Enciclopédia de Marcos 9:11-11
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Mapas Históricos
- Apêndices
- Livros
- Nas Pegadas do Mestre
- O Evangelho Segundo o Espiritismo
- Sabedoria do Evangelho - Volume 3
- Sabedoria do Evangelho - Volume 4
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
mc 9: 11
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas ser necessário que Elias venha primeiro? |
ARC | E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas que é necessário que Elias venha primeiro? |
TB | Então, lhe perguntaram: Como é que os escribas dizem que Elias deve vir primeiro? |
BGB | καὶ ἐπηρώτων αὐτὸν λέγοντες· Ὅτι λέγουσιν οἱ γραμματεῖς ὅτι Ἠλίαν δεῖ ἐλθεῖν πρῶτον; |
HD | E interrogavam-lhe, dizendo: Por que os escribas dizem ser necessário vir primeiro Elias? |
BKJ | E eles o perguntam, dizendo: Por que dizem os escribas que Elias deveria vir primeiro? |
LTT | E eles O interrogavam, dizendo: "Por que dizem os escribas que é necessário Elias vir antes |
BJ2 | E perguntaram-lhe: Por que motivo os escribas dizem que é preciso que Elias venha primeiro? |
VULG | Qui respondens, ait illis : Elias cum venerit primo, restituet omnia : et quomodo scriptum est in Filium hominis, ut multa patiatur et contemnatur. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Marcos 9:11
Referências Cruzadas
Malaquias 3:1 | Eis que eu envio o meu anjo, que preparará o caminho diante de mim; e, de repente, virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o anjo do concerto, a quem vós desejais; eis que vem, diz o Senhor dos Exércitos. |
Malaquias 4:5 | Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrível do Senhor; |
Mateus 11:14 | |
Mateus 17:10 | E os seus discípulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem, então, os escribas que é mister que Elias venha primeiro? |
Marcos 9:4 | E apareceram-lhes Elias e Moisés e falavam com Jesus. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
OS PROFETAS DE ISRAEL E DE JUDÁ
O termo "profeta" é derivado de uma palavra grega referente a alguém que "anuncia", e não "prenuncia". Já no século XVIII a.C., em Mari, na Síria, havia indivíduos anunciando mensagens dos deuses. No Antigo Testamento, o termo mais antigo "vidente" foi substituído posteriormente por "profeta", designação aplicada inclusive a Abraão, Moisés e Samuel.
ELIAS E ELISEU
O livro de Reis descreve as atividades de dois profetas do século IX a.C. Elias e seu sucessor, Eliseu. Durante o reinado de Acabe (873-853 a.C.), Elias anuncia uma seca como resposta divina ao pecado do povo. Passados três anos e meio sem chuva. Elias se encontra com 450 profetas de Baal, o deus da tempestade, no monte Carmelo e os desafia a fazer esse deus mandar fogo do céu. Os profetas de Baal são envergonhados, pois, a fim de mostrar que é o único Deus vivo e verdadeiro, o Senhor manda fogo do céu para consumir o sacrifício encharcado de água oferecido pelo seu profeta. Elias aproveita a ocasião e manda matar os profetas de Baal. Chuvas torrenciais põem fim à seca, mas Elias parece ser vencido pela depressão e foge para o deserto, onde pede para morrer. Restaurado pelo Senhor, Elias não teme confrontar Acabe por este haver confiscado a vinha de Nabote. Quando Elias é levado ao céu num redemoinho, Eliseu, seu sucessor ungido, herda seu manto e recebe uma porção dobrada do seu espírito. Vários milagres são atribuídos a Eliseu, inclusive a cura de Naamã, um comandante do exército arameu, que sofria de uma doença de pele grave." De acordo com o relato bíblico, Eliseu também ungiu a Jeú como rei de Israel e a Hazael como rei de Damasco. Em várias ocasiões, o profeta aparece na companhia de um grupo de discípulos.
OS PROFETAS ESCRITORES
Apesar de todas as suas atividades, não há registro das palavras de Elias e Eliseu além do relato encontrado nos livros de Reis. Porém, 22% do conteúdo do Antigo Testamento são constituídos de palavras de diversos profetas. Na Bíblia hebraica, quinze livros são dedicados a mensagens proféticas: Isaías, Jeremias, Ezequiel e o Livro dos Doze (chamados, por vezes, de "Profetas Menores"). Na classificação da Bíblia cristã, o livro de Daniel é incluído entre os textos proféticos.
OSÉIAS
De acordo com a lista de reis em Oséias 1.1, esse profeta atuou na metade do século VIII a.C. Oséias atribuiu grande parte da decadência moral de Israel ao adultério spiritual dos israelitas com outros deuses. A situação de Israel é comparada com a de Gômer, a esposa adúltera de Oséias. Efraim, uma designação para os israelitas, buscou repetidamente a ajuda do Egito e da Assíria. Porém, Oséias insta o povo de Israel a voltar para Deus e evitar o julgamento vindouro: "Volta, ó Israel, para o Senhor, teu Deus, porque, pelos teus pecados, estás caído. Tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos a Senhor; dizei- lhe: Perdoa toda iniqüidade, aceita o que é bom e, em vez de novilhos, os sacrifícios dos nossos lábios" (Os
JOEL
E difícil datar o livro de Joel, pois o profeta não faz referência a nenhum rei contemporâneo. Joel descreve a devastação provocada por pragas sucessivas de gafanhotos. Esse fenômeno pode ser observado no mundo moderno, havendo registros de nuvens de gafanhotos que cobriram regiões de até 370 km de uma só vez, numa densidade de mais de seiscentos mil insetos por hectare. Joel insta o povo a se arrepender. "Ainda assim, agora mesmo, diz o SENHOR: Convertei- vos a mim de todo o vosso coração; e isso com jejuns, com choro e com pranto. Rasgai o vosso coração, e não as vossas vestes, e convertei-vos no SENHOR, VOSSO Deus, porque ele é misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal."
Joel
O Senhor promete restauração: "Eu vos indenizarei pelos anos que os gafanhotos comeram os gafanhotos plenamente desenvolvidos, os que acabaram de nascer, os gafanhotos jovens e os que ainda não se desenvolveram de todo." JL
AMÓS
Amós era um boieiro de Tecoa (Khirbet Tequ'a), em Judá, que também cuidava de sicômoros, uma espécie de figueira.° Dotado de um senso de justiça social aguçado, dirigiu a maior parte das suas profecias à sociedade próspera, porém corrupta, de Israel durante o reinado de Jero- boão I (781-753 a.C.). Portanto, Amós foi contemporâneo de Oséias. Para Amós, o cerne de Israel estava corrompido e seria apenas uma questão de tempo até o povo ser exilado. "Gilgal, certamente, será levada cativa, e Betel será desfeita em nada" (Am
Os ministérios de Elias e Eliseu
O profeta Elias e seu sucessor, Eliseu, exerceram seus ministérios no século IX a.C.Os números se referem aos lugares visitados (em sequência cronológica) por esses dos profetas influentes. Elias (círculos em vermelho)
1) Tisbé, cidade natal de Elias
2) Alimentado por corvos em Querite durante uma estiagem
3) Visita a viúva de Sarepta e realiza os milagres da multiplicação do alimento e da ressurreição do filho da viúva
4) Confronto com os profetas de Baal no monte Carmelo
5) Corre para Jezreel sob chuva torrencial
6) Foge para Berseba em crise de depressão
7) Viaja para o monte Horebe, no Sinai, onde o Senhor lhe aparece
8) Unge Hazael como rei em Damasco
9) Unge Eliseu, originário de Abel-Meolá, como seu sucessor
10) Confronta Acabe, rei de Israel, por este ter confiscado a vinha de Nabote
11) Vla|a para Betel com Eliseu
12) É arrebatado ao céu num redemoinho perto de Jericó.
Eliseu (círculos em amarelo)
1) Ungido por Elias
2) Presencia o arrebatamento de Elias e recebe a capa deste como herança
3) Em Betel, é zombado por ser careca
4) Aconselha Josafá, rei de Judá, durante a campanha militar contra Moabe
5) Visita uma mulher em Suném e restaura a vida do filho dela
6) Em Gilgal, remove o veneno de um ensopado
7) Presente em Dotã quando o exército arameu (sírio) invade Israel
8) Conduz os arameus cegos para a Samaria; falece depois do reinado de Jeoás, rei de Israel (798-781 a.C.).
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Principais acontecimentos da vida terrestre de Jesus
DATA |
LUGAR |
ACONTECIMENTO |
MATEUS |
MARCOS |
LUCAS |
JOÃO |
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32 d.C., depois da Páscoa |
Mar da Galileia; Betsaida |
Em viagem para Betsaida, Jesus alerta contra o fermento dos fariseus; cura cego |
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Região de Cesareia de Filipe |
Chaves do Reino; profetiza sua morte e ressurreição |
Mc |
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Talvez Mte. Hermom |
Transfiguração; Jeová fala |
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Região de Cesareia de Filipe |
Cura menino endemoninhado |
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Galileia |
Profetiza novamente sua morte |
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Cafarnaum |
Moeda na boca de um peixe |
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O maior no Reino; ilustrações da ovelha perdida e do escravo que não perdoou |
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Galileia–Samaria |
Indo a Jerusalém, diz aos discípulos que abandonem tudo pelo Reino |
DATA |
LUGAR |
ACONTECIMENTO |
MATEUS |
MARCOS |
LUCAS |
JOÃO |
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32 d.C., Festividade das Tendas (Barracas) |
Jerusalém |
Ensina na Festividade; guardas enviados para prendê-lo |
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Diz “eu sou a luz do mundo”; cura homem cego de nascença |
Jo |
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Provavelmente Judeia |
Envia os 70; eles voltam alegres |
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Judeia; Betânia |
Ilustração do bom samaritano; visita a casa de Maria e Marta |
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Provavelmente Judeia |
Ensina novamente a oração-modelo; ilustração do amigo persistente |
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Expulsa demônios pelo dedo de Deus; sinal de Jonas |
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Come com fariseu; condena hipocrisia dos fariseus |
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Ilustrações: o homem rico insensato e o administrador fiel |
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No sábado, cura mulher encurvada; ilustrações do grão de mostarda e do fermento |
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32 d.C., Festividade da Dedicação |
Jerusalém |
Ilustração do bom pastor e o aprisco; judeus tentam apedrejá-lo; viaja para Betânia do outro lado do Jordão |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
4. A Transfiguração (Marcos
Cerca de uma semana depois da confissão de Pedro e do resultante ensino sobre o Messias Sofredor (Marcos
Qual foi a natureza e o propósito da Transfiguração? Esse termo, que vem de metamorphoo, significa "transformar" e foi usado apenas nessa passagem do Novo Tes-tamento, em Mateus
O propósito da Transfiguração era, em primeiro lugar, fortalecer Jesus para a provação da Cruz. O Filho do Homem recebeu a segurança do céu em pontos cruciais de Seu ministério (por exemplo, 1.11; Lc
Nessa ocasião apareceram-lhes Elias e Moisés e falavam com Jesus (4) sobre a "morte dele" (Lc
A Transfiguração também serviu para convencer os discípulos de que a inspirada confissão de Pedro (Marcos
Lucas registra que Pedro e os outros ficaram "carregados de sono" (9.32), o que pode explicar a aparente confusão. Assustado além da medida, Pedro não sabia o que dizia (6). Sabendo que estar no monte da visão era bom para eles, e esperando se agarrar àquela hora sagrada, Pedro propôs a construção de três cabanas. Ele pode ter pensado em tendas como aquelas usadas na Festa dos Tabernáculos, ou pode ter imaginado algu-ma coisa mais permanente, provavelmente a Tenda da Congregação onde Deus se encon-trava com o Seu povo no deserto (Êx
A nuvem (7) que os encobriu ou envolveu' era o símbolo da Presença Divina, a Shekinah do Antigo Testamento (cf. Êx
Mateus descreve a Transfiguração como uma "visão" (Mt
Alexander Maclaren conclui, a partir do versículo 8:
1) O Salvador solitário,
2) As testemunhas que se vão,
3) Os discípulos que aguardam.
5. A Vinda de Elias (Marcos
Descendo eles (9) do Monte da Transfiguração, os discípulos devem ter meditado profundamente sobre o que tinham acabado de ver. Eles podem ter imaginado porque Jesus ordenou-lhes que a ninguém contassem o que tinham visto até que Ele ressuscitasse dos mortos. Ainda não era seguro revelar o segredo Messiânico. Antes que a Cruz e o sepulcro vazio lhes ensinassem o que deveriam aprender a respeito do Messias, não seria conveniente descreverem sua transcendente experiência.
"Eles não esqueceram o que Ele disse" (10, Goodspeed), mas ficaram imensa-mente perplexos com o que seria aquilo — ressuscitar dos mortos. Não estavam preparados para aceitar a idéia de que o Filho do Homem deveria padecer muito e ser aviltado (12).
Isso levantou uma outra questão. Se Jesus era realmente o Cristo, como agora acre-ditavam, o que dizer sobre a assertiva dos escribas de que Mias' devia vir primeiro? (11). Os dois últimos versículos do cânon do Antigo Testamento (MI 4:5-6) tinham um grande significado para o povo judeu.
Concordando com os escribas, Jesus respondeu: Em verdade Elias virá primeiro e todas as coisas restaurará (12), um processo em andamento, mas ainda incompleto. Mas Ele foi além com outra pergunta: Como está escrito do Filho do Homem, que ele deva padecer muito e ser aviltado ("tratado com desprezo", NEB) ?" Em outras palavras, os escribas estavam certos ao observar que Elias seria o precursor do Messias, mas errados em sua cegueira perante os Seus sofrimentos.
Elias já tinha sido representado por João Batista (Mt
6. Discípulos 1mpotentes (Marcos
A cena seguinte faz um nítido contraste com o relato da Transfiguração (2-8). De forma comovente, Rafael representou esse fato em uma pintura que reproduz Jesus na glória do monte enquanto os discípulos estão nas trevas do vale. Quando Jesus e seu reduzido círculo de seguidores se aproximaram (4) do resto dos discípulos, que estavam cercados por uma grande multidão e discutindo com os escribas, eles enfrentaram um mundo em miniatura: "A juventude nas garras do pecado, a angústia dos pais, os nove discípulos a quem foi dado o poder necessário para não falharem... e finalmente... uma coleção de religiosos críticos e hostis"."
Imediatamente, toda a multidão (15) ficou atônita com a chegada de Jesus, e cor-reu em direção a Ele com muito entusiasmo. O que levou a multidão a ficar espantada" e "cheia de temor (NEB) ?" O Mestre havia chegado inesperadamente e em um momento muito oportuno, mas isso dificilmente poderia justificar a admiração da multidão. Jesus deve ter retornado "do monte santo com Sua face e pessoa ainda resplandecentes" (15, NT Amplificado).
Quando Jesus lhes perguntou: Que é que discutis com eles? (16) a resposta não veio dos escribas, mas de alguém da multidão (17), de um pai preocupado cujo filho era epiléptico. Mateus descreve o jovem como "lunático" (17.15), isto é, "atingido ou afetado pela lua", pois acreditavam que a epilepsia era influenciada pela lua."
O pai havia trazido seu filho na esperança de ver Jesus. Desapontado pelo fato de não ter encontrado Jesus, o angustiado pai havia dito aos discípulos que o expul-sassem, e não puderam (18; literalmente, "eles não eram suficientemente fortes"). "Observe a trágica brevidade das palavras finais." O desespero desse pai era bastante compreensível.
A resposta de Jesus tem sido chamada de "uma exclamação de saudade pelo Seu Pai celestial"." Ó geração incrédula! Até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei ainda? Trazei-mo (19). Ele estava censurando não só os presentes, mas tam-bém toda a legião de incrédulos que se colocava no caminho. Mesmo quando o espírito, que o reconheceu, convulsionou novamente o rapaz, Jesus iniciou um diálogo com o pai do rapaz com a intenção de despertar-lhe a fé (21-22). Mas, se tu podes fazer alguma coisa, veio a súplica pungente, tem compaixão de nós e ajuda-nos (22).
A verdadeira implicação da resposta de Jesus está um pouco obscura na versão KJV. Phillips oferece uma tradução mais clara, "Se você puder fazer alguma coisa!", e Jesus respondeu, "Tudo é possível ao que crê".18A confiança de Jesus no poder da fé é surpreen-dente. "Com a mesma confiança absoluta em Deus, com a qual Ele repreendeu a violenta tempestade (Marcos
Sob o tema "A Crença Incrédula" Alexander Maclaren discute o versículo 24 da se-guinte maneira:
1) O nascimento da fé, 17-18;
2) A infância da fé, 21-22;
3) 0 clamor da fé, 23-24;
4) A educação da fé, 25-29.
Vendo que a multidão concorria (25), Jesus resolveu imediatamente impedir a propagação daquela curiosidade intrometida. Espírito mudo e surdo (um novo detalhe) eu te ordeno: sai dele e não entres mais nele. Certamente essas eram palavras de encorajamento, que diziam a um pai aflito que a prometida libertação de seu filho seria permanente. O Mestre falou ao demônio como um agente separado do corpo. "Isso torna difícil acreditar que Jesus estava simplesmente tolerando a crença popular em uma superstição."'
"Agitando-o com violência" (26), o espírito imundo saiu dele, deixando o menino como morto. A maioria dos presentes confirmou que estava morto. Caracteristicamente, os poderes das trevas haviam feito uma última tentativa ao abandonar sua vítima. Como no caso da filha de Jairo (Marcos
Em algum lugar na multidão havia um grupo de nove discípulos que se sentiam derrotados e humilhados. Mais tarde, quando todos haviam entrado em casa (28), eles perguntaram à parte: Por que o não pudemos nós expulsar? As razões para o insucesso se originavam na falta de fé deles (Mt
Os discípulos evidentemente pensavam que o poder e a autoridade que haviam rece-bido antes (Marcos
Os dois primeiros episódios desse capítulo sugerem:
1) A adoração no monte, 2-13 e
2) O trabalho no vale, 14-29. Pedro queria desfrutar a agradável situação no topo do monte, mas havia trabalho a ser feito no vale, em baixo. Devemos oferecer ao Senhor a nossa adoração no local designado para a oração, e então ir trabalhar no lugar onde estão as necessidades.
B. A CAMINHO PELA GALILÉIA, Marcos
- A Segunda Predição da Paixão (Marcos
9: )30-32
Tendo partido dali (30), evidentemente das regiões de Cesaréia de Filipe, Jesus e os discípulos caminharam pela Galiléia" para não serem reconhecidos. Viajar incógni-to era difícil para qualquer pessoa que fosse tão conhecida como Jesus, e isso nem sem-pre tinha sido possível (Marcos
O trabalho de Jesus para mudar o pensamento de seus discípulos representa uma lição no processo de ensinar e aprender. Ele repetidamente os prevenia sobre Seus sofri-mentos e Sua morte, mas eles não entendiam esta palavra (32). Com que persistên-cia deve então um pastor e mestre labutar para levar seus ouvintes a um completo en-tendimento da vida cristã!
As palavras do versículo 31 representam exatamente a essência do que Jesus conti-nuou a ensinar ao longo do caminho O Filho do Homem será entregue" nas mãos dos homens. Estas palavras podem se referir ao plano divino (como em Rm
Embora não entendessem esta palavra (32), os discípulos receavam interrogá-lo para receber uma explicação. Talvez não quisessem enfrentar a realidade que iria lançar suas esperanças políticas ao chão.
