitavo), e também Pacto Edênico, nas notas sobre Gn 1:28.

O autor sacro tentou aqui explicar a origem da mortalidade. Ele não entendia que o homem já fora criado mortal, ou que evoluira como tal. Simplesmente aceitava que um ser criado por Deus não poderia ser mortal. Os antropólogos e os críticos em geral supõem que a mortalidade do homem é uma simples consequência da mortalidade animal. Mas o autor sagrado busca uma resposta divina para esse problema humano.

Gn 3:4

É certo que não morrereis. Temos aqui o quinto passo no caminho descendente da tentação. A autoridade respeitada contradiz abertamente a Palavra de Deus e instila uma dúvida fatal na mente da pessoa tentada. Se no vs. Gn 3:1 vemos a serpente dando a entender que a proibição divina não deveria ser levada a sério, aqui vemo-la a apresentar astutamente uma ousada contradição com àquela injunção divina,

A Autoridade Respeitada. Desde o início da história das culturas antigas, vemos que a serpente não somente era respeitada, mas até adorada. O deus egípcio Thoth atribuía qualidades divinas à serpente ou ao dragão. Cneph era o deus-serpente na concepção dos egípcios. Na mitologia fenícia, a serpente representava um demônio benévolo, um deus de classe inferior. Heródoto mencionou várias serpentes sagradas entre os povos que ele investigou. Justino Mártir mencionou pinturas pagãs que retratavam deuses-serpentes (Apol. 2 par, 71). A teologia judaica posterior fez a serpente da história da tentação significar o próprio Satanás, sendo ele o “deus deste século" (2Co 4:4). Há muitos livros importantes escritos por reais ou alegadas “autoridades". Alguns desses livros desafiam a hígida moral, e assim tornam-se instrumentos de tentação.

Uma autoridade respeitada pode tomar-se causa da morte. A serpente-divmdade tomou-se a causa da morte espiritual da humanidade. Aquilo que os homens perdidos veneram lhes é prejudicial. As crenças e os símbolos pagãos desviam e matam.

Uma Impossibilidade? Alguns estudiosos supõem que a serpente implica aqui que o homem, criado por Deus, não poderia morrer, pois seria imortal. Nesse caso, o grande mentiroso enganou de novo a mulher.

3,6

Porque Deus sabe. Temos aqui o sexto passo na vereda da tentação. A serpente disse uma verdade, mas com uma distorção. A verdade pode ser usada de forma errônea. Comer do fruto abriria os olhos de Adão e Eva, e isso parecia uma coisa boa. O conhecimento é bom, mas somente quando é corretamente aplicado. Neste caso o conhecimento seria aparentemente obtido com um bom propósito. Mas no fim resultou na morte espiritual.

Como Deus, sereis. O homem foi criado à imagem de Deus, pelo que, de certo modo, ele já era como Deus. Ver o artigo sobre a Imagem de Deus, o Homem Como, no fim das notas sobre Gn 1:26. Paulo anuncia que haveremos de compartilhar da imagem do Filho (Rm 8:29). O trecho de Lv 19:1 ensina que o povo de Deus deve ser santo, e isso em emulação à santidade de Deus. A transformação moral produz a transformação metafísica. O trecho de 2Pe 1:4 alude à nossa participação na “natureza divina." Nosso mais sublime conceito religioso consiste em como os salvos haverão de participar da natureza divina. Isso sucederá em um sentido finito, é verdade, mas bem real. Todavia, não podemos olvidar que essa participação gradual na natureza divina opera através da vontade do Senhor. Mas a serpente sugeriu que isso poderia ser conseguido graças à desobediência à vontade de Deus, um pensamento oposto àquele. O próprio Satanás havia aspirado a ser semelhante ao Altíssimo, e esse orgulho foi o principal fator de sua queda (Is 14:14).

Os homens deiUcam a si mesmos por meio da concupiscêntia e do poder. De acordo com certas filosofias, ter poder é ter direitos. Para muitas vidas, o que funciona, embora seja algo errado, toma-se a norma. Existe um patriotismo estúpido, como o que transpira nas palavras de Stephen Decatur: “Nosso país... que sempre esteja com a razão... pois é a nossa pátna... sem importar se estiver ou não com a razão". As pessoas pensam desse jeito; as pessoas e as nações agem dessa maneira.

Na mente de algumas pessoas há uma filosofia constante que diz que bons alvos podem ser atingidos por quaisquer meios. Foi assim que surgiram os lamentáveis exemplos de Hitler e Stalin, que cometeram homicidios sem conta, para promoverem suas causas. Há muitas pessoas que continuam adorando a esses deuses falsos. Historicamente, o comunismo vinha sendo promovido mediante o genocídio. No entanto, há pessoas, que até se dizem parte da Igreja, que servem a essa falsa divindade!

Elohim. Aqui traduzido por “Deus”. No relato da criação do primeiro capítulo do Gênesis, essa palavra (que está no plural, no hebraico), é usada para indicar Deus. Ver as notas sobre Gn 1:1. Mas o segundo relato da criação prefere “Senhor Deus”, Yahweh-Elohim, o que é discutido em Gn 2:4. Nessa mudança de nomes, os críticos vêem uma fonte (autor ou autores) diferente. No A. T., elohim também é termo usado para indicar os anjos. A serpente, pois, sugeriu que os deuses são muito parecidos com Deus, particularizando um ponto, o pleno conhecimento do bem e do mal, que o homem, em sua inocência, não tinha, O vs, 22 reitera a ameaça de o homem tentar aproximar-se de Deus da forma errada, mas ali a ameaça é proferida por Deus. A tentação era a de que o homem obtivesse a onisciència, um atributo divino. Ver no Dicionário o artigo intitulado Onisciênda.

Gn 3:6
Vendo a mulher. Achamos aqui o sétimo passo no caminho da tentação. A coisa desejada parecia boa: a concupiscência dos olhos (1Jo 2:16). O homem bom (mas que está sendo tentado) diz: “Sei que isto é errado, mas assim mesmo vou praticá-lo. Amanhã vou ajoelhar-me e pedir perdão”. Mas o homem mau já caiu no pecado, antes de dar-se ao trabalho de racionalizar. O que a mulher via servia tanto para alimento quanto para torná-la sábia. Os alegados benefícios do pecado avultaram em sua mente. O engano levou a maior engano. O ludibrio vindo de fora agora era ajudado pelo autoludibrio. A mulher disse a si mesma que seus desejos eram legítimos, e que esses desejos deviam ser satisfeitos.

O Desejo de Sabedoria e de Conhecimento é Nobre. O conhecimento é uma das duas grandes colunas da espiritualidade. Essas colunas são o amor e o conhecimento. A ignorância nada nos confere. Ela é inútil. Mas no nosso texto, o conhecimento foi pervertido, e seu objeto fora proibido. Paulo comentou sobre o dom do conhecimento, o instrumento especial do mestre (1Co 12:8). Mas esse texto deixa claro que é o Espírito Santo quem controla essa questão.

Eva Não Percebeu o Perigo. O fruto era bom; prometia ser saboroso. Mas continha em si mesmo o poder da morte. Uma vivida ilustração disso poae ser vista na AIDS, sobre a qual nem precisamos comentar. Isso serve de vivido lembrete de que aquilo que parece bom pode trazer a morte. Teu prazer pode ser tua execução.

Tomou-lhe do fruto e comeu, e deu também ao marido. A teologia judaica sempre achou que o ato de Eva foi mais culpado. Ela se permitiu ser enganada. Adão mostrou-se mais resistente. Ele não se deixou enganar. Por essa razão, de acordo com alguns: é fácil enganar uma mulher. As coisas são como alguém já disse: “É bom que as mulheres possam ser enganadas facilmente. Se assim não fora, nada quereríam ter que ver conosco!”. No entanto, “na queda, todos pecamos” (New England Primei). Isso dificilmente serve de elogio a Adão. O trecho de Rom. 5:12-19 respalda muita teologia sobre este texto. Adão tornou-se o cabeça federal dos homens, e aquiio que ele fez foi transmitido (geneticamente?) a todos os seus descendentes. Cristo, na qualidade de Cabeça Federal dos justificados, reverteu tudo isso. Temos aí o nascimento da doutrina do pecado original. Quanto a uma ampla discussão sobre o assunto, ver o Dicionário no verbete Pecado Originai. Ver também an Dois Homens, Metáfora dos, um artigo que examina a doutrina de Adão e de Cristo, ambos como cabeças federais.

Achamos aqui o oitavo passo no caminho da tentação. A pessoa tentada acaba cedendo. Mas também temos aqui o nono passo nesse caminho. A pessoa que cai não demora a arrastar outrem, devido ao seu mau exemplo.

“As promessas de Satanás nunca têm cumprimento. Jamais poderemos obter a sabedoria desobedecendo à Palavra de Deus. Pelo contrário, o temor do Senhor é o principio do saber (Pv 1:7)” (Allen P. Ross, in loc.).

Disse Oscar Wilde certa feita: “Posso resistir a tudo, menos à tentação”. Compreendemos a piada; mas ela não é nada engraçada, afinal. Algo de muito sóbrio nos é revelado no episódio da queda sobre a debilidade da natureza humana. O texto sem dúvida dá a entender que, mesmo em seu estado de inocência, o homem mostrou ser um fraco. Cristo veio a fim de proporcionar-nos a fortaleza espiritual, para assim poder nos arrancar do estado de pecaminosidade.
Gn 3:7
Abriram-se, então, os olhos de ambos.. . estavam nus. A sentença de Deus foi executada. Eles não morreram imediatamente no físico, comoGn 2:17 parece subentender. No entanto, as sementes da mortalidade agora se tinham alojado em seus corpos, e por certo morreríam algum dia, e não muito tempo depois, conforme Deus computa o tempo. Ademais, na queda, o homem morreu espiritualmente, e Isso ocorreu pronta e imediatamente. Agora a redenção tornara-se uma necessidade. Os críticos encontram problemas no texto. Já vimos que a teologia antiga dos hebreus não ensinava ainda a existência de uma alma imortal no homem. Por essa razão, que aplicação tem este texto à espiritualidade humana? Contudo, tenho entendido que a expressão imagem de Deus (Gn 1:26) sugere que o homem participava da espiritualidade de Deus, embora talvez isso ultrapasse o entendimento do próprio autor sagrado. A teologia judaica posterior, bem como o pensamento cristão, naturalmente fazem essa queda ter um cunho espiritual, não envolvendo somente o fato de que o homem se tomou mortal e algum dia haveria de morrer.

Encontramos aqui o décimo passo na vereda da tentação: o seu horrendo resultado. A sentença foi executada. O pecado traz consigo um medonho resultado. Todas as maçãs do diabo têm vermes.

Nus. Alguns intérpretes tomam uma posição freudiana quanto a essa declaração. Todo pecado estaria, de algum modo. encastoado nos impulsos sexuais humanos. Antes, Adão e Eva estavam nus, mas não envergonhados {Gn 2:25), mas agora, sim. Agora eles se viam como intoleravelmente indecentes. A consciência do sexo agora viera à tona, e o homem foi prontamente contaminado por suas paixões inferiores. Deus ordenara o sexo (Gn 2:18,21-23), mas agora o homem o corrompera. Naturalmente, Adão e Eva seriam representantes da raça humana inteira. Mas outros estudiosos têm uma visão mais genérica sobre o texto. Essa nudez representaria a indecência geral, a maldade geral da natureza pecaminosa agora adquirida, e não apenas a indecência sexual. Agora o homem entrara em circunstâncias deprimentes, por estar internamente degradado. Se antes o homem era inocente e vivia em um perfeito meio ambiente, agora ele se fizera culpado, e logo seu ambiente haveria de adquirir toda forma de defeito, miséria e espinhos.

