Enciclopédia de Apocalipse 14:10-10
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
ap 14: 10
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | também esse beberá do vinho da cólera de Deus, preparado, sem mistura, do cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro. |
ARC | Também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que se deitou, não misturado, no cálice da sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. |
TB | beberá este também do vinho da ira de Deus, que está preparado, sem mistura, no cálice da sua cólera, e será atormentado em fogo e em enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. |
BGB | καὶ αὐτὸς πίεται ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ κεκερασμένου ἀκράτου ἐν τῷ ποτηρίῳ τῆς ὀργῆς αὐτοῦ, καὶ βασανισθήσεται ἐν πυρὶ καὶ θείῳ ἐνώπιον ⸂ἀγγέλων ἁγίων⸃ καὶ ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου. |
BKJ | este beberá do vinho da ira de Deus, que é derramado sem mistura no cálice da sua indignação; e ele será atormentado com fogo e enxofre na presença dos santos anjos, e na presença do Cordeiro. |
LTT | |
BJ2 | esse também beberá o vinho do furor de Deus, derramado sem mistura na taça da sua ira; será atormentado com fogo e enxofre |
VULG | et hic bibet de vino iræ Dei, quod mistum est mero in calice iræ ipsius, et cruciabitur igne, et sulphure in conspectu angelorum sanctorum, et ante conspectum Agni : |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Apocalipse 14:10
Referências Cruzadas
Gênesis 19:24 | Então, o Senhor fez chover enxofre e fogo, do Senhor desde os céus, sobre Sodoma e Gomorra. |
Deuteronômio 29:23 | e toda a sua terra abrasada com enxofre e sal, de sorte que não será semeada, e nada produzirá, nem nela crescerá erva alguma, assim como foi a destruição de Sodoma e de Gomorra, de Admá e de Zeboim, que o Senhor destruiu na sua ira e no seu furor; |
Jó 18:15 | Morará na sua tenda aquele que nada lhe era; espalhar-se-á enxofre sobre a sua habitação. |
Jó 21:20 | Seus olhos veem a sua ruína, e ele bebe do furor do Todo-Poderoso. |
Salmos 11:6 | Sobre os ímpios fará chover laços, fogo, enxofre e vento tempestuoso; eis a porção do seu copo. |
Salmos 37:34 | Espera no Senhor e guarda o seu caminho, e te exaltará para herdares a terra; tu o verás quando os ímpios forem desarraigados. |
Salmos 52:6 | E os justos o verão, e temerão, e se rirão dele, dizendo: |
Salmos 60:3 | Fizeste ver ao teu povo duras coisas; fizeste-nos beber o vinho da perturbação. |
Salmos 73:10 | Pelo que o seu povo volta aqui, e águas de copo cheio se lhes espremem. |
Salmos 75:8 | Porque na mão do Senhor há um cálice cujo vinho ferve, cheio de mistura, e dá a beber dele; certamente todos os ímpios da terra sorverão e beberão as suas fezes. |
Salmos 91:8 | Somente com os teus olhos olharás e verás a recompensa dos ímpios. |
Isaías 29:9 | Tardai, e maravilhai-vos, e folgai, e clamai; bêbados estão, mas não de vinho; andam titubeando, mas não de bebida forte. |
Isaías 30:33 | Porque uma fogueira está preparada desde ontem, sim, está preparada para o rei; ele a fez profunda e larga; a sua pilha é fogo e tem muita lenha; o assopro do Senhor como torrente de enxofre a acenderá. |
Isaías 34:9 | E os seus ribeiros se transformarão em pez, e o seu pó, em enxofre, e a sua terra, em pez ardente. |
Isaías 51:17 | Desperta, desperta, levanta-te, ó Jerusalém, que bebeste da mão do Senhor o cálice do seu furor, bebeste e sorveste as fezes do cálice da vacilação. |
Isaías 51:21 | Pelo que, agora, ouve isto, ó opressa e embriagada, mas não de vinho: |
Jeremias 25:15 | Porque assim me disse o Senhor, o Deus de Israel: Toma da minha mão este copo de vinho do furor e darás a beber dele a todas as nações às quais eu te enviar. |
Jeremias 25:27 | Pois lhes dirás: Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Bebei, e embebedai-vos, e vomitai, e caí, e não torneis a levantar-vos, por causa da espada que eu vos enviarei. |
Jeremias 49:12 | Porque assim diz o Senhor: Eis que aqueles que não estavam condenados a beber o copo totalmente o beberão, e tu ficarias inteiramente impune? Não ficarás impune, mas, certamente, o beberás. |
Jeremias 51:57 | E embriagarei os seus príncipes, e os seus sábios, e os seus capitães, e os seus magistrados, e os seus valentes; e dormirão um sono perpétuo e não acordarão, diz o Rei cujo nome é o Senhor dos Exércitos. |
Lamentações de Jeremias 4:21 | Regozija-te e alegra-te, ó filha de Edom, que habitas na terra de Uz; o cálice chegará também para ti; embebedar-te-ás e te descobrirás. Tau. |
Ezequiel 20:48 | E verá toda carne que eu, o Senhor, o acendi; não se apagará. |
Habacuque 2:16 | serás farto de ignomínia em lugar de honra; bebe tu também e sê como um incircunciso; o cálice da mão direita do Senhor se voltará sobre ti, e vômito ignominioso cairá sobre a tua glória. |
Mateus 13:41 | |
Mateus 13:49 | |
Mateus 20:22 | Jesus, porém, respondendo, disse: |
Mateus 25:41 | |
Mateus 26:39 | E, indo um pouco adiante, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: |
II Tessalonicenses 1:8 | como labareda de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus e dos que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; |
Judas 1:7 | assim como Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se corrompido como aqueles e ido após outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno. |
Apocalipse 9:17 | E assim vi os cavalos nesta visão; e os que sobre eles cavalgavam tinham couraças de fogo, e de jacinto, e de enxofre; e a cabeça dos cavalos era como cabeça de leão; e de sua boca saía fogo, e fumaça, e enxofre. |
Apocalipse 16:19 | E a grande cidade fendeu-se em |
Apocalipse 18:3 | Porque todas as nações beberam do vinho da ira da sua prostituição. Os reis da terra se prostituíram com ela. E os mercadores da terra se enriqueceram com a abundância de suas delícias. |
Apocalipse 18:6 | Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado e retribuí-lhe em dobro conforme as suas obras; no cálice em que vos deu de beber, dai-lhe a ela em dobro. |
Apocalipse 19:20 | E a besta foi presa e, com ela, o falso profeta, que, diante dela, fizera os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta e adoraram a sua imagem. Estes dois foram lançados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre. |
Apocalipse 20:10 | E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde está a besta e o falso profeta; e de dia e de noite serão atormentados para todo o sempre. |
Apocalipse 21:8 | Mas, quanto aos tímidos, e aos incrédulos, e aos abomináveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idólatras e a todos os mentirosos, a sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre, o que é a segunda morte. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Esses são identificados por Charles como "os mesmos que os
Muitos comentaristas entendem que sobre o monte Sião significa que Cristo vol-tou para a terra e estava parado em Jerusalém. Mas o significado aqui é provavelmente mais bem expresso pela referência a Hebreus
Novamente, veio uma voz do céu (2). Ela era como a voz de muitas águas, ressaltando o volume do som; como a voz de um grande trovão, sugerindo seu ruído; e uma voz de harpistas, que tocavam com a sua harpa, indicando "que era articu-lada e doce".132
E cantavam (gr., cantam) um como'cântico novo diante do trono e diante dos quatro animais ("criaturas viventes"; veja comentários em 4,6) e dos anciãos (veja co-mentários em 4,4) ; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os cento e qua-renta e quatro mil que foram comprados da terra (3). A figura parece de um coro celestial cantando um novo cântico de louvor para aqueles que foram redimidos pelo Cor-deiro. Somente aqueles que tiveram uma experiência espiritual de salvação podem cantá-lo.
Os redimidos são então descritos como aqueles que não estão contaminados com mulheres, porque são virgens (4). A palavra virgens (parthenoi) é masculina em forma. Alguns entendem isso de forma literal, favorecendo um clero celibatário. Mas, de acordo com a linguagem simbólica de Apocalipse, parece mais sensato entender virgens como descrevendo pureza espiritual, o estado de ser imaculado. Talvez também haja uma alusão à pureza moral. Swete diz: "A escolha da castidade como a primeira virtude evidente da irmandade cristã não parecerá estranha para aqueles que acreditam que a vida pagã era contaminada com imoralidade do pior tipo".1"
Esses cristãos redimidos seguem o Cordeiro para onde quer que vai. O Cor-deiro é aqui o Pastor de ovelhas. Os Evangelhos relatam como Jesus chamou os homens para segui-lo. Mas, nesse caso, isso significa mais do que um termo geográfico. Seguir a Cristo significa imitá-lo, viver como Ele viveu. Seguir a Jesus é um privilégio glorioso e um desafio solene e sério.
O termo primícias tem ocasionado uma discussão considerável. De que maneira isso pode ser aplicado aos santos da Tribulação? Os preteristas, como Swete, encontram uma referência lógica aos cristãos do primeiro século. Essa palavra podia inclusive en-caixar-se na idéia dos
Por último, lemos o seguinte acerca dos seguidores do Cordeiro: E na sua boca não se achou engano; porque são irrepreensíveis diante do trono de Deus (5). Acerca da primeira parte dessa oração, Swete comenta: "Depois da pureza, a autenticidade era talvez a marca mais clara dos seguidores de Cristo, quando contrastados com seus vizi-nhos pagãos; cf. Ef
A palavra irrepreensíveis (amomos) é usada freqüentemente na Septuaginta para a exigência de que os animais a serem sacrificados ao Senhor devem ser sem defeito. Por causa da referência à "oferta" no versículo anterior, parece que amomos deveria ser en-tendido aqui como "sem manchas" ou "imaculados" (RSV).
6. Os Três Anjos (14:6-13)
Três anjos apareceram sucessivamente, cada um fazendo uma proclamação impor-tante. O cenário está sendo montado para as sete últimas pragas.
A mensagem do primeiro anjo era: Temei a Deus e dai-lhe glória, porque vinda é a hora do seu juízo. E adorai aquele que fez o céu, e a terra, e o mar, e as fontes das águas (7). A última frase é encontrada no Antigo Testamento (cf. 1 Rs 18.5; 2 Rs 3.19). Ela se refere às fontes de água em nascentes ou poços.
O dia do julgamento de Deus, seu ajuste de contas com o homem, chegou. Portanto, as pessoas devem se arrepender e adorá-lo.
A linguagem desse versículo é semelhante à de Jeremias
O destino do adorador de imagens é descrito graficamente: Ele será atormenta-do com fogo e enxofre ("em chamas sulfurosas", NEB) diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. Que coisa horrível é sofrer pela desobediência na presença do Cordeiro, que de maneira obediente sofreu para nos salvar! A linguagem dessa passagem rememora Isaías
Ainda fazendo eco desse relato (Gn
Novamente (cf. 13
Então João ouviu uma voz do céu (13) expressando palavras que geralmente são citadas em cultos fúnebres: Bem-aventurados os mortos que, desde agora, mor‑
rem no Senhor. Sim, diz o Espírito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam. Os trabalhos do cristão terminam com a morte, mas as suas boas obras o seguem na próxima vida.
7. O Tempo da Ceifa (14:14-20)
Duas cenas de ceifa são retratadas aqui. A primeira é a ceifa de trigo, com o Filho do Homem como Segador. A segunda é de uvas, recolhidas pelo anjo.
a) A ceifa do trigo (14:14-16). João viu uma nuvem branca (14) e sentado nela estava um semelhante ao Filho do Homem. Isso reflete a linguagem de Daniel
Ele tinha sobre a cabeça uma coroa (stephanos, coroa do vitorioso) de ouro e, na mão, uma foice aguda. Pelo que tudo indica, era a época de realizar a colheita.
Agora outro anjo (9) saiu do templo (santuário), clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: Lança a tua foice e sega! É já vinda a hora de segar, porque já a seara da terra está madura (15) — lit.: "estava seca"; isto é, "completamente madura" (RSV), ou possivelmente "madura demais" (ERV, NEB). Lança é literalmente "envia" (pempson). Essa é uma repeti-ção de Joel
Aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu (ebalen, "lançou" ou "colo-cou") a sua foice à terra, e a terra foi segada (16). Barnes interpreta essa colheita como a vinda de Cristo "para reunir o seu povo". Ele comenta o seguinte acerca da última parte do versículo: "Para os justos, o fim tinha chegado; a Igreja estava redimida; a obra contemplada estava cumprida e os resultados da obra do Salvador eram como uma colheita gloriosa".'
b) A colheita de uvas (14:17-20). Da mesma forma que a vindima naturalmente segue a colheita de trigo (cf. Dt
altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo (18). Em relação a essa estranha alusão, Simcox comenta: "Pode [...] ser que 'o Anjo de Fogo' seja ordenado a invocar o julgamento sobre os maus que serão executados pelo fogo. Mas é mais fácil entender que esse é o Anjo 'que tinha poder sobre o fogo no Altar' — talvez, por isso, seja o Anjo de quem já tínhamos ouvido falar em 8:3-5".'
Esse anjo clamou ao anjo com a foice: Lança (envia) a tua foice aguda e vindi-ma os cachos da vinha da terra, porque já as suas uvas estão maduras! — lit.: "estão no seu auge". Assim o anjo meteu (19) — lit.: "lançou" (cf. v. 16) — a sua foice à terra, e vindimou as uvas da vinha da terra, e lançou-as no grande lagar da ira de Deus.
E o lagar foi pisado (20) lembra a linguagem de Isaías
Saiu sangue do lagar até aos freios dos cavalos, pelo espaço de mil e seis-centos estádios (gr., stadia). Isso representa cerca de 300 quilômetros. Essa figura tem
causado muita discussão. Alguns entendem que o autor está se referindo aproximada-mente à extensão da Palestina (na verdade com cerca de 225 quilômetros. Outros enten-dem tratar-se de uma figura simbólica de perfeição (1.600 = 4 x 4 x 100). Assim, signifi-caria destruição por toda parte (exceto na cidade). Parece evidente que a linguagem deveria ser tomada figuradamente, não literalmente.
Qual é a relação entre as duas colheitas descritas nessa seção? Parece que a explica-ção de Swete é razoável: "Nos Profetas, a colheita, quer do trigo quer da vindima, representa a derrota dos inimigos de Israel, que estão maduros para a queda [...] o Apocalipse [...] como os Evangelhos identificam o trigo com os verdadeiros 'filhos do Reino' (cf. Mt
Ele acrescenta: "Assim, pelo novo modo de tratar a antiga metáfora da ceifa divina das pessoas, o autor de Apocalipse expressa o claro ensino do Senhor em relação à grande separação entre os homens que está reservada para aparousia",i" a Segunda Vinda. Na primeira ceifa, os justos serão reunidos; na segunda, os perversos.
Champlin
Ap
Genebra
14.1-5 Os “cento e quarenta e quatro mil” representam os santos no seu número total (7.4-8, nota). Eles formam uma congregação sacerdotal (5,10) consagrada para oferecer louvor a Deus no monte santo.
*
14.4 castos. Usam-se figuras sexuais para expressar pureza espiritual. Seguidores fiéis de Cristo mantêm distância da Babilônia, a prostituta (v. 8; 17:1-6), e são leais exclusivamente a ele, como sua pura noiva (19.7,8; Ef
* 14.6 cada nação, e tribo, e língua, e povo. Ver nota em 5.9.
* 14.8 a grande Babilônia. Ver nota em 17:1-19.10.
vinho... da sua prostituição. Imoralidade sexual bem como idolatria (que é adultério espiritual) eram as maiores tentações para as sete igrejas (2.20, nota). Mas o resultado, semelhante àquele da embriaguês, é vergonha, tolice e desgraça (17.2,4; 18.3; 19.2; 13
* 14.9 a besta. Ver nota em 13.2 e Introdução: Características e Temas: Outros Aspectos.
sua marca. Ver nota em 13.16.
*
14.12 perseverança dos santos. Ver nota em 1.9.
*
14.14-20 Uma descrição da segunda vinda como a colheita que Cristo preside (13
Matthew Henry
Wesley
O sexto cena desta série é uma das garantias e da garantia da salvação final para os santos. A 144000 stand em contraste com aqueles que adoraram a besta (Ap
Aqui, novamente, é visto dependência de João sobre o Antigo Testamento. Os profetas falaram muito de Sião, a montanha fundação de Jerusalém. Esperança do retorno do cativeiro e o estabelecimento do Reino Messiânico de Israel fez a Cidade Santa, o chefe foco de atração. Isaías deu essa esperança expressão bela e poderosa no capítulo 35 de sua profecia. "O resgatados do Senhor voltarão e virão a Sião com júbilo; e alegria eterna haverá sobre as suas cabeças; gozo e alegria alcançarão, e tristeza eo gemido fugirão "(v. Ap
Estes são os remidos, a Igreja. Eles são aqueles que foram comprados , e eles representam as primícias para Deus e ao Cordeiro . Ao contrário do que alguns escritores expressaram, esta última referência não é suficiente por si só para detonar esse grupo de 144 mil como apenas uma parte da Igreja. A palavra grega aparchē , aqui traduzida como fruto a ser colhido por Deus (ou seja, as primícias) foi usado no grego falado comum da Ásia Menor, e também freqüentemente na Septuaginta, que significa simplesmente "sacrifício". A igreja é falado como testemunhas (martysin , Ap
Esta cena é a antítese da visão que acabamos de descrever. É o sétimo na presente série e segue o padrão joanina de ser dividido em sete partes. Constitui um interlúdio encorajador para os fiéis, seguindo a terceira de sete anjos. A cena inteira pode ser convenientemente dividido em duas partes, marcados por dois grupos de anjos, três e em número de quatro. A primeira tem a ver com pronunciamentos e o segundo com a ação relativa ao julgamento de Deus sobre o mundo após a pregação do evangelho.