- A Disputa Sobre a Grandeza (Marcos
9: )33-37
Quando chegaram a Cafarnaum (33), Jesus e os discípulos retornaram ao local que havia sido a sua base de operações durante o ministério na Galiléia. Depois de se reuni-rem em casa — provavelmente na casa de Pedro — Jesus perguntou-lhes o que tinham estado discutindo pelo caminho. Essa pergunta era embaraçosa, pois enquanto Jesus falava sobre a proximidade de Sua morte, eles tinham disputado entre si qual era o maior (34). Não é de admirar que eles tenham se calado.
O que levou a essa discussão? Tais questões eram muito importantes na Palestina, uma terra onde a posição de uma pessoa na Sinagoga ou nas refeições dava margem a freqüentes brigas. A questão também pode ter sido abordada pelo reconhecimento que o círculo mais íntimo dos discípulos — Pedro, Tiago e João — recebia freqüentemente, como na Transfiguração. Qualquer que tenha sido a razão, a disputa se revelou como algo mesquinho.
Em um gesto de inspirada paciência, Jesus, assentando-se (35), assumiu a posição característica de um mestre judeu, chamou os doze, e ensinou-lhes: Se alguém quiser ser o primeiro, será o derradeiro e servo de todos. Não pode haver dúvida quanto ao significado desse ideal ético. Ele é "idêntico ao conteúdo dos principais mandamentos, ao chamado Conceito Moral e ao ensino de Jesus preservado em Atos — "Mais bem-aventu-rada coisa é dar do que receber".'
Em um "sermão de ação",26 Jesus lançou mão de uma criança, pô-la no meio deles e, tomando-a nos seus braços, disse-lhes (36). Qualquer que receber uma destas crianças em meu nome a mim me recebe (37). Além da intenção fundamental das palavras de Jesus, devemos observar a valorização das crianças. "Se atualmente os homens demons-tram uma grande solicitude para com as criancinhas, que teria deixado os seus antepassa-dos admirados, é necessário lembrar que essa solicitude tem sua origem em um Homem."'
A finalidade desse ato de Jesus era ilustrar o princípio encontrado no versículo 35. A verdadeira grandeza se revela no serviço humilde Quando alguém recebe (literalmente, "acolhe") uma criança, por amor a Cristo (isto é, em Seu Nome), essa pessoa está fazendo isso sem pensar em recompensas e, inconscientemente, está "acolhendo" a Cristo. Ao receber a Cristo, a pessoa estará recebendo o Pai que o enviou; da mesma forma que o mensageiro do rei é considerado como o próprio rei. O objetivo dessa lição era fazer uma dramática repreensão aos discípulos por sua disputa pelo primeiro lugar.
- Alguém Desconhecido Expulsa Demônios (Marcos
9: )38-41
Esses versículos foram chamados de "uma lição de tolerância" e de "uma advertên-cia contra o sectarismo". João, que raramente recebe destaque nos Sinóticos, expressou-se nessa ocasião, dizendo: Mestre, vimos um que, em teu nome, expulsava demônios... e nós lho proibimos (38; literalmente, "tentamos impedi-lo"). O Filho do Trovão, que há pouco havia invocado o fogo do céu sobre uma inóspita aldeia samaritana ("da mesma forma que Elias", Lc
Em uma censura à intolerância e ao sectarismo, Jesus... disse: Não lho proibais... Porque quem não é contra nós é por nós (38-39). Um paralelo interessante é en-contrado em Números
Ele desenhou um círculo que me excluiu -Rebelde, herético, coisa de escarnecer.
Mas o amor e eu tivemos sabedoria para vencer ‑
Desenhamos um circulo que o incluiu.
O resumo desse assunto está retratado no versículo 41. Os cristãos devem acolher qualquer cooperação sincera mesmo que venha de fontes inesperadas. Se alguém ofere-cer um copo de água fria (41) a um crente, por se tratar de um seguidor de Cristo, essa pessoa — Jesus afirma — de modo algum perderá o seu galardão.
- A Ameaça do Inferno (Marcos
9: )42-50
Esses versículos formam uma coleção de certas expressões de Jesus onde uma se origina da outra, mas esse relacionamento pode não seguir um padrão lógico. Às vezes, o versículo 41 está incluso nesse parágrafo.
A frase um destes pequeninos que crêem em mim (42) está se referindo a jovens e imaturos cristãos, incluindo talvez o irmão mais "fraco" de Romanos 14. Qualquer que escandalizar ("ofender") ou levar ao pecado um desses pequeninos deveria morrer primeiro, tão grave é essa ofensa. A mó de atafona seria uma "grande pedra de amolar de um moinho movido a jumento".28 Ser lançado no mar com esse peso pendurado no pescoço certamente significava a morte. A execução através do afogamento da pessoa era uma modalidade da pena de morte adotada pelos romanos. Arruinar ou mutilar a fé de alguém, para levar a pessoa a cair da graça, é um crime horrendo.
Fomos prevenidos de que essas ofensas, isto é, os "escândalos" (Lc
Embora possamos falar "da mão que rouba, do pé que transgride e do olho cheio de lascívia ou cobiça",' não devemos por isso entender que esses membros físicos sejam a verdadeira causa do pecado.
Literalmente falando, desmembrar o nosso corpo poderá nos impedir de cometer certos pecados exteriores, mas não irá eliminar os desejos corruptos do nosso interior.
Jesus está falando de forma metafórica e hipotética. Na hipótese de que a perda de membros físicos possa nos salvar do pecado, então seria muito melhor perdê-los — não importa o quanto sejam humanamente indispensáveis — do que ser lançado no inferno.
Metaforicamente, somos lembrados aqui de que, na nossa vida, as coisas naturais como mão, pé e olho podem ser tornar ocasiões de tentação e, se assim for, podemos muito bem nos dar ao luxo de sacrificá-las não importa o quão difícil poderá ser a sua separação. O membro da ofensa poderá ser uma amizade, urna associação, uma ambição, qualquer coisa que nos é próxima e querida, e que se mostre subversiva à nossa vitória espiritual.
Nos versículos
A palavra para inferno, aquele lugar de tristezas com fogo que nunca se apaga (em grego, asbestos), pode ser traduzida como Geena, o vale de Hinon. Esse vale, abaixo de Jerusalém, havia se tornado um lugar infame durante a época dos últimos reis de Judá por causa do sacrifício de crianças ao deus pagão Moloque (Jr
Devemos nos lembrar que a descrição da condição futura dos impenitentes, contida nesses versículos, vem do próprio Senhor Jesus. Por mais severa que a linguagem possa ser, ela é bíblica (Is
A mensagem é clara: Nenhum sacrifício é demasiado grande quando se trata de entrar no Reino de Deus (47; sinônimo de vida eterna — versículos
Os versículos restantes (49-50) contêm três ditados bem resumidos na frase "salgan-do de forma inevitável e indispensável". "As palavras cada um será salgado com fogo (49) geralmente significam que todos os discípulos devem passar pelo fogo da purifica-ção, principalmente pelo Espírito, mas também através da disciplina e da perseguição. Assim como cada sacrifício devia ser salgado com sal (Lv
O sal (50) é realmente bom. Quanta insipidez e corrupção vêm através da sua au-sência! Quando um crente perde seu sal ele se torna inútil (cf. Mt
Genebra
9:1
com poder o reino de Deus. Ver referência lateral. A vinda do reino “com poder” parecia estar associada com a ressurreição de Jesus, desde que será testemunhada por alguns “dos que aqui se encontram” e é também descrita como uma “vinda com poder” (Rm
* 9:2
Seis dias depois. Em Êx
Pedro, Tiago e João. Estes três podem representar os Doze, exatamente como Pedro sozinho pode (8.29; Mt
a um alto monte. Ambos Moisés (no Sinai, Êx 24) e Elias (em Horebe, 1Rs 19), foi dada a visão da presença teofânica de Deus no alto da montanha.
transfigurado. Lit., “mudou de forma”. Este verbo grego é usado por Paulo para descrever a presente obra do Espírito na vida interior do crente (Rm
* 9:4
Elias com Moisés. A transfiguração liga a antiga Aliança à nova, ligando diretamente Moisés e Elias, representantes da Lei e dos Profetas, com Jesus e seus apóstolos, mensageiros da completa redenção.
* 9:5
façamos três tendas. Pedro, talvez, deseje capturar e prolongar a glória, de modo a evitar o sofrimento do qual Jesus já tinha falado (8.31-33).
* 9:7
Este é o meu Filho amado. A declaração celestial é um ponto alto da divina revelação concernente à identidade de Jesus. Exatamente como Deus tinha se revelado na teofania do Sinai, como “o SENHOR Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade” (Êx
a ele ouvi. Esta frase representa uma repreensão a Pedro bem como uma declaração concernente à autoridade do Filho, como revelador e profeta da nova aliança. Estas palavras ecoam Dt
* 9:9
ordenou-lhes... que não divulgassem. Ver nota em 1.34 e 8.30.
até ao dia em que o Filho do homem ressuscitasse dentre os mortos. O testemunho público e aberto à glória de Jesus é para ser reservado para depois da plena realização da redenção.
* 9:10
que seria o ressuscitar dentre os mortos. A confusão dos discípulos surge da expectação judaica, de uma ressurreição geral, nos últimos dias, mas não de uma ressurreição individual, no meio da história.
* 9:12
Elias, vindo primeiro. Ainda que João Batista não seja Elias pessoalmente ressuscitado dentre os mortos (6.14-16, conforme Jo
* 9:13
e fizeram com ele. Exatamente como Elias sofreu nas mãos de Acabe e Jezabel (1Rs
* 9:17
possesso de um espírito mudo. A possessão demoníaca é claramente distinta de uma doença comum (7.31-37), ainda que em ambos os casos a pessoa não possa falar. Compare 1.24, 25; 5:2-15.
* 9:19
Ó geração incrédula. A impaciência de Jesus com a falta de fé dos discípulos e a frustração com a cena geral de descrença e incapacidade, quando ele retorna do monte da Transfiguração, é uma reminiscência da descida de Moisés do Monte Sinai, ao encontrar descrença e infidelidade no arraial dos israelitas (Êx 32).
* 9:25
a multidão concorria. A situação é ainda volátil. O cego entusiasmo da multidão coloca Jesus num dilema: quer ministrar compassivamente ao sofrimento do povo, sem comprometer o plano global da redenção.
eu te ordeno. O poder espiritual de Jesus leva o demônio a gritar (v. 26). Ver “Demônios”, em Dt
* 9:28
em particular. Ver nota em 8.32.
* 9:31
ensinava os seus discípulos. Freqüentemente, Jesus dá prioridade ao treino dos Doze. Jesus repete, visando dar ênfase e por causa da lição ainda não aprendida, aquilo que ele tinha ensinado anteriormente em 8.31.
* 9:33
em casa. Ver nota em 2.1.
* 9:34
qual era o maior. Dada a importância de honra naquela sociedade, uma tal preocupação desempenhava um significativo papel na mente do povo (conforme 10:35-45). Jesus está introduzindo uma revolução neste modo de pensar, sem destruir a noção de hierarquia funcional. Ver nota em 5.37.
* 9:35
chamou os doze. Outra vez, os Doze são chamados à parte (3.14), e a posição de liderança deles é explicitamente reconhecida.
Se alguém quer ser o primeiro. Jesus não está atacando a posição de liderança, mas está mostrando o modo de essa liderança ser exercida (isto é, como “último e servo de todos”). Este princípio é exemplificado pelo próprio Jesus, que “não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (10.45). A maneira abnegada de Jesus cumprir o seu papel Messiânico, que é o primeiro e mais importante no reino, oferece o padrão para seus discípulos em todos aqueles papéis secundários, que eles podem desempenhar no reino de Deus.
* 9:36
uma criança. Lit. “infante”. A dignidade concedida por Deus a todo ser humano é exemplificada pela criança. Este mais fraco dos seres humanos deve ser servido do mesmo modo, como são servidos os maiores (9.35, nota).
* 9:38
o qual não nos segue. Esta frase não nega que o homem fosse um seguidor de Jesus; ele estava expulsando demônios em nome de Jesus. Provavelmente, a frase signifique que esse homem não reconhecia a autoridade dos Doze. Sem tirar a prerrogativa dos Doze, porém, e percebendo o orgulho e exclusivismo deles (9.35, nota; 10:35-45), Jesus se recusa a condenar aquele de quem os discípulos estão falando. Ao invés disso, ele ensina que o apoio e a comunhão de todos os que defendem sua causa devem ser gratamente reconhecidos.
* 9:41
que vos der... em meu nome. Todos os atos de misericórdia, de cuidado e de cura feitos em nome de Jesus (isto é, com o entendimento, ação e propósito de servi-lo) são eternamente reconhecidos como evidência de verdadeiro discipulado.
* 9:42
quem fizer tropeçar. “Pequeninos” pode referir-se às crianças (v. 36) ou aos crentes considerados insignificantes (v. 39). Comprometer a fé daqueles de pequena importância para o mundo, por exemplo, através do uso egoísta e inconsiderado de poder (v. 35, nota), exige a mais severa punição (v. 43).
* 9:43
corta-a. Esta admoestação deve ser entendida como uma espécie de exagero empregado na linguagem para atingir a um objetivo (conforme vs. 45-47). Jesus está falando das difíceis renúncias de hábitos pecaminosos. Ver nota teológica “Inferno”, índice .
* 9.44-46. Ver referência lateral. Os versículos
* 9:49
salgado com fogo. O sal é associado com o sacrifício em Lv
* 9:50
Tende sal em vós mesmos. A figura do sal descreve o verdadeiro discipulado. O sal tem a função de preservar. Jesus está falando aos seus discípulos para usar a humildade e o serviço para preservar a paz da igreja, ao invés de dividi-la pelo desejo de ser grande (v. 34).
Matthew Henry
13) e devemos ser cuidadosos quando de julgar a outros se trata (Mt
Wesley
Este foi um dos momentos altos do ministério terreno do Filho de Deus. Talvez o seu objectivo era, pelo menos em parte, para confirmar Pedro na verdade da sua recente declaração da divindade de Jesus (Mc
O relato de Marcos está intimamente paralelo ao de Mateus (ver em Mt
No caminho para baixo da montanha Cristo disse aos três discípulos para não contar a ninguém sobre sua transfiguração até depois que Ele ressuscitou dentre os mortos. Marcos sozinho acrescenta que eles estavam "questionando entre si o que a ressurreição dos mortos deve significar" (v. Mc
Mateus e Marcos ambos gravar a pergunta dos discípulos sobre a profecia de que Elias precederia o Messias. Jesus respondeu que Elias já tinha vindo para restaurar todas as coisas (ver em Mt
A maioria dos incidentes nesta seção do Evangelho são registrados em todos os três sinóticos. Notamos que Mateus tem a maior conta da confissão de Pedro em Cesareia de Filipe. Ele e Marcos dedicar aproximadamente igual espaço para os eventos que ocorrem entre essa ocasião e este. Mas aqui Marcos retoma o seu padrão habitual de dar detalhes mais vívidos em sua narrativa do que os outros.
O versículo 15 é peculiar a este Evangelho. Parece que a multidão estava animado com a aparência do rosto de Jesus. Talvez o brilho de sua transfiguração ainda permanecia lá. Nós temos um paralelo no caso de Moisés. Quando ele desceu do monte Sinai, depois de passar 40 dias em estreita comunhão com Deus, seu rosto brilhou tão intensamente que as pessoas tinham medo de chegar perto dele (Ex
Mateus só identifica o menino como um epiléptico (ver em Mt
Marcos só conta como o pai em desespero gritou: se tu podes fazer alguma coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos (v. Mc
Humildade e sinceridade, o homem encontrou desafio de Jesus. Ele gritou: Eu acredito; Ajuda a minha incredulidade (v. Mc
Marcos só fala da multidão correndo juntos e dá as palavras de Jesus para o espírito imundo: Tu Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai dele, e não entres mais nele (v. Mc
Com ódio malicioso o demônio gritou de raiva, e de ter arrancado-lhe muito -melhor ", agitou-o muito" -came para fora, deixando a vítima aparentemente morto (v. Mc
Quando os discípulos perguntaram em particular a respeito de porque não poderia expulsar o demônio, Jesus informou-os de que o poder espiritual vem somente através da oração (v. Mc
Este segundo previsão da paixão de Cristo ocorreu enquanto ele e seus discípulos voltaram para o sul através da Galiléia de sua viagem ao norte de Cesareia de Filipe. Por causa das multidões inevitáveis que sempre se aglomeravam em torno dele, na Galiléia, Jesus procurou manter Seus movimentos secreto (v. Mc
O segundo previsão era muito parecido com o primeiro (conforme Mc
Uma das principais ênfases, mais freqüentemente recorrentes no ensino de Jesus era sobre a suprema importância da humildade. Ele voltou a este (conforme novo e de novo Mc
Quando Jesus voltou para a sua cidade sede de Cafarnaum, perguntou a seus discípulos uma pergunta embaraçosa: ? Quais eram estáveis discutindo pelo caminho Eles eram tão envergonhado de si mesmos que eles calaram-se . Para eles haviam discutido sobre quem era o maior, Mateus diz: "o maior no reino dos céus" (Mt
O egoísmo orgulhoso e egoísta desses discípulos, depois de muitos meses com o Mestre, é desconcertante. Tinham aprendido tão pouco com o seu exemplo! No entanto, a mesma atitude mostra-se muitas vezes em círculos da Igreja hoje. O cristão deve buscar o poder espiritual, em vez de posição eclesiástica. Ele deveria se preocupar mais com o serviço do que status.
Todos os três sinóticos dizer como Jesus usou uma criança como um exemplo de humildade. Caracteristicamente Marcos acrescenta, e levá-lo em seus braços (v. Mc
Em meu nome (v. Mc
Este incidente (gravada também em Lc
A resposta de Jesus foi literalmente: "Pare de tentar contê-lo." Em seguida, Marcos sozinho acrescenta observação sane do Mestre que ninguém que estava operando milagres em Seu nome seria rapidamente falar mal de Deus (v. Mc
No verso da superfície 40 , pois quem não é contra nós é por nós , parece ser uma contradição de "quem não é por mim é contra mim" (Mt
O versículo 41 continua o ensinamento de Jesus em relação às crianças que haviam sido interrompidas por João. Porque vós sois é, literalmente, "em nome de que sois." Mesmo o ato de dar um copo de água a um humilde seguidor de Jesus não ficará sem recompensa. Em vez de repreender aqueles que não seguem nós devemos tratá-los com bondade.
O Mestrado em seguida, emitiu algumas advertências muito solenes contra causando um destes pequeninos que crêem em mim o mesmo que o convertido mais fraco para Cristo- a tropeçar. Para o significado de tropeço e grande mó veja as notas emMateus 18: 6-9 .
Inferno (v. Mc
Bickersteth tem uma boa aplicação das advertências dadas nos versículos 43 , 45 e 47 . Ele diz: "Se o seu parente ou seu amigo, que é útil ou caro para você como sua mão, o pé, ou seu olho, você está desenhando em pecado, o cortou de você, para que não atraí-lo para o inferno."
Deve notar-se que versos Mc
No Vale de vermes Hinnom e incêndio destruiu o lixo. Em uso desses dois símbolos de Jesus, o verme pode ser pensado como as corroído pelo uma consciência culpada, e fogo como as memórias inextinguível de vida passada de um, com suas oportunidades perdidas para serem salvos do pecado e sua pena.
Essa é uma descrição terrível de tormento eterno. Note-se que estas advertências mais fortes contra os horrores do inferno caiu dos lábios da suposta "Jesus manso e suave". O "galileu suave" poderia e falou com severidade inesquecível sobre as conseqüências eternas do pecado. Um melhor que perder tudo nesta vida do que perder sua alma para sempre no inferno.