Coseram folhas de figueira. Alguns intérpretes desperdiçam seu tempo tentando identificar o tipo de figueira. O homem tentou preparar precipitadamente vestes toscas, para encobrir sua nudez. Mas isso proveu uma cobertura inadequada, na tentativa de reverter os efeitos do pecado. Temos aqui o décimo primeiro passo no caminho da tentação. Uma vez caído, o homem promoveu um remédio falso e inadequado para sua queda. Filosofias e religiões também tentam encobrir ou remediar a pecaminosidade do homem, mas é tudo inútil. Mas há uma provisão divina para a queda (Gn 3:21).

A alienação foi completa. Ver os comentários sobre a Alienação, em Gn 3:1.

“Os toscos aventais que eles coseram para si mesmos não foram suficientes. O fato é que Deus precisou vesti-los, e isso ao preço de dor, sangue e sacrifício" (Walter Russell Bowie, in loc.).

Que Teria Acontecido se Adão Não Tivesse Pecado? Os estudiosos especulam sobre essa questão, John Gill tinha certeza de que Deus simplesmente teria removido Eva para dar a Adão outra esposa, conservando-o no estado de inocência. Mas outros eruditos questionam se isso teria dado certo dentro do plano de redenção. Outros supõem abertamente que a queda era necessária dentro do plano de redenção, se o homem tivesse de receber a plena imagem de Deus, e que o pecado foi um mal necessário interposto no caminho dessa transformação. Provavelmente essa idéia é a mais correta, mas não dispomos de bons argumentos para responder satisfatoriamente a todas as objeções. Uma delas é que essa idéia parece fazer de Deus o autor do mal. Ver no Dicionário os artigos intitulados Problema do Mal e Origem do Mal. Devemo-nos lembrar de que a redenção eleva-nos muito acima do estado de inocência. Nesse plano, chegaremos a compartilhar plenamente da imagem de Deus, o que não teria sido possível sem a queda. Mas aqui. a bem da verdade, já estamos entrando em mistérios, posto que parece ser essa a verdade dos fatos.

Gn 3:8
Deus, que andava no jardim. Todos os pecados acabam por ser desvendados, ou nesta vida, ou na vida futura. De outra sorte, nosso mundo seria caótico, e não caracterizado pela ordem e pela justiça. Deus veio a fim de revelar tudo. Os críticos crêem que a familiaridade do Todo-Poderoso com o homem, porquanto vinha conversar com eie em algum sentido literal, deve ser algo derivado do folclore babilônico. As lendas antigas sobre os deuses faziam deles companheiros fáceis dos homens. Alguns eruditos conservadores supõem que nos primeiros estágios da história humana o contato e a comunhão fáceis com Deus eram um fato. Ainda outros pensam que este texto é alegórico. Podemos pensar em experiências místicas com Deus, nas quais a Sua presença é uma realidade, sem entrarmos em alguma crassa e literal explanação a respeito. Parece ser esse o caso do texto presente. Ver no Dicionário o artigo Misticismo.

O Homem Ocultou-se O homem não resistiu permanecer na presença de Deus. Como é óbvio, os homens precisam estar preparados para tanto. O homem perdera essa preparação ao cair no pecado. O homem perdeu o tipo de vida que tinha. Agora estava vivendo uma morte em vida. Antes ele tivera prazer não-mitigado, agora ele tinha dor; antes ele desfrutara da presença de Deus, agora escondia-se Dele; antes ele gozara de comunhão, agora fugia de um encontro com o seu Criador. Esses são fatores próprios da alienação. E temos aí o décimo segundo passo na vereda da tentação. Ver um sumário desses passos nas notas em Gn 3:24. A queda produziu uma alienação que pode ser descrita de muitos modos, visto que tem inúmeras facetas. Nossa herança é realmente pobre. A queda do homem garantiu isso. Nossas circunstâncias são lamentáveis; nascemos em um mundo deprimente. Os homens lançam a culpa de suas desgraças nos deuses e nas estrelas, transferindo as causas para outras pessoas ou para meras coisas.

A Palavra de Deus. Alguns eruditos pensam que a aparição de Deus, neste caso, foi uma antiga aparição do Logos, o qual começara a buscar o homem a fim de redimi-lo. Mas outros vêem aqui uma teotania (ver o significado disso no Dicionário).

Os Targuns de Onkelos e de Jonathan dão-nos a voz da Palavra de Deus, o que provavelmente não se harmoniza com o intuito do autor original do livro, embora seja, teologicamente falando, uma inferência legítima. O homem escondera-se no jardim, mas nem por isso fora abandonado. Deus continuava disposto a recuperá-lo, tendo em Sua mente uma provisão para tanto.

Comentando sobre a natureza geral do relato, disse Ellicott (in loc.). “Isso não implica uma aparição visível, pois a narrativa inteira é antropomórfica”. Talvez haja nisso uma verdade, mas talvez não fosse isso que o escritor sagrado tivesse em mente.

Até que ponto a queda desfigurou a imagem de Deus no homem? Essa é uma questão com a qual a teologia se tem debatido. Forneço algumas respostas para a pergunta no artigo intitulado Imagem de Deus, o Homem Como, no final das notas sobre Gn 1:26. Ver II. 4 daquele artigo.

3.1-24 Os guardiães do santuário (2.15 nota) são agora testados quanto à sua fidelidade ao seu Rei. O teste é administrado sob um pacto de obras: a obediência lhes dá direito à vida com Deus; a desobediência resulta em morte. O fracasso deles indica a sua necessidade de justificação e santificação através do cumprimento de Cristo do pacto da graça.

* 3.1 a serpente. No mundo bíblico as cobras simbolizavam, de modo variado, a vida, a sabedoria, e o caos; o deus do caos é as vezes assemelhado a uma cobra (Jó 26:12, 13; Is 27:1). Esta serpente é uma encarnação de Satanás, o Adversário. Ver v. 15, nota; “Satanás”, índice.

mais sagaz. A opção feita por Satanás dessa forma física era um instrumento oportuno para sua malévola inteligência (conforme 13 47:11-15'>2Co 11:13-15). Suas palavras devem ser cuidadosamente escrutinadas. Ele só pode ser resistido com a ajuda da esplêndida armadura de Deus (Mt 4:1-11; Ef 6:10-20).

mulher. Satanás subverte a instituição do casamento ao deixar de lado o homem, tentando a mulher para usurpar sua autoridade (1Tm 2:12, 14). Mesmo assim, o marido é tido por culpado porque a obedeceu (vs. 9, 17).

* 3.2-5 A serpente tenta Eva ao: enfatizar a proibição de Deus, e não a sua provisão; reduzir a ordem de Deus a uma pergunta; lançar dúvida quanto à sinceridade de Deus e difamar os seus motivos; e negar a realidade da sua ameaça. A mulher gradualmente dá lugar às negações e meias-verdades de Satanás ao menosprezar os seus próprios privilégios, aumentando a proibição (“nem tocareis nele,” v. 3) e minimizando a ameaça (v. 6).

* 3:5

do bem e do mal. Ver 2.9 e nota.

* 3:6 O pecado é essencialmente a falha do homem em confiar em Deus, um ato ou estado de descrença, uma afirmação de autonomia (2.9 e nota). A verdadeira religião consiste na comunhão com Deus baseada em confiança que leva a obediência (Jo 14:15). Ver a nota teológica “A Queda”, índice.

árvore … entendimento. A decisão da mulher foi baseada em valores práticos, apreciação estética e gratificação intelectual.

tomou-lhe do fruto. Neste ato, ela selou uma aliança com o príncipe da morte e das trevas. A eleição amorosa de Deus e o plano da redenção são sua única esperança (v. 15 e notas).

e ele comeu. O homem se torna um rebelde: rodeado de motivos suficientes para confiar e obedecer a Deus, ele escolhe a desobediência contra Deus (6.5; 8.21). A salvação depende totalmente do Senhor, não do rebelde. Por indicação de Deus Adão representava toda a raça como sendo seu cabeça e trouxe morte sobre todos (Rm 5:12-19). Ele também representa, como modelo e protótipo, a hostilidade da humanidade contra Deus (2.4—3.24 e nota).

* 3.7-11 A sua morte espiritual (2.17 e nota) é mostrada por sua alienação mútua, simbolizada no coser as folhas de figueira para se cobrirem, e sua separação de Deus é expressa em se esconderem por entre as árvores.

* 3.7 nus. A nudez no Antigo Testamento sugere fraqueza, necessidade e humilhação (Dt 28:48; Jó 1:21; Is 58:7). A palavra hebraica para “nus” soa como a palavra “sagaz” em 3.1. A intimidade do casamento é despedaçada (conforme 2.21, 24 e notas); a confiança é substituída pela desconfiança. A primeira experiência de culpa foi expressa em termos de tomar consciência da nudez. A redenção está ligada à provisão de Deus de algo para cobrir o pecado humano (v. 21 e notas; conforme Êx 25:17 e nota).

*

3.8 esconderam-se. Suas consciências os condenavam, eles se retraíram da intimidade com Deus que anteriormente gozavam no jardim (Rm 2:12-16). Sua expulsão do mesmo condiz com suas atitudes e ações.

* 3.9 Onde. Embora onisciente, Deus ajusta a sua linguagem às limitações humanas. Aqui a pergunta os induz a vir a ele (conforme 4.9; 11.5).

* 3.10 Ouvi a tua voz. Ironicamente, a palavra traduzida como “ouvi” é também a palavra para “obedeci” — precisamente o que Adão não fez.

* 3.11 Quem. Ver nota em 11.5. As perguntas (v. 13) incitaram-nos a confessar sua culpa. Deus não faz perguntas a Satanás, simplesmente o destina a julgamento (v.14).

*

3.12, 13 Eles mostram sua fidelidade a Satanás ao distorcer a verdade, acusando um ao outro, e finalmente acusando a Deus (conforme Tg 1:13). Seus esforços para esconder seu pecado apenas o expõe.

* 3:13

enganou. Esta palavra sublinha o ensinamento de Paulo em 1Tm 2:12, 14.

* 3.14-20 O pesado juízo de Deus sobre Satanás (vs. 14-15), a mulher (v. 16), e o homem (vs. 17-19), ainda inclui a promessa de salvação para o povo de Deus (v. 15).

* 3.14, 15 A linguagem aqui tem uma referência dupla, referindo-se tanto à serpente quanto a Satanás.

* 3.14 maldita. Maldita, o oposto de abençoada (1.22 e nota), denota a quebra dos poderes da serpente.

comerás pó todos os dias. Pó é o símbolo de humilhação abjeta (Sl 44:25; 72:9), uma indignidade que dura para sempre. A derrota final de Satanás sob o calcanhar do Messias (v. 15) é retardada para que o programa de redenção de Deus através do descendente prometido da mulher pudesse ser realizado.