1. Três anjo Messengers (14: 6-13) 6 E vi outro anjo voando pelo meio do céu, e tinha boas novas eternas para proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda nação, tribo, língua e povo, 7 e disse com grande voz: Temei a Deus, e dar- -lhe glória; para a hora do seu julgamento é vindo; e adorai aquele que fez o céu, a terra, o mar e as fontes das águas. 8 E outra, um segundo anjo, seguiu, dizendo. Caiu, caiu Babilônia, a Grande, que fez todas as nações a beber do vinho da ira da sua prostituição. 9 E outro anjo, um terceiro, seguiu-os, dizendo com grande voz: Se alguém adorar a besta ea sua imagem, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mão, 10 também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que é preparado sem mistura, no cálice da sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro: 11 E a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre; e não têm repouso nem de dia e de noite os que adoram a besta ea sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome. 12 Aqui está a paciência dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus ea fé de Jesus. 13 E ouvi uma voz do céu que dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor de agora em diante: Sim, diz o Espírito, para que descansem dos seus trabalhos; porque as suas obras os acompanham.Estes três anjos são vistos voando pelo meio do céu, ou no ar (veja Ap
O segundo anjo anuncia que a grande Babilônia está caído. Em outros lugares, ele é chamado de "a grande Babilônia" ou "a grande cidade" (Ap
O terceiro anjo emite um aviso a todos aqueles que podem ser superados pelas convicções da besta e aceitar a sua marca em cima deles. Embora possam não ter sido activamente empenhados em pesquisas satânicos, se eles têm a marca da besta sobre eles devem participar de sua punição. fidelidade leve não pode oferecer nenhuma oferta para exoneração. A ira de Deus contra o mal é não misturados: não é diluído mesmo com misericórdia. fogo e enxofre são uma reminiscência de Sodoma e Gomorra, e servem para enfatizar a gravidade do julgamento divino. "A punição é agravada pela presença de espectadores ...composta dos santos anjos e do Cordeiro." E o seu tormento "é agravada por uma consciência dos seres espirituais puros que estão ao redor, mas ainda mais pela presença do Senhor" quem havia rejeitado. A punição é definitiva e eterna, continuando para sempre e sempre - eis aionas aiōnon , a séculos dos séculos.
Essa punição segue um grande momento de provação e tentação que todos os que não têm a marca da besta sobre eles são martirizados. Isso impõe um grande teste para o povo de Deus, para a paciência dos santos . Eles não só resistir, mas eles também são capazes de provar a validade de sua fé e obter benefícios eternos que eles não teria conhecido de outra forma (ver Ap
Como se para assegurar esta paciência dos santos, uma voz do céu é ouvida no incentivo tons para os mortos que morrem no Senhor . Não mártires são disse a estar presente como anteriormente (Ap
Os anjos aparecem quase setenta vezes no Apocalipse e são praticamente nulas de individualidade. Eles são identificados pela jurisdição dada por Deus, e eles aparecem mais como representações do que entidades reais. Eles têm atribuições diferentes, alguns controlar os ventos (Ap
Esta é a parusia-Cristo tem aparecido. A sequência que nos trouxe a este ponto é a seqüência das visões dramáticas ao invés da seqüência de que eles simbolizam: o próprio fato de que os eventos posteriores aparecem proíbe pensar nisso como o fim. O tema é a segunda vinda de Cristo, mas não tem nenhuma referência ao tempo de que vem. Na verdade, a referência a Cristo é quase incidental-it é a introdução de um tema que não está totalmente desenvolvido até mais tarde na narrativa de João (cap. Ap
Cristo vem para colher, trazendo na mão uma foice afiada , porque as visões já registrada, contendo ambas as desgraças e bênçãos, proclamaram Ele vencedor. Ele vem para colher os frutos da vitória, para a colheita está madura. Mas é uma triste vitória-a vitória do juízo e não da redenção. Não há alegria. Os frutos de julgamento são sempre "Vinhas da Ira".
A ira de Deus apresenta um problema para muitas pessoas boas. Como pode um Deus de amor, ao mesmo tempo estar zangado com aqueles que Ele criou e redimiu? Parte da resposta pode ser encontrada na distinção entre ira e ódio. Wrath é a raiva, raiva, ou indignação, uma reação apenas para um crime cometido. Ódio, no entanto, é bastante diferente. Ela pode ser definida como aversão, animosidade, ódio, com base na má vontade. É uma paixão do coração, o oposto do amor, enquanto a ira é uma reação apenas para um ato de maldade e é compatível com, e pode até mesmo ser considerada uma saída de, amor. Um torna-se apenas com raiva porque ele tem cuidado; ele odeia, porque ele não se importa. Os profetas hebreus retratam Deus cortejar o povo para si mesmo, ao mesmo tempo em que Ele é o mais bravo com eles por causa do seu pecado.
Na segunda parte desta visão (vv. Ap
O altar do qual este anjo aparece não deve ser dado um significado objetivo distinto do templo a partir do qual o anjo apareceu anterior. Ambos altar eo templo se referir à presença de Deus em termos religiosos, assim como o trono de Deus fala de sua presença em termos de soberania. Não nos é dito se o autor tinha em mente o altar do incenso (Ap
Em certo sentido, a colheita é secundário para o lagar em que a vindima é lançada, para o julgamento dos ímpios é o tema desta visão dual. "O esmagamento das uvas na imprensa, e, especialmente, a coloração dos pés e vestes de, percorre o caminho com os sucos vermelho, o" sangue das uvas "( Gn
A descrição de João aqui segue Os
Não é necessário para Jerusalém ter sido parado quando João escreveu em ordem para ele fazer referência a ele. É muito provável que a cidade foi a Nova Jerusalém de que o velho era apenas o tipo. João também pode ter tido em mente a imagem de Jesus, que "sofreu fora da porta" (He 13:12) como um sacrifício pelo pecado, em contraste com o que os ímpios sofrerão sem a cidade como um castigo pelo pecado.
O lago de sangue, se tomado literalmente, seria praticamente cobrir Palestina. A descrição é uma hipérbole, uma hipérbole medonho. Nada mais é do que significava para enfatizar a enormidade da punição e do grande número que seria morto. Sua profundidade, até aos freios dos cavalos , só contribui para a descrição.
VIII. As sete taças da ira de DEUS (ApAs sete taças da ira é o último, porque nelas é terminar a ira de Deus . Mas eles não representam o fim do que está para acontecer. O destino de ambos os maus e os justos ainda é um serão lançados no "lago de fogo" e "serão atormentados dia e noite para todo o sempre" para o vir-( 20: 10-15 ); o outro "reinará pelos séculos dos séculos" (22: 5 ), em Nova Jerusalém.
Wiersbe
I. O estabelecimento do reino (14:1-5)
Há discórdia em relação a esse monte Sião ser um ponto de referên-cia celestial (veja He 12:22-58) ou o monte físico. Parece mais provável que se trata de um cenário terrestre, um retrato do reino vindouro. O fato de, no versículo 2, João ouvir "uma voz do céu" sugere que ele está na terra. O "novo cântico" dá a enten-der que eles vivem uma nova expe-riência, ou seja, que passaram pela tribulação e, agora, reinam com Cristo. Todavia, mesmo que essa seja uma cena celestial, ela anteci-pa a vinda do reino para a terra. O versículo 3 indica que a igreja (an-ciãos) reinará, na terra, com Cristo.
A seguir, é descrito o caráter dos 144 mil
judeus selados. As expres-sões "não se macularam com mu-lheres" e "castos" (v. 4) devem ser vistas no sentido espiritual, não no físico. Nessa época, o pecado dos habitantes da terra será a prostitui-ção espiritual (14:8; vejaTg
II. O derramamento do "cálice da sua ira" (14:6-13)
Cada anjo faz um anúncio:
- O evangelho eterno (vv. 6-7)
Hoje, Deus usa pessoas para trans-mitir sua mensagem, mas ele tam-bém usará anjos no último período do julgamento. O termo "evangelho eterno" apresenta Deus como o Cria-dor, não como Salvador, e adverte que o julgamento está chegando. É um chamado para que o homem tema e glorifique a Deus, em vez da besta e de Satanás. A sugestão é que serão salvos todos os que honrarem ao Senhor. Infelizmente, os homens adoram e servem à criatura, não ao Criador (Rm
- A queda de Babilônia (v. 8)
Os capítulos
Nesse ponto, devemos rever os eventos que levam à batalha de Armagedom. Durante a primeira metade da tribulação, o Egito e a Rússia atacaram 1srael, na época em que a besta trabalhava com os judeus. A besta foi forçada a ir à Pa-lestina para manter seu pacto com os judeus. Deus derrotou a Rússia; e a besta, o Egito; os dois inimigos foram mandados para casa em total derrota. A seguir, a besta instituiu- se o governante e a divindade do mundo e fez de Jerusalém a sede de seu governo. Contudo, a Rússia e seus aliados planejavam rebelar-se contra a besta. Os inimigos da besta tiveram uma oportunidade para ata-car após a destruição da Babilônia. Na última metade da tribulação, os exércitos se moverão em direção à Palestina (veja 16:13-16) para lutar contra a besta. O dr. Dwight Pentecost sugere o uso da palavra "cam-panha", em vez de "batalha"; vejaAp
Os versículos
O versículo 20 apresenta um retrato terrível: o sangue correrá uma extensão de 321 quilômetros para fora da cidade de Jerusalém e em uma profundidade que vai da altura dos freios dos cavalos até o chão! Esse é o lagar da ira de Deus (19:15). Veja Isaías
Portanto, esse capítulo apresen-ta um resumo profético dos eventos seguintes. Ele nos apresenta lições bem práticas: (1) Deus estabelece-rá seu reino sobre a terra, apesar da oposição de Satanás. Cumprir-se-ão, de forma literal, todas as promessas do Antigo Testamento, Israel terá seu reino prometido. (2) Os que hoje re-jeitam o evangelho da graça do Se-nhor enfrentarão, no futuro, um jul-gamento terrível. É melhor morrer por causa de Cristo e desfrutar de glória eterna que viver pelo demô-nio e sofrer para sempre. (3) Hoje, as nações do mundo tomam o ca-minho para o Armagedom. Vemos o levantar da Europa, do Egito e das nações asiáticas. Vemos também a formação da federação européia. Todavia, a batalha final do homem contra Deus será uma derrota amarga para Satanás e seus aliados!
Russell Shedd
14.4 Castos. A castidade aqui seria espiritual. São libertos do pecado da idolatria (que é fornicação, 14.8; 17.2, 4; 18.3, 9; 19,2) com tudo que isto implica (conforme 2Pe
14.5 Mentira. Principalmente, refere-se à negação do Cordeiro de Deus como Senhor. Os redimidos, como o seu Senhor, não mentem, mesmo que falar a verdade custe a vida (Jo
18.37; Sf
14.6 Um evangelho eterno. A falta do artigo no gr sugere que aqui, as boas novas serão não somente as da salvação em Cristo, mas as novas da vitória que logo virá para os que já crêem, junto com o galardão que os espera.
14.8 Babilônia. O nome Babilônia significava para o povo de Israel o império pagão, materialista e destruidor por excelência dos fiéis. No NT o nome apontava para Roma, e finalmente para a capital da civilização opressora final. Todos as nações. O poder e a influência de Roma se estendiam a muitas nações. As legiões romanas espalhadas pelo mundo afora, introduziam em Roma a prostituição religiosa, i.e., a idolatria cada vez mais depravante.
14.9 Terceiro. O terceiro anjo proclama a condenação dos seguidores do anticristo. Os termos da condenação eterna no inferno vêem-se em 20:13-15.
14.12 Este versículo desafia os santos a não negar sua fé em Cristo, em vista do terrível fim que aguarda os que se ajuntam ao anticristo (conforme Mt
14.13 Bem-aventurados. A segunda das sete bem-aventuranças (conforme Mt
1) Os que conhecem e guardam a Palavra (1.3);
2) Os que morrem no Senhor (14.13);
3) Os que aguardam a Vinda de Cristo, com vidas santas (16.15);
4) Os convidados à ceia das bodas do Cordeiro (19.9);
5) Os que participam da primeira ressurreição (20.6);
6) Os que atendem às exortações deste livro (22.7); 7):Os que lavam suas vestiduras no sangue do Cordeiro (22.14).
14.14 Semelhante a filho de homem. É Jesus Cristo (conforme 1.13 e Ez
14.19 Lagar do cólera de Deus. Simboliza a destruição das obras malignas, provocada pela justiça divina (conforme 19.15). Os ímpios não produzem suco de uva, mas sim, sangue em quantidade enorme (v. 20). Este juízo poderia ser um resultado das próprias forças pagãs (não mais impedidas por Deus), até que se destruam por meio daquilo que chamamos "guerra total".
14.20 Fora do cidade. Talvez uma referência à Nova Jerusalém, indicando, assim, o julgamento que cairá sobre todos os excluídos da presença salvadora de Deus.
NVI F. F. Bruce
As séries de quadros vívidos no cap. 14 podem ser resumidas sob os títulos de primeiros frutos (v. 1-5), colheita (v. 14-16) e vindima (v. 17-20), sendo os primeiros frutos e a colheita separados por quatro proclamações de anjos (v. 6-13).
1) Os primeiros frutos (14:1-5)
v. 1. o Cordeiro, em pé sobre o monte Sião: Isto é, na Sião celestial (conforme He 12:22), visto que ele e seu exército aparecem diante do trono, dos quatro seres viventes e dos anciãos (v. 3; conforme 4.2ss; 7.9ss). O fato de que seus 144.000 companheiros trazem escritos na testa o nome dele e o nome de seu Pai sugere sua identificação com os
15,16): assim como Paulo fala de seus primeiros convertidos na Ásia e Acaia como os “primeiros frutos” (gr. aparché) dessas províncias, João pensa nesses 144.000 como o primeiro pagamento da humanidade redimida, apresentados como um sacrifício vivo a Deus e a Cristo, v. 5. Mentira nenhuma foi encontrada em suas bocas'. O mesmo testemunho foi dado de seu Mestre (1Pe
2) As proclamações dos anjos (14:6-13)
a) O evangelho eterno (14.6,7)
v. 6. outro anjo\ Essa expressão aparece seis vezes nesse capítulo, mas estaria em melhor harmonia com o estilo do português traduzi-la aqui por “um anjo” (gr. allos numa seqüência como essa é usado tanto para “um” quanto para “outro”), que voava pelo céu: Cf. 8.13. e tinha na mão o evangelho eterno para proclamar aos que habitam na terra: Os habitantes da terra são aqui designados por um verbo diferente do usado em 3.10 etc.; acerca desse uso do grego kathêmai (lit. “sentar”), conforme Lc
b) A queda da Babilônia (14.8)
v. 8. Caiu! Caiu a grande Babilônia: Essa proclamação faz eco de trechos do AT como Is
c) A condenação dos apóstatas (14:9-11)
O terceiro anjo segue com uma advertência em alta voz do castigo divino que vai cair sobre qualquer um que adorar a besta e a sua imagem, ou receber “a marca da besta” na testa ou na mão (v. 9; conforme 13
Filho do homem para tirar “do seu Reino tudo o que faz tropeçar e todos os que praticam o mal”; aqui o Filho do homem é o mesmo que faz a colheita, e seus servos-anjos estão ausentes do quadro, v. 15. Tome a sua foice. Conforme J1 3.13a (ao qual o trecho presente remonta em última instância); Mc
4) A vindima (14:17-20)
Na colheita de grãos, os grãos são recolhidos em depósitos, embora os resíduos e a palha sejam queimados. Mas essa cena de vindima simboliza juízo completo: talvez seja por isso que o anjo que faz a vindima recebe suas ordens do anjo que tem autoridade sobre o fogo (v. 18), sendo o fogo mais um símbolo de juízo (conforme Mt
Moody
V. Os Juízos das Sete Taças. 14:1 - 16:21.
Assim como há os capítulos introdutórios que precedem os juízos apresentados pela abertura dos sete selos e pelo tocar das sete trombetas, aqui também, precedendo a última série dos juízos, temos um capítulo introdutório.
8-13. O segundo anjo anuncia a queda da Babilônia, a qual é detalhadamente descrita nos capítulos Ap
Francis Davidson
2. O SEGUNDO ANJO (Ap
3. O TERCEIRO ANJO (Ap
4. O QUARTO ANJO (Ap
5. O QUINTO ANJO (Ap
6. O SEXTO ANJO (Ap
John MacArthur
30. O Triunfo dos Santos ( Apocalipse
E olhei, e eis o Cordeiro estava de pé sobre o monte Sião, e com ele 144 mil, tendo o seu nome eo nome de seu Pai escrito nas suas testas. E ouvi uma voz do céu, como o som de muitas águas e como o som de um forte trovão, ea voz que ouvi era como o som de harpistas, que tocavam as suas harpas. E cantavam um cântico novo diante do trono e diante dos quatro seres viventes e dos anciãos; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os 144 mil que haviam sido comprados da terra. Estas são as únicas que não se contaminaram com mulheres, porque eles têm se mantido casto. Estes são os que seguem o Cordeiro por onde quer que vá. Estes foram comprados dentre os homens, como primícias para Deus e para o Cordeiro. E nenhuma mentira foi encontrada em sua boca; porque são irrepreensíveis. ( 14: 1-5 )
Nossa sociedade adora vencedores. Seja na política, negócios, entretenimento, esportes, ou de guerra, que idolatram os que conseguem. Por outro lado, nós não toleramos perdedores. Os treinadores que perdem são demitidos; jogadores que perdem são negociados; executivos que não são substituídos; políticos que não são votados fora do escritório. Nossos heróis são aqueles que superar todos os obstáculos e triunfar no final.