Versículo Mc
A primeira parte do versículo 50 é paralelo estreitamente em Lc
Wiersbe
- Confirmação da esperança (Mc
9: )1-41
O versículo 1 poderia estar no capí-tulo 8 por causa da culminância das palavras de nosso Senhor a respei-to do discipulado e de seu retorno em glória. Ele confirmou essas pa-lavras ao mostrar a glória prometida a Pedro, Tiago e João (Jo
Moisés representava a Lei, e Elias, os profetas, e os dois se cum-prem em Jesus Cristo (He 1:1-58; e veja Ml
Imagine ter essa grande expe-riência e não poder compartilhá- Ia (v. 9)! Sem dúvida, os outros nove discípulos perguntaram o que aconteceu no monte, mas eles tive-ram de ficar quietos. Eles viram a glória do Filho e foram lembrados da infalibilidade das Escrituras e da realidade do reino. Jesus também respondeu às perguntas deles. João Batista era "o Elias" prometido a Is-rael (Ml
- Demonstração de fé (Mc
9: )14-41
Ao mesmo tempo que, no alto do monte, Pedro, Tiago e João vivenciavam a glória de Deus, no vale abaixo os outros nove discípulos foram envolvidos em uma situação desagradável. Um pai perturbado trouxe seu filho, surdo e mudo, pos-suído por um espírito imundo (v. 25) para que os discípulos o curassem, mas eles não conseguiram expulsar o demônio. Jesus dera-lhes poder para isso (Mc
Jesus libertou o rapaz; todavia, o demônio fez uma última tentati-va para destruí-lo (v. 26; Lc
20) e pela falta de ora-ção e disciplina (v. 29). Aparente-mente, os homens descuidaram de seu caminhar espiritual durante a ausência do Senhor. Como é impor-tante manter-se renovado espiritu-almente! Você nunca sabe quando alguém precisará de sua ajuda. O Senhor preocupava-se muito com a falta de fé dos discípulos (Mc
A. O amor de Cristo pelos pecado-res (vv. 30-32)
Essa é a segunda vez (veja 8:
31) que Jesus fala abertamente aos discípu-los a respeito de sua morte iminen-te, mas eles ainda não apreenderam a respeito do que ele fala. O verbo "entregue" indica que sua morte não é acidental nem assassinato; é resultado de um plano divino (Rm
- O amor pelo próximo (vv. 33-37)
Jesus fala a respeito de sofrimento e morte, mas os Doze debatem sobre quem é o maior! Eles entenderam de forma errônea o ensinamento de Jesus. Eles viviam em uma socieda-de em que poder e posição eram importantes e pensavam que a con-gregação cristã funcionava da mes-ma forma. Mesmo no cenáculo, an-tes de Cristo ir para a cruz, os Doze ainda debatiam sobre quem era o maior (Lc
- O amor pelos que não pertencem à nossa congregação (vv. 38-41)
João achou que impressionaria Jesus com seu zelo; no entanto, ele repre-endeu-o, de forma amorosa, por sua falta de amor e discernimento. Os Doze pensavam que eram os úni-cos que serviam a Jesus? E os nove que ficaram esperando embaixo do monte tinham esquecido seu fracas-so em expulsar o demônio do rapaz? Como gostamos de criticar os outros
por alcançarem o sucesso que não conseguimos! O versículo 40 e Ma-teus 12:30, juntos, ensinam a im-possibilidade de permanecer neutro quando se trata de Jesus. Se não es-tamos com ele, estamos contra ele, e vice-versa. É perigoso achar que nossa comunhão com ele é a única certa e a única que o Senhor aben-çoa e usa em seu ministério.
- O amor pelo perdido (Marcos
42: )50
Essa é a admoestação mais longa e aterradora de nosso Senhor a res-peito da condenação futura. Se não servimos aos outros (v. 35), pode-mos fazê-los tropeçar ("ofender", v. 42) e levá-los à condenação eterna. Temos de lidar de forma drástica com o pecado que há em nossa vida tanto por nossa causa como dos ou-tros, pois o fogo do inferno é real e eterno. Jesus comparou o inferno a uma fornalha acesa (Mt
Russell Shedd
9.2 Transfigurado. Gr metomorphothe. No NT todo, figura somente aqui, emMt
9.7 Os envolveu. Pode se referir apenas a Jesus, Elias e Moisés. A ele ouvi. Baseado no significado forte de Dt
9.10 Perguntando. Não entenderam, como Jesus ia ressurgir antes da ressurreição geral dos justos.
9.12 Restaurará. A obra de restauração do culto a Deus foi realizada por Elias principalmente no monte Carmelo. João Batista, como Elias, veio reiniciar uma total restauração, obra essa que Jesus veio consumar. Não se trata, pois, da pessoa de João Batista, que veio no espírito e com o propósito reformador de Elias, quem levaria a cabo a completa restauração do mundo amaldiçoado pelo pecado, mas sim, da pessoa de Jesus Cristo, o qual, através da Sua obra redentora e de Seu julgamento de toda a terra (conforme o Apocalipse todo), restaurará todas as coisas (Ef
9.17 Possessa A ação de demônios que invadem e dominam o sistema nervoso, a consciência sensorial, a sede da vontade do indivíduo, que, enfim, possuem o corpo físico do homem que é por eles controlado, criou um desafio singular para Jesus.
9.18 Não puderam. A falta de poder, dá parte dos discípulos ao tentarem expulsar o inimigo espirituais é expirada por Jesus na base de incredulidade (conforme Mt
9:33-37 Jesus condena a toda e qualquer ambição pessoal. O serviço, tal como o de cuidar de uma criancinha (v. 37), revela o verdadeiro espírito de Cristo que todo pastor, ou líder eclesiástico, deve mostrar.
9.37 Criança. Pode se referir a uma criança cristã ou a um cristão recentemente convertido (Lc
9:38-40 Proibimos. Jesus desaprova o sectarismo, Devemos manter a comunhão com todo cristão que foi regenerado pelo Espírito de Deus. Mt
9.41 A unidade da igreja nem sempre será encontrada em plena concordância com as doutrinas, mas, muitas vezes, no serviço humilde de amor (Mt
9.44,46 Estes vv. não constam nos melhores manuscritos.
9.49 Salgado com fogo. Lv
9.50 O sal. Era essencial à vida nesses tempos, sendo o único meio de preservar a, certos alimentos, tais como a carne, o peixe, etc.; é comparado à convicção do cristão que não se envergonha de Cristo, nem de Sua mensagem (8.35, 38).
NVI F. F. Bruce
A discussão acerca de Elias (9:11-13). (Texto paralelo: Mt
O fato de Pedro, Tiago e João terem observado Elias, por assim dizer, em uma visão, levou-os a perguntar a Jesus por que a sua própria vinda não tinha sido precedida, como os escribas haviam deduzido e ensinado com base em Ml
A cura de um menino possesso por um demônio (9:14-29). (Textos paralelos: Mt
Um pai confuso, esforçando-se para fazer contato com Jesus a fim de obter dele a cura para o seu filho possuído de demônio, tinha encontrado nove discípulos, mas não o próprio Jesus. Por isso, pediu aos discípulos que expulsassem o demônio. Eles tentaram fazê-lo, mas sem sucesso. O seu fracasso causou uma discussão entre alguns escribas no meio da multidão que estava se formando e os discípulos (v. 14). De repente, Jesus apareceu no cenário, tendo descido do monte da sua gloriosa transfiguração a esse cenário de tragédia, frustração e impotência. A estupefação da multidão ao ver Jesus (v. 15) pode ter ocorrido em virtude da “chegada inesperada e oportuna” de Jesus (assim Cranfield), ou possivelmente, como outros eruditos sugerem, em virtude de que parte da glória da sua transfiguração ainda permanecia na sua face (conforme Ex
A segunda predição da Paixão (9:30-32). (Textos paralelos: Mt
Jesus, evidentemente, tinha andado à frente dos seus discípulos enquanto eles prosseguiam para Gafamaum (como em 10.32); mas ele sabia o que eles tinham discutido entre si no caminho (Lc
O exorcista independente (9:38-40). (Texto paralelo: Lc
Não eram somente Jesus e seus seguidores que tinham sucesso em expulsar demônios, como se mostra em Mt
O último ensino de Jesus na Galiléia (9:41-50).
Jesus ensinou que até um pequeno ato de serviço feito a outra pessoa seria recompensado por Deus (v. 41), enquanto induzir crentes novos em Jesus a pecar era uma afronta tão grande que implicava um castigo tal que seria altamente vantajoso para uma pessoa que estivesse considerando esse tipo de ação ser afogada no mar antes de concretizar a sua intenção, para que o castigo que acompanhava essa atrocidade pudesse ser evitado (v. 42). No entanto, não era errado somente levar outras pessoas a pecar; era errado também levar a si mesmo a pecar; e se a tentação assaltar a pessoa por meio de órgãos como a mão, o pé ou o olho, por preciosos que sejam, é melhor, mesmo assim, eliminá-los do que mantê-los e, por isso, ir para o inferno (v. 43-47). A palavra grega traduzida por “inferno” é geena. Geena é uma transliteração para o grego da expressão hebraica “vale de Hinom”, que ficava a oeste e sul de Jerusalém. Nele, em certa época, crianças foram queimadas em sacrifício ao deus pagão Moloque (Jr
Moody
E. Retirada para Cesaréia de Filipe. 8:10 - 9:50.
A quarta e última retirada da Galiléia foi para o norte na região de Cesaréia de Filipe. Vindo de Decápolis, Jesus atravessou o Mar da Galiléia na direção da costa oriental, onde os fariseus o encontraram pedindo-lhe um sinal (Mc
Francis Davidson
3. A TRANSFIGURAÇÃO (Mc
4. A DESCIDA DO MONTE (Mc
5. O JOVEM EPILÉTICO (Mc
O caminho mais sábio a seguir depois de fracassar não é o eleger uma comissão de inquérito, nem o discutir entre si os problemas, mas o consultar ao Mestre em segredo. Assim fizeram os discípulos. Comparando a versão de Mateus (Mt
John MacArthur
32. O Véu Filho (Marcos
E Jesus dizia-lhes: «Em verdade vos digo que, há alguns dos que estão aqui, que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus depois de ter chegado com poder." Seis dias depois, Jesus tomou com consigo Pedro, Tiago e João, e trouxe-os para cima em um alto monte. E foi transfigurado diante deles; e as suas vestes tornaram-se radiante e muito branca, como nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia branquear. Elias apareceu a eles, juntamente com Moisés; e eles estavam conversando com Jesus. Pedro disse a Jesus: "Mestre, é bom para nós estarmos aqui; Vamos fazer três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias "Por que ele não sabia o que responder.; para eles ficaram apavorados. Então uma nuvem formada, ofuscando-los, e uma voz saiu da nuvem, "Este é o meu Filho amado, escutai-O!" De repente, eles olharam ao redor e não viu ninguém mais com eles, a não ser Jesus sozinho. (9: 1-8)
O ponto alto do testemunho no evangelho de Marcos veio na seção anterior, quando Pedro, em resposta à pergunta de Jesus: "Mas vós, quem dizeis que eu sou?", Declarou: "Tu és o Cristo (8:29)." Tudo na Marcos que veio antes da declaração de Pedro leva até ela; tudo o que se seguiu depois flui a partir dele. Para reconhecer que Jesus é "o Cristo [o Messias], o Filho do Deus vivo" (Mt
Mal Pedro fez a sua confissão de Jesus "começou a ensinar-lhes que o Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotes e os escribas, e ser morto, e depois de três dias ressuscitaria" (v . 31). Horrorizado e consternado, Pedro, em sua ignorância atrevida, se atreveu a repreender o Senhor (v. 32), e por sua vez foi duramente repreendido por Ele. Jesus disse-lhe com força: "Para trás de mim, Satanás; para que você não está definindo sua mente os interesses de Deus, mas do homem "(v. 33).
Como o resto do povo judeu, a noção de um Messias assassinado era incompreensível e inaceitável para os Doze. Mais tarde, no nono capítulo, Marcos observou que novamente Jesus "estava ensinando seus discípulos e dizer-lhes: 'O Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens, e eles vão matá-lo; e quando Ele foi morto, ele ressuscitará três dias depois. Mas eles não entendiam esta declaração, e eles estavam com medo de pedir a Ele "(vv. 31-32). Em Lucas
tomou à parte os Doze e disse-lhes: "Eis que estamos subindo para Jerusalém, e todas as coisas que estão escritas através dos profetas acerca do Filho do Homem vai ser realizado. Pois Ele será entregue aos gentios, e será ridicularizado e maltratado e cuspido, e depois de terem açoitou, eles vão matá-lo; e ao terceiro dia Ele ressuscitará. "Mas os discípulos não entenderam nada dessas coisas, e o significado desta declaração foi escondido deles, e eles não compreender as coisas que foram ditas.
Pedro e os demais apóstolos ansiosamente aguardado a glória do reino, mas não é o escândalo da cruz, que Paulo descreveu como um obstáculo para o povo judeu (1Co
Quando Deus apareceu visivelmente no Antigo Testamento, Ele sempre fez isso em alguma forma de luz, como no início do serviço sacerdotal (Lv
Mas o Senhor Jesus Cristo, o Deus-Homem, era a pura revelação da glória de Deus. Em 1Co
Para nós não seguimos contos habilmente inventadas quando demos a conhecer o poder ea vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas nós mesmos vimos a sua majestade. Pois quando Ele recebeu honra e glória de Deus Pai, como um enunciado como isso foi feito a Ele pelo Glória Majestic, "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" —e nós mesmos ouvimos esta expressão vocal feito do céu quando estávamos com ele no monte santo. (II Pedro
O relato de Marcos de Jesus 'transfiguração pode ser dividido em quatro seções: a transformação do filho, os santos' Association, a sugestão da cama, e correção do soberano.
Transformação do filho
Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e trouxe-os para cima em um alto monte. E foi transfigurado diante deles; e as suas vestes tornaram-se radiante e muito branca, como nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia branquear. (9: 2-3)
Marcos, ao lado de Mateus (17: 1), indica que a transfiguração ocorreu seis dias após a promessa que Jesus deu, registrado no versículo 1. Lucas, no entanto, colocou-a "cerca de oito dias" mais tarde (09:28).Não há contradição; Lucas incluiu o dia que o Senhor fez a promessa e, no dia da transfiguração, enquanto Mateus e Marcos se refere aos seis dias entre esses dois eventos.
Pedro, Tiago e João compunham o círculo dos apóstolos e eram amigos mais íntimos do Senhor. Só eles testemunharam ressurreição da filha de Jairo (Mc
O Senhor trouxe-los em um alto monte para orar (Lc
Transfigured traduz uma forma do verbo metamorphoo , a partir do qual o Inglês palavra "metamorfose" deriva. Ele aparece quatro vezes no Novo Testamento, sempre em referência a uma transformação radical. Aqui e em Mt
Jesus possuía glória essencial de toda a eternidade (Jo
Associação dos santos
Elias apareceu a eles, juntamente com Moisés; e eles estavam conversando com Jesus. (9: 4-5)
Elias e Moisés existiu como espíritos glorificados no céu (Hb
Moisés era o líder mais honrado na história de Israel, que liderou o êxodo do Egito, quando Deus resgatou a nação do cativeiro. Embora tivesse a autoridade de um rei, ele nunca teve um trono. Ele funcionava tanto como um profeta, proclamando a verdade de Deus para a nação, e como sacerdote, intercedendo diante de Deus em favor do seu povo. Ele foi o autor humano do Pentateuco, e o agente através do qual Deus deu a Sua santa Lei.
Enquanto Moisés deu a Lei; Elias era seu guardião acima de tudo e lutou contra qualquer violação da mesma. Ele lutou contra a idolatria de Israel com coragem e advertências poderosas de julgamento. Sua pregação foi validado por meio de milagres (I Reis
A sugestão do Sleeper
Pedro disse a Jesus: "Mestre, é bom para nós estarmos aqui; Vamos fazer três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias "Por que ele não sabia o que responder.; para eles ficaram apavorados. (9: 5-6)
Nunca em uma perda de palavras, apesar de sua repreensão recente (Marcos
Várias coisas solicitado sugestão de Pedro. Ele queria o tempo todo para ver o reino estabelecido, e a promessa de Jesus no versículo 1: "Em verdade vos digo que, há alguns dos que estão aqui, que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus depois que ele tem chegar com poder ", se intensificou a sua esperança de que em breve seria estabelecido. Essa esperança atingiu o seu auge quando acordou para ver Jesus em um estado transfigurado com Moisés e Elias presente em forma glorificada. Esses dois profetas certamente poderia conduzir o povo de Israel no reino, e Elias foi associada com a vinda do reino (Ml
Correção do Sovereign
Então uma nuvem formada, ofuscando-los, e uma voz saiu da nuvem, "Este é o meu Filho amado, escutai-O!" De repente, eles olharam ao redor e não viu ninguém mais com eles, a não ser Jesus sozinho. (9: 7-8)
Interrompendo interrupção de Jesus, Moisés e Elias de Pedro, Deus chegou. Um brilhante nuvem, sinalização Sua presença gloriosa, formada e começou a ensombrar-los. Quando uma voz saiu da nuveme disse: "Este é o meu Filho amado, "My Chosen One" (Lc
33. Quando é que Elias vem? (Marcos
Como eles estavam descendo da montanha, Ele deu-lhes ordens para não dizem respeito a ninguém o que tinham visto, até que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. Eles apoderaram-se que a declaração, discutindo uns com os outros o que ressuscitar dos mortos significava. Perguntaram-lhe, dizendo: "Por que é que os escribas dizem que Elias deve vir primeiro?" E disse-lhes: "Elias não o primeiro a chegar e restaurar todas as coisas. E ainda como é que está escrito do Filho do homem que ele vai sofrer muito e ser tratado com desprezo? Mas eu digo-vos que Elias já veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como está escrito a seu respeito "(9: 9-13).
A marca distintiva da verdadeira igreja de Jesus Cristo é a proclamação da cruz de Cristo e Sua ressurreição. Esse tem sido o caso desde o início, como esses dois temas foram objecto constante dos pregadores apostólicos que começam no dia de Pentecostes.
Em At
A ressurreição, necessariamente, seguido da cruz. Em seu sermão no dia de Pentecostes, Pedro ousAdãoente declarou: "Esse Jesus, Deus ressuscitou novamente, para que todos nós somos testemunhas" (At
Não há salvação sem essas duas realidades centrais, pois é somente "Se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos [que] você será salvo" (Rm
"Estamos subindo para Jerusalém, eo Filho do Homem vai ser entregue aos sumos sacerdotes e os escribas; e eles o condenarão à morte e entregá-lo aos gentios. . Eles vão zombar Ele e cuspir nele, e açoitá-lo e matá-lo, e três dias depois ele ressuscitará "(Marcos
Mas eles ignoraram que o ensino e manteve-se focada na glória do reino, como o pedido de Tiago e João para lugares de destaque no reino revela (vv. 35-40). A transfiguração adicionado a esse foco único no reino prometido porque Pedro, Tiago e João viu Jesus em Sua Shekinah glória, ao lado de Moisés e Elias na corpos glorificados.
Não havia lugar no pensamento dos discípulos para a morte e ressurreição Messias. O que eles acreditavam que era o que os escribas tinham ensinado o povo e, portanto, o que as pessoas acreditavam.Messias, na sua opinião, viria a conquistar e julgar Seus inimigos, trazer a salvação para o povo judeu, e elevar Israel a supremacia mundial. Depois de destruir todos os inimigos de Israel e de Deus, Ele estabeleceria Seu reino terreno de justiça, paz e conhecimento. Ele seria adorado, derramaria bênçãos divinas sobre o mundo, e esmagar qualquer aparência do mal. Assim, quando os discípulos ouviram Jesus repetidamente dizer que Ele iria sofrer, ser preso, ser maltratado, ser morto e, em seguida, subir novamente, eles não poderiam aceitar. Era uma pedra de tropeço para eles; um pensamento assustador e profundamente perturbador.
