OS SINAIS

João 2:1-12.50

A partir de Jo 2, uma série de milagres ou sinais está registrada. Estes sinais são dados com um propósito específico, mencionado no tema do Evangelho: para que o leitor creia "que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" (20.31).

Uma vez que esta parte do Evangelho de João compreende praticamente a metade de todo o seu conteúdo (caps. 2-12), é importante observar algumas de suas caracterís-ticas gerais. É nitidamente claro que o autor organizou o seu material em torno dos milagres e das obras de Jesus, começando com a transformação da água em vinho e terminando com a ressurreição de Lázaro. Contudo, o episódio da purificação do Templo — embora registrado anteriormente no relato de João (Jo 2:13-21) — é uma ação que Jesus clara e intencionalmente associou com o maior dos sinais e milagres: a sua ressurreição dos mortos (2:18-22).

A associação de alguns dos sinais com as festas nacionais dos judeus é proposital, e é um padrão que se repete freqüentemente (Jo 5:1-6.4; 7.14,37; 12.1). A razão para isto pode ser, em parte, o fato de que a maioria dos eventos teve lugar na Judéia, mas não poderia ser a causa do comentário que antecede à alimentação das cinco mil pessoas na Galiléia — "E a Páscoa, a festa dos judeus, estava próxima" (6.4). É evidente que esta parte do plano do autor era mostrar Jesus Cristo como o cumprimento perfeito de tudo o que fora prognosticado na lei, conforme retratado nas festas.

Outra característica geral do registro dos sinais de João é que, proporcionalmente, o relato do próprio evento é bastante breve quando comparado com o comentário, discurso, diálogo ou debate que a ele se segue. Na verdade, o diálogo é uma característica proemi nente nesta seção (caps. 3,4). Os elementos de debate (6:22-65; 8:12-59) e drama (9:1-41) são usados para intensificar o significado e a importância dos sinais e milagres.

Será bom que o leitor desta seção do Evangelho tenha em mente que existe o tema constante do contraste entre os antigos costumes da lei e os novos, ou seja, a fé em Jesus Cristo. Os antigos são normalmente simbolizados pela água — por exemplo, "seis talhas" (2,6) ; "nascer da água" (3,5) ; "Jacó... nos deu o poço" (4,12) ; "em Jerusalém há... um tanque" (5,2) ; "Vai, lava-te no tanque de Siloé" (9.7). O novo caminho estava em evidên-cia em cada situação, pois a vinda de Jesus sempre representava realização e perfeição — por exemplo, "tu guardaste até agora o bom vinho" (2,10) ; "nascer... do Espírito" (3,5) ; "a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água a jorrar para a viela eterna" (4,14) ; "Logo, aquele homem ficou são" (5,9) ; "[Ele] foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo" (9.7).

A partir da narrativa da cura do homem enfermo, no capítulo 5, os sinais se trans-formam em ocasiões para debate sobre o significado e o propósito da lei, e a relação de Jesus com ela. Normalmente, são as leis do sábado que estão em discussão. Além disso, este conflito sobre a cura do homem enfermo assinala o início da hostilidade dos judeus, que cresce e finalmente culmina na cruz.

A. O VINHO Novo, 2:1-12

Jesus principiou assim os seus sinais (2.11), frase que só é observada no quarto Evangelho, é uma introdução adequada para tudo o que vem a seguir.

Nenhum outro milagre contém tanta profecia; nenhum outro, portanto, poderia ter iniciado tão apropriadamente todo o futuro trabalho do Filho de Deus. Pois este trabalho poderia ser caracterizado do princípio ao fim como um enobrecer do comum e uma trans-formação do inferior; uma transformação da água da vida em vinho do céu.'

E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Caná da Galiléia (1). A época deste acontecimento tem um duplo significado. O primeiro, puramente cronológico, rela-ciona este acontecimento com a conversa com Natanael. A tradução literal seria "depois do dia seguinte" ou "dois dias depois". A promessa feita a Natanael de que ele veria o céu aberto não poderia demorar a ser cumprida. Foi neste terceiro dia que Jesus... mani-festou a sua glória, e os seus discípulos creram nele (11).

O milagre aconteceu em Caná, pouco mais de catorze quilômetros ao norte da cidade de Nazaré (ver mapa 1).2 A designação Caná da Galiléia provavelmente é feita para distinguir este lugar de outra Caná, próxima de Tiro, ou possivelmente para assinalar a mudança de lugar dos acontecimentos, da Peréia para a Galiléia.

Fizeram-se umas bodas. Embora este fosse um acontecimento histórico, as bodas são uma metáfora freqüentemente usada nos ensinos de Jesus sobre a natureza do Rei-no que há de vir. O Reino é comparado a um casamento real (Mt 22:2). Jesus descreve a si mesmo como o Noivo, e os seus discípulos como convidados (Mc 2:19-20). Em outra ocasião, Jesus é o Noivo e João Batista é o amigo ou "padrinho" (3.29). Em outro exemplo do Novo Testamento, a Igreja é a noiva e Cristo é o Noivo (2 Co 11.2; Ap 21:2). Em uma metáfora ampliada, Paulo fala da Igreja como a noiva de Cristo (Ef 5:22-32).

E estava ali a mãe de Jesus. E foram também convidados Jesus e os seus discípulos para as bodas (1-2). A mãe de Jesus não é mencionada pelo nome neste Evangelho. E um fato interessante, se nos lembrarmos de que o discípulo João também não é mencionado pelo nome. A presença dela no casamento parece ter sido anterior à chegada de Jesus e os discípulos. Este fato, além da sua posterior observação a Jesus sobre a falta de vinho, indica que ela tinha algum relacionamento com a família. Por outro lado, explica por que Jesus e os seus discípulos foram convidados.

E, faltando o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Não têm vinho (3). A primeira frase pode ser traduzida literalmente do seguinte modo: "E quando o vinho tinha acabado". Isto seria uma catástrofe social para as famílias dos noivos. Há um provérbio judai-co que diz: "Sem vinho não há alegria", e isto seria particularmente verdadeiro em uma ocasião festiva como um casamento. Pelo fato de as celebrações dos casamentos durarem um período de sete dias, este problema só complicava ainda mais a situação, que já era embaraçosa.

A informação que Maria traz a Jesus — Não têm vinho — corrobora a tradução literal, "quando o vinho tinha acabado". A pergunta é: Por que ela disse isto a Jesus? Seria uma sugestão sutil de que deveriam ir embora? Será que ela disse isto em voz alta para que outras pessoas pudessem ouvir e começassem a preparar-se para partir, a fim de evitar constrangimentos para os noivos? Ou imaginava que Jesus, seu Filho, que ela conhecia tão bem, teria uma solução para o problema? De qualquer maneira, aqui está uma lição muito prática. Aprenda a contar a Ele qualquer necessidade, mesmo que a necessidade pareça ser terrena demais.

Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a mi-nha hora (4). A resposta de Jesus a sua mãe não é, de modo algum, brusca ou indelicada. A palavra mulher, usada como neste tempo, era "perfeitamente respeitosa e até mesmo íntima".'

Que tenho eu contigo? Novamente, estas palavras, como aparecem na versão KJV em inglês, parecem ser um pouco bruscas, até mesmo ásperas. Mas não é o caso.

Uma tradução literal seria "O que isto tem a ver com você e comigo?" ou "O que há de comum entre o meu ponto de vista e o seu?" Jesus estava perguntando a sua mãe se ela realmente entendia a sua natureza, a sua missão e o seu sacrifício final.

Isto fica ainda mais evidente pela explicação que Ele acrescentou: ainda não é chegada a minha hora. O que Jesus queria dizer? Duas idéias ficam claras quando examinamos as outras ocasiões em que esta expressão aparece. Em primeiro lugar, é óbvio que nenhum homem pode alterar o plano e o objetivo da redenção de Deus (Jo 7:30-8.20). Em segundo lugar, de alguma maneira misteriosa e também gloriosa, o "melhor momento" de Jesus seria a cruz. Aquilo que os homens maus tencionavam que fosse morte e vergonha seria transformado em vida e glória (Jo 12:23-13.1; 17.1).

Sua mãe disse aos empregados: Fazei tudo quanto ele vos disser (5). O que quer que se possa conjeturar sobre a compreensão de Maria da natureza e da missão de Jesus, uma coisa é certa: Ele é digno de confiança e de obediência.

E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificações dos judeus, e em cada uma cabiam duas ou três metretas. Disse-lhes Jesus: Enchei de água essas talhas. E encheram-nas até em cima (6-7). Estas talhas eram grandes jarros de pedra com capacidade entre 68 e 102 litros cada uma. Todos os convidados deveriam lavar os pés quando entrassem. Não é coincidência que João mencione este procedimento relacionado-o com as purificações dos judeus. Esses recipientes representam o costume da lei, o legalismo, que é exibido da seguinte maneira: 1. Inadequado para as verdadeiras necessidades do homem (Não têm vinho, 2,3) ; 2. Limitado em comparação com a completa abrangência da abundante alegria no evangelho, simbolizada pelo vinho em grande quantidade (cf; Jo 1:16-7.38; 16,24) ; 3. Inferior ao melhor que Deus tem para o homem (cf. Jo 2:10; Hb 10:1). "À antiga religião legal 'falta vinho', toda a energia da vida se esvaiu dela".4

Disse-lhes Jesus: Tirai agora e levai ao mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a água feita vinho (não sabendo de onde viera, se bem que O sabiam os empregados que tinham tirado a água), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem põe primeiro o vinho bom e, quando já têm bebido bem, então, o inferior; mas tu guardaste até agora o bom vinho (8-10). A presença do Senhor da vida, que dá a verdadeira alegria, transformou toda a cena. Os recursos antes inadequados e insuficientes para suprir as necessidades do homem (3) agora se tornaram abundantes. Os recursos que tinham sido limitados e que representa-ram uma ameaça à verdadeira alegria do homem agora jorravam em rica profusão. Os recursos que eram menos do que o melhor, o inferior, agora são o melhor de Deus para homem: Tu guardaste até agora o bom vinho. Na melhor hipótese, a lei era "a sombra dos bens futuros" (Hb 10:1) ; mas agora, em Jesus Cristo, os bens futuros chega-ram, estão disponíveis a todos, e são adequados às mais profundas necessidades dos homens (cf. Jo 1:17).

É evidente que o "Desapontamento do homem faz parte do desígnio de Deus". 1. A insuficiência do homem é satisfeita pela suficiência e adequação divina (3,7,10). 2. A tristeza se transforma em alegria (3,10). 3. Os parcos recursos do homem são suplanta-dos pelo que Deus tem de melhor (10).

Jesus principiou assim os seus sinais em Caná da Galiléia e manifestou a sua glória, e os seus discípulos creram nele (11). O propósito inicial do sinal ou milagre foi imediatamente cumprido. Era um propósito duplo. Jesus... manifestou a sua glória. A respeito disto, Lightfoot comenta:

...qualquer ato do Senhor, o Verbo que se fez carne, é necessariamente uma manifes-tação da sua glória; mas... uma revelação completa dessa glória somente se faz com a finalização da sua obra, sobre a cruz. Portanto, nos nossos pensamentos sobre a obra do Senhor, a sua vida e a sua morte não podem ser separadas.'

A manifestação da glória de Jesus produziu os resultados desejados: e os seus dis-cípulos creram nele. Aqui está o clímax de uma seqüência típica do Evangelho de João — um sinal, a glória evidente, a fé (cf. 20.31). Este relato da reação dos discípulos pode-ria ser perfeitamente traduzido da seguinte forma: "E os seus discípulos depositaram nele a sua fé". Aqui, o discipulado se transforma em fé pessoal, uma fé que é dinâmica, uma fé que é "a absoluta transferência da confiança de uma pessoa para outra".6

Sob o título "O primeiro milagre em Caná", Alexander Maclaren observa: 1. A reve-lação do poder criativo do nosso Senhor (8-10) ; 2. O objetivo do nosso Senhor de consa-grar toda a vida familiar (1-2) ; 3. O nosso Senhor como aquele que transforma a água da alegria terrena no vinho das bênçãos celestiais (6-8) ; 4. A glória do nosso Senhor suprin-do as deficiências dos recursos terrenos (3).

Depois disso, desceu a Cafarnaum, ele, e sua mãe, e seus irmãos, e seus discípulos, e ficaram ali não muitos dias (12). Esta observação de transição parece simplesmente uma observação geográfica. Deixando Caná da Galiléia, aqueles que tinham sido convidados para o casamento viajaram a Cafarnaum (ver mapa 1), à costa norte do mar da Galiléia, onde permaneceram somente durante alguns dias.

B. O Novo TEMPLO, 2:13-22

1. estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém (13). O que irá acontecer a seguir é cuidadosamente descrito, dando-nos informações importan-tes sobre o tempo e o lugar. O início e o final do ministério público de Jesus estão relaci-onados à Páscoa dos judeus em Jerusalém. É evidente que uma parte do plano de João é mostrar Jesus, o Cristo, como o completo e perfeito cumprimento da lei, o Melhor, o ponto mais alto do judaísmo. Portanto, é apropriado que este acontecimento público inaugural do ministério de Jesus seja associado com a Páscoa, a maior festa dos judeus, e que isto ocorra em Jerusalém, a única e verdadeira Sião para todos os filhos de Israel.

1. A Purificação do Antigo (2:14-17)

1. [Ele] achou no templo os que vendiam bois, e ovelhas, e pombos, e os cambiadores assentados. E, tendo feito um azorrague de cordéis, lançou todos fora do templo, bem como os bois e ovelhas; e espalhou o dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas, e disse aos que vendiam pombos: Tirai da-qui estes e não façais da casa de meu Pai casa de vendas (14-16). A casa de Deus se tornara corrupta. O que deveria ser santificado, consagrado somente para uso sagra-do, havia sido profanado. Foi isto o que Jesus encontrou ao entrar no lugar sagrado na Cidade Santa. A lei, com todas as suas garantias contra a profanação do sagrado e do santo, não fora capaz de lidar com os homens maus e egoístas. Assim, aqui estavam eles, mercadores e cambistas, com o seu comércio — moedas romanas e siclos de Tiro para o pagamento do imposto anual para o tesouro do Templo. Este imposto era individual, cobrado de todos os judeus adultos do sexo masculino.
2. que Jesus fez está totalmente de acordo com a sua natureza e o seu caráter. Al-guns pensam que tudo o que pode ser dito acerca dele é: "Jesus é gentil, meigo e doce". É verdade que Ele é amoroso e perdoa. Ele descreve a si mesmo como sendo "manso e humilde de coração" (Mt 11:29). Mas existe algo além disso, e neste episódio podemos ver outro aspecto da sua natureza. Ele não lida delicadamente com o mal. Ele é a Luz que resplandece nas trevas (Jo 1:5). Ele enviou um recado a Herodes: "Ide e dizei àquela raposa" (Lc 13:32). Os fariseus não achavam suas palavras suaves, nem agradáveis eram as suas designações: "sois... sepulcros caiados" (Mt 23:27) ; "Serpentes, raça de víboras! Como escapareis da condenação do inferno?" (Mt 23:33) ; "Condutores cegos!" (Mt 23:24). Então, aqui, os homens maus se confrontaram com Jesus, a Fonte da luz, do que é corre-to, do bem e da integridade. Ele, tendo feito um azorrague de cordéis, lançou todos fora do templo. A palavra traduzida como "lançou" é uma palavra forte que transmite a seguinte mensagem: "Ele os jogou para fora do Templo". Esta cena foi descrita como "uma cena selvagem, com pessoas encolhidas agarrando-se desesperadamente às suas mesas, sendo jogadas de um lado para o outro; ou correndo atrás das suas moedas espa-lhadas, rolando de um lado para o outro; ou encolhendo-se para escapar dos açoites que não tinham piedade, até que o lugar sagrado estivesse purificado":

E os seus discípulos lembraram-se do que está escrito: O zelo da tua casa me devorará (17). A citação das Escrituras é de Salmos 69:9. No original, o verbo está no futuro: "me consumirá" É como se os discípulos vissem que a luta de Jesus contra o mal terminaria em uma cruz, embora não percebessem que a cruz era o complemento do sepulcro vazio.

2. O Sinal do Novo (2:18-22)

Responderam, pois, os judeus e disseram-lhe: Que sinal nos mostras para fazeres isso? (18). Embora seja usada aqui a palavra genérica "judeus", a pergunta evidentemente veio do grupo do sumo sacerdote, os saduceus, que controlavam as finanças do Templo.' A pergunta era mais do que o pedido de um sinal; ela colocava em dúvida a autoridade de Jesus para fazer o que Ele acabara de fazer no Templo (cf. Mt 23; Mac 11.28; Lc 20:2). Os judeus tinham uma tendência de exigir um milagre como base para aceitar a realidade da verdade divina. Eles só acreditavam naquilo que podi-am ver (Jo 6:30).

A resposta de Jesus a sua pergunta foi simples, embora a linguagem tivesse um duplo sentido. Derribai este templo, e em três dias o levantarei (19). A palavra usada para templo no relato da purificação é hieron (2.14), que corresponde a "todo o recinto fechado, com os pátios e pórticos [ver o quadro A], que nunca é usado metaforica-mente", ao passo que naos (2,19) é "o edifício sagrado propriamente dito, usado logo adiante significando o corpo de Cristo (v. 21) e dos cristãos que formam o seu corpo espiritual" (cf. 1 Co 3:16-17; 6.19; 2 Co 6.16).9 Fica evidente, a partir da resposta dos judeus (20), que eles pensaram que Jesus falava do Templo restaurado, do edifício pro-priamente dito. Mas Ele estava falando do templo (naos) do seu corpo (21).

Além disso, o que Jesus disse aqui (19) foi usado como um elemento de acusação contra Ele pelas falsas testemunhas no seu julgamento. Uma disse: "Nós ouvimos-lhe dizer: Eu derribarei este templo, construído por mãos de homens, e em três dias edificarei outro, não feito por mãos de homens" (Mc 14:58). Outra disse: "Este disse: Eu posso derribar o templo de Deus e reedificá-lo em três dias" (Mt 26:61). Os inquisidores na cruz repetiram as acusações (Mt 27:40; Mac 15.29). Na verdade, Jesus não disse "Eu destruirei", nem "Eu sou capaz de destruir", nem "eu construirei outro", nem "eu sou capaz de construir outro". Ele disse Derribai este templo (i.e., "Se vocês destruírem este Templo") ... o levantarei. É óbvio que Jesus falava do papel dos judeus nos acontecimentos da cruz, da ressurreição, do final do antigo sistema judaico de sacrifícios e rituais, da instituição de uma nova aliança com todos os significados que pertencem ao corpo de Cristo. "A sua purificação do templo, portanto, significa dramaticamente que o próprio corpo de Jesus é o lugar onde Deus é propiciado. Sem esta expiação, todos os sacrifícios do templo são vazios; com ela, eles se tornam desnecessários".'

Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos, foi edificado este tem-plo, e tu o levantarás em três dias? Mas ele falava do templo do seu corpo (20‑21). Em outras palavras: "Foram necessários quarenta e seis anos para construir este templo"; esta expressão reflete o verdadeiro estado de coisas. A construção do Templo de Herodes teve início em 19-20 a.C., e na época deste acontecimento ainda não estava terminada. No entanto, tinham sido necessários quarenta e seis anos para deixá-lo na sua condição em que estava. Três dias obviamente se refere ao período entre a crucificação e a ressurreição, embora de nenhuma maneira isto tivesse ficado evidente para os judeus que ouviam, nem mesmo para os discípulos, até depois da ressurreição de Jesus, conforme João deixa claro. Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discípu-los lembraram-se de que lhes dissera isso; e creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha dito (22). À luz de Atos 13:15, conjetura-se que a Escritura que João menciona aqui é Salmos 16:10. "Pois não deixarás a minha alma no inferno, nem permi-tirás que o teu Santo veja corrupção".

C. UMA NOVA VISÃO DO HOMEM, Jo 2:23-5.47

Os três últimos versículos do capítulo 2 são, ao mesmo tempo, uma transição e uma introdução. Eles são uma transição no sentido de que, embora Jesus estivesse lidando até aqui com grupos de pessoas (no casamento e no Templo), Ele agora dedica a sua atenção e as suas palavras aos indivíduos e às suas necessidades básicas. E são uma introdução porque abre-se a porta para o diálogo, um estilo novo e importante no evangelho.