Embora não em todos endossando definição superficial do mundo de sucesso, no entanto, a Bíblia fala da vida cristã em termos triunfantes. Rm
Mas triunfos e vitórias dos crentes nesta vida são incompletas e marcada por contratempos e derrotas. O mundo, a carne eo diabo tomar seu pedágio em nossos melhores esforços. O mesmo apóstolo Paulo, que terminou sua vida em triunfo vitorioso anteriormente descreveu sua experiência cristã nos seguintes termos tristes:
Pois sabemos que a lei é espiritual, mas eu sou carnal, vendido à escravidão do pecado. Para o que eu estou fazendo, eu não entendo; pois não estou praticando o que eu gostaria de fazer, mas eu estou fazendo a mesma coisa que eu odeio. Mas, se eu faço a mesma coisa que eu não quero fazer, estou de acordo com a Lei, confessando que a Lei é boa. Então, agora, já não sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que nada de bom habita em mim, isto é, na minha carne; para o disposto está presente em mim, mas o de fazer o bem não é.Para o bem que eu quero, eu não faço, mas eu pratico o muito mal que eu não quero. Mas se eu estou fazendo a mesma coisa que eu não quero, já não sou o único a fazer isso, mas o pecado que habita em mim.
Acho então o princípio de que o mal está em mim, aquele que quer fazer o bem. Pois eu alegremente concordar com a lei de Deus no homem interior, mas vejo outra lei nos membros do meu corpo, guerreando contra a lei da minha mente e me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros . Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? ( Rom. 7: 14-24 )
Abraão, o "amigo de Deus" ( Jc 2:23 ; cf. . 2Cr
Os
Um breve panorama prepara o terreno para a visão dos
Capítulo 14 é um contraste brilhante à escuridão do capítulo 13 , que descreve Satanás (o dragão), o Anticristo, a final falso profeta, o engano, a não resgatados, idolatria e a marca da besta. Capítulo 14 descreve o Cordeiro, anjos, santos remidos, adoração genuína, e aqueles que são selados por Deus. No capítulo 13 , há falsidade, maldade, corrupção, e blasfêmia; no capítulo 14, há uma verdade, a justiça, pureza e louvor.
Além de seu significado profético, esta passagem produz princípios práticos importantes para a vida cristã triunfante. Sete desses recursos irão caracterizar a 144.012: o poder, o louvor, a pureza, partidarismo, Proposito, precisão e perfeição.
Poder
E olhei, e eis o Cordeiro estava de pé sobre o monte Sião, e com ele 144 mil, tendo o seu nome eo nome de seu Pai escrito nas suas testas. ( 14: 1 )
A frase que eu olhei, e eis ou seu equivalente aparece freqüentemente em Apocalipse introduzir surpreendente, acontecimentos dramáticos (cf. v. 14 ; 4: 1 ; 6: 2 , 5 , 8 , 7: 9 ; 15: 5 ; 19:11 ). O que prendeu a atenção de João foi a inspiradora de vista . Cordeiro ... de pé sobre o Monte Sião Apocalipse retrata o Cordeiro como morto ( 5: 6 ; 13: 8 ), glorificado ( 5: 8 , 12-13 ), exaltado ( 7: 9-10 ), o Redentor ( 07:14 ) e Pastor ( 07:17 ) de seu povo, e o Senhor dos senhores e Rei dos Reis ( 17:14 ).
A aparência do Cordeiro no Monte Sião é um momento monumental na história da redenção. O salmista escreveu deste momento em Salmo
"Mas, quanto a mim, eu tenho o meu Rei
Após a Sião, meu santo monte.
"Eu certamente irá contar do decreto do Senhor:
Ele disse-me: "Tu és meu Filho,
Hoje te gerei.
Pede-me, e eu te darei as nações por herança,
E o próprio confins da Terra como sua posse.
Você deve quebrá-los com uma vara de ferro,
Você deve quebrar-los como barro '. "
Sl
Estranhamente, alguns equacionar essa passagem com Hebreus
A 144000 será um grupo único na história da redenção. João Phillips escreveu:
Nenhuma outra idade produziu uma empresa como esta, um verdadeiro exército de crentes militantes marchando incólume por todas as formas de perigo. Foi dele a desafiar o dragão, a isca O Beast, e para dar a mentira do falso profeta. Seu chamado foi para pregar o evangelho de cima dos telhados quando até para citar o nome de Cristo chamado para as penas mais terríveis. Eles foram cercados, estes últimos dias Jobs, com sebes impenetráveis, capazes de rir com desdém todos os grandes inquisidores do inferno. Eles percorreram as ruas em plena luz do dia, descuidado da raiva ranger de dentes do seu candidato a torturadores e assassinos, verdadeiras testemunhas de Jeová no mais terrível era da história da humanidade. O diabo sabe sobre esta promissora banda de conquistadores, e já se contorce em uma agonia de antecipação. (Explorando Apocalipse, rev ed [Chicago: Moody, 1987; reimpressão, Neptune, NJ: Loizeaux, 1991].., 179-80)
O texto também descreve os
A história desses sobreviventes vitoriosos ilustra o lado divino da vida cristã triunfante: Deus vai preservar os Seus. Os
Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como também não vai com ele, ele nos dará todas as coisas? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? Deus é o único que justifica; que é aquele que condena? Cristo Jesus é Aquele que morreu, sim, em vez que foi criado, que está à direita de Deus, e também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Assim como está escrito:
"Por amor de ti estamos sendo condenado à morte o dia todo;
Fomos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro ".
Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potestades, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criação será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Louvor
E ouvi uma voz do céu, como o som de muitas águas e como o som de um forte trovão, ea voz que ouvi era como o som de harpistas, que tocavam as suas harpas. E cantavam um cântico novo diante do trono e diante dos quatro seres viventes e dos anciãos; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os 144 mil que haviam sido comprados da terra. ( 14: 2-3 )
Em pé, com o Cordeiro no Monte Sião, a 144.000 irá juntar-se na música celestial da redenção. Com toda a devastação que já vimos, com todos os problemas que têm enfrentado, com toda a rejeição, hostilidade, ódio e perseguição que têm sofrido, pode-se esperar que eles sejam muito triste para cantar (cf. Sl
Esta não é a primeira vez que João ouviu uma voz do céu (cf. 4: 1 ; 10: 4 , 8 ; 11:12 ; 12:10 ), nem será a última (cf. v. 13 ; 18: 4 ; 19: 1 ). A voz que ele ouviu foi muito alto e contínuo, como o som de muitas águas e como o som de um forte trovão. Ez
Louvor do Céu transborda para terra, onde a nova música é retomado. João observa que ninguém podia aprender o cântico, senão os 144 mil que haviam sido comprados da terra. O não regenerado não pode, é claro, cantar a canção da redenção; é apenas para os remidos, aqueles comprados pelo sangue de Cristo. Por que a música é restrito a a 144 mil não é declarado, mas Henry Morris ofereceu uma possível explicação:
Embora as palavras da canção dos
Pureza
Estas são as únicas que não se contaminaram com mulheres, porque eles têm se mantido casto. ( 14: 4 a)
A adoração do Anticristo durante a Tribulação será indescritivelmente vil e perversa. Assim como fez nos cultos da fertilidade dos tempos antigos, o pecado sexual, aparentemente de forma desenfreada. Mesmo no dia em curso grosseiramente imoral, dificilmente podemos imaginar o que a perversão sexual desviante da Tribulação vai ser assim. Com toda restrição divina removido ( II Tessalonicenses
No meio da escuridão do período da Tribulação, os
Não se esqueça a cultura do interior do homem, quero dizer, do coração. Como diligentemente o oficial de cavalaria mantém seu sabre limpo e nítido; toda mancha ele sai facilmente com o maior cuidado. Lembre-se que você é a espada de Deus, o Seu instrumento-Confio em um vaso escolhido para Ele a ter o seu nome. Em grande medida, de acordo com a pureza e perfeição do instrumento, será o sucesso. Não é grandes talentos que Deus abençoa tanto como grande semelhança com Jesus. Um ministro santo é uma arma terrível nas mãos de Deus. (André A. Bonar, Memórias de McCheyne [Chicago: Moody, 1978], 95)
Partidarismo
Estes são os que seguem o Cordeiro por onde quer que vá. ( 14: 4 b)
Os
Porque eu não quero que você, irmãos, que ignoreis este mistério, para que você não vai ser sábio na sua própria estimativa, que o endurecimento parcial que aconteceu com Israel até que a plenitude dos gentios haja entrado; e assim todo o Israel será salvo; assim como está escrito:
"O Libertador virá de Sião,
Ele irá remover a impiedade de Jacó.
Esta é a minha aliança com eles,
Quando eu tirar os seus pecados. "
( Rom. 11: 25-27 )
Os
Precisão
E nenhuma mentira foi encontrada em sua boca; ( 14: 5 a)
Os
Em todas as gerações, os cristãos triunfantes são caracterizados por "falar a verdade em amor" ( Ef
Como a 144.000, todos os cristãos são chamados à santidade. Em Ef
E vi outro anjo voando pelo meio do céu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que habitam sobre a terra, ea toda nação, tribo, língua e povo; e disse em alta voz: "Temei a Deus e dai-lhe glória, porque a hora do seu juízo; adorai Aquele que fez o céu, a terra, o mar e as fontes das águas."
E outro anjo, um segundo, seguido, dizendo: "Caiu, caiu a grande Babilônia, ela, que fez todas as nações beber do vinho da ira da sua prostituição."
Em seguida, outro anjo, um terceiro, seguiu-os, dizendo em alta voz: "Se alguém adorar a besta ea sua imagem, e receber o sinal na testa ou na mão, também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que é misturado com toda a força no cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro E a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre. ; eles não têm descanso nem de noite, os que adoram a besta ea sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome ".( 14: 6-11 )
As pessoas estão constantemente na esperança de um dia melhor. Os políticos prometem trazer em tempos melhores se forem eleitos. Os líderes do mundo se esforçam para encontrar um terreno comum entre as nações, buscando trazer a paz e harmonia. Todo mundo gostaria de ver o mercado de ações para cima, a taxa de criminalidade, pobreza e doença eliminada, o meio ambiente preservado, e um fim ao ódio e discórdia.
Mas os esforços do homem para trazer um mundo melhor, mais bem-intencionada, são finalmente condenado. Eles equivaleria a pouco mais do que reorganizar as cadeiras no convés do Titanic para dar a todos uma melhor visão como o navio afunda. A verdade é que não há um dia melhor, mas um dia inimaginavelmente pior está por vir para o homem e seu mundo. No futuro, Deus derramará Sua ira e julgamento em uma escala nunca antes vista. Só depois de a terra está totalmente devastada e descrentes julgados irá um dia melhor vir-reino terrestre abençoada do Senhor Jesus Cristo.
Revelação tem muito a dizer sobre os próximos julgamentos; como já foi observado, eles são o foco principal do capítulos
Anjos servir toda a Escritura como mensageiros de Deus; na verdade, a palavra grega angelos ("Anjo") significa "mensageiro". Eles foram fundamentais para a entrega da Lei de Moisés ( At
Anjos irá desempenhar um papel importante nos eventos do fim dos tempos. Eles irão se reunir a não eleitos para o julgamento ( 13
O primeiro anjo: a pregação do evangelho
E vi outro anjo voando pelo meio do céu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que habitam sobre a terra, ea toda nação, tribo, língua e povo; e disse em alta voz: "Temei a Deus e dai-lhe glória, porque a hora do seu juízo; adorai Aquele que fez o céu, a terra, o mar e as fontes das águas." ( 14: 6-7 )
O anjo ou grupo de anjos que João específico viu outro anjo diferente de não é especificado. Enquanto os anjos aparecem em cada capítulo de capítulos
Dramaticamente, o anjo aparece no céu voando pelo meio do céu. Mesouranēma ( Meio do Céu ) refere-se ao ponto do céu onde o sol atinge o seu meridiano, ápice, ou ponto alto ao meio-dia (cf. 08:13 ; 19:17 ). A partir desse ponto, o anjo seria mais visível para os habitantes da Terra. Lá, ele também vai estar fora do alcance do Anticristo, assim como Satanás e suas hostes demoníacas, cuja actividade vai por esse tempo ser limitado à terra ( 12: 7-9 ). A batalha que se trava atualmente nas regiões celestiais entre os anjos e os demônios (cf. Dan. 10: 12-13 ) vai até então ser longo. Este anjo pregação serão inalcançáveis, a visão do mundo dele desobstruída, e seu ministério sem impedimentos.
No momento em que o anjo começa o seu ministério, o mundo terá sofrido a incrível devastação dos juízos dos selos e trompete. Holocaustos Relentless vai abalaram o mundo, e os céus estáveis familiarmente terá se tornado uma fonte de desintegração de terror (cf. 6: 12-14 ).Durante este tempo, o mundo incrédulo irá ouviram o evangelho pregado por 144.000 evangelistas judeus e as duas testemunhas, bem como outras milhares de pessoas salvas sob seus ministérios. Mas apesar de tudo isso, a maior parte da população da Terra irá rejeitar o evangelho ( 9: 20-21 ; cf. 16: 9 , 11 ); portanto, Deus graciosamente lhe envia um anjo poderoso para proclamar o evangelho a eles mais uma vez.
Como ele voa através do céu, o anjo terá . um evangelho eterno para pregar Esta é a única ocorrência do substantivo euangelion ( Evangelho ) nos escritos de João, embora o verbo relacionado traduzido para pregar também aparece em 10: 7 . Como uma jóia multifacetada, a Escritura descreve o evangelho em vários termos, cada um olhando para ele de um ponto de vista diferente. O evangelho é chamado o evangelho do reino ( Mt
O evangelho eterno pregado pelo anjo é a mesma proclamada por toda a história. É a boa notícia do perdão e da vida eterna. Ele vai declarar que as pessoas são pecadoras, de frente para o julgamento eterno no inferno, mas que Deus providenciou expiação dos pecados através da morte sacrificial do Senhor Jesus Cristo. Essa mensagem de perdão foi dado mesmo nos tempos do Antigo Testamento com base em novos termos da aliança (cf. Jer. 31: 31-34 ; Ez
A mensagem do anjo é dirigida para aqueles que vivem na terra frase —a sempre usada em Apocalipse para se referir aos incrédulos (cf. 03:10 ; 06:10 ; 08:13 ; 11:10 ; 13: 8 , 12 , 14 ; 17: 2 , 8 ). A frase all-inclusive toda nação, tribo, língua, povo (cf. 5: 9 ; 7: 9 ; 11: 9 ; 13: 7 ) sublinha o carácter abrangente e mundial de proclamação do anjo. O anjo vai chamar em alta voz a todas as pessoas em todos os lugares não regenerados. Sua voz garante que ele será ouvido e enfatiza a urgência de sua mensagem. A mensagem do anjo para os pecadores é "Temei a Deus e dai-lhe glória." Ele vai chamar as pessoas do mundo para mudar a sua lealdade do animal ao Cordeiro. Ele vai exortá-los a não mais medo, reverência e adoração a Satanás e do Anticristo, mas ao invés de medo, reverência, e honrar a Deus voltando-se para o Seu Filho.Como o soberano do universo, só Deus-Pai, Filho, e Espírito Santo, tem o direito de ser adorado ( 19:10 ; 22: 9 ; . Is
A Bíblia chama repetidamente as pessoas temem a Deus. No Sl
Além de temer a Deus, os homens estão a dar-Lhe glória. Esta exigência vai para a própria essência do problema das pessoas não regeneradas, que "apesar de conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças" ( Rm
Parece que as advertências do anjo seria supérfluo. Afinal de contas, por este ponto as pessoas vão ter experimentado os juízos dos selos e trompete devastadoras. A terra terá sido devastada por guerras em todo o mundo, fomes e terremotos, resultando na destruição do meio ambiente, testemunharam sinais terríveis nos céus, e foi atacado por hordas de demônios. Tudo isso pode resultar em morte em uma escala sem precedentes na história da humanidade. No entanto, embora eles acabarão por perceber que esses desastres são os juízos de Deus (cf. 6: 15-17 ), as pessoas, certamente não se arrepender ( 9: 20-21 ). Mas Deus, em graça e misericórdia, voltará a chamar os pecadores ao arrependimento através da pregação deste anjo.
O anjo dá uma razão final para os pecadores, ao passar de Anticristo a Deus, proclamando que as pessoas devem adorá-Lo, que fez o céu, a terra eo mar, e as fontes das águas. O universo criado tanto oferece uma prova da existência de Deus e serve de base para adorá-Lo .Davi afirmou em Salmos
Os céus proclamam a glória de Deus;
E o firmamento proclama a obra das suas mãos.
Dia-a-dia discursa a outro,
E a noite a noite revela conhecimento.
Não há fala, nem há palavras;
Sua voz não é ouvida.
Sua linha saiu por toda a terra,
E suas declarações para o fim do mundo.
Isaías
Você não sabe? Você não ouviu?
Será que não foi declarada a você desde o início?
Você não entendido desde a fundação da terra?
É Ele que está assentado sobre o círculo da terra,
E seus habitantes são como gafanhotos,
Quem estende os céus como uma cortina
E os desenrola como tenda para morar.
Ele é quem reduz a nada os governantes,
Quem faz os juízes da terra sem sentido.
Mal eles têm sido plantadas,
Mal eles têm sido semeada,
Mal tem seu estoque raízes na terra,
Mas Ele apenas sopra sobre eles, e eles murcham,
E a tempestade os leva como palha.
"A quem, pois você será comparado Me
Que eu seria igual a ele? ", Diz o Santo.
Levantai ao alto os olhos
E ver quem criou estas estrelas,
Aquele que faz sair o exército delas segundo número,
Ele os chama pelo nome;
Por causa da grandeza do seu poder e da força do seu poder,
Nenhum deles está faltando.
Porque Deus se revela em Sua criação, os homens não têm desculpa para não reconhecê-lo:
A ira de Deus se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça, porque o que se sabe sobre Deus é evidente dentro deles; pois Deus tornou evidente para eles. Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis, o seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos claramente, sendo percebidos por meio do que tem sido feito, de modo que eles fiquem inescusáveis. "( Romanos
Quando Paulo evangelizado judeus, ele sempre iniciado a partir da Escritura do Antigo Testamento. Mas quando ele evangelizou os pagãos, se as pessoas comuns simples ( Atos
Severa advertência do anjo é que o Criador é também o Juiz; Ele é o único povo deve temer e adoração, em vez de Satanás e do Anticristo. Enquanto o mundo oscila à beira do desastre final, Deus graciosamente oferece às pessoas uma outra chance de se arrepender. Ele vai arrebatar os que acatam o aviso do fogo do julgamento (cf. Jd
Segundo Anjo: pronuncia a sentença
E outro anjo, um segundo, seguido, dizendo: "Caiu, caiu a grande Babilônia, ela, que fez todas as nações beber do vinho da ira da sua prostituição." ( 14: 8 )
João viu outro anjo, uma segunda, que seguiu o primeiro anjo. Ao contrário do primeiro, este anjo não pregar as boas novas do evangelho, mas sim pronuncia a má notícia de julgamento. Infelizmente, isso implica que a mensagem do primeiro anjo foi amplamente rejeitada. É quase como se o segundo anjo interrompe o primeiro anjo, porque ninguém está respondendo.
Mensagem igualmente breve e direto do segundo anjo é "Caiu, caiu a grande Babilônia." A repetição reforça o carácter definitivo, a segurança, ea natureza abrangente do julgamento de Babilônia. Ainda no futuro queda de Babilônia é tão certo que ele pode ser falado de como se ele já teve lugar. Pronunciamento do anjo virá como um choque para o mundo incrédulo. Esse poderoso império do Anticristo, o mais poderoso na história humana, poderia ser destruído será inconcebível para seus seguidores (cf. 13: 4 ). Pode ser que uma cidade restaurada deBabilônia será a capital do Anticristo. Mas Babilônia nesta passagem refere-se não só para a cidade, mas para império político, econômico e religioso mundial do Anticristo.
Babylon tem desde o seu início simbolizado mal e da rebelião contra Deus. Foi fundada por Nimrod ( Gn
Como a humanidade se uniu em falsa religião idólatra em Babel, por isso vai novamente se unir no fim dos tempos, sob a égide da Babilônia final. A história vai, assim, um círculo completo. O Babylon final, personificado como uma prostituta (cf. 17: 1-5 ), é descrito como ela, que fez todas as nações beber do vinho da ira da sua prostituição. O mundo vai ser intoxicado, enganado, e seduzido por a falsa religião babilônica chefiada pelo Anticristo. Thumos ( paixão ) descreve forte, consumindo paixões e desejos. Como resultado de sua paixão, os pecadores se envolver em uma orgia de rebelião, a idolatria, e do ódio de Deus. Embora o pecado sexual será galopante, a imoralidade que se fala aqui é prostituição espiritual a falsa religião do Anticristo; que imagens de infidelidade a Deus. Após ter bebido o vinho da prostituta sedutora, as nações do mundo vão continuar seu curso de deserção espiritual de Deus e acabam bebendo o "vinho da ira de Deus" ( v. 10 ). Como o terceiro anjo revela, isto irá revelar-se desastrosa. Este julgamento será detalhado nas discussões de 16: 17-19 e capítulos 17 e 18 .
O Terceiro Anjo: Prometende Condenação
Em seguida, outro anjo, um terceiro, seguiu-os, dizendo em alta voz: "Se alguém adorar a besta ea sua imagem, e receber o sinal na testa ou na mão, também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que é misturado com toda a força no cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro E a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre. ; eles não têm descanso nem de noite, os que adoram a besta ea sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome ".( 14: 9-11 )
Os três anjos aparecem em uma lógica, se não cronológica, seqüência. A rejeição do evangelho pregado por o primeiro anjo resultados no pronunciamento de julgamento pelo segundo anjo, que será realizada na condenação descrito pelo terceiro anjo. O terceiro anjo vai entregar sua advertência com uma voz alta, para que todos irão ouvir e entender sua mensagem. Deus, sendo perfeitamente santo e justo, julga as pessoas, porque eles rejeitam o que eles sabem ser verdadeiro. É por isso que todo mundo condenado ao inferno será sem desculpa ( Rm
O destino horrível esperando a pessoa que bebe o vinho da ira de Deus é para ser atormentado com fogo e enxofre. O verbo traduzido ser atormentado fala da inflição incessante de dor insuportável. A forma substantiva de que verbo é usado em Lc
O terceiro anjo conclui a sua mensagem com um pensamento preocupante final sobre a punição daqueles que adoram a besta, declarando que a fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre; não têm repouso nem de dia e noite. Este anjo discordariam fortemente com aqueles que negam a eternidade do inferno. Sua descrição do inferno como o lugar onde a fumaça de o tormento dos ímpios sobe para todo o sempre (cf. 20:10 ) é consistente com o restante das Escrituras. Isaías ( Is
Então, esses três anjos entregar última chamada de Deus ao arrependimento antes que os julgamentos finais cair e do Senhor Jesus Cristo voltar. Mas avisos graciosos de Deus será ignorado pela maior parte do mundo pecaminoso. Talvez não exista ilustração mais clara nas Escrituras da verdade triste que "os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más" ( Jo
32. Bem-aventurados são os mortos ( Apocalipse
Aqui está a perseverança dos santos, daqueles que guardam os mandamentos de Deus ea sua fé em Jesus.
E ouvi uma voz do céu, dizendo: "Escreve: Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor de agora em diante! '" "Sim", diz o Espírito, "para que descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras siga com eles ". ( 14: 12-13 )
A Bíblia tem muito a dizer sobre a felicidade. Os familiares de palavras do Novo Testamento makarios ("abençoado") refere-se a alegria espiritual, felicidade, realização e satisfação. Ele descreve uma alegria interior que é o cumprimento de toda a saudade, um, intocável, contentamento inatacável sereno e paz. O Antigo eo Novo Testamento revelam muito sobre tal bem-aventurança:
Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios,
Nem se detém no caminho dos pecadores,
Também não se sentar no banco dos escarnecedores!
Mas o seu prazer está na lei do Senhor,
E na sua lei medita de dia e de noite.
( Sl
Bem-aventurados todos os que se refugiam em [Filho de Deus]!
( Sl
Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada,
Cujo pecado é coberto!
Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui a iniqüidade,
E em cujo espírito não há engano!
( Sl
Bem-aventurado o homem que fez o Senhor a sua confiança,
E não se voltou para os soberbos nem para aqueles que decaem em falsidade.
( Sl
Bem-aventurado o homem que me ouve [sabedoria],
Velando cada dia às minhas entradas,
Esperando em meus umbrais.
( Pv
Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus.
Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.
Bem-aventurados os misericordiosos, pois obterão misericórdia.
Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.
Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados aqueles que foram perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.
Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vós por causa de mim. Alegrai-vos e exultai, porque vosso galardão nos céus é grande; pois da mesma forma perseguiram os profetas que foram antes de vós. ( Mat. 5: 3-12 )
Jesus disse-lhe: "Porque me viste, você acredita? Bem-aventurados os que não viram e creram." ( Jo
Bem-aventurado o homem que suporta a provação; por uma vez que ele tenha sido aprovado, receberá a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam. ( Jc 1:12 )
Mas mesmo se você deve sofrer por causa da justiça, bem-aventurados sois ... Se você está injuriado para o nome de Cristo, você é abençoado, porque o Espírito da glória e de Deus repousa sobre você. ( 1Pe
Mas o mais surpreendente pronunciamento de abençoar em toda a Escritura é encontrada em versículo 13 Surpreendentemente, esta segunda de sete bem-aventuranças em Apocalipse (cf.. 1: 3 ; 16:15 ; 19: 9 ; 20: 6 ; 22: 7 , 14 ) pronuncia bênção sobre os mortos. Tal pensamento é incompreensível para a maioria das pessoas, que vêem a morte como algo a ser evitado. "Bem-aventurados os vivos" parece um lema mais apropriado para a maioria das pessoas.
A pergunta óbvia que o texto provoca é "Por que estes mortos abençoada?" A resposta apresenta é duplo: Os mortos em vista aqui é abençoado por causa de como eles viveram e por causa de como eles morreram.
Como eles viviam
Aqui está a perseverança dos santos, daqueles que guardam os mandamentos de Deus ea sua fé em Jesus. ( 14:12 )
A frase a perseverança dos santos introduz uma das doutrinas mais importantes e mais reconfortantes nas Escrituras. Ela expressa a verdade de que todos aqueles a quem Deus escolheu, chamou e justificou nunca perderá a sua fé, mas irá perseverar nele até a morte. Essa realidade constitui uma garantia, esperança e alegria para todo verdadeiro crente em Jesus Cristo e põe fim ao medo e dúvida. Ela também revela que as mortes dos crentes são abençoados porque a morte inaugura-los para as glórias do céu.
Alguns se referem a isso como a doutrina da segurança eterna; outros dub é o ensino "uma vez salvo, salvo para sempre". Enquanto essas definições são precisos, eles não expressam essa verdade tão claramente como a frase bíblica da perseverança dos santos. Essa declaração enfatiza a realidade de que Deus cumpre suas próprias santos, sustentando a sua fé até o fim, não importa o que ocorre. A verdadeira fé salvadora em sua própria natureza, é eterna e não pode ser perdido ou destruído.
O caráter perseverante da fé salvadora nunca é mais clara e poderosamente visto que nesta passagem. No grupo de crentes nunca enfrentou ou enfrentará ataques mais fortes em sua fé do que os santos da tribulação. Este grande grupo de crentes ( 7: 9 , 13-14 ) incluirá ambos os gentios ( 7: 9 ) e judeus ( 0:17 ). Eles serão salvos através dos ministérios das duas testemunhas ( 11: 3-13 ) e 144.000 ( 7: 1-8 ; 14: 1-5 ). Os crentes da Tribulação vai suportar a perseguição mais intensa da história humana. Em Mt
A mensagem encorajadora de versículos 12 e 13 forma uma breve pausa na revelação do juízo de Deus contra os incrédulos. Versículos
A doutrina bíblica da perseverança dos santos assenta em cinco pilares sólidos, inabaláveis. A primeira prova da veracidade do que a doutrina é que a promessa de Deus a estabeleceu. No Salmo
Os passos de um homem são estabelecidos pelo Senhor,
E Ele se deleita em seu caminho.
Quando ele cai, ele não deve ser arremessado de cabeça,
Porque o Senhor é Aquele que segura a mão.
Fui moço e agora sou velho,
No entanto, eu não vi o justo abandonado
Ou sua descendência a mendigar o pão.
Durante todo o dia ele é misericordioso e empresta,
E seus descendentes são uma bênção.
Afastar-se do mal e fazer o bem,
Então você vai respeitar sempre.
Pois o Senhor ama a justiça
E não desampara os seus santos;
Eles serão preservados para sempre,
Mas os descendentes dos ímpios serão cortadas.
Os justos herdarão a terra
E nela habitam para sempre.
A boca do justo profere a sabedoria,
E sua língua fala justiça.
A lei do seu Deus está em seu coração;
Seus passos não escorregar.
Os espiões perversos sobre os justos
E procura matá-lo.
O Senhor não vai deixá-lo na mão
Ou deixá-lo ser condenado quando for julgado.
Espera no Senhor e segue o seu caminho,
E Ele te exaltará para herdar a terra;
Quando os malvados são cortadas, você vai vê-lo.
Isaías também comemorou esta grande verdade:
Mas agora, assim diz o Senhor, teu Criador, ó Jacó,
E que te formou, ó Israel,
"Não temas, porque eu te remi;
Eu te chamei pelo nome; você é minha!
Quando passares pelas águas, eu serei contigo;
E quando pelos rios, eles não te submergirão.
Quando você andar através do fogo, você não vai ser queimada,
Nem a chama queimar.
Pois eu sou o Senhor, teu Deus,
O Santo de Israel, o seu Salvador;
Tenho dado o Egito como o seu resgate,
Cush e Seba no seu lugar.
Desde que você é precioso aos meus olhos,
Desde que você está honrado e eu te amo,
Vou dar outros homens em seu lugar e outros povos em troca de sua vida.
Não temas, porque eu sou contigo;
Trarei a tua descendência desde o Oriente,
E você reunir a partir do oeste.
Direi ao norte, "Dê-los!"
E ao sul, "Não impedi-los. '
Trazei meus filhos de longe
E minhas filhas das extremidades da terra,
Todo aquele que é chamado pelo meu nome,
E que criei para minha glória,
A quem eu formei, mesmo que eu tenha feito. "
( Isaías
Israel foi salvo pelo Senhor
Com uma salvação eterna;
Você não vai ser envergonhado ou humilhado
Para toda a eternidade.
( Is
Mas Sião diz: "O Senhor me desamparou,
E o Senhor se esqueceu de mim. "
"Pode uma mulher esquecer-se do filho de enfermagem
E que não se compadeça do filho do seu ventre?
Mesmo estes podem esquecer, mas eu não vou te esquecer.
Eis que tenho inscrito você nas palmas das minhas mãos;
Os seus muros estão continuamente diante de mim. "
( Isaías
"Levantai os vossos olhos para o céu,
Em seguida, olhar para a terra em baixo;
Para o céu desaparecerão como fumaça,
E a terra se envelhecerá como uma peça de roupa
E seus habitantes morrerão semelhantemente;
Mas minha salvação durará para sempre,
E a minha justiça não deve diminuir. "
( Is
"Aquele que crê no Filho tem a vida eterna." ( Jo
"Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna, e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida." ( Jo
Esta é a promessa que Ele mesmo fez para nós: a vida eterna. ( 1Jo
A segunda verdade sobre a qual a doutrina da perseverança dos restos santos é que o propósito de Deus assegura ele. Jesus declarou:
"Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora. Porque eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Esta é a vontade daquele que me enviou, para que de tudo o que ele me deu eu não perde nada, mas o ressuscite no último dia. Porque esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que vê o Filho, e crê nele terá a vida eterna, e eu me o ressuscitarei no último dia. " ( João
A promessa de Deus repousa sobre seu propósito soberano ou plano; aqui está claramente declarado que a Sua vontade é que nenhum daqueles que Ele dá ao Seu Filho deve ser perdido. Em Jo
E nós sabemos que Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Para aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos; e estes aos que predestinou, também os chamou; e estes aos que chamou, também justificou; e estes aos que justificou, também glorificou.
Todos aqueles a quem Deus previu são predestinados, chamados, justificados e glorificados. Desde o seu início na eternidade passada à sua conclusão, no futuro, a eternidade, o processo de salvação é uma continuidade ininterrupta; não há possibilidade de qualquer um abandono ao longo do caminho. "Porque eu estou confiante isto mesmo", escreveu Paulo, "que aquele que começou a boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus" ( Fp
A terceira prova da doutrina da perseverança dos santos é que o poder de Deus garante. O poder de Deus que transforma os crentes em novas criações ( 2Co
Argumentar que a fé salvadora pode morrer, ou se perder, contradiz a promessa, a Proposito, o poder ea graça de Deus. Os crentes foram "nascer de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança que não se corrompe e imaculada e não irá desaparecer, reservada nos céus para [os], que são protegidos pelo poder de Deus mediante a fé, para a salvação preparada para revelar-se no último tempo "( 1 Pe 1: 3-5. ). Deus garante que os crentes perseveram.
As exortações bíblicas repetidas à perseverança deixar claro, no entanto, que os crentes têm a responsabilidade de perseverar. "E sereis odiados de todos por causa do meu nome", advertiu Jesus ", mas é aquele que perseverar até o fim, que será salvo" ( Mt
Os crentes perseveram pela fé ( 1Pe
Isso levanta a questão sobre aqueles que uma vez professou a fé em Cristo, mas depois caíram. A Bíblia ensina que essas pessoas nunca foram salvos em primeiro lugar. Explicando a parábola dos solos para os seus discípulos, Jesus disse sobre o solo rochoso, "Estes são aqueles em que foi semeado em solo rochoso, que, quando ouvem a palavra, logo a recebem com alegria; e eles não têm empresa de raiz em si mesmos, mas são apenas temporários e, em seguida, quando sobrevindo tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam "(Marcos
Uma cena de João Bunyan O Peregrino ilustra o fato de que os cristãos verdadeiros perseverar sob provações, enquanto falsos crentes apostatarão da fé:
Vi então no meu sonho, que quando foi CRISTÃO chegou às fronteiras da sombra da morte, não o conheci dois homens, filhos daqueles que trouxeram um relatório de mal da boa terra, fazendo com pressa para voltar ( Nu 13:32. ; Sl
Chr. Então disse Cristão: "Eu não perceber, no entanto, por que você disse, mas que este é meu caminho para o porto desejado."
Homens. "Seja o teu caminho, não vamos escolhê-lo para a nossa."
Então, eles se separaram, e CRISTÃO seguiu o seu caminho; mas ainda com a sua espada desembainhada na mão, por medo de que ele deve ser agredido. ([Reprint, Grand Rapids: Zondervan, 1967], 61-62)
A perseverança da tribulação santos será evidente, porque eles vão guardar os mandamentos de Deus. Que fé genuína poupança irá resultar em tal obediência é o claro ensino da Escritura. Em Jo
A voz informou João que não só os já mortos, mas também aqueles que morrem a partir de agora são abençoados. Os crentes martirizados a partir desse ponto até o final da Tribulação terá nada a temer. Suas mortes, também, serão abençoados.
O Santo Espírito é citado diretamente em Apocalipse apenas aqui e em 22:17 . Sua enfático "sim" (a partícula grega nai indica forte afirmação) mostra que Ele concorda com a voz celestial que os mortos são abençoados. Como seu sustentador e Consolador, que os ama e se entristece por sua dor, o Espírito Santo deseja ver que acabar com o sofrimento. Ele acrescenta mais duas razões para a bem-aventurança dos mártires da Tribulação.
Primeiro, o Espírito declara bem-aventurados, porque eles podem descansem dos seus trabalhos. Kopos descreve duro, difícil, cansativo labuta. Também pode se referir a incomodar, aborrecimento, ou problemas. Certamente os santos da tribulação vai experimentar toda a gama de significados da palavra. Eles vão se encher de tristeza profunda como eles vêem aqueles que amam-crianças, pais, cônjuges e amigos-sofrer tormento e morte. Suas vidas será um disco difícil, luta, perigoso para a sobrevivência. Não ter a marca da besta, eles serão excluídos da sociedade, não ser capaz de comprar ou vender, e vivem vidas em fuga como fugitivos caçados. A morte, que concede resto de todas as dificuldades e tristezas de sua vida, virá como um alívio bem-vindo. Em forte contraste estão os condenados, que não vai saber um momento de descanso por toda a eternidade ( 14:11 ).
O Espírito Santo também pronuncia os mártires da Tribulação abençoado porque as suas obras os sigam. Erga ( ações ) refere-se a seu serviço ao Senhor. Quando esses crentes vão para o céu, o registro de seu trabalho diligente vai seguir junto com eles. A Bíblia ensina que Deus recompensará os crentes no céu para o seu serviço terrestre para Ele. He 6:10 diz: "Porque Deus não é injusto, de modo esquecer o seu trabalho e do amor que você tem mostrado para com o seu nome, por ter ministrado e ainda ministrar aos santos ". Enfrentando execução iminente, Paulo triunfante, declarou: "Combati o bom combate, terminei o curso, eu guardei a fé; no futuro não está guardada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda "( 2 Tim. 4: 7-8 ). Primeira Carta aos Coríntios
Os mortos que viveram em obediência e confiança serão abençoados com descanso e recompensa depois que morrem. Aqueles que vivem agora para o prazer devassa estão mortos mesmo quando vivem ( 1Tm
E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem, tendo uma coroa de ouro na cabeça e uma foice afiada na mão. E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: "Coloque na sua foice e ceifa, pois a hora de colher veio, porque a seara da terra está madura." Então que se sentou sobre a nuvem meteu a sua foice sobre a terra, ea terra foi ceifada.
E outro anjo saiu do templo, que está no céu, e ele também tinha uma foice afiada. Em seguida, outro anjo, o único que tem poder sobre o fogo, saiu do altar; e clamou com grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: "Coloque na sua foice afiada e vindima os cachos da vinha da terra, porque já as suas uvas estão maduras." Então o anjo lançou a sua foice à terra e reuniu os cachos da vinha da terra, e lançou-as no grande lagar da ira de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar até aos freios dos cavalos, para uma distância de 200 milhas. (14: 14-20)
Primeira vinda de Jesus foi um dos humilhação, num momento em que Ele, "pois ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de um servo, e . a ser feito à semelhança dos homens, achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz "(Fil. 2: 6-8).
Jesus veio a primeira vez como um servo; Ele voltará como o Rei soberano. Em Sua primeira vinda, Ele veio em humildade; Na sua segunda vinda, Ele virá em majestade e esplendor. A primeira vez que veio à Terra, "o Filho do Homem [veio] para buscar e salvar o que estava perdido" (Lc
O tema do próximo julgamento não é certamente única ao Apocalipse. Mesmo antes do Messias pregou as boas novas do evangelho, Seu precursor proclamou a má notícia de julgamento. Em Mt
O próximo julgamento é também referido em Isaías
Então, isso vai acontecer naquele dia,
Que o Senhor vai punir o exército dos céus em alta,
E os reis da terra, na terra.
Eles serão reunidos
Como prisioneiros no calabouço,
E serão confinados na prisão;
E depois de muitos dias, eles serão punidos.
Em seguida, a lua vai ser envergonhado eo sol se envergonhará,
Pois o Senhor dos exércitos reinará no monte Sião e em Jerusalém,
E a Sua glória será perante os seus anciãos.
Duas passagens do Antigo Testamento presentes impressionantes paralelos com Apocalipse 14. Isaías
Quem é este que vem de Edom,
Com roupas de cores brilhantes de Bosra,
Este que é majestoso em sua roupa,
Marcha na plenitude da sua força?
"Eu é que falo em justiça, poderoso para salvar."
Por que a sua roupa vermelha,
E as vossas vestes, como a daquele que pisa no lagar?
"Eu pisei no cocho vinho sozinho,
E dentre os povos não havia homem Comigo.
Eu também os pisei na minha ira
E esmaguei no meu furor;
E o seu sangue salpicou as minhas vestes,
E eu manchei toda a minha roupa.
Para o dia da vingança estava no meu coração,
E meu ano de redenção chegou.
E olhei, e não havia ninguém para ajudar,
E fiquei surpreso e não havia ninguém para defender;
Então, o meu próprio braço me trouxe a salvação para mim,
E minha ira confirmou Me.
Pisei os povos na minha ira
E os embriaguei no meu furor,
E eu derramou a sua alma na Terra. "
Esta passagem, como Apocalipse
O profeta Joel registrou a devastação causada em Israel pela seca, o fogo, e uma invasão maciça de gafanhotos (Joel
Que as nações ser despertado
E chegar ao vale de Josafá,
Pois ali me assentarei, para julgar
Todas as nações vizinhas.
Lançai a foice, porque a colheita está madura.
Venha, passo, para o vinho imprensa está cheia;
O estouro de cubas, porque a sua malícia é grande.
Joel, como Isaías, representado futuro julgamento dos ímpios de Deus, no imaginário de um lagar de vinho e de uma colheita.
O Senhor Jesus Cristo também usou a analogia da colheita, para julgamento. Na parábola do joio ele disse: "Permitir que tanto a crescer juntos até a colheita, e no momento da colheita, direi aos ceifeiros: 'Primeiro recolher o joio e atai-o em feixes para ser queimado; mas recolher o trigo no meu celeiro "(Mt
"O inimigo que o semeou é o diabo, e a ceifa é o fim dos tempos, e os ceifeiros são os anjos Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será no final da época.. O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles retirarão do seu Reino todos os obstáculos, e aqueles que cometem a iniquidade, e lançá-los na fornalha de fogo; naquele lugar haverá choro e ranger de dentes. " (13
Então Joel 1saías, e do Senhor Jesus Cristo, todos falavam de uma futura colheita da ira divina, quando o Messias vai executar o julgamento final. Esse derramamento final da fúria de julgamento do Cordeiro é o tema do texto deste capítulo.
Essa passagem retrata a colheita final da ira divina em dois motivos agrícolas: a safra de grãos (. Vv 14-16) e a colheita da uva (. Vv 17-20), levantando a questão de por que João gravou duas visões de um mesmo evento . Existem muitas representações desse evento pelos profetas, incluindo os mencionados acima, portanto, não é incomum para João para gravar duas visões do mesmo. Mas também existe uma situação específica neste momento no livro de Apocalipse que sugere um propósito por trás da repetição. Como a tribulação se aproxima do seu clímax, dois aspectos principais da ira escatológico de Deus continuam a ser derramado sobre o mundo pecaminoso. O primeiro aspecto envolve os julgamentos das sete taças (16: 1-21), uma sequência de tiro rápido de decisões em todo o mundo assustadoras e mortais que vão destruir o império final, Babylon-do Anticristo. O segundo aspecto é a batalha do Armagedom, momento em que Jesus Cristo voltar para julgar e destruir seus inimigos (19: 11-21).
A colheita de grão
E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem, tendo uma coroa de ouro na cabeça e uma foice afiada na mão. E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: "Coloque na sua foice e ceifa, pois a hora de colher veio, porque a seara da terra está madura." Então que se sentou sobre a nuvem meteu a sua foice sobre a terra, ea terra foi ceifada. (14: 14-16)
A safra de grãos simboliza os julgamentos das sete taças, a colheita da uva do acórdão do Armageddon. Ambas as colheitas envolvem uma foice e ceifa, e ambos podem ser descritas pelos mesmos três pontos: a ceifeira, a maturação ea colheita.
O Reaper
E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem, tendo uma coroa de ouro na cabeça e uma foice afiada na mão. (14:14)
A frase familiar olhei, e eis que muitas vezes apresenta um novo e importante tema no Apocalipse (conforme 4: 1, 6: 2, 5, 8, 7: 9; 14: 1). O que chamou a atenção de João era uma nuvem branca, uma imagem desenhada de 13
"Eu continuei olhando nas visões da noite,
E eis que, com as nuvens do céu
Um como um Filho do Homem estava chegando,
E Ele veio até o Ancião dos Dias
E foi apresentado diante dele.
E foi-lhe dado o domínio,
Glória e um reino,
Que todos os povos, nações e homens de todas as línguas
Pode servi-Lo.
Seu domínio é um domínio eterno
Que não passará;
E o Seu reino é um
O que não será destruído. "
João viu sentado na nuvem um semelhante ao Filho do homem o Senhor Jesus Cristo, que vem para estabelecer o Seu reino em cumprimento da profecia de Daniel. O brilhante, branco nuvem simboliza a Sua glória e majestade (conforme 1: 7; Mt
O ceifeiro também tinha uma foice afiada na mão. A foice foi um curvado, lâmina longa e afiada de ferro ligado a um longo, broomsticklike cabo de madeira. Sickles foram usadas para safra de grãos; como eles foram realizados com as duas mãos afastadas e penteado para trás e para a frente, as suas lâminas afiadas cortaria as hastes de grãos ao nível do solo. A imagem é do Senhor Jesus Cristo derrubando seus inimigos como um grão de corte harvester.
O Ripeness
E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: "Coloque na sua foice e ceifa, pois a hora de colher veio, porque a seara da terra está madura." (14:15)
Outro anjo, o quarto mencionados neste capítulo (conforme vv. 6, 8, 9), aparece em cena. Os primeiros três anjos proclamou que o julgamento estava chegando; o quarto traz o comando para executá-lo. Este anjo saiu do celeste (conforme v. 17) templo, de diante do trono de Deus. Em uma voztransmitindo urgência, poder e da autoridade delegada a ele de Deus, o anjo gritou ao que estava assentado sobre a nuvem: "Coloque na sua foice e ceifa, pois a hora de colher veio, porque a colheita de da terra está madura. " Ele entrega a mensagem de Deus Pai para o Filho do Homem que é tempo para ele se mover em julgamento. A ira de Deus atingiu o seu limite, e sua cólera se derramou. O tempo de graça é longo, e não haverá mais atrasar a colheita de julgamento. O Filho agora podem exercer o direito de julgar que o Pai delegou a Ele (Jo
A Colheita do Mal
Então que se sentou sobre a nuvem meteu a sua foice sobre a terra, ea terra foi ceifada. (14:16)
Aqui está uma das declarações mais trágicos e preocupantes em toda a Escritura. Simplesmente, e sem alarde, ele registra a execução do julgamento divino. Os detalhes assustadoras de que o julgamento se desdobram no capítulo 16: (v. 2) feridas terríveis e malignas sobre os adoradores do Anticristo, a morte de toda a vida nos oceanos do mundo (v. 3), o giro de rios e nascentes do mundo de água em sangue (v. 4), a intensificação do calor do sol até que castiga as pessoas (v. 8), a escuridão dolorosa sobre todo o reino do Anticristo (v. 10), a seca do rio Eufrates, em preparação para a invasão maciça pelos reis do oriente (12 v.), e o terremoto mais poderoso e destrutivo na história (v. 18). Esses julgamentos das sete taças rapid-fire marcará a primeira fase da colheita final da terra.
A colheita da uva
E outro anjo saiu do templo, que está no céu, e ele também tinha uma foice afiada. Em seguida, outro anjo, o único que tem poder sobre o fogo, saiu do altar; e clamou com grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: "Coloque na sua foice afiada e vindima os cachos da vinha da terra, porque já as suas uvas estão maduras." Então o anjo lançou a sua foice à terra e reuniu os cachos da vinha da terra, e lançou-as no grande lagar da ira de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar até aos freios dos cavalos, para uma distância de 200 milhas. (14: 17-20)
A visão da safra de grãos é seguido pela visão da colheita da uva, que não fala dos julgamentos bacia mas do acórdão, que tem lugar na batalha de Armagedom. O julgamento do vintage é mais dramática por causa da aparência do lagar. Como a visão da safra de grãos, a colheita da uva pode ser descrito em três pontos: a ceifeira, a maturação ea colheita.
O Reaper
E outro anjo saiu do templo, que está no céu, e ele também tinha uma foice afiada. (14:17)
A ceifeira nesta visão não é o Filho do Homem, como na colheita de grãos, mas um anjo, o quinto mencionado no capítulo 14. Como o quarto anjo (v 15)., ele saiu do templo, que está no céu . Como Cristo na visão anterior, ele também tinha uma foice afiada. Os anjos têm desempenhado um papel de destaque no Apocalipse, até este ponto, convocando os quatro cavaleiros, soando as sete trombetas, e derrotar Satanás e suas hostes demoníacas. Anjos também derramarei os julgamentos das sete taças no capítulo 16, anunciar a batalha do Armagedom (19:17), e amarrar Satanás (20: 1-3). Que um anjo é representado nesta visão como o ceifeiro, então, não é surpreendente. O Filho do Homem vai ser assistido pelos santos anjos em seu juízo final (conforme Mt
O Ripeness
Em seguida, outro anjo, o único que tem poder sobre o fogo, saiu do altar; e clamou com grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: "Coloque na sua foice afiada e vindima os cachos da vinha da terra, porque já as suas uvas estão maduras." (14:18)
Como João observava, outro anjo apareceu, o sexto na visão. Ele é dada a designação interessante do . Aquele que tem poder sobre o fogo Esse título está intimamente ligado com o fato de que ele . saiu do altar Este celeste altar já foi mencionado em 6: 9-11:
Quando abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus, e por causa do testemunho que tinham mantido; e clamou com grande voz, dizendo: "Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, Você vai abster-se de julgar e vingar o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?" E foram dadas a cada um deles uma veste branca; e foi-lhes dito que eles devem descansar um pouco mais, até que o número de seus conservos e seus irmãos que iam ser mortos assim como haviam sido, seria concluída também.
É mais provável é emblemático do Antigo Testamento incenso bronze altar (Ex
Este altar também é descrita em 8: 3-5:
Veio outro anjo, e pôs-se junto ao altar, segurando um incensário de ouro; e muito incenso foi dado a ele, para que ele possa adicioná-lo com as orações de todos os santos sobre o altar de ouro que está diante do trono. E a fumaça do incenso, com as orações dos santos subiu diante de Deus a partir da mão do anjo. E o anjo tomou o incensário, encheu-o do fogo do altar, e atirou-a para a terra; e houve trovões e sons e flashes de relâmpagos e um terremoto.
Cada manhã e à noite os sacerdotes do Antigo Testamento levaria brasas do altar de bronze (sobre a qual se ofereciam sacrifícios) e trazê-los para o altar do incenso. Lá eles acender o incenso (Ex. 30: 7-8.; 2Cr
Que o anjo tinha poder sobre o altar de fogo (artigo definido está presente no texto grego, que literalmente lê "o fogo") indica que ele estivera ministrando no celestial contrapartida para o altar do incenso terrena. Ao contrário do anjo no versículo 17, o anjo não vem do trono de Deus, mas a partir do altar associado com as orações dos santos. Sua aparência significa que o tempo tinha vindo para essas orações a serem respondidas. Havia chegado a hora de Deus para tomar fogo associado à intercessão e usá-lo para a destruição de seus inimigos e os inimigos do Seu povo.
Deixando o altar, clamou com voz alta, urgente, comandando voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: "Coloque na sua foice afiada e vindima os cachos da vinha da terra, porque já as suas uvas estão maduras." Em resposta às orações dos santos, o tempo para a colheita de julgamento vem. Pecadores não arrependidos são descritos como aglomerados de uvas, a ser cortada pelo ceifeiro foice afiada a partir da vinha da terra, isto é, da existência terrena. A palavra maduro não é a mesma palavra grega usada no versículo 15. Esta palavra se refere a algo completamente maduras e em sua prima. Ele Perverso Pictures, pessoas não regeneradas da terra como a rebentar com o suco de maldade e pronto para a colheita de justiça.
A Colheita do Mal
Então o anjo lançou a sua foice à terra e reuniu os cachos da vinha da terra, e lançou-as no grande lagar da ira de Deus. E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar até aos freios dos cavalos, para uma distância de 200 milhas. (14: 19-20)
Qual foi o resultado quando o anjo meteu a sua foice à terra foi catastrófico. Todos os inimigos de Deus que sobrevivem aos julgamentos das sete taças serão reunidos como uva cachos da videira da terra e jogou no grande lagar da ira de Deus. A imprensa de vinhoconsistiu de duas bacias de pedra ligados por uma calha. Uvas seria pisoteada na bacia superior, eo suco iria recolher em um menor. A projecção do suco como as uvas são pisou vividamente retrata o sangue espirrou daqueles que serão destruídos (conforme Is
O lagar será pisado fora da cidade, como o Senhor protege Jerusalém, desde o massacre da batalha de Armagedom (conforme 11: 2; Dn
E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco, eo que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro, e em justiça julga e salários guerra. Seus olhos eram como chama de fogo, e sobre a sua cabeça havia muitos diademas; e Ele tem um nome escrito nele que ninguém conhece, senão ele mesmo. Ele está vestido com um manto tinto de sangue, eo seu nome se chama o Verbo de Deus. E os exércitos que estão no céu, vestidos de linho fino, branco e limpo, seguiam em cavalos brancos. De sua boca saía uma espada afiada, para que com ele Ele pode derrubar as nações, e ele as regerá com vara de ferro; e Ele pisa o lagar do vinho do furor da ira de Deus, o Todo-Poderoso. E no seu manto e na sua coxa tem escrito o nome: "REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES."
Então eu vi um anjo em pé no sol, e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voam pelo meio do céu: "Vinde, ajuntai para a grande ceia de Deus, de modo que você pode comer a carne dos reis e a carne de comandantes e carnes de poderosos, carnes de cavalos e dos que se senta sobre eles, ea carne de todos os homens, tanto os homens livres e escravos, pequenos e grandes. "
E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exércitos reunidos para fazerem guerra àquele que estava montado no cavalo e contra o seu exército. E a besta foi apreendido, e com ela o falso profeta que realizou os sinais de sua presença, com que enganou os que receberam o sinal da besta e os que adoraram a sua imagem; Estes dois foram lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. E os demais foram mortos com a espada que veio da boca do que estava assentado sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes.
Colocando a cena neste capítulo juntamente com a de capítulo 19, enquanto o anjo corta as uvas, é o Senhor Jesus Cristo, que esmaga as suas vidas.
Humanidade não regenerada enfrenta um futuro assustador, já que esta cena incrível indica. Aqueles que se recusam a arrepender-se, mesmo depois de repetidas advertências, vai aprender em primeira mão a verdade sóbria que "é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo" (He 10:31). Eles fariam bem em prestar atenção a admoestação do salmista:
Faça homenagem ao Filho, que Ele não fica com raiva,
e você perecer no caminho,
Para a sua ira em breve poderá ser acesa.
Bem-aventurados todos os que nele se refugiam!
(Sl
Barclay
Os que são do Pai — Ap
O cântico que só aqueles que pertencem a Deus podem aprender — Ap
Algumas destas alternativas implicam degradação e crueldade. Tenha-se em mente, entretanto, que há outras possibilidades menos
negativas. Os sírios sempre tatuavam o punho ou o pescoço com o sinal de seu deus. Não obstante, há um caso mais importante de sinalização.
Heródoto (2,113) diz que havia um templo de Heracles na entrada do Nilo, na Canopia. Tal templo tinha direito de asilo. Qualquer criminoso, escravo ou liberto que chegasse a ele estava livre de perseguições e vinganças. Era marcado com certos sinais sagrados como símbolo de que se tinha entregue ao deus e que já ninguém poderia tocá-lo.
Aqueles que estão com o Cordeiro são aqueles que se entregaram à misericórdia de Deus em Jesus Cristo e estão a salvo para sempre.
Enfrentamo-nos com costumes muito antigos. Entretanto, há uma
verdade imutável. Aqueles que pertencem a Deus têm sua marca, até em nossos dias. Como o expressou H. B. Swete, "Têm um caráter que corresponde à mente de Deus e consagram sua vida a servi-lo."
O CÂNTICO QUE SÓ AQUELES QUE PERTENCEM A DEUS PODEM APRENDER
Esta passagem começa com uma descrição da voz de Deus e é uma descrição maravilhosa. João afirma três coisas a respeito da voz de Deus.
- Era como o som de muitas águas. Isto nos lembra o poder da voz de Deus, pois não há outro poder semelhante ao estrondo das ondas sobre
os rochas. É um poder que pode despedaçar as maiores obras dos homens.
- É como a voz de um grande trovão. Aqui nos lembra o caráter
inconfundível de sua voz. Ninguém pode deixar de escutar o som do trovão. Encontramo-nos com algo que insiste em ser ouvido, o único som que o homem não pode deixar de ouvir.
- Era como o som de muitos harpistas que tocavam suas harpas. Isso nos lembra o melodioso da voz de Deus. Não há nada semelhante ao poder que tem a música para acalmar e tranqüilizar o coração aflito. Foi
a música de Davi o que levou um momento de paz à mente confundida de Saul. A voz de Deus tem o poder do escolho das ondas, o caráter inconfundível do trovão ensurdecedor mas também a doce suavidade da música que calma o coração.
Aqueles que acompanhavam o Cordeiro cantavam um cântico que só eles podiam aprender. Esta é uma verdade que percorre toda a vida. A fim de aprender certas coisas deve-se ter uma determinada personalidade. Os acompanhantes do Cordeiro podiam aprender o cântico novo porque tinham vivido certas experiências.
- Tinham sofrido e padecido. Tinham passado por grandes tribulações, pois eram os mártires de Cristo. Há certas coisas que só se aprendem mediante a dor. Alguém levou os poetas dizerem:
"Aprendemos sofrendo o que ensinamos com o canto." A dor gera uma serenidade
um estado de graça, uma fé incomovível, uma relação íntima com Deus que não se obtêm de nenhum outro modo. Pode
provocar amargura e ressentimento, mas também pode suscitar a fé, a paz e um cântico novo.
- Tinham vivido em lealdade. É evidente que, à medida que
passem os anos, o líder se aproximará cada vez mais a seus seguidores leais e eles a ele. Então poderá lhes abrir o seu coração e lhes ensinar coisas que o discípulo infiel ou passageiro jamais poderá ouvir.
- Há outra forma de dizer que os que acompanham o Cordeiro tinham crescido espiritualmente. Qualquer mestre pode ensinar coisas mais difíceis e importantes ao estudante amadurecido que ao
principiante. Jesus Cristo pode revelar mais tesouros de sabedoria e conhecimento àqueles que crescem no dia a dia. A tragédia de muitos é o cristianismo estático no qual não há nenhum crescimento. O cristão deve aproximar-se cada vez mais a Cristo e, ao fazê-lo, aprenderá o
cântico que só aqueles que acompanham o Cordeiro podem cantar.
A MAIS BELA FLOR
Tomamos a metade deste versículo, pois é um dos mais difíceis de todo o Apocalipse e é fundamental compreender seu significado. É uma
descrição daqueles que são as flores mais belas da vida cristã, daqueles
que acompanham o Cordeiro. A pergunta que se nos expõe é a seguinte: O que quer dizer? Descreve a pureza sem mancha daqueles que acompanham o Cordeiro, mas em que consiste essa pureza? Pode ter três sentidos. Como se trata de significados muito incertos os expressamos em forma de pergunta.
- Descreve àqueles que se mantiveram puros do adultério físico? Descreve os quais se mantiveram castos, honrosos e puros nas relações sexuais? É muito difícil que tal seja o sentido das palavras, pois não só
descreve a estas pessoas como puros mas também como virgens. Quer dizer que se trata de gente que jamais manteve relações sexuais.
- Acaso descreve os que se mantiveram livres do adultério
espiritual, quer dizer, de toda deslealdade a Jesus Cristo e não adoraram a ídolos ou falsos deuses? Visto que Israel era a noiva de Cristo, o Antigo Testamento costumava falar da infidelidade a Deus como se se tratasse de um adultério. Encontramos muitas descrições do povo de Israel nas quais se afirma que fornicam com os deuses estranhos (Ex
- Refere-se àqueles que se mantiveram celibatários? A homens e mulheres que nunca se casaram e renunciaram a toda relação física com o sexo oposto?
É importante responder a esta pergunta porque não há dúvida de
que não demoraria para chegar a época quando a Igreja glorificou o celibato e a virgindade. Isso foi acompanhado por certa subestimação do casamento e a afirmação de que só aqueles que renunciavam a ele por completo, podiam ter acesso à vida cristã superior. Era uma atitude muito comum entre os hereges.
Os gnósticos sustentavam que "o casamento e a reprodução vêm de Satanás."
Taciano afirmava que "o casamento é corrupção e fornicação."
Marciano fundou Igrejas para os celibatários e proibiu a entrada a outros.
Um dos mais importantes pais da Igreja, Orígenes, castrou-se voluntariamente a fim de assegurar sua virgindade perpétua.
Não passou muito tempo antes de que os pregadores cristãos mais entusiastas insistissem que o cristianismo implicava no celibato e na virgindade. Nos Atos de Paulo e Tecla, Demas acusa a Paulo de "privar aos jovens de esposas e às jovens de maridos, dizendo que a única forma
de assegurar sua ressurreição é mantendo-se castos." É obvio que se trata de um livro apócrifo, mas esse é o ensino que se põe na boca de Paulo.
Existe um relatório de um juízo romano (Ruinart, Atos dos mártires,
de 27 de abril de
304) no qual se descreve os cristãos como "pessoas que influem sobre as mulheres tolas e lhes dizem que não devem casar-se e as convencem para que adotem uma castidade insólita." Esse é exatamente o espírito que originou os monastérios, os conventos e as monjas e aquele que estabeleceu que todo o relacionado com o sexo e o corpo era mau.
Seja qual fosse a conclusão a que cheguemos com relação a esta passagem, tais afirmações não têm nada que ver com o ensino do Novo Testamento. Jesus exaltou o casamento e disse que por ele o homem deixava a sua família e se unia de maneira tão íntima à sua esposa que os dois se tornavam uma só carne. Também advertiu que o que Deus tinha unido não podia ser separado por nenhum homem (Mateus 19:4-6). Isto demonstra de maneira incontrovertível que o casamento é uma instituição divina. Em seus ensinos fundamentais, Paulo exaltou o casamento. Compara a relação de Cristo com sua Igreja à que existe entre o homem e sua esposa (Efésios 5:22-33). O autor de Hebreus afirma: "Honroso seja entre todos o casamento" (He 13:4). Os ensinos do Novo Testamento não justificam a doutrina do celibato.
O que diremos, então, com respeito, a esta passagem? Se a tivermos que tratar honestamente, resta pouca dúvida que encomenda em termos
não ambíguos tanto o celibato como a virgindade, e que põe num
segundo plano o casamento. Que explicação temos para isto? Há duas explicações possíveis.
- É perfeitamente possível que o autor do Apocalipse tenha crido na superioridade do celibato e da virgindade, e que queria exaltá-los. É
muito provável que tenha escrito por volta do ano 90, e por aquela época a tendência ao ascetismo já tinha entrado na 1greja. Neste caso o autor do Apocalipse prega uma doutrina que não conta com a aprovação do resto do Novo Testamento, e em suas palavras encontramos, dentro do
Novo Testamento, a primeira manifestação dessa heresia que, posteriormente, poria em segundo lugar de importância ao casamento, com relação ao celibato, por razões religiosas. Nesse caso deveríamos
deixar esta passagem de lado, porque provado com a pauta do que ensina o resto do Novo Testamento, não apresenta de maneira correta a ética cristã.
- Mas há outra interpretação possível. Ocorria freqüentemente que quando os copistas reproduziam o texto bíblico acrescentavam, à margem, suas notas e comentários. Podemos supor que um copista
posterior ao texto original, mas numa época muito anterior, tenha querido dar sua opinião com relação ao que eram os
Igreja. Então acrescentou, à margem, "Estes são os que nunca se contaminaram com mulheres, permanecendo virgens". Que um escriba sustentara esta opinião não é estranho, pois em sua grande maioria eram monges. Quando este manuscrito cotado se voltou a copiar, o comentário
foi incorporado ao texto.
Era muito freqüente que ocorresse tal coisa. Isto significaria que a primeira parte do v. Ap
pensamento, mas sim é um comentário de algum escriba, incorporado por erro como parte do texto.
Nós preferimos esta segunda explicação; mas seja qual for a
explicação que aceitemos, estamos obrigados a reconhecer que a
exaltação do celibato e da virgindade não é um ensino que apareça no Novo Testamento, exceto nesta passagem.
A IMITAÇÃO DE CRISTO
Aqui temos uma descrição do grupo que acompanha o Cordeiro, sobre a qual não pode haver discussão nem controvérsia..
Os que acompanham o Cordeiro são aqueles que o seguem em qualquer lugar que Ele vá. A definição mais simples do que significa ser cristão é "aqueles que seguem a Jesus". Um dos mandamentos que
encontramos com maior freqüência nos lábios de Jesus é "Segue-Me!". Isso foi o que disse a Filipe (Jo
perguntou o que sucederia com João, Jesus lhe respondeu que deixasse de preocupar-se pelo que sucederia com os outros, e que ele se concentrasse em segui-lo (João 21:19-22). Deixou-nos um exemplo —
diz Pedro — para que sigamos os seus passos (1Pe
A vida cristã, essencialmente, é a constante imitação de Jesus Cristo.
João diz três coisas com relação aos que andam com o Cordeiro.
- Diz que são um sacrifício feito a Deus e ao Cordeiro. A palavra que se usa para dizer "sacrifício" representa, em realidade, a oferta dos primeiros frutos de cada colheita. Os primeiros frutos eram o melhor de cada colheita. Eram o antegozo e o símbolo do que viria depois; ofertá— los era consagrar a Deus, simbolicamente, a colheita inteira. O cristão, em outras palavras, é o melhor que se pode oferecer-se a Deus; cada cristão é uma antecipação daquele dia quando todo mundo esteja dedicado a Deus; o cristão é o homem que dedicou toda sua vida a Deus e seu serviço.
- Diz que em sua boca não se encontrou falsidade. Esta expressão aparece em repetidas ocasiões nas Escrituras. O salmista afirma, “Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não atribui iniqüidade e em cujo espírito não há dolo” (Sl
32: , veja-se também Is2 53: , Sf9 3: ). Pedro aplica esta idéia a Jesus: “O qual não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca” (1Pe13 2: 1Pe22 2: ). Isto é algo que podemos entender perfeitamente bem. Nós também cremos que a falta de sinceridade e a hipocrisia são defeitos de caráter muito insuportáveis. Nós também queremos que nossos amigos sejam sinceros e honestos. Não temos tempo para atender às declarações cheias de dobras e ocultações, nem nos interessam as falsas promessas de amizade e amor. Do mesmo modo como nós queremos ter amigos que sejam sinceros, o mesmo ocorre com Jesus.22 - Diz que não têm mancha nem defeito. A palavra que traduzimos "sem mancha" ou "sem defeito" era característica da linguagem
sacrifical. Descrevia o animal que não tinha marcas, deformações ou qualquer outro tipo de defeito que o tornasse inadequado para o
sacrifício. É muito freqüente o uso desta palavra com relação aos cristãos (Ef
Deus. E o que se oferece a Deus deve necessariamente ser perfeito.
A seguir temos a visão dos três anjos. Um anjo chama à adoração do verdadeiro Deus (versículos
foram infiéis à sua fé e adoraram a besta (versículos
O CHAMADO PARA ADORAR A DEUS
O primeiro anjo vem com um convite para que todos os homens
adorem a Deus.
Devemos lembrar que um dos sinais que precederão o fim é a pregação do Evangelho do Reino a todas as nações (Mt
O anjo vem com o evangelho eterno. O que significa, neste contexto, a palavra "eterno"? Pode significar que o evangelho é válido desde a eternidade, que até num mundo que se precipita desbocado para
seu desastre final, cada uma das palavras do Evangelho segue tendo vigência e sendo verdadeira. Também pode significar que o evangelho existiu
da eternidade. Paulo, na Doxologia que encontramos em
Romanos, diz que Jesus Cristo é a revelação de um mistério que se guardou como secreto desde que começou o mundo (Rm
Deus para o homem. Pode significar que é o evangelho no qual se fala das coisas eternas, que seu conteúdo não tem que ver com o que é temporário e passageiro mas com as verdades e realidades da eternidade.
Pode parecer estranho que o anjo que traz o evangelho seja seguido imediatamente pelos anjos da condenação. Mas o Evangelho possui, necessariamente, a qualidade de uma espada de dois gumes. São boas
novas para quem o aceita e o recebe e se submete a ele; mas é juízo para quem o rejeitam, desobedecem-no e escarnecem dele. E a condenação dos
que rejeitam o Evangelho é maior ainda precisamente pela oportunidade que lhes foi dado de aceitá-lo.
As palavras do anjo são muito interessantes. São um chamado à reverência e a adoração, ao temor de Deus, Criador e Sustentador de todas as coisas que existem. Esta mensagem não especificamente cristã;
é a base e a matéria prima de uma religião. Corresponde exatamente com a mensagem que Paulo e Barnabé trouxeram aos habitantes de Listra, quando disseram que deviam apartar-se das vaidades e adorar ao
verdadeiro Deus, o Criador de todas as coisas (At
H. Swete fala, neste caso, de "um chamado à consciência ingênua do paganismo, incapaz, no momento, de receber outro tipo de pregação". É o chamado às criaturas de Deus para que tragam à lembrança o seu Criador, e para que vejam o Criador nas maravilhas do mundo que Ele fez. A religião deve começar com o reconhecimento de que Deus é nosso Criador e que nós fomos feitos por Ele. A religião deve começar pelo mundo, e consistir em dar-se conta que o mundo foi feito por Deus. Somente quando o homem percebe que é uma criatura na presença do Criador é que toma consciência de seu pecaminosidade e da necessidade que tem de um Salvador. A mensagem do anjo é mensagem elementar de toda pregação religiosa, a matéria-prima da fé em Deus, aquilo pelo qual toda religião tem que começar.
A QUEDA DE BABILÔNIA
Esta é a profecia da condenação de Roma. Em todo o Apocalipse Roma é chamada "Babilônia". Esta descrição de Roma era bastante
comum na época intertestamentária. O autor de 2 Baruque começa seu pronunciamento contra Roma dizendo: "Eu, Baruque, digo isto contra ti, Babilônia" (2 Baruque Ap
para os profetas a própria encarnação do poder, do luxo, da lascívia e do pecado; para os cristãos primitivos Babilônia tinha renascido no luxo e na imoralidade de Roma.