Ainda assim, foi se tornando cada vez mais evidente para os seguidores de Cristo que as coisas não estavam indo de acordo com suas expectativas e expectativas messiânicas. Os líderes-que judeus eram presumivelmente o melhor qualificado para reconhecer o Messias-rejeitaram Jesus (Jo
Esta passagem revela que, no rescaldo da Transfiguração, Jesus foi ainda comunicar a importância da sua morte aos discípulos. Ele contém três características: a proibição de Cristo, as profecias das Escrituras, e de visualização de João Batista.
A proibição de Cristo
Como eles estavam descendo da montanha, Ele deu-lhes ordens para não dizem respeito a ninguém o que tinham visto, até que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. Eles apoderaram-se que a declaração, discutindo uns com os outros o que ressuscitar dos mortos significava. (9: 9-10)
Como esta seção é aberta, Pedro, Tiago e João estavam descendo do monte com Jesus. 21 1 Chron; 20-22: Eles tinha acabado de ter a experiência que os enchia de terror sagrado, fazendo-os cair no chão (Mt
Enquanto desciam, Pedro, Tiago e João foram, provavelmente, tentando expressar as suas respostas quando Jesus deu-lhes ordens para não dizem respeito a ninguém o que tinham visto, até que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. Tais comandos do Senhor de permanecer em silêncio não eram incomuns (conforme Mc
As Profecias de Escritura
Perguntaram-lhe, dizendo: "Por que é que os escribas dizem que Elias deve vir primeiro?" E disse-lhes: "Elias não o primeiro a chegar e restaurar todas as coisas. E ainda como é que está escrito do Filho do homem que ele vai sofrer muito e ser tratado com desprezo "(9: 11-12)?
Os discípulos ainda não estavam prontos para aceitar a necessidade do sofrimento e da morte de Cristo. Eles permaneceram confusos e esperando a manifestação imediata de Sua glória e para o estabelecimento de Seu reino, que eles assumiram seguiria imediatamente Sua morte e ressurreição. Isso os levou a pedir a Jesus, "Por que é que os escribas (os peritos na lei) dizem que Elias deve vir primeiro? " ; isto é, antes da chegada do Messias.
Sua pergunta era uma boa, com base em uma compreensão exata do Antigo Testamento. Através do profeta Malaquias, Deus disse: "Eis que eu vou mandar o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim. E o Senhor, a quem você procurar, de repente virá ao seu templo; e o mensageiro da aliança, a quem vós desejais, eis que ele está vindo ", diz o Senhor dos Exércitos" (Ml
A voz está chamando, "Limpar o caminho para o Senhor no deserto; fazer suave no deserto uma estrada para o nosso Deus. Que todo vale será exaltado, e cada montanha e ser feita de baixo; e deixar o terreno acidentado se tornar uma planície, e do terreno acidentado um amplo vale. "
Antes da chegada do Messias, um mensageiro viria; "Os casos referidos pelo profeta Isaías, quando disse:" Voz do que clama no deserto: "Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas!" '"(Mt
Antes que o dia do Senhor, o julgamento final dos ímpios e ao estabelecimento do reino, Elias virá. Ele irá restaurar a nação, chamando o povo ao arrependimento, eo restante vai acreditar e escapar da maldição. Ele vai unir as pessoas em torno de crença no Deus vivo e verdadeiro (4 Mal: 6.).
Os discípulos estavam absolutamente convencidos de que Jesus era o Messias. Mas sendo esse o caso, onde estava Elias? Por que não foi ele presente, realizando todas as funções que, segundo a tradição, ele iria fazer para se preparar para a vinda do Messias? Ele não deveria ter precedido a chegada do Senhor? Jesus respondeu: "O Elias primeiro a chegar e restaurar todas as coisas." Eles estavam corretos;Elias vem antes do Messias e preparar todas as coisas para a Sua vinda.
Mas havia algo que eles haviam esquecido. Como é que está escrito do Filho do Homem (o título messiânico tomado de Dn
Ambas as profecias virá a passar; Elias virá, e Messias vai sofrer, uma vez que "a Escritura não pode ser quebrado" (Jo
A visualização de João Batista
Mas eu digo-vos que Elias já veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como está escrito a seu respeito. "(9:13)
Declaração definitiva de Jesus, "Mas eu digo-vos que Elias já veio," deve ter surpreendido e intrigado os discípulos, deixando-os ainda mais confuso do que já eram. Mas Elias não tinha literalmente devolvido; o Senhor estava se referindo a aquele que veio "no espírito e poder de Elias" (Lc
Embora os discípulos agora percebeu que Jesus estava se referindo a João Batista (Mt
Tivesse Israel percebeu que João era e aceitou sua mensagem, ele seria de fato ter sido o Elias que havia de vir (Mt
O padrão bíblico é clara. Elias foi rejeitado e perseguido; Precursor do Messias, que veio no espírito e poder de Elias, foi rejeitado e morto, e próprio Messias foi rejeitado e assassinado. No futuro, no entanto, o Elias profetizou virá, o Senhor Jesus Cristo voltará, eo reino será estabelecido.
todas as coisas possíveis (Marcos
Quando eles voltaram para os discípulos, viram uma grande multidão ao seu redor, e alguns escribas discutindo com eles. Imediatamente, quando toda a multidão viu, eles ficaram maravilhados e começou a correr-se para cumprimentá-lo. E Ele lhes perguntou: "O que você está discutindo com eles" E um da multidão respondeu-lhe: "Mestre, eu te trouxe meu filho, que tinha um espírito que o torna mudo; e sempre que se apodera dele, ele bate-o no chão e ele espuma pela boca, e range os dentes e se enrijece para fora. Eu disse a seus discípulos que o expulsassem, e não puderam fazê-lo. "E Ele respondeu-lhes e disse:" Ó geração incrédula, até quando devo estar com você? Quanto tempo devo colocar-se com você?Traga-o para mim! "Eles trouxeram o menino a Ele. Quando o viu, logo o espírito jogou-o em uma convulsão, e caindo no chão, ele começou a rolar e espumando pela boca. E perguntou ao pai: "Há quanto tempo isso vem acontecendo com ele?" E ele disse: "Desde a infância. Tem muitas vezes jogado ele, tanto no fogo e na água para matá-lo. Mas se você pode fazer qualquer coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos! "E Jesus disse-lhe:" Se você pode? Tudo é possível ao que crê "Imediatamente o pai do menino gritou e disse:" Eu acredito.; ajuda a minha incredulidade. "Quando Jesus viu que uma multidão foi rapidamente recolhimento, Ele repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe:" Você é surdo e espírito mudo, eu te ordeno, sai dele e não entrar nele novamente. "Depois de chorar fora e jogando-o em convulsões terríveis, ele saiu; eo menino ficou tão parecido com um cadáver que a maioria deles disse: "Ele está morto!" Mas Jesus, tomando-o pela mão e levantou-o; e ele se levantou. Quando ele entrou na casa, os seus discípulos começaram a questionar-lhe em particular: "Por que não pudemos nós expulsá-lo?" E Ele lhes disse: "Este tipo não pode sair por qualquer coisa, mas a oração." (9: 14-29)
A vida cristã é uma vida de fé. Os crentes, Paulo escreveu aos Coríntios, "andar pela fé, não pela vista" (2Co
Por mais de dois anos, os discípulos tinham caminhado pela vista. Eles haviam sido realmente na presença de Jesus, o Filho de Deus. Eles tinha visto ele reagir a pessoas e situações, ouviu seu ensino, e testemunhado Seus milagres. Tinham vivido pela vista. Logo, porém, eles teriam que viver pela fé. Depois de sua morte, que terão sempre a memória do que tinham visto. Que a memória seria enriquecida e reforçada pelo Espírito de Deus, permitindo que eles e seus associados para gravar o que tinham testemunhado nos Evangelhos e ainda ser delineadas nas epístolas que eles escreveram. Mas já não seria Jesus estar presente fisicamente com eles. Ele falaria com eles através de Sua Palavra, a Escritura, e capacitá-los no Espírito Santo.
Como o Senhor moveu inexoravelmente em direção a Jerusalém e Sua morte, ressurreição e ascensão, Ele ensinou seus discípulos uma série de lições destinadas a prepará-los para ministrar em sua ausência.Essas lições foram suportadas pela lições de fé, de que a registrada nesta passagem foi a primeira. O Senhor também os ensinou sobre a humildade, delitos, a gravidade do pecado, casamento e divórcio, o lugar dos filhos do reino, as riquezas terrenas, a verdadeira riqueza, serviço sacrificial, e em seguida, uma última lição sobre a fé.
Jesus não estava presente quando o incidente começou, portanto, os discípulos foram desafiados a andar pela fé, não pela vista e falharam miseravelmente. Eles eram um trabalho em andamento, caracterizada pela falta de compreensão e fé superficial. Em Mc
Mateus (17: 14-20) e Lucas (9: 37-45) também registram este incidente. O relato de Marcos é mais detalhado, possivelmente porque Pedro, fonte de Marcos para grande parte do material em seu evangelho e uma testemunha ocular a este incidente, desde muitos dos detalhes dramáticos. O episódio teve lugar imediatamente após a transfiguração, e os contrastes entre os dois eventos são impressionantes. A transfiguração aconteceu em uma montanha; isso aconteceu no vale abaixo. Na transfiguração, houve glória; aqui não havia sofrimento. Na transfiguração Deus dominou a cena; Satanás fez aqui. Na transfiguração, o Pai celeste estava satisfeito; neste incidente, um pai terreno foi atormentado. Na transfiguração havia um perfeito Filho; aqui havia um filho pervertido. Na transfiguração, homens caídos estavam em santa maravilha; Nesta história, houve um filho caído no horror profano.
Esta cena, um dos mais marcantes no Novo Testamento, pode ser visto sob cinco aspectos: a possessão demoníaca, perversão discípulo, apelo desesperado, o poder divino, e de oração decisivo.
Possessão demoníaca
Quando eles voltaram para os discípulos, viram uma grande multidão ao seu redor, e alguns escribas discutindo com eles. Imediatamente, quando toda a multidão viu, eles ficaram maravilhados e começou a correr-se para cumprimentá-lo. E Ele lhes perguntou: "O que você está discutindo com eles" E um da multidão respondeu-lhe: "Mestre, eu te trouxe meu filho, que tinha um espírito que o torna mudo; e sempre que se apodera dele, ele bate-o no chão e ele espuma pela boca, e range os dentes e se enrijece para fora. (9: 14-18a)
Após a transfiguração, Jesus, Pedro, Tiago e João voltou a descer a montanha para os nove apóstolos e outros seguidores e discípulos do Senhor que haviam permanecido no vale. Assim como Moisés desceu da presença de Deus no Monte Sinai para as pessoas sem fé de Israel, assim também Jesus desceu de estar na presença de Deus no Monte da Transfiguração para encontrar pessoas sem fé esperando por ele. Quando os quatro chegaram, eles viram que uma grande multidão havia se reunido em torno dos discípulos, esperando Jesus para estar com eles. Além disso, houve alguns escribas da região presentes circundante, como sempre perseguindo os passos de Jesus, em busca de algo que eles poderiam usar para desacreditá-lo (conforme 3: 1-2; Lucas
Vindo para a defesa dos seus discípulos, Jesus perguntou: "O que você está discutindo com eles?" A palavra traduzida discutindo é comumente usado para se referir a argumentos ou debates com os líderes religiosos judeus (conforme 08:11; 12:28; At
Mas, enquanto eles permaneceram em silêncio, um na multidão respondeu-lhe. Um homem veio a Jesus e caiu de joelhos diante dele (Mt
Demons foram ativamente fazendo licitação de Satanás no mundo desde a queda. Eles não costumam fazer sua presença conhecida, escolhendo antes de operar de forma encoberta, disfarçando-se como anjos de luz (conforme 2Co
Esse demônio provavelmente teria preferido ter permaneceu desconhecida no menino. Embora seu pai tinha percebido que a condição de seu filho foi o resultado de atividade demoníaca, outros podem ter lhe diagnosticado como tendo algum tipo de transtorno mental. De fato, no relato de Mateus sobre este incidente (17:15), seu pai descreveu os sintomas de seu filho como os de um louco (ou seja, um epiléptico). Esses sintomas podem ter se originado a partir do espancamento físico o demônio infligido em sua infeliz vítima. Lucas registra que o pai falou do demônio mauling seu filho, usando um verbo que pode ser traduzida como "esmagar", "quebrar" ou "para quebrar em pedaços", descrevendo vividamente a violência dos assaltos do demônio sobre o menino (Lc
Discípulo Perversion
Eu disse a seus discípulos que o expulsassem, e não puderam fazê-lo. "E Ele respondeu-lhes e disse:" Ó geração incrédula, até quando devo estar com você? Quanto tempo devo colocar-se com você? Traga-o para mim "(9: 18b-19)!
O fracasso dos discípulos para lançar o demônio para fora do menino foi surpreendente, uma vez que Jesus lhes tinha dado o poder sobre os demônios (Mc
Sua repreensão era dura; Lc
Enquanto esta exposição perigosa de poder demoníaco vil estava acontecendo, Jesus calmamente perguntou ao pai: "Há quanto tempo isso vem acontecendo com ele?" O Senhor não estava pedindo, é claro, para obter informações que ele já não possuem, uma vez que Ele é onisciente. Ele queria suportar a dor do pai; para ter o homem dizer-lhe a história comovente de opressão demoníaca de seu filho. O pai não estava chegando a uma força impessoal, mas para uma pessoa. Os milagres de cura de Cristo efectuadas revelam a compaixão de Deus e que Ele se preocupa com a dor e sofrimento humano. Jesus permitiu que este homem que sofre de desdobrar o seu coração para o Senhor simpático e misericordioso.
Sua resposta, "Desde a infância", indica que o seu filho tinha sido neste estado terrível toda a sua vida. Não foi devido a algum pecado por parte de qualquer um o pai ou o filho, mas para a glória de Deus (conforme Jo
Incentivado pela preocupação simpático do Senhor para sua sitiado filho, espancado, o homem suplicou, "Se Você pode fazer qualquer coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos!" Boētheō ( ajuda ) significa literalmente, "a correr para o auxílio de um que grita por socorro "Sua fé era fraca e incompleta.; ele corretamente percebeu que Jesus estava disposto a entregar seu filho, mas ele não tinha certeza de que Ele tinha o poder para ajudá-lo. Mas ele estava desesperado.
A resposta de Jesus, "se você pode?" Não era uma pergunta, mas uma exclamação de surpresa. À luz do Seu ministério generalizada de curar os doentes e expulsando os demônios, como poderia Sua habilidade de lançar um presente para fora estar em questão? Sua nova declaração, "Tudo é possível ao que crê", é a lição Jesus destina-se a ensinar. Esta não foi a primeira vez que ele havia falado sobre a importância da fé (conforme Marcos
Tomado pela emoção, imediatamente o pai do menino gritou e disse: "Eu creio! ajuda a minha incredulidade. " Ele foi honesto o suficiente para admitir que, embora ele acredita no poder de Jesus, ele lutou com a dúvida. Assim como ele implorou em desespero por Jesus para entregar o filho do demônio, por isso também que ele implorar por Jesus para ajudá -lo ser entregues a partir de sua incredulidade.O Senhor não está limitado pela fé imperfeita; até mesmo a fé mais forte é sempre misturado com uma medida de dúvida.
Poder Divino
Quando Jesus viu que uma multidão foi rapidamente recolhimento, Ele repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe: "Você é surdo e espírito mudo, eu te ordeno, sai dele e não entrar nele novamente." Depois gritando e jogando-o terríveis convulsões, saiu; eo menino ficou tão parecido com um cadáver que a maioria deles disse: "Ele está morto!" Mas Jesus, tomando-o pela mão e levantou-o; e ele se levantou. (9: 25-27)
Enquanto Jesus estava falando com o pai do menino, a palavra foi se espalhando que ele estava lá. Vendo que a multidão foi rapidamente recolhimento, Ele decidiu encerrar a conversa e agir. O Senhor compassivo queria evitar qualquer embaraço para o pai angustiado e seu filho atormentado. Além disso, o Seu ministério público tinha acabado e ele não tinha mais nada para provar, uma vez prova repleta de que Ele era quem Ele alegou estar já tinha sido dada. Seu foco era instruindo os seus discípulos.
Virando-se para o menino, Jesus repreendeu o espírito imundo (uma descrição de demônios usado vinte e duas vezes no Novo Testamento, a metade deles em Marcos), dizendo a ele: "Você Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai . ele e não entrar nele novamente " O demônio instantaneamente (Mt
Oração decisivo
Quando ele entrou na casa, os seus discípulos começaram a questionar-lhe em particular: "Por que não pudemos nós expulsá-lo?" E Ele lhes disse: "Este tipo não pode sair por qualquer coisa, mas a oração." (9: 28-29)
Mais tarde, quando Jesus e os discípulos entraram na casa (provavelmente em Cesaréia de Filipe), os discípulos começaram a questionar-lhe em particular: "Por que não pudemos nós expulsá-lo?"Eles ficaram intrigados quanto à sua incapacidade de fazê-lo nesta ocasião, uma vez que que tinha lançado com êxito os demônios no passado (Mc
O relato de Mateus acrescenta que Jesus repreendeu-os para a pequenez de sua fé (17:20; conforme 06:30; 08:26; 14:31; 16: 8; Lc
Jesus curou muitos sem fé, mas aqui o milagre está ligado à fé, porque esta é a lição necessária para os discípulos no futuro. O poder deles virá crendo oração. Fraca fé daquele homem foi suficiente para trazer o poder de Deus para suportar sobre a situação de seu filho. Da mesma forma imperfeita, mas persistente (conforme Lucas
De lá, eles saíram e começaram a passar por Galiléia, e Ele não quer que ninguém saiba sobre ele. Para Ele estava ensinando seus discípulos e dizer-lhes: "O Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos homens, e eles vão matá-lo; e quando Ele foi morto, ele ressuscitará três dias depois. "Mas eles não entendiam esta declaração, e eles tinham medo de perguntar. Eles chegaram a Cafarnaum; e quando Ele estava na casa, ele começou a questioná-los: "O que você estava discutindo no caminho?" Mas eles ficaram em silêncio, pois no caminho tinham discutido uns com os outros sobre qual deles era o maior. Sentando-se, chamou os doze e lhes disse: "Se alguém quiser ser o primeiro, será o derradeiro de todos eo servo de todos". Tomando uma criança, colocou-o diante deles, e tomando-o nos seus braços, ele disse-lhes: "Quem receber um menino como este, em meu nome a mim me recebe,; e quem me recebe, não recebe a mim mas àquele que me enviou. "João disse-lhe:" Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome, e tentamos impedi-lo porque ele não estava nos seguindo. "Mas Jesus disse: "Não impedi-lo, pois não há ninguém que vai fazer um milagre em meu nome, e ser capaz logo depois falar mal de mim. Para quem não é contra nós é por nós. Para quem quer dá-lhe um copo de água para beber por causa de seu nome como seguidores de Cristo, em verdade eu vos digo, ele não perderá a sua recompensa "(9: 30-41).