*

3.15 Porei inimizade. Deus graciosamente converte a afeição depravada da mulher por Satanás para si mesmo.

a tua descendência e o seu descendente. A humanidade é agora convertida em duas comunidades: os remidos, que amam a Deus, e os réprobos, que amam a si mesmos (Jo 8:33, 44; 1Jo 3:8). A divisão é imediatamente expressa na hostilidade de Caim contra Abel (cap. 4). Esta profecia encontra seu cumprimento no triunfo do Segundo Adão, e da comunidade unida a ele, sobre as forças do pecado, morte e o mal (Dn 7:13, 14; Rm 5:12-19; 16:20; 1Co 15:45-49; Hb 2:14, 15).

ferirá ... ferirás. Antes da sua gloriosa vitória, o Descendente da mulher deve sofrer para conquistar a nova comunidade do domínio da serpente (Is 53:12; Lc 24:26, 46; 2Co 1. 5-7; Cl 1:24; 1Pe 1:11).

cabeça ... calcanhar. O sofrimento de Cristo é vitorioso. Ele já alcançou a vitória na cruz, provendo expiação para os santos (13 51:2-15'>Cl 2:13-15) e o consumará na sua segunda vinda (2Ts 1:5-10).

* 3.16-19 A mulher é frustrada no seu relacionamento natural dentro do lar: um parto doloroso para ter filhos e a subordinação ao seu marido. O homem é frustrado na sua atividade para prover alimento. Cada um experimenta a dor nestes reveses.

* 3.16 em meio a dores darás a luz. A dor é experimentada até num momento de grande realização para a mulher. Ainda assim, no seu papel de dar a luz e criar os filhos da promessa em Cristo Jesus, a mulher é privilegiada em participar do plano de Deus em criar um povo para si mesmo (v. 15; conforme 1 Tm 2.15).

desejo. A expressão “e ele te governará” e as palavras paralelas em 4.7 sugerem que o desejo da mulher é o de dominar. A ordenança do casamento continua, mas é frustrada na batalha entre os sexos.

ele te governará. A harmonia, intimidade e a complementaridade do relacionamento marital antes da queda (2.21-24 e notas) são corrompidos pelo pecado, e distorcidos pelo domínio e submissão forçada. A restauração destes relacionamentos se dá através da nova vida em Cristo (Ef 5:22-23).

* 3.17 terra. O relacionamento natural do homem com a terra, dominando sobre a mesma, é revertido; ao invés de se submeter a ele, esta o resiste e finalmente o engole (2.7 e nota). A terra, frustrada por ter sido designada pelo Criador à desarmonia, espera por restauração (Rm 8:20-22).

em fadigas. O trabalho em si é uma bênção porque o trabalho do homem reflete a atividade do Deus que trabalha (2.2, nota). Porém, o objeto do trabalho do homem, a terra, é maldita e se torna uma fonte de frustração.

*

3:19

tu és pó. O corpo terreno do homem torna a morte física possível.

ao pó tornarás. A morte física é ao mesmo tempo julgamento e bênção. Ela torna toda a atividade vã, porém ela livra o redimido da frustração terrena e abre o caminho para uma salvação eterna, que perdura além do sepulcro (Sl 73:24; Pv 14:32).

* 3:20

E deu … o nome. Ver 1.5, 2.23 e notas.

mãe de todos os seres humanos. A escolha por Adão do nome de Eva demonstra a sua fé na promessa de Deus de que a mulher daria luz a filhos, incluindo o Descendente que derrotaria a Satanás.

* 3.21 vestimenta de peles. As “cintas” de folha de figo do v. 7 eram somente para os quadris. As “vestimentas” duráveis de Deus se contrastam com a tentativa inadequada de Adão e Eva de encobrir sua vergonha. A provisão de Deus também implicava a morte de um animal, talvez sugerindo um sacrifício pelo pecado (3.7 nota; Lv 17:11).

*

3:22

nós. Ver nota em 1.26.

viva eternamente. Adão e Eva são protegidos de uma eterna escravidão ao pecado e desgraça que resultaria se eles comessem da árvore da vida (v. 19 e nota).

3.24 expulso. Deus purifica o seu jardim templo (2.8, nota; conforme Lc 10:18; Jo 2:12-17; Ap 21:27).

oriente. Ver 2.8 e nota. O tabernáculo de Israel e também o templo, como as catedrais medievais eram voltadas para o oriente.

querubins. Estes seres celestiais resguardam a santidade de Deus, proibindo que os pecadores tenham acesso a ele (Êx 25:18; 2Cr 3:7).

para guardar. O vindouro Adão celestial, que carrega sobre si a maldição da fadiga, suor, espinhos, conflito, morte no madeiro e desce ao pó, vai reaver o jardim, rasgando o véu do templo no qual os querubins eram costurados (2.8 e nota; Êx 26:1; Mt 27:51; Hb 6:19; 9:3; Ap 21:1-3, 14). A espada flamejante é a primeira arma de governo ou de coação à lei.

3.1-6 por que Satanás nos prova? A tentação é um convite de Satanás para nos entregar a seu estilo de vida e renunciar ao estilo de vida de Deus. Satanás tentou a Eva e obteve que pecasse. Após se mantém ocupado tratando de conseguir que a gente peque. Inclusive tentou ao Jesus (Mt 4:11), mas Jesus não pecou!

De que maneira poderia ter resistido Eva a tentação? Seguindo os mesmos princípios que nós podemos seguir. Primeiro, devemos nos dar conta de que ser tentados não é um pecado. Não pecamos até que nos rendemos ante a tentação. portanto, para resistir a tentação, devemos: (1) orar pedindo forças para resisti-la, (2) fugir (algumas vezes literalmente), e (3) dizer não quando enfrentarmos a algo que nos consta que não é correto. Jc 1:12 fala das bênções e recompensas para aqueles que não se rendem ante a tentação.

3.1-6 A serpente (Satanás) tentou a Eva fazendo-a duvidar da bondade de Deus. O sugeriu que Deus era estrito, mísero e egoísta já que não queria que Eva tivesse como O conhecimento do bem e do mal. Satanás fez que Eva se esquecesse de tudo o que Deus lhe tinha dado e que centrasse sua atenção na única coisa que não podia ter. Também, nos metemos em problemas quando insistimos em emprestar atenção às poucas coisas que não temos em lugar de olhar o muito que Deus nos deu. A próxima vez que sinta lástima de si pelo que não tem, considere tudo o que sim tem e agradeça a Deus. Logo suas dúvidas não o farão cair em pecado.

3:5 Adão e Eva obtiveram o que queriam: um conhecimento íntimo tanto do bem como do mal. Mas o obtiveram através do caminho equivocado e o resultado foi desastroso. Às vezes temos a ilusão que liberdade é fazer o que a um agrada. Deus diz que a verdadeira liberdade provém da obediência e de saber o que não devemos fazer. As restrições que O nos deu são para nosso próprio benefício, nos ajudando a evitar o mal. Temos a liberdade de caminhar de frente a um automóvel que vem para nós a alta velocidade, mas não é necessário que sejamos atropelados para nos dar conta de que se o fazemos seria algo realmente tolo. Não escute as tentações de Satanás. Não é necessário que faça o mau para obter maior experiência e aprender mais a respeito da vida.

3:5 Satanás utilizou um motivo sincero para tentar a Eva: "Chegará a ser como Deus!" Não estava mal que Eva queria ser como Deus. Parecer-se mais a Deus é a meta suprema da humanidade. É o que se supõe que devemos fazer. Mas Satanás enganou a Eva no que respeita ao modo apropriado de obter este objetivo. Disse-lhe que ela poderia parecer-se mais a Deus ao desafiar sua autoridade, tomando seu lugar e decidindo por si mesmo o que era melhor para sua vida. Em efeito, disse-lhe que se convertesse em seu próprio deus.

Mas chegar a ser como Deus não é o mesmo que tratar de ser Deus. Mas bem, é refletir suas características e reconhecer sua autoridade sobre sua vida. Ao igual a Eva, freqüentemente temos uma meta muito valiosa mas tratamos de alcançar a de um modo equivocado. Comportamo-nos como um candidato político que lhe paga ao encarregado da recontagem de votos para ganhar as eleições. Quando faz isto, servir ao povo deixa de ser sua meta principal.

A exaltação do eu conduz à rebelião contra Deus. logo que começamos a tirar deus de nossos planos, estamo-nos colocando nós mesmos por cima do. Isto é exatamente o que Satanás quer que façamos.

ADAN

É difícil imaginar como se sentiria Adão sendo primeira e única pessoa na terra. Uma coisa é que nos sintamos sozinhos; para o Adão, que nunca tinha conhecido a outro ser humano, era outra coisa. O se perdeu de muitas coisas que nos fizeram como somos agora: não teve infância, nem pais, nem família, nem amigos. Teve que aprender a ser humano por sua conta. Felizmente, Deus não permitiu que lutasse muito tempo antes de lhe apresentar uma ajuda e companheira idônea: Eva. Formaram uma unidade completa, inocente e aberta, sem um pingo de vergonha em nada.

Uma das primeiras conversações do Adão com seu agradabilísima e bela companheira deveram ter sido as regras do horta. antes de que Deus criasse a Eva, já lhe tinha dado ao Adão completa liberdade no horta, junto com a responsabilidade de vigiá-lo e cuidá-lo. Entretanto, uma árvore estava fora dos limites: a árvore do conhecimento do bem e do mal. Adão deveu ter falado com a Eva sobre tudo isto. Ela sabia, quando Satanás lhe aproximou, que o fruto dessa árvore não se devia comer. Entretanto, decidiu comer o fruto proibido. Mais tarde o ofereceu ao Adão. Nesse momento, o destino da criação esteve em perigo. Tristemente, Adão não se deteve considerar as conseqüências. Seguiu adiante e o comeu.

Nesse momento de pequena rebelião algo grande, formoso e puro se rachou: a perfeita criação de Deus. O homem se viu separado de Deus por querer atuar por sua conta. Seja que se lance um calhau ou uma pedra grande para uma janela de vidro, o efeito é o mesmo. Nunca poderão voltar a reuni-los milhares de fragmentos.

Entretanto, no caso do pecado do homem, Deus já tinha posto em marcha um plano para vencer os efeitos da rebelião. A Bíblia inteira é a história de como se desenvolve esse plano, com a visita de Deus à terra através de seu Filho Jesus como parte essencial. A vida sem pecado do Jesus e sua morte fizeram possível que Deus oferecesse o perdão a todos os que o quisessem. Nossas ações de rebelião, já sejam pequenas ou grandes, demonstram que somos descendentes do Adão. Unicamente o pedir o perdão do Jesucristo nos faz filhos de Deus.

Pontos fortes e lucros:

-- Foi o primeiro zoólogo: deu-lhe nome aos animais

-- Foi o primeiro desenhista de jardins, a cargo de vigiar e cuidar dele

-- É o pai da raça humana

-- Foi a primeira pessoa feita à imagem de Deus e primeiro humano que teve uma relação íntima e pessoal com O

Debilidades e enganos:

-- Fugiu da responsabilidade e culpou a outros; preferiu esconder-se a enfrentar-se; desculpou-se em lugar de confessar a verdade

-- Seu maior engano: fazer-se cúmplice da Eva para trazer o pecado ao mundo

Lições de sua vida:

-- Como descendentes do Adão, todos refletimos até certo grau a imagem de Deus

-- Deus quer que as pessoas, embora tenham liberdade de fazer o mal, optem por amá-lo ao.