E, estando ele em Jerusalém pela Páscoa, durante a festa, muitos, vendo os sinais que fazia, creram no seu nome (23). E evidente que, na Páscoa, Jesus fez muitos sinais que atraíram o povo. João não nos diz quais foram esses milagres (cf. 20.30). Mas a reação demonstrou uma fé aquém do esperado. Na verdade, alguns julgam que se tratava de uma fé falsa.' Não há dúvida de que a fé baseada somente em sinais é menos do que Jesus exige, e não há indicação de que essa fé resulte na vida (cf. Jo 3:16-6.29,35). O tempo de hoje não é diferente daquela época: alguns só acreditam se virem um sinal — algo incomum ou espetacular.

Mas o mesmo Jesus não confiava neles, porque a todos conhecia, e não necessitava de que alguém testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem (24-25). Muitas das traduções mais recentes dizem que Jesus "não se confiava a eles". A reserva com a qual Jesus protegeu a sua auto-revelação fica evidente aqui, em termos dos milagres e dos sinais que Ele realizou. Como Ele disse à sua mãe (2.4), a sua "hora" — a cruz, a revelação completa — ainda não era chegada. Ele sabia que quando se entregasse completamente aos homens, a cruz seria inevitável devido ao coração iníquo deles. Quando Deus deu o melhor de Si, a encarnação, Satanás e os ho-mens maus deram o seu pior — a cruz.

O conhecimento divino de Jesus sobre os homens é um fato admirável. João queria que os seus leitores soubessem que, quando um homem é confrontado por Jesus de Nazaré, suas necessidades mais profundas e os seus mais terríveis pecados são expostos. Nicodemos não conseguiu esconder que a sua alma estava morta. A mulher samaritana não encontrou esconderijo para a vergonha do seu passado pecaminoso. O homem no tanque não pôde evitar a revelação do seu próprio desamparo. Ele bem sabia o que havia no homem (25). Em nossa época de humanismo, o homem é ensinado durante todo o tempo que é responsável somente perante si mesmo e perante os seus semelhan-tes. Embora isto pareça correto, é somente uma meia-verdade. A outra metade é que o homem é responsável perante Deus, e qualquer pecado é, antes de mais nada, um pecado contra Deus (Sl 51:4).

2.1-11

O primeiro sinal de Jesus: transformou a água em vinho em Caná. Este milagre significa a transformação da velha ordem (simbolizada pelos jarros de pedra para água, usados no cerimonial de purificação v. 6) na nova ordem (o vinho que simboliza a vida eterna no reino de Deus) através de Jesus Cristo (conforme 2Co 5:17). Ver Is 25:6-9, para a imagem de fundo da salvação como um banquete.

* 2.3 vinho. Este é o termo normal empregado no Novo Testamento para a bebida fermentada. Paulo o usa quando diz: "não vos embriagueis com vinho" (Ef 5:18).

* 2:4

Mulher. Este é um modo respeitoso de dirigir-se a uma mulher, naquela cultura, e é como Jesus normalmente se dirige às mulheres (4.21; 8.10).

que tenho eu contigo. Jesus atende ao pedido de Maria, não por ser ela sua mãe, mas o faz como parte de sua obra Messiânica. Isto indica que o papel especial de Maria, como mãe de Jesus, não lhe dá autoridade para intervir na carreira de Cristo — este é um forte argumento contra fazer-se oração a Maria.

a minha hora. Usualmente, a "hora" de Jesus refere-se ao tempo do seu sofrimento e morte (12.27). Aqui Jesus está afirmando que ele, e não Maria, deve determinar a agenda de seu ministério terreno.

* 2:11

manifestou a sua glória. O tema da glória de Cristo já tinha sido introduzido (1.14, nota). No Antigo Testamento Deus manifestou sua glória em vários eventos miraculosos, e o comentário de João indica que ele quer que seus leitores reconheçam a deidade de Jesus.

e os seus discípulos creram nele. Ver também v. 23 e 20.31, onde se revela o propósito de João ao escrever este livro.

* 2.12-23

Jesus é a expressão final e plena daquilo que era apenas uma sombra no Antigo Testamento (Hb 10:1). Aqui João indica que Deus está presente em Cristo. O templo de Jerusalém podia ser destruído, mas não o templo que Jesus reconstruiria em três dias: seu próprio corpo que ressurgiria dentre os mortos. O registro feito por João da purificação do templo imediatamente depois do milagre em Caná (vs. 1.11, nota) oferece uma importante chave para todo o ministério de Jesus. Nestes eventos é assinalada a substituição da antiga ordem (água para a purificação cerimonial, o templo de Herodes) pela nova ordem (vinho da salvação, Is 25:6-9, o Cordeiro ressurreto como o novo templo, Ap 21:22).

Mateus, Marcos e Lucas registram a purificação do templo como tendo ocorrido na semana da crucificação de Jesus. A despeito de algumas semelhanças, essas purificações serão melhor vistas como incidentes diferentes (Mc 11:15, nota). Deve-se observar que a afirmação de Jesus a respeito da destruição do templo, registrada por João (v. 19), provavelmente foi a base para a acusação por parte das falsas testemunhas contra Cristo (Mt 26:61; Mc 14:58), e ainda para o comentário zombeteiro de alguns expectadores na cena da crucificação (Mt 27:40; Mc 15:29). Os três primeiros Evangelhos confirmam o caráter histórico da narrativa de João. Um eco do mesmo pensamento é encontrado na acusação contra Estêvão (At 6:14).

* 2:12

seus irmãos. Ver Mt 12:46.

* 2:15

azorrague de cordas. Jesus cumpre a profecia de Ml 3:1-4. Ele entra repentinamente no templo e purifica os filhos de Levi, como uma demonstração do seu zelo por Deus e de guardar as santas ordenanças de Deus.

* 2:20

quarenta e seis anos. A frase, em si mesma, não indica se o templo estava acabado ou se ainda estava em construção após estes anos de construção. O historiador judeu do primeiro século, Josefo (Antigüidades, 15.380), diz que a construção começou no décimo oitavo ano de Herodes, o Grande (cerca de 19 a.C.) e não acabou até o reinado de Herodes Agripa (em 63 d.C.), o que indica que ela estava em andamento no tempo de Jesus.

e tu, em três dias, o levantarás. Os judeus (e os discípulos, v. 22) entenderam mal a ambígua afirmação de Jesus. Uma tal má compreensão inicial é comum no Evangelho de João (p.ex., 3.4; 6.52). Os que recebem Jesus (1,12) são levados à plena compreensão, mas aqueles que o rejeitam permanecem no nível da completa má compreensão (1.5).

* 2:22

lembraram-se os seus discípulos. Durante a instrução final dada a seus discípulos, antes de sua prisão, Jesus prometeu que aquilo que lhes havia ensinado seria trazido à lembrança deles pelo Espírito Santo (14.25,26). A capacidade para prever eventos, de outro modo não conhecíveis, é evidência da autoridade divina. Isto aplica-se às profecias do Antigo Testamento e às predições feitas por Jesus, especialmente a respeito de sua ressurreição.

* 2:23

creram no seu nome. Nos tempos bíblicos o "nome" sumariava o caráter, a atividade e o lugar de uma pessoa no propósito de Deus. A fé daqueles que são mencionados aqui permaneceu superficial, porque eles chegaram a ela somente por causa dos sinais que viram (ver Introdução: Dificuldades de Interpretação). Por essa razão "Jesus não se confiava a eles" (v. 24).

* 2.24-25

Embora Jesus não exercesse a divina onisciência, nos dias da sua carne (11.34; Mc 13:32), ele, freqüentemente, revelava conhecimento sobrenatural, importante para a sua obra redentora, que indicava o divino endosso de suas reivindicações e missão (1.48; Mt 9:4; 17:27; Mc 11:2-4; 13 41:14-16'>14.13-16).

2.1-3 As bodas nos dias do Jesus eram festas de uma semana de duração. Os banquetes se preparavam para muitos convidados e a semana a passavam celebrando a nova vida do casal. Muitas vezes se convidava a todo o povo e a gente ia, já que se considerava um insulto recusar o convite a umas bodas. Para atender a tanta gente, necessitava-se um planejamento cuidadoso. Era uma vergonha que se acabasse o vinho, pois rompia as leis tácitas da hospitalidade. Jesus quis resolver um verdadeiro problema.

2:4 María talvez não pedia que Jesus fizesse um milagre, mas sim lhe ajudasse a resolver este problema tão importante achando um pouco de vinho. A tradição diz que José, marido da María, já havia falecido, de modo que foi a seu filho para que lhe ajudasse a sair do problema. A resposta do Jesus a María não é fácil de entender e possivelmente esse é o ponto. Ao melhor María não conseguiu entender o que Jesus pensava fazer, mas confiou no que O faria. Os que acreditam no Jesus e se achem em situações que não entendem devem seguir confiando em que O fará o que é melhor.

2:5 María se submeteu à forma de atuar do Jesus. Reconheceu que O era mais que seu filho humano: era o Filho de Deus. Quando apresentamos a Cristo nossos problemas, possivelmente pensamos que sabemos como O resolverá. Mas O possivelmente tenha um plano diferente. Como María, devemos nos submeter e lhe permitir que resolva os problemas a sua maneira.

2:6 As seis tinajas de pedra quase sempre se usavam para a lavagem cerimoniosa. Sua capacidade era de setenta e cinco a cento e dez litros. De acordo às leis cerimoniosas feijões, a gente se sujava, em forma simbólica, ao entrar em contato com diferentes objetos cada dia. antes de comer, derramavam água sobre suas mãos para limpar-se de qualquer influência perniciosa relacionada com o que tocavam.

2:10 A gente sempre anda em busca de emoções e sentido em tudo menos em Deus. Possivelmente temem que Deus seja aborrecido, morto. Assim como o vinho que Jesus fez era o melhor, também a vida no é melhor que a nossa. por que esperar até que se esgote tudo para ir a Deus? por que reservar o melhor para o final?

2:11 Quando os discípulos viram os milagres do Jesus, acreditaram. O milagre demonstrou seu poder sobrenatural. A forma de realizá-lo revelou a maneira em que cumpriria seu ministério: ajudando a outros, relacionando-se com autoridades e estando em contato com a gente.

2:11 Os milagres não são simples atos sobre-humanos, a não ser atos que demonstram o poder de Deus. Quase cada milagre que Jesus fez foi uma renovação da criatura queda: restaurar a vista, fazer que o paralítico caminhe, resgatar a vida da morte. Cria em Cristo, não porque é um super-homem mas sim porque é Deus que continua com sua criação, até nos que somos pobres, débeis, coxos, órfãos, cegos, surdos, ou com alguma outra necessidade desesperador de restauração.

2:12 Capernaum se converteu em sede de seu ministério na Galilea. Localizada em uma importante rota comercial, era uma cidade importante na região que contava com uma guarnição romana e um posto alfandegário. No Capernaum, Mateus recebeu o chamado a ser um discípulo (Mt 9:9). Nesta cidade viveram também muitos outros discípulos (Mt 4:13-19) e um oficial do rei (Mt 4:46). Teve ao menos uma sinagoga principal. Apesar de que Jesus fez desta cidade sua base de operações na Galilea, atacou-a por sua gente incrédula (Mt 11:23; Lc 10:15).

2:13 A Páscoa se celebrava todos os anos no templo de Jerusalém. Cada judeu devia fazer uma peregrinação a Jerusalém durante esta época (Dt 16:16). Era uma festa que durava uma semana (a Páscoa se realizava um dia e a Festa dos Pães sem Levedura durava o resto da semana). Toda a semana comemorava a liberação dos judeus da escravidão do Egito (Ex 12:1-13).

2:13 Jerusalém foi sede política e religiosa da Palestina e o lugar onde se esperava que o Messías aparecesse. Ali se encontrava o templo e muitas famílias judias de todo o mundo viajavam a Jerusalém durante as festas importantes. O templo se construiu em um lugar majestoso, um monte de onde se dominava a cidade. Salomão construiu o primeiro templo quase nesse mesmo lugar, uns mil anos antes (949 a.C.), mas os babilonios o destruíram (2 Rseis 25). O templo se reconstruiu em 515 a.C. e Herodes o Grande o engrandeceu e remodelou.

2:14 O templo era um lugar muito concorrido durante a Páscoa com milhares de visitantes de todas partes. Os líderes religiosos permitiam que se congestionasse muito mais ao deixar entrar nos cambistas e mercados para estabelecer seus postos no átrio dos gentis. Aceitaram esta prática como uma maneira de ajudar aos adoradores e uma forma de obter dinheiro para a manutenção do templo. Mas os líderes religiosos pareciam não dar importância ao feito de que o átrio dos gentis estava cheio de mercados e os estrangeiros tinham dificuldade para adorar. E o motivo principal de visitar o templo era a adoração. Com razão Jesus ficou molesto!

2:14 Os impostos do templo tinham que pagar-se com moeda local, de maneira que os estrangeiros tinham que trocar seu dinheiro com os cambistas, os que freqüentemente eram desonestos e impunham tarifas altas. Às pessoas também lhe demandava oferecer sacrifícios pelo pecado. devido às viagens tão largas, muitos não levavam seus animais. Muitas vezes, quão animais levavam os rechaçavam por imperfeitos. Os vendedores de animais tinham um negócio florescente no pátio do templo. O preço dos animais para o sacrifício no templo era mais alto que em qualquer outro lugar. Jesus se incomodou pela desonestidade e voracidade praticada por cambistas e mercados. Não deviam trabalhar no templo mesmo. Sua presença denegria o templo, o lugar de adoração a Deus.

2.14ss João narra a primeira limpeza do templo. A segunda limpeza, ocorrida ao final do ministério do Jesus perto de três anos mais tarde, relata-se em Mt 21:12-17; Mc 11:12-19; Lc 19:45-48.

2.14-16 Usavam mal o templo ao convertê-lo em um mercado. Esqueciam, ou não lhes importava, que a casa de Deus é um lugar de adoração, não um mercado para obter lucros. Nossa atitude para a igreja é erro se a virmos sozinho como um meio para estabelecer relações pessoais ou para vantagens comerciais. Procure que sua assistência à igreja seja sozinho para adorar a Deus.

2.15, 16 Era óbvio que Jesus estava molesto com os mercados que exploravam a quem foi à casa de Deus para adorar. Há uma diferença entre a ira inverificada e a ira Santa; entretanto, a ambas lhes chama ira. Devemos ter muito cuidado em como usamos a poderosa emoção da ira. É bom senti-la ante injustiça e pecado, mas é mau senti-la por assuntos pessoais corriqueiros.

2.15, 16 Jesus fez um látego e jogou fora aos cambistas. Devemos usar a violência contra os que obram mau? A algumas autoridades lhes permite, mas não a todos. Por exemplo, a autorização para usar armas e reprimir às pessoas a tem a polícia, não o público em geral. A faculdade de encarcerar a têm os juizes, não os cidadãos. Jesus tinha a autoridade de Deus para aquilo, algo que não nos outorgou. Enquanto procuramos viver como Cristo, nunca devêssemos nos apropriar de sua autoridade onde não nos deu.

2:17 Jesus interpretou a maldade no templo como um insulto a Deus e foi enérgico. A ira Santa em contra do pecado e a falta de respeito a Deus consumia.

VISITA SAMARIA: Jesus foi a Jerusalém para a Páscoa, limpou o templo e falou com um líder religioso chamado Nicodemo a respeito da vida eterna. Logo deixou Jerusalém e viajou pela Judea. Em seu caminho a Galilea, visitou Sicar e outras vilas na Samaria. A diferença de muitos judeus de seu tempo, não tentou esquivar a região da Samaria.

2:19, 20 Os judeus interpretaram que Jesus se referia ao tempero do qual expulsou aos mercados e cambistas. Aquele era o templo do Zorobabel construído uns quinhentos anos antes e que Herodes começou a remodelar, fazendo-o mais espaçoso e muito mais formoso. Embora tinham transcorridos uns quarenta e seis anos desde iniciada a remodelação (20 a.C.), ainda não se concluiu o trabalho, por isso as palavras do Jesus de que poderia destruir-se e reedificarse em três dias foram desconcertantes.

2:21, 22 Jesus não falava do templo feito de pedras, mas sim de seu corpo. Seus ouvintes não podiam dar-se conta, mas Jesus é maior que o templo (Mt 12:6). Suas palavras cobraram significado nos discípulos logo depois da ressurreição. Aquele Cristo cumpriu à perfeição o predito e isso foi uma prova contundente de que era Deus.

2.23-25 O Filho de Deus conhece todo o relacionado com a natureza humana. Estava a par da verdade expressa em Jr 17:9 : "Enganoso é o coração mais que todas as coisas, e perverso; quem o conhecerá?" Ninguém é capaz de conhecer a fundo a maldade. Jesus discernia e conhecia que a fé de alguns seguidores era superficial. Alguns de quão mesmos proclamaram acreditar no Jesus, mais tarde gritariam: "Crucifica-o". É fácil acreditar quando tudo é emocionante e todos acreditam na mesma forma. Mas a fé firme permanece quando não é popular seguir a Cristo.

Casamentos judaicos eram casos prolongados, correndo por uma semana inteira e, às vezes duas semanas. O noivo trouxe sua noiva para sua casa em uma procissão, e houve jogos, dança e canto, banquetes e beber muito vinho. Canções em adoração mútua foram cantadas pela noiva e do noivo, ritos simbólicos foram realizados; mas não parece que tenha havido qualquer pronunciamento formal da União, tal como a conhecemos hoje por um ministro. Todos os amigos e vizinhos, bem como os familiares, foram convidados.

Nós não sabemos por que Jesus, Maria, sua mãe, provavelmente, seus irmãos (v. Jo 2:12 ), e seus discípulos foram convidados para o casamento. Seus irmãos seriam ou filhos de José de um casamento anterior ou filhos mais jovens de José e Maria. A inclusão dos discípulos (talvez não mais do que os quatro mencionado anteriormente) parece indicar que a essa altura esses homens havia sido reconhecido como seguidores de Jesus e seria de esperar para estar com Ele onde quer que fosse. Neste casamento algo aconteceu que foi muito mais importante do que o casamento em si, o que não é descrita (nem são a sua noiva e do noivo nomeado). Jesus estava lá e, como sempre, a Sua presença fez a diferença.

O fracasso da oferta de vinho, que foi um embaraço para o anfitrião e um insulto para os convidados, proporcionou a oportunidade para o primeiro milagre de Cristo, que João interpretado como um sinal de seu Evangelho de testemunha. Significativamente, Maria foi o primeiro a notar a falta de bebida e o primeiro a sugerir que algo deveria ser feito imediatamente para remediar a situação. Sua observação casual aparente, Eles não têm vinho , foi levado por Jesus para significar que ela esperava que ele fizesse alguma coisa. Como como uma mulher! Como como uma mãe! É claro que era o que ela queria dizer. Sua respon- Mulher, que tenho eu contigo? -não foi uma repreensão ou uma expressão de desrespeito. "O endereço é o do respeito cortês, mesmo de ternura."

Este é um dos poucos relances que obtemos de Maria, a Virgem Mãe, no Novo Testamento. Ela tem sido quase que totalmente ofuscado por seu Filho, a não ser na 1greja Católica Romana. FW Robertson sugeriu que a veneração a Maria, a ponto de culto surgiu porque as virtudes cristãs enumerados por Jesus-mansidão, pureza, e assim por diante-são virtudes femininas, ao passo que as virtudes do Antigo Testamento eram masculinos: coragem, sabedoria, força. Seja como for, ele serve como um lembrete de que a Igreja Protestante deve reconhecer Maria como o maior exemplo da maternidade de ser encontrado na vida ou na literatura. Vamos dizer com toda a devida reverência que a divindade de Cristo, por si só não explica totalmente por que Jesus era o tipo de homem do Novo Testamento imagens que ele seja. Ele também era humano, nasce um bebê, criado uma criança, e trouxe a masculinidade pelos mesmos processos gerais pelos quais todos os homens tomam seus lugares na vida. Ele tinha uma mãe que amava e se importava com ele, que lhe ensinou e corrigiu-o, pois foi-lhe dado por Deus para ajudar a moldar sua vida como ele "crescia em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens" (Lc 2:52)

A sugestão de uma reação humana da parte de Jesus, assume um novo significado que nós próxima observá-lo, ainda com sua mãe, indo para Cafarnaum-on-the-Lake para alguns dias de descanso, seus irmãos se juntando a eles (se eles já não estivesse com ele). Jesus ainda não tinha saído do círculo familiar. A pequena empresa pode ter deixado Cana seguindo o casamento e voltou para casa em Nazaré (Matt. 4-13 ), depois que a família inteira (José provavelmente ter morrido) fui para uma última viagem juntos, uma espécie de despedida reunindo no véspera de Jesus 'de sair de casa permanentemente. Cafarnaum era cerca de quinze ou vinte km a nordeste de Nazaré, no Mar da Galiléia quase devido leste de Cana. A empresa passou para baixo -de terras altas até a praia da Galiléia.