Como observado no capítulo anterior deste volume, capítulos
Humildade não é considerado uma virtude em nosso orgulho, auto-centrado, cultura egoísta, nem era no mundo pagão da época de Jesus. Por exemplo Aristóteles, um dos filósofos mais influentes do mundo antigo, descreveu orgulho como a coroa das virtudes ( Ética a Nicômaco, 4.3). Todo coração humano caído é um adorador implacável de si mesmo; caída natureza humana é dominada por orgulho.
Mas, em uma reviravolta bizarra, a nossa sociedade diagnostica a causa dos problemas das pessoas como uma falta de orgulho ou auto-estima. Tal não é o caso, no entanto. Ninguém não tem auto-estima;todo mundo é consumido com a si mesmo de uma forma ou de outra. Para diagnosticar a causa de todos os males humanos como uma falta de auto-estima leva as pessoas a ser ainda mais orgulhoso do que já são. 28, contenda (Prov; inflando o orgulho sob o pretexto de promover a auto-estima como um benefício psicológico expõe as pessoas a consequências devastadoras do orgulho, incluindo profanação (Marcos
6) e Pedro (1Pe
Tende em vós mesmos que houve também em Cristo Jesus, que, embora ele, subsistindo em forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada, mas se esvaziou, assumindo a forma de um servo, e sendo —se em semelhança de homens. , Achado na forma de homem, humilhou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz. (Filipenses
"A morte de cruz" de Cristo é a expressão máxima da sua humildade e é o tema de versos
Como era frequentemente o caso, o Senhor estava ensinando a Seus discípulos que "o Filho do homem (um título messiânico tomado de Dn
Entregue traduz uma forma do verbo grego paradidomi , que significa literalmente Foi usado repetidamente em um sentido legal para descrever Jesus de ser entregue para julgamento e punição (10:33; 15 "para entregar.": 1, 10, 15 ; Mt
Não só os discípulos lutam com a realidade de que os judeus e romanos seria matá-lo , mas também que quando Ele havia sido morto, ele iria subir três dias depois. Eles entenderam o poder de Jesus sobre a morte, tê-lo visto elevar pessoas mortas. Mas a pergunta que deve ter incomodado eles era que se ele morresse, que iria levantar-Lo? Assim, eles não entendiam esta declaração.
A incerteza em suas mentes sobre a morte e ressurreição de Cristo, juntamente com sua dor (conforme Mt
Instrução sobre Humildade
Eles chegaram a Cafarnaum; e quando Ele estava na casa, ele começou a questioná-los: "O que você estava discutindo no caminho?" Mas eles ficaram em silêncio, pois no caminho tinham discutido uns com os outros sobre qual deles era o maior. Sentando-se, chamou os doze e lhes disse: "Se alguém quiser ser o primeiro, será o derradeiro de todos eo servo de todos". Tomando uma criança, colocou-o diante deles, e tomando-o nos seus braços, ele disse-lhes: "Quem receber um menino como este, em meu nome a mim me recebe,; e quem me recebe, não recebe a mim mas àquele que me enviou. "João disse-lhe:" Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome, e tentamos impedi-lo porque ele não estava nos seguindo. "Mas Jesus disse: "Não impedi-lo, pois não há ninguém que vai fazer um milagre em meu nome, e ser capaz logo depois falar mal de mim. Para quem não é contra nós é por nós. Para quem quer dá-lhe um copo de água para beber por causa de seu nome como seguidores de Cristo, em verdade eu vos digo, ele não perderá a sua recompensa "(9: 33-41).
Cafarnaum, situada na costa noroeste do Mar da Galiléia, era cidade natal de Jesus adotado (Mt
Quando Ele estava na casa (possivelmente Pedro; veja a discussão sobre a casa de Pedro em Marcos
O orgulho destrói Unity
Mas eles ficaram em silêncio, pois no caminho tinham discutido uns com os outros sobre qual deles era o maior. (09:34)
Durante a longa caminhada de Cesaréia de Filipe a Cafarnaum, os discípulos tinham tido uma discussão prolongada e aquecida. Não querendo admitir o que eles estavam falando, que se manteve em silêncio em constrangimento. A discussão tinha sido mais um episódio em seu longo debate sobre qual deles era o maior (conforme 10: 35-45), que, incrivelmente, ainda estava acontecendo na Última Ceia, na noite antes da morte do Senhor (Lc
Não pode haver verdadeira unidade entre as pessoas orgulhosas, porque somente pessoas humildes amar. Foco constante dos discípulos sobre a sua própria glória pessoal teve consequências de longo alcance, como escrevi em um volume anterior desta série:
Este foi um desenvolvimento preocupante e potencialmente desastrosa. Esses homens foram a primeira geração de pregadores do evangelho, e seriam os líderes da igreja em breve a ser fundada. Com tanta coisa sobre eles e tanto a oposição do mundo hostil, eles precisavam ser unificadas e solidárias entre si. O perigo aqui é revelado que o orgulho ruínas unidade, destruindo relacionamentos. Relacionamentos são baseados em sacrifício e serviço de amor; em altruísta e adiando para dar aos outros. Orgulho, sendo auto-centrado, é indiferente para os outros. Além de que, em última análise é crítico e crítico, e, portanto, de divisão. Por causa do que o orgulho é o destruidor mais comum tanto de relacionamentos e igrejas. Ele atormentado a igreja de Corinto, fazendo com que Paulo a perguntar: "Para uma vez que há inveja e divisão entre vocês, não é mesmo carnal, e que você não agindo como mundanos?" (1Co
Como Paulo escreveu à igreja em Filipos, os crentes devem ser constantemente "firmes em um só espírito, como uma só alma, lutando juntos pela fé do evangelho" (Fp
Orgulho perde Honra
Sentando-se, chamou os doze e lhes disse: "Se alguém quiser ser o primeiro, será o derradeiro de todos eo servo de todos." (9:35)
Ironicamente, o orgulho impede as pessoas de se obter a própria honra que eles procuram. Para as pessoas, mesmo aqueles orgulhosos em ministério de batalha para a posição e procurar promover a si mesmos, mas acabam perdendo verdadeira honra e muitas vezes acabam em humilhação. Honra é reservada para os humildes. Como muitos em nossos dias, os discípulos viram o orgulho espiritual como normal, desejável e legítimo. Afinal, orgulho caracterizou os homens mais reverenciados em Israel, os líderes religiosos, que "[se] todas as suas obras para serem notadas por homens ... eles alargar [va] os seus filactérios e alongam [va] as borlas das suas vestes. Eles adoram [d] o lugar de honra nos banquetes e os primeiros assentos nas sinagogas, e respeitosas saudações nas praças, e de ser chamados Rabi pelos homens "(Mateus
Jesus sabia o que os discípulos estavam pensando (Lc
Orgulho Rejects Divindade
Tomando uma criança, colocou-o diante deles, e tomando-o nos seus braços, disse-lhes "Quem receber um menino como este, em meu nome a mim me recebe,; e quem me recebe, não recebe a mim mas àquele que me enviou "(9: 36-37).
A criança (talvez, como alguns sugeriram, um dos filhos de Pedro) serviu como uma lição para a instrução de Cristo. Jesus usou as crianças várias vezes como ilustrações de humildade. Eles ainda não realizado ou alcançado nada; eles não têm poder ou honra, mas são fracos, dependentes e ignorado (rabinos considerou um desperdício de tempo para ensinar a Torá a uma criança com menos de doze anos de idade).
Filhinhos são análogos aos crentes; portanto, Jesus disse: "Quem receber um menino como este, em meu nome a mim me recebe; e quem me recebe, não recebe a mim mas àquele que me enviou. " A realidade profunda é que como cristãos tratam companheiros crentes é a forma como eles tratam Cristo. Por outro lado, aqueles que rejeitam os outros crentes rejeitá-Lo.
O relato de Mateus deste incidente no capítulo 18 elabora sobre esse tema. Sem dúvida, esperando que Jesus iria resolver de uma vez por todas a sua disputa sobre qual deles era o maior, os discípulos perguntaram-Lhe: "Quem é o maior no reino dos céus?" (V. 1). A resposta do Senhor foi surpreendente: "Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus" (v. 3). Nada poderia ter sido mais longe de seu ponto de vista cultural e religioso. Os overachievers religiosos orgulhosos, que esperavam para receber os mais altos lugares de honra no reino, não vai mesmo entrar. Por outro lado, aqueles com humilde, fé infantil será o maior no reino dos céus (4 v.).
Mas o que Jesus disse em seguida foi ainda mais decepcionante e chocante: "Quem quer que escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim a tropeçar, seria melhor para ele ter uma pedra de moinho pesados pendurasse ao pescoço, e se submergisse na profundeza do mar "(v. 6). Seria melhor sofrer uma morte horrível do que ofender um crente; Aquele em quem Cristo vive (Gl
Orgulho Cria Exclusividade
João disse-lhe: "Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome, e tentamos impedi-lo porque ele não estava nos seguindo." Mas Jesus disse: "Não impedi-lo, pois não há ninguém que irá realizar um milagre em meu nome, e ser capaz logo depois falar mal de mim. Para quem não é contra nós é por nós. (9: 38-40)
Sua consciência perturbada por repreensão de seu orgulho do Senhor, João disse-lhe: "Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome, e tentamos impedi-lo porque ele não estava nos seguindo." O incidente ele se referia não é registrado nas Escrituras, mas o exorcista foi realmente expulsar demônios, em contraste com os filhos de Ceva (13
O princípio é claro: quem não é contra Cristo e Seus seguidores é para eles. A resposta de Paulo a respeito daqueles que procurou construir uma reputação para si próprios ao denegrir o apóstolo e seu ministério ilustra essa verdade:
Alguns, com certeza, estão pregando a Cristo até por inveja e contenda, mas alguns também de boa vontade; este último fazer isso por amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho; o ex anunciar Cristo por ambição egoísta, e não de motivos puros, pensando em me causar sofrimento em minha prisão. E depois? Só que, em todos os sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e isso me alegro. (Filipenses
Ganhos Humildade Reward
Para quem quer dá-lhe um copo de água para beber por causa de seu nome como seguidores de Cristo, em verdade eu vos digo, ele não perderá a sua recompensa. "(9:41)
Em contraste com as consequências negativas devastadores de orgulho, ponto final do Senhor salienta o aspecto positivo da humildade. É tanta humildade, expressa mesmo em um pequeno ato de bondade, como dar um copo de água para beber para aqueles que são seguidores de Cristo, que resulta em verdadeira e eterna recompensa.
As palavras de Salomão, em Pv
"Quem quer que escandalizar um destes pequeninos que crêem a tropeçar, seria melhor para ele se, com uma pedra de moinho pesados pendurasse ao pescoço, ele havia sido lançado ao mar. Se a tua mão te faz tropeçar, corta-a; é melhor para você entrar na vida aleijado, do que, tendo as duas mãos, ires para o inferno, para o fogo que nunca se apaga, onde o verme não morre eo fogo não se apaga. Se o teu pé te faz tropeçar, corta-a; é melhor para você entrar na vida aleijado, do que, tendo os dois pés, seres lançado no inferno, onde o seu verme não morre, eo fogo não se apaga. Se o teu olho te faz tropeçar, jogue fora; é melhor para você entrar no reino de Deus com um só olho, do que, tendo dois olhos, seres lançado no inferno, onde o seu verme não morre, eo fogo não se apaga. Para todos será salgado com fogo. O sal é bom; mas se o sal se torna unsalty, com o que você vai fazer isso salgado de novo? Tende sal em vós mesmos, e estar em paz uns com os outros "(9: 42-50).
Nesta porção exclusivo das Escrituras, repleta de terminologia gráfico, atos dramáticos, advertências severas, e as ameaças chocantes, o Senhor Jesus Cristo revela a natureza radical do verdadeiro discipulado. O termo "radical" pode ser compreendido de duas maneiras. Em primeiro lugar, pode significar "básico", "fundamental", ou "fundamental", descrevendo algo primário, intrínseco, ou essencial.Paradoxalmente, a segunda e mais comum significado de "radical" é algo que se desvia por sua extrema; algo "fanático", "grave" ou "revolucionário".
A mensagem do Senhor é essencial para o tempo em que vivemos, quando grande parte do chamado cristianismo, mesmo o cristianismo evangélico, é marcado pela superficialidade. A linguagem aqui é grave, extremo, e forte, de acordo com a natureza dos repetidos apelos do nosso Senhor do verdadeiro discipulado. Ele acusou as pessoas ao arrependimento (Mt
Esta passagem mostra quatro aspectos do discipulado radical: o amor radical, pureza radical, radical sacrifício e obediência radical.
Amor Radical
"Quem quer que escandalizar um destes pequeninos que crêem a tropeçar, seria melhor para ele se, com uma pedra de moinho pesados pendurasse ao pescoço, ele havia sido lançado ao mar. (09:42)
Porque Ele é zeloso pela justiça corporativa de Sua igreja, Jesus chamou para o amor pelos outros crentes que impede que os levam ao pecado. Deus sempre tem sido protetora de Seu povo. Quando Ele fez uma aliança com Abraão, Ele lhe disse: "Abençoarei os que te abençoarem, e aquele que te amaldiçoarem amaldiçoarei" (Gn
Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: "Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; Tive sede, e me destes de beber; Eu era um estranho, e você convidou-me dentro; nu, e vestistes-me; Eu estava doente e visitastes-me; Eu estava na prisão e fostes ver-me. "Então os justos lhe perguntarão:" Senhor, quando te vimos com fome, e se alimentam, ou com sede, e te demos de beber? E quando te vimos estrangeiro, e convidá-lo, ou nu, e te vestimos? Quando te vimos enfermo, ou na prisão, e fomos te visitar? "O Rei, respondendo, disse-lhes:« Em verdade vos digo que, na medida em que o fizestes a um destes meus irmãos, mesmo o menos um deles, você fez isso para mim "Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda:" Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.; Porque tive fome, e me destes nada para comer; Tive sede, e me destes de beber; Eu era um estranho, e você não convidou-me dentro; estava nu, e não me vestistes; enfermo, e na prisão, e não me visitastes. "Em seguida, eles próprios também vai responder:" Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não não cuidar de você? "Então Ele lhes responderá:" Em verdade vos digo que, na medida em que você não fez isso a um dos menores desses, você não fez isso para mim. "Estes vão desaparecer o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. (Mt
A declaração de Jesus que seria melhor para alguém que leva um crente em pecado do que se, com uma pedra de moinho pesados pendurasse ao pescoço, ele havia sido lançado ao mar em outras palavras, de que é melhor ter uma morte horrível por afogamento do que para causar outro cristão pecar-deve ter chocado seus ouvintes. Mas, de acordo com 1 Coríntios 13, o amor não tem prazer em ver alguém cair em pecado; que "não se alegra com a injustiça, mas se regozija com a verdade" (v. 6). Pedro escreveu que os cristãos devem "manter fervorosos no [seu] amor uns aos outros" (1Pe
Tal solicitação pecaminoso pode acontecer em uma das quatro maneiras.
Em primeiro lugar, pela tentação direta; isto é, por abertamente seduzir alguém pecar contra a lei de Deus. Isso pode envolver pecados específicos, como mentir, fofocar, enganar, roubar ou cometer pecados sexuais, ou, em termos mais gerais, induzindo as pessoas a amar o mundo, ou atraindo-os para empreendimentos e atividades ímpios. A esposa de Potifar "olhou com desejo em José, e ela disse: 'Deita-te comigo" (Gn
Porque da janela da minha casa, olhando eu por minhas grades, e vi entre os ingênuos, e descobri entre os jovens um jovem que faltam sentido, passando pela rua junto à esquina; e ele toma o caminho da sua casa, no crepúsculo, à noite, no meio da noite e na escuridão. E eis que uma mulher vem ao seu encontro, vestida como uma prostituta e astúcia de coração. Ela é turbulenta e rebelde, seus pés não permanecem em casa; Ela agora está nas ruas, ora pelas praças, e se esconde por todos os cantos. Então, ela se apodera dele e beija-o e com uma cara de bronze, ela diz a ele: "Eu era devido para oferecer ofertas pacíficas; hoje paguei os meus votos. Por isso eu vim pra te encontrar, para buscar a sua presença com sinceridade, e eu encontrei você. Eu cobri a minha cama com cobertas, com lençóis coloridos do Egito. Tenho polvilhado meu leito com mirra, aloés e canela. Venha, vamos beber nossa fartura de amor até de manhã; vamos nos encantar com carícias. Para o meu marido não está em casa, ele foi fazer uma longa viagem; ele deu um saco de dinheiro com ele, na lua cheia, ele vai voltar para casa "Com suas muitas convicções que ela atrai-lo.; com os lábios lisonjeiros ela seduz. De repente, ele a segue como um boi que vai ao matadouro, ou como um em grilhões para a disciplina de um tolo, até que um perfura a seta através de seu fígado; como um pássaro se apressa para o laço, para que ele não sabe que ele vai custar-lhe a vida.
Em segundo lugar, pela tentação indireta. Em Ef
Nós, que somos fortes, devemos suportar as fraquezas dos que, sem força e não agradar a nós mesmos. Cada um de nós é agradar ao seu próximo para o bem dele, para sua edificação. Porque também Cristo não agradou a si mesmo; mas, como está escrito: "As injúrias dos que censurou Você caiu sobre mim." (15: 1-3)
Finalmente, ao não estimular os outros a justiça, ignorando a exortação de He 10:24: "Vamos considerar como estimular um ao outro ao amor e às boas obras."