A queda de Babilônia em mãos do Ciro o Persa tinha sido um dos eventos mais comovedores da história antiga. As palavras que o Apocalipse usa ecoam das palavras dos antigos profetas sobre Babilônia:
“Caiu, caiu Babilônia; e todas as imagens de escultura dos seus deuses jazem despedaçadas por terra” (Is
Diz-se que Babilônia fez beber a todas as nações do vinho da ira de sua fornicação. Nessa expressão se mesclaram duas imagens e conceitos
do Antigo Testamento. Em Jr
Babilônia: “A Babilônia era um copo de ouro na mão do SENHOR, o qual embriagava a toda a terra; do seu vinho beberam as nações”. A idéia é que o poder e a influência de Babilônia foram forças corruptoras e sedutoras, que arrastaram a muitos homens a uma insana imoralidade. O pano de fundo da imagem é a arte de sedução da prostituta, que arrasta os homens à imoralidade, ao adultério e à fornicação, embebedando-os com vinho, intoxicando-os para que não possam resisti-la. Roma agiu da mesma maneira. foi como uma bela prostituta, que seduziu o mundo inteiro. A outra imagem, muito freqüente no Antigo Testamento, é a da taça da ira de Deus (veja-se Jó
Fundem-se duas imagens, então. Em primeiro lugar a de Roma como uma grande prostituta que seduz os homens, embriagando-os, eliminando primeiro toda fibra moral; em segundo lugar a da taça da ira de Deus, que o pecador deve beber até a última gota. Podemos parafrasear o Apocalipse dizendo que Babilônia fez com que as nações bebessem o vinho que seduz os homens à fornicação, e que causa como conseqüência que também devam beber, depois, e até a última gota, a taça da fúria e da ira de Deus.
Atrás destas idéias está o conceito permanentemente válido de que o homem ou a nação cuja influência é má, que afrouxa as ataduras da
moral, que consegue tornar o vício atrativo, tornar fácil o pecado e difícil a virtude, não escapará nunca à ira vingadora de Deus.
A CONDENAÇÃO DO HOMEM QUE NEGA A SEU SENHOR
Já se observou sobre o poder da besta, e da marca que ela tratará de
impor sobre os homens. Agora a advertência vai dirigida em torno dos que não sejam capazes de suportar esse tempo de prova e durante ele manter-se fiéis.
É significativo que esta seja a advertência mais drástica. Entre as condenações, segundo o Apocalipse, a pior é a do apóstata. A razão é que na época de João a Igreja lutava com todas as forças por sua só sobrevivência. Se a Igreja ia seguir existindo, cada cristão, individualmente, devia estar disposto a suportar o sofrimento e a prova, a prisão e a morte. Se os cristãos cediam, a Igreja morreria. É precisamente porque tanto dependia da fidelidade de cada membro da Igreja que a condenação com que se ameaçava o apóstata é tão terrível. Em nosso tempo e época não se trata de ser fiel até a morte mas sim de ser fiel durante a vida. Cada cristão continua sendo chave para a sobrevivência do cristianismo, mas sua função já não consiste em proteger a fé sendo fiel a ela até diante da ameaça de morte, mas sim destacar seu significado para o homem contemporâneo vivendo segundo seus ditados a existência cotidiana.
A condenação do apóstata é concebida em termos das mais terríveis situações de juízo que jamais tenha visto a terra: o juízo de Sodoma e Gomorra. Segundo Gênesis a fumaça que se produziu ao incendiar-se essas duas cidades se elevou ao céu como a fumaça de um forno (Gn
Voltamos a assinalar aqui uma característica que já tínhamos remarcado anteriormente. Os ímpios serão destruídos na presença dos anjos e do Santo Cordeiro. Como tem-se dito, parte da bem-aventurança
do céu era poder contemplar os sofrimentos do inferno (4 Ed
tortura os seus perseguidores, do mesmo modo como Lázaro, do seio de Abraão, pôde ver o tortura nas chamas que Divas sofria.
Este tipo de concepção pode nos parecer desagradável. Podemos
chegar a condená-lo por estar abaixo da altura de uma atitude autenticamente cristã. Mas não temos o direito de falar se não sofremos
as mesmas pressões que os cristãos na 1greja primitiva. Muitas vezes os pagãos tinham contemplado com regozijo os sofrimentos dos cristãos na areia do circo. Os cristãos esperavam ansiosamente o dia quando se inverteriam os papéis, e quando os santos e as hostes celestiais fossem os espectadores e as vítimas seus perseguidores terrestres. Os crentes naqueles tempos terríveis viviam alimentados pela esperança de que algum dia a justiça divina ajustaria o balanço das injustiças terrestres.
O DESCANSO DA ALMA FIEL
Depois das terríveis profecias sobre os terrores que virão, e depois das terríveis advertências que se dirigem aos que agem com falsidade, vem a promessa. Estas são as palavras de estimulo, estas são as promessas para os que permanecem fiéis.
“Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor”. A idéia de "morrer no Senhor" aparece mais de uma vez no Novo Testamento. Paulo fala dos mortos em Cristo (1Ts
dos que dormiram em Cristo (1Co
Igreja vivia numa época quando todo tipo de coisas terríveis procuravam forçar os cristãos a abandonar a seu Senhor e a deixar de lado sua lealdade a Ele; mas a grande e suprema felicidade estava reservada para
os que se mantivessem fiéis a Cristo até o fim de suas vidas, unidos indissoluvelmente a Ele, inseparáveis do Senhor, Mestre e Salvador que tanto amavam.
É prometido descanso aos fiéis. Descansarão de suas lutas. O descanso nunca é tão precioso como quando foi ganho trabalhando, mesmo com sofrimento e dor. Nunca é tão doce como depois da tarefa exaustiva.
Alistair Maclean conta de uma mulher escocesa que, devido às circunstâncias da vida foi reduzida a viver nas condições miseráveis de um tugúrio. Quando se ia visitá-la e se fazia solidário com ela, destacando a injustiça que a tinha levado a essa situação, sua resposta invariavelmente era: "Deus emendará todo erro que se possa ter cometido e eu voltarei a ver as flores do campo". Não pode haver dúvida com relação à eterna bem-aventurança e alegria dos que cheguem ao fim de suas vidas unidos com Cristo. Quanto mais dura tenha sido a batalha, mais dilacerante a dor, mais duros os trabalhos, mais excelso será a alegria e mais sublime a bem-aventurança.
“Suas obras os acompanham”. À primeira vista pareceria que o autor do Apocalipse estivesse pregando a doutrina da salvação pelas
obras. Mas devemos ver cuidadosamente o que João quer dizer com estas palavras. Quando fala das obras dos Efésios refere-se a sua
paciência e sofrimento (Ap
um tipo especial de caráter. Em realidade está dizendo: "Quando vocês deixarem esta terra tudo o que poderão levar consigo é o seu caráter, o que vocês são. Se chegarem ao fim de suas vidas em união com Cristo,
seu caráter terá sido provado e purificado como o ouro, refletirá em mais de uma maneira a glória que provém dEle, porque terão vivido com Ele. E podem levar ao outro mundo um caráter autenticamente cristão, receberão lá toda a bem-aventurança." Quando fala de obras João não se
refere a um balanço positivo de ações meritórias, mas sim a uma vida na qual Jesus Cristo tenha estado presente de maneira ininterrupta.
A COLHEITA DO JUÍZO
A última visão deste capitulo é uma visão de juízo que se descreve
em imagens bem conhecidas do pensamento judeu antigo.
Começa com a descrição do rosto vitorioso de um que é como um Filho de Homem. Esta imagem provém de 13
A seguir se descreve o juízo, mediante duas metáforas que já apareceram em outros lugares das Escrituras.
O juízo é como uma colheita. Quando Joel quis dizer que o juízo viria logo, disse: “Lançai a foice, porque está madura a seara” (Joel
Ap
Mt
deve ter lugar nas subúrbios de Jerusalém.
Há duas coisas difíceis nesta passagem. Em primeiro lugar o ceifeiro é alguém "como um Filho de Homem". Mas também há um anjo que colheita. É bem possível que o Filho do Homem seja Jesus Cristo ressuscitado e vitorioso, que recolhe a colheita de seu próprio povo. O anjo com a foice afiada na mão, pelo contrário, recolheria a colheita daqueles que estão destinados para o juízo. O Senhor ressuscitado, então, colhe os que estão destinados para a salvação, enquanto que o anjo colhe os condenados.
Em segundo lugar, diz-se que o sangue sobe até os freios dos cavalos, estendendo-se sobre uma superfície de 1.600 estádios. Ninguém encontrou uma explicação satisfatória deste simbolismo. Mil e seiscentos estádios são quase exatamente a distância entre a fronteira norte e a fronteira sul da Palestina. Isto significaria que a maré do juízo subirá até abranger a totalidade da terra santa. Neste caso a imagem descreveria, de maneira simbólica, a inclusividade do juízo.
Temos aqui, então, imagens que simbolizam o juízo. São ações da vida cotidiana: a colheita e a fabricação do vinho. O juízo terá lugar nas subúrbios de Jerusalém, ali onde, segundo se sustentava, os gentios seriam reunidos no final. O Cristo ressuscitado recolhe pessoalmente os seus, para levá-los com Ele à glória. O anjo da vingança divina recolhe os que estão destinados para a condenação, para que sejam julgados. O juízo é tão completo que, de fato, cobre a totalidade da terra.
Dicionário
Anjos
(latim angelus, -i)
1. Ser espiritual que se supõe habitar no céu.
2. Figurado Criancinha.
3. Pessoa de muita bondade.
4. Figura que representa um anjo.
5. Criança enfeitada que vai nas procissões.
6. Mulher formosa.
anjo custódio
Religião
Anjo que se supõe atribuído por Deus a cada pessoa para a proteger e para a encaminhar para o bem.
=
anjo da paz
Pessoa que trata de reconciliar desavindos.
Existem aproximadamente 292 referências a “anjos” nas Escrituras, ou seja, 114 no Antigo e 178 no Novo Testamento. Esse número registra mais de 60 referências ao “anjo do Senhor”, mas não inclui as relacionadas aos dois anjos chamados pelo nome na Bíblia, Gabriel (Dn
Os anjos no Antigo Testamento
A palavra usada no Antigo Testamento, para designar anjo, significa simplesmente “mensageiro”. Normalmente, constituía-se em um agente de Deus, para cumprir algum propósito divino relacionado com a humanidade. Exemplo: dois anjos foram a Sodoma alertar Ló e sua família sobre a iminente destruição da cidade, como punição do Senhor por sua depravação (Gn
Os anjos trazem direção, ajuda ou encorajamento Em outras ocasiões, um anjo atuou na direção de uma pessoa, para o fiel cumprimento da vontade de Deus. Exemplo: o servo de Abraão foi enviado à Mesopotâmia, a fim de encontrar uma esposa para Isaque entre seus parentes, depois que Abraão lhe disse que o Senhor “enviaria seu anjo” adiante dele, para que o ajudasse a alcançar seu propósito (Gn
Às vezes os anjos apareciam, no Antigo Testamento, para encorajar o povo de Deus. Assim, o patriarca Jacó, depois que saiu de Berseba, teve um sonho em Betel, no qual viu uma escada “posta na terra, cujo topo chegava ao céu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela” (Gn
Essa proteção divina é vista pelo salmista como extensiva a todos os que genuinamente colocam a confiança no Deus vivo: “O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra” (Sl
Uma das referências mais interessantes aos anjos foi quando Moisés enviou mensageiros ao rei de Edom. Ao registrar as dificuldades enfrentadas durante o cativeiro egípcio, o legislador comentou: “Mas quando clamamos ao Senhor, ele ouviu a nossa voz, enviou um anjo, e nos tirou do Egito” (Nm
Os anjos como executores do juízo de Deus Houve ocasiões em que os anjos tiveram um papel preponderante no propósito divino (Gn
Um dos casos mais dramáticos de retaliação divina ocorreu na derrota de Senaqueribe, em 701 a.C., em resposta à oração do rei Ezequias: “E o Senhor enviou um anjo que destruiu a todos os homens valentes, os chefes e os oficiais no arraial do rei da Assíria” (2Cr
Anjos interlocutores Eles aparecem com freqüência no livro de Zacarias, onde um anjo interlocutor é citado várias vezes (Zc
Os anjos e o louvor a Deus Um dos mais bonitos papéis desempenhados pelos anjos no Antigo Testamento é o louvor. O salmista exortou: “Bendizei ao Senhor, anjos seus, magníficos em poder, que cumpris as suas ordens, que obedeceis à sua voz. Bendizei ao Senhor, todos os seus exércitos celestiais, vós, ministros seus, que executais a sua vontade” (Sl
Os anjos no período intertestamentário
Os anjos foram particularmente proeminentes na literatura judaica no período entre os dois testamentos (2 Esdras
4) e, a partir daí, desenvolveram-se elaboradas angelologias. Tobias, por exemplo, falou sobre “sete santos anjos que apresentam as orações dos santos e entram na presença da glória do Santo”. O livro apócrifo “Os Segredos de Enoque”, que apresenta um forte interesse pelos anjos, menciona quatro deles pelo nome, os quais são líderes e desempenham funções específicas no plano divino (1 Enoque 40:9-10). No entanto, este ensino sobre os anjos é restrito e saturado do elemento especulativo, o qual tornou-se tão dominante no período intertestamentário.
Os anjos no Novo Testamento
No Novo Testamento, a palavra grega angelos significa “mensageiro” (usada com referência a João Batista, Mc
Os anjos e os nascimentos de João e de Jesus O elemento do louvor certamente marcou presença no NT. Em Lucas, o nascimento de Jesus é anunciado por uma “multidão dos exércitos celestiais, louvando a Deus, e dizendo: Glória a Deus nas maiores alturas, paz na terra entre os homens...” (Lc
Vários outros aspectos da história do nascimento de Jesus são dignos de nota. Primeiro, o anjo do Senhor teve um papel preponderante no anúncio dos nascimentos tanto de João Batista como de Jesus, ao aparecer a José (Mt
Os anjos e a tentação de Jesus Durante a tentação, o Salmo
Os anjos e o tema do testemunho Os anjos são citados várias vezes em conexão com a vida cristã. O testemunho de Cristo era importante, pois era visto contra o pano de fundo da eternidade: “Qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier na sua glória e na do Pai e dos santos anjos” (Lc
Os anjos e o dia do SenhorMateus destacou o papel dos anjos no dia do Senhor. Na Parábola do Joio, por exemplo, Jesus disse aos discípulos: “A ceifa é o fim do mundo, e os ceifeiros são os anjos. . . Mandará o Filho do homem os seus anjos, e eles colherão do seu reino tudo o que causa pecado e todos os que cometem iniqüidade” (Mt
Os anjos em cenas de morte e ressurreição Os anjos são mencionados na intrigante passagem sobre o homem rico e Lázaro, onde “morreu o mendigo e foi levado pelos anjos para o seio de Abraão”; por outro lado, “morreu também o rico e foi sepultado” (Lc
Anjos apareceram no túmulo vazio, logo depois da ressurreição de Jesus Cristo (Mt
Os anjos em outras referências nos evangelhos Mateus chamou a atenção para o papel dos anjos guardiões, que protegem o povo de Deus (Mt
Em seu evangelho, João registrou o comentário de Jesus para Natanael: “Vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem” (Jo
Os anjos no livro de Atos Lucas fez muitas referências aos anjos em Atos. “O anjo do Senhor” abriu as portas das prisões para os apóstolos em várias ocasiões (At
Os anjos nas cartas de Paulo Paulo tinha menos a dizer sobre anjos do que se poderia esperar, embora reconhecesse que a luta do cristão era contra “principados e potestades” (Ef
Paulo mencionou os anjos caídos, e lembrou aos crentes pecaminosos de Corinto que “os santos” julgariam os anjos (1Co
Duas passagens em I Timóteo devem ser observadas. Na primeira, os anjos são mencionados num antigo hino muito bonito (1Tm
Os anjos no livro de Hebreus Os anjos são citados muitas vezes na carta aos Hebreus (Hb
Os anjos em I Pedro, II Pedro e Judas O plano divino da salvação é tão maravilhoso que desperta a curiosidade dos anjos (1Pe
Os anjos no livro de ApocalipseEm Apocalipse, as cartas são endereçadas “ao anjo” das sete igrejas (Ap
A limitação do espaço nos restringe a quatro observações: primeira, os anjos aqui, como em outros lugares na Bíblia, são descritos como executores do juízo de Deus sobre a Terra (Ap
Sumário
A Bíblia tem muito a dizer sobre os anjos. Eles foram criados e não devem ser adorados ou louvados. Pelo contrário, são servos sobrenaturais de Deus, que participam dos seus propósitos, tanto de juízo como de salvação. São agentes e mensageiros do Senhor, trabalhando em favor dos seus filhos e protegendo-os. Os anjos participam da adoração a Deus e cumprem a sua vontade na Terra. Alguns, entretanto, se rebelaram contra o Senhor e aliaram-se a Satanás. Estes serão julgados junto com o diabo. A.A.T.
Atormentado
atormentado adj. 1. Submetido a tormentos. 2. Aflito, atribulado, mortificado.Bêbera
substantivo feminino Figo temporão, grande, preto e alongado.Etimologia (origem da palavra bêbera). Do latim bifera.
Cordeiro
substantivo masculino Filhote de ovelha; anho.Figurado Pessoa dócil.
Cordeiro de Deus, Jesus Cristo.
Cordeiro pascal, cordeiro imolado anualmente pelos israelitas para comemorar a saída do Egito.
São diversas as palavras que no A.T. se traduzem por ‘cordeiro’. A mais livremente usada, especialmente em Levítico e Números, refere-se ao cordeiro macho. o cordeiro pascal tanto podia ser um cordeiro, como um cabrito (Êx
Cordeiro
1) Filhote ainda novo da ovelha; carneirinho. Sua carne servia de alimento e era usada nos SACRIFÍCIOS (Ex
2) Jesus, o Cordeiro de Deus (Jo
Cálice
substantivo masculino Conjunto de sépalas de uma flor.Copinho para licores e vinhos fortes: um cálice de conhaque.