Após isso, Jesus deixou seus parentes e foi com seus discípulos a Jerusalém para a festa da Páscoa. Esta foi uma das três grandes festas judaicas. A festa da Páscoa, ou dos Pães Ázimos, que comemorou a libertação de Israel da escravidão egípcia, foi realizada no momento da colheita da cevada. A Festa de Pentecostes, ou das Primícias, comemorou a entrega da Lei no Monte Sinai e foi realizada no momento da colheita do trigo. Ambos cevada e trigo foram colhidas na primavera ou no início do verão. A terceira festa, a Festa dos Tabernáculos, ou de Ingatherings, foi realizada no momento da colheita final de azeitonas e frutas no outono, em comemoração do início da peregrinação no deserto de Israel. Havia outras festas ou festivais, mas esses três foram estabelecidas antes do Exílio babilônico, e, portanto, eram parte integrante das formas estabelecidas de adoração, e comparecimento era obrigatório dentro de certos limites razoáveis. João conta a história de Jesus comparecer a todas as grandes festas. Dois são mencionados pelo nome: Páscoa (Jo 2:15 ; Jo 6:4 ). A festa desconhecido (Jo 5:1 ), que tinha sido estabelecido na reinauguração do Templo por Judas Macabeu em 165AC, Jesus era um adorador fiel na religião do Judaísmo.

Foi nessa época que o ministério público de Jesus começou. Sua mãe e irmãos já não estavam com Ele e Ele parecia ter saído de casa para prosseguir a sua missão na vida. Enquanto na festa da Páscoa Ele limpou o templo. Os Evangelhos Sinópticos colocar este evento no fim do ministério de Jesus e vê-lo como uma das razões para o aumento da oposição que levou a sua crucificação. O Evangelho de João coloca-lo no início do ministério e usa isso como um sinal para mostrar que Jesus veio para oferecer a Si mesmo como um sacrifício pelos pecados do homem, dos quais os sacrifícios do Templo eram apenas uma sombra e que em breve passarão. Devido às diferenças de pormenor nas duas contas, Westcott assume que havia duas limpezas distintos, embora nem todos os estudiosos concordam com esta posição.

A razão imediata para este ato é fácil de ver. Jesus foi um bom israelita, criada na tradição de seus antepassados ​​e zeloso para a religião de sua raça. Ele estava acostumado a ver a venda de ovelhas, bois e pombos para o sacrifício no átrio exterior do Templo, a compra de animais para o sacrifício de ser a única maneira que muitas pessoas tiveram de obtê-los. Ele foi despertado para a ação porque não apenas o templo, mas também a adoração do Templo estava sendo contaminado. Os governantes do Templo tinha conquistado o mercado para animais de sacrifício, estavam cobrando preços exorbitantes, e exigindo o pagamento no templo de moeda para que o povo tinha que pagar uma alta taxa de câmbio. Culto tornou-se um grande negócio. Os sacerdotes tinham se tornado os comerciantes, "espoliar" as pessoas, de um lado, enquanto do outro que serviam como mediadores diante de Deus, em nome dos pecados dos fiéis. Jesus sabia que seus próprios pecados estavam entre Deus e aqueles a quem eles ministravam, tornando a sua religião sem efeito. Hipocrisia como este tirou alguns dos mais graves denúncias de Cristo.

Não nos é dito sobre a reação imediata à condução fora dos animais, a remoção das gaiolas de pássaros, o perturbador das mesas de câmbio, eo derramando-se do dinheiro. Quase se pode ver a perseguição frenética após ovelhas e bois ea corrida louca para recuperar o dinheiro. Alguns daqueles que tinham sido enganados pode ter racionalizado que, dadas as circunstâncias, o dinheiro era propriedade pública e passaram a receber de volta o que havia sido tirado deles, com uma boa taxa de juros fique. Os sacerdotes não fez nenhuma resposta imediata, provavelmente estar no bom oficiante Temple no sacrifício enquanto atendentes realizado as suas actividades fora. É-nos dito apenas que alguns judeus perguntaram a Jesus por que autoridade ele tivesse feito o que fez. Isso proporcionou a oportunidade para que Jesus a dar a verdadeira razão e, assim, para anunciar que ele estava lançando agora a obra de sua vida a sério. Destruí este templo , Ele disse, e em três dias eu o levantarei (v. Jo 2:19 ). Até o templo Ele quis dizer o templo do seu corpo (v. Jo 2:21) e, em certo sentido, todo o sistema levítico de culto, que foi destinado no plano de Deus para passar e ser substituído com o Evangelho. Ele nunca foi concebido para ser permanente, para o seu verdadeiro valor foi profético de uma realidade para a qual se apresentava como um símbolo. Os sacrifícios nunca tinha servido para falar de paz à consciência perturbada. Eles foram destinados por Deus para ser atos de fé-fé para a restauração da comunhão com Deus e fé que o prometido viria que seria a um e ao mesmo tempo, o Rei Messias e o Cordeiro de Deus.

Cristo foi demonstrando que a sua vinda a crucificação Old passaria, tendo cumprido a sua finalidade, e, em Sua ressurreição daqui a três dias, o New seriam instituídos. Neste um dramático ato de nosso Senhor de todo o âmbito de aplicação do plano de salvação para o mundo de Deus é colocada diante de nós. Que majestade há medo deve ter sido o semblante de Cristo naquele dia! Que autoridade em cada palavra e ação! Mas o que é mais, a questão envolvida como as autoridades eclesiásticas judaicas. Sob as circunstâncias existentes, ninguém poderia ser esperado para entender completamente o que Jesus estava fazendo. Mas eles podiam ter escutado. Após a ressurreição, os discípulos que tinham estado com Jesus no Templo naquele dia se lembrou do que ele tinha dito, e sua fé foi fortalecida.

Para a conta da purificação do Templo João adicionou um breve relato do contato de Cristo com as pessoas em geral. Muitos deles creram nele, mas com reservas, colocando a sua própria interpretação sobre o que Ele disse e fez. Jesus podia ver que sua fé não era genuíno. Mais do que isso, Ele sabia que os homens-Ele compreendeu a natureza humana pecaminosa e como ela realizada sob determinadas circunstâncias. Ele não seria levado por seu show de aceitação e fidelidade. O incidente lembra a parábola do semeador e da semente. Algumas sementes caíram em solo raso, brotaram rapidamente, e tão rapidamente secou sob o calor do sol (Mt 13:1 ).

1. Lições dispensacionais (2:1-12)

O

fracasso de Israel

Israel desconhecia seu próprio Messias. Em 1:26, João Batista afir-mou: "No meio de vós, está quem vós não conheceis". Essa festa de casamento é um retrato da nação: o vinho acabou, o suprimento das pessoas tinha acabado, contudo o Messias delas estava lá para ajudá- las. As seis talhas eram usadas para as cerimônias de purificação (veja Mc 7:0) nem esperança. O povo tinha cerimoniais exter-nos, mas não tinha nada que satis-fizesse seu interior.

Um dia, Cristo trará a alegria de volta a Israel, quando essa nação o receber como seu Rei. Israel se ca-sará de novo com seu Deus (veja Is 54:0). Até que chegue esse dia, Cristo tem de dizer a Israel: "Que tenho eu contigo?" Oo 2:4). A nação rejeitou-o e não o receberá até o dia em que ele retor-nará em glória e em poder.

1. Lições doutrinais

Como o pecador é salvo. Se obser-var as notas introdutórias a João, verá que os sete sinais mostram como o pecador é salvo e os efei-tos disso em sua vida. O primeiro milagre mostra-nos que a salvação acontece por intermédio da Pala-vra de Deus. Atente para os sím-bolos aqui.

1. Uma multidão sedenta

Esse não é um retrato do mundo perdido de hoje? As pessoas experi-mentam os prazeres do mundo, mas não encontram satisfação pessoal e, por fim, afastam o que poderia pre-enchê-las. A Bíblia convida o peca-dor sedento a vir a Cristo em busca de salvação e de satisfação Jo 4:13-43, Filipe encheu o etíope com a Palavra, e o milagre da salvação aconteceu quando o homem creu. O etíope seguiu seu caminho cheio de júbi-lo. Em Jo 1:1 Jo 1:7, repare na afirma-ção: "A lei foi dada por intermédio de Moisés"; no Antigo Testamento, transformou-se a água em sangue (Êx 7:19), um sinal de julgamento.

No entanto, Cristo transformou a água em vinho, o que fala de graça e de alegria. O vinho simboliza o Espírito Santo (Ef 5:1 Ef 5:8).

1. O terceiro dia

Isso prenuncia a ressurreição, já que Cristo ressuscitou dos mortos no ter-ceiro dia. Era o terceiro dia a partir do "dia imediato" (1:43), que vem a ser o quarto dos dias sobre os quais João escreveu no capítulo 1 (dia n2 1 —vv. 19-28; dia n22 —vv. 29-34; dia n2 3 — vv. 35-42; dia n2 4 — vv. 43-51). Talvez João, quando escre-veu a respeito dessa primeira sema-na da "nova criação" (2Co 5:17), tivesse Gênesis 1 em mente.

1. O início dos milagres

A salvação é o início dos milagres, pois Deus, depois que a pessoa é salva, realiza um milagre após outro para ela, e os milagres que vivencia- mos glorificam a Cristo.

1. Lições práticas
2. Como servir a Cristo

Todos os que servem a Cristo de-viam atentar para as palavras de Maria: "Fazei tudo o que ele vos disser" (2:5). Provavelmente, os ser-vos acharam uma loucura encher as talhas de água, no entanto Deus usa as coisas loucas para envergonhar os poderosos (1Co 1:27). Devemos obedecer a Cristo e levar a Palavra do Senhor aos homens, se quiser-mos vê-los salvos. O que salva as almas é a pregação e o ensino da Palavra, não recreação ou diverti-mento. Cristo faz sua parte, se fizer-mos a nossa.

Os servos sabiam de onde vi-nha o vinho, mas as pessoas impor-tantes da festa não sabiam. A pes-soa aprende os segredos de Cristo quando lhe serve. (Veja Jl 3:7.)

Somos servos e amigos de Cristo (3:29; 15:15), e ele nos conta o que faz. É muito melhor ser um servo de Cristo e participar de seus mi-lagres que sentar à cabeceira no maior banquete.

Devemos usar todas as opor-tunidades para servir a Cristo "quer seja oportuno, quer não" (2Tm 4:2). Na festa de casamento, Jesus trouxe glória para Deus.

2.6 Seis talhos. Vasos em que se guardava água para as lavagens cerimoniais, obrigatórias para judeus religiosos, antes de comer (Mc 7:3-41). Metretas. Cerca de 40-60 litros cada uma. Nas seis talhas houve cerca de uns 500 litros.

2.10 Bom vinho. Se o sinal (milagre) da transformação tiver um significado metafórico, como parece ter, o bom vinho representa a evangelho que dá a salvação pelo sangue de Cristo (conforme Mt 9:1 Mt 9:7).

2.11 Sinais. João usa o termo "sinais" para os milagres porque apontam para a morte e ressurreição de Jesus e a salvação vinda por Ele. Sua glória. A missão gloriosa de Cristo se reflete no Seu poder e no significado do milagre (conforme 2.4, 10n; 1.14; 17.4s,22).

2:13-22 Conforme Ml 3:1; Zc 14:21. Possivelmente houve duas purificações do templo (conforme Mc 1:1.Mc 1:15-41).

Parte dois — O ministério público (2.12—12.50)

I. CRISTO PREGA A SUA MENSAGEM (2.12—4.42)

1) A purificação do templo (2:12-25)

Esse incidente, no lugar onde ocorre em João, levanta a questão da relação entre o quarto evangelho e os Sinópticos (v. Introdução). O evento é colocado perto do fim do ministério nos primeiros três evangelhos (cf. Mc 11:15-41; Mt 21:12-40; Lc 19:45-42). Os estudiosos estão divididos sobre se houve somente uma purificação do templo ou duas, enquanto os que acham que houve somente uma purificação não concordam acerca de se ela ocorreu no início do ministério do Senhor (como no evangelho de João) ou durante a semana da Paixão (como registrado pelos outros três evangelhos). C. K. Barrett argumenta no seu comentário (p. 162-3) que houve somente um incidente desses na vida do Senhor. William Temple apresenta razões para aceitar “a narrativa de João como a correta” no que tange à ordem cronológica (Readings, p. 170), enquanto R. H. Lightfoot acha que a purificação durante a semana da Paixão “é a mais provável de ser historicamente correta” (St. John’s Gospel, p. 112).

Deve-se dizer, no entanto, que o ponto de vista antigo de que houve duas purificações tem boa fundamentação. Westcott diz: “Uma comparação das duas narrativas depõe contra a identificação das duas” (The Gospel according to St. John. Greek Text, v. 1, p. 96), e ele apresenta diversas razões que apoiam a sua opinião. O Commentary on the Gospel of St. John, de W. Milligan e W. F. Moulton (1898), antigo, mas ainda valioso, pergunta: “Mas seria tão improvável que tivessem ocorrido duas purificações, separadas por esse intervalo que a narrativa do evangelho pressupõe?” (p. 27), e fornece mais apoio a esse ponto de vista. Entre autores recentes, R. V. G. Tasker defende a opinião de duas purificações (The Gospel according to St. John, TNTC, p. 61).

Qualquer que seja o caso, o que é de extrema importância para João, como observa R. H. Lightfoot, é “representar o juízo ou o discernimento efetuados pela presença e obra do Senhor entre os homens em ação desde o início da sua atividade”. O incidente no templo chama a atenção para esse aspecto da sua obra (p. 112, op. cit.). Que o significado disso é fundamental para João, talvez possa ser confirmado pelo fato de que ele registra que os animais foram expulsos do templo. Em Cristo, o judaísmo dos rituais de sacrifícios é tem um fim. Aqui, observa Barrett, João “começa a desenvolver o tema principal, que em Jesus os propósitos eternos de Deus têm seu cumprimento” (p.
163) (v.comentário do v. 21. Acerca da Páscoa, v. artigo “O pano de fundo religioso do NT”), v. 14. alguns vendendo-. Isto é, com o propósito de serem oferecidos como sacrifícios. Esse era um serviço oferecido especialmente a adoradores que viajavam longas distâncias para Jerusalém. Os que estavam trocando dinheiro estavam sentados nas dependências do templo principalmente por causa do negócio de trocar dinheiro para o pagamento do imposto do templo, que era cobrado de todos os judeus adultos do sexo masculino, inclusive dos da Dispersão. Essa troca era feita como empreendimento comercial e dava lucros, principalmente porque os sumos sacerdotes tinham insistido em que todas essas taxas fossem pagas na moeda de Tiro. v. 15. e expulsou todos do templo-. A formulação desse versículo poderia sugerir que o objeto principal da ira de Jesus eram os que trocavam dinheiro. Mas as ovelhas e os bois foram expulsos com eles. Isso pode nos levar a supor que a comercialização de animais não era de todo censurável, embora isso também possa ter sido exagerado (conforme versículo seguinte), visto que o lugar comum para esse mercado de animais era o monte das Oliveiras, v. 16.... um mercado (conforme Zc 14:21: “nunca mais haverá comerciantes...”): João não registra a linguagem mais forte que lembra Jr 7:11, como fazem os Sinópticos. Isso, provavelmente, porque sua ênfase é diferente. João vê implicações mais profundas no ato de Jesus, que incluem (cf. v. 18-22) o final do culto no templo, v. 17. O %elo pela tua casa me consumirá-. Conforme Sl 69:9 (as palavras imediatamente seguintes são aplicadas a Cristo em Rm 15:3). O tempo futuro do verbo parece ser a leitura mais aceitável. Isso dá um tom messiânico ao salmo. v. 18. Que sinal miraculoso o senhor pode mostrar-nos\ Aqui está o exemplo de um pedido incorreto de um sinal. Os textos paralelos nos Sinópticos (conforme Mc 11:28) mostram que era uma prova da autoridade de Cristo que os judeus estavam buscando. Jesus não responde explicitamente ao pedido deles, mas, acerca de uma resposta dessas, v.comentário Dt 7:17. Mas, na sua resposta aqui, Jesus fornece um sinal para aqueles que vão prestar atenção no que ele disser. No entanto, até os discípulos só conseguiram entender o que ele quis dizer após a ressurreição, v. 19. Destruam este templo-. Como, aliás, os judeus fariam na sua insensatez não muitos anos depois disso. v. 20. levou quarenta e seis anos para ser edificado'. O templo foi iniciado em 20 a.C. por Herodes, o Grande. Esse ditado, então, parece sugerir que a estrutura estava completa em 27 d.C., isto é, exatamente no período do ministério do Senhor. Sabemos, no entanto, que o templo não foi concluído antes de 64 d.C. Mas não há problema nisso. A pista para a dificuldade aparente pode estar no uso que João faz do grego naos com referência a “templo”, que comumente é distinguido do grego hieron (também traduzido por “templo”; conforme v. 14). Nesse caso, o significado é ou (a) “o santuário interno levou quarenta e seis anos para ser construído...” ou (b) “toda a obra levou quarenta e seis anos, até agora". A segunda, provavelmente, é uma explicação melhor das palavras, v. 21. o templo [...] seu corpo: O corpo de Cristo é uma metáfora que Paulo usa regularmente para se referir à Igreja (conforme Ef 2:21, Ef 2:22). Além disso, assim como num texto paralelo (Mc 11:17) a verdadeira casa de Deus é uma “casa de oração para todos os povos”, assim, por meio do Espírito Santo, o mesmo vai ser verdade no corpo de Cristo — a Igreja. v. 24. Jesus não se confiava a eles (gr. ouk episteuen hauton autois): O conhecimento que Jesus tinha dos homens era absoluto e solidário em virtude da encarnação. Ele conhecia os homens, de fato, com o conhecimento de Deus. Presumivelmente ele viu as imperfeições da fé que eles professavam (v. 23).

D. A Primeira Visita a Jerusalém e Judéia. 2:12 - 3:36.

1) A Purificação do Templo. Jo 2:12-22).

18-22. Tal ação drástica rapidamente desencadeou uma exigência dos judeus (líderes) para que Jesus fornecesse um sinal incontestável de que tinha autoridade para sua conduta. Ele sempre se opunha a tais exigências (Jo 6:30; Mt 16:1). Desta vez contentou-se em apontar para o futuro. Destruí este santuário. O caráter figurativo do pronunciamento está evidente, não apenas em Jo 2:21, mas por causa da completa improbabilidade dos judeus destruírem o seu próprio Templo. Essas palavras não devem ser tomadas como ordem ou convite, mas são naturalmente hipotéticas – "Se vocês destruírem, eu o levantarei".

Em três dias é o equivalente a "no terceiro dia". Aceitando isso literalmente, os judeus sentiram que sua declaração era ridícula, uma vez que o Templo levou quarenta e seis anos para ser construído. Herodes começou a sua reconstrução em 20 A.C. Havia partes que ainda não tinham sido completadas, mas a estrutura estava suficientemente completa para ser mencionada como um edifício. (Com referência ao uso figurativo de santuário em vez de corpo, veja 1Co 6:19.) Esta profecia ajudou a desenvolver a fé dos discípulos, mas só depois da ressurreição do seu Senhor (cons. Jo 12:16).