Pureza Radical
Se a tua mão te faz tropeçar, corta-a; é melhor para você entrar na vida aleijado, do que, tendo as duas mãos, ires para o inferno, para o fogo inextinguível ... Se teu pé te faz tropeçar, corta-a; é melhor para você entrar na vida aleijado, do que, tendo os dois pés, ser lançado no inferno ... Se o teu olho te faz tropeçar, jogue fora; é melhor para você entrar no reino de Deus com um só olho, do que, tendo dois olhos, seres lançado no inferno, onde o seu verme não morre, eo fogo não se apaga. (09:43, 45, 47-48)
Este ponto está intimamente ligado ao anterior. Os cristãos não podem levar os outros para a justiça, a menos que eles são justos si mesmos; se o próprio coração é impuro, ele vai levar outros ao pecado.Portanto, Jesus pediu radical negociação, grave com o pecado. As consequências de não fazê-lo são devastadores, como o século XVII Inglês puritano João Owen observa:
Onde o pecado, através da negligência de mortificação, obtém uma vitória considerável, ele quebra os ossos da alma (Sl
A menção de corpo partes- mão, pé, e olho -emphasizes que a batalha contra o pecado inclui todos os aspectos da vida dos crentes; o que eles fazem, para onde vão, e que vêem. As referências ao infernocomo a alternativa desastrosa indicam que estas declarações são chamadas ao arrependimento e à fé em Jesus Cristo inicial que acompanha a salvação (conforme Jc 4:8; 1 Cor. 9: 24-27; 2Co
E Ele estava dizendo: "O que sai do homem, isso é o que contamina o homem. Porque de dentro, do coração dos homens, que procedem os maus pensamentos, as prostituições, roubos, homicídios, adultérios, atos de cobiça e maldade, assim como o engano, a sensualidade, a inveja, calúnia, orgulho e insensatez. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem "(Marcos
Tiago acrescentou: "Cada um é tentado, quando é levado e seduzido pela sua própria concupiscência. Em seguida, a concupiscência, havendo concebido, dá à luz o pecado; e quando o pecado é consumado, gera a morte "(Tiago
Geena ( inferno ) aparece doze vezes no Novo Testamento, mas todos um desses usos por Cristo (vv 43, 45, 47; Mt
3) e Manassés (antes de se arrepender, 2Cr
Estas palavras compor a chamada mais forte ao discipulado nosso Senhor nunca deu. Ele desafia todos a qualquer lidar radicalmente com o pecado, ou ser lançado na cova de lixo eterna do inferno ", nas trevas exteriores" (Mt
Sacrifício Radical
Para todos será salgado com fogo. (09:49)
O significado desta palavra enigmática e difícil pode ser melhor entendida examinando passagens bíblicas em que o sal e fogo são mencionados juntos. Ed
A oferta de cereais, um dos cinco ofertas do Antigo Testamento, juntamente com as queimadas, paz, pecado e ofertas pela culpa, foi uma oferta de consagração, que simboliza devoção total ao Senhor. Assim como o sal simbolizava fidelidade duradoura de Deus, para todos, que é a todos os crentes, deve fazer um longo prazo, duradoura sacrifício, permanente de suas vidas a Deus; "Apresentar [seus] corpos em sacrifício vivo e santo e agradável a Deus, que é a [sua] culto racional" (Rm
Assim, a ordem de Jesus, Tende sal em vós mesmos, é um chamado à obediência radical; a uma vida santa preservada pela justiça. Ele então deu o discípulo uma aplicação prática direta, ordenando-lhes que"estar em paz uns com os outros" -a desafio apropriado para aqueles orgulhosos, auto-serviço, os homens hipercompetitivos que estavam constantemente brigando sobre qual deles era o maior (conforme 9 .: 34; Mateus
Quando os crentes se envolver em radicalmente amoroso, puro, sacrificial, discipulado obediente, eles vão ser testemunhas radicais. Os cristãos são o único "sal da terra" Verdadeiro (Mt
Barclay
A glória do alto do monte — Mar. 9:2-8
A sorte do precursor — Mar. 9:9-13
A descida do monte — Mar. 9:14-18
A causa do fracasso — Mar. 9:25-29
Enfrentando o fim — Mar. 9:30-32
A verdadeira ambição — Mar. 9:33-35
Ajudar os necessitados é ajudar a Cristo — Mar. 9:36-37
Uma lição de tolerância — Mar. 9:38-40
Recompensas e castigos — Mar. 9:41-42
A meta que vale qualquer sacrifício — Mar. 9:43-48
O sal da vida cristã — Mar. 9:49-50
A GLÓRIA DO ALTO DO MONTE Marcos
Aqui estamos face a face com um incidente na vida de Jesus envolto no mistério. Só podemos tentar entender o que aconteceu. Marcos diz que isto ocorreu seis dias depois dos incidentes perto da Cesaréia de Filipe. Lucas diz que foi oito dias depois. Aqui não há discrepância. Ambos querem dizer o que nós expressaríamos dizendo: "Como uma semana depois." Tanto a Igreja oriental como a ocidental recordam a Transfiguração em 6 de agosto. Não importa se essa é ou não a data exata, mas é uma data que faríamos bem em recordar.
A tradição diz que a Transfiguração teve lugar no topo do Monte Tabor. Em realidade, a Igreja oriental denomina Taborión ao festival da Transfiguração. Pode ser que a eleição do Monte Tabor se apóie na menção do mesmo no Sl
Não podemos dizer o que aconteceu. Só podemos nos inclinar reverentes e buscar entendê-lo. Marcos nos diz que as roupas de Jesus se tornaram resplandecentes. .A palavra que emprega (stilbein) é a que se emprega para o brilho do ouro ou bronze polidos, ou o aço brunido, ou o dourado resplendor do Sol. Quando o incidente chegou a seu fim uma nuvem os envolveu. No pensamento judaico a presença de Deus se relaciona normalmente com a nuvem. Moisés encontrou a Deus em uma nuvem. Em uma nuvem Deus entrou no Tabernáculo. Uma nuvem encheu o templo quando foi dedicado depois que Salomão o construiu. E os judeus sonhavam com que, ao vir o Messias, a nuvem da presença de Deus retornaria ao templo (Ex
(1) Significou algo muito precioso para Jesus. Ele tinha que tomar suas próprias decisões. Tinha decidido ir a Jerusalém, e isso significava enfrentar e aceitar a cruz. Evidentemente tinha que estar absolutamente seguro de ter razão antes de continuar. Na cúpula da montanha recebeu uma dupla aprovação de sua decisão e sua eleição.
(a) Moisés e Elias se reuniram com Ele. Agora, Moisés era o legislador supremo da nação do Israel. A nação lhe devia as leis que eram leis de Deus. Elias era o primeiro e o maior dos profetas. Os homens o olhavam sempre como o profeta que trouxe ao mundo a voz de Deus. Que estes dois grandes personagens se reunissem com Jesus significava que o maior dos legisladores e o maior dos profetas diziam a Jesus: "Continue!" Significava que viam em Jesus a consumação de tudo o que eles tinham sonhado no passado. Significava que viam nele tudo o que a história tinha desejado e esperado e antecipado. É como se nesse momento Jesus tivesse recebido a segurança de que estava no bom caminho porque toda a história tinha estado em marcha para a cruz.
(b) Deus falou com Jesus. Como sempre, Ele não consultou seus próprios desejos. Apresentou-se diante de Deus e disse: "O que quer que Eu faça?" Colocou diante dele todos os seus planos e intenções. E Deus lhe disse: "Está agindo como deve agir meu Filho amado. Continue!" No Monte da Transfiguração Jesus teve a certeza de que não tinha escolhido um caminho equivocado. Viu, não só a inevitabilidade da cruz, mas também era essencialmente o que correspondia.
(2) Significou algo muito precioso para os discípulos.
- A declaração de Jesus de que ia a Jerusalém para morrer os havia destroçado. Parecia-lhes a negação completa de tudo o que eles entendiam do Messias. Estavam confundidos e turvados, sem compreender. Estavam acontecendo coisas que não só perturbavam suas mentes, mas também lhes feriam o coração. O que viram no Monte da Transfiguração lhes daria algo a que aferrar-se, mesmo que não pudessem entendê-lo. Houvesse ou não uma cruz, tinham ouvido a voz de Deus reconhecer a esse Jesus como seu Filho.
- Fez deles, em um sentido muito especial, testemunhas da glória de Cristo. Uma testemunha tem sido definido como alguém que primeiro vê e depois ensina. Nesta ocasião, sobre o Monte lhes tinha mostrado a glória de Cristo, e agora, não no momento, mas quando chegasse o tempo, tinham oculta em seus corações para contar aos homens a história desta glória.
A SORTE DO PRECURSOR
Naturalmente, os três discípulos tiveram muito no que pensar enquanto desciam do monte.
Primeiro, Jesus começou com um mandamento. Não deviam dizer a ninguém o que tinham visto. Sabia muito bem que suas mentes estavam ainda dominadas pelo conceito de um Messias poderoso e forte. Se contavam o que tinha acontecido no topo da montanha, como tinham aparecido Moisés e Elias, como isto tivesse ressonado na expectativa popular! Isso teria feito parecer como a irrupção do poder vingador de Deus sobre as nações do mundo! Os discípulos tinham que aprender ainda o que significava o Messias. E só uma coisa podia lhes ensinar o que significava: a cruz e a ressurreição que a seguiria. Quando a cruz lhes tivesse ensinado o que significava o messianismo, e quando a ressurreição os tivesse convencido de que Jesus era o Messias, então, e só então, poderiam falar da gloriosa experiência do monte, porque então, e somente então, veriam-na como se devia vê-la: como o prelúdio, não de um desatar da força de Deus, e sim da crucificação do amor de Deus.
Suas mentes seguiam trabalhando. Não podiam entender o que significavam as palavras de Jesus sobre a ressurreição. Toda sua atitude mostra que em realidade nunca as entenderam. Toda sua atitude quando chegou a cruz foi a atitude de homens para quem tinha chegado o fim. Não devemos culpar os discípulos. Simplesmente tinham sido educados em uma idéia tão completamente diferente do Messias que literalmente não podiam captar o que Jesus lhe tinha dito.
Então perguntaram algo que os deixou intrigados. Os judeus acreditavam que antes que viesse o Messias viria Elias para ser seu precursor e introdutor (Malaquias
Segundo uma tradição rabínica, Elias viria três dias antes que o Messias. O primeiro dia se deteria sobre os montes de Israel, lamentando a desolação da Terra. E logo, com uma voz que se ouviria de um ao outro extremo da Terra, gritaria: "A paz vem ao mundo; a paz vem ao mundo:" Ao segundo dia gritaria: "Deus vem ao mundo, Deus vem ao mundo." E ao terceiro dia gritaria: "Jeshua (a salvação) vem ao mundo, Jeshua vem ao mundo." Ele restauraria todas as coisas. Repararia as brechas familiares dos maus dias. Resolveria todos os pontos duvidosos de ritual e cerimonial. Purificaria a nação de Israel trazendo de volta os que tinham sido excluídos erroneamente e expulsaria os que tinham sido incluídos erroneamente. Elias tinha um lugar surpreendente no pensamento de Israel. Era concebido como um ser continuamente ativo no céu e na Terra a favor deles, e como o arauto da consumação final.
Sem dúvida, os discípulos se perguntavam: "Se Jesus for o Messias, o que aconteceu com Elias?" A resposta de Jesus foi em termos que qualquer judeu entenderia. "Elias", disse, "veio e os homens o trataram como quiseram, apoderaram-se dele e lhe aplicaram arbitrariamente sua vontade em lugar da vontade de Deus." Jesus se estava referindo ao encarceramento e a morte do João Batista às mãos do Herodes. E logo, por implicação, conduziu-os àquele pensamento que eles não queriam enfrentar e que Ele estava decidido a lhes fazer enfrentar. Por implicação lhes perguntou: "Se estas coisas fizeram com o precursor, que não farão com o Messias?" Jesus estava transtornando todas as noções e idéias preconcebidas de seus discípulos. Eles aguardavam a emergência de Elias, a vinda do Messias, a corrupção de Deus no tempo e a contundente vitória do céu, que eles identificavam com o triunfo de Israel.
Estava buscando fazê-los ver que em realidade o arauto tinha sido morto cruelmente e o Messias devia terminar em uma cruz. Mas eles seguiam sem entender, e sua falta de compreensão se devia à causa que sempre faz que os homens não entendam: aferravam-se à sua maneira de pensar e se negavam a ver as coisas como Deus as via. Queriam que as coisas fossem como eles as desejavam e não como Deus as tinha ordenado. O engano dos pensamentos humanos os tinha cegado à revelação da verdade de Deus.
A DESCIDA DO MONTE
Este tipo de coisas era precisamente a que Pedro queria evitar. Na cúpula do monte, em presença da glória, havia dito: "Este lugar está bem para nós." E tinha querido levantar ali três cabanas, para Jesus, Moisés e Elias, e permanecer ali. A vida era muito melhor, muito mais perto de Deus, ali na cúpula. Por que descer? Mas é da própria essência da vida que devemos descer do topo do monte. Tem-se dito que na religião está bem a solidão, mas não o isolamento. A solidão é necessária, porque é necessário manter contato com Deus, mas se alguém, em sua busca da solidão essencial, separa-se de seus semelhantes, se fechar seus ouvidos ao pedido de ajuda dos homens, se fechar seu coração ao clamor das lágrimas das pessoas, então isso não é religião. A solidão não tem por objeto nos converter em solitários. Só nos fazer mais capazes de enfrentar as exigências da vida diária.
Jesus desceu para achar-se com uma situação muito delicada. Um pai tinha levado aos discípulos seu filho, que segundo todos os sintomas era epilético. Os discípulos tinham sido totalmente incapazes de fazer algo com esse caso, e isso tinha sido aproveitado pelos escribas, os expertos na Lei. A incapacidade dos discípulos era uma ocasião de primeira ordem para menosprezá-los, não só a eles, mas também a seu Mestre. Isso era o que fazia tão delicada a situação, e é também o que faz tão delicada para o cristão toda situação humana. Sua conduta, suas palavras, seu comportamento, sua capacidade ou incapacidade para enfrentar as demandas da vida, empregam-se como vara não só para medi-lo, mas também para julgar a Jesus Cristo.
A. Victor Murray, em seu livro sobre educação cristã, escreve:
"Há alguns a cujos olhos vem um olhar longínquo quando falam da Igreja. É uma sociedade sobrenatural, o corpo de Cristo, sua esposa imaculada, a custódia dos oráculos de Deus, a bem-aventurada companhia dos redimidos, e uns quantos títulos românticos mais, nenhum dos quais parece corresponder ao que os de fora podem ver por si mesmos na ‘Igreja Paroquial da Santa Agueda’ ou nos ‘Metodistas da Rua Principal’.”
Não importa quão ressonantes sejam as profissões de fé de um indivíduo, as pessoas o julgarão por suas ações, e, ao julgá-lo, julgará a seu Mestre. Nesta situação particular os escribas acharam uma oportunidade enviada pelo céu para menosprezar não só aos discípulos, mas também ao próprio Jesus.
E Jesus chegou. Quando as pessoas o viram se assombraram. Não temos que pensar por um momento que subsistisse ainda sobre Ele o resplendor da Transfiguração. Isso teria desbaratado suas instruções de que o fato se guardasse em segredo. A multidão o cria longe, nas solitárias ladeiras do Hermom. Tinham estado tão empenhados em sua discussão, que não o tinham visto chegar, e agora, justo no momento mais oportuno, ali estava em meio deles. Foi sua repentina e inesperada chegada, justo no momento preciso, o que os surpreendeu. Aqui aprendemos duas coisas a respeito de Jesus.
- Que Ele estava disposto a enfrentar a cruz, e estava logo para enfrentar o problema comum, segundo vierem. É característico da natureza humana que possamos enfrentar os grandes momentos críticos da vida com honra e dignidade, mas permitimos que as exigências rotineiras de cada dia nos irritem e distraiam e chateiem. Podemos enfrentar os golpes devastadores da vida com certo heroísmo, mas permitimos que as pequenas espetadas de alfinete nos perturbem e instiguem. Muitos podem enfrentar uma grande perda ou uma grande calamidade com tranqüila serenidade e, entretanto, zangam-se se uma comida está mal cozida ou se um trem chegar com atraso. O notável de Jesus era que podia enfrentar serenamente a cruz, e ao mesmo tempo, com igual tranqüilidade, tratar as emergências cotidianas da vida. A razão era que Ele não reservava a Deus para as crises, como fazemos tantos de nós. Ele transitava com Deus os atalhos diários da vida.
- Que Ele tinha vindo ao mundo para salvá-lo, e entretanto, podia entregar-se por inteiro a ajudar a uma só pessoa. É muito mais fácil pregar o evangelho do amor à humanidade que amar a um pecador determinado, individualmente. É fácil estar cheio de um afeto sentimental pelo gênero humano, e igualmente fácil achar muito molesto o ter que nos apartar do caminho para ajudar a um membro do gênero humano. Jesus tinha o dom, que é o dom de uma natureza superior, de dar-se inteiramente a cada pessoa com quem se encontrasse.
O CLAMOR DA FÉ
Esta passagem começa com uma exclamação que saiu do próprio coração de Jesus. Ele tinha estado no topo do monte e tinha enfrentado a tremenda tarefa que tinha pela frente. Tinha decidido pôr sua vida para a redenção do mundo. E agora tinha descido do Monte só para achar a seus seguidores mais próximos, os que Ele mesmo tinha escolhido, derrotados, confusos, impotentes e inoperantes. A coisa, no primeiro momento, deve ter intimidado ao próprio Jesus.
Deve ter tido uma súbita compreensão do que outro teria chamado a desesperança de sua tarefa. Nesse momento deve ter estado prestes a se desesperar para o intento de mudar a natureza humana e fazer dos homens do mundo homens de Deus.
Como enfrentou esse momento de desespero? Disse: "Tragam-me o jovem," Quando não se pode enfrentar a situação última, o que se terá que fazer é enfrentar a situação imediata. Foi como se Jesus tivesse dito: "Não sei como vou mudar a estes meus discípulos, mas neste momento posso ajudar a este jovem. Continuemos com a tarefa presente e não nos desesperemos com o futuro."
Essa é a maneira de evitar o desespero. Se nos sentarmos a pensar no estado do mundo, podemos desesperar. nos entreguemos, pois, à ação e façamos o que podemos por nosso pedacinho do mundo. Às vezes podemos nos desesperar da Igreja. Então, ponhamo-nos em ação em nossa parte da Igreja. Jesus não se sentou atônito e paralisado ante a lentidão das mentes humanas. Ocupou-se da situação imediata. A maneira mais segura de evitar o pessimismo e o desespero é empreender a ação imediata que possamos, e sempre podemos fazer algo.
Ao pai do jovem, Jesus manifestou as condições para que se produzira um milagre. "Ao que crê", disse, "tudo lhe é possível." Era como lhe dizer: "A cura de seu filho depende, não de mim, mas sim de ti." Esta não é uma verdade especialmente teológica. É uma verdade universal. Enfocar algo com um espírito de desesperança é fazê-la desesperada. Enfocá-la com o espírito de fé é fazer dela uma possibilidade. Cavour disse uma vez que um estadista necessitava "Um sentido do possível". A maioria de nós estamos malditos com um sentido do impossível, e por isso precisamente é que não acontecem milagres.
Toda a atitude do pai do jovem é muito ilustrativa. Originalmente tinha chegado procurando a Jesus. Mas como Jesus estava no alto do monte tinha tido que tratar com os discípulos. Sua experiência com estes tinha sido desalentadora: Sua fé tinha saído maltratada, tanto que quando se encontrou com Jesus tudo o que pôde dizer foi: "Ajude-me, se pode fazer algo." E depois, face a face com o Mestre, sua fé se acendeu outra vez repentinamente. "Creio!", exclamou. "Se ainda fica em mim algum desalento, sim algumas dúvida, tire-os e me encha de uma fé correta."
Às vezes acontece que alguns obtêm menos do que esperavam de alguma Igreja ou de algum servidor da Igreja. Vão a alguma Igreja ou a algum homem que, crêem, é um homem de Deus e se sentem desiludidos. Quando isto acontece, tais pessoas devem ir, além da Igreja ao Senhor da Igreja; mais além do servo de Cristo, ao próprio Cristo. A Igreja às vezes pode nos desiludir, como também os servos de Deus na Terra. Mas quando nos encontramos face a face com Jesus Cristo Ele nunca nos desilude.
A CAUSA DO FRACASSO
Jesus deve ter levado à parte o pai e o filho. Mas a multidão, ouvindo os gritos de ambos, tinha-se aproximado depressa, e então Jesus agiu. Houve uma última luta, uma luta até o esgotamento completo, e o jovem ficou são.
Quando ficaram sozinhos, os discípulos perguntaram a causa de seu fracasso. Certamente estavam recordando que o Senhor os tinha enviado a pregar e curar e expulsa demônios (Marcos
Disse-lhes em efeito: "Vocês não vivem suficientemente perto de Deus." Tinham sido dotados de poder, mas necessitavam da oração para guardar e manter esse poder.
Há aqui uma profunda lição para nós. Pode ser que Deus nos tenha dado alguns dons, mas a não ser que mantenhamos estreito contato com Ele esses dons podem murchar-se e morrer. Isto se aplica a todos os dons. Deus pode lhe dar a um grandes dotes de pregador, mas se não mantiver seu contato com Deus, pode converter-se ao final em um falador e não em um homem de poder. Deus pode lhe a alguém o dom da música ou o canto, mas a não ser que essa pessoa mantenha o contato com Deus, pode converter-se em um simples profissional, que usa seu dom só por lucro, o que é algo triste. Isto não significa que não se deva usar um dom para ganhar dinheiro. A gente tem direito de capitalizar qualquer talento. Mas quer dizer que, mesmo que o use assim, deveria gozar-se nele porque o está usando para Deus. Diz-se que Jenny Lind, a famosa soprano sueca, antes de cada apresentação, a sós em seu camarim, orava: "Deus, me ajude a cantar seriamente esta noite."