-- Não devemos culpar a outros de nossas próprias faltas

-- Não podemos nos esconder de Deus

Dados gerais:

-- Onde: Horta de Éden

-- Ocupação: Guardião, jardineiro e granjeiro

-- Familiares: Esposa: Eva. Filhos: Caím, Abel, Set e muitos outros filhos mais. O único homem que nunca teve pai nem mãe terrestres

Versículos chave:

"A mulher que me deu por companheira me deu da árvore, e eu comi" (Gn 3:12).

"Porque assim como no Adão todos morrem, também em Cristo todos serão vivificados" (1Co 15:22).

A história do Adão se relata em Gênese 1:26-5.5. Também lhe menciona em 1Cr 1:1; Lc 3:38; Rm 5:14; 1Co 15:22, 1Co 15:45; 1Tm 2:13-14.

3:6 Satanás tratou de que Eva pensasse que o pecado era bom, prazenteiro e desejável. O conhecimento tanto do bem como do mal parecia inofensivo a ela. Pelo general, a gente decide fazer coisas más porque se convenceu de que essas coisas são boas, ao menos para eles mesmos. Nossos pecados não sempre nos parecem horríveis, e os pecados que dão prazer são os que nos custa mais trabalho evitar. Assim prepare-se para as atrativas tentações que possam surgir a seu passo. Mesmo que não sempre possamos acautelar a tentação, sempre há uma saída (1Co 10:13). Recorra à Palavra de Deus e a seu povo para permanecer firme ante a tentação.

3:6, 7 Observe com atenção o que fez Eva: olhou, tomou, comeu e deu. Freqüentemente a batalha está perdida ao primeira olhada. A tentação começa simplesmente ao olhar algo que queremos. Está você lutando com a tentação porque não aprendeu que olhar é o primeiro passo para o pecado? Sairemos vitoriosos da tentação mais freqüentemente se seguirmos o conselho do Paulo de fugir daquelas coisas que nos produzem maus pensamentos (2Tm 2:22).

3.6, 7 Uma das realidades do pecado é que seu efeito se estende. depois de que Eva pecasse, envolveu ao Adão em sua má ação. Quando fazemos algo mau, freqüentemente nosso primeiro alívio da culpa vem quando envolvemos a alguém mais. Como desperdício tóxico derramado em um rio, o pecado se estende rapidamente. Reconheça e confesse seu pecado a Deus antes de que seja tentado e polua aos que estão a seu redor.

3.7, 8 depois de pecar, Adão e Eva se sentiram culpados e envergonhados por sua nudez. Seus sentimentos de culpabilidade os fizeram fugir de Deus e trataram de esconder-se. Uma consciência culpado é um sinal de advertência que Deus colocou dentro de você que se acende quando tem feito o mau. Quão pior pode fazer é eliminar os sentimentos de culpabilidade sem eliminar a causa. É como utilizar um analgésico sem detectar a enfermidade. Alegre se de que esses sentimentos estejam aí, fazem-no estar consciente de seu pecado para que assim possa pedir o perdão de Deus e corrigir suas más ações.

3:8 Resulta graciosa a imagem de dois humanos talheres com folhas de figueira tratando de esconder do Deus que todo o vê e todo sabe. Como puderam ser tão parvos de pensar que podiam esconder-se? Entretanto, nós fazemos o mesmo quando tratamos de lhe ocultar coisas a Deus. lhe conte tudo o que faz e pensa e não trate de esconder-se, é impossível. A sinceridade fortalecerá sua relação com Deus.

3.8, 9 Este versículo mostra o desejo de Deus de ter amizade conosco. Também mostra por que temos medo de ter uma relação com O. Adão e Eva se esconderam quando escutaram que se aproximava. Deus queria estar com eles, mas por causa de seu pecado, Adão e Eva tinham medo de mostrar-se ante O. O pecado tinha quebrado sua comunhão com Deus, assim como tem quebrado nossa comunhão com Deus. Mas por meio do Jesucristo, o Filho de Deus, aberto-se o caminho para que renovemos nossa amizade com O. Deus deseja estar conosco. O nos oferece totalmente seu amor incondicional. Nossa resposta natural é o temor, já que sabemos que não podemos viver sob suas normas. Mas o reconhecer que O nos ama, apesar de nossas faltas, pode-nos ajudar a tirar esse temor.

3.11-13 Adão e Eva não fizeram caso à advertência de Deus em 2.16, 17. Eles não entenderam as razões deste mandamento, assim decidiram atuar da forma que lhes parecia mais apropriada. Todos os mandamentos de Deus são obviamente para nosso próprio benefício, mas pode que não sempre entendamos as razões. O povo que confia em Deus lhe obedecerá porque Deus o pede, seja que entenda ou não o porquê de seus mandamentos.

3.11-13 Quando Deus perguntou ao Adão sobre seu pecado, Adão culpou a Eva. Logo Eva culpou à serpente. Quão fácil é desculpar nossos pecados culpando a outra pessoa ou às circunstâncias. Mas Deus sabe a verdade. E O nos faz responsáveis a cada um de nós pelo que fazemos (veja-se 3:14-19). Admita seu pecado e peça desculpas a Deus. Não trate de escapar de seu pecado culpando a outro.

3.14ss Adão e Eva escolheram seu curso de ação (desobediência) e logo Deus escolheu o seu. Como Deus santo só podia responder de uma maneira coerente com sua natureza moral perfeita. Não podia permitir passar por cima o pecado, devia castigá-lo. Se as conseqüências do pecado do Adão e Eva lhe parecem extremas, recorde que o pecado que cometeram pôs em ação a tendência do mundo à desobediência a Deus. Este é o motivo pelo qual ainda pecamos hoje: Todo ser humano que jamais tenha nascido, com a exceção do Jesus, possui a herança da natureza pecaminosa do Adão e Eva (Rm 5:12-21). O castigo do Adão e Eva reflete com que seriedade Deus vê o pecado de qualquer classe.

3.14-19 Adão e Eva aprenderam por meio de uma experiência dolorosa que, já que Deus é justo e odeia o pecado, deve castigar aos pecadores. O resto do livro de Gênese relata histórias dolorosas de vistas arruinadas pela queda. A desobediência é pecado e rompe nossa relação com Deus. Felizmente, quando desobedecemos, a vontade de Deus é nos perdoar e restaurar nossa relação com O.

3:15 Satanás é nosso inimigo, ele fará todo o possível para fazer que sigamos seu caminho de maldade e morte. A frase "Você lhe ferirá no calcanhar" se refere aos intentos constantes de Satanás de derrotar a Cristo durante sua vida na terra. "Esta te ferirá na cabeça", anuncia a derrota de Satanás quando Cristo se levantou da morte. Um golpe ao talão não é mortal, mas a gente atirado na cabeça sim. Já Deus estava revelando seu plano para derrotar a Satanás e oferecer salvação ao mundo por meio de seu Filho Jesucristo.

3.17-19 A desobediência do Adão e Eva, e a queda da graça de Deus afetou a toda a criação, incluindo o meio ambiente. Anos atrás a gente não se preocupava da contaminação dos rios com desperdícios químicos e lixo. Isto parecia tão insignificante, tão corriqueiro. Agora sabemos que só duas ou três partes por milhão de certas substâncias químicas podem danificar a saúde humana. O pecado em nossas vidas é extra�amente similar aos desperdícios tóxicos. Até as quantidades mais pequenas são letais.

3.22-24 A vida no horta do Éden era como viver no céu. Tudo era perfeito, e se Adão e Eva tivessem obedecido a Deus, poderiam ter vivido ali por sempre. Mas depois de desobedecer, Adão e Eva já não mereciam viver no paraíso, assim Deus lhes disse que se fossem. Se tivessem contínuo vivendo no horta e comendo da árvore da vida, teriam vivido para sempre. Mas a vida eterna em um estado de pecado significaria tratar de esconder-se eternamente de Deus. Como Adão e Eva, todos nós pecamos e estamos separados de Deus. Entretanto, nós não temos que permanecer separados. Deus está preparando uma nova terra como paraíso eterno para todo seu povo (veja-se Apocalipse 22).

3:24 Os querubins eram poderosos anjos do Senhor.

3:24 Assim é como Adão e Eva romperam sua relação com Deus: (1) chegaram a estar convencidos de que seu caminho era melhor que o de Deus; (2) coibiram-se e se esconderam; (3) trataram de desculpar-se e defender-se. Para construir uma relação com Deus devemos reverter esses passos: (1) abandonar as desculpas e a autodefesa; (2) deixar de nos esconder de Deus; (3) nos convencer de que o caminho de Deus é melhor que o nosso.

PLANO DO SATANAS

Dúvida: Faz-nos questionar a Palavra de Deus e sua bondade

Desalento: Faz-nos dirigir o olhar para nossos problemas e não para Deus

Confusão: Faz que as coisas más nos pareçam atrativas para que as desejemos mais que as coisas boas

Derrota: Faz-nos nos sentir fracassados

Demora: Faz-nos pospor as coisas para que nunca as façamos

Muitas interpretações diferentes foram feitas deste capítulo. Alguns estudiosos liberais dizem que é uma coleção de mitos, ou uma revisão deles, originalmente transmitida de geração a geração dos povos primitivos. Alguns comentaristas faria dela uma alegoria, algo como as parábolas de Jesus, em que uma narrativa ficcional é usado para retratar as verdades espirituais e eternas. Alguns gostaria de salientar que o aceitam como história literal, mas que, apesar disso, ver na serpente mais de uma serpente e no fruto mais do que mero fruto. A grande maioria dos comentadores antigos judeus, os pais da igreja, e os estudantes evangélicos da Palavra nos tempos modernos concordam com a interpretação de H. Orton Wiley dele "como um registro inspirado de fatos históricos, ligadas a um simbolismo profundo e rico." Esta interpretação é a que é assumida pelas Escrituras divinamente inspiradas (ver Jó 31:33 ; Dn 6:7. ; 1Co 15:22. ; 2Co 11:3 ).

A serpente é retratado como o instrumento da tentação. Ele é descrito como mais sutil do que todos os animais do campo , como tendo o poder da palavra, e não há uma possível implicação mais tarde que ele não estava rastejando em cima de sua barriga antes da queda, mas talvez ereto ou, pelo menos, andando sobre pernas (Gn 3:14 ). Nada é dito em Gênesis sobre algum ser celestial ou demoníacas aproximando Eve. Mas o Novo Testamento deixa claro que Satanás era o verdadeiro tentador (Jo 8:44 ; 2Co 11:3 ), o resto da explicação tradicional repousa sobre o fundamento tênue de uma passagem altamente simbólica (Ap 12:3 , Ap 12:7) e na leitura de um significado mais profundo em duas denúncias poéticas dos reis de Babilônia e Tiro (Is 14:12 ; Ez 28:12-17. ). Uma quase suspeita que a teoria deve tanto aos detalhes adicionados por João Milton em Paradise Lost , como o que a Bíblia realmente diz. Na principal, no entanto, a teoria parece ser o melhor que pode ser oferecido com base escassa disponível para interpretação. Ele está de acordo com o que sabemos sobre a natureza de Deus, a natureza do mal, e as atividades de Satanás.