2:21 - Mas ele falava do templo de seu corpo. Que era antitípico do templo material; e podia ser bem chamado assim, visto que o corpo dos santos também são chamados de templos, 1Co 3:16; 2Co 6:16; e a natureza humana de Cristo é chamado tabernáculo,He 8:2; e ele mesmo, em profecia, é dito ser למקדש, “por um santuário”, ou templo, Is 8:14, e que por causa da plenitude da divindade que habitava nele em seu corpo, as perfeições divinas que enchiam o templo de sua natureza humana, Cl 2:9. E porque aqui, como no templo, Deus concede sua presença, e sua comunhão com seus santos, aceitando suas orações e louvores, e todos os sacrifícios espirituais através dele; e que é um oráculo, o verdadeiro “Urim” e “Tumim”, por quem ele entrega sua inteira mente e vontade ao povo.

2:22 - Quando ele, portanto, levantou dos mortos,... Que foi três anos depois disso:

Seus discípulos lembraram de que ele tinha dito isso a eles;... Ou aos Judeus, ou a eles os discípulos; embora as frases “a eles”, não esteja na 5ulgata Latina, nem em qualquer outra versão Oriental. Os discípulos, eles mesmos eram ignorantes da compreensão da doutrina sobre a ressurreição de Cristo; e também eles continuavam, apesar dele ter dado outras referências a ele, até que ele foi plenamente levantado; e então, eles se lembraram das palavras que usou.

E eles acreditaram a Escritura;... Aquela que fala de sua ressurreição,Sl 16:10, e no terceiro dia,Dn 6:2

E a palavra que Jesus tinha dito;... Concernente a ele se levantar no terceiro dia, e outras, como emMt 16:21; e eles acreditaram nessa palavra igualmente como as Escrituras, concordando com ele, e sendo firmados nela.

2:23 - Agora, quando ele estava em Jerusalém, na páscoa,... Quer ele tenha ido para observá-la, sendo próximo; veja Jo 2:13;

No dia da festividade;... Ou no dia em que o Chagigah era comido, que era às vezes enfaticamente chamado “a festividade”, como emNu 28:16, “e no quarto dia do primeiro mês, é a páscoa do Senhor; e no décimo quinto dia do mês, [é] a festividade”; o cordeiro da páscoa era comido no décimo quarto dia do mês de “Nisã”, e o “Chagigah” era no décimo quinto; no primeiro apenas o cordeiro era comido, no outro, o gado; portanto a menção é feita dos rebanhos, para guardar a páscoa, Dt 16:2. O comentário de Jarchi sobre esse lugar é que o rebanho era para o Chagigah, com o que Talmude[1] concorda; e Jonathan ben Uzziel parafraseia com as palavras,

“E nós mataremos a páscoa diante do Senhor teu Deus, entre as noites, e a ovelha e o gado na manhã, em cada dia, pela alegria da festividade;”

Porque isto foi observado com grande alegria e regozijo: E antes, isto é significado aqui, visto que o “Chagigah” não só é chamada “a festividade”, mas aqui é distinta da páscoa, como está na passagem acima citadaNu 28:16. Porque a páscoa aqui parece ser o nome geral durante os sete dias inteiros do festival; e a festividade ser o banquete particular do primeiro dia da festa que era o décimo quinto dia; para qual pode ser acrescentado, que neste dia todos os machos faziam o aparecimento deles no tribunal;[2] e assim era muito próprio o tempo por Cristo operar os seus milagres, quando havia tantos espectadores: embora possa projetar o tempo inteiro da festividade, todos os sete dias de pão sem fermento; tempo este que Cristo estava em Jerusalém, e operou milagres que tiveram o efeito seguinte:

Muitos acreditaram em seu nome;... De que ele era algum grande profeta, ou o profeta, ou o Messias; eles fizeram uma afirmação histórica a ele como tal, pelo menos por esse momento:

Quando eles viram;... Porque como milagres, de acordo com as profecias do Antigo Testamento, que seria executado pelo Messias, como dar visão aos cegos, fazendo o surdo ouvir, o mudo falar, e o manco caminhar, Is 35:5; assim eram esperados pelos Judeus antigos, que estes seriam operados por ele, quando ele viesse; portanto, estes Judeus vendo tais coisas maravilhosas operadas por Jesus, concluíram que ele devia ser o Messias: embora alguns para eliminar as evidências de que Jesus era o Messias, pelos seus milagres, neguem que os milagres sejam a característica do Messias, ou que fossem executados por ele; pelo menos, não há nenhuma necessidade deles para lhes provar ser ele tal pessoa. Que milagres estes eram, que foram agora operados por Cristo, não é registrado por ele, ou por qualquer outro evangelista; vejaJo 20:30. Porém, estando surpreso com as coisas maravilhosas que ele fez, e na evidência destas obras extraordinárias, havia muitos que concluíam que ele devia ser vindo de Deus; entre estes parece ser Nicodemos; veja Jo 3:2; grande parte destes, pelo menos, alguns deles, sendo apenas crentes nominais e temporários que não seriam confiados junto com os verdadeiros discípulos e seguidores amáveis de Cristo; e que não continuaram com a mesma mentalidade e fé nele, como aparece pelo que segue.


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Notas
[1] Pesachim, fol. 70. 2.
[2] Maimon. Hilch. Chagigah, c. 1. seç. 1.

6. O primeiro milagre de Cristo (João 2:1-11)

No terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia, e a mãe de Jesus estava ali; e ambos, Jesus e seus discípulos foram convidados para o casamento. Quando o vinho acabou, a mãe de Jesus lhe disse: "Eles não têm vinho." E Jesus disse-lhe: "Mulher, o que isso tem a ver conosco? Minha hora ainda não chegou". Sua mãe disse aos serventes: "Tudo o que ele diz para você, fazê-lo." Ora, havia seis talhas de pedra ali estabelecidas para o costume judaico de purificação, contendo vinte ou trinta litros cada. Jesus disse-lhes: "Encham os potes com água". Então os encheram até a borda. E disse-lhes: «Tirai agora e levai ao chefe dos garçons." Então eles levaram a ele. Quando o maitre provou a água transformada em vinho, e não sabia de onde veio (mas os servos que tinham tirado a água sabiam), o chamou o noivo e disse-lhe: "Todo homem serve primeiro o vinho bom e, quando as pessoas têm bebido bem, então ele serve o vinho mais pobres; mas tu guardaste o bom vinho até agora ". Este início de Seus sinais Jesus o fez em Caná da Galiléia, e manifestou a sua glória, e seus discípulos creram nele. (2: 1-11)

Desde a queda, pecadores rebeldes procuraram autonomia de Deus, rejeitá-Lo e colocar-se no centro do universo. No coração da maioria dos sistemas humanísticos da crença é a errada, a crença racionalista de que as pessoas, a partir apenas de si, pode-se construir uma visão de mundo adequada. Por conseguinte, se o homem moderno acredita em um deus em tudo, ele é um de sua própria criação; como alguém observou ironicamente, Deus criou o homem à Sua imagem, eo homem voltou a favor. Deus repreendeu tal orgulho, arrogância pecaminosa no Sl 50:21, declarando: "Você pensou que eu era como você."

Talvez em nenhum lugar está caído propensão pecaminosa do homem para a criação de Deus à sua imagem ilustrada com maior clareza do que na chamada "busca do Jesus histórico" que dominou a teologia liberal XIX século. Com base em seus pressupostos anti-Sobrenaturalistic, os críticos
Acredita que o verdadeiro Jesus deve ter sido uma pessoa comum com nada de sobrenatural ou divino sobre ele. Sua vida deve se enquadrar em padrões humanos comuns, e ser explicável em categorias puramente humanos. Para essas pessoas, a frase "Jesus histórico" significava claramente um Jesus não sobrenatural. Eles acreditavam ainda que, se os Evangelhos foram examinadas criticamente, essa imagem de Jesus iria surgir a partir deles. (I. Howard Marshall, eu creio no Jesus histórico [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 110-11)

Não é de surpreender que aqueles que começam por assumir o reino sobrenatural não existe acabar com um Jesus puramente humana. (Tal absurdo blasfemo sob o disfarce de bolsa de estudos encontra sua contraparte moderna no "Seminário de Jesus", cujos membros, tal como os seus antecessores do século XIX, também tentam reinventar Jesus para caber sua visão de mundo anti-sobrenatural.) No entanto, apesar do raciocínio falho em que foram baseadas, o século XIX viu um desfile interminável de "vidas" de Jesus, cada interpretação Ele em consonância com o que quer que especial visão de mundo do autor aconteceu a abraçar.
Mas todas as tentativas de explicar Jesus como um mero homem não conseguem explicar os fatos de sua vida, a morte (por que alguém iria querer crucificar o inócuo sábio, politicamente correta inventada pelos críticos racionalista desafia qualquer explicação), e ressurreição. Na Encarnação, Deus entrou no reino natural em um corpo humano. Por isso, é impossível remover os elementos miraculosos da vida de Jesus, como os críticos anti-sobrenaturalista tentaram fazer. O Jesus de Nazaré histórico e do Cristo divino estão inseparavelmente ligados, pois eles são uma ea mesma pessoa. Jesus foi e é o Deus-homem.

Os milagres realizados por Jesus constituem uma das provas mais poderosos e convincentes de sua divindade (3:. 2; conforme Mt 11:1-5; At 2:22). De acordo com o seu tema de apresentar Jesus como a encarnação do Deus-homem, João cataloga oito sinais miraculosos que ele realizava. Essa lista é, naturalmente, de forma exaustiva; houve certamente muitas ocasiões quando ele fez mais de oito milagres em um dia. Dos inúmeros milagres que Cristo realizados (conforme 20:30; 21:25), João estas selecionadas oito como exemplos que provam a Sua divindade. Não é a quantidade de milagres que importa, ou Deus teria dado esse número. É a qualidade de todos os milagres, como um ato sobrenatural, que prova que Jesus é. Esta passagem descreve o primeiro desses oito milagres, que também foi o primeiro milagre que Jesus fez no início do seu ministério público (que João registra nos capítulos 2:12). Ela pode ser dividida em quatro pontos: a cena, a situação, o fornecimento, eo significado.

O Scene

No terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia, e a mãe de Jesus estava ali; e ambos, Jesus e seus discípulos foram convidados para o casamento. (2: 1-2)

A frase do terceiro dia remete para a chamada de Filipe e Natanael na passagem anterior (1: 43-51). É o último de uma série de indicadores de tempo (conforme 1:29, 35,
43) que sugerem os eventos de João entrevista de João Batista com as autoridades judaicas (1: 19-28) para o casamento em Caná ocorreu dentro do espaço de uma semana.

Cana da Galiléia é, provavelmente, a ser identificado com moderna Khirbet Qana, uma ruína desabitada cerca de nove quilômetros ao norte de Nazaré. Jesus e seus discípulos poderiam ter facilmente alcançado Cana no terceiro dia depois de deixar a vizinhança do rio Jordão. Assim, não há necessidade de especular, como em alguns países, o que indica terceiro dia ao terceiro dia do casamento festa.

Um casamento foi um grande evento social na Palestina do primeiro século, e da celebração pode durar até uma semana. Ao contrário de casamentos modernos, que são tradicionalmente pagos pela família da noiva, o noivo era responsável pelas despesas da festa. O casamento marcou o ponto culminante do período de noivado. Durante esse período, o que muitas vezes durou vários meses, o casal foi considerado legalmente homem e mulher (Mateus 1:18-19. Refere-se a José como esposo de Maria durante o seu período de noivado), e apenas um divórcio poderia terminar o noivado (conforme Mt 1:19). Eles não, no entanto, vivem juntos ou consumar o casamento durante esse período (conforme Mt 1:18). Na noite da cerimônia (geralmente uma quarta-feira), o noivo e seus amigos iam para a casa da noiva. Eles, então, acompanhá-la e seus assistentes para a casa do noivo, onde a cerimônia e banquete seria realizado (conforme Mt 25:1-10.). Toda a celebração terminou com o casamento real.

A mãe de Jesus (João nunca se refere a Maria pelo nome em seu evangelho) foi neste casamento particular. Que ela e Jesus atendeu sugere que os parentes de casamento envolvido ou amigos da família.Isso explicaria por que Maria parece ter sido mais do que apenas um convidado, mas aparentemente tinha alguma responsabilidade de ajudar a família do noivo durante a celebração. Por exemplo, ela estava ciente da situação sobre a falta de vinho, e tomou a iniciativa de resolver o grave problema. A terminologia diferente usado em relação a Maria (ela estava lá ) e Jesus e seus discípulos (eles foram convidados ) também sugere que ela tinha algum papel no serviço durante o evento. Desde José não é mencionado (a última vez que ele aparece nos Evangelhos está no relato da viagem a Jerusalém quando Jesus tinha doze anos [Lucas 2:41-50]), pode ser que ele já estava morto. Na crucificação Jesus cometeu Maria aos cuidados do apóstolo João (João 19:26-27), então José foi certamente morto até então.

Como Jesus e os discípulos receberam o convite não é declarado. Alguns sentiram, sem provas, que poderia ter sido proferido por Natanael, que era de Cana (21: 2). O mais provável, no entanto, Jesus foi a Nazaré, e não recebeu o convite. Os discípulos foram, sem dúvida, foi convidado por causa de sua ligação com Jesus, uma vez que apenas Natanael era da vizinhança de Cana.

Ao participar de um casamento e realizar seu primeiro milagre lá, Jesus santificou tanto a instituição do casamento e da própria cerimônia. O casamento é a união sagrada entre um homem e uma mulher em que eles se tornam um aos olhos de Deus. A cerimônia é um elemento essencial dessa união, porque nela o voto casal publicamente para permanecer fiéis um ao outro. Tanto o Antigo Testamento (por exemplo, Gen. 29: 20-23; Jz 14:10; Rute. 4: 10-13; Canção do Ct 3:11.) E do Novo Testamento (por exemplo, Mt 22:2; Lc 14:8.). Em vez de ser uma voz no deserto, Jesus teve a tarefa mais difícil de se socializar socialmente com as pessoas e ministrando a eles em suas atividades diárias.

O Situation

Quando o vinho acabou, a mãe de Jesus lhe disse: "Eles não têm vinho." E Jesus disse-lhe: "Mulher, o que isso tem a ver conosco? Minha hora ainda não chegou". Sua mãe disse aos serventes: "Tudo o que ele diz para você, fazê-lo." (2: 3-5)

Wine foi a bebida grampo no antigo Oriente Próximo. Devido ao clima quente e à falta de qualquer meio de refrigeração ou de purificação, suco de frutas tendem a fermentar. O resultado foi uma bebida alcoólica com a capacidade de induzir a embriaguez. Para ajudar a evitar o risco de embriaguez, o vinho era comumente diluído com água para um terço a um décimo de sua força. Embora a Bíblia não proíbe beber vinho, e em alguns casos, recomenda-lo (por exemplo, Sl 104:1:. 14-15; Pv 31:1; Jr 31:12; 1Tm 5:231Tm 5:23), condena fortemente embriaguez (Gênesis 9:20-27; Dt 21:20-21; Pv 20:1; 1Co 5:111Co 5:11; 1Co 6:10; Gl 5:21; 1Tm 3:31Tm 3:3; Fm 1:1; Tt 2:3, Lc 1:35), os pastores (Lucas 2:8-18), Simeão (Lucas 2:25-35 ), e Anna (Lucas 2:36-38), tendo as meditava em seu coração ao longo dos anos (Lc 2:19). Ela tinha experimentado Sua vida sem pecado e sua perfeição como Ele tinha "mantido crescendo em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens" (Lc 2:52). Ela também pode ter ouvido falar de João recente testemunho público do Batista sobre Ele (1: 26-27, 29-34, 36), confirmando o que ela conhecia. Pode ser que ela estava levando Jesus para revelar-se publicamente como o Messias que ela sabia que ele seja.

A resposta de Jesus abrupta e surpreendente, "Mulher, por que é que isso tem a ver conosco" sinalizou uma grande mudança em seu relacionamento. A mulher era uma educada, mas não íntimo, forma de tratamento (conforme 04:21; 19:26 ; 20:13, 15;. Mt 15:28; Lc 13:12), bem como o Inglês palavra "senhora". A resposta de Jesus, "O que é que isso tem a ver conosco" (lit., "O que para mim e para você") é uma expressão idiomática (conforme Jz 11:12; 2Sm 16:102Sm 16:10; 2Sm 19:22; Lucas 11:27-28) .

A frase "Minha hora ainda não chegou" refere-se a morte de Jesus e glorificação (7: 6, 8, 30; 08:20; 12:23, 27; 13 1:16-32; 17: 1; Mt 26:18, Mt 26:45; Mc 14:35, Mc 14:41). Isso apóia a possibilidade de que Maria foi conscientemente pedindo a Jesus para revelar-se, nesse momento, uma vez que Ele, durante anos, na plenitude da idade madura. Jesus deixou claro que Ele iria agir de acordo com o calendário de Deus, decretou antes da fundação do mundo, não dela ou de qualquer homem (conforme 7: 2-8). Não era a hora marcada para glória messiânica de Jesus a ser revelado; ainda o milagre que Ele iria realizar faria o seu divino poder inconfundível, e visualizar a sua glória por vir. A hora escura da cruz precederia a revelação plena em Seu reino messiânico gloriosa onde o vinho, emblemático de júbilo e alegria, serão abundantes:

"Eis que vêm dias", declara o Senhor ", quando o lavrador vai ultrapassar o ceifeiro e que pisa as uvas ao que lança a semente;. Quando as montanhas vai escorrer vinho doce e todos os outeiros serão dissolvidos Também vou restaurar o cativeiro o meu povo Israel, e eles vão reconstruir as cidades assoladas, e nelas habitarão;. eles vão também plantarão vinhas e beberão o seu vinho, e farão pomares e lhes comerão o fruto " (13 30:9-14'>Amós 9:13-14; conforme Is 25:1; Jr 31:12; Jl 3:18)

Sem se deixar abater pela repreensão leve (conforme Mat. 15: 22-28), e ciente de que ele não estava dizendo não ao pedido, Maria disse aos serventes: "Tudo o que ele diz para você, fazê-lo." Ela imediatamente virou-se para os servos, antecipando que Ele iria responder. Os funcionários foram diakonois (a partir do qual a palavra Inglês "diáconos" [1Tm 3:8] deriva), não doulois ("escravos"), sugerindo que eles não eram escravos ou empregados domésticos. O mais provável é que, como Maria, eram a família e amigos que ajudam com a celebração. Sua carga que lhes era necessário, uma vez que poderia ter hesitado em seguir as instruções estranhas que iriam receber a partir de um convidado.

O Fornecimento

Ora, havia seis talhas de pedra ali estabelecidas para o costume judaico de purificação, contendo vinte ou trinta litros cada. Jesus disse-lhes: "Encham os potes com água". Então os encheram até a borda. E disse-lhes: «Tirai agora e levai ao chefe dos garçons." Então eles levaram a ele. Quando o maitre provou a água transformada em vinho, e não sabia de onde veio (mas os servos que tinham tirado a água sabiam), o chamou o noivo e disse-lhe: "Todo homem serve primeiro o vinho bom e, quando as pessoas têm bebido bem, então ele serve o vinho mais pobres; mas tu guardaste o bom vinho até agora ". (2: 6-10)

As talhas de pedra eram, como João explicou para o benefício de seus leitores gentios, usado para o costume judaico de purificação. lavagens cerimoniais eram parte integrante do judaísmo do primeiro século:

Os fariseus e todos os judeus não comem sem lavar cuidadosamente as mãos, observando-se, assim, as tradições dos anciãos; e quando voltam do mercado, eles não comem sem se purificar; e há muitas outras coisas que receberam para observar, como a lavagem de copos e jarros e panelas de cobre. (Marcos 7:3-4)

Os judeus usavam talhas de pedra para segurar a água utilizada para a purificação ritual porque acreditavam que, ao contrário de panelas de barro (Lv 11:33), eles não se tornou impuro. Ao contrário do menor usado pela mulher samaritana para tirar água de um poço (4:28), estes eram grandes vasos, contendo vinte ou trinta litros cada. Tal uma grande quantidade de água era necessário não só para acomodar os convidados, mas também porque os utensílios para cozinhar e comer tinha que ser lavado (Mc 7:4; Ef 5:18; 1 Tessalonicenses 5:. 1Ts 5:7; Ap 17:2).

O Significado

Este início de Seus sinais Jesus o fez em Caná da Galiléia, e manifestou a sua glória, e seus discípulos creram nele. (2,11)

O resultado deste início (ou primeiro) de Jesus sinais era duplo. Primeiro, Ele manifesta a Sua glória (cf. 1,14); isto é, Ele colocou a Sua divindade em exposição. Jesus sinais não eram simplesmente exibe poderosos de compaixão, mas foram projetados para revelar quem ele realmente era, uma vez que Deus inequivocamente manifesta no trabalho (conforme 2:23; 3: 2; 4:54; 6: 2, 14; 7 : 31; 09:16; 20:30; At 2:22).Sinais, milagres e prodígios, no entanto, não necessariamente convencer as pessoas a acreditar no Senhor, e o evangelho (2: 23-25; 0:37; 15:24; Matt. 11: 20-24; Mt 13:58; Lc 16:31). A dedução óbvia de que Ele era o Messias escapou-los; eles viram o sinal, mas errou o que apontou. Como ele faz com todos os incrédulos, Satanás "[suas] mentes cego ... para que não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus" (2Co 4:4.).

Seus discípulos, no entanto, creram nele. Depois de ouvir João testemunho de João Batista que Jesus era o Messias (01:34), depois de ouvir as próprias palavras de Jesus (01:
39) e creram nele (1:41), eles agora viu confirmação em primeira mão milagrosa de que a fé. Muitos outros, lendo este evangelho de João, viria a acreditar, como eles fizeram. E esse foi o propósito de João, por escrito, não só a seu relato deste milagre, mas também todo o seu evangelho: "Portanto, muitos outros sinais Jesus também realizadas na presença dos discípulos, que não estão escritos neste livro; mas estes foram escritos para que para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome "(20: 30-31).

7. Jesus Mostra Sua Divindade (João 2:12-25)

Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe e seus irmãos e seus discípulos; e eles se hospedaram há alguns dias. A Páscoa dos judeus estava próxima, e Jesus subiu a Jerusalém. E achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados em suas mesas. E Ele fez um azorrague de cordas e expulsou todos do templo, com as ovelhas e os bois; e Ele derramou as moedas dos cambistas e derrubou as mesas; e para aqueles que vendiam as pombas Ele disse: "Tirai daqui estas coisas; parar de fazer casa de meu Pai um lugar de negócios." Seus discípulos lembraram-se do que está escrito: "O zelo por tua casa me consome." Os judeus disse-lhe então: "Que sinal Você nos mostra como sua autoridade para fazer essas coisas?" Jesus respondeu-lhes: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei". Os judeus, em seguida, disse: "Demorou 46 anos para construir este templo, e tu o levantarás em três dias?" Mas ele falava do templo do seu corpo. Então, quando ele foi ressuscitado dentre os mortos, os seus discípulos lembraram-se de que Ele disse isso; e creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha dito. Agora, quando Ele estava em Jerusalém na Páscoa, durante a festa, muitos creram no seu nome, observando os sinais que ele estava fazendo. Mas Jesus, de sua parte, não estava confiando-se a eles, pois Ele sabia que todos os homens, e porque Ele não precisava de ninguém para testemunhar a respeito do homem, pois ele bem sabia o que havia no homem. (2: 12-25)

Não há questão mais importante do que: "Quem é Jesus Cristo?" Suas implicações são profundas e seu significado incomparável. Simplesmente posando ele evoca imediatamente uma vasta gama de emoções-de hostilidade para fervorosa adoração. Meramente contemplando não basta-it é uma pergunta que deve ser respondida. E respondê-la de forma incorreta, não importa o que a desculpa, acaba por conduzir a devastação eterna.

Ao longo da história, essa questão tem suscitado muita confusão e debate. Tal era mesmo verdade no tempo de Jesus. Quando Ele perguntou: "Quem dizem que o Filho do Homem?" (Mt 16:13), os discípulos listadas várias possibilidades populares: "Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias; mas outros ainda, Jeremias ou um dos profetas" (v. 14). Há, no entanto, apenas uma resposta correta à pergunta de Jesus, e Pedro deu quando ele disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo" (v. 16).

Escritura reafirma abundantemente avaliação de Pedro da verdadeira identidade de Cristo. Ele é chamado de "Deus" (Jo 1:1; Jo 20:28; Rm 9:5.), "Nosso grande Deus e Salvador" (Tt 2:13; 2Pe 1:12Pe 1:1; conforme Ex 3:14), o "primeiro e último" (Ap.. 01:17; 22:13; conforme Is 44:6), o "Senhor dos senhores" (Ap 17:14; conforme Dt 10:17), e "Alfa e Ômega.. "(Ap 22:13; conforme Ap 1:8); Ele existe na forma de Deus, e é a "representação exata de sua natureza" (Fm 1:2). (He 1:3; He 1:3; Ex 20:11; Is 40:28); e "nele toda a plenitude da Divindade habita em forma corpórea" (Cl 2:9; conforme Is 43:25; Dn 9:9; Jo 11:25), e recebe o culto reservado para Só Deus (Fp 2:10 [conforme Is 45:23.];. 14:33 Matt;. conforme Mt 4:10.).Claramente, a evidência bíblica leva a uma única conclusão possível: Jesus Cristo é Deus.

Apesar da clareza inconfundível das Escrituras, há alguns céticos que negam essas afirmações claras. Em suas opiniões incrédulos, o Cristo da Escritura é uma figura mítica, inventada por seus seguidores. O "real" ou "histórico" Jesus de Nazaré, argumentam eles, era um crítico social, filósofo cínico itinerante, sábio, mas politicamente correto definitivamente não é o Messias, o Filho de Deus, o Deus encarnado em carne humana. Richard N. Longenecker observa que de acordo com o "Seminário de Jesus", por exemplo,
Jesus era um camponês judeu carismático cínico-like, cujo ensino era espirituoso, inteligente e contracultural, mas não escatológico e, certamente, não focado em si mesmo. Todos os retratos de Jesus de natureza messiânica, sacrificial, redentora, ou escatológico nos Evangelhos (e no resto do Novo Testamento) são os produtos da teologia da igreja mais tarde, que cresceram em torno da figura desse professor cínico-like Mediterrâneo e transformou-o em uma figura de culto. ( o Jesus da história eo Cristo da Fé: Algumas reflexões contemporâneas [www.mcmaster.ca/mjtm/2-51.htm])

Para chegar a suas conclusões, esses céticos audaciosamente causa nem a confiabilidade do Novo Testamento ou a honestidade dos discípulos de Jesus. Mas o Novo Testamento é o documento mais bem atestada desde a antiguidade. Há muito mais manuscritos antigos do Novo Testamento na existência hoje do que de qualquer outra escritura antiga, e o intervalo de tempo entre eles e os documentos originais é muito mais curto. Assim, "para ser cético em relação ao texto resultante dos livros do Novo Testamento é a de permitir que todos os da antiguidade clássica a escorregar no esquecimento, para não existem documentos do período antigo são bem atestada bibliograficamente como o Novo Testamento" (João Warwick Montgomery, História eo cristianismo [Downers Grove, Ill .: InterVarsity de 1974], 29).

A visão de que os seguidores de Jesus inventou a história bíblica de Sua vida também está muito aquém de credibilidade. Afinal, o que eles ganham com isso? Os apóstolos suportaram prisão, espancamentos, prisão, exílio, e do martírio; ea igreja primitiva enfrentou a oposição amarga pontuada por explosões de perseguição selvagem. Eusébio, o pai da igreja do século IV, apontou o absurdo de afirmar que os discípulos eram enganadores:
Gostaria de perguntar, então, onde seria o sentido em suspeitar que ouvem [ética de Jesus] ensino, que também eram mestres em tal instrução, inventou seu relato do trabalho de seu Mestre? Como é que é possível pensar que eles eram todos de acordo para mentir? ... Nenhum argumento pode provar que uma tão grande grupo de homens eram indignos de confiança, que abraçou uma vida santa e piedosa, considerados seus próprios negócios como de nenhuma conta .. . escolheram uma vida de pobreza, e levou a todos os homens a partir de uma boca de uma conta consistente de seu Mestre .... Venha, diga-me, se tal empreendimento projetado por esses homens que mantêm juntos? ... De onde veio, entre uma tripulação de tantas, uma harmonia de malandros? De onde vem a sua prova geral e consistente sobre tudo, e seu acordo até a morte? ... Certamente todos tinham visto o fim de seu professor, e a morte a que Ele veio. Por que, então, depois de ver seu fim miserável que eles ficam no seu terreno? Por que eles construir uma teologia sobre Ele, quando Ele estava morto? Será que eles desejam partilhar o seu destino? Ninguém certamente em razão razoável escolheria tal punição com os olhos abertos. ( A Prova do Evangelho, III.5.110, 111.

Crítica devastadora de Eusébio da opinião de que os discípulos eram enganadores continua durante todo o capítulo 5 do livro III.)

A presença de numerosas testemunhas oculares de Jesus 'de vida muitos deles hostil também teria tornado impossível para os seus discípulos para espalhar mentiras sobre ele. Por exemplo, se Ele não tivesse ressuscitado dos mortos como seus seguidores disseram, Seus inimigos poderia simplesmente ter apresentado o seu corpo. Se o tivessem feito, a fé cristã teria imediatamente entrou em colapso (conforme 1Co 15:14). Além disso, os relatos dos evangelhos foram terminadas enquanto muitas dessas testemunhas oculares ainda estavam vivos. Tinha os escritores do evangelho mentiu sobre o que Jesus disse ou fez, essas testemunhas oculares poderia facilmente ter exposto suas fabricações.

Outros pontos de vista, isto blasfemas Jesus era um mentiroso, um lunático, ou um místico-fare há melhor; eles absolutamente não conseguem explicar o Seu caráter nobre como revelado no Novo Testamento. Por exemplo, historiador da igreja Filipe Schaff responde a acusações de que Jesus era um mentiroso (conforme Jo 8:46):

Como, em nome da lógica, bom senso e experiência, poderia um impostor, isto é um enganador, egoísta, depravado man-ter inventado, e consistentemente mantido a partir do começo ao fim, o caráter mais puro e nobre conhecido na história com a mais de ar perfeito de verdade e realidade? Como ele poderia ter concebido e realizado com sucesso um plano de beneficência sem igual, grandeza moral, e sublimidade, e sacrificou sua própria vida por ele, em face dos preconceitos mais fortes de seu povo e idades? (Citado em Josh McDowell, Evidência que Exige um Veredito, Volume 1 [San Bernardino, Calif .: Aqui está a Vida, 1986], 106)

CS Lewis energicamente rejeita a noção de que Jesus era um louco:
A dificuldade histórica de dar para a vida, provérbios e influência de Jesus qualquer explicação que não é mais difícil do que a explicação cristã, é muito grande. A discrepância entre a profundidade e sanidade e (deixe-me acrescentar) astúcia de seu ensino moral e da megalomania desenfreada que deve estar por trás de seu ensinamento teológico, a menos que Ele é realmente Deus, nunca foi obtido satisfatoriamente over. Daí as hipóteses não-cristãos se sucedem com a fertilidade inquieto de perplexidade. ( Miracles [New York: Macmillan, 1972], 113. itálico no original).

Ele também é um absurdo para ver Jesus como um místico, cuja pretensão de ser Deus não era notável já que todo mundo é Deus. Embora tais afirmações são comuns nas religiões orientais, eles teriam sido totalmente estranho para judaísmo do primeiro século. Longe de acolher Jesus como um guru iluminado, os judeus estavam indignados com a sua afirmação de divindade. Como resultado, eles acusaram de blasfêmia (10:33; conforme 5:
18) e crucificaram para reivindicar igualdade com o único Deus (Mateus 26:65-66.).

A única opinião que explica adequAdãoente a vida de Jesus perfeito, ensinamento profundo, a morte sacrificial e ressurreição milagrosa é a bíblica de um saber, que Jesus veio como o Deus encarnado.Todos os outros pontos de vista totalmente em colapso sob exame.
O apóstolo João caminhou com Jesus desde o início de seu ministério terreno. Ele viu seus milagres, ouviu seus ensinamentos, e observado sua vida a partir de um ponto de vista íntimo compartilhado apenas por Pedro e Tiago. Assim, ele escreveu seu evangelho para que seus leitores entendessem verdadeira identidade de Jesus como o Filho de Deus em carne humana (20:31).
Nesta passagem, João continua este tema através de três vinhetas que ilustram cada um aspecto da divindade de Cristo. Individualmente, eles mostram sua paixão pela reverência, Seu poder de ressurreição, e sua percepção da realidade. Coletivamente, eles ressaltam a realidade inescrutável de Sua natureza divina.

Paixão de Jesus para Reverence

Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua mãe e seus irmãos e seus discípulos; e eles se hospedaram há alguns dias. A Páscoa dos judeus estava próxima, e Jesus subiu a Jerusalém. E achou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas, e os cambistas sentados em suas mesas. E Ele fez um azorrague de cordas e expulsou todos do templo, com as ovelhas e os bois; e Ele derramou as moedas dos cambistas e derrubou as mesas; e para aqueles que vendiam as pombas Ele disse: "Tirai daqui estas coisas; parar de fazer casa de meu Pai um lugar de negócios." Seus discípulos lembraram-se do que está escrito: "O zelo por tua casa me consome." (2: 12-17)

A Festa de Páscoa comemorou a libertação de Israel da escravidão no Egito, quando o Senhor morto, por seu anjo da morte, os primogênitos dos egípcios, mas passou por cima das casas dos israelitas (Ex. 12: 23-27). Foi comemorado anualmente no décimo quarto dia de Nisan (março / abril). Naquele dia, 3:12 — 18:12, os cordeiros foram abatidos e a refeição da Páscoa comido. Em obediência ao Êxodo 23:14-17, Jesus subiu a Jerusalém para observar tanto a Páscoa ea Festa dos Pães Ázimos, que imediatamente seguida (conforme Ez 45:21; Lc 22:1) . Este é o primeiro de três Páscoas mencionados no Evangelho de João (conforme 6: 4; 11:55).

Após a sua chegada, Jesus teria encontrado Jerusalém repleta de peregrinos judeus de todo o mundo romano, lá para celebrar este lugar de festas judaicas. Por causa das multidões que vieram, a Páscoa significa um grande negócio para os comerciantes baseados em Jerusalém. No templo complexo, onde haviam se estabeleceu (provavelmente no pátio dos gentios), os vendedores foram vendendo bois, ovelhas e pombas, e que o dinheiro trocadores sentados em suas mesas. Desde que era impraticável para quem viaja de terras distantes para trazer seus próprios animais, os comerciantes venderam-os animais necessários para a preços muito inflacionados-at sacrifícios. Os cambistas também forneceu um serviço necessário. Cada homem judeu 20 anos de idade ou mais tinha que pagar o imposto anual do templo (13 2:30-14'>Ex. 30: 13-14.; Mt 17:24-27). Mas poderia ser pago apenas usando moedas judaicas ou de Tiro (por causa da pureza de seu conteúdo de prata), então os estrangeiros tinham de trocar seu dinheiro por moedas aceitável. Porque eles tinham um monopólio no mercado, os cambistas cobrada uma taxa exorbitante para os seus serviços (tão alto quanto 12,5 por cento [FF Bruce, O Evangelho de João(Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 74]).

O que começou como um serviço para os adoradores tinha, sob o governo corrupto de os príncipes dos sacerdotes, degenerou em exploração e usura. Religião havia se tornado externo, crasso, e materialista;o templo de Deus tornou-se um "covil de salteadores" (Mt 21:13).

Enquanto inspecionava os fundamentos sagrados do templo se transformou em um bazar, Jesus estava chocado e indignado. A atmosfera de adoração que convinha ao templo, como o símbolo da presença de Deus, estava completamente ausente. O que deveria ter sido um lugar de reverência e adoração sagrado tornou-se um lugar de comércio abusivo e superfaturamento excessivo. O som de louvor sincero e fervorosas orações haviam sido abafada pelo berrando de bois, o balido das ovelhas, o arrulhar de pombos, e o regateio alto de fornecedores e seus clientes.
Percebendo que a pureza da adoração no templo era uma questão de honra para Deus, Jesus tomou a ação rápida e decisiva. Fazendo um azorrague de cordas (provavelmente daqueles usados ​​para amarrar os animais), Ele levou todos os mercadores do templo, juntamente com o seu ovelhas e bois. Além disso, ele derramou as moedas dos cambistas e derrubou as mesas um feito surpreendente para um homem à luz da resistência que deve ter vindo.

Exibição de força de Jesus teria imediatamente criou um pandemônio no pátio do templo: os vendedores de animais freneticamente perseguindo seus animais, que estavam em execução sem rumo em todas as direções; os cambistas assustados (e, sem dúvida, alguns dos espectadores) lutando desesperAdãoente no chão para pegar suas moedas; aos que vendiam as pombas apressAdãoente removendo suas caixas como Jesus lhes ordenara; as autoridades do templo correndo para ver o que toda a comoção era sobre. No entanto, Jesus não era nem cruel para os animais (aqueles que se opõem ao seu uso moderado de força sobre eles nunca animais agrupados), nem demasiado severa com os homens. Aparentemente, o tumulto foi contido Ele criou o suficiente para não alertar a guarnição romana estacionados em Fort Antonia, que tem vista para os jardins do templo. Romanos Assistindo pode ter encontrado alguma satisfação neste ataque ao sistema do templo e seus líderes, que lhes deram tanta dor.

Ao mesmo tempo, a intensidade de sua justa indignação era inconfundível. Cristo não toleraria qualquer zombaria do espírito da verdadeira adoração. Suas palavras indignadas aos que vendiam pombas: "Tirai daqui estas coisas; parar de fazer casa de meu Pai um lugar de negócios", aplicada a todos os que estavam poluindo o templo e corrompendo a sua Proposito. A referência de Jesus a Deus como seu pai era um lembrete tanto da Sua divindade e Seu caráter messiânico; Ele era o Filho Fiel purgar Seu Pai casa de seu culto impuro (uma ação que prefigura o que Ele vai fazer novamente na Sua segunda vinda [Malaquias 3:1-3; conforme Zc 14:1; Marcos 11:15-18.; Lucas 19:45-46). Alguns comentaristas afirmam que João está realmente se referindo aqui para que a limpeza mais tarde, tendo se mudado para a conta fora da sequência cronológica. Em vez de colocar corretamente esta história no final do ministério de Jesus, eles argumentam, João colocá-lo aqui, assim, Jesus purificou o templo só uma, nem duas. Mas as suas explicações sobre o porquê João teria perdido um evento tão significativo são, em última análise convincente. A limpeza registrado nos Evangelhos Sinópticos teve lugar durante a semana da Paixão; a registrada por João veio no início do ministério público de Jesus (conforme Jo 2:11-13).

Os detalhes das duas contas também diferem significativamente. Nos sinópticos, Jesus cita o Antigo Testamento como a Sua autoridade (Mt 21:13;. Mc 11:17; Lc 19:46); em João Ele usa suas próprias palavras (2:16). Além disso, João não menciona «proibição contra o uso do templo como um atalho (Mc 11:16), nem de Jesus Jesus significativa declaração judicial:" Eis que a vossa casa está sendo abandonada vos! " (Mt 23:38). E os Sinópticos não mencionam desafio notável de Jesus: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei" (Jo 2:19) —embora eles se referem a ele nas contas de seu julgamento perante o Sinédrio (Matt . 26:61; Mc 14:58; conforme Mt 27:39-40; Marcos 15:29-30.). À luz dessas diferenças, é difícil ver como ambos os escritores sinóticos e João poderia estar se referindo ao mesmo evento. (Para uma discussão mais aprofundada da segunda purificação do templo de Jesus, veja meus comentários sobre Mateus 27:39-40 em Mateus 24:28, O MacArthur New Testament Commentary Series [Chicago: Moody, 1989], 258-60).

Assistindo com espanto como o seu Mestre dispersou os mercadores do templo, os seus discípulos lembraram que ele foi escrito no Sl 69:9; He 9:27.). RCH Lenski observa,

A popa e santo Cristo, o indignado, poderoso Messias, o Mensageiro da Aliança de quem está escrito: "Ele purificará os filhos de Levi, e os refinará como ouro e prata, que eles podem oferecer ao Senhor uma oferta de justiça ", não é agradável para aqueles que querem apenas um Cristo suave e doce. Mas o recorde de João aqui ... retratar [s] o zelo ardente de Jesus, que veio com tal eficácia súbita e tremenda que, antes de este homem desconhecido, que não tinha mais autoridade do que sua própria pessoa e da palavra, esta multidão de comerciantes e cambistas, que pensei que eles estavam totalmente dentro dos seus direitos na condução de seus negócios no pátio do Templo, fugiram desordenAdãoente como um monte de meninos impertinentes. ( A Interpretação dos Evangelho de São João [Reprint; Peabody, Mass .: Hendrickson, 1998], 207)

Como Davi, que escreveu o messiânico Salmo 69, o zelo de Jesus para a adoração pura encontrou expressão em Sua preocupação com a casa de Deus. E também como Davi, Jesus sofreu como resultado, pessoalmente, sentindo a dor, quando seu pai foi desonrada. A segunda metade do Sl 69:9; At 21:28; At 24:6, At 5:26), representantes de Sinédrio, ou ambos. Chegando para investigar a comoção no pátio do templo, eles exigiram a Ele, "Que sinal Você nos mostra como sua autoridade para fazer essas coisas?" A pergunta não era um pedido de informação, mas um desafio à sua autoridade. Jesus tinha tomado para si a ignorar o seu domínio e regular as atividades do templo, e eles queriam um milagroso sinal como prova de sua autoridade para fazê- lo.

Curiosamente, embora eles desafiaram Seu direito de fazer o que Ele fez, as autoridades judaicas não prender Jesus. Surpreso por sua exposição corajosa de autoridade, eles podem ter se perguntado se Ele fosse um profeta, como João Batista. Sua procura de um sinal, no entanto, era uma tolice; o ato messiânica de, sozinho, a limpeza do templo era em si um sinal claro de que Deus tinha uma mensagem para eles. Em sua incredulidade de coração duro, os líderes judeus pediram repetidamente por esses sinais, mas eles nunca aceitou os que foram dadas. Como João escreveu mais tarde: "Mas, ainda que tinha feito tantos sinais diante deles, mas eles não estavam acreditando nele" (João 0:37). O facto de as autoridades do templo exigiu um sinal também expôs a maldade de seus corações. Eles sabiam que a sua comercialização gananciosos, corruptos da adoração no templo estava errado, mesmo que eles obstinAdãoente se recusou a admitir isso.
Resposta enigmática de Jesus, "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei", confundiu as autoridades judaicas (e, por enquanto, seus próprios discípulos, bem como, v. 22). Como Suas parábolas (conforme 13 10:40-13:11'>Mt 13:10-11., Lc 8:10), esta declaração velada judicialmente ocultou a verdade dos incrédulos hostis, cuja cegueira espiritual resultou de sua própria incredulidade e rebelião contra Deus.('Incapacidade de compreender Jesus' incrédulos mensagem é um tema que percorre todo o evangelho de João, por exemplo, 3: 3-4; 4: 14-15; 6: 32-35, 51-52; 7: 34-36; 8: 51-53, 56-57; 10: 1-6).

As autoridades foram surpreendido com a resposta de Jesus. Sua resposta revela uma mistura de choque e indignação: "Demorou 46 anos para construir este templo, e tu o levantarás em três dias?" Otemplo da época de Jesus não era o templo de Salomão, que os babilônios tinham destruído (Ed 5:12). Pelo contrário, era o templo pós-exílico, reconstruída após o cativeiro babilônico tinha acabado, sob a liderança de Zorobabel, Josué, Ageu e Zacarias (Esdras 1:6). Muitos séculos depois, por volta de 20 aC, Herodes, o Grande começou uma extensa reconstrução e ampliação do templo pós-exílico.Ironicamente, esses esforços de reconstrução não foram concluídas até pouco antes do D.C 70, quando o próprio templo postexilic foi destruída pelos romanos.

Os judeus ficaram incrédulos; como poderia Jesus possivelmente realizar em três dias de trabalho que já tinha tomado 46 anos e ainda não tinha terminado? Como a conta de seu julgamento, alguns anos depois diante do Sinédrio indica (Mt 26:61;. Mc 14:58), as autoridades judaicas perdeu completamente o ponto da declaração de Jesus, incorretamente aplicá-lo para o templo de Herodes. Mas como João aponta, Jesus estava falando do templo do seu corpo. O sinal que lhes daria seria muito maior do que simplesmente reconstruir um edifício destruído:

Uma geração má e adúltera pede um sinal; e ainda nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas; Pois, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do monstro marinho, assim será também o Filho do Homem estará três dias e três noites no seio da terra. (Mateus 12:39-40; conforme Mt 16:4.); e Sua ressurreição como o Senhor triunfante seria estabelecer as bases para um novo templo, espiritual, em seu lugar, ou seja, a igreja (1 Cor 3: 16-17; 2Co 6:162Co 6:16; Ef. 2: 19-22.). .

Ao longo de seu evangelho, João geralmente usa o singular Escrituras para se referir a uma passagem específica (conforme 07:38, 42; 10:35; 13 18:19-24, 28, 36-37); se for esse o caso aqui, ele provavelmente está se referindo ao Salmo 16:8-11 (conforme Atos 2:25-28; At 13:35). Ele pode, no entanto, estar fazendo uma referência geral (conforme 20:
9) para as profecias do Antigo Testamento sobre a morte e ressurreição de Cristo (conforme Lc 24:27, 44-47). Em qualquer caso, não foi até depois da ressurreição que os discípulos compreenderam tudo claramente. Só então é que elas fazem sentido desta profecia e reconhecer o poder da ressurreição de Jesus como uma clara indicação de sua divindade.

Percepção da Realidade de Jesus

Agora, quando Ele estava em Jerusalém na Páscoa, durante a festa, muitos creram no seu nome, observando os sinais que ele estava fazendo. Mas Jesus, de sua parte, não estava confiando-se a eles, pois Ele sabia que todos os homens, e porque Ele não precisava de ninguém para testemunhar a respeito do homem, pois ele bem sabia o que havia no homem. (2: 23-25)

Estes três versículos servir como uma ponte entre a conta da limpeza do templo e da história de Nicodemos, que segue imediatamente. Embora breve, esta seção tem implicações profundas sobre a natureza da fé salvadora.
Jesus permaneceu em Jerusalém para a Páscoa ea festa dos pães ázimos que imediatamente seguido. Durante esse tempo, ele executou uma série de milagres que não são especificamente registrados nas Escrituras (conforme 20:30; 21:25). Como resultado, muitos creram no seu nome, observando os sinais que ele estava fazendo. Eles pensaram que ele poderia ser um profeta (conforme Mt 21:11;. Lc 7:16), ou até mesmo o Messias conquistador que eles estavam esperando (cf . João 6:14-15, Jo 6:26).

Mas essa fé era rasa, superficial e falso. Não era a verdadeira fé salvadora, como peça de João em palavras indica. Acredita no versículo 23 e confiando no versículo 24 ambos vêm do mesmo verbo grego,pisteuo . Embora eles acreditavam em Jesus, Jesus não acreditava neles; Ele não tinha fé em sua fé. Jesus "considerada toda a crença nEle como superficial, que não tem como os seus elementos mais essenciais a consciência da necessidade de perdão e a convicção de que só Ele é o Mediador de que o perdão" (RVG Tasker, O Evangelho Segundo São João, O Tyndale Novo Testamento Comentários [Grand Rapids: Eerdmans, 1975], 65).

Embora muitos afirmam crer, Jesus sabia que o simples consentimento intelectual não prova nada; até mesmo os demônios têm essa fé (Jc 2:19). Como a semente que caiu em terreno pedregoso e espinhoso, aqueles que possuem tal fé ouvir a Palavra e, inicialmente, receber com alegria (Mt 13:20). Mas porque seus corações nunca são realmente mudou, eles desaparecem quando aflição vem (21 v.), Ou quando as riquezas do mundo acenam (v. 22).

Sem dúvida, a diferença entre a fé espúria e fé salvadora é crucial. É a diferença entre a fé viva e fé morta (Jc 2:17); entre os ímpios, que "para o castigo eterno" e "o justo [que entram] para a vida eterna" (Mt 25:46.); entre aqueles que irão ouvir: "Muito bem, servo bom e fiel .... Entra no gozo do teu senhor" (Mt 25:21). E quem vai ouvir: "Nunca vos conheci; afastar-me, você que praticais a iniquidade "(Mt 7:23).

Jesus não abraçar a falsa fé manifestada por aqueles que testemunharam Seus sinais, porque os conhecia a todos, e , portanto, não precisa de ninguém para testemunhar a respeito do homem, pois ele bem sabia o que havia no homem. Ele conhece o verdadeiro estado de cada coração. Ele viu em Nathanael o coração de um, verdadeiro buscador honesto (01:47); Ele viu nessas pessoas uma fachada de uma mera atração exterior superficial aos Seus sinais espetaculares (conforme 6: 2). Fé salvadora Genuina vai muito além disso. Ela exige compromisso total com Jesus como o Senhor da vida (Mt 16:1). E a cena final, a crença superficial das pessoas, revela que a provisão de salvação de Deus vem somente através de uma verdadeira fé salvadora.

João 2

A nova alegria — Jo 2:1-11

A própria riqueza do quarto Evangelho apresenta um problema àqueles que querem estudá-lo e a quem o expõe. No quarto Evangelho sempre há duas coisas. Há a história superficial, simples, que qualquer pessoa pode compreender e repetir; mas também há um tesouro de significados mais profundos para aquele que tem o desejo de procurar, o olho para ver e a mente para compreender. Em uma passagem como esta há tanto, que precisamos ocupar três partes em estudá-lo. Primeiro o analisaremos com toda simplicidade, para situá-lo em seu contexto e ver como surgiu. Logo analisaremos algumas das coisas que nos diz a respeito de Jesus e sua obra. E por último nos deteremos a analisar a verdade permanente que João quer nos relatar nesta história.
Caná da Galiléia recebe esse nome para diferenciá-la de Caná de Coelo-Síria. Era uma aldeia muito próxima a Nazaré. Jerônimo, que viveu na Palestina, diz que a via desde Nazaré. Em Caná havia uma festa de bodas e a ela assistiu Maria. Toda a história nos diz que Maria ocupava um lugar especial nessa festa. Tinha algo que ver com a organização, visto que se sentiu preocupada quando acabou o vinho; e tinha suficiente autoridade para ordenar aos serventes que fizessem o que Jesus dissesse. Alguns dos Evangelhos posteriores que nunca foram introduzidos no Novo Testamento agregaram certos detalhes a este relato. Um dos Evangelhos cópticos do Egito nos diz que Maria era irmã da mãe do noivo. Há um antigo conjunto de prefácios aos livros do Novo Testamento chamado Prefácios monarquicanos, nos quais se afirma que o noivo era o próprio João, e que sua mãe era Salomé, a irmã de Maria. Não sabemos se estes detalhes são verdadeiros ou não, mas não resta dúvida de que a história está relatada de maneira tão viva que evidentemente é a versão de uma testemunha ocular.

No relato só se menciona Maria, não se fala nada de José. A explicação mais provável é que a esta altura José já tivesse morrido. Pareceria que José morreu muito cedo, e que a razão pela qual Jesus passou dezoito longos anos em Nazaré foi que teve que tomar a incumbência da manutenção de sua mãe e sua família. Só quando seus irmãos e irmãs menores puderam ocupar-se de si mesmos e da casa, Jesus os deixou. Neste relato se menciona somente a Maria porque José tinha morrido.
O cenário do relato é uma festa de bodas em uma aldeia. Na Palestina, um casamento era uma ocasião realmente notável. A lei judaica dizia que as bodas de uma virgem deviam realizar-se em uma quarta-feira. Isto é interessante porque nos dá uma data a partir da qual podemos remontar para atrás; e se esta festa de bodas se realizou numa quarta-feira, o dia que Jesus se encontrou pela primeira vez com André e João e que estes passaram junto com ele, deve ter sido um sábado. Na Palestina os festejos de uma festa de bodas durava mais de um dia. A cerimônia de casamento tinha lugar à tarde, depois de uma festa. Depois da cerimônia o jovem casal era conduzido a seu novo lar. A essa hora já não havia luz e eram conduzidos através das ruas da aldeia à luz das tochas acesas e debaixo de um pálio. Eram levados pelo caminho mais longo possível para que a maior quantidade de gente pudesse lhes desejar boa sorte. Mas na Palestina um casal de recém casados não ia em viagem de lua-de-mel; ficavam em sua casa; e durante uma semana mantinham abertas as portas da casa. Levavam coroas sobre a cabeça e vestiam suas roupas nupciais. Eram tratados como reis; de fato eram chamados de rei e rainha e sua palavra era lei. Em uma vida assinada pela pobreza e o trabalho duro, esta semana de festejos e alegria era uma das ocasiões mais transcendentais da vida.

Jesus participou alegremente em um uma dessas felizes ocasiões. Mas algo andou mal. É muito provável que a chegada de Jesus tenha causado alguns problemas. Foi convidado à festa mas não tinha ido sozinho, mas sim com cinco discípulos. Cinco pessoas a mais na festa podem ter ocasionado complicações: cinco comensais a quem não se esperam ocasionam problemas em qualquer festa, e o vinho acabou.
Em uma festa judaica o vinho era essencial. "Sem vinho", diziam os rabinos, "não há alegria". Não é que as pessoas fossem bêbadas; mas no Oriente o vinho era essencial. De fato, a embriaguez era uma grande desgraça, e bebiam uma mescla composta por duas partes de vinho para cada três partes de água. A falta de provisões teria sido um problema em qualquer momento, visto que no Oriente a hospitalidade é um dever sagrado, mas que faltassem provisões em uma festa de bodas seria uma vergonha terrível para o noivo e a noiva. Sem dúvida nenhuma teria sido uma grave humilhação.
De maneira que Maria se aproximou de Jesus para lhe dizer o que acontecia. A tradução literal da resposta de Jesus fá-la parecer muito rude. Faz-lhe dizer: "O que tenho que ver contigo, mulher?" Mas esta é a tradução das palavras; de maneira nenhuma transmite o tom. A frase, "O que tenho que ver contigo?" era uma frase muito comum. Emitida com irritação e brutalidade expressava um completo desacordo e repreensão, mas quando ela era pronunciada com amabilidade não indicava recriminação, mas sim ela não se compreendeu a intenção do aludido. Quer dizer: "Não se preocupe; não chega a compreender o que acontece; deixa-o em minhas mãos e eu me encarregarei de solucioná-lo a meu modo". Quando Jesus disse isto a Maria o que lhe estava dizendo era que deixasse as coisas em suas mãos, que ele enfrentaria a situação a seu modo.

A palavra mulher (gunai) também provoca confusões. Parece-nos muito abrupta e torpe. Mas é a mesma palavra que Jesus empregou quando se dirigiu a Maria da cruz para deixá-la a cargo de João (Jo 19:26). Em Homero, é o título com o qual Odisseu se dirige ao Penélope, sua esposa amada. É o título com o qual Augusto, o imperador romano, dirige-se a Cleópatra, "a famosa rainha egípcia. De maneira que, longe de ser uma palavra descortês e grosseira, era um título de respeito. Em nosso idioma não há uma forma que expresse o mesmo significado; mas é melhor traduzi-lo por senhora que pelo menos lhe dá a nota de cortesia que tem em sua forma original.

Como quer que seja que Jesus tenha falado, Maria tinha confiança em seu filho. Disse aos serventes que fizessem o que este lhes dissesse. Na porta havia seis grandes talhas para água. A palavra traduzida cântaros ou talhas representa a medida hebraica chamada bato que equivale a trinta e sete litros. Eram muito grandes; podiam conter ao redor de noventa litros cada uma. João escreve o Evangelho para os gregos e por isso explica que essas talhas estavam ali para prover a água para os ritos da purificação dos judeus.

Era preciso água para dois fins. Em primeiro lugar, era necessária para lavar os pés ao entrar na casa. Os caminhos da Palestina eram de terra. As sandálias não eram mais que uma sola atada ao pé com correias. Em um dia seco os pés estavam cobertos de pó e em um dia de chuva se sujavam de barro, e se usava a água para limpá-los. Em segundo lugar, era necessária para lavar as mãos. Os judeus estritos lavavam as mãos antes das refeições e entre um prato e outro. Primeiro se levantava a mão e se jogava água em cima de maneira que corresse até o punho; logo se baixava a mão e se despejava água do punho até a ponta dos dedos. Isto era feito com cada uma das duas mãos; logo se limpava cada palma esfregando-a contra o punho da outra mão. A Lei cerimonial judaica insistia em que isto devia ser feito não só no princípio de uma refeição, mas também entre um prato e outro; e se não se fizesse, as mãos estavam tecnicamente impuras. Para esta lavagem de pés e mãos estavam essas grandes talhas de pedra.

Jesus ordenou que se enchessem as talhas até a boca. João menciona este fato para deixar bem claro que não ficou nada mais que água dentro das talhas. Logo disse que pegassem a água e a levassem a architriclinos, a quem nossas versões chamam o mestre-sala. Em seus banquetes os romanos tinham um mestre de bebidas, chamado arbiter bibendi, que se tomava conta da bebida. Nas bodas judaicas às vezes um dos convidados atuava como uma espécie de mestre de cerimônias. Mas em realidade nosso equivalente do architriclinos é o primeiro garçom. Este era responsável por acomodar os convidados na mesa e do correto desenvolvimento da festa. Quando provou a água que se converteu em vinho se surpreendeu. Chamou o noivo — os pais do noivo eram os responsáveis pela festa — e falou em brincadeira. "A maioria das pessoas", disse, "serve o bom vinho no princípio; e depois, quando os convidados já beberam o bastante, e têm o paladar adormecido e não estão em condições de apreciar com certeza o que estão bebendo, servem o vinho inferior, mas você guardou até agora o melhor vinho".

De maneira que a primeira vez que Jesus deu mostras de sua glória foi no casamento de uma jovem de uma aldeia da Galiléia; e foi ali onde seus discípulos puderam perceber outro sinal surpreendente do que era Jesus.

A NOVA ALEGRIA

João 2:1-11 (continuação)

Este relato está cheio de coisas que lançam luz sobre a personalidade de Jesus. Devemos assinalar três coisas de índole geral a respeito deste fato maravilhoso que Jesus realizou.

1. Devemos notar quando aconteceu. Teve lugar em uma festa de bodas. Jesus se sentia muito à vontade em uma festa de bodas. Não era nenhum desmancha-prazeres severo e austero. Gostava de compartilhar a feliz alegria de uma festa de bodas. Há alguns religiosos que comunicam uma espécie de tristeza a qualquer lugar aonde vão. Há alguns que pensam mal com qualquer alegria e felicidade. Para eles a religião é algo próprio da roupa negra, a voz baixa, o rechaço das amizades sociais. Onde quer que vão se abate uma sorte de escuridão. Um dos discípulos da Alice Freeman Palmer disse a respeito de sua professora: "Ela me fazia sentir como se a luz do Sol me banhava". Jesus era assim.

Em seu livro Lições aos meus alunos, C. H. Spurgeon tem alguns conselhos sábios, embora irônicos. "Os tons sepulcrais podem convir a um homem para ser empresário de pompas fúnebres, mas a Lázaro Ele não tira da tumba com gemidos ocos". "Conheço irmãos que são tão sacerdotais dos pés a cabeça, em vestidos, dicção, maneiras, gravata e botas de cano longo que não se vê neles nenhuma pingo de humanidade... Alguns homens parecem ter uma gravata branca atada ao redor de suas almas, sua humanidade está afogada por esse trapo engomado". "Um indivíduo que carece de senso de humor melhor que se dedique a ser agente funerário, e sepultar os mortos, porque jamais conseguirá exercer alguma influência sobre os vivos". "Recomendo a todos os que queiram conquistar almas a expressar alegria; não secura e austeridade, mas sim um espírito feliz e alegre. Caçam-se mais moscas com mel que com vinagre, e levará mais almas ao céu um homem que tem o céu na cara que outro que leva o inferno no olhar". Jesus jamais teve como um delito ser feliz. Por que deve sê-lo para seus seguidores?

1. Devemos notar onde sucedeu. Ocorreu em uma casa humilde em uma aldeia da Galiléia. Este milagre foi levado a cabo no ambiente de uma ocasião muito importante e diante de grandes multidões. Foi realizado em um lar. Em seu livro A Portrait of St. Luke (Retrato de São Lucas), A. H. N. Green-Armytage fala de como Lucas gostava de mostrar a Jesus em ambientes de coisas e gente simples e cotidianas. Em uma frase vívida diz que o Evangelho de São Lucas "transformou Deus em algo doméstico"; trouxe Deus para o círculo caseiro e às coisas cotidianas da vida. A atitude de Jesus em Caná da Galiléia demonstra o que pensava de um lar. Como diz o texto "manifestou sua glória" (V.
   11) e essa manifestação de glória teve lugar no interior de um lar.

Há um estranho paradoxo na atitude de tanta gente para com o lugar que chamam lar. Estão dispostos a reconhecer que não há um lugar mais apreciado em todo mundo; mas, ao mesmo tempo, teriam que reconhecer que dentro dele exigem o direito de serem muito mais descorteses, muito mais egoístas, muito mais mal educados do que se animariam a ser em companhia de estranhos. Muitos de nós tratamos aqueles que mais amamos em uma forma que não nos animaríamos a tratar a nenhum conhecido. O fato trágico é que com muito freqüência os estranhos vêem nosso lado melhor enquanto que aqueles que vivem conosco vêem o pior. Deveríamos sempre lembrar que foi em um lar humilde que Jesus manifestou sua glória. Para Ele um lar era um lugar onde só correspondia expressar o melhor que tinha.

1. Devemos notar por que sucedeu. Já dissemos que no Oriente a hospitalidade sempre foi um dever sagrado. Se esse dia o vinho tivesse faltado teria causado uma vergonha e uma humilhação embaraçosa nessa casa. Jesus manifestou seu poder para evitar a tristeza e a humilhação de uma humilde família galiléia. Atuou movido pela simpatia, pela bondade e pela compreensão para com as pessoas simples. Quase todos podem fazer o correto em uma ocasião transcendental; mas tinha que ser Jesus para assumir uma grande atitude em uma ocasião simples e caseira como esta. Há uma espécie de natural malícia humana que se alegra nas desgraças dos outros, e que se deleita em fazer delas motivo de fofoca. Mas Jesus, o Senhor de toda vida, o Rei da glória, fez uso de seu poder para salvar da humilhação e da vergonha a um casal de jovens aldeãos. É justamente através destes atos de compreensão, de simples bondade, que podemos demonstrar que somos seguidores do Jesus Cristo.

Mais ainda, esta história nos mostra em forma muito bonita a fé de Maria em Jesus. Nela vemos duas coisas a respeito desta fé.
(1) Maria se dirigia a Jesus instintivamente quando algo ia mal. Conhecia seu filho. Jesus foi embora de casa só aos trinta anos; e durante todos esses anos Maria tinha vivido com Ele.
Há uma velha lenda que fala da época em que Jesus era um bebê na casa de Nazaré. Conta que nesses dias, quando as pessoas se sentiam cansadas e preocupadas, incomodadas e irritadas e com calor, costumavam dizer: "Vamos falar com filho de Maria", e iam e olhavam a

Jesus, e seus problemas pareciam desaparecer. Ainda é certo que aqueles que conhecem intimamente a Jesus vão até Ele em forma instintiva quando as coisas andam mal — e Ele nunca os defrauda.

(2) Mesmo que Maria não compreendia o que Jesus ia fazer, mesmo que parecia que Ele havia negado seu pedido, Maria continuou crendo tanto nele que se dirigiu aos serventes e lhes disse que fizessem o que Jesus lhes ordenasse. Maria possuía essa fé que podia confiar até sem entender. Não sabia o que Jesus faria, mas estava completamente segura de que faria o correto. Na vida surgem períodos de escuridão nos quais não vemos o caminho. Na vida aparecem coisas que não compreendemos por que vêm ou o que significam. Feliz o homem que, ao chegar esse momento, continua confiando mesmo que não possa compreender.
Mais ainda, este relato nos diz algo a respeito de Jesus. Em resposta a Maria, disse: “Ainda não é chegada a minha hora.” Ao longo de todo o relato evangélico Jesus fala de sua hora. Em João 7:6-8 é a hora de seu surgimento como o Messias. Em Jo 12:23 e Jo 17:1, e em Mt 26:18, Mt 26:45, e em Mc 14:41 é a hora de sua crucificação e morte.

Ao longo de toda a sua vida Jesus soube que tinha vindo a este mundo com um propósito definido e para cumprir com uma tarefa determinada. Via sua vida, não em termos de seus desejos, e sim em termos do propósito que Deus lhe tinha reservado. Via sua vida, não contra o pano de fundo cambiante do tempo, e sim contra o pano de fundo fixo da eternidade. Ao longo de toda sua vida se dirigiu com firmeza e segurança para essa hora para a qual sabia que tinha vindo ao mundo.
Não é só Jesus quem veio a este mundo para cumprir o propósito do Deus. Como disse alguém: "Todo homem é um sonho e uma idéia de Deus". E nós também devemos pensar, não em nossos próprios desejos e desejos, a não ser no fim para o qual Deus nos trouxe para seu mundo.

A NOVA ALEGRIA

João 2:1-11 (continuação)

E agora devemos considerar a verdade profunda e permanente que João está tentando nos ensinar ao relatar esta história.
Devemos lembrar que João escreve a partir de um duplo pano de fundo. Era judeu e escrevia para judeus; mas seu grande objetivo era escrever a história de Jesus de maneira tal que também os gregos a compreendessem.
Observemo-la em primeiro lugar do ponto de vista judaico. Sempre devemos lembrar que por sob os relatos singelos de João há um significado mais profundo que só está aberto àqueles que têm olhos para vê-lo. João, em todo seu evangelho, não escreveu um só detalhe sem sentido e desnecessário. Cada coisa significa algo e aponta além de si mesmo. Havia seis talhas de pedra; e diante da ordem de Jesus a água que continham se transformou em vinho. Agora, segundo os judeus, sete é o número absoluto, completo e perfeito; e seis é o número incompleto, inacabado e imperfeito. As seis talhas de pedra representam todas as imperfeições da Lei judaica.

Jesus precisou eliminar as imperfeições da Lei, e substituí-las pelo vinho novo do evangelho de sua graça. Com sua vinda, Jesus transformou a imperfeição da Lei na perfeição da graça. Há algo mais no relato que se liga a isto e do qual devemos tomar nota. Lembremos que em uma história relatada por João cada detalhe está cheio de sentido. Havia seis talhas; em cada uma delas cabiam dois ou três cântaros de água. Jesus transformou a água em vinho. Isso significa que se obtiveram entre doze e dezoito cântaros de vinho. O simples fato de apontar esta circunstância demonstra que João não pretendia que se tomasse seu relato ao pé da letra. O que quis dizer é que quando a graça de Jesus vem aos homens há suficiente e de sobra para todos. Em nenhuma festa de bodas na Terra se poderia beber entre doze e dezoito cântaros de vinho. Nenhuma necessidade da Terra pode esgotar toda a graça de Cristo. Há uma superabundância gloriosa na graça de Cristo. João nos está dizendo que, em Jesus, as imperfeições se transformaram em perfeição, e que a graça se converteu em algo ilimitado, suficiente e mais que suficiente para todas as necessidades.
Observemo-lo agora do ponto de vista grego. Acontece que os gregos tinham histórias como esta em sua tradição. Dionísio era o rei grego do vinho. Pausanias era um grego que escreveu uma descrição de seu país e de suas cerimônias antigas. Em sua descrição da Elis, descreve desta maneira uma antiga cerimônia e crença:

"Próximo ao mercado há um antigo teatro e santuário de Dionísio; a imagem foi feita por Praxiteles. Os helenos não reverenciam a nenhum deus tanto como a Dionísio, e dizem que está presente em seu festival do Thia. O lugar onde celebram a festa chamada do Thia está como a um quilômetro e meio da cidade. Os sacerdotes levam três caldeirões vazios dentro do edifício e os depositam em presença dos cidadãos e de qualquer estrangeiro que esteja vivendo no lugar. Os sacerdotes, e qualquer outro que queira fazê-lo, põem seus selos sobre as portas do edifício. No dia seguinte podem examinar os selos, e ao entrar no edifício encontram os caldeirões cheios de vinho. Eu não estive presente na época das festas, mas os homens mais respeitáveis da Elis, e também os estrangeiros, juraram que os fatos são tal como os narrei".

De maneira que os gregos também tinham histórias deste tipo; e é como se João lhes tivesse dito: "Vocês têm suas histórias e lendas sobre seus deuses. Não são mais que histórias, e vocês sabem que não são verdadeiras. Mas Jesus veio a fazer o que vocês sempre sonharam que seus deuses pudessem fazer. Veio a fazer aquilo que vocês sempre desejaram que fosse verdade."
De maneira que, para os judeus, João dizia: "Jesus veio para transformar a imperfeição da Lei na perfeição da graça". E aos gregos, dizia: "Jesus veio para fazer de verdade o que vocês só sonhavam que os deuses podiam fazer".
Agora podemos ver o que João nos ensina. Cada história que nos conta nos diz, não o que Jesus fez uma vez e não voltou a repetir nunca mais, e sim algo que faz eternamente. João nos relata, não as coisas que

Jesus fez uma vez na Palestina, e sim as coisas que continua fazendo ainda hoje. E o que João quer que vejamos aqui não é que um dia Jesus converteu algumas talhas de água em vinho; quer que vejamos que quando Jesus entra na vida, traz consigo uma nova qualidade que é como se transformasse a água em vinho. Sem Jesus, a vida é monótona, amarga e chata; quando Jesus entra na vida, esta se transforma em algo ágil, dinâmico, emocionante. Sem Jesus a vida resulta pesada e carente de interesse; com Jesus a vida é algo emocionante, maravilhoso e cheio de alegria.

Quando Sir Wilfred Grenfell estava pedindo voluntários para seu trabalho no Lavrador, disse que não podia lhes prometer muito dinheiro, mas podia lhes prometer que se fossem fazer esse trabalho viveriam os melhores anos de sua vida. Isso é o que nos promete Jesus. Lembremos que João escrevia setenta anos depois da crucificação de Jesus. Durante setenta anos tinha valorado, meditado e recordado, até que percebeu significados e matizes que não tinha visto em seu momento. Enquanto João contava esta história recordava o que tinha sido a vida com Jesus; e dizia: "A qualquer lugar que Jesus fosse, quando entrava na vida de alguém, e quando entra agora é como transformar a água em vinho".

Este relato é João que nos diz: "Se quiserem a nova alegria, tornai— vos seguidores de Jesus Cristo, e se produzirá uma mudança em sua vida que será como transformar a água em vinho".

A IRA DE JESUS

João 2:12-16

Depois das bodas em Caná da Galiléia, Jesus e seus amigos se dirigiram a Cafarnaum para uma visita breve. É estranho que até hoje não se conheça com certeza o lugar exato em que estava situada Cafarnaum. Em geral é identificada com Tel Hum ou Khan Minyeh, que estão sobre na costa norte do mar da Galiléia. Caná está a uns trinta quilômetros destes lugares, e Jesus e seus seguidores desceram, porque

Caná está na parte alta da Galiléia e Cafarnaum está sobre a costa do lago.

Pouco tempo depois Jesus foi observar a festa da Páscoa em Jerusalém. A festa da Páscoa caía em 15 de Nisã, por volta de meados de abril; e, segundo a lei, todo homem judeu que vivesse dentro de um raio de trinta quilômetros de Jerusalém tinha a obrigação de assistir à festa.

Aqui temos algo muito interessante. Vemos que, à primeira vista, João apresenta uma cronologia da vida de Jesus muito diferente da que mostram os outros três evangelhos. Nos outros evangelhos Jesus vai a Jerusalém uma única vez. A festa da Páscoa quando foi crucificado é a única Páscoa que mencionam, e é a única visita a Jerusalém a qual fazem referência com exceção da visita ao templo quando Jesus era menino. Mas no Evangelho de João nos deparamos com o fato de que Jesus faz freqüentes visitas a Jerusalém. João nos fala de não menos de três Páscoas — esta, a de Jo 6:4 e a de Jo 11:55. Além disso, segundo o relato de João, Jesus esteve em Jerusalém para uma festa cujo nome não nos proporciona, que aparece em Jo 5:1; para a festa dos Tabernáculos em Jo 7:2, Jo 7:10; e para a festa da Dedicação em Jo 10:22. De fato, segundo a história de João, Jesus vem a Jerusalém em Jo 10:22 e não volta a ir. Agora, a festa da dedicação tem lugar no inverno (Jo 10:22); exatamente no mês de dezembro, e a festa da Páscoa se celebra em meados de abril, e desse modo a história do João parece mostrar que a última visita de Jesus a Jerusalém não durou uns poucos dias e sim alguns meses.

De fato, nos outros três Evangelhos a parte principal do ministério de Jesus se desenvolve na Galiléia; no Evangelho de João, Jesus está na Galiléia só durante breves períodos (Jo 2:1-12; Mar. 11:15-17; Lucas 19:45-46). Isto necessita uma explicação. Várias foram dadas.

1. Sugeriu-se que Jesus purificou o templo duas vezes, no princípio e no fim de seu ministério. Isto não é muito provável, porque se Jesus levou a cabo esta ação surpreendente uma vez, é muito improvável que tenha tido ocasião de repeti-la. Seu reaparecimento no templo teria dado lugar a que se tomassem as precauções necessárias para fazer impossível sua repetição.
2. Sugere-se que João está certo ao situar o evento no começo do ministério de Jesus, e que os outros três evangelistas estão equivocados. Mas o incidente fica muito mais adequado no fim do ministério que no começo. É a sucessão natural da desafiante coragem demonstrada na entrada triunfal e o prelúdio inevitável da crucificação. Se tivermos que escolher entre a localização de João e a dos outros três evangelistas, devemos escolher a data que escolhem os outros três.
3. Sugere-se que ao João morrer não deixou completo seu Evangelho, que deixou os diferentes eventos escritos em folhas soltas de papiro que não estavam pegas ou encadernadas em ordem. Dessa maneira, afirma-se, a folha que continha este incidente teria sido posta sobre as outras, e logo foi localizou perto do começo do manuscrito, em lugar de se localizá-la perto do final. Isto é bem possível, mas implica supor que a pessoa que ordenou o Evangelho não conhecia a ordem correta, o que fica difícil de crer visto que devia conhecer menos ainda um dos outros Evangelhos.
4. Sempre devemos lembrar uma coisa: que, como alguém disse, João se interessa mais com a verdade que com os fatos. Não se interessa em escrever uma biografia cronológica de Jesus. Seu maior interesse é mostrar a Jesus como o Filho de Deus e como o Messias. É muito provável que estivesse lembrando as grandes profecias e predições sobre a chegada do Messias. “De repente, virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da Aliança, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exércitos. Mas quem poderá suportar o dia da sua vinda? E quem poderá subsistir quando ele aparecer? Porque ele é como o fogo do ourives e como a potassa dos lavandeiros. ... purificará os filhos de Levi ... eles trarão ao SENHOR justas ofertas. Então, a oferta de Judá e de Jerusalém será agradável ao SENHOR, como nos dias antigos e como nos primeiros anos” (Malaquias 3:1-4). João tinha estas tremendas profecias dando voltas em sua cabeça. Não se interessava em dizer aos homens quando Jesus tinha purificado o templo; seu maior interesse radicava em dizer-lhes que tinha purificado o templo, porque tal purificação era o ato do Messias prometido por Deus. É muito possível que João tenha posto este sucesso transcendental no começo de seu relato sobre a vida de Jesus, para deixar claro o fato supremo de que Jesus era o Messias de Deus que tinha vindo a purificar a adoração dos homens e para abrir a porta para Deus. Não é com a data que João se preocupa; a data não interessa; sua preocupação fundamental é mostrar aos homens que os atos de Jesus demonstram que ele é o prometido por

Deus. Do próprio começo João mostra a Jesus agindo como deve agir o Messias de Deus.

A IRA DE JESUS

João 2:12-16 (continuação)

Vejamos agora por que agiu nessa forma. A ira de Jesus é algo aterrador; a imagem de Cristo com o açoite é algo que inspira terror. Devemos ver o que foi o que impulsionou a Jesus a encolerizar-se assim nos pátios do templo.
A Páscoa era a mais importante de todas as festas judias. Já vimos que a Lei estabelecia que todo judeu adulto que vivesse dentro de um raio de trinta e dois quilômetros da cidade de Jerusalém tinha obrigação de assistir à celebração. Mas não eram só os judeus da Palestina que assistiam à festa da Páscoa. Nesta época, os judeus estavam disseminados por todo mundo, mas jamais esqueciam sua fé ancestral e a terra de seus antepassados, e todo judeu, seja onde for que vivesse sonhava e se propunha a passar ao menos uma Páscoa em Jerusalém. Por mais surpreendente que pareça, é muito provável que até dois 2:500-000 judeus se reunissem às vezes na Cidade Santa para celebrar a Páscoa.

Agora, todo judeu de mais de dezenove anos de idade devia pagar um imposto. Era o imposto do templo. Era necessário que todos pagassem esse imposto para que se oferecessem diariamente os sacrifícios e rituais do templo. O imposto era do meio siclo. Quando pensamos em somas de dinheiro devemos lembrar que a diária de um operário naquela época era de duas dracmas (4 gramas de prata). Meio sido equivalia a quatro dracmas (cerca Dt 7:2 gramas de prata). Portanto representava quase o pagamento de dois dias. Para todos os fins correntes todas as moedas eram válidas na Palestina. Moedas de prata de Roma, Grécia, Egito, Tiro, Sidom e da própria a Palestina circulavam na cidade e todas eram válidas. Mas este imposto do templo tinham que pagá-lo ou em siclos da Galiléia ou em siclos do santuário. Tratava-se de moedas judias e as podia usar como oferenda para o templo; as outras moedas eram estrangeiras, portanto eram impuras e sujas; era possível usá-las para pagar dívidas comuns, mas não para pagar uma dívida a Deus.

Agora, os peregrinos chegavam de todas partes do mundo com todo tipo de moedas. De maneira que nos pátios do templo se instalavam cambistas. Se seu trabalho tivesse sido honesto e correto, teriam estado cumprindo com um propósito honesto e necessário. Mas o que de fato faziam era isto: cobravam um ma'ah, uma moeda que valia ao redor de 0,57 gramas de prata, por cada meio siclo que trocavam, e cobravam outro ma'ah por cada meio siclo de mudança que tinham que entregar se lhes dava uma moeda de mais valor. De maneira que se alguém vinha com uma moeda que valia dois siclos, tinha que pagar 0,57 gramas de prata para que a trocassem, e outro tanto para obter sua mudança de três meios siclos. Dito de outra maneira, os cambistas tiravam o equivalente de dois dracmas, ou seja o pagamento de um dia de trabalho.

A fortuna que se obtinha com o imposto do templo e com este método de mudança era algo fantástico. Calculou-se que o templo obtinha 161.300 dólares por ano em conceito de impostos, e que quem trocava as moedas obtinham um benefício anual de 20.200 dólares. Quando Crasso tomou Jerusalém e saqueou o tesouro do templo no ano 54 a.C., tirou o equivalente de 3.400.000 dólares sem estar perto de esgotá-lo. O fato de que os cambistas fizessem algum desconto quando trocavam as moedas dos peregrinos não era mau em si. O Talmud dizia: "É mister que todos tenham meio siclo para pagar sua parte. De maneira que quando vêm à mesa de mudanças para trocar um siclo por dois meios siclos têm a obrigação de permitir alguma ganho a quem o troca".

A palavra que designa este desconto era kollubos. E os cambistas eram chamados kollubistai. Esta palavra kollubos deu origem no nome do personagem de comédia Kollybos em grego e Collybus em latim, que significava algo muito parecido ao Shylock em inglês. O que indignou a Jesus foi que os cambistas roubavam somas exorbitantes dos peregrinos que assistiam à Páscoa, e apenas se podiam permitir o luxo. Era uma injustiça social flagrante e vergonhosa, e o que era pior, era praticada em nome da religião.

Além dos cambistas havia os que vendiam bois, ovelhas e pombas. Com muita freqüência, uma visita ao templo representava um sacrifício. Mais de um peregrino desejaria apresentar uma oferta de ação de graças por uma viagem propícia à Cidade Santa; e a maioria dos atos e eventos da vida contavam com seu sacrifício adequado. Portanto poderia parecer natural e vantajoso comprar as vítimas para o sacrifício nos pátios do templo. Poderia ter sido assim. Mas a Lei dizia que todo animal que se oferecesse em sacrifício devia ser perfeito, sem mancha nem defeito. As autoridades do templo tinham designado inspetores (mumcheh) para examinarem as vítimas que iam ser oferecidas. Era preciso pagar um ma'ah pela inspeção. Se um fiel comprava uma vítima fora do templo, não cabia nenhuma dúvida de que a examinaria e seria rechaçada. Isso tampouco teria sido grave, mas o certo é que um casal de pombas podia custar menos de um dracma fora do templo e até trinta vezes mais dentro do templo. Aqui também se tratava de uma extorsão deslavada à custa dos pobres e modestos peregrinos, os quais eram virtualmente chantageados para que comprassem suas vítimas nos negócios do templo se queriam oferecer seu sacrifício. Mais uma vez era uma flagrante injustiça social agravada pelo fato de que era perpetrada em nome da pureza religiosa.

Isso foi o que inflamou a ira de Jesus. Diz-nos que tomou cordas e fez um chicote. Jerônimo pensa que o só ver Jesus fez desnecessário o açoite. "Como uma luz ardente e cintilante brilhou em seus olhos, e a majestade da divindade iluminou seu rosto". Jesus amava a Deus, e justamente porque amava a Deus, amava a seus filhos, e lhe resultava impossível manter uma atitude passiva quando os pobres peregrinos de Jerusalém eram tratados dessa maneira.

A IRA DE JESUS

João 2:12-16 (continuação)

Vimos que o que motivou diretamente a indignação de Jesus foi a exploração dos peregrinos por parte de homens sem consciência; mas havia coisas muito profundas por trás desta purificação do templo. Vejamos se podemos penetrar nas razões ainda mais profundas pelas quais Jesus tomou esta drástica medida.

Nenhum evangelista dá a mesma versão das palavras de Jesus. Cada um recordou sua própria versão do que havia dito o Senhor. Só se reunirmos todas as versões obteremos uma imagem real do que disse Jesus. Vejamos pois, a forma em que os distintos evangelistas expõem as palavras de Jesus. Mateus apresenta deste modo: “A minha casa será chamada casa de oração; vós, porém, a transformais em covil de salteadores” (Mt 21:13). Marcos diz: “Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações? Vós, porém, a tendes transformado em covil de salteadores” (Mc 11:17). Lucas diz: “Está escrito: A minha casa será casa de oração. Mas vós a transformastes em covil de salteadores” (Lc 19:46). João diz: “Tirai daqui estas coisas; não façais da casa de meu Pai casa de negócio”. (Jo 2:16).

Havia ao menos três razões para que Jesus agisse como agiu, e para que seu coração estivesse cheio de ira.

1. Agiu dessa maneira porque estavam tirando o caráter sagrado da casa de Deus. No templo se praticava a adoração sem respeito. O respeito ou a reverência é algo instintivo.

Edward Seago, o artista, relata como levou a dois meninos ciganos a visitar uma catedral na 1nglaterra. Eram meninos muito selvagens em circunstâncias normais. Mas nos diz que do momento que entraram na catedral se mantiveram estranhamente calados e quietos; na viagem de volta estiveram muito solenes, coisa que não era comum neles; e só ao anoitecer voltaram para sua conduta normal. Seus corações sem instrução albergavam uma reverência instintiva.
A adoração sem reverência pode ser algo terrível. Pode ser uma adoração que se formaliza e é levado a cabo de qualquer maneira; e as preces mais dignas da Terra se podem ler como um parágrafo do catálogo de um leilão. Pode ser uma adoração que não se dá conta do caráter sagrado de Deus e que sonha como se, conforme a frase de H. H. Farmer, o adorador fora "um amigo de Deus". Pode ser uma adoração em que o dirigente ou a congregação carecem da preparação necessária. Pode fazer uso da casa de Deus para propósitos e em forma tal que se esqueça por completo a reverência e a verdadeira função da casa de Deus. Nesse pátio do templo de Jerusalém haveria discussões a respeito dos preços, briga por moedas que estavam gastas, o bulício do mercado no pátio da casa de Deus. Essa forma de irreverência em particular pode que não seja muito comum em nossos dias, mas há outras maneiras de oferecer a Deus um culto irreverente.

1. Pode ser que Jesus tenha agido assim para demonstrar que todo o aparelho de sacrifício de animais carecia completamente de pertinência. Os profetas tinham estado dizendo-o durante séculos. “De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios? —diz o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e não me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. ... Não continueis a trazer ofertas vãs”. (Isaías 1:11-17). “Porque nada falei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou sacrifícios” (Jr 7:22). “Estes irão com os seus rebanhos e o seu gado à procura do SENHOR, porém não o acharão” (Os 5:6). “Amam o sacrifício; por isso, sacrificam, pois gostam de carne e a comem, mas o SENHOR não os aceita” (Os 8:13). “Pois não te comprazes em sacrifícios; do contrário, eu tos daria; e não te agradas de holocaustos” (Sl 51:16).

Este coro permanente de vozes proféticas falava com os homens a respeito da absoluta inutilidade dos holocaustos e as ofertas de animais que fumegavam em forma contínua no altar de Jerusalém. Pode ser que Jesus tenha agido como o fez para demonstrar que nenhum sacrifício de animal pode justificar o homem perante Deus. Em nossos dias não estamos completamente livres desta tendência. É certo que não oferecemos a Deus sacrifícios de animais. Mas pode ocorrer que identifiquemos o serviço de Deus com a colocação de vitrais, com a obtenção de um órgão mais sonoro, o esbanjamento de dinheiro em pedra, cal e madeira esculpida, enquanto que a adoração autêntica está muito longe de tudo isto. Não é que se tenha que condenar estas coisas. Longe disso. Com muita freqüência, graças a Deus, são a oferta amorosa do coração que ama. Quando são ajudas da devoção verdadeira são atos abençoados por Deus; mas quando são substitutos da devoção verdadeira indignam a Deus.

1. Mas há outra razão pela qual Jesus pode ter agido como o fez. Marcos acrescenta algo muito curioso que nenhum outro evangelho inclui: “Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações?” (Mc 11:17).

O templo estava formado por uma série de pátios que conduziam ao templo propriamente dito e ao Lugar Santo. Primeiro, vinha o Pátio dos Gentios; logo o Pátio das Mulheres; depois o Pátio dos israelitas e em seguida o Pátio dos sacerdotes. Agora, toda esta compra e venda se desenvolvia no Pátio dos Gentios. O Pátio dos Gentios era o único lugar ao que podia ter acesso um gentio. Um gentio podia entrar nele mas além desse pátio o acesso lhe estava proibido.
De maneira que se Deus tinha chamado o coração de um gentio, este podia aproximar-se do Pátio dos Gentios para pensar, meditar, orar e ter um contato com Deus à distância. Para ele o Pátio dos Gentios era o único lugar de oração que conhecia. E aquelas autoridades do templo e mercados judeus estavam transformando esse Pátio dos Gentios em um tumulto e uma barafunda onde ninguém podia orar. O mugido dos bois, o balir das ovelhas, o arrulho das pombas, os gritos dos vendedores ambulantes, o tilintar das moedas, as vozes que cresciam na pechincha;

todas estas coisas se combinavam para converter o Pátio dos Gentios em um lugar onde ninguém podia adorar a Deus. A conduta no pátio do templo afastava o gentio desse vislumbre da presença de Deus.

Pode ser que fosse isso o que Jesus tinha mais presente; talvez Marcos tenha sido o único que conservou essa pequena frase tão carregada de sentido. O mais profundo do coração de Jesus se sentiu comovido porque os homem ansiosos de achar a Deus eram separados de sua presença.

Há algo em nossa vida eclesiástica — orgulho, exclusivismo, frieza, falta de boas-vindas, tendência a tornar a congregação em um clube fechado, arrogância, certa intolerância — que fecha as portas ao estrangeiro que procura a Deus? Lembremos da ira de Jesus contra aqueles que tornavam difícil e até impossível o encontro com Deus ao estrangeiro que o buscava.

O NOVO TEMPLO

João 2:17-22

Era indubitável que um ato como a purificação do templo provocaria uma reação imediata em quem o observava. Não era o tipo de coisas que podia contemplar-se com absoluta indiferença. Era muito surpreendente.

Aqui nos encontramos com duas reações. Em primeiro lugar, temos a reação dos discípulos. Sua reação consistiu em recordar as palavras do Sl 69:9. Agora, o fato é que se considerava que esse salmo fazia referência ao Messias. Quando o Messias chegasse seria consumido com zelo pela casa de Deus. De maneira que dizer que esse versículo do salmo acudiu a suas mentes não é mais que outra forma de dizer que a convicção de que Jesus era o Messias se apoderou deles com maior profundidade e firmeza. Essa ação só era própria do Messias, e os discípulos se sentiram mais seguros que nunca de que Jesus era em realidade o Ungido de Deus.

Em segundo lugar, encontramo-nos com a reação dos judeus. Sua reação foi muito natural. Perguntavam que direito tinha Jesus para agir desse modo e exigiam que desse prova de sua autoridade imediatamente por meio de algum sinal. Suas razões eram as seguinte. Reconheciam a atitude de Jesus como a de alguém que, mediante esse ato, afirmava ser o Messias. Agora, sempre se tinha esperado que quando viesse o Messias confirmaria e garantiria seus direitos fazendo coisas surpreendentes e extraordinárias. De fato, tinham surgido falsos Messias que tinham prometido separar em duas as águas do Jordão ou derrubar os muros da cidade pronunciando uma palavra. A idéia popular do Messias estava relacionada com maravilhas. De maneira que os judeus disseram: "Através deste ato você afirmou publicamente que é o Messias. Agora nos mostre alguma maravilha que dê provas de sua afirmação".
O grande problema desta passagem é a resposta de Jesus. O que Jesus disse realmente? E o que quis dizer em realidade? Sempre se deve lembrar que os últimos versículos desta passagem, 21 e 22, são a interpretação de João, escrita muito tempo depois. Era inevitável que introduzira na passagem idéias que eram o produto de setenta anos de pensar e experimentar a vivência do Cristo ressuscitado. Como disse Irineu há muito tempo: "Nenhuma profecia se entende de modo completo até que se cumpra".

Mas o que foi que Jesus disse originalmente, e o que quis dizer? Não resta dúvida alguma de que Jesus pronunciou palavras muito parecidas com estas, palavras que se podiam tergiversar maliciosamente para convertê-las em uma pretensão destrutiva. Quando se julgou a Jesus, o falso testemunho que se apresentou contra Ele foi: “Este disse: Posso destruir o santuário de Deus e reedificá-lo em três dias” (Mt 26:61). A acusação contra Estêvão foi: “Porque o temos ouvido dizer que esse Jesus, o Nazareno, destruirá este lugar e mudará os costumes que Moisés nos deu” (At 6:14).

Devemos recordar duas coisas e relacioná-las. Em primeiro lugar, Jesus nunca disse que destruiria o templo físico, material, e que logo o reconstruiría. De fato, Jesus esperava o fim do templo. Disse à mulher de Samaria que se aproximava o dia em que os homens adorariam a Deus, não no Monte Gerizim, nem em Jerusalém, mas em espírito e na verdade (Jo 4:21). A segunda coisa que devemos recordar é que, tal como vimos, a purificação do templo pode ter sido a forma dramática que Jesus escolheu para demonstrar que toda a adoração do templo com seus rituais e sacrifícios carecia de pertinência e não podia fazer nada para conduzir os homens para Deus. É evidente que Jesus esperava que o templo acabasse desse modo; que de fato tinha vindo para converter sua adoração em algo desnecessário e obsoleto; e que portanto não ia sugerir que o reconstruíssem.

Agora devemos analisar a versão de Marcos do testemunho apresentado contra Jesus. Como acontece muitas vezes, no Evangelho de Marcos encontraremos a pequena frase extra, sugestiva e iluminadora. Tal qual Marcos relata, a acusação contra Jesus dizia assim: “Eu destruirei este santuário edificado por mãos humanas e, em três dias, construirei outro, não por mãos humanas” (Mc 14:58).

Agora é evidente que o que Jesus quis dizer em realidade foi que com sua vinda tinha posto fim a toda essa forma de adorar a Deus feita e arrumada pelos homens, e tinha posto em seu lugar a adoração espiritual; que tinha posto fim a todo o relacionado com sacrifícios de animais e rituais dos sacerdotes, e que em seu lugar tinha posto uma aproximação direta de nosso espírito ao Espírito de Deus que não necessitava de nenhum templo feito pelos homens nem nenhum ritual de incenso e sacrifícios oferecidos por mãos de homens. A ameaça de Jesus era: "Sua adoração no templo, seu complicado ritual, seus pródigos sacrifícios de animais chegaram a seu fim, porque eu vim". A promessa de Jesus era: "Darei-lhes uma forma de chegar a Deus sem toda esta complicação humana e sem este ritual feito pelos homens. Vim a destruir este templo de Jerusalém e a fazer da redondeza do mundo o templo onde os homens podem aproximar-se e conhecer a presença do Deus vivo".
E os judeus viram tudo isso. Herodes tinha começado a construir esse templo fantástico, no ano 19 A. C.; a construção ficou terminada só no ano 64 d. C. Fazia quarenta e seis anos que o tinham começado; deviam passar outros vinte anos antes que ficasse terminado. E Jesus comoveu os judeus dizendo que toda sua magnificência e todo seu esplendor e todo o dinheiro e o artesanato que se tinha posto sobre esse templo era algo completamente inútil; que ele tinha vindo para mostrar aos homens um caminho para chegar a Deus sem necessidade de nenhum templo.
Isso deve ter sido o que Jesus realmente disse nessa ocasião; mas com o correr dos anos João viu muito mais que isso nas palavras de Jesus. Viu nelas nada menos que uma profecia da Ressurreição; e João não estava errado. E não estava errado por esta razão fundamental: que toda a terra jamais podia converter-se no templo do Deus vivo até que Jesus não se livrasse do corpo e estivesse presente em todas as partes; e até que não fosse verdade que estava com os homens em todas as partes até a consumação dos séculos. É a presença do Cristo vivo e ressuscitado o que transforma o mundo inteiro no templo de Deus. Por isso João diz que quando lembraram estas palavras viram nelas uma promessa da ressurreição. Não o viram nesse momento; não podiam vê-lo; foi sua própria experiência do Cristo vivo o que um dia lhes mostrou a verdadeira profundeza do que Jesus havia dito.

Por último, João diz que “creram na Escritura”. A que Escritura se refere? Trata-se da Escritura que esteve sempre presente na 1greja primitiva: "Nem permitirás que teu santo veja corrupção". Trata-se de uma citação do Sl 16:10. Pedro o citou no Pentecostes (At 2:31); Paulo o citou em Antioquia (At 13:35). João o cita aqui. Expressava a confiança da Igreja no poder de Deus e na Ressurreição de Jesus Cristo.

Aqui temos uma grande verdade. A verdade de que nosso contato com Deus, nossa entrada à presença de Deus, nossa aproximação a Deus não depende de nada que possam fazer as mãos do homem ou que possa imaginar sua mente. Temos nosso templo interior, a presença do Cristo ressuscitado para sempre conosco por todo mundo, na rua, no lar, no escritório, nas serras, na estrada, na 1greja.

O CONHECEDOR DOS CORAÇÕES DOS HOMENS

João 2:23-25

João não relata nenhuma maravilha que Jesus tenha feito em Jerusalém durante a época da Páscoa; mas Jesus fez milagres, e houve muitos que, ao ver seus poderes, creram nele. A pergunta que João responde aqui é — se houve muitos que creram em Jesus em Jerusalém, no próprio começo de seu ministério, por que não levantou aí mesmo seu estandarte e proclamou publicamente que era o Messias e se declarou a si mesmo diante de todos? A resposta é que Jesus conhecia muito bem a natureza humana. Sabia muito bem que para muitos Ele não era mais que uma maravilha durante nove dias. Sabia bem que muitos só se sentiam atraídos pelo sensacionalismo das coisas que fazia. Sabia que não havia nenhum que compreendesse o caminho que Ele tinha escolhido. Sabia com muita certeza que havia muitos que o teriam seguido enquanto continuasse produzindo milagres, maravilhas e sinais, mas que se tivesse começado a lhes falar sobre o sacrifício e a negação de si mesmos, se tivesse falado de entrega à vontade de Deus, se tivesse começado a falar sobre uma cruz e a respeito de carregar uma cruz, ficariam olhando-o com os olhos em branco com absoluta incompreensão e o teriam abandonado imediatamente.
A característica sobressalente de Jesus é que não queria seguidores que não soubessem com toda clareza e aceitassem sem hesitações tudo o que implicava o segui-lo. Negava-se a aproveitar um momento de popularidade. Se tivesse crido na multidão de Jerusalém, eles o teriam declarado Messias aí mesmo, e logo teriam esperado que levasse a cabo o tipo de ação material que esperavam do Messias. Mas Jesus era um líder que se negava a pedir aos homens que o aceitassem enquanto não soubessem o que significava essa aceitação. Insistia em que todo homem devia saber o que fazia.

Jesus conhecia a natureza humana. Conhecia a fragilidade, a instabilidade do coração do homem. Sabia que um homem pode deixar— se levar por um momento de emoção e depois retroceder ao descobrir o que significa em realidade a decisão. Sabia que a natureza humana está faminta de sensações. Não queria uma multidão de homens que aclamavam algo que não sabiam o que era, mas um grupo reduzido que sabia o que estava fazendo e que estavam dispostos a seguir até o fim.
Há algo que devemos notar nesta passagem porque teremos ocasião de assinalá-lo uma e outra vez. Quando João fala dos milagres de Jesus ele os chama de sinais. O Novo Testamento emprega três palavras diferentes para referir-se às obras maravilhosas de Deus e de Jesus, e cada uma delas nos diz algo a respeito do que é um milagre em realidade.

1. Usa a palavra teras. Teras significa simplesmente uma coisa maravilhosa, surpreendente, esmagadora. É uma palavra que carece de todo significado moral. Uma prova de magia pode ser um teras. Um teras era simplesmente um sucesso surpreendente que deixava as pessoas com a boca aberta. O Novo Testamento nunca usa esta palavra só para referir-se às obras de Deus ou de Jesus.
2. Emprega a palavra dunamis. O significado literal de dunamis é poder. É a palavra de onde provém dinamite. Pode ser usada para designar qualquer poder fora do comum e extraordinário. Pode ser usada para falar do poder do crescimento, dos poderes da natureza, do poder de uma droga, do poder do gênio de um homem. Sempre significa um poder efetivo que faz coisas, e que qualquer homem pode reconhecer.
3. Usa a palavra semeion, que quer dizer sinal. Esta é a palavra que João prefere. Para ele um milagre não era só um evento surpreendente, não era um mero ato de poder, era um sinal. Quer dizer, que dizia algo aos homens sobre a pessoa que o fazia; revelava algo a respeito de seu caráter; descobria algo de sua natureza; era uma ação graças a qual era possível compreender melhor e em forma mais completa o caráter da pessoa que o levava a cabo. Segundo a opinião de João, a característica suprema dos milagres de Jesus era que diziam aos homens algo a respeito da natureza e do caráter de Deus. Jesus empregava seu poder para curar os doentes, para dar de comer aos famintos, para consolar os que sofriam; e o mero fato de que empregasse seu poder desse modo era a prova de que Deus se preocupava com as tristezas, as necessidades e as dores dos homens. Para João os milagres eram os sinais do amor de Deus.

De maneira que em cada milagre há três coisas. Existe a maravilha que deixa os homens deslumbrados, maravilhados, comovidos. Existe o poder efetivo, que pode conseguir consertar um corpo destroçado, uma mente desorganizada, um coração ferido, um poder que pode fazer coisas. Existe o sinal que nos fala do amor do coração de Deus que faz tais coisas pelos homens.