A não ser que mantenhamos esse contato com Deus perderemos duas coisas, por grande que seja nosso dom.
- Perderemos vitalidade. Perderemos esse poder vivo, esse algo mais que significa a grandeza. Tudo se converte em uma representação, em lugar de uma oferta a Deus. O que deveria ser um corpo vivo, que respira, converte-se em um belo cadáver.
- Perderemos humildade. Começamos a usar para nossa própria glória o que deveria ser usado para a glória de Deus, e então perde sua virtude. O que tivéssemos tido que usar para pôr a Deus diante dos homens, usa-se para nos colocar a nós mesmos diante dos homens, e desaparece o hálito da beleza.
Aqui há um pensamento de advertência. Os discípulos haviam sido equipados com poder diretamente pelo próprio Jesus, mas não tinham nutrido esse poder com a oração, e se tinha desvanecido. Sejam quais forem os dons que Deus nos deu, perdemo-los quando os usamos para nós mesmos. Conservamo-los quando os enriquecemos pelo contínuo contato com o Deus que nos deu o poder.
ENFRENTANDO O FIM
Esta passagem assinala um marco. Jesus deixou a região do Norte, onde estava seguro, e está dando os primeiros passos para Jerusalém e a cruz que ali o aguarda. Por esta vez não quis multidões a seu redor. Uma coisa sabia com certeza: que a não ser que pudesse gravar sua mensagem nos corações dos homens que tinha escolhido, teria fracassado. Qualquer professor pode deixar atrás de si uma série de proposições, mas Jesus sabia que isso não basta. Tinha que deixar um grupo de pessoas nas quais estivessem gravadas essas proposições. Tinha que assegurar-se, antes de abandonar corporalmente este mundo, de que houvesse alguns que entendessem, embora imperfeitamente, o que Ele tinha vindo a dizer.
Esta vez sua advertência soava mais a tragédia. Se compararmos esta passagem com o anterior no qual anunciou sua morte (Mc
Mesmo assim os discípulos não entenderam. O que não entendiam era a alusão a que voltaria a viver. A esta altura já estavam conscientes de uma atmosfera de tragédia, mas o que nunca captaram até o final foi a certeza da ressurreição. Era uma maravilha muito grande para eles, uma maravilha que só puderam apreciar quando se converteu em uma realidade evidente.
Quando não entendiam, os discípulos temiam fazer mais perguntas. Era como se soubessem tanto que temiam saber algo mais. Um homem pode receber o diagnóstico de um médico. Pode entender o teor geral do veredicto, mas não entender todos os detalhes, e pode ter medo de fazer mais perguntas, pela simples razão de que teme saber mais. Assim eram os discípulos.
Às vezes nos assombramos de que não entendessem o que se havia dito com tanta claridade. A mente humana tem uma assombrosa faculdade: a de rechaçar aquilo que não quer ver.
Somos nós tão diferentes deles? Uma e outra vez ouvimos a mensagem cristã. Conhecemos a gloriosa experiência de aceitá-la, e a tragédia de rechaçá-la, mas muitos de nós estamos tão longe como sempre de aceitá-la plenamente e deixar que molde nossas vidas. Os homens ainda aceitam as partes da mensagem cristã que lhes agradam e lhes convêm, e recusam entender o resto.
A VERDADEIRA AMBIÇÃO
Nada mostra melhor que este incidente quão longe estavam os discípulos de entender o significado real do messianismo de Jesus. Repetidamente lhes tinha falado do que lhe aguardava em Jerusalém, e entretanto, é evidente que ainda estavam pensando sobre o Reino do Jesus em termos de um reino terrestre, e em si mesmos como os principais ministros de Estado. Há algo dilacerador no pensamento de que Jesus partia para a cruz e seus discípulos estavam discutindo a respeito de quem seria o primeiro. E entretanto, no íntimo de seus corações, sabiam que estavam equivocados. Quando Ele lhes perguntou sobre o que tinham estado discutindo, não souberam o que responder.
Era o silêncio da vergonha. Não tinham nada que dizer em seu favor; não tinham defesa.
É estranho como uma coisa ocupa o lugar que lhe é próprio e adquire seu verdadeiro caráter quando a colocamos aos olhos de Jesus. Enquanto criam que Jesus não os ouvia nem os via, a discussão a respeito de quem seria o primeiro lhes parecia importante, mas quando tiveram que expor a questão na presença de Jesus se viu toda sua falta de importância. Se tomarmos todas as coisas e as pomos diante de Jesus, isso significará uma enorme diferença em nossas vidas.
Se em tudo o que fazemos, perguntássemos: "Eu poderia fazer isto se Jesus estivesse me olhando?"; se quando dissermos algo, perguntássemos: "Eu poderia continuar falando assim se Jesus estivesse me ouvindo?" Salvar-nos-íamos de dizer e fazer muitas coisas. E a realidade da crença cristã é que não há tal "se", pois todas as ações são feitas, todas as palavras são ditas em sua presença. Deus nos guarde das palavras e ações das quais nos envergonharíamos de que Ele as ouvisse e visse.
Jesus tomou isto muito a sério. Diz o relato que se sentou e chamou a si os Doze. Quando um rabino estava ensinando em função de tal, quando estava ensinando como um professor ensina a seus alunos e discípulos, quando estava realmente fazendo um pronunciamento, sentava-se para fazê-lo. Antes de falar, Jesus adotou deliberadamente a posição de um rabino ao ensinar a seus discípulos. E então lhes disse que se procuravam grandeza em seu Reino, achariam-na não sendo primeiros, a não ser sendo últimos; não sendo senhores, a não ser sendo servos de todos. Não é que Jesus abolisse a ambição. Em vez disso, Ele a recriou e a sublimou. Substituiu a ambição de governar pela ambição de servir. Substituiu a ambição de que nos façam coisas pela ambição de fazer coisas para outros.
Longe de ser um conceito idealista impossível, este é um conceito do mais são senso comum. Os homens realmente grandes, os que se recordam como tendo feito uma real contribuição à vida, não são os que disseram a si mesmos: "Como posso usar do Estado e da sociedade para meu proveito?" e sim: "Como posso usar meus dons e talentos pessoais para servir ao Estado?"
Mr. Baldwin rendeu um nobre tributo a Lorde Curzon quando este faleceu. Nele disse: "Antes de me sentar, queria dizer uma ou duas coisas que ninguém mais que eu pode dizer. Um Primeiro-ministro vê a natureza humana nua até o osso, e tive a oportunidade de vê-lo duas vezes quando sofreu grandes desenganos na vez que eu fui preferido a ele para Primeiro-ministro —, e na vez que tive que lhe dizer que poderia prestar melhores serviços ao país como presidente do Comitê de Defesa Imperial que no Ministério de Relações Exteriores. Cada uma destas ocasiões foi para ele um amargo desengano, mas nem por um momento mostrou com palavras, olhares ou indiretas, ou por nenhuma referência posterior ao assunto, que estivesse insatisfeito. Não guardou rancor, e não procedeu mas sim da maneira que eu esperava dele, cumprindo seu dever ali onde se decidiu que podia ser mais útil". Eis aqui um homem cuja grandeza estava, não no fato de que tivesse alcançado as mais altas posições no Estado, e sim no fato de que estava disposto a servir a seu país em qualquer parte.
A verdadeira falta de egoísmo é estranha, e quando alguém a encontre lembra dela. Os gregos tinham uma história de certo espartano chamado Paedaretos. Deviam escolher-se trezentos homens para governar Esparta, e Paedaretos era um dos candidatos. Quando se leu a lista dos escolhidos, seu nome não figurava. "Sinto muito que não fosse eleito", disse-lhe um amigo. "A gente deveria saber que tivesse sido um funcionário sábio." Paedaretos respondeu: "Me alegro de que na Esparta haja trezentos homens melhores que eu". Eis aqui um homem que se converteu em lenda porque esteve disposto a dar o primeiro lugar a outros e não guardar rancor.
Todos os problemas econômicos se resolveriam se os homens vivessem para o que podem fazer por outros e não para o que podem obter para si mesmos. Todos os problemas políticos se resolveriam se a ambição dos homens fosse somente servir ao país e não aumentar seu próprio prestígio. As divisões e disputas que impedem a unidade da Igreja desapareceriam em sua major parte se o único afã da Igreja e seus funcionários fosse servir à Igreja, sem lhes importar em que posição estivessem em tanto prestassem o serviço. Quando Jesus falou da suprema grandeza e valor do homem cuja ambição era servir, estabeleceu uma das maiores verdades práticas do mundo.
AJUDAR OS NECESSITADOS É AJUDAR A CRISTO
Lembremos que aqui Jesus se está ocupando das ambições dignas e das indignas.
Jesus tomou um menino e o pôs no meio. Agora, um menino não tem influência alguma. Um menino não pode fazer progredir a ninguém em sua carreira nem aumentar seu prestígio. Um menino não pode nos dar coisas. Pelo contrário, o menino precisa de coisas. Necessita que lhe façam coisas. De modo que Jesus diz: "Se, alguém recebe às pessoas pobres, comuns, às pessoas que não têm influência nem riquezas nem poder, aos que necessitam que lhes façam coisas, a mim me recebe. Mais ainda, recebe a Deus. O menino é típico da pessoa que necessita coisas, e devemos procurar a companhia da pessoa que necessita coisas.
Aqui há uma advertência. É fácil cultivar a amizade da pessoa que pode fazer algo por nós, e cuja influência pode nos ser útil. E não menos fácil é evitar a companhia da pessoa que inconvenientemente necessita nossa ajuda. É fácil cortejar o favor dos grandes e influentes, e menosprezar aos simples, humildes e comuns. É fácil procurar em alguma função a companhia de alguma pessoa distinguida e nos fazer notar por ela, e evitar as relações pobres. O que Jesus diz aqui é que devemos procurar, não aqueles que podem fazer coisas para nós, e sim aqueles para quem nós podemos fazer algo, porque ao fazê-lo buscamos a companhia do próprio Jesus. É outra maneira de dizer: "Por quanto o que fizeram a um destes meus irmãos pequeninos, a mim o fizeram".
UMA LIÇÃO DE TOLERÂNCIA Marcos
Como vimos vez após vez, nos dias de Jesus todo mundo acreditava em demônios. Todos acreditavam que as enfermidades mentais e físicas eram causadas pela influência maligna desses maus espíritos. Agora, havia uma maneira muito comum de exorcizar esses demônios. Se fosse possível conhecer o nome de um espírito mais poderoso ainda, e nesse nome ordenar ao demônio que saísse de uma pessoa, se supunha que este não poderia resistir. O demônio não podia suportar o poder do nome mais poderoso. Este é o quadro que temos aqui. João tinha visto um homem que usava o nome todo-poderoso de Jesus para expulsar demônios, e o tinha proibido, porque não pertencia à companhia dos íntimos de Jesus. Mas Jesus declarou que ninguém podia fazer uma obra de poder em seu nome e ser seu inimigo. E então estabeleceu o grande princípio de que "quem não é contra nós é por nós". Temos aqui, pois, uma lição de tolerância que quase todos precisamos aprender.
- Todo homem tem direito a seus pensamentos. Tem direito de pensar as coisas em profundidade, até chegar a suas próprias conclusões e suas próprias crenças. E isto é precisamente o que deveríamos respeitar. Somos muito propensos a condenar o que não entendemos. William Penn disse uma vez: "Não menosprezem nem se oponham àquilo que não entendem". Em Jd
1: , Mt10 5: , Mt29 5: ; Mt30 10: ; Mt28 18: ; Mt9 23: ,Mt15 23: ; Lc33 12: ; Jc 3:6. A palavra se traduz regularmente inferno, e é uma palavra com história. É uma forma da palavra Hinom. O vale de Hinom era uma quebrada fora de Jerusalém, que tinha uma má história.5 Era o vale em que Acaz, na antiguidade, tinha instituído o culto do fogo e o sacrifício de crianças no fogo. “Queimou incenso no vale do filho de Hinom e queimou a seus próprios filhos” (2Cr
28: ). Esse terrível culto pagão foi seguido também por Manassés (2Cr3 33: ). O vale do Hinom, Geena, portanto, era a cena de um dos mais terríveis deslizes de Israel para os costumes pagãos. Em sua reforma, Josias declarou lugar imundo ao vale do Hinom. “Também profanou a Tofete, que está no vale dos filhos de Hinom, para que ninguém queimasse a seu filho ou a sua filha como sacrifício a Moloque” (2Rs6 23: ). Quando o vale foi assim declarado imundo e profanado, foi destinado a lançar os lixos de Jerusalém para ser queimados. Em conseqüência era um lugar sujo e fétido, onde animálias asquerosas se criavam entre os desperdícios e onde havia sempre fogo e fumaça como em um enorme incinerador. A referência ao verme que não morre e o fogo que não se apaga, procede de uma descrição da sorte dos inimigos de Israel em Is10 66: .24 Devido a tudo isto, o vale do Hinom ou Geena se converteu em uma sorte de símbolo do inferno, ou o lugar onde as almas dos ímpios serão torturadas e destruídas. Assim é usado no Talmud. "O pecador que desiste das palavras da Lei no final herdará o Geena." De modo, pois, que o Geena representa o lugar de castigo, e a palavra suscitava na mente de todo israelita as imagens mais repelentes e terríveis.
Mas qual é a meta pela qual deve sacrificar-se todo o resto? É descrita de duas maneiras. Duas vezes é chamada vida, e uma vez Reino de Deus. Como podemos definir o Reino de Deus? Podemos tirar nossa definição do Pai Nosso. Nesta oração se encontram duas petições, uma junto à outra. "Venha o Teu reino. Seja feita a Tua vontade Assim na terra como no céu ". Não há um dispositivo literário mais característico do estilo judeu que o paralelismo. No paralelismo se põem lado a lado duas frases, uma das quais reitera a outra, ou a amplifica ou a explica e desenvolve. Qualquer versículo dos Salmos mostrará o funcionamento deste dispositivo. Podemos concluir, pois, que na oração dominical uma petição é uma explicação e amplificação da outra.Quando tomamos juntas, temos a definição de que: "O Reino dos céus é uma sociedade sobre a terra na qual a vontade de Deus se faz tão perfeitamente como no céu." Podemos dizer, pois, muito simplesmente, que fazer perfeitamente a vontade de Deus é ser cidadão do Reino dos Céus. E se aplicarmos isto à passagem que estivemos estudando significará que fazer a vontade de Deus vale qualquer sacrifico e qualquer disciplina e qualquer negação de si mesmo, que só em fazer a vontade de Deus há vida verdadeira e paz definitiva e satisfatória.
Orígenes interpreta isto simbolicamente. Diz que pode ser necessário excluir da comunhão da Igreja a algum herege ou alguma má pessoa, a fim de manter a pureza do corpo da Igreja. Mas este dito está destinado a ser interpretado muito pessoalmente. Significa que pode ser necessário extirpar algum hábito, abandonar algum prazer, renunciar a alguma amizade, separar-nos de algo que nos foi muito querido, que se converteu em parte de nossas próprias vidas, a fim de ser plenamente obedientes à vontade de Deus. Esta não é uma questão que alguém pode resolver por outro. É somente uma questão da consciência individual de cada um, e significa que, se houver algo em nossa vida que se interpõe entre nós e a obediência perfeita à vontade de Deus, por querida que nos seja essa coisa ou pessoa, por mais que o hábito e o costume a tenham feito parte de nossa vida, deve ser erradicada. A erradicação pode ser uma operação cirúrgica dolorosa, pode parecer que nos corta uma parte de nosso corpo, mas se tivermos que conhecer a vida verdadeira, a verdadeira felicidade e paz, devemos fazê-lo. Isto pode parecer frio e severo, mas em realidade é só o confronto da realidade da vida.
O SAL DA VIDA CRISTÃ
Estes dois versículos são contados entre os de mais difícil interpretação do Novo Testamento. Os comentaristas apresentam literalmente dezenas de interpretações. Será mais fácil interpretá-los se recordarmos uma coisa que já tivemos ocasião de assinalar. Freqüentemente Jesus vertia ditos sentenciosos que se aderiam às mentes de seus ouvintes porque lhes era impossível esquecê-los. Mas com freqüência, embora recordavam o dito, não recordavam o contexto e a ocasião em que tinha sido pronunciado. O resultado é que freqüentemente temos uma série de ditos desconectados que foram reunidos porque se aderiram à mente do autor nessa ordem. Aqui temos um exemplo disto. Não acharemos o sentido destes dois versículos a não ser que reconheçamos que temos aqui três ditos soltos de Jesus que não têm nada que ver um com outro. Uniram-se na mente do compilador e ali permaneceram nessa ordem porque todos eles contêm a palavra sal.
Constituem uma pequena coleção de ditos de Jesus nos que empregou a palavra sal em distintos usos, como uma metáfora ou ilustração. Tudo isto indica que não devemos tratar de achar alguma remota conexão entre estes ditos. Devemos tomá-los individualmente, um por um, e interpretá-los cada um por si.- Todos serão salgados com fogo. Segundo a Lei judia, todo sacrifício devia ser salgado antes de ser devotado a Deus no altar (Lv
2: ). Esse sal sacrificial era chamada o sal do aliança (Nu 18:9; 2Cr13 13: 2Cr5 13: ). O agregado desse sal era o que fazia aceitável a Deus o sacrifício, e a própria Lei de seu aliança assim o estabelecia. Este dito de Jesus significará, pois: "Antes de a vida do cristão ser aceitável a Deus, deve ser tratada com fogo assim como todo sacrifício é tratado com sal". O fogo é o sal que torna a vida aceitável a Deus.5
O que significa, pois, isto? Na linguagem corrente do Novo Testamento, o fogo tem duas conexões.
- O fogo está conectado com a purificação. O fogo é o que purifica o metal de baixa lei, separando as impurezas e deixando o metal puro. O fogo, pois, representa tudo o que purifica a vida, a disciplina com a qual o homem vence o seu pecado, as experiências da vida que purificam e fortalecem as juntas da alma. Nesse caso, isto significaria: "A vida aceitável a Deus é a que foi limpa e purificada pela disciplina da obediência cristã e a da aceitação cristã da mão guiadora de Deus".
- O fogo está conectado com a destruição. Em tal caso este dito teria que ver com a perseguição. Significaria que a vida que tenha suportado as vicissitudes e destruições e dificuldades e perigos da perseguição é a vida aceitável a Deus. O homem que enfrentou voluntariamente o perigo da destruição de seus bens e de sua própria vida, por sua lealdade a Jesus Cristo, é aquele que Deus ama. Assim, pois, podemos entender este primeiro dito de Jesus no sentido de que a vida purificada pela disciplina, e a vida que enfrentou o perigo da perseguição por causa de sua fidelidade é o sacrifício precioso para Deus.
- Bom é o sal; mas se o sal se faz insípido, com o que se vai temperar? Este dito é ainda mais difícil de interpretar. Não diríamos que não há outras interpretações possíveis, mas sugeriríamos que o pode entender mais ou menos assim. O sal tem duas virtudes características. Primeiro, tempera as coisas. Um ovo sem sal é insípido. Todo mundo sabe quão desagradável é um prato quando acidentalmente se omite em sua preparação o sal que deve levar. Segundo, o sal foi o primeiro dos preservativos. Para evitar que algo se apodrecesse e estragasse, empregava-se o sal. Os gregos diziam que o sal agia como uma alma em cadáver. A carne morta, se deixada, decompõe-se, mas, salgada, mantém sua frescura. O sal parecia lhe infundir uma sorte de vida. O sal, pois, defendia contra a podridão e a corrupção.