Palavras do tentador mostrar uma progressão de três etapas. (1) O seu primeiro discurso gravado parece expressar incredulidade: Será que Deus realmente proibiu de comer de uma das árvores? A injeção de a ideia de surpresa ou espanto e dúvida em um dos mandamentos de Deus na mente de Eva foi a tentativa de Satanás para estabelecer uma cabeça de praia a partir do qual ele pudesse completar sua obra de destruição. (2) Ele seguiu este com um desmentido do aviso divino, Ye Certamente não morrereis .Enquanto a resposta de Eva para a serpente deu pouca indicação de seu mordendo a isca, ele seguiu até sua primeira sugestão sutil, com um ataque ousado que a deixou poucas dúvidas quanto à sua opinião de Deus. (3) Em seguida, para a insídia da dúvida e o sacrilégio de tentar roubar a Deus de Sua veracidade, acrescentou a blasfêmia do que sugere que a ordem de Deus era devido a motivos ocultos e egoístas, Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, em seguida, seus olhos se abrirão, e sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal .

Mesmo para Eva em seu estado de inocência, o verdadeiro caráter do tentador e efeito deve ter sido imediatamente claro. Ela e Adão tinha experimentado o suficiente da bondade de Deus para desmentir tudo Satanás disse. Sua resposta inicial ao tentador realizada promessa de bom. Ele perguntou a ela sobre o mandamento de uma forma negativa, disse Deus, não vos? Ela respondeu-lhe da mesma maneira em que Deus tinha dado a ordem, primeiro referindo positivamente ao seu livre acesso a todas as outras árvores, dando assim a proibição da sua perspectiva como qualquer outra coisa, mas dura ou cruel. O mandamento tinha sido, evidentemente, dado a Adão sozinho, uma vez que era antes da criação de Eva, e até mesmo a forma do verbo é singular (2: 16-17 ).Mas Eve sabia sobre ele e reconheceu como obrigatória para ela também, e ela fielmente respondeu a Satanás com quase as palavras exatas que o Senhor tinha usado.

Erro de Eva não é aparente em sua resposta inicial, mas em seu continuar a ouvir o tentador e seguir suas palavras, a ponto de olhar para o fruto proibido à luz do que ele disse. Três razões são dadas para sua rendição final: a árvore era (1) boa para se comer , (2) um deleite para os olhos , e (3) desejado para fazer um sábio . Tem sido frequentemente salientado que esses três desejos, tudo natural e legítimo, desde que limitada à esfera para a qual Deus criou-os, agora passou para o que um escritor mais tarde chamado de "a concupiscência da carne, a concupiscência dos os olhos ea soberba da vida "( 1Jo 2:16 ). Ela tinha ouvido a Satanás por muito tempo, tanto tempo que seus desejos eram despertou e ela cedeu, para ela tomou do seu fruto, e comeu; e ela deu também a seu marido . Satanás obteve uma dupla vitória: Eve tinha rendido à sua tentação, e Eva, por sua vez tornou-se o instrumento de tentação para Adão.

As Escrituras deixam bem claro que Eva era a pessoa que foi enganada por Satanás (1Tm 2:14 ). O partilhar real da fruta, no entanto, deve ter sido quase simultânea. Tal é indicado pela estreita ligação de comer e deu , as palavras com ela , eo fato de que a consciência de culpa foi vivido juntos (v. Gn 3:7 ). E seja qual for a escolha de Eva pode ter sido, foi a Adão que Deus havia dado diretamente o mandamento e foi na escolha de Adão que o destino de toda a humanidade descansou (Rm 5:12 ), e foi Adão, que deve aceitar a responsabilidade final para sua própria queda e que de toda a raça humana.

Muitas tentativas foram feitas para explicar a árvore do conhecimento do bem e do mal e identificar os seus frutos. Por alguma razão inexplicável pontos tradição popular para a maçã. E muitos foram convencidos de que a árvore e seu fruto só poderia ser um símbolo de algum ato que envolveu a escolha moral de alguma forma envolvidos na relação sexual entre homem e mulher. Mas a Bíblia em nenhum lugar imagens de sexo dentro do relacionamento conjugal como intrinsecamente mau. Deus teve de fato criou o primeiro casal humano do sexo masculino e feminino e ordenou-lhes a se multiplicar e encher a terra (1: 27-28 ), e causou-los a unir juntos como uma só carne (Gn 2:24 ). Que esta árvore e seus frutos eram únicos, que só existia no Éden, e que suas propriedades místicas excedeu em importância as suas propriedades físicas parece muito clara, de fato. A árvore ficou como um lembrete constante da soberania de Deus e de Seu desejo de obediência amorosa do homem. Deus havia projetado homem para a comunhão com Ele, mas que a comunhão não poderia ser realizado na plenitude e riqueza Deus propôs, se o homem não chegou a entrar em-lo livremente e com amor, não pela necessidade de sua origem, mas por sua própria escolha. Isto requeria um teste de algum tipo, e esta fornecida a árvore. Era um dom da graça de Deus, destinados à melhoria do homem, mas virou por artimanhas de Satanás e rebelião do homem nos meios de destruição do homem.

Algumas interessantes bits de provas que sustentam o relato bíblico da queda foram transformadas por arqueólogos. Na chamada epopéia de Gilgamesh, um antigo conto babilônico, o herói depois de uma missão longa e difícil obtém a planta da vida só para tê-lo roubado por uma serpente. E nas imediações de Nínive foram encontrados dois selos, que data de 3000 aC, e mais cedo, o que descreve um homem, uma mulher, e uma serpente, o outro uma árvore no centro, um homem à direita, uma mulher na deixou arrancar frutos, e uma posição ereta serpente atrás dela. No entanto, as nações pagãs pode ter torcido os detalhes, é evidente que grande parte da verdade sobre a origem do homem e do pecado permaneceu conhecimento generalizado nos tempos antigos.

Duas consequências internas da queda são imediatamente aparentes. Adão e Eva sentiu vergonha e medo . O primeiro foi aparente em sua consciência súbita de sua nudez e sua tentativa de cobrir-se com aventais de folhas de figueira . O segundo foi aparente em sua tentativa de cobrir-se ainda mais por esconder entre as árvores quando Deus veio para o Seu período diário de comunhão com eles. H. Orton Wiley resume essas consequências, em termos teológicos, quando ele diz: "Externamente, foi um afastamento de Deus e uma escravidão a Satanás; internamente, foi a perda da graça divina pela qual o homem tornou-se sujeito à corrupção física e moral. "A vergonha que sentia era devido à sua perda de graça, o medo ao seu afastamento de Deus.

A serpente tinha prometido a Eva que o fruto da árvore iria abrir os olhos e torná-los como Deus, conhecendo o bem eo mal. A promessa foi cumprida na medida em que seus olhos se abriram, mas o novo conhecimento não era aquele que exaltou mas o que humilhado. Eles sempre soubera que havia uma diferença entre certo e errado, mas a distinção tinha sido limitada ao uso ou não uso da árvore. Agora eles tinham ido além distinguir entre certo e errado para saber o mal experimentalmente. E tudo o que esse conhecimento adicional foi o peso da culpa. Sua vergonha não tinha nada a ver com sexo. Em vez disso, a nudez que causou sua invenção frenético de roupa era sua súbita consciência de que eles haviam perdido a glória divina que tinha envolto-los previamente.A imagem de Deus no sentido de, uma personalidade racional consciente foi mantido, mas a glória da santidade divina, à semelhança moral completa a Deus, tinha ido embora. Adão e Eva ficavam expostos ao mundo ao seu redor de plantas, mundo animal, espiritual mundialmente como nunca tinha sido antes. E quando o som da voz de Jeová chamando-os para o que tinha sido a sua visita diária e amado ecoou por entre as árvores, eles descobriram que eles tinham não só perdeu sua posição elevada no mundo criado, mas eles tinham perdido o seu direito de íntima comunhão com o Deus que os haviam concebido para o efeito. Ao chegar para o que eles sentiam que era um nível mais elevado de vida que tinham perdido a maior e caiu para o menor.

Os versículos 9:13 delinear a série de perguntas, através da qual Deus procura a verdade sobre a queda. Adão se recusou a enfrentar a sua responsabilidade pessoal e culpou seu pecado sobre a mulher que me deste por companheira me , implicando, assim, que o próprio Deus foi parcialmente a culpa. Eve se recusou a enfrentar sua responsabilidade pessoal e apontou o dedo acusador para a serpente. Assim, temos o primeiro registro do dispositivo familiar conhecido como projectionism psicológico. Ambos, no entanto, foram forçados a admitir, eu comi . Qualquer que seja o papel desempenhado por outros, o fato do pecado não poderia ser evitado.

Nenhuma menção é feita da tentativa da serpente para evitar a responsabilidade. Em qualquer caso, Deus começou Seu pronunciamento do juízo com a serpente. O julgamento sobre a serpente, a mulher, o homem, e até mesmo a própria Terra é composta principalmente de mudanças não-físicos ou externos, necessariamente, a introdução de novos fatores, mas a modificação ou exagero das já existentes. A serpente era a rastejar no pó e ao ser confrontado com inimizade contínua por parte do homem. É duvidoso dos princípios manifestados em outros julgamentos que esta foi uma mudança total de estrutura corporal e estilo de vida para a serpente, mas sim uma intensificação da sua postura geralmente abjeta e da tentativa do homem de controlar ou matá-lo. A mulher tinha sido nomeado ajudante do homem e portador de crianças, mas ela foi rebaixado na medida em que seu marido era o seu mestre, e ao maior cumprimento de seu destino estava envolvido na dor e risco. O homem sempre foi esperado para o trabalho, mas agora o seu trabalho deveria ser intensificado. Ele não era mais para ser rápida e facilmente o mestre do seu mundo, mas estava a ser forçado a trabalhar duro para obter as necessidades da vida, lutando contra os espinhos e cardos a terra iria produzir, enfrentando apenas a perspectiva de voltar para a terra de que ele originalmente tinha sido tomada.

Mas, no momento do julgamento, a soberania ea graça de Deus foram claramente revelada. Deus realmente havia projetado homem para a comunhão com Ele e até mesmo a transgressão eo pecado não estavam indo para frustrar o grande projeto. Deus amou o homem desde o início e de Seu amor não abandonou Adão agora. Mesmo quando se fala à serpente, Deus declarou: Porei inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendência ea sua descendência: ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar .Embora a referência à mulher semente hematomas da serpente cabeça refere-se, em parte, para a inimizade do homem para a serpente, ele também deve significar que Deus providenciou para o triunfo final do homem sobre o tentador. Quando este versículo é visto à luz do evangelho cristão, é impossível não ver uma referência velada a Cristo, o Deus-homem, que era de fato a semente da mulher, e por cuja morte e ressurreição e intercessão homem é redimido e Satanás derrotado. Essa impressão é agravada quando se observa que semente é singular e o pronome pessoal referindo-se é ele . E um certamente não vê conflito entre a previsão de que esta vitória vem através da semente da mulher (em vez de a semente do homem e da mulher) e o fato de que Cristo foi concebido da virgem Maria, sem a anuência de um homem.

A graça de Deus foi ainda revelada quando Ele substituiu as fig-leaf inadequados aventais Adão e Eva tinham feito para se com casacos de pele. É possível que Deus instituiu, assim, o sacrifício de sangue como a única esperança do homem de acesso a Deus. É certo que o sangue foi derramado neste ato gracioso para atender a necessidade do homem. E a lição é claramente revelado que as tentativas do homem para cobrir sua vergonha nunca são suficientes. A única cobertura para vergonha e culpa, a única esperança de perdão e restauração deve vir através de Deus e o remédio que ele inventa e fornece. Assim, na hora mais escura do homem, quando o pecado tinha prejudicado a imagem divina nele, quando o julgamento tinha sido pronunciada contra ele, quando todo o seu mundo estava mudando, mesmo assim, a graça ea misericórdia de Deus foram revelados como na promessa velada e ato simbólico Ele predisse o vinda do Salvador e Sua obra redentora.

O ato final de Deus em julgamento sobre Adão envolveu uma conferência divina, aparentemente dentro da Trindade, do mesmo tipo que o que resultou em sua criação: Eis que o homem se tornou como um de nós (conforme Gn 1:26 ). Deus enfrentou a possibilidade de que agora desde que o homem pecou, ​​se o homem manteve constante acesso à árvore da vida, ele poderia perpetuar o seu Estado independente, rebelde e pecaminosa sempre. Então Deus empurrou Adão e Eva do jardim, cumprindo, assim, o aviso de que se eles comeram do fruto da árvore que iam morrer. Por enquanto eles foram cortadas a partir da fonte da vida e da mortalidade inerente em seus corpos de poeira começou a se afirmar. Assim, os meios de distribuição de vida de Deus ao homem foi alterado em consequência da queda. Antes que ele tinha acesso livre e pronto para a fonte da vida. Agora ele só poderia ser obtida se Deus providenciou alguns novos meios-que Ele havia de fato prometeu fazer, mas que seria tão cercada de condições que para cumprir o propósito original de Deus de amor, companheirismo dispostos.

O tentador

Deus não é o autor do pecado nem tenta as pessoas para que pequem; esse é o trabalho do demônio (Jc 1:13). Já vimos que Satanás caiu em pecado antes da obra de Gêne-Sf 1:0); em Gênesis 4, ele é o mentiroso homicida (Jo 8:44). Temos de ter cuidado para evitar os caminhos enganosos dele.

1. O alvo

Satanás mira a mente de Eva (2Co 11:1-47; 1Tm 2:9-54) e consegue enganá-la. A mente do homem é uma parte de seu ser que foi cria-da à imagem de Deus (Cl 3:9-51).

Assim, Satanás ataca Deus quando ataca a mente humana. Satanás usa mentiras. Ele é mentiroso, o pai da mentira Jo 8:44).

1. A tática

Satanás não pode vencer se a mente se apega à verdade de Deus; mas, se a mente duvida da Palavra de Deus, ela abre espaço para que as men-tiras do demônio se instalem. Sata-nás questiona a Palavra de Deus (v. 1), nega a Palavra de Deus (v. 4) e, depois, a substitui por suas próprias mentiras (v. 5). Observe que Satanás tenta minar nossa fé na bondade de Deus — ele sugere a Eva que Deus resistia a eles ao mantê-los afastados da árvore do conhecimento do bem e do mal. Quando questionamos a bondade de Deus e duvidamos de seu amor, favorecemos diretamente Satanás. Este faz com que a tenta-ção soe maravilhosa ao dizer: "Se-reis como Deus" (ARC). O próprio Satanás quis ser "semelhante ao Al-tíssimo" (Is 14:14), e, séculos mais tarde, ele ofereceu a Cristo "todos os reinos do mundo", se Cristo o adorasse (Mt 4:8).

1. A tragédia

Eva não devia ter dado "lugar ao diabo" (Ef 4:27); ela devia ter se apegado à Palavra de Deus e resis-tido ao diabo. Nós nos pergunta-mos onde estava Adão durante essa conversa. De qualquer forma, Eva

afastou-se da Palavra de Deus ao negligenciá-la livremente (v. 2); ela acrescentou "nem tocareis" à Pa-lavra (v. 3); e ela mudou a Palavra de Deus de "certamente morrerás" para "para que não morrais" (v. 3). No versículo 6, vemos a trágica ação da cobiça da carne ("boa para se comer"), dos olhos ("agradável aos olhos") e da vaidade ("desejá-vel para dar entendimento") — veja 1Jo 2:15. É difícil pecar sozi-nho. Há algo em nós que nos faz querer compartilhar o pecado com os outros. Adão pecou deliberada- mente e mergulhou o mundo em julgamento (1Tm 2:14).

1. Condenação (3:7-19)
2. Interna (vv. 7-13)

De imediato, veio a perda da ino-cência e da glória e o sentimento de culpa. Eles tentaram cobrir a nudez com vestimentas feitas por eles mesmos, as quais Deus não aceitou (v. 21). Além disso, vemos a perda do desejo de ter amizade com Deus EÍes se escondem quan-do ouvem Deus se aproximando! A culpa, o temor e a vergonha que-bram a amizade que usufruíam com Deus antes da desobediência. Observe que também cresce uma atitude de autodefesa: o homem culpa a mulher, a mulher culpa a serpente. Vemos aqui o trágico efeito interior do pecado.

1. Externa (vv. 14-19)

É provável que a serpente que Sa-tanás usou não seja a criatura ras-tejante que conhecemos hoje. O nome sugere brilho e glória, mas a criatura foi julgada e condenada a uma vida vil na poeira, porque se rendeu a Satanás e tomou parte na tentação. O julgamento da mulher envolveu concepções múltiplas e dor no parto. Ela teve que se sujei-tar a seu marido. Observe que Pau-lo sugere que as mulheres cristãs que casam com homens não-salvos correm perigo especial ao dar à luz crianças (1Tm 2:8-54). O julgamen-to do homem envolveu seu traba-lho: o deserto substituiu o paraíso, e o suor e a exaustão do trabalho pesado no campo substituíram a alegria de ministrar no jardim. Deus não puniu o trabalho, pois o traba-lho não é pecaminoso (2:15). São o suor, a exaustão e os obstáculos da natureza que nos lembram a queda do homem. Toda a criação foi amal-diçoada e está em servidão por cau-sa do pecado (Rm 8:15-45).

1. Eterna (v. 15)

Esse foi o primeiro evangelho decla-rado na Bíblia: a boa-nova de que, no fim, a semente da mulher (Cristo) vencería Satanás e sua semente (Gl 4:4-48). O curso divide-se desse pon-to em diante: Satanás e sua família (semente) opõem-se a Deus e sua família. Deus mesmo põe a inimiza-de (hostilidade) entre eles, e a guer-ra chega a seu ápice quando Deus expulsa Satanás para o inferno (Ap 20:10). Reveja a parábola do joio, em Mt 13:0 informa-nos que Caim "era do Maligno" — um filho do demônio. O Antigo Testamento é o relato das duas sementes em con-flito; o Novo Testamento é o registro do nascimento de Cristo e de sua vitória sobre Satanás por intermédio da cruz.

1. Salvação (3:20-24)

O único evangelho que Adão conhe-cia era o que Deus disse em 3:15, contudo ele acreditou e foi salvo. Como sabemos que ele acreditou no que Deus disse? Porque deu o nome de Eva, que significa "vida", ou "doadora de vida", a sua mulher. Deus disse que Adão e Eva morre-ríam, e Adão morreu fisicamente de-pois de 930 anos. Contudo, ele tam-bém morreu espiritualmente, pois ficou separado de Deus por causa do pecado. Deus prometeu que o Salvador nascería por intermédio da mulher, e Adão acreditou nessa pro-messa e se salvou. Deus não mudou as conseqüências físicas do pecado, mas ele cancelou a conseqüência espiritual — o inferno.

No versículo 21, a vestimenta de peles retrata a salvação que temos em Cristo. É o derramar de sangue, a oferenda de uma vida inocente por causa da culpa. Adão e Eva tentaram cobrir o pecado e a vergonha com folhas (3:7), mas Deus não aceitou essas boas obras. Ele também não aceita essas obras hoje!

A Bíblia, com freqüência, usa as vestimentas para retratar a salva-ção (veja Is 61:10 e Zc 3:0). À vista de Deus, as vestimentas de auto-retidão e as boas obras são trapos imundos (Is 64:6). Note que Deus quer que Adão e Eva se cubram, ele apro-va esse sentimento de vergonha. A pessoa abolir isso e voltar à nudez é sempre um sinal de degeneração. O padrão de Deus é sempre a vesti-menta modesta (1Tm 2:9).

Os versículos 22:24 mostram uma ação singular da graça de Deus: ele expulsou o homem e a mulher do jardim! Eles perderam o direito à árvore da vida ao desobedecer a Deus. Eles, se tivessem comido des-sa árvore, viveríam para sempre em seu estado pecaminoso. Isso signi-ficaria que o Salvador, o segundo Adão, não poderia vir para morrer a fim de salvar a humanidade do pecado. Por isso, Deus, ao expulsar Adão e Eva do paraíso, mostrou sua graça e misericórdia em relação a toda a raça humana. A espada que Deus pôs no jardim barrava a pas-sagem. Pode-se traduzir essa "espada flamejante" (NVI) por "fogo de Deus", uma referência à sua santi-dade (He 12:29).

O contraste entre o primeiro Adão e o último Adão, Cristo, é ex-plicado em Rm 5:0).

Observe que em Romanos 5 temos muito mais afirmações (9, 15,17,20) indicando que a morte de Cristo não nos trouxe apenas de volta à posição em que Adão esta-va, mas ela também nos deu muito mais que Adão já teve. Somos reis e sacerdotes para Deus e reinare-mos com Cristo para sempre!

3.10 A consciência despertada com relação ao pecado e, em conseqüência, a vergonha, leva ao temor e à tentativa de esconder-se, mostrando claramente a natureza decaída da humanidade, desde então, até a presente.
3.12,13 Sintomático do estado impenitente reinante nos corações de Adão e Eva é a maneira como procuram lançar a culpa um sobre o outro.

3.15 Aqui está que se denomina de Proto-evangelho, isto é, a primeira referência feita ao necessário Redentor, capaz de efetuar a purificação pelo pecado, bem como pagar a horrenda pena que este acarreta. Observe-se que o termo "descendente" encontra-se no singular, portanto, uma referência clara feita a certa pessoa (Cristo) descendente de Eva, e não a toda a raça humana (conforme Gl 3:16).

3.20 Eva quer dizer vida. A linguagem primitiva não era a hebraica mas, à medida que os pensamentos se transmitem de uma para outra língua, os nomes vão se ajustando para manterem a significação original.

3.21 A tentativa feita pelo homem de cobrir-se com folhas (7), era tão inadequada como o desejo de desculpar-se pelo pecado. A provisão de Deus, fazendo-lhes vestimentas de peles é o primeiro vestígio da exigência divina de uma vítima sacrificial que ofereça uma cobertura (propiciação: heb caphar) capaz de promover a reconciliação.

3.22 Foi devido à misericórdia de Deus que não se permitiu ao homem comer da "árvore da vida", de modo a perpetuar e agravar ainda mais a sua condição pecaminosa.

3.23 A separação é o resultado inevitável do pecado (conforme Is 59:2). O pecado e o paraíso (significando o lugar onde Deus pode ser encontrado para com Ele manter-se Comunhão) são realidades incompatíveis.

3.24 Querubins, uma categoria de anjos; têm a tarefa de zelar pela santidade de Deus. Por isso Deus mandou que, no Santo dos Santos, Moisés colocasse dois querubins de ouro, simbolizando o local da presença sagrada e gloriosa de Deus no tabernáculo (Êx 37:7-10).

v. 1. a serpente: cobra (BLH) seria uma tradução melhor, pois trata-se da palavra hebraica normal nãhãs. Embora o elo com Satanás esteja implícito no v. 15 e explícito no NT, não é explicado aqui. Ela é apresentada como o mais esperto e inteligente (Leupold) entre os animais selvagens — não há conotação negativa na palavra. A tentação é retratada como que vindo não de um ser superior, mas de um ser inferior, sobre o qual a mulher deveria ter exercido domínio. Como a mulher ouviu o réptil, não é explicado no texto.

Deve ter sido algo inerentemente natural, senão o choque a teria levado a se precaver. Parece claro que a voz foi a expressão dos seus pensamentos e desejos mais profundos. O castigo da cobra (v. 14) não deve ser entendido como se em alguma época ela tenha tido pernas. Antes, o que antigamente tinha parecido normal e belo seria agora um lembrete perpétuo do que ela havia feito.
Será que Deus realmente é bom? (v. 1-5). As primeiras palavras da cobra podem ser traduzidas assim: “Deus certamente não disse a vocês que não poderiam comer de nenhuma árvore do jardim, certo?”. Ela falou como se tivesse ouvido um boato terrível. A resposta da mulher foi impecável, mas o seu tom de voz deve ter traído a sua disposição de duvidar da bondade perfeita de Deus. O fato de ela mencionar o tocar nas árvores deve provavelmente ser colocado sob a responsabilidade do homem, pois ele pensou que havia uma cilada no presente de Deus; assim, era melhor que ele fosse cuidadoso. Com a dúvida, veio a negação: não morrerão; Deus quer evitar que vocês se tornem como ele mesmo. A tradução “como deuses” (BJ, VA, NEB) é possível, mas não tão adequada como “como Deus”. A tentação era optar pela independência. A atratividade da árvore (v. 6) provavelmente era só subjetiva. Deus não fizera a tentação mais difícil de ser vencida. O mau desejo sempre irradia uma atratividade falsa sobre o que não é certo.

Nudez (v. 6,7). Não é sugerida motivação alguma para a mulher dar o fruto a seu marido nem para a aceitação dele. A afirmação categórica de Paulo em lTm 2.14 de que Adão não foi enganado coloca a culpa maior sobre ele e implica que ele agiu de olhos abertos. Podemos deduzir disso que ele já havia tido a intenção de comer o fruto, ou que ele tinha a intenção de compartilhar do destino da sua esposa em vez de confiar em Deus, mas, se foi esse o caso, ele logo se esqueceu disso (v. 12). Aqui o sentimento de nudez (v. 7) assume um significado simbólico ainda mais profundo. Os dois buscavam a independência, mas só se pode desfrutar dela completamente quando há subordinação a um centro comum de autoridade, que no final das contas é Deus. Ao se “libertarem” de Deus, entraram em conflito um com o outro. Quanto mais próximo o relacionamento, tanto mais prejudicial é o pecado.

Os resultados do pecado (v. 8-24). O medo da nudez na presença de Deus (v. 9) dificilmente era uma questão física; eles sabiam que o que haviam feito não podia ser escondido dele. O maior problema gerado por essa história à medida que ela se desenrola é por que não há sugestão de perdão por parte de Deus, “Deus compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade [...] e perdoa a maldade, a rebelião e o pecado” (Ex 34:7). Por que não houve uma segunda oportunidade? A resposta certamente está nas respostas do homem e da mulher; não há o menor sinal de que eles quisessem voltar à completa dependência do seu Criador. Vemos isso nos castigos que atingem o orgulho dos que estavam envolvidos no problema. A oferta de Satanás sempre é glória e poder (Mt 4:8,Mt 4:9) para os que o seguem, mas o resultado no final é sempre vergonha, como é simbolizado pela forma de se locomover e o alimento da cobra. Não há sugestão alguma de que o corpo da cobra foi modificado, e sim que assumiu um novo significado (conforme o arco-íris 9:11-15).

O proto-evangelho (v. 15). A anunciação germinal do evangelho. Conta-se por antecipação aqui a história do longo conflito entre os filhos de Deus e os filhos do maligno, que é um dos temas principais do AT. Até o Nascimento Virginal, não se conseguiu entender todas as implicações dessa promessa (conforme Is
7.14). A tradução infeliz da Vulgata, “ela ferirá a tua cabeça”, contribuiu muito para uma valorização exagerada da Virgem Maria. Precisamos observar aqui que, em contraste com a representação medieval errônea da mulher, atribuindo a culpa principal da Queda a ela (isso já aparece em Eclesiástico 25,24) — uma atitude que infelizmente foi perpetuada em certa medida nas igrejas da Reforma — a promessa de Deus vê a mulher exercendo um papel fundamental no conflito que estava por vir. A glória principal do homem é a sua habilidade de exercer domínio, assim ele é humilhado pela rebeldia do solo. Apesar dos avanços da ciência, o homem nunca foi capaz de controlar a natureza, suas secas e pestes. A glória da mulher é que a vida nova precisa vir por intermédio dela. Isso não está ligado, a partir daí, somente com sofrimento, mas também com um desejo profundo e irresistível (a mesma palavra ocorre em 4.6) “para o seu marido” (v. 16), algo que está por trás de tantos casamentos destruídos. Além disso, ela fica sabendo que o seu marido vai tirar vantagem disso e dominá-la. Isso não é uma ordem, como é traduzido em algumas versões; a NVI está certa ao traduzir “e ele a dominará”.

Está amplamente difundida na tradição cristã a idéia de que o v. 21 se refere à instituição divina do sacrifício animal (conforme comentário Dt 4:3). Se este é o caso, então é difícil explicar por que algo tão fundamental não é ensinado de forma mais explícita.

Adão e Eva são expulsos do paraíso (v. 22-24). A expulsão de Adão e Eva do paraíso é retratada como um ato de graça. A vida interminável, que em todas as épocas da história humana tem sido o sonho de tantos, seria um peso intolerável, se não tivesse um alvo alcançável, pois isso depende da comunhão viva entre o ser humano e seu Deus (conforme Ec 1:0, argumentamos que a função das árvores era “sacramental”, caso em que comer ocasionalmente, em contraste com o comer intencional, não teria maiores consequências. A árvore da vida nunca é explicada, nem aqui nem em Ap 22:2. Observe que em contraste com a árvore do conhecimento do bem e do mal, não havia proibição para comer dela.

Os querubins (v. 24). No tabernáculo, eles eram o trono de Deus (Ex 37.7ss). Além disso, estavam bordados no véu que separava o Santo dos Santos (Ex 36:35), simbolizando a sua função de guardiões do trono de Deus, e é nessa função que eles aparecem em Ez 1.5ss; lO.lss; e Ap 4.6ss. A melhor forma de compreendê-los é considerá-los representantes da criação. Eles são os guardiões da árvore da vida, pois sabem que sem a morte do Senhor da Vida não haveria salvação para o mundo (Rm 8:18-45). Observe que a espada flamejante (v. 24), não mencionada em outra passagem, não era empunhada pelos querubins.

Gênesis 3

B. A Tentação e a Queda. Gn 3:1-24.

O autor do Gênesis faz aqui uma lista dos passos que levaram à entrada do pecado nos corações daqueles indivíduos divinamente criados, que começaram suas vidas com corações tão puros e tantas promessas. A desobediência e o pecado obscureceram o quadro. Embora estes seres fossem moralmente honestos, receberam o poder da escolha; e estavam sujeitos ao poder do tentador a qualquer momento. Por isso o teste foi inevitável. O jardim era uma criação primorosa, cheia de provisões abundantes. O meio ambiente do homem nada deixava a desejar. Uma proibição, contudo, fora feita ao homem e à mulher. Todas as árvores, arbustos e guloseimas seriam deles, com exceção do fruto da "árvore do conhecimento do bem e do mal". Esta proibição parece que formou a atmosfera na qual as mentes humanas acolheram o apelo do tentador.

PROBLEMA: A Bíblia diz que Deus está em todo lugar ao mesmo tempo, isto é, que ele é onipresente (Sl 139:7-10; Jr 23:23). Mas, já que Deus está em toda parte, então como Adão e Eva puderam esconder-se "da presença do Senhor Deus"?

SOLUÇÃO: Este versículo não está abordando a onipresença de Deus, mas está falando de uma visível manifestação dele (conforme v. 24). Deus está em toda parte em sua onipresença, mas ele se manifesta de tempos em tempos, em certos lugares e por certos meios, tais como uma sarça ardente (Ex 3:1), fumaça no templo (Is 6) e assim por diante. É nesse sentido restrito que alguém pode sair "da presença do Senhor Deus".

1. TENTAÇÃO E QUEDA DO HOMEM (Gn 3:1-7). Em porção alguma a Bíblia provê um relato filosófico ou especulativo sobre a raiz, a origem, do mal. Na qualidade de livro da redenção, a Bíblia descreve o modo pelo qual o pecado entrou na esfera da experiência humana. Trata-se de um relato histórico sobre a queda do homem. Alguns expositores invocam o conceito de mito ao explicarem essa passagem: mas mito, mesmo em seu sentido técnico e legítimo, não é requerido na narração de acontecimentos históricos. A idéia do fruto proibido é familiar nas histórias antigas, mas essas histórias podem ser consideradas como memórias sobre o modo como ocorreu a queda do homem. O ponto teológico importante, neste registro, é que ele ensina que a tentação veio do exterior e que o pecado foi um intruso na vida do homem. Portanto, o pecado não pode ser considerado como latentemente bom: pelo contrário estragou um mundo que foi criado como "bom" (Gn 1:31).

A serpente (1). Em parte alguma do relato do livro de Gênesis o tentador é chamado de diabo ou Satanás. É impossível, entretanto, não ver mais do que a serpente aqui, pois o evento envolve muito mais do que poderia ser praticado por uma criatura irracional sozinha. A identificação com o diabo é feita em Jo 8:44; 2Co 11:3, 2Co 11:14; Ap 12:9; Ap 20:2. O maligno empregou o caráter excepcional da serpente para alcançar seu propósito destruidor. Astuta (1). Cfr. "prudentes como as serpentes" (Mt 10:16). Essa sagacidade já devia ter sido observada pela mulher, pois não demonstrou sinais de alarma quando a serpente realmente falou com ela. Disse (1). Cfr. Nu 22:28. O fato do jumento ter falado a Balaão foi um milagre divino; o fato da serpente ter falado à mulher foi um milagre diabólico. Deus disse...? (1). Uma dúvida e uma insinuação. Sereis como Deus (5). No original hebraico, a palavra para "Deus" é ’ el que, na qualidade de substantivo comum, tem forma análoga em todas as línguas semíticas. O plural, ’ elohim, portanto, pode significar "deuses", como em Gn 31:30, ou "Deus" (Gn 1:1).

A mentira incluía certo elemento de verdade, o que a tornava ainda mais enganosa (ver versículo 22). É verdade que o participar da fruta proibida levaria à fixidez moral, no qual estado, naturalmente, Deus existe; porém, a semelhança com Deus, nesse caso, era de espécie contrária àquela que Deus tencionava para o homem. Da posição de contrapeso moral, embora esta palavra seja um tanto insuficiente, visto que o homem foi criado em retidão e com tendências inclinadas para Deus, o homem, supostamente, avançaria para uma posição avançada de perfeição moral e seria confirmado em seu caráter, num caráter santo. Quanto a esse respeito, a intenção divina é que o homem fosse como Deus. Mediante o pecado, porém, o homem atingiu uma diferente espécie de fixidez moral: foi confirmado em caráter, mas esse caráter era mau em sua qualidade.

>Gn 3:6

VENDO A MULHER QUE AQUELA ÁRVORE ERA BOA PARA SE COMER (6). O tentador desviara então a mente da mulher do propósito de Deus envolvido na proibição. A palavra divina ensinara que a proibição visava a proteger o homem do mal; o pensamento de dúvida, na mente da mulher, era agora que o fruto proibido não era danoso, afinal de contas. A psicologia da queda da mulher é significativamente demonstrada em 1Jo 2:16. Foram abertos os olhos de ambos (7). Até aquele instante não passavam de crianças, mas agora o estado adulto lhes sobreviera num momento.

>Gn 3:8

2. DEUS INTERROGA OS PRATICANTES DO MAL (Gn 3:8-13). Deus, que passeava no jardim (8). A descrição, neste ponto, não deve ser considerada como inteiramente antropomórfica. Havia algum modo sem igual de intercurso entre Deus e o homem, que o jardim do Éden pressupõe e que a subseqüente encarnação de nosso Senhor até certo ponto confirma. Onde estás? (9). "Deus o busca, não porque ele esteja separado de Seu conhecimento, mas de Sua comunhão" (Delitzsch).

>Gn 3:14

3. O JULGAMENTO DIVINO CONTRA O PECADO (Gn 3:14-24). O castigo é primariamente, retributivo: somente em certo sentido secundário é correto falar do castigo como algo corretivo ou restringente. O castigo é uma retidão vindicativa, e não uma paixão vindicativa, e é a reação da santidade de Deus contra toda violação a esta. O pecado e o castigo não estão arbitrariamente ligados mas estão entrelaçados pelas leis espirituais segundo as quais o homem foi divinamente constituído. O castigo, todavia, não é simplesmente o processo natural que é posto em movimento por uma ação pecaminosa; em outras palavras, é mais que uma penalidade natural, como o dano que um homem recebe se colocar sua mão no fogo. O sofrimento por causa do pecado é uma penalidade judicial, uma penalidade infligida pelo julgamento divino, e pertence ao terreno moral.

À serpente (14). Faz parte da ordem divina que, embora um animal não seja moralmente responsável por suas ações, este deve sofrer por qualquer dano que venha a fazer ao homem. Ver Gn 9:5; Êx 21:28. Tudo foi criado para contribuir para a perfeição moral do homem, e sempre que a criação animal ou inanimada deixa de atingir essa finalidade, fica sujeita ao julgamento de Deus. Note-se a maldição contra a "terra", no versículo 17, e ver Rm 8:21-45. Sobre o teu ventre andarás (14). A degradação da forma da serpente fez parte da maldição que lhe foi imposta. Inimizade (15). Isso explica, no terreno natural, a profunda hostilidade que parece haver entre as serpentes e o homem, mas certamente se liga ao conflito que também pertence ao terreno espiritual.

>Gn 3:15

Esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar (15). Há uma sugestividade natural na figura aqui empregada. A serpente mata ferindo o calcanhar do homem, mas o homem destrói a serpente esmagando-lhe a cabeça. Mas, a sentença divina ultrapassa o animal e atinge o próprio diabo. Essas palavras proclamam que a vitória estará do lado do homem: visto que foi o homem que foi vencido, assim será o homem que efetuará o triunfo. Essas palavras contêm, em primeiro lugar, um sentido coletivo; é a raça humana que esmaga o maligno. Mas também contêm uma significação individual. Note-se a transição da "semente" da serpente para a própria "serpente", e igualmente o fato que a "semente" da mulher está no singular. Somente em Cristo, "a semente da mulher" é que essa vitória poderia ser realizada (ver 1Jo 3:8), e daí haverá de tornar-se uma realidade para a humanidade que está n’Ele (Rm 16:20; 1Co 15:57). É digno de nota o fato que a promessa foi precisamente verdadeira em relação ao seu cumprimento. A palavra é proferida especificamente a respeito da mulher, e quando o Redentor veio, Ele foi "nascido de mulher" (Gl 4:4) de forma exclusivamente miraculosa. Não é correto inferir o nascimento virginal do Proto-evangelho, mas certamente é perfeitamente legítimo olhar, do ponto de vista do nascimento virginal e verificar quão maravilhosamente próximas foram as palavras da promessa do modo de sua realização. Não deve passar despercebido o fato que o Proto-evangelho, como são chamadas essas palavras, não foi dirigido aos pecadores, mas ao tentador. A obra de Cristo, em sua base, é a vindicação e a vitória de Deus sobre o maligno.

>Gn 3:16

À mulher (16). O castigo particular da mulher é duplo. Primeiramente, sua vida sexual já não seria uma alegria para ela, porém, um motivo de sofrimento; e, em segundo lugar, ela foi posta em sujeição a seu marido. A verdadeira subordinação que se deriva do fato da mulher ter-se originado do homem, tornou-se em sujeição. Uma das bênçãos do Evangelho às mulheres dos países ocidentais é a mitigação dessa sujeição.

>Gn 3:17

A Adão (17). No julgamento imposto a Adão foi chamada atenção particular ao caráter de seu pecado como uma transgressão contra o mandamento de Deus. Ver 1Jo 3:4. Se foi o incidente do pecado que foi tratado no caso da mulher, foi o princípio do pecado que foi posto em consideração no caso de Adão, na qualidade de cabeça da raça. O julgamento foi: "Porquanto...comeste da árvore de que te ordenei dizendo: "Não comerás dela". Maldita é a terra (17). Trata-se de um relato sobre o pecado de Adão. Não é possível, por conseguinte, julgar pelo presente estado da terra como seriam as coisas quando saíram da mão do criador. Com dor (17). No hebraico é a mesma palavra do versículo 16. Com o fim do pecado chegará ao fim a dor. Ver Ap 21:4. És pó, e em pó te tornarás (19). Por ocasião de sua criação, o homem foi feito glorioso, com semelhança moral com Deus. Quando o pecado entrou em sua vida a glória o deixou, e o homem passou a ser considerado em termos dos aspectos materiais de sua constituição. Isso não significa, naturalmente, que o homem deixou de ser um espírito vivo, ou que ele tenha perdido qualquer "parte" de sua natureza, e, sim, que agora ele passaria a viver de conformidade com o que é material e terreno, e não de conformidade com o que deveria ter sido seu alto destino. Eva (20). Esse nome significa "viva" ou "vida". Assim como Adão foi rebaixado sob a sentença de morte, a presença da mulher, que era sua esposa, era o penhor da vida. Através da mulher é que a semente conquistadora haveria de vir e que a vida seria restaurada. Túnicas de peles (21). É possível que, oculta por detrás deste versículo, esteja alguma indicação sobre a origem divina do sacrifício. Ou mediante algum mandamento direto, ainda que não registrado, ou talvez mediante uma convicção divinamente inspirada dentro dele, é possível que Adão tenha sido impelido a oferecer a vida de um animal em sacríficio, de cuja pele ele e sua mulher foram orientados para usar como cobertura de sua vergonha. É impossível, contudo, dogmatizar a maneira pela qual o Senhor "fez" as túnicas de peles, ou ser dogmático sobre se esta passagem provê ou não um relato sobre a origem do princípio de holocausto.

>Gn 3:22

É como um de nós (22). Isso significa que o homem tinha adquirido um estado de determinação moral. Para que não estenda... (22). A sentença foi retoricamente deixada por terminar. E tome também da árvore da vida (22). Existe quem pense que a árvore era alguma espécie de meio sacramental para transferir o homem a um estágio mais elevado de vida física, sem passar pela morte: porém, o reaparecimento dessa árvore, no livro de Apocalipse, não encoraja essa interpretação. Não há a menor indicação, em parte alguma da narrativa, que Adão e Eva soubessem qualquer coisa quanto à existência dessa árvore como uma das árvores do jardim. Note-se com atenção o que Eva diz, nos versículos 2:3. A despeito do fato que o argumento baseado no silêncio é notoriamente perigoso, parece haver alguma significação na ausência de alusão a essa árvore, na narrativa das ações e pensamentos de Adão e Eva. A interpretação sobre o caráter dessa árvore constitui um dos pontos obscuros das Escrituras. Em Ap 22:2 reaparece "a árvore da vida", mas desta vez numa passagem altamente simbólica (conf. Ap 2:7). É possível que essa árvore tenha sido qualquer árvore, tão somente simbólica da "vida" que o homem, se não tivesse pecado, poderia ter desfrutado em comunhão com Deus. E coma e viva eternamente (22). O tomar e comer são expressões simbólicas da maneira de como desfrutamos da vida eterna. Mas dessa vida não podia Adão agora desfrutar; por conseguinte, em figura, a "árvore" é posta fora do alcance do homem, ainda que ela, durante sua inocência, tivesse sido símbolo de sua bênção.

>Gn 3:23

O Senhor Deus, pois, o lançou fora (23). Qualquer que seja a verdadeira explicação sobre a árvore, não há dúvida sobre a significação da ação de Deus ao remover o homem do jardim. O homem estava agora cortado de Deus e, portanto, no sentido mais real estava cortado da "vida": isso foi simbolizado mediante a separação entre ele e a "árvore da vida". Somente quando a redenção aparece consumada é que a árvore da vida reaparece dentro do alcance do homem. Note-se que a "árvore da vida" era símbolo do estado abençoado do homem; enquanto que a "árvore da ciência do bem e do mal" simbolizava o teste a que foi sujeitado o homem. Querubins (24). O assunto dos querubins é um estudo à parte por si mesmo, mas parece razoavelmente verdadeiro afirmar que não são anjos. Noutras passagens Deus aparece a cavalgar sobre eles (ver, por exemplo, Sl 18:10). Melhor é considerá-los como figuras simbólicas, ainda que não de natureza estática, pois sempre são representados como ativos e em movimento. Podem ser definidos como o "símbolo animado da proposital atividade de Deus". E uma espada inflamada (24). Dessa maneira, por causa do pecado, o homem é mantido fora do Paraíso, de conformidade com o propósito de Deus e em execução à Sua ira. Note-se que o caráter simbólico e pictórico da árvore da vida, dos querubins, e da espada, se verifica no fato que não temos registro histórico a respeito de sua remoção deste mundo.