Vaso sagrado em que se põe o vinho durante o sacrifício da missa.
Beber o cálice até as fezes, sofrer até o fim as maiores aflições; suportar as mais pesadas afrontas.
Do latim calix, que significa “copo” ou “vaso para beber”.
Segundo o costume dos judeus, nos seus sacrifícios de ação de graças, o anfitrião tomava um cálice de vinho na mão, e em palavras solenes rendia graças e louvores a Deus pelos benefícios recebidos, naquela ocasião especial, e passava depois o cálice a todos os convidados, cada um dos quais bebia dele. o Salmista refere-se a este costume em Sl
Cálice Figuradamente pode significar sofrimento (Mt
Cálice Copo de barro ou metal, de forma côncava e de pouca profundidade (Mt
Deitar
verbo transitivo Estender ao comprido; dispor horizontalmente: deitar um caixote.Exalar, trescalar: deitar um perfume.
Escorrer, segregar: a ferida deita pus.
Meter na cama: deitar o bebê.
Pôr, botar: deitar a língua de fora.
Atirar, arremessar.
verbo pronominal Meter-se na cama: deitou-se bem cedo.
Deus
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
Introdução
(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
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NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
Diante
advérbio Em frente ou à frente; em primeiro lugar: sentou-se diante.locução adverbial Em, por ou para diante. Num tempo futuro: de agora em diante tudo vai ser diferente.
locução prepositiva Diante de. Localizado à frente de: colocou o livro diante do computador.
Em companhia de: falou a verdade diante do júri.
Como resultado de: diante das circunstâncias, decidiu pedir demissão.
Etimologia (origem da palavra diante). De + do latim inante.
Enxofre
substantivo masculino [Química] Elemento químico insípido e inodoro, de cor amarelada, símbolo S, número atômico 16, massa atômica 32,066, densidade 2, se funde aos 115 ºC aproximadamente e ferve aosEtimologia (origem da palavra enxofre). Do latim sulfur, sulphur.uris, "enxofre".
Enxofre Elemento amarelo com cheiro forte que existia em grande quantidade perto do mar Morto (Gn
Fogo
Fogo Um dos símbolos com o qual se descreve o castigo eterno: o inferno (MtC. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...; Idem, Las sectas frente a la Biblia, Madri 1992.
[...] No pensamento de Jesus, o fogo eterno não podia passar, portanto, de simples figura, pouco lhe importando fosse essa figura interpretada à letra, desde que ela servisse de freio às paixões humanas. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 6, it• 7
Imagem, semelhante a tantas outras, tomada como realidade. [...] O homem não encontrou comparação mais enérgica do que a do fogo, pois, para ele, o fogo é o tipo do mais cruel suplício e o símbolo da ação mais violenta. Por isso é que a crença no fogo eterno data da mais remota antiguidade, tendo-a os povos modernos herdado dos mais antigos. Por isso também é que o homem diz, em sua linguagem figurada: o fogo das paixões; abrasar de amor, de ciúme, etc.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 974 e 974a
[...] A Teologia reconhece hoje que a palavra fogo é usada figuradamente e que se deve entender como significando fogo moral. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 1009
O fogo exprime emblematicamente a expiação como meio de purificação e, portanto, de progresso para o Espírito culpado.
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 3
Deus revelou a Sua presença na sarça ardente por meio do fogo (Êx
Fogo (que em latim se dizia "ignis" = ignição do carro) tem origem noutra palavra latina, "focu", cujo primeiro sentido é lar doméstico, lareira, e só posteriormente passou a significar fogo. Por via culta, "focu" nos deu foco, já com sentidos novos.
substantivo masculino Desenvolvimento simultâneo de calor, de luz e de chama produzido pela combustão viva de certos corpos, como a madeira, o carvão etc.
Fogueira, incêndio, labareda, lume.
Fogão ou lugar onde se cozinha ou se faz fogo para qualquer fim; lareira: conversávamos junto ao fogo.
Calor intenso e molesto: o dia de hoje foi um fogo.
Figurado Veemência, ardor, paixão: o fogo da cólera.
Fuzilaria, guerra, combate.
Figurado Fogo de palha, entusiasmo passageiro ou aparente.
Figurado Excitação, ardência sexual: mulher de muito fogo.
Negar fogo, falhar, iludir, desanimar.
Pegar fogo, incendiar-se, inflamar-se.
Fazer fogo, acender.
Comer fogo, fazer alguma coisa com grande sacrifício ou passar dificuldades.
Figurado Atiçar fogo, açular, incitar.
Brincar com o fogo, expor-se ao perigo, arriscar-se.
Figurado Ser fogo, ser difícil, irredutível, indomável, intransigente.
A fogo lento, pouco a pouco.
Tocar fogo na canjica, animar.
Figurado Pôr as mãos no fogo (por alguém), responsabilizar-se, confiar em.
interjeição Voz de disparo em combate ou aviso de incêndio.
substantivo masculino plural Fogos de artifício, peças pirotécnicas fáceis de inflamar para festejos juninos e outras comemorações.
Ira
substantivo feminino Raiva, sentimento intenso e permanente de ódio, mágoa e rancor que, normalmente contra uma ou algumas pessoas, é gerado por uma ofensa, dando origem a uma situação agressiva.Manifestação desse sentimento ou o que é causado por ele: sua ira acabou causando o fim do seu casamento.
Por Extensão Indignação agressiva, violenta: a ira do povo!
Por Extensão Vingança ou sentimento impulsionado pelo desejo de se vingar: não se deve brincar com a ira dos deuses.
Etimologia (origem da palavra ira). Do latim ira.ae.
substantivo feminino Raiva, sentimento intenso e permanente de ódio, mágoa e rancor que, normalmente contra uma ou algumas pessoas, é gerado por uma ofensa, dando origem a uma situação agressiva.
Manifestação desse sentimento ou o que é causado por ele: sua ira acabou causando o fim do seu casamento.
Por Extensão Indignação agressiva, violenta: a ira do povo!
Por Extensão Vingança ou sentimento impulsionado pelo desejo de se vingar: não se deve brincar com a ira dos deuses.
Etimologia (origem da palavra ira). Do latim ira.ae.
substantivo feminino Raiva, sentimento intenso e permanente de ódio, mágoa e rancor que, normalmente contra uma ou algumas pessoas, é gerado por uma ofensa, dando origem a uma situação agressiva.
Manifestação desse sentimento ou o que é causado por ele: sua ira acabou causando o fim do seu casamento.
Por Extensão Indignação agressiva, violenta: a ira do povo!
Por Extensão Vingança ou sentimento impulsionado pelo desejo de se vingar: não se deve brincar com a ira dos deuses.
Etimologia (origem da palavra ira). Do latim ira.ae.
1. O jairita, mencionado junto com Zadoque e Abiatar em II Samuel
2. Filho de Iques, de Tecoa, era um dos “trinta” guerreiros valentes de Davi.
Como comandante do exército do rei, estava de prontidão com seus homens todo sexto mês de cada ano e tinha 24:000 soldados sob suas ordens (2Sm
2. O itrita, outro dos guerreiros valentes de Davi (2Sm
Ira CÓLERA (Sl
Irã
CidadãoUm dos chefes de Edom, mencionado em conexão com Magdiel, descendente de Esaú (Gn
Misturado
adjetivo Que está confusamente ajuntado a outras coisas; misto.Adicionado.
Associado.
Etimologia (origem da palavra misturado). Particípio de misturar.
adjetivo Que está confusamente ajuntado a outras coisas; misto.
Adicionado.
Associado.
Etimologia (origem da palavra misturado). Particípio de misturar.
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Santos
(latim sanctus, -a, -um, tornado sagrado ou inviolável)
1. Relativo ao culto religioso. = SACRO, SAGRADO ≠ PAGÃO, PROFANO
2. Que vive segundo a lei de Deus ou segundo preceitos religiosos.
3. Dedicado a Deus.
4. Bem-aventurado, sagrado.
5. Que deve ser cumprido ou respeitado. = SAGRADO
6. Religião Destinado ao culto ou a uma celebração religiosa, correspondo por vezes a um feriado (ex.: dia santo). = SANTIFICADO
7. Religião Que precede o domingo de Páscoa (ex.: quinta-feira santa, sábado santo).
8. Que inspira ou deve inspirar grande respeito ou veneração.
9. Religião Usa-se antes do nome masculino de um santo começado por vogal (ex.: Santo António) ou antes de um nome feminino de uma santa (ex.: Santa Teresa). [Confrontar: são]
10. Essencialmente puro; perfeito em tudo.
11. Inocente; imaculado; inviolável.
12. Eficaz; que cura.
13. Que ou quem foi canonizado e santificado por uma igreja.
14. Que ou quem morreu em estado de santidade.
15. Que ou quem tem uma extraordinária bondade, tem qualidades superiores ou tem um comportamento irrepreensível.
16. Imagem ou representação de uma pessoa canonizada (ex.: comprou mais dois santos no antiquário).
não haver santo que valha
Não haver solução (ex.: com esta maré de azar, não há santo que nos valha).
santo de casa não faz milagre
santo de pau carunchoso
O mesmo que santo de pau oco.
santo de pau oco
Estátua de madeira de um santo, oca por dentro.
[Informal] Pessoa que finge ou parece ser o que não é. = FINGIDO, SONSO
santos da casa não fazem milagres
(latim sanctus, -a, -um, tornado sagrado ou inviolável)
1. Relativo ao culto religioso. = SACRO, SAGRADO ≠ PAGÃO, PROFANO
2. Que vive segundo a lei de Deus ou segundo preceitos religiosos.
3. Dedicado a Deus.
4. Bem-aventurado, sagrado.
5. Que deve ser cumprido ou respeitado. = SAGRADO
6. Religião Destinado ao culto ou a uma celebração religiosa, correspondo por vezes a um feriado (ex.: dia santo). = SANTIFICADO
7. Religião Que precede o domingo de Páscoa (ex.: quinta-feira santa, sábado santo).
8. Que inspira ou deve inspirar grande respeito ou veneração.
9. Religião Usa-se antes do nome masculino de um santo começado por vogal (ex.: Santo António) ou antes de um nome feminino de uma santa (ex.: Santa Teresa). [Confrontar: são]
10. Essencialmente puro; perfeito em tudo.
11. Inocente; imaculado; inviolável.
12. Eficaz; que cura.
13. Que ou quem foi canonizado e santificado por uma igreja.
14. Que ou quem morreu em estado de santidade.
15. Que ou quem tem uma extraordinária bondade, tem qualidades superiores ou tem um comportamento irrepreensível.
16. Imagem ou representação de uma pessoa canonizada (ex.: comprou mais dois santos no antiquário).
não haver santo que valha
Não haver solução (ex.: com esta maré de azar, não há santo que nos valha).
santo de casa não faz milagre
santo de pau carunchoso
O mesmo que santo de pau oco.
santo de pau oco
Estátua de madeira de um santo, oca por dentro.
[Informal] Pessoa que finge ou parece ser o que não é. = FINGIDO, SONSO
santos da casa não fazem milagres
Esta palavra no A.T. representadas palavras hebraicas, significando uma delas
(1). piedoso (Sl
(2). separado, aplicando-se o termo aos anjos (Sl
Sera
abundânciaSerá
substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.
substantivo deverbal Ação de ser; ato de se colocar num local, situação ou circunstância determinada no futuro: amanhã ele será o novo diretor.
Ação de passar a possuir uma identidade ou qualidade intrínseca: ele será médico.
Ação de apresentar temporariamente determinada forma, estado, condição, aspecto, tempo: um dia ele será rico; o exame será na semana que vem.
Etimologia (origem da palavra será). Forma Der. de ser.
(Heb. “abundância”). Filha de Aser, a qual, juntamente com seus irmãos, é listada entre os que desceram ao Egito com Jacó (Gn
Tal
substantivo masculino e feminino Pessoa sobre quem se fala, mas de nome ocultado: estava falando do tal que me criticou.Uso Informal. Quem se destaca ou expressa talento em: se achava o tal, mas não sabia nada.
pronome Este, esse, aquele, aquilo: sempre se lembrava de tal situação; tal foi o projeto que realizamos.
Igual; que se assemelha a; de teor análogo: em tais momentos não há nada o que fazer.
Dado ou informação que se pretende dizer, mas que não é conhecida pelo falante: livro tal.
Informação utilizada quando se pretende generalizar: não há como combater a pobreza em tal país.
advérbio Assim; de determinado modo: tal se foram as oportunidades.
Que tal? Indica que alguém pediu uma opinião: Olha o meu vestido, que tal?
Um tal de. Expressão de desdém: apareceu aqui um tal de João.
De tal. Substitui um sobrenome que se desconhece: José de tal.
Etimologia (origem da palavra tal). Do latim talis.e.
tal pron. 1. Igual, semelhante, análogo, tão bom, tão grande. 2. Este, aquele; um certo. 3. Isso, aquilo. S. .M e f. 1. Pessoa de mérito em qualquer coisa. 2. Pop. Pessoa que se julga ser a mais importante entre outras; o batuta, o notável. Adv. Assim mesmo.
Vinho
substantivo masculino Bebida alcoólica resultante da fermentação da uva sob efeito de certas leveduras.Essa bebida feita pela fermentação do sumo de outras frutas.
Licor análogo, que se extrai de certas plantas.
Coloração da uva ou cor do vinho tinto.
Copo, cálice ou garrafa de vinho: comprei dois vinhos ontem.
Figurado O que causa embriaguez; bebedeira: o vinho do seu sorriso.
adjetivo Que tem a cor do vinho; roxo, arroxeado: vestido vinho.
Diz-se dessa cor: seu vestido era vinho.
expressão Vinho de mesa. Vinho que se costuma beber às refeições.
Vinho doce. Vinho feito de uva bem madura, e que possui qualidades muito sacarinas.
Vinho rascante. Vinho adstringente, que deixa certo travo na garganta.
Vinho seco. Vinho que não é doce e possui sabor firme e são.
Vinho tinto. Vinho de cor avermelhada.
Vinho verde. Vinho ácido, produzido com uvas pouco maduras e pouco doces.
Etimologia (origem da palavra vinho). Do latim vinum.i.
o sumo das uvas produzia diversas espécies de vinho. Pisadas as uvas no lagar, corria o sumo para uma cuba. A esse sumo chamavam ‘vinho novo’ – e os judeus bebiam-no nesse estado – mas passado pouco tempo, principiava a fermentação. o vinho fermentado tinha diversos nomes. Algum era pouco melhor do que o vinagre, e formava a bebida comum dos operários, ou dos trabalhadores do campo durante o calor da colheita (Rt
Vinho Bebida alcoólica resultante da fermentação natural do suco de uvas (Pv
Vinho Ver Álcool.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
ἐκ
(G1537)
preposição primária denotando origem (o ponto de onde ação ou movimento procede), de, de dentro de (de lugar, tempo, ou causa; literal ou figurativo); prep
- de dentro de, de, por, fora de
ἐν
(G1722)
ἐνώπιον
(G1799)
ἄκρατος
(G194)
θεῖον
(G2303)
provavelmente de 2304 (no seu sentido original de flamejar); TDNT - 3:122,*; n n
- enxofre
- incenso divino, pois pensava-se que a queima de incenso tinha o poder de purificar, e de prevenir enfermidades
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
θυμός
(G2372)
de 2380; TDNT - 3:167,339; n m
paixão, raiva, fúria, ira que ferve de forma imediata e logo se acalma outra vez
brasa, ardor, o vinho da paixão, o vinho que excita,(que enloquece o beberrão ou o destrói pela sua força)
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
κεράννυμι
(G2767)
uma forma prolongada de uma palavra mais primária
misturar, combinar
misturar vinho, água
despejar para beber
ἄγγελος
(G32)
de aggello [provavelmente derivado de 71, cf 34] (trazer notícias); TDNT 1:74,12; n m
- um mensageiro, embaixador, alguém que é enviado, um anjo, um mensageiro de Deus
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
οἶνος
(G3631)
palavra primária (ou talvez de origem hebraica 3196); TDNT - 5:162,680; n m
vinho
metáf. vinho abrasador da ira de Deus
ὀργή
(G3709)
de 3713; TDNT - 5:382,716; n f
raiva, disposição natural, mau humor, caráter
- movimento ou agitação da alma, impulso, desejo, qualquer emoção violenta, mas esp.
- raiva
- raiva, ira, indignação
- raiva exibida em punição, por isso usado também para punição
- de punições impostas pelos magistrados
ἅγιος
(G40)
πίνω
(G4095)
forma prolongada de
beber
figurativamente, receber na alma o que serve para refrescar, fortalecer e nutrir para a vida eterna
ποτήριον
(G4221)
de um derivado do substituto de 4095; TDNT - 6:148,841; n n
copo, cálice
metáf. porção ou experiência de alguém, seja prazenteira ou adversa.
Designações divinas, sejam favoráveis ou desfavoráveis. Comparável a um cálice que Deus apresenta a alguém para beber: tanto de prosperidade, como de adversidade
πῦρ
(G4442)
palavra raiz; TDNT - 6:928,975; n n
- fogo
ἀρνίον
(G721)
diminutivo de 704; TDNT - 1:340,*; n n
- um cordeirinho, um cordeiro
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo
βασανίζω
(G928)
de 931; TDNT - 1:561,96; v
- testar (metais) pelo pedra de toque, que é um pedra silicosa preta usada para testar a pureza do ouro ou prata pela cor da listra que se forma nela ao friccioná-la com qualquer dos dois metais
- questionar através de tortura
- torturar
- vexar com com dores horríveis (no corpo ou na mente), atormentar
- ser molestado, afligido
- daqueles que no mar estão lutando com um vento contrário