Agora, o cristão foi enviado a uma sociedade pagã para viver nela e fazer algo por ela. A sociedade pagã tinha duas características. Primeiro, estava deprimida e cansada do mundo. Os mesmos luxos e excessos desse mundo antigo eram uma prova de que em sua depressão e cansaço estava procurando algo que desse emoção a uma vida da qual tinha desaparecido toda emoção. Agora, a esse mundo aborrecido e cansado chegou o cristianismo, e a tarefa dos cristãos foi repartir à sociedade um novo sabor e uma nova emoção como o faz o sal com um prato de comida.
Segundo, esse mundo antigo era um mundo corrompido. Ninguém o sabia melhor que os próprios antigos. Juvenal assemelhava Roma a um esgoto imundo. A pureza tinha desaparecido e a castidade era desconhecida. Agora, a esse mundo corrupto e podre chegou o cristianismo, e sua tarefa foi trazer um anti-séptico para o veneno da vida, introduzir uma influência faxineira, purificadora nessa corrupção. Assim como o sal derrotava à corrupção que indevidamente ataca à carne morta, o cristianismo teria que atacar a corrupção do mundo. Assim, pois, neste dito Jesus estava desafiando aos cristãos. "O mundo", disse, "necessita o sabor e a pureza que só os cristãos podem lhe infundir. E se o cristão tiver perdido ele mesmo a emoção e a pureza da vida cristã, onde poderá o mundo obter estas coisas? Jesus está assinalando que a não ser que o cristão introduza na vida o sabor cristão e a pureza cristã não há nenhuma outra parte onde o mundo possa achar estas coisas. A não ser que o cristão, no poder de Cristo, vença a depressão e a corrupção do mundo, estas coisas florescerão sem controle.- Tenham sal em vós mesmos; e tenham paz uns com os outros. Aqui devemos tomar o sal no sentido de pureza. Os antigos diziam que não havia no mundo nada mais puro que o sal, porque procedia das duas coisas mais puras; o Sol e o mar. A mesma brancura resplandecente do sal era uma imagem de pureza. Assim, pois, isto significaria: "Tenham dentro de vocês a influência purificadora do Espírito de Cristo. Sejam purificados do egoísmo e o egotismo, da amargura e a ira e a inveja. Sejam limpos da irritação e os caprichos e o amor próprio, e então, e só então, poderão viver em paz com seus semelhantes". Em outras palavras, Jesus está dizendo que só a vida que está limpa do eu e cheia de Cristo pode viver em verdadeira comunhão com os homens.
- Todos serão salgados com fogo. Segundo a Lei judia, todo sacrifício devia ser salgado antes de ser devotado a Deus no altar (Lv
Dicionário
E
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
Elias
Elias Literalmente, Deus é YHVH. Profeta que desenvolveu sua atividade durante o reinado de Acab e Jezabel (séc. IX a.C.). O profetismo posterior (Ml-
-
Elias [Javé É Deus] - Profeta TESBITA que enfrentou em várias ocasiões o rei Acabe e Jezabel, sua mulher (1Ki 17—21). Foi levado ao céu num redemoinho (2Rs
1. Veja Elias, o profeta.
2. Um dos filhos de Jeroão e líder de clã. Era benjamita e vivia em Jerusalém (1Cr
3. Descendente de Harim, um dos que, ao invés de desposar mulheres da própria tribo, casaram-se com estrangeiras (Ed
4. Descendente de Elão. Também é mencionado como um dos que se casaram com mulheres estrangeiras (Ed
o SENHoR é Deus. 1. Elias era tesbita, natural de Gileade, país ao oriente do Jordão, e foi ‘o maior e o mais romântico caráter que houve em israel’. É dramático o seu aparecimento público. No reinado de Acabe, rei de israel, que recebia a forte influência de Jezabel, sua mulher, a nação caiu na idolatria, esquecendo o pacto do SENHoR. Veio, então, de repente a Acabe, por meio de Elias, esta terrível mensagem : ‘Tão certo como vive o Senhor, Deus de israel, perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haverá, nestes anos segundo a minha palavra’ (1 Rs 17.1). Elias era dotado de um temperamento impetuoso e ardente – tendo nascido nas serras de Gileade, amava as terras montanhosas. Pela narrativa dos fatos podemos depreender, na realidade, certos aspectos e traços pessoais. os seus cabelos eram compridos e abundantes (2 Rs 1.8). Era também forte, pois, não sendo assim, não teria podido correr até grande distância diante do carro de Acabe, nem teria suportado um jejum de quarenta dias. o seu vestuário constava de peles, presas com um cinto de couro, e de uma capa de pele de carneiro, que se tornou proverbial (1 Rs 19.13). A seca que houve no país pela maldade do rei e do povo durou três anos e seis meses (Lc
Escribas
Nome dado, a princípio, aos secretários dos reis de Judá e a certos intendentes dos exércitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que ensinavam a lei de Moisés e a interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos princípios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores. Daí o envolvê-los Jesus na reprovação que lançava aos fariseus.Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - Introd•
No sentido antigo, [os escribas] eram os copistas mestres das Escrituras. No sentido moderno, escrivães públicos, notários. Também assim se denominam os judeus letrados. Fig.: Escritor medíocre, de falsos méritos.
Referencia: QUINTÃO, Manuel• O Cristo de Deus: resposta ao “Jesus de Nazaret” de H• Rivereto• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1979• - Glos•
Por escriba designava Jesus o homem mais esclarecido do que as massas e encarregado de espalhar no meio delas as luzes contidas no tesouro da sua erudição e da sua inteligência.
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 2
Escribas Com essa palavra designou-se, inicialmente, o trabalho relacionado com a capacidade de ler ou escrever. Devido ao grau de analfabetismo da sociedade antiga, não é de estranhar que constituíram um grupo específico, embora não se possa afirmar que, pelo menos no começo, tivessem uma visão tão delimitada como a dos fariseus ou dos saduceus. Sua estratificação era bastante variada, vindo desde os altos funcionários até aos escribas de aldeias. Evidentemente havia escribas na maioria dos diferentes grupos religiosos judeus.
Os intérpretes da Lei entre os fariseus com certeza foram escribas; os essênios contaram com escribas, e o mesmo se pode dizer em relação ao serviço do Templo ou da corte. Nas fontes judaicas, os escribas aparecem geralmente relacionados à Torá. Assim, no livro que leva seu nome, Esdras é apontado exatamente como escriba (Ed
Flávio Josefo fala-nos tanto de um corpo de escribas do Templo, praticamernte equivalente a um funcionário (Ant. 11,5,1; 12,3,3), como de um escriba que pertencia à alta classe (Guerra 5:13,1). O retrato contido nos evangelhos é coerente com essas fontes e reflete a mesma diversidade.
Algumas vezes, os escribas estão ligados ao serviço do Templo (como nos informa Josefo); em outras, aparecem como intérpretes da Lei (como nas fontes rabínicas). Nem Jesus nem os apóstolos parecem ter recebido formação como escribas (Jo
A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadduccees in Palestinian Society: A. Sociological Approach, Wilmington 1988; C. Vidal Manzanares, El Primer Evangelio...; Idem, Los esenios...; P. Lenhardt e m. Collin, La Torá oral de los fariseos, Estella 1991.
Interrogar
verbo transitivo Fazer perguntas a alguém.Figurado Consultar, sondar, examinar: interrogar a sua consciência.
Interrogar Perguntar (Jo
Necessário
adjetivo Excessivamente importante; essencial.Que não se pode dispensar; indispensável: alimentação necessária à vida.
Que não pode ser evitado; que não se pode prescindir; inevitável: a separação foi necessária.
Que precisa ser realizado: foi necessário mudar de escola.
[Filosofia] Diz-se daquilo que não se pode separar por uma hipótese, essência ou proposição.
[Filosofia] Segundo os estoicos, diz-se da premissa que, caracterizada como verdadeira, não pode ser considerada falsa.
[Linguística] Diz-se da essência do signo linguístico que une, de modo arbitrário, a coisa ao nome, o significante ao significado e, se estabelecendo de modo imutável ao falante, pode impedir a ocorrência de alterações ao signo.
Etimologia (origem da palavra necessário). Do latim necessarius.a.um.
preciso, forçoso, conveniente, indispensável, útil, urgente. – “Necessitar indica maior urgência que precisar”; daí a diferença entre necessário e preciso. – Necessário exprime necessidade; e preciso exprime pouco mais que conveniente, pouco menos que necessário. Conveniente diz apenas – “que é de desejar, que será acertado, que está no interesse de...” – Forçoso sugere ideia da força, do império com que se impõe a coisa, de que se trata. – É necessário trabalhar para viver. É preciso que se não falte à repartição amanhã. – É forçoso dispensar um empregado tão pouco assíduo. – É conveniente não sair sem necessidade quando chove. – Indispensável = “que é absolutamente necessário; aquilo sem que não é possível passar”. “Tenho menos que o necessário, pois conto apenas com o indispensável para não morrer de fome” – Útil = “que convém no momento; que serve para alguma coisa; que em certo caso é de proveito”. – Urgente = “que convém, que é necessário e até indispensável no instante preciso”.
Primeiro
adjetivo Que precede os outros no tempo, no lugar e na ordem.O melhor, o mais notável: primeiro aluno da classe.
Que é indispensável; urgente: primeiras necessidades.
Noção básica; rudimentar: adquirir primeiros conhecimentos.
Através do qual algo se inicia; inicial: primeiro dia de trabalho.
Diz-se de um título ligado a certos cargos: primeiro médico do rei.
[Filosofia] Causa que seria a origem do encadeamento de causas e efeitos, isto é, de todo o universo; causa primeira.
advérbio Anterior a qualquer outra coisa; primeiramente.
substantivo masculino Algo ou alguém que está à frente dos demais.
numeral Numa sequência, o número inicial; um.
Etimologia (origem da palavra primeiro). Do latim primarius.a.um.
adjetivo Que precede os outros no tempo, no lugar e na ordem.
O melhor, o mais notável: primeiro aluno da classe.
Que é indispensável; urgente: primeiras necessidades.
Noção básica; rudimentar: adquirir primeiros conhecimentos.
Através do qual algo se inicia; inicial: primeiro dia de trabalho.
Diz-se de um título ligado a certos cargos: primeiro médico do rei.
[Filosofia] Causa que seria a origem do encadeamento de causas e efeitos, isto é, de todo o universo; causa primeira.
advérbio Anterior a qualquer outra coisa; primeiramente.
substantivo masculino Algo ou alguém que está à frente dos demais.
numeral Numa sequência, o número inicial; um.
Etimologia (origem da palavra primeiro). Do latim primarius.a.um.
primário, primitivo, primevo, primordial. – Segundo Lac. – primeiro é, em geral, o ser que está ou se considera à frente de uma série deles; é o que precede a todos em alguma das diferentes circunstân- Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 455 cias de tempo, lugar, dignidade, etc. – Primitivo é o primeiro ser de uma série com relação aos seus diferentes estados, ou com relação a outros seres que daquele se derivaram. – Primevo (como se vê da própria formação do vocábulo) refere-se ao que é da primeira idade, ou das primeiras idades. D. Afonso Henriques foi o primeiro rei de Portugal. A disciplina que se observava nos primeiros séculos da Igreja chama-se disciplina primitiva. As leis por que se regia um povo nos primeiros tempos da sua organização social chamam-se ao depois lei primevas. – Entre primeiro e primário há uma distinção essencial que se pode marcar assim: o primeiro está em primeiro lugar, ou está antes de todos na série; marca, portanto, apenas lugar na ordem, e é por isso mesmo que quase normalmente reclama um completivo: F. é o primeiro na classe; os primeiros homens; o primeiro no seu tempo; o primeiro a falar. Enquanto que primário marca também o que vem antes de todos, o que está em primeiro lugar, mas com relação aos atributos, ou ao modo de ser dos vários indivíduos que formam a série ou que entram na ordem: diz, portanto, primário – “o mais simples, aquele pelo qual se começa”. Ensino primário; noções primárias. – Primordial refere-se à época que precede a uma outra época e que se considera como origem desta. Período geológico primordial é o que precede ao primitivo. Neste já se encontram organismos: o primordial é azoico.
Venha
(latim venio, -ire, vir, chegar, cair sobre, avançar, atacar, aparecer, nascer, mostrar-se)
1. Transportar-se de um lugar para aquele onde estamos ou para aquele onde está a pessoa a quem falamos; deslocar-se de lá para cá (ex.: os turistas vêm a Lisboa; o gato veio para perto dele; o pai chamou e o filho veio). ≠ IR
2. Chegar e permanecer num lugar (ex.: ele veio para o Rio de Janeiro quando ainda era criança).
3. Derivar (ex.: o tofu vem da soja).
4. Ser transmitido (ex.: a doença dela vem da parte da mãe).
5. Ser proveniente; ter origem em (ex.: o tango vem da Argentina). = PROVIR
6. Ocorrer (ex.: vieram-lhe à mente algumas memórias).
7. Emanar (ex.: o barulho vem lá de fora).
8.
Deslocar-se com um
9. Descender, provir (ex.: ela vem de uma família aristocrata).
10. Bater, chocar, esbarrar (ex.: a bicicleta veio contra o muro).
11. Expor, apresentar, aduzir (ex.: todos vieram com propostas muito interessantes).
12. Chegar a, atingir (ex.: o fogo veio até perto da aldeia).
13. Apresentar-se em determinado local (ex.: os amigos disseram que viriam à festa; a reunião foi breve, mas nem todos vieram). = COMPARECER
14. Chegar (ex.: o táxi ainda não veio).
15. Regressar, voltar (ex.: foram a casa e ainda não vieram).
16. Seguir, acompanhar (ex.: o cão vem sempre com ela).
17. Nascer (ex.: os gatinhos vieram mais cedo do que os donos esperavam).
18. Surgir (ex.: a chuva veio em força).
19. Começar a sair ou a jorrar (ex.: abriram as comportas e a água veio). = IRROMPER
20. Acontecer, ocorrer, dar-se (ex.: a fama e o sucesso vieram de repente).
21. Aparecer, surgir (ex.: a caixa veio aberta).
22. [Portugal, Informal] Atingir o orgasmo (ex.: estava muito excitado e veio-se depressa). = GOZAR
vir abaixo
Desmoronar-se (ex.: o prédio veio abaixo com a explosão).
=
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(latim venio, -ire, vir, chegar, cair sobre, avançar, atacar, aparecer, nascer, mostrar-se)
1. Transportar-se de um lugar para aquele onde estamos ou para aquele onde está a pessoa a quem falamos; deslocar-se de lá para cá (ex.: os turistas vêm a Lisboa; o gato veio para perto dele; o pai chamou e o filho veio). ≠ IR
2. Chegar e permanecer num lugar (ex.: ele veio para o Rio de Janeiro quando ainda era criança).
3. Derivar (ex.: o tofu vem da soja).
4. Ser transmitido (ex.: a doença dela vem da parte da mãe).
5. Ser proveniente; ter origem em (ex.: o tango vem da Argentina). = PROVIR
6. Ocorrer (ex.: vieram-lhe à mente algumas memórias).
7. Emanar (ex.: o barulho vem lá de fora).
8.
Deslocar-se com um
9. Descender, provir (ex.: ela vem de uma família aristocrata).
10. Bater, chocar, esbarrar (ex.: a bicicleta veio contra o muro).
11. Expor, apresentar, aduzir (ex.: todos vieram com propostas muito interessantes).
12. Chegar a, atingir (ex.: o fogo veio até perto da aldeia).
13. Apresentar-se em determinado local (ex.: os amigos disseram que viriam à festa; a reunião foi breve, mas nem todos vieram). = COMPARECER
14. Chegar (ex.: o táxi ainda não veio).
15. Regressar, voltar (ex.: foram a casa e ainda não vieram).
16. Seguir, acompanhar (ex.: o cão vem sempre com ela).
17. Nascer (ex.: os gatinhos vieram mais cedo do que os donos esperavam).
18. Surgir (ex.: a chuva veio em força).
19. Começar a sair ou a jorrar (ex.: abriram as comportas e a água veio). = IRROMPER
20. Acontecer, ocorrer, dar-se (ex.: a fama e o sucesso vieram de repente).
21. Aparecer, surgir (ex.: a caixa veio aberta).
22. [Portugal, Informal] Atingir o orgasmo (ex.: estava muito excitado e veio-se depressa). = GOZAR
vir abaixo
Desmoronar-se (ex.: o prédio veio abaixo com a explosão).
=
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Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
γραμματεύς
(G1122)
de 1121; TDNT - 1:740,127; n m
- escrituário, escriba, esp. um servidor público, secretário, arquivista cujo ofício e influência não é a mesma em cada estado
- na Bíblia, pessoa versada na lei mosaica e nas sagradas escrituras, intérprete, professor. Os escribas examinavam as questões mais difíceis e delicadas da lei; acrescentavam à lei mosaica decisões sobre vários tipos, com a intenção de elucidar seu significado e extensão, e faziam isto em detrimento da religião. Como o conselho de homens experimentados na lei era necessário para o exame de causas e a solução de questões difíceis, eles tornavam-se membros do Sinédrio; são mencionados em conexão com os sacerdotes e anciãos do povo. Consultar um Dicionário Bíblico para mais informações a respeito dos escribas.
- professor religioso: tão instruído que da sua erudição e capacidade de ensinar podem redundar benefícios para o reino dos céus
δεῖ
(G1163)
terceira pessoa do singular presente ativo de 1210; TDNT - 2:21,140; v
- é necessário, há necessidade de, convém, é correto e próprio
- necessidade encontrada na natureza do caso
- necessidade provocada pelas circunstâncias ou pela conduta de outros em relação a nós
- necessidade com referência ao que é requerido para atingir algum fim
- uma necessidade de lei e mandamento, de dever, justiça
- necessidade estabelecida pelo conselho e decreto de Deus, especialmente por aquele propósito seu que se relaciona com a salvação dos homens pela intervenção de Cristo e que é revelado nas profecias do Antigo Testamento
- relativo ao que Cristo teve que finalmente sofrer, seus sofrimentos, morte, ressurreição, ascensão
ἐπερωτάω
(G1905)
ἔρχομαι
(G2064)
voz média de um verbo primário (usado somente no tempo presente e imperfeito, outros tempos provém de formas correlatas [voz média]
- vir
- de pessoas
- vir de um lugar para outro. Usado tanto de pessoas que chegam quanto daquelas que estão retornando
- aparecer, apresentar-se, vir diante do público
- metáf.
- vir a ser, surgir, mostrar-se, exibir-se, achar lugar ou influência
- ser estabelecido, tornar-se conhecido, vir a ou até
- ir, seguir alguém
Ἡλίας
(G2243)
de origem hebraica 452
Elias = “meu Deus é Jeová”
- profeta nascido em Tisbe, herói inabalável da teocracia nos reinados dos reis idólatras Acabe e Acazias. Ele foi arrebatado ao céu sem morrer, por isso os judeus esperavam o seu retorno imediatamente antes da vinda do Messias, para quem prepararia as mentes dos israelitas para recebê-lo.
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
λέγω
(G3004)
palavra raiz; TDNT - 4:69,505; v
- dizer, falar
- afirmar sobre, manter
- ensinar
- exortar, aconselhar, comandar, dirigir
- apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer
- chamar pelo nome, chamar, nomear
- gritar, falar de, mencionar
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅτι
(G3754)
neutro de 3748 como conjunção; demonst. aquele (algumas vezes redundante); conj
- que, porque, desde que
πρῶτον
(G4412)
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo