Enciclopédia de Hebreus 13:7-7
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da LTT
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
hb 13: 7
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a fé que tiveram. |
ARC | Lembrai-vos dos vossos pastores, que vos falaram a palavra de Deus, a fé dos quais imitai, atentando para a sua maneira de viver. |
TB | Lembrai-vos dos que vos governaram, os quais vos falaram a palavra de Deus; e, contemplando o fim do seu procedimento, imitai a sua fé. |
BGB | Μνημονεύετε τῶν ἡγουμένων ὑμῶν, οἵτινες ἐλάλησαν ὑμῖν τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, ὧν ἀναθεωροῦντες τὴν ἔκβασιν τῆς ἀναστροφῆς μιμεῖσθε τὴν πίστιν. |
BKJ | Lembrai-vos daqueles que têm o domínio sobre vós, que vos falaram a palavra de Deus, cuja fé deveis seguir, considerando a finalidade de suas admoestações. |
LTT | Lembrai-vos |
BJ2 | Lembrai-vos dos vossos dirigentes, |
VULG | Mementote præpositorum vestrorum, qui vobis locuti sunt verbum Dei : quorum intuentes exitum conversationis, imitamini fidem. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Hebreus 13:7
Referências Cruzadas
Cântico dos Cânticos 1:8 | Se tu o não sabes, ó mais formosa entre as mulheres, sai-te pelas pisadas das ovelhas e apascenta as tuas cabras junto às moradas dos pastores. |
Mateus 24:45 | |
Lucas 8:11 | |
Lucas 12:42 | E disse o Senhor: |
Atos 4:31 | E, tendo eles orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Espírito Santo e anunciavam com ousadia a palavra de Deus. |
Atos 7:55 | Mas ele, estando cheio do Espírito Santo e fixando os olhos no céu, viu a glória de Deus e Jesus, que estava à direita de Deus, |
Atos 13:46 | Mas Paulo e Barnabé, usando de ousadia, disseram: Era mister que a vós se vos pregasse primeiro a palavra de Deus; mas, visto que a rejeitais, e vos não julgais dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. |
Atos 14:23 | E, havendo-lhes por comum consentimento eleito anciãos em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido. |
Romanos 10:17 | De sorte que a fé é pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. |
I Coríntios 4:16 | Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores. |
I Coríntios 10:13 | Não veio sobre vós tentação, senão humana; mas fiel é Deus, que vos não deixará tentar acima do que podeis; antes, com a tentação dará também o escape, para que a possais suportar. |
I Coríntios 11:1 | Sede meus imitadores, como também eu, de Cristo. |
Filipenses 3:17 | Sede também meus imitadores, irmãos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em nós, pelos que assim andam. |
I Tessalonicenses 1:6 | E vós fostes feitos nossos imitadores e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulação, com gozo do Espírito Santo, |
I Tessalonicenses 2:13 | Pelo que também damos, sem cessar, graças a Deus, pois, havendo recebido de nós a palavra da pregação de Deus, a recebestes, não como palavra de homens, mas (segundo é, na verdade) como palavra de Deus, a qual também opera em vós, os que crestes. |
I Tessalonicenses 5:12 | E rogamo-vos, irmãos, que reconheçais os que trabalham entre vós, e que presidem sobre vós no Senhor, e vos admoestam; |
II Tessalonicenses 3:7 | Porque vós mesmos sabeis como convém imitar-nos, pois que não nos houvemos desordenadamente entre vós, |
II Tessalonicenses 3:9 | não porque não tivéssemos autoridade, mas para vos dar em nós mesmos exemplo, para nos imitardes. |
I Timóteo 3:5 | (porque, se alguém não sabe governar a sua própria casa, terá cuidado da igreja de Deus?); |
Hebreus 6:12 | para que vos não façais negligentes, mas sejais imitadores dos que, pela fé e paciência, herdam as promessas. |
Hebreus 13:17 | Obedecei a vossos pastores e sujeitai-vos a eles; porque velam por vossa alma, como aqueles que hão de dar conta delas; para que o façam com alegria e não gemendo, porque isso não vos seria útil. |
Hebreus 13:24 | Saudai todos os vossos chefes e todos os santos. Os da Itália vos saúdam. |
Apocalipse 1:9 | Eu, João, que também sou vosso irmão e companheiro na aflição, e no Reino, e na paciência de Jesus Cristo, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. |
Apocalipse 6:9 | E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. |
Apocalipse 20:4 | E vi tronos; e assentaram-se sobre eles aqueles a quem foi dado o poder de julgar. E vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta nem a sua imagem, e não receberam o sinal na testa nem na mão; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão LTT, Bíblia Literal do Texto Tradicional, são explicações adicionais fornecidas pelos tradutores para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas são baseadas em referências bíblicas, históricas e linguísticas, bem como em outros estudos teológicos e literários, a fim de fornecer um contexto mais preciso e uma interpretação mais fiel ao texto original. As notas de rodapé são uma ferramenta útil para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira compreender melhor o significado e a mensagem das Escrituras Sagradas.
Notas de rodapé da LTT
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
O caminho de fé da religião cristã certamente inclui perseverança na santidade por parte do crente. As conseqüências em falhar quanto a essa perseverança são derradeiras e definitivas. A epístola tem pronunciado solenemente a advertência máxima. O último capítulo agora é uma espécie de desenredo. Ele não contém novas advertências, mas reúne diversos elementos de admoestação final, tanto práticos quanto doutrinários. Uma leitura casual pode dar a impressão que se trata somente de um agrupamento de diver-sas idéias com um pouco de coerência. Mas um estudo mais detalhado mostrará uma ênfase ética dividida por um interlúdio doutrinário pertinente (vv:8-15) e, em seguida, uma conclusão que contém não somente algumas observações pessoais, mas uma oração abençoadora culminante e apropriada.
1. Um Caminho de Santidade Prática (13
a) Amor em relação aos irmãos (13.1). A sentença que retrata o tópico deste parágra-fo é a admoestação inicial: Permaneça a caridade fraternal. Este termo caridade fraternal (philadelphia; "amor fraternal", ARA) foi escolhido por William Penn para expressar o princípio fundamental da sua colônia e tornou-se o nome da quarta maior cidade dos Estados Unidos. Esta é uma expressão social de ágape — a comunhão genuí-na e a camaradagem alegre que é coerente com o amor ágape que Deus colocou no seu coração (Rm
- Bondade para com o estrangeiro (13.2). A mesma palavra philia, "amor", que no versículo 1 está associada com "irmãos", está aqui associada com zenos, "estrangeiro". Não permitam que o calor da sua afeição e hospitalidade seja uma coisa exclusiva, limi-tada ao seu círculo imediato de amigos crentes; portanto, não vos esqueçais da hospi-talidade (6.10), porque, por ela, alguns, não o sabendo, hospedaram anjos (Gn
18: ). Isto não significa que devemos tratar cada maltrapilho que passa como um convidado de honra, mas significa que há recompensas inesperadas e escondidas em um espírito de hospitalidade generoso, que vale para os de fora bem como para os de dentro. Nossa bondade pode não descobrir anjos, mas pode contribuir para a formação de santos.19 - Compaixão pelos que sofrem (13.3). Também devemos lembrar dos presos, como se estivéssemos presos com eles. Não pode haver verdadeira empatia se nos restringir-mos a lágrimas de crocodilo em casa. Devemos entrar no sofrimento dos outros por meio da oração, da escrita, da visitação, às vezes por meio de ajuda jurídica ou financeira. Muitos estão presos pela doença em hospitais ou inválidos em casa. Estes também pre-cisam ser lembrados. Devemos ser atenciosos com todos que sofrem adversidades, de qualquer tipo, como se nós mesmos estivéssemos sendo maltratados no corpo. Se no momento não estamos passando por tribulações semelhantes isto não deve ser motivo de presunção e, certamente, nenhuma evidência de favoritismo divino; nem é uma garantia para o futuro. Estar no corpo é ser igualmente exposto a todos os riscos que pertencem à vida na terra. Os cristãos muitas vezes são protegidos sobrenaturalmente, mas nem sempre. Eles não estão imunes a doenças ou isentos de sofrimento. Por que Deus permi-tiu que Tiago fosse morto por Herodes, mas poupou Pedro de maneira miraculosa? Por que Ele permite todas as outras injustiças aparentes? Isto é um mistério que está escon-dido em sua soberania inescrutável e perfeita.
- Cuidado em relação a padrões morais (13.4). O grego não traz um verbo aqui; assim o texto deveria ser literalmente entendido da seguinte maneira: "matrimônio hon-rado entre todos". A segunda frase (também sem um verbo) podia ser um paralelismo qualificador: e o leito sem mácula. O único matrimônio honrado é o matrimônio que não é manchado pela infidelidade. Em vez de porém, deveria ser: pois aos que se dão à prostituição (fornicadores não casados) e aos adúlteros (fornicadores casados) Deus os julgará, tanto nesta vida como na próxima. O prazer proibido acabará custando caro no final. Não podemos agradar a Deus sem observarmos o padrão cristão de pureza sexual e fidelidade matrimonial de maneira rigorosa e completa.
- Independência em relação ao dinheiro (13
5: ). Sejam vossos costumes (lit., maneira de vida) sem avareza. A palavra aphilargyros não é o termo comum para ava-reza e literalmente significa "sem amor ao dinheiro" (mesma palavra, 1 Tm 3.3). O aspecto do amor é essencial na santidade cristã! Dois tipos de philia, "afeição", são ordena-dos nos versículos6 1: . Aqui está um tipo que deve ser zelosamente evitado. "Mantenham sua vida livre do amor ao dinheiro" (RSV) e às coisas que o dinheiro pode comprar. Em vez disso, contentando-vos (estar satisfeito) com o que tendes (cf. 1 Tm 6:5-11; a Bíblia tem muitas advertências deste tipo). Olhos impacientes e desejos não-controlados são incompatíveis com o repouso ou descanso da alma e incongruentes com uma vida de santidade. Se estivéssemos satisfeitos com menos coisas e com casas menos ostentosas, teríamos mais equilíbrio, mais quietude de espírito, mais felicidade interior e, certamen-te, mais tempo de oração, adoração, culto e o cultivo de valores de vida mais nobres. Mesmo os cristãos, com muita freqüência, não são muito melhores do que bárbaros opu-lentos e bem nutridos, com pouca apreciação pela cultura da mente e alma.2
A chave é a profundidade do nosso amor por Deus e a fé nele. Os cristãos podem aprender a estar contentes com vantagens materiais limitadas se realmente crêem em sua palavra que diz: Não te deixarei, nem te desampararei.' Devemos realmente preferir a posse da sua presença à posse de coisas. A convicção da presença divina é a melhor garantia de segurança. E, assim, com confiança, ousemos dizer: O Senhor é o meu ajudador, e não temerei o que me possa fazer o homem (6; cf. Si 118.6). O antídoto do medo é o seguinte: não é a ousadia forçada de alguém "assobiando no escuro", mas uma firme confiança de alguém que está disposto a levantar-se e declarar a sua fé.
f) Atitude de honra em relação a líderes falecidos (13.7). A KJV sugere uma situação de tempo presente, mas virtualmente todas as versões modernas interpretam isto como uma referência a líderes passados. O aoristo de elalesan, falaram, bem como outras nuanças em palavras e na fraseologia confirmam isto. Literalmente, o versículo deve ser traduzido da seguinte maneira: "Sempre sejam atenciosos com aqueles que governaram vocês, cuja fé vocês deveriam continuamente imitar, examinando cuidadosamente o re-sultado da maneira de viver (deles) ".25 Sua maneira de viver é um caminho de fé, e um caminho de santidade prática — aquilo que o autor está agora delineando. O resultado final da sua maneira de viver foi fruto bom e não ruim. A igreja não precisa de memoriais ou mesmo de memórias que são arquivados e esquecidos. A igreja está constantemente necessitando de um estudo cuidadoso das vidas e ensinos de líderes do passado para que a sua maneira de viver e a fé que a sustentou sejam transmitidas às gerações seguintes. Muitos acham que é inteligente desprezar ou depreciar o passado. Mas, somente quando nos alinhamos com os nossos fundadores podemos dirigir um percurso reto para o futu-ro. Em vez de desprezá-los, deveríamos ser inspirados pela sua devoção, e assiduamente esforçar-nos a seguir o exemplo deles em grandeza de alma.
2. Uma Forma de Lealdade Absoluta (13
O versículo 8 é uma frase de transição, introduzindo uma digressão doutrinária importante.
a) Jesus, o Cristo (13
A santidade cristã verdadeira é plenamente centralizada em Cristo. Porque somen-te Jesus é imutável e eterno — o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (8). Primeira-mente, Jesus de Nazaré foi o Cristo. Isto precisa estar firmado em nosso pensar. Então o que Jesus Cristo foi ontem nos dias da sua carne (2.3; 5.7), e o que Ele é hoje à direita do Pai, Ele será eternamente. Como Revelação de Deus, Ele é final e nunca "será su-plantado" (Moffatt). Visto que temos em Cristo o Fundamento, a Pedra de Esquina, o Refúgio certo, não devemos nos deixar levar em redor por doutrinas várias (diver-sas) e estranhas ("desconhecidas", 1 Pe 4.12; v. 9 ). Levar em redor (parapheresthe) significa ser "impelido" (Jd 12), levado, desencaminhado, seduzido. Cristãos não consa-grados e imaturos, especialmente supostos intelectuais jovens, ficam facilmente impres-sionados com o novo e heterodoxo. Qualquer coisa nova os desperta; o antigo os entedia. Entretanto, Jesus é antigo, mas sempre novo; se eles cavarem fundo o suficiente, espiri-tualmente falando, encontrarão nele uma Fonte perene de estímulo. Ele é a Verdade. Qualquer doutrina que enfraquece sua influência no coração deles, ou sua autoridade sobre suas mentes, é uma inverdade.
Porque bom é que o coração se fortifique com graça, i.e., seja constante e resoluto por intermédio da (dativo) graça. A graça de Deus, que é o favor de Deus conce-dido por meio da expiação e a habilidade divinamente dada para ser santa, é mediada somente por meio de Jesus Cristo. Afastar-se de Cristo é perder o direito à graça (Tt
b) Jesus, o crucificado (13
O direito é negado a todos que adoram no Templo. Esse direito deve ser entendido no sentido de permissão e competência. Visto que a cruz cumpriu e aboliu o Templo, a persistência na adoração no Templo significa rejeitar a cruz. Alguns judeus achavam que podiam ter os benefícios de Jesus sem descontinuar suas antigas práticas no Templo e, por um tempo, era possível tolerar as duas práticas. Mas, intrinsecamente, os dois são incompatíveis, e uma falha em perceber isto mostra que o significado da cruz não foi entendido. Significa reduzir a cruz a um complemento do altar mosaico, quando, na verdade, isto representa uma completa rejeição. Portanto, o autor é dogmático: é neces-sário escolher um ou outro.
A epístola tem mostrado cuidadosamente que a morte de Jesus substitui as ofertas pelo pecado. Agora uma identidade adicional é especificada: Porque os corpos dos animais cujo sangue é, pelo pecado, trazido pelo sumo sacerdote para o Santuário, são queimados fora do arraial (11; cf. Lv 4). Nada era comido. Ocorria um remover total. A função principal deste sacrifício era a absoluta separação do pecado ‑ tanto da culpa quanto da presença do pecado. Nosso Senhor também cumpriu os detalhes da expiação típica: E, por isso, também Jesus, para santificar o povo pelo seupróprio sangue, padeceu fora da porta (12). Ele sofreu até a morte, indo voluntariamente até o Gólgota, não somente porque foi rejeitado em Jerusalém, mas porque Jesus e seu Pai desejaram que Ele fosse uma Oferta de Pecado aperfeiçoado. Seu corpo foi "queimado" fora da porta. Ele sofreu essa separação da cidade — i.e., esta quebra total com todos os poderes e sistemas terrenos, inclusive judaicos — para santificar o povo pelo seu próprio sangue.
A conexão entre sua competência de santificar e seu sofrimento fora do arraial (13) é, provavelmente, não mais do que seu cumprimento deliberado das exigências completas da oferta pelo pecado. Em outras palavras, Ele desejou qualificar seu próprio sangue como o agente santificador em todos os sentidos possíveis. O objetivo glorioso da santificação já foi exposto. A santificação envolve mais do que consagrações e purificação cerimonial, que era possível debaixo da ordem antiga. Ela incluía a completa renovação do adorador, uma purificação que representava a essência da nova aliança. Mueller diz:
"tornar as pessoas santas". Isto é efetuado "com" (não "pelo") seu sangue, deixando claro que a expiação deveria ser incondicional. Pelo (por meio) é indicado por dia com o genitivo, expressando uma atividade secundária. O Sangue é a causa mediadora da atividade santificadora do Espírito Santo. O povo seria instantaneamente reconhecido por estes leitores hebreus como o povo de Deus, porque um paralelo está sendo traçado entre o altar cristão e o judaico. Da forma como apenas os circuncidados podiam beneficiar-se do altar judaico, assim somente aqueles iniciados na casa de Deus pelo arrependimento e fé podiam ser elegíveis para o benefício pleno e santificador de Cristo.
Assim como Jesus rompeu com a Jerusalém judaica (uma das suas tentações no deserto) para tornar-nos santos, assim devemos romper com cada vestígio do judaísmo se queremos ser feitos santos.
No que diz respeito à separação, o custo de apropriar-se da santidade não pode ser inferior ao custo em provê-la. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vitupério (13). Devemos nos identificar com Jesus em sua vergonha e opróbrio, se que-remos ser identificados com Ele em seu reino futuro. Uma vez que Jesus desprezou a vergonha, nós também devemos fazer o mesmo (12.2). Não há mais santidade na Jerusa-lém dos sistemas religiosos obsoletos do que na Atenas da filosofia humana ou na Roma das leis humanas. A fonte da santidade é a cruz. Devemos nos dirigir a ela. Chega um tempo em cada vida cristã quando a pessoa precisa se separar da segurança das paredes humanas e do consolo do conforto humano e da esperança de templos humanos e entre-gar-se somente à cruz de Cristo. Mas não uma cruz abstrata. A entrega não deve ser à cruz, mas a ele. A cruz sem o Cristo morto e vivo é somente um sentimento. Mas vamos nos agarrar nele e com Ele vamos permanecer (G1 6.14).
Na cruz de Cristo me glorio,
Elevando-me acima das ruínas do tempo.
Olhar para Jerusalém e buscar segurança nela é algo vão: Porque não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura (14). Os judeus acreditavam que Jeru-salém era eterna (mal interpretando certas promessas), mas logo seria destruída por Tito (70 d.C.)."
O sentimento e a esperança depositados em uma cidade ou cultura ou sistema da ordem deste mundo são mal aplicados. Mas "buscamos a que há de vir" (NVI). Quanto mais ocupados estivermos nesta busca, tanto menor será o nosso interesse pelas cidades presentes, que tendem a se tornar cidades de Babel modernas.
c) Deus, o Autor de tudo (13
Em segundo lugar, o sacrifício de boas obras. Na conjunção e (de no original grego) existe uma advertência de não presumir que expressões verbais de louvor constituem uma obrigação total de oferecer sacrifícios na nova ordem. Há uma obrigação exterior e uma interior. A piedade e a caridade devem andar lado a lado (Tg
3. Um Caminho de Submissão Humilde (13
O versículo 16 é de transição, porque o pensamento muda de maneira serena da dis-cussão doutrinária parentética (vv. 8-16) para a linha principal da ênfase do caminho de fé da santidade prática (vv. 1-7). Como o versículo 7 os instruiu a manter uma atitude de honra apropriada aos lideres passados, o versículo 17 claramente ordena a obediência aos líderes presentes. Obedecei a vossos pastores e sujeitai-vos a eles. Apalavra obede-cer aqui tem um sentido peculiar no sentido de permitir ser persuadido (lembra a marca de Tiago acerca da verdadeira sabedoria: "fácil de ser pedida"). Sujeitai (hupeikete) trans-mite uma idéia similar: "ceder, submeter-se à autoridade de alguém" (Arndt e Gingrich). Nem sempre concordamos com os líderes; podemos até debater uma diferença com eles. Mas, se eles são insistentes, mesmo duros, o seguidor é aquele que deve ceder. Da mesma forma que ceder a vez ao outro no tráfego é o melhor a se fazer, assim submeter-se aos nossos líderes chamados por Deus e ordenados por Deus é a parte melhor da religião. A habilidade de submeter-se graciosamente, sem revolta, rabugice ou altivez, é a verdadei-ra marca da grandeza. E também é uma marca da vida cheia do Espírito (Ef
A razão desta tarefa de submissão humilde é observada na natureza da responsabi-lidade dos nossos líderes: porque velam por vossa alma, como aqueles que hão de dar conta delas. "Porque eles estão contínua e incessantemente envolvidos na luta espiritual de vocês, porque Deus esperará uma prestação de contas deles" (paráfrase). Phillips diz: "Eles são como homens que vigiam sobre seus bens espirituais e tem grande responsabilidade". Nossos líderes também estão debaixo de sujeição e liderança. Não foram eles que pediram para pastorear nossas almas. Eles receberam esta responsabili-dade por parte de Deus. Se ignoramos esses pastores estamos impedindo que cumpram a sua missão, e contribuímos para que sua tarefa seja feita com gemidos (cf. Rm
Mas a passagem faz um adendo. A obediência é requerida somente aos líderes que verdadeiramente são chamados por Deus, que velam por nossas almas e cuja causa principal de alegria ou tristeza é a luta espiritual do seu povo. Clérigos que apenas trazem o nome de pastor, cuja preocupação principal é com o seu próprio bem-estar, que estão mais empolgados com brincadeiras do que com almas, e que não gemem pelos perdidos e os errantes, não possuem o direito divino conferido ao verdadeiro ministério cristão.
Os dois versículos seguintes são verdadeiramente marcantes. O autor apresenta o outro lado da moeda. Pregadores não são super-homens, mas humanos e frágeis, incapazes de levar a tremenda responsabilidade com suas próprias forças. Eles não só têm direitos mas necessidades, e uma delas é o apoio em oração e a confiança amorosa da Igreja, bem como a sua obediência. Orai por nós, porque confiamos que temos boa consciência, como aqueles que em tudo querem portar-se honestamente (de maneira honrosa; v. 18). Independentemente de quem tenha escrito essa passagem, é impossível lê-la sem pensar em Paulo (2 Co 1.11ss; l7ss; 1 Ts 2.18). Há aqui um medo de ser rejeitado, um medo de que a sua obra possa ser refutada por causa do preconceito alimentado por relatos difamatórios. Paulo nunca foi muito popular com os judaizantes, que pareciam estar no comando dessa congregação hebraica. E rogo-vos, com instân-cia ("com muito empenho", ARA), que assim o façais para que eu mais depressa vos seja restituído (19). Ele crê que as orações deles farão diferença no tempo da sua libertação. Se os pastores têm uma obrigação para com os leigos, o mesmo vale para os leigos em relação aos pastores! Porque suas orações têm poder para acelerar a obra do ministério ao fortalecer as mãos do ministro.
E. CONCLUSÃO, 13
1. A oração abençoadora (13
Não há oração mais sublime do que esta, constituindo um epítome reverente e ao mesmo tempo exultante da epístola. Ora, o Deus de paz," que pelo sangue do con-certo eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande Pastor das ovelhas (20), vos aperfeiçoe em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que perante ele é agradável por Cristo Jesus, ao qual seja glória para todo o sempre. Amém! (21). O período abrange os dois versículos, mas no versículo 20 encontramos o sujeito (com modificadores), enquanto no versículo 21 temos o predicado. Uma paráfrase condensada podia ser a seguinte:
a) Que o Deus que agiu tão maravilhosamente por nós (v. 20), b) aja proporcionalmente dentro de nós (v. 21), c) por meio de Jesus Cristo.
- Deus é o sujeito da sentença e o Agente da petição inferida. O Deus a quem se dirige de forma indireta é Aquele que trouxe de volta à vida (mesma palavra em Rm
10: ) o grande (forte ênfase, cf. 4.14; 10,21) Pastor de ovelhas (20).' A expressão pelo sangue do concerto eterno claramente modifica tornou a trazer, em que a preposi-ção en é corretamente traduzida por "em" ou pelo (por meio de). A Ressurreição ocorreu "na esfera de" ou no contexto total do sangue do concerto eterno. Se o sangue de Cristo não tivesse sido o sangue do concerto não teria havido Ressurreição. É digno de nota que o autor não procurou provar a Ressurreição na sua epístola e então trabalhar a partir daí. Em vez disso, ele provou a identidade de Jesus como Filho e Sumo Sacerdote, cujo sangue inaugurou o novo concerto, expiado pelo pecado, e fez os preparativos para todas as bênçãos da redenção. A aceitação da Ressurreição segue naturalmente. Na teo-logia histórica, é questionável se uma negação da Ressurreição chegou a ser associada a uma percepção evangélica do Sangue remidor."7 - A oração é que este Deus vos aperfeiçoe em toda a boa obra, para fazerdes a sua vontade, operando em vós o que perante ele é agradável por Cristo Jesus (21). No versículo 16, lemos acerca do tipo de sacrifícios que agradam a Deus. Aqui o autor refere-se a uma obra interior da graça que é agradável a Ele. Deus se agrada em receber o tipo certo de culto da nossa parte, mas também a realizar uma obra em nós (Rm
12: ). O que Deus faz deve servir de fundamento para o que nós fazemos. O particí-pio operando, (poion) está no presente, sincronizando com a ação do verbo principal: vos aperfeiçoe. Mas se ele é somente explanatório ou suplementar depende de se "nós" é a tradução certa ou se deveria ser vós. Em outras palavras, será que o texto quer dizer: vos aperfeiçoe [...] operando em vós (ARC), ou ele quer dizer: "vos aperfeiçoe [...] operando em nós..." (NEB, Mueller, Goodspeed, NVI) ? O texto de Nestle traz hemin, "nós" e o apoio textual para isso parece esmagador. Se este é o caso, então a NEB faz muito sentido: "vos aperfeiçoe em toda bondade para que possam fazer a sua vontade e que Ele faça de nós o que quer que sejamos". Isto supõe duas orações em uma: uma pelo aperfeiçoamento deles e outra pela Igreja toda.2
A oração pelo aperfeiçoamento deles deve agora ser destacada. Chamberlain diz que aperfeiçoe (katartisai) é um modo optativo volitivo, que dá o sentido de uma oração: "Que (Deus) ajuste plenamente". Geralmente, em Hebreus, "perfeito" é uma tradução de teleios em alguma forma. A palavra katartizo, no entanto, é usada na epístola somente aqui e em 10.5 ("mas corpo me preparaste") e em 11.3 ("os mundos [...] foram criados"). A RSV e Phillips trazem "equipar"; Mueller traduz "preparar (equipar de novo) "; Goodspeed diz "ajustar". Observe a tradução da RSV: "vos equipe com todo o bem para que possais fazer a sua vontade". Claramente, este é uma capacitação espiritual para a realização plena e desimpedida da vontade de Deus. "Com todo o bem"! — um coração puro pelo presença do Espírito Santo; e o tempo aoristo sugere uma ação divina plena e completa. Que descrição apropriada de uma santificação completa como uma segunda obra defini-tiva da graça! E esta bênção é por Cristo Jesus, ao qual seja glória para todo o sempre. Amém!
2. Saudações pessoais (13
Após a nobre oração, o autor prontamente leva a epístola ao término. Em primeiro lugar, seu comovente pedido pessoal por aceitação expresso nos versículos
Finalmente: A graça seja com todos vós. Amém! (25). Este autor, semelhantemente a Paulo, vê a graça como o summum bonum do homem. Não há dom maior que ele possa desejar aos seus leitores em sua saudação final."
Notas
INTRODUÇÃO
'B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews (2' ed.; Londres: Macmillan & Co., 1892), pp. 63-4.
2 Ibid., p. 64. Ibid.
4 Ibid, pp. 65-6.
Eusebius, Ecclesiastical History, traduzido por C. F. Cruse (Grand Rapids: Baker Book House, 1955 [reimpressão) ), p. 234 (VI.14).
6lbid., p. 246 (VI.25). Op cit., p. 71.
Alfred Wikenhauser, New Testament Introduction, trad. J. Cunningham (Nova York: Herder and Herder, 1960), p. 467.
9 Ibid., p. 469.
1° Paul Feine e Johannes Behm, Introduction to the New Testament. Completamente reeditado por W. G. Kuemmel e traduzido por A. J. Mattill, Jr. (Nashville: Abingdon Press, 1966), p. 282.
Op cit., p. 42.
12 Op. cit., p. 468.
' "The Epistle of the Hebrews", Introduction to the New Testament, ed. A. Robert and A. Feuillet, traduzido do francês por P. W. Skehan, et al. (Nova York: Desclee Co., 1965), p. 529.
' New Testament Introduction: Hebrews to Revelation (Chicago: InterVarsity Press, 1962), p. 29.
Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), p. 351.
16 Op. cit. p. 30.
SEÇÃO I
1 Herman Edwin Mueller, The Letter to the Hebrews, a Translation (T ed.; Jennings Lodge, Oregon: The Western Press, 1945).
2 "Este ponto central na história, pelo qual o AT aguardava e para o qual o autor olha em retrospectiva, dividiu a Heilsgeschichte em duas partes. Ao dizer: Meus) falou-nos, nestes últimos dias, pelo Filho' (1.1b), o autor de Hebreus quer dizer que na revelação por meio do Filho o período pré-escatológico chegou ao fim e um novo período na Heilsgeschichte come-çou. Também é possível que H. L. MacNeill esteja certo ao argumentar acerca da última parte de 1.2. Ele diz que quando Deus, por meio do Filho, 'fez tous aionas' , ele não está pensando no mundo (cf. 11.13
O acréscimo de por si mesmo (na KJV) é justificada pela voz média do particípio. Mas nossos (nossos pecados) não é gramaticalmente justificado.
4 Cf. João
5 Literalmente, o versículo 2 diz que Deus tinha falado em um Filho, ou no Filho. Chamberlain comenta: "Uma força qualitativa é muitas vezes expressa pela ausência do artigo: em tois prophetais (Hb 1:1), 'nos profetas', chama a atenção para um grupo particular, enquanto en huio (Hb
Thayer traduz "reflete". Chamberlain diz: "o substantivo apaugasma (He 1.3), de apaugazo, poderia significar 'um raio de luz refletiu de volta como um reflexo', ou 'um raio de luz bri-lhando de um objeto como uma emissão de luz'. O problema do intérprete então é: acaso o autor queria dizer que Jesus é o 'esplendor' da glória de Deus, ou a 'refulgência'? Somente o uso pode decidir este ponto. O uso de Fílon é dividido. Calvino achava que se tratava de `refulgência'. Os pais gregos foram unânimes na sua interpretação. Eles acreditavam tratar-se de 'brilho' ou 'esplendor', nesta passagem" (op. cit., p. 135).
7 O versículo 3 é uma extensão do conceito Logos, mencionado em referência ao versículo 2. Esta idéia não era nova para os judeus, pelo menos para a escola Alexandrina. Declarações para-lelas em Fílon são muito marcantes, como mostra Sowers, op. cit., pp. 66ss. No entanto, é muito significativo que, embora o conceito Logos esteja presente, o autor não usa em lugar algum este termo para Jesus; na verdade, parece que ele procura evitar cuidadosamente esta relação. Seu título identificador é Filho, não Logos.
8 Sowers diz: "Sentar no trono de Deus na literatura pseudo-epígrafe significa participar no julga-mento de Deus sobre o mundo" (op. cit., p. 82).
9A importância vinculada a isto e o vigor com que o argumento é apresentado são fortes indícios de que esta congregação hebraica devia estar fascinada pela tentação de designar a Jesus um lugar na ordem angelical. Isto pode indicar uma contaminação gnóstica, à qual a congre-gação alexandrina, ou qualquer congregação helenística de cristãos judeus, estaria mais provavelmente exposta. Seria uma tentativa de preservar um rigoroso monoteísmo mas em detrimento da pessoa do Salvador. O autor inspirado desta epístola não concorda com esta hipótese. Ele entende que se o Salvador é meramente um anjo encarnado, independente-mente da sua posição, Ele era essencialmente uma criatura e nunca poderia estar associado à divindade. Ele percebe uma grandeza e majestade na pessoa de Jesus, que são necessárias para lhe conferir poder redentor por meio do seu sangue, e que não pode ser interpretado legitimamente à parte de uma identificação corajosa e radical com o Logos eterno, visto não como um demiurgo, mas como uma hipóstase na verdadeira divindade.
"Más uma referência provável à encarnação. Por intermédio da virgem Maria, Deus literalmen-te gerou o Deus-homem. As muitas referências ao "início" de Cristo não estão relacionadas ao seu lugar eterno na divindade como o Logos. Hedegard diz: "Um conhecido estudioso bíblico alemão escreveu há muitos anos: 'Ninguém pode tornar-se Deus — ou ele é Deus ou não é'. Este tipo de declaração deveria ser ponderado por aqueles que defendem visões adocionistas e que acham que a personalidade de Jesus foi inteiramente humana, mas que foi divinizado depois da sua carreira terrena e, portanto, não deveria ser adorado" (David Hedegard, Ecumenism and the Bible [Londres: Billing and Sons, Ltd., 1964], p. 13.
11 Apoiado por Alford, Expositor's Bible, Vincent, Wuest.
12 Salmos
3 Sowers diz que a palavra falada pelos anjos (v.
2) "só pode significar a lei E...] Gálatas
14 A cláusula o constituíste sobre as obras de tuas mãos está no salmo, e incluído na ARC, mas não se encontra no texto grego.
15 Eric Sauer apresenta uma posição semelhante, alegando que a missão suprema do homem era arrancar o controle deste pedaço do universo do Adversário e restaurá-lo para Deus. Veja The King of the Earth (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962), pp. 92-100.
"Desde que Jesus ascendeu ao céu eles não conseguiam ver Jesus da maneira como os apóstolos
- tinham visto; o tempo presente do verbo sugere uma clara visão mental de uma Pessoa recente, totalmente histórica e intimamente conhecida; possivelmente o autor e alguns da congregação tinham sido testemunhas oculares da "sua majestade" (2 Pe 1.16).
17 Sowers nos lembra: "O cumprimento do Salmo 8 em Jesus ocorreu porque Ele foi coroado com glória e honra em seu sofrimento, e não porque tem todas as coisas sujeitas a Ele. Essa sujeição ocorrerá no 'mundo futuro' (2,5) " (op. cit., p. 81). Além disso, a KJV conecta a frase por causa da paixão da morte com a cláusula anterior, expressando desta forma o propó-sito da encarnação. Uma exegese mais acurada conecta a frase à cláusula seguinte, indican-do, assim, que precisamente a sua morte é a base para sua glória e honra atual (Fp
""The Epistle to the Hebrews", The Expositor's Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, sem data), vol. IV, p. 263.
" Uma discussão da santificação a esta altura não é exatamente adequada, como a referência é subordinada à corrente principal de pensamento, que visa a estabelecer a necessidade da encarnação, se o Salvador deve ser qualificado para fazer e ser tudo que é exigido.
20 Nenhum dos três textos é citado em outro lugar no NT, e a aplicação, especialmente das frases de Isaías, parece arbitrária. No entanto, o conteúdo das duas passagens era amplamente reconhecido pela Igreja Primitiva como sendo messiânico. Veja Sowers, op. cit., p. 86.
21 Império, kratos, aqui significa domínio, de acordo com Thayer. A. T. Robertson comenta: "Cris-to quebrou o poder [...] do Diabo sobre a morte (por mais paradoxal que possa parecer), certamente por causa do medo da morte que o homem tinha. De alguma forma inexplicável Satanás tinha influência sobre o reino da morte (Zc
22 Cristo não se encontra no texto grego.
23 Chamberlain diz: "O uso de um só artigo para 'apóstolo' e 'sumo sacerdote' chama atenção para
- fato de que os dois ofícios estão ligados à mesma pessoa. 'Jesus' está em aposição explanatória para deixar claro quem essa pessoa é" (op. cit., p. 55).
24 Robertson diz: "Esta nota de contingência e dúvida ocorre repetidas vezes ao longo desta epís-tola [•••] O autor não faz nenhum esforço para reconciliar esta advertência com o propósito eletivo de Deus. Ele não está exortando a Deus, mas estes cristãos oscilantes. Todas elas são palavras paulinas" (op. cit., p. 355).
'Veja o título do sermão expositivo e seu desenvolvimento em a, b e c.
26 Nestes dois versículos, o verbo erchomai, "ir", é um infinitivo aoristo — definitivamente pontiliar — e é seguido pela preposição eis, "para dentro". Portanto, isto possivelmente não pode ser uma exortação para esforçar-se "em direção a", como alguns a interpretam. Ob-serve também os quatro subjuntivos exortativos neste capítulo: vv. 1, 11, 14, 16. Veja Chamberlain, op. cit., p. 83.
27 Note que o repouso não é algo que procuramos e encontramos ou lutamos para obter, mas alguma coisa na qual entramos, como os hebreus na terra de Canaã. Este repouso deve, portanto, ser entendido como uma esfera de ser e uma maneira de vida, um verdadeiro repouso sabático; não tanto aquilo que nós possuímos, mas aquilo que nos possui.
28 Sowers está provavelmente errado ao supor que o versículo 12 é uma referência ao Logos eterno (de acordo com o estilo de Philo) ; no entanto, esta é uma referência ao Filho encarnado (op. cit., p. 67).
29 Sowers observa: "O autor de Hebreus está evidentemente se à divisão da alma na qual, de acordo com Philo, o Logos penetra até alcançar a 'alma da alma', cuja essência é o espírito" (op. cit., p. 69).
3° O infinitivo sunpathesai, de sunpatheo, "sofrer com", é ativo, não passivo. Jesus tem um senti-mento de companheirismo por nós.
31 Ou "por ajuda oportuna" (Mueller). O uso duplo de graça (charitos) ilustra seu significado duplo; o trono do favor divino imerecido é o lugar para onde nos dirigimos com ousadia; lá obtemos energia divina ou força moral.
SEÇÃO II
Veja Sowers, op. cit., p. 120.
2A distinção entre dons e sacrifícios não é clara. O texto podia ser traduzido da seguinte forma: "dons e também sacrifícios pelos pecados". Neste caso o sacerdote deveria liderar a adoração, oferecendo os dons da consagração e louvor e também oferecendo sacrifícios propiciatórios, para que os pecados pudessem ser perdoados e a consciência aliviada.
Op. cit., p. 121.
É bastante questionável se esta frase pode, de maneira apropriada, ser interpretada como "foi ouvido quanto ao que temia", como também é entendido por Berkeley, Phillips e outros. Arndt e Gingrich reconhecem que esta interpretação é possível, mas não concordam com ela. Visto que somente o autor de Hebreus usa a palavra eulabeias, "medo", e em outra ocasião (11.7), ela obviamente significa "reverência". É bastante improvável que signifique "medo" neste texto.
'Veja uma excelente discussão das várias interpretações deste versículo em H. Orton Wiley, The Epistle to the Hebrews (Kansas City: Beacon Hill Press, 1959), pp. 180-6.
Ainda que (kaiper; v. 8) simplesmente duplica a intensidade da ênfase que começa na cláusula anterior.
' Cf. Sowers, op. cit., p. 113. Também é um erro ver na morte de Cristo uma similaridade tipológica com os sacrificios de animais por meio dos quais Arão e seus filhos eram consagrados, corno faz Sowers. Em vez disso, uma tipologia mais próxima da sua morte era o cordeiro pascal (Êx
8 Cf. Sowers, op. cit., p. 92.
9 Palavras significa palavras faladas (cf. 4:12-13) e provavelmente correspondem aqui à "pala-vra" de 6.1 — os ensinos fundamentais do evangelho, incluindo os ensinos de Cristo e dos apóstolos e a exposição cristológica do AT.
" Neste caso, Hebreus também é paulino, porque para Paulo o discernimento é uma marca de maturidade espiritual 1Co 2). Cf. Sowers, op. cit., p. 78, nota de rodapé.
11 Thomas Hewitt escreve: "Uma exortação é agora dada estimulando os leitores a saírem da infância espiritual e a prosseguirem para a maturidade espiritual" (The Epistle to the Hebrews, "Tyndale Bible Commentaries" [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1960], p. 103).
12 Chamberlain, op. cit., p. 121.
' O subjuntivo de exortação (prossigamos), em que o autor se identifica com eles, pode ser entendido como uma forma educada de falar.
14 Alguns interpretaram este texto da seguinte maneira: "renová-los mais uma vez para (ou sem) arrependimento". Mas não há apoio textual e exegético para esta interpretação. A. T. Robertson diz que este texto "nega completamente a possibilidade de renovação para apóstatas de Cris-to (cf. 3:12-4.2). Esta é uma figura terrível e não pode ser diminuída" (op. cit., p. 375).
15 Marvin R. Vincent vê o dom celestial como sendo o Espírito Santo, que é, assim, o objeto tanto do provar quanto do participar (Word Studies in the New Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946], vol. IV, p. 445.
16 Um aspecto importante a ser ressaltado é a freqüência de vezes em que o verbo aparece no tempo presente. Aqui está uma terra que repetidas vezes recebe chuva do céu, e a bebe -repetidas vezes absorvendo-a de maneira egoísta — e repetidas vezes é adornada pelo traba-lhador (profetas e sacerdotes), no entanto, repetidas vezes e persistentemente não produz nada. Esta terra somente pode merecer ira no final.
18 Seu conceito das Escrituras como as "palavras de Deus" ou "oráculos de Deus" (5,12) signi-fica simplesmente que "Deus é visto [ou em algumas passagens o próprio Cristo] como o locutor direto nas passagens das Escrituras citadas em 1.5, 6, 7, 13
19 Op. cit., p. 79.
Sowers entende que Hebreus atribui o termo "eterno" de Salmos
21 Op. cit., p. 173.
22 Sowers, op. cit., p. 100.
23 Op. cit., p. 463.
24 Vincent diz que a etimologia clássica de enguos, fiador, significa alguém que dá segurança, e em referência a uma esposa, alguém que é comprometida. "A idéia essencial [...] é colocar algo na mão de alguém [...] como fiança" (op. cit., p. 464).
25 Acerca da intercessão do nosso Senhor, Vincent diz: "A idéia não é intercessão, mas interven-ção" (op. cit., p. 465). Westcott comenta: "Qualquer coisa que o homem precisar, como homem ou como homem pecador, em cada circunstância de esforço e conflito, sua carência encontra a interpretação (por assim dizer) feita pelo Espírito e a defesa efetiva de Cristo nosso (sumo) sacerdote [...] em João 17 encontramos a substância das nossas maiores necessidades e da intercessão de Cristo [...] a defesa de Cristo é tanto social quanto pessoal: a favor da igreja e a favor de cada crente" (op. cit., p. 192).
26 A palavra perfeitamente deriva-se de pas, "todo", e telos, "perfeito", significando perfeito e completo. A palavra é usada aqui e em Lucas
bem como até a eternidade; Ele é capaz de salvar do pecado agora bem como do inferno mais tarde, limpar completamente e sustentar. Vincent diz de maneira enfática: "totalmente com-pleto [...] Não perpetuamente, mas perfeitamente" (ibid).
Westcott diz: "Se o sacerdócio de Cristo tivesse falhado em algum aspecto então a provisão teria sido feita para alguém outro. Mas, como está, a salvação obtida por Cristo alcança o último elemento da natureza e vida do homem [...] o pensamento aqui não é 'do mundo' (João
27 Op. cit., p. 467.
SEÇÃO III
1 Op. cit., p. 48.
Wiley diz: "Conseqüentemente, temos o trono, a Majestade e os céus representando a sua auto-ridade real; e intimamente relacionado com isso, suas funções sacerdotais no verdadeiro tabernáculo, como ocorre nos céus. A palavra 'está assentado nos céus à destra do trono' sugere um ato voluntário, de Alguém que toma seu lugar pelo mérito de uma tarefa cumpri-da ou um propósito completamente alcançado; enquanto a 'destra' sugere o lugar de honra e poder, bem como de satisfação e prazer" (op. cit., p. 262; cf. Sowers, op. cit., p. 82).
'No versículo 10, Israel deveria ser entendido como representando todo o povo. 'Veja Sowers, op. cit., pp. 100-1.
A palavra Porque (hoti) que introduz o versículo 12 torna-o subordinado. Portanto, acredita-se haver um relacionamento entre a comunhão envolvida em conhecer a Deus e a certeza do perdão dos pecados. A comunhão perfeita é impossível enquanto existirem situações não resolvidas. Ou o fato ou o sentido da culpa interferirá como uma nuvem escura e encobrirá a face de Deus. O perdão, portanto, não é somente um acompanhante da vida regenerada mas indispensável a ela como o seu fundamento lógico.
De acordo com Êxodo
7 Êxodo
The Tabernacle Priesthood and Offerings (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1925), pp. 166ss.
9W. F. Arndt and F. W. Gingrich, A Greek-English Lexícon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: The University of Chicago Press, 1957), p. 376.
1° Consistindo, em itálico na ARC, não é justificado (veja A. T. Robertson, op. cit., p. 397).
11 As justificações da carne (dikaiomata sarkos) não é o terceiro item da série, como a KJV coloca. Em vez disso, esta frase (não deveria constar a palavra e) é uma justaposição aos "dons e sacrifícios" (Robertson). Todo o sistema sacrificial e cerimonial foi imposto como uma medida temporária.
12 Nestle (1
958) traduziu o termo grego genomenon da seguinte maneira: "tendo vindo" (ou "que estavam por vir", conforme a nota de rodapé da NVI). Isto tornaria a chegada da nova ordem de bens futuros sincronizada com a chegada de Cristo.
13 A voz média de heurisko pode significar "achar (para mim mesmo), obter" (Arndt e Gingrich), mas se esta é a intenção, aqui então deveria ser traduzido: "tendo obtido redenção eterna por ele mesmo". Phillips traduz: "tendo conquistado".
14 A. T. Robertson diz: "O próprio espírito de Cristo que é eterno como Ele é", op. cit., p. 400.
15 Novo (kainos) significa um tipo novo, maravilhoso, nunca ouvido antes. Desta forma, o novo concerto é bem diferente do antigo.
16 Op. cit., pp. 400ss.
17 Atos
'No capítulo 7, a vida sem fim de Jesus como sumo sacerdote constitui a garantia de um concerto novo e melhor. No capítulo 8, este concerto melhor está fundamentado em promessas melho-res. No capítulo 9, vemos o custo deste novo concerto — o próprio sangue de Cristo. O autor se move em círculos convergentes em direção à cruz.
19A palavra diatheke, "concerto" (aliança), significa última vontade e testamento, bem como um plano decretado. Somente em um sentido menor e geralmente não bíblico, o termo significa um contrato ou pacto entre iguais (veja Arndt e Gingrich).
20 O livro que Moisés aspergiu era o "livro do concerto" que ele escreveu e, em seguida, leu para o povo. Depois de recitá-lo para o povo, ouviu a resposta unificada deles: "Todas as pala-vras que o SENHOR tem falado faremos" (Êx
21 A palavra haimatekchusias, "derramamento de sangue", é uma palavra composta encontrada somente aqui no NT. O verbo nesta oração é ginetai, "tornar-se". Sem derramamento de sangue não ocorre perdão.
22 Observe as possibilidades homiléticas de 9:23-28: "As Maravilhas da Redenção de Deus". O tema é desenvolvido debaixo de a, b e c.
23 Cf. 8.5, em que a palavra hypodeigma é traduzida por "exemplar"; a palavra "modelo" é uma tradução de typon, "tipo".
24 Vincent, op. cit., p. 492.
"A frase para tirar os pecados de muitos é uma citação de Isaías
26 Apekdechomenois, particípio articular, presente médio de apekdechomai, "aguardar, esperar, antecipar" — a palavra exata usada por Paulo em Filipenses
27 Mais uma citação de Salmos
'Não existe descrição melhor do conteúdo da santificação do que Efésios
3° Isto está inferido pela preposição meta, depois, seguida pela elipse entre os versículos
31 Dods diz: "...não como um caminho que permanece (Chrys., etc), nem como um caminho que leva para a vida eterna (Grotius, etc), nem como um caminho que consiste em ter comunhão com uma Pessoa (Westcott), mas como um caminho eficaz, que leva os seus seguidores ao seu alvo" (op. cit., p. 346; cf. 4.12).
32 Op. cit., p. 127. Veja também pp. 123-40.
"Vincent, op. cit., p. 501.
" Veja uma frase grega semelhante em 6.11.
35 Op. cit., p. 236. Veja também João
" Op. cit., p. 499.
37 Veja Wiley, op. cit., pp. 331-4.
" Op. cit., p. 205.
SEÇÃO IV
1Robertson chama isto de argumento "do menor para o maior" e cita Moffatt que diz que este tipo de argumento "é a primeira das sete regras de exegese de Hillel" (op. cit., pp. 413-4).
A inferência aqui é que o castigo para a rejeição de Cristo será muito mais severa do que a rejeição de Moisés. Naturalmente surge uma pergunta aqui. O que seria pior do que mor-rer "sem misericórdia"? Se alguém pecasse tão deliberadamente a ponto de ser condenado à pena de morte, esse castigo supostamente seria infligido sem benefício da mediação sa-cerdotal e sacrificial; conseqüentemente, o transgressor morreria sem perdão — morrer, i.e., sem a misericórdia divina e sem a misericórdia humana. E se ele morria como alma perdida, será que a sua perdição era menor do que alguém que rejeitou a Cristo? Será que há graus de "perdição"? Existem três respostas possíveis. Primeira, Jesus claramente en-sinou graus de castigo, com base no grau de luz e oportunidades (Lc
2 Dos que estavam nas prisões é uma tradução melhor do que a tradução da KJV que traz: "Vos compadecestes de mim em minhas algemas".
É possível ver poiesontes, "tendo feito", como aoristo constatativo, em que a obediência exigida para qualificar-se para ver o Senhor inclui a vida cristã completa, desde a conversão inicial
até o fim da provação, e inclui não somente entrar no Santo dos Santos, mas a posse da paciência ali. Isto certamente elimina a obsessão por segurança em virtude de um ato inicial de obediência.
40 versículo 37 apresenta um problema complicado. O autor está aqui juntando uma breve frase temporal de Isaías
50 singular dikaios mou, "meu justo", nos lembra que a Igreja não vive uma fé coletiva, mas pela fé individual dos seus membros. A voz média, zesetai, "viverá", sugere a seguinte tradução: "O justo manterá a vida dentro dele por meio da sua fé".
e A expressão também se refere àqueles que ocultam seu testemunho como cristãos. Cf. Atos
A preposição pela no início do versículo 3 é a tradução de uma palavra grega diferente da preposição geralmente usada neste capítulo, mas que não apresenta um significado diferen-te no grego.
8 Lit., "mais sacrifício". Sua excelência maior é sugerida no grego, em vez de declarada.
9 O uso de tou com o infinitivo neste caso não significa propósito, mas resultado. Deus não o transladou para libertá-lo da morte, mas a sua "isenção" da morte foi o resultado da ação de Deus. Veja Robertson, op. cit., V. p. 420.
lo Chamberlain, op. cit., p. 197.
" A próxima frase deveria ser: "e adorando sobre a extremidade do seu bordão", da LXX. Isto corresponde a Gênesis
"A pessoa que tem a intenção de escrever a respeito da filosofia cristã da história deveria come-çar com este capítulo.
18 Para mais detalhes acerca de Jericó, veja o artigo de George Frederick Wright em The International Standard Bible Encyclopedia, vol. III, p. 1592.
15As mães de I Reis
"` Robertson, op. cit., p. 436; cf. Phillips.
'7 Não há contradição aqui. A idéia pontual é de precisão e inteireza, mas nem sempre significa instantaneidade.
's Veja Wiley, op. cit., pp. 390-3.
Arndt e Gingrich. Cf. RSV, Phillips, NEB, Vincent.
2" O único uso desta palavra no NT (2 Co 1,12) fora de Hebreus traz dificuldades textuais.
2' Romanos
A terceira é subjuntiva no sentido, embora a forma verbal esteja omitida.
2' Uma interpretação alternativa é: "impossível de mudar a posição do pai".
24 "Uma paráfrase livre de Gênesis
25 Acerca de lembrai (mnemoneuete) cf. uso da mesma palavra em 11.15, 22.
"Vincent argumenta acertadamente que a epístola deve ter sido escrita antes da destruição de Jerusalém" (A. T. Robertson, op. cit., p. 449).
27A "comunicação" sistemática aos pobres fazia parte do início do Metodismo. Mas não devemos limitar a idéia somente à caridade, porque os cristãos são obrigados a "comunicar" a todas as necessidades da Igreja cristã. Ofertas públicas são tão aceitáveis e agradáveis a Deus quan-to os cultos públicos de louvor. Quando o pastor diz: "Vamos adorar ao Senhor com nossos dízimos e ofertas", ele está pisando em sólido terreno bíblico.
"Uma frase paulina usada seis vezes (Rm
"Uma figura profética bastante conhecida desses hebreus que criam na Bíblia (Si 23.1; 80.1; Is
" A maneira de expressar a frase não só na KJV mas também em outras versões parece vincular a frase pelo sangue a vos aperfeiçoe do versículo seguinte, inferindo que Deus nos aper-feiçoa por meio do Sangue. Embora em certo sentido isso certamente seja verdade, a outra interpretação dessa passagem, dada acima, parece estar mais em conformidade com a or-dem das palavras no grego. O grande Pastor é declarado pelo nome na frase apositiva: nosso Senhor Jesus, lit., "o Senhor de nós, Jesus". No grego, essas palavras não seguem a frase tornou a trazer dos mortos, como ocorre na ARC, mas aparece no final deste versículo. O Deus que é o único que pode agir de forma redentora, portanto, é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e o que o Pai faz por nós e em nós é feito por meio de Cristo como o Cordeiro sacrificial e o Pastor vivo. Veja Wiley, op. cit., pp. 428-9.
3' A subscrição: "Escrito aos Hebreus por Timóteo da Itália", não faz parte do texto.
Bibliografia
- COMENTÁRIOS
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Champlin
Genebra
13
* 13.2
Não negligencieis. A pressão do sofrimento pode afastar das nossas mentes as responsabilidades fundamentais do amor (vs. 3,7,16).
sem o saber acolheram anjos. O próprio Abraão, que foi um estrangeiro (11.13), deu hospitalidade para "três homens" (Gn
* 13.3 Lembrai-vos dos encarcerados. A recomendação de Paulo a respeito de Onesíforo, que "nunca se envergonhou das minhas algemas" mostra a importância deste encorajamento, mesmo para um apóstolo (2Tm 1:16-18).
* 13:4 Uma segunda indicação de que a imoralidade sexual pode atingir os leitores (12.16). O remédio para resolver o problema da imoralidade não é uma abnegação ascética, antes, uma apreciação correta da honra que Deus outorgou ao relacionamento matrimonial (Ef
* 13
*
13.7 dos vossos guias. O ministério da primeira geração de mestres da congregação (2,3) encerrou-se e, mais adiante, o autor exortará a seus leitores a submeterem-se à nova liderança, de acordo com os deveres pastorais dos guias (v. 17).
imitai a fé. Devemos imitar aqueles que herdam as promessas através de uma fé perseverante (6.12).
* 13:8 Embora a liderança humana deixe a congregação, Jesus Cristo é "o mesmo" (1,12) "ontem" (no qual Deus falou através dos profetas, 1.1), "hoje" (pois Deus nos convoca para entrar em seu descanso pela fé 3.7,13; 4.7), e "para sempre" (1.8; 7.17,21,24,28). Ele é a forte âncora no meio dos sofrimentos e incertezas desta vida (6.19).
* 13.9 doutrinas várias e estranhas. Estas doutrinas ou ensinos, segundo parece, afirmaram que os leitores, por não mais participarem da vida ritual do templo (v. 13), inclusive das festas sacrificiais, não tinham acesso a Deus. O autor responde afirmando que a graça, e não o alimento cerimonial, fortalece os nossos corações, porque pela graça participamos no culto do altar celestial onde Cristo ministra.
nunca tiveram proveito. Tal como a oferta pelo pecado não podia efetuar uma purificação da consciência (9.9), assim também a oferta pacífica não podia garantir que o adorador tivesse paz e comunhão com Deus (Lv
* 13:10 Os sacerdotes levíticos tinham o direito de reter uma porção de cada animal sacrificado como oferta pacífica no tabernáculo do Antigo Testamento (Lv
*
13
*
13.13 Saiamos, pois, a ele, fora do arraial. O sofrimento de Jesus fora da porta da cidade simbolizou não apenas a maldição que ele levou sobre si como o nosso substituto, mas, também, a sua rejeição pelo estabelecimento religioso dos judeus e de seus líderes. Os leitores são convocados agora a assumir com coragem sua própria exclusão das instituições judaicas (sinagoga e templo e talvez até da própria família) na expectativa confiante da cidade que há de vir (v. 14).
levando o seu vitupério. Ver 11.25,26 e nota; Sl
* 13.15 ofereçamos... sempre. O tempo do sacrifício de animais já passou, porém, os servos de Deus, à semelhança de todos os sacerdotes, ainda têm dons e ofertas para ele. Estes sacrifícios espirituais (1Pe
sacrifício de louvor. Na tradução grega de Lv
o fruto de lábios que confessam o seu nome. Em Os
* 13.16 Não negligencieis. Sacrifícios de palavras devem ser acompanhados por atos de amor fraternal (Tg
* 13.17 Obedecei... sede submissos. Evidentemente, a nova geração de líderes não estava recebendo a submissão respeitosa que o ofício merece.
pois velam. Líderes fiéis na 1greja são semelhantes a pastores fiéis (Jr
*
13.18 Orai por nós. Os crentes têm o privilégio de agir como sacerdotes, e em plena dependência de seu livre acesso ao trono da graça (4.16), oram uns pelos outros.
de termos boa consciência. Talvez o autor esteja comunicando a seus leitores que ele mesmo está exercendo o seu ministério de modo cuidadoso, de acordo com as diretrizes que acabou de traçar (v. 17; 2Co
* 13.19 restituído mais depressa. As circunstâncias exatas do autor são desconhecidas. Ele já esteve anteriormente com o grupo a que se dirige, e está ansioso para revê-lo.
* 13
* 13.20 o grande Pastor das ovelhas. O bom pastor guia e protege as suas ovelhas (Sl 23; Ez
pelo sangue da eterna aliança. O sacrifício de Cristo derrotou a morte (2,14) e inaugurou a nova e eterna aliança (9.12-15). Depois de ter ressuscitado, Cristo "já não morre" (Rm
*
13.21 cumprirdes a sua vontade. Deus tem providenciado tudo para o nosso crescimento na santidade (2Pe
operando em vós o que é agradável diante dele. Deus mesmo nos dá forças para amá-lo e também amar o próximo, sacrifícios estes que o agradam (vs. 15,16; Fp
por Jesus Cristo. A totalidade da salvação, o perdão dos pecados e a novidade de vida, vêm por Jesus Cristo.
* 13.22 palavra de exortação. Este sermão, em forma de carta, levaria mais de uma hora para ler em voz alta. O escritor poderia ter expandido certas partes, se tivesse assim desejado (9.5).
*
13.24 Saudai todos os vossos guias. O escritor faz todo o esforço para garantir que os novos líderes da congregação recebam o devido reconhecimento (conforme v. 17).
Os da Itália. Ver Introdução: Data e Ocasião.
Matthew Henry
Wesley
O autor revela o amor cristão em um relacionamento de cinco vezes para os assuntos práticos da vida da Igreja. Enquanto essas relações foram projetados para refletir a vida prática do cristão, naquele dia, as verdades reveladas são igualmente aplicáveis a todas as gerações da Igreja na história.
1. Christian Love in Relação com a Igreja Universal (He 13:1 , JoNo entanto, pode ser expressa, há várias implicações importantes do amor cristão com estas palavras introdutórias ao capítulo 13 . Na primeira instância, fica implícito que o amor cristão é algo de que os leitores estavam na posse. Não era mais uma promessa visto de longe (conforme He 11:13 ). Era uma realidade de esperança realizado. Foi com eles, como acontece com todos os verdadeiros cristãos, "Cristo em vós, a esperança da glória" (Cl
O autor parece estar dizendo a esses crentes cristãos hebreus: "Você se apossado de Cristo por um firme e firme esperança" (conforme He 6:19 ). Cristo é Deus manifestado para vós e em vós (conforme Jo
A natureza tríplice do amor exige, em primeiro lugar, que deve sempre expressar-se em direção ao objeto de sua afeição. Em segundo lugar, ele sempre deseja possuir o objeto de sua afeição. E, em terceiro lugar, ele sempre procura aproveitar o objeto de sua afeição. Quando esses princípios são aplicados ao presente consideração, ele será visto que, para deixar o amor dos irmãos continuam primeiros meios de que esse amor vai ser manifestados pelos diferentes membros da Igreja para um outro. Não existe tal coisa como ocultos ou reprimidos amor na comunidade cristã. Amor que é desconhecido não existe para o objeto would-be de sua afeição. Em segundo lugar, este princípio significa que há um muito verdadeiro e legítimo sentido em que o amor cristão impele todos os crentes com um desejo de pertencer a um outro. Este é o significado da raiz da Igreja como corpo de Cristo. Paulo declarou aos cristãos, "somos membros uns dos outros" (Ef
A quarta implicação dessa passagem é a continuidade ininterrupta do amor cristão, expressa na palavra continuar . Este amor que continua é a saída de a própria natureza do Jesus Cristo ... o mesmo ontem e hoje, ... e para sempre (v. He 13:8 ). Portanto, embora a continuidade do amor dos irmãos é dependente da relação dos fiéis a Cristo, o fornecimento de que o amor é tão eterno e como ininterrupta como é a própria pessoa de Cristo.
Os problemas enfrentados pela amor e da unidade da Igreja, quando esta carta foi escrita cristã, embora manifestando-se de diferentes maneiras, não eram essencialmente diferentes dos problemas em qualquer outro dia. Eles são problemas perenes.
Barclay vê dois perigos que sempre enfrentam a igreja quando é sincero e sério no interior e quando ela é ameaçada pelo lado de fora. Em primeiro lugar, o desejo de preservar a sua pureza pode dispor para heresia-caça, para procurar e eliminar aquele que se desvia da verdade. Em segundo lugar, há o perigo de tratamento cruel e antipático de aqueles cuja fé pode vacilar e falhar. Em seguida, ele observa:
A própria necessidade de lealdade inabalável no meio de um pagão e um mundo hostil tende a adicionar severidade e rigor para o tratamento do homem que, de alguma crise, não teve a coragem de defender a sua fé. É uma grande coisa para manter a fé limpo; mas quando o desejo de fazê-lo nos faz censura, crítica, falta de estudo, condenando, dura e insensível, amor fraterno é destruído, e ficamos com uma situação que é pior do que a situação que nós tentamos evitar. De alguma forma ou de outra, temos de combinar duas coisas: a seriedade desesperada na fé e bondade para com o homem que se afastou dele.Os leitores, ele será lembrado, foram convertidos judeus que tinham sido educados nos dois grandes conceitos de teologia judaica, ou seja, a santidade e justiça de Deus , e a severidade da lei divina . Quando a primeira delas é levada a sério ea segunda aplicada fanaticamente, como era a disposição dos fariseus em particular, tal combinação produz uma marca de religião que é divisivo e destrutivo ao extremo. Estas foram as motivações de Saul, o perseguidor cruel, antes de conhecer a Cristo. Mas um fanatismo tão legalista nunca produz a justiça no caráter e na vida do fanático. A impossibilidade de medir até o padrão legalista ele concebeu faz dele o mais fanaticamente intensa em suas rígidas exigências dos outros, geralmente com o propósito, consciente ou inconscientemente, de desviar a atenção de suas próprias deficiências pelas exigências rígidas que ele faz sobre os outros. Essa é a justiça legalista, mas não é cristã. É que a lei que mata, mas não é amor ou graça cristã (2Co
Em uma certa igreja ao estabelecido personalizado chamado para os membros para dar uma oferta voluntária para custear as despesas de qualquer outro membro a quem tragédia, doença grave ou acidente havia caído. Isso foi feito por marchando em formação diante do altar onde os seus dons foram depositados em uma placa oferecendo. Numa tal ocasião a resposta de alguns dos membros era lenta. O pastor sábio observou a resposta relutante e pisar ao púlpito, ele silenciosamente mas sugestivamente comentou: "Eu espero que isso nunca se torna necessário para esta igreja para tirar uma oferta para qualquer um na audiência de hoje." Naturalmente, a observação foi eficaz, eo resposta foi imediata. Quando os cristãos se identificam com os seus companheiros em seus sofrimentos, eles estão sempre motivados a prestar assistência caritativa a eles em suas necessidades.
Harnack observações relativas à profissão de amor os primeiros cristãos "que
era mais do que uma língua, que era uma coisa de poder e ação. Os cristãos realmente se consideravam irmãos e irmãs, e suas ações correspondeu à sua crença ... Diz Lucian dos cristãos:.. Seu legislador original [Cristo] lhes havia ensinado que todos eles eram irmãos, uns dos outros ... Eles se tornam incrivelmente alerta quando nada desse tipo ocorre, que afeta seus interesses comuns. Em tais ocasiões, nenhuma despesa é ressentiram.Mais uma vez, Harnack cita Tertuliano (apolog. XXXIX) como tendo dito,
É o nosso cuidado para os desamparados, a nossa prática de misericórdia, que nos marcas nos olhos de muitos dos nossos adversários. "Só olhar 'eles dizem,' veja como eles se amam!" (Eles próprios a ser dada ao ódio mútuo). 'Olha como eles estão dispostos a morrer uns pelos outros! " (Eles próprios ser mais pronto para matar um ao outro). Assim tive esse dizendo-se um fato: ". Nisto conhecerão que sois meus discípulos, se vos ameis uns aos outros" O evangelho [Harnack continua] tornou-se assim uma mensagem social. A pregação que prendeu o homem exterior, destacando-o do mundo e, unindo-o a seu Deus, também foi uma pregação de solidariedade e fraternidade. O evangelho, tem sido verdadeiramente disse, é, no fundo, tanto individualista e socialista.Os primeiros cristãos levou a sério sua responsabilidade de caridade para suas viúvas e órfãos. Muito em breve depois de Pentecostes a Igreja nomeou um conselho de sete diáconos para cuidar do bem-estar temporal das viúvas dos gregos cristãos (ou judeus de língua grega, At
Parece que Julian admitiu não só a excelência do sistema de caridade da Igreja, mas a sua extensão aos não-cristãos também. Ele relatou ter escrito para Arsacious, dizendo: "Esses galileus ateus alimentar não só a sua própria pobre, mas o nosso; nossos pobres carecem de nosso cuidado ".
Tão grande era o cuidado dos cristãos para os seus membros que foram presos, muitas vezes por não é pior do que um delito incapacidade de pagar uma dívida, ou pelo simples fato de que eles eram cristãos, que Licínio, o último imperador antes de Constantino, um perseguidor da Os cristãos, aprovou uma lei contra os presos que assistem. Ele, desde que ninguém estava a mostrar misericórdia para aqueles que estavam morrendo de fome na prisão. A pena foi imposta no sentido de que os que violam a lei si seria arremessado na prisão e ser dado o mesmo castigo administrado àqueles que eles estavam ajudando. A lei em si foi um testemunho da extensão da caridade cristã aos presos.
4. Christian Love in Relation para Chastity (He 13:4 ). Mas, finalmente, todos os homens terão de enfrentar um encontro pessoal com o Deus santo. Se os homens não foram santificados pelo sangue de Cristo e, assim, se torna puro, eles estão condenados em seus pecados, pela própria natureza, bem como a frase falada, do santo Deus (ApUma versão apropriadamente traduz essa passagem assim:
Deixe o seu personagem ou disposição moral estar livre de amor de dinheiro- [inclusive] ganância, avareza, luxúria e desejo de posses terrenas-e ficará satisfeito com os seus actuais circunstâncias [e com o que você tem]; por Ele (Deus) mesmo disse, não vou de forma alguma deixar você nem desistir de você , nem deixá-lo sem apoio (ANT).Paulo escreveu palavras muito semelhantes a estes a Timóteo. "O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males, e há alguns que em chegar para ele se desviaram da fé e cravado-se em muitos sofrimentos espinhosos" (NEB). JB Phillips tem: "Por dinheiro amorosa leva a todos os tipos de males, e alguns homens na luta para ser rico perderam a fé e causou-se agonias incontável de mente."
Há cinco males básicos inerentes ao amor ao dinheiro, tal como apresentado pelo autor aqui. No primeiro lugar, o amor ao dinheiro é a obsessão de ligação. Isso está implícito na admoestação, Sede livre do amor ao dinheiro . Jesus tomou nota deste mal e disse: "onde está o teu tesouro, aí estará o seu coração também" (Mt
O segundo erro inerente ao amor ao dinheiro é um falso senso de valores. A amante do dinheiro tem atribuído valor intrínseco ao material algo que pode, por sua própria natureza só têm valor instrumental. Ele a trata como se fosse um fim em si mesmo, quando ele nunca pode ser mais do que um meio para um fim. Ele corrige seus afetos sobre o que é temporal e transitório e, consequentemente, nunca pode dar segurança. Os valores monetários mudar, contas bancárias inesperadamente diminuir, vigaristas e ladrões roubam, impostos reduzem e, finalmente, o homem deixará nas mãos dos outros o que ele tem quando surpreendido pela morte. Mas mais uma vez, falar de amor ao dinheiro é, na realidade, uma afirmação falsa. O amor é realmente possível quando o objeto de afeto é capaz de devolver o carinho. O amor é uma irmandade. O dinheiro é material. Ela não é nem capaz de receber nem retornando afeto. Assim, não é amor verdadeiro, mas obsessão vinculativo.
A terceira falácia inerente o amor ao dinheiro é que ele destrói o contentamento pessoal. Ela destrói o que ela procura. Epicuro ensinou que maior prazer do homem é realizado em ataraxia , que para ele significava uma total ausência de desejo, desconforto físico, e perturbação mental. Esta foi, em seu conceito, um estado de "serenidade", ou a paz de espírito e corpo. Tal estado pensou poderia ser alcançado, não por se esforçando para satisfazer os desejos, mas diminuindo ou eliminando os desejos. O bem maior no conceito estóico era apatia ou indiferença total ao prazer e à dor da mesma forma. O estóico argumentou que ele não podia controlar as exigências da vida, mas ele podia controlar sua reação à dor e lazer. Ele não conseguia manter a roda da vida de virar, mas ele argumentou que ele poderia ser o centro em torno do qual a roda girou. Esta foi a sua noção de contentment- apatia .
Como é diferente a partir dos conceitos humanísticos epicuristas e estóicos de ataraxia e apatia é o conceito de Paulo da graça de contentamento. Disse ele: "eu aprendi, em qualquer estado eu sou, aí que se contentar" (Fp
O serviço memorial para os servos que partiram da Igreja tem um benefício moral e espiritual muito definido. Memoriais aos que partiram servir para preservar nas memórias do viver algo do caráter e inspiração de suas vidas para as gerações futuras. Para esquecer o serviço dedicado e negligência dos líderes idosos e aposentados dignos na 1greja é algo muito menos do que Christian. A igreja que deixa de fazer a provisão adequada para a sua ministério aposentado não pode pretender ser aperfeiçoado no amor.
O segundo benefício sugerido é a influência disciplinar que esses ex-líderes exerciam sobre as vidas dos leitores no período formativo da sua vida cristã: os que tinham o domínio sobre você (v. He 13:7-A ). O steadying e direcionando mão sobre a vida de um jovem crente pode tê-lo salvo de alguma desastrosa decisão ou ação. O conselho sábio, as proibições às vezes exasperante, e os encorajamentos consolação, todos se combinam para melhorar as memórias daqueles homens que fielmente guiou suas almas nos ontens difíceis.
Um terceiro benefício derivado de seus governantes passados foi a instrução: homens que vos falei a palavra de Deus (v. He 13:7 ). Paulo admoestou Timóteo "Prega a palavra; insta a tempo e fora de tempo; corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina "( 2Tm 4:2 ). Esses líderes antigos tinham literalmente entregue aos leitores suas próprias almas como eles lhes pregou a palavra de Deus. Eles tinham acreditado na potência de sua mensagem dada por Deus, e eles haviam entregado esse testemunho para os ouvintes, e não como um continuum de uma religião existente, mas como um deslocamento radical da fé que seus ouvintes já havia realizado. Mesmo o judaísmo, como existiu no primeiro século, teve de cair diante do poder da nova fé. Alguém já disse que "Paulo naufragou judaísmo na Cruz de Cristo" (conforme He 2:4 ).
Ele não requer imaginação exagerada de creditar esses líderes de ter reprovado fielmente, repreendeu, exortou, e instruiu os leitores nas doutrinas da fé cristã. Assim, eles deviam a sua educação religiosa e formação, como também a sua fé inicial, a esses homens que tinham ido antes.
Por fim , o modo de agir do falecimento desses líderes deixou uma bênção sobre os leitores. Paulo relatou sua experiência de conversão antes de Lysias e da máfia judaica em Jerusalém com raiva e não lembrou que ele tinha guardado as roupas das testemunhas que apedrejaram Estevão à morte e deu seu consentimento pessoal para o caso (At
Em resumo, o escritor parece estar dizendo que eles deveriam se lembrar ou decorar os ex-líderes, porque eles eram servos dignos de Cristo; eles praticaram uma disciplina rigorosa em suas vidas; os tinham levado a Cristo e construiu-los na fé; e eles os havia deixado a bênção de sua fidelidade e coragem em sua morte. Assim, um verdadeiro líder vive com coragem, sabedoria, e com um altruísmo simpático para os outros. Mas ele também morre lealmente se for exigido dele. Ele é um exemplo de Cristo na vida e na morte. O piedoso exemplo e inspiração de sua vida e sua morte são legou para aqueles que o seguem na fé. Barclay cita Quintiliano, o orador romano, como tendo dito: "É uma boa coisa para saber, e manter sempre virando na mente, as coisas que foram feitas ilustrativamente de velho", e ele cita o conselho de Epicuro aos seus discípulos para "continuamente ... lembre-se daqueles tempos antigos que viveu com a virtude."
C. amor cristão em relação ao seu grande ministro, Jesus Cristo (He 13:8) 9 não ser levado por mergulhadores e ensinamentos estranhos: porque é bom que o coração se fortifique com a graça; não por carnes, em que os que se ocuparam não foram lucraram. 10 Temos um altar, do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo. 11 Para os corpos dos animais, cujo sangue é trazido para o lugar santo pelo sumo sacerdote como oferta pelo pecado, são queimados fora do arraial.Tanto que é dito aqui já foi dito antes repetidamente, mas exige a ser dito de novo como uma advertência final a esses leitores que agora são confrontados com o erro de idade em uma forma nova e mais atraente. Há vários aspectos deste aviso. (1) Anteriormente, os leitores tinham estado em perigo de desistir de sua fé em Cristo através de desânimo e de reverter ao judaísmo gasto pelo tempo. Depois da tentativa frustrada de seu propósito na desviá-las de Cristo e assim destruindo suas almas, o inimigo agora se aproxima de sua presa esperado de uma maneira mais sutil e insidioso. Ele deixa de lado o velho e tenta corresponder o "novo e vivo Way" do cristianismo por uma "nova falsificado para o cristianismo", algo ainda mais recente do que o cristianismo, declaradamente. Antes, eles estavam em perigo de se virar. Agora, eles estão em perigo de ser levado . Em seguida, o dispositivo foi desânimo: agora é uma nova decepção. Uma vez que eles estão livres de suas ancoragem em Cristo, eles vão ficar à deriva e, finalmente destruídas na turba de decepção. Satanás não se importa como ele pode se divorciar do crente de Cristo. Uma vez que é realizado, ele está certo da destruição final de sua presa.
(2) O engano confrontar os leitores parece suspeitosamente familiar. Toda essa questão de ritual judaico foi enfrentada pela Igreja no primeiro grande concílio geral em Jerusalém e decidiu lá (At
Esta passagem sugere quatro grandes verdades implícitas no plano redentor. A primeira verdade é santificação. A santificação é essencial como uma preparação para estar diante do santo Deus (conforme Heb. 0:14 ). Santificação custa morte para o pecado. Cristo sofreu no lugar do pecador para santificá-lo de seu pecado. Desta disposição coroamento da obra redentora de Cristo na Cruz Wiley escreve:
Todo o sistema levítico foi colocado sob tributo para expressar as riquezas da graça de Deus, sob as novas disposições do convênio. Aqui estão o altar e os seus sacrifícios, o sacerdócio com os seus sprinklings e lavagens, as cerimônias e apresentação e dedicação, a santificação e consagração, a vedação e unção, os jejuns e as festas, tudo isso encontrar o seu ponto culminante em um grande ato de santificação, pelo qual Cristo purifica os corações das pessoas e faz morada dentro deles através do Espírito Santo. A doutrina ea experiência da inteira santificação, portanto, não ocupa lugar obscuro entre as verdades importantes da Palavra de Deus. Ele tem um lugar definido e distinto no grande organismo da verdade cristã. Luminous, pois é com glória divina, e visível em todas as páginas de inspiração divina, é o elemento vital e essencial para a salvação do homem; pois é o decreto imutável de Deus, que sem santidade ninguém verá o Senhor.A segunda grande verdade implícita nessa passagem é a separação: Vamos, portanto, vá em frente a ele fora do arraial, levando o seu opróbrio (v. He 13:13 ). Weymouth observações sobre estas palavras: "Vamos, então, de bom grado sair a Ele, longe do acampamento do judaísmo, e, desdenhando a participação em qualquer refeição sacrificial real, alimentar-se dele em nossos corações pela fé em ação de graças."
Tomé aponta-se que o crente ocupa duas posições na Epístola aos Hebreus. Por um lado, ele é representado como tendo a sua posição dentro do véu do verdadeiro santuário com uma consciência purificada e uma posição permanente dando-lhe acesso contínuo a Deus (conforme He 10:9 ). Por outro lado, ele é representado aqui como fora do campo em uma vida de separação e sofrimento, embora marcado por satisfação através da comunhão com Cristo, que sofreu por ele. Assim, o verdadeiro crente é fechada fora do mundo, mas ele também está encerrado com o seu Senhor. Ele sofre de exclusão, mas ele gosta de inclusão.
A terceira verdade sugerido aqui é a realização do cristão que o mundo temporal não é o seu destino final. Não é a última instância real. Isto é especialmente enfatizado pelo fato de que o cristão procura uma cidade para vir (v. He 13:14 ). Nesse sentido, ele lembra os antigos peregrinos (conforme He 10:10. , He 10:16 ). Ele nunca pode tratar o mundo temporal ou qualquer coisa nele como se fosse eterno. Sua sabedoria cristã diz que ele é um cidadão temporário do mundo fenomênico, ou o mundo da experiência sensorial, e que sua cidadania permanente e duradoura está no mundo espiritual.
A quarta verdade enfatizou nesta passagem é sacrifício Christian: Por ele, pois, ofereçamos um sacrifício de louvor a Deus continuamente (v. He 13:15-A ). Nos versículos
Um apelo para a lembrança do ministério passado dos leitores tem sido feito anteriormente. Agora, no entanto, o autor faz um apelo aos leitores do interesse do seu ministério presente. Primeiro , ele adverte-os a prestar obediência adequada aos seus governantes: obedecer àqueles que têm o governo sobre você (v. He 13:17-A ). Ele descreve seus ministros presentes como sendo ideal. Eles são caracterizados como (1) vigilante, eles assistem em nome das vossas almas; (2) responsáveis, como os que hão de dar conta; e (3) de esperança, para que o façam com alegria e não de tristeza .
Em segundo lugar , ele pede a sua intercessão em seu favor: Rogai por nós (v. He 13:18-A ). A base do seu pedido de suas orações é o seu senso pessoal de consciência e honestidade sincera de vida e propósito. O propósito do seu pedido é que ele pode ser restaurado para sua comunhão e serviço.
A obediência à instrução dada por Deus do ministério por parte dos fiéis cristãos e as orações de intercessão da Igreja para o seu ministério são duas características indispensáveis de qualquer igreja aprovado por Deus.
B. CHRISTIAN aperfeiçoado o amor (13Aqui está oração conclusiva do autor para os cristãos hebreus. É a sua fervorosa oração para que Deus possa realizar em suas vidas o plano supremo e finalidade de todo o esquema da redenção, a saber, a sua perfeição no amor.
Primeiro, o autor resume a provisão divina para a perfeição do homem no amor em Cristo Jesus.
Onde quer que o título Deus da paz é usada no Novo Testamento (Rm
Aqui só na Epístola aos Hebreus é a ressurreição de Cristo Jesus explicitamente mencionada. Em He 6:2 Ele se chama "o bom pastor" que deu a vida na morte das ovelhas. Aqui Ele é chamadoo grande pastor das ovelhas que ressuscitou dentre os mortos. Em 1Pe
Tomé comentários sobre as palavras, a quem seja a glória para todo o sempre (v. He 13:21)
22 Rogo-vos, irmãos, urso com a palavra de exortação, pois eu vos escrevi em poucas palavras. 23 Sabei que o irmão Timóteo tem sido posto em liberdade; com o qual, se ele vier brevemente, eu vou te ver. 24 Salute todos os que têm o governo sobre você, e todos os santos. Os de Itália vos saúdam. 25 A graça seja com todos vós. Amém.O autor traz sua grande epístola a sua conclusão com quatro notas.
Primeiro , ele entrega sua exortação final: Rogo-vos, irmãos (v. He 13:22 ). A ênfase sobre a exortação tem sido muito pesados em toda esta epístola. A exortação final é que os leitores suportar com a palavra de exortação , por que significa a suplicar-lhes para não tornar-se impaciente com o seu conselho e admoestação na carta. Vincent diz que " a palavra de exortação refere-se a toda a epístola que ele considera como exortativo, e não didáctico ou consolador "(conforme At
O autor meia pede desculpas pela brevidade desta epístola aos cristãos hebreus. Eu vos escrevi em poucas palavras . Estimou-se que toda a carta pode ser lida em voz alta em menos de uma hora. Ainda assim, pode ser seriamente questionada se existe um livro maior e mais abrangente da revelação divina em toda a Bíblia.
Em segundo lugar , o autor envia informações encorajador relativo Timotéo: Vós sabeis que o nosso irmão Timóteo tem sido posto em liberdade (v. He 13:23 , é possível ver os privilégios do cristão (cap. He 10:1 ), o seu poder (cap. He 11:1 ), o seu progresso (cap. He 12:1 ), e sua prática (cap. He 13:1 ).
E assim chegamos ao fim desta maravilhosa epístola, com sua rica e profunda, ensino integral para a vida cristã. A palavra "hebraico" é dito significar 'aquele que já passou ", e os judeus, como representado pelo seu antepassado Abraão, como exemplificado em sua própria vida nacional, pode-se dizer que teve uma passagem de três vezes ao longo: o Eufrates , o Mar Vermelho, e do Jordão. O primeiro significa que a antiga vida tinha ido. O segundo, que a nova vida era possível. O terceiro, que a nova vida era para ser vivida. Espiritualmente isso sugere para o cristão que devemos lembrar "as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo." Nós somos a "aproximar" e "desenhar não volta ', mas' deliciar-nos com a gordura." Cinco palavras talvez possa resumir toda a Epístola do ponto de vista da vida cristã e dever. Estamos a entrar, a experiência, para desfrutar, para exultar, e para exaltar.NOTA COMPLEMENTAR I
Angelologia
I. A Visão Bíblica dos Anjos A seguinte discussão sobre a visão bíblica da angelologia é baseado, em parte, o tratamento de Oesterley do assunto. Tanto a Bíblia e as contas extracanonical de anjos como essas opiniões obtidos no primeiro século cristão são essenciais para a correta compreensão da Epístola aos Hebreus. Em anjos gerais são reconhecidos na Bíblia como seres criados por Deus (ClNOTA COMPLEMENTAR III
AS REALIDADES cumpridores
Observações Griffith Tomé relativas Hebreus1) e a aparência de um verdadeiro Homem (Cap.
2) são cumpridores fatos (He 13:8 ). Nada ainda abalada no menor grau o testemunho de que "pela fé" todos os que o homem precisa pode ser e é recebido e utilizado. (7) a certeza do triunfo do cristianismo na revelação do Senhor do Céu, para inaugurar e estabelecer Seu reino (cap. He 12:1 ). Em meio a turbulências de toda a terra esta "bendita esperança" é uma das mais fortes promessas de vitória completa. Estes ou seus equivalentes parecem ser as grandes realidades que a Epístola Records como inabalável, e todos eles estão resumidas na grande afirmação de que Jesus Cristo é imutavelmente o mesmo (He 13:8 ).
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Wiersbe
I. Comunhão espiritual de amor (13
- amor pelo povo de Deus é uma das marcas do verdadeiro cren-te em Cristo (Jo
13: ; 1Jo35 3: ;16 - Ts 4:9; etc). O mundo odeia os cristãos (Jo
15: ), e os san-tos precisam amar uns aos outros para encorajá-los e fortalecê-los. Expressa-se esse amor de formas práticas, como a solidariedade pe-los que passam por provações (v. 3; veja 1Co17-43 12: ) e a hospitalida-de. Ele refere-se à visita de anjos, no Antigo Testamento, a Abraão (Gn 18), a Gideão (Jz26 6: ss) e a Manoá (Jz11 13: ). "Contentai-vos" é uma máxima fácil de declarar, mas difícil de praticar. O contentamento não vem da posse de coisas mate-riais, mas de fundamentarmos toda a nossa vida em Cristo. O autor cita a promessa do Antigo Testamento que Deus fez a Moisés (Dt0 31: ) e a Josué Dn6-5 1: ) e aplica-a ao povo de Deus de hoje. Temos tudo que pre-cisamos, já que Cristo sempre está conosco! Precisamos nunca desejar os bens materiais (Fp5 4: ) e nunca temer os ataques do homem. Não precisamos temer nada, pois Cris-to é nosso "auxílio" (SI 118:6). Os filhos de Deus não perdem nada e não podem ser feridos quando es-tão na vontade dele e obedecem à Palavra. Podemos ter certeza dessa promessa.19 - Alimento espiritual na Palavra (13
7: )10
Esse capítulo apresenta três ordens que se referem à igreja local e à po-sição do pastor e das pessoas:
- "Lembrai-vos dos vossos guias" (v.7)
Provavelmente, ele refere-se aos pastores que os guiaram, mas se foram. Talvez tenham sido martiri- zados. "Guias" significa "líderes", pois espera-se que o pastor lidere o rebanho. Como ele lidera? Ele faz isso por meio da Palavra, o alimen-to das ovelhas de Deus. Espera-se que os líderes apontem para Cristo, e que os crentes sigam o exemplo de fé deles. Os versículos
7: afirmam: "... considerando atentamente o fim [o propósito] da sua vida [que é Jesus Cristo]". Os pastores vêm e vão, mas Cristo permanece o mesmo.8 - "Obedecei aos vossos guias"
(v. 17)
Os cristãos devem se submeter à Palavra ensinada e vivida por seus líderes espirituais. Ser o pastor res-ponsável pela guarda de almas é algo solene. O pastor tem de prestar contas ao Senhor de seu ministério, pois, se o rebanho desobedecer à
Palavra, a dor é dele, não do pas-tor. É muito importante respeitar a liderança pastoral e submeter-se à Palavra.
- "Saudai todos os vossos guias"
(v. 24)
As pessoas devem se comunicar com seus líderes e ter um relacio-namento verbal com eles. É trágico quando os cristãos ficam raivosos e recusam-se a conversar com seu pastor. Isso é uma desobediência à Palavra de Deus.
O crente que não se alimenta da Palavra se alimentará de "dou-trinas estranhas" (v. 9) e fica doente espiritualmente. A Palavra é a única forma de amadurecer e de nos fir-mar (Ef
4: 4ss; e veja He 5:11-58, Sl1 27: ); a oração (SI 141:2); o coração compungido (SI 51:16
7) e as almas ganhas para Cris-to (Rm15: ).16 - Poder espiritual (13
17: )24
Os versículos
20: apresentam uma ação de graças que explica como o cristão é capacitado para viver por Cristo em um mundo perverso: Cristo trabalha em nós de seu trono no céu. Foram conferidos três títulos distintos a Cristo, o Pastor: (1) o bom Pastor que morre por suas ovelhas (Jo21 10: e SI 22); (2) o grande Pastor que aper-feiçoa as ovelhas (He 1311 20: e SI 23); e (3) o Supremo Pastor que virá pelas ovelhas (1Pe58 5: e SI 24). Nos-so Sumo Sacerdote é nosso Pastor e nosso auxílio, ele opera em nós e dá- nos graça e poder para que possamos viver por ele e servir-lhe.4 O tema de Hebreus é a per-feição: "Deixemo-nos levar para o que é perfeito [maturidade]" (6:1). A maturidade não é conseqüên- cia do empenho que fazemos por conta própria, mas de permitir que Cristo opere em nós por meio da Palavra de Deus. Isso faz paralelo com Fp
2: e com Efé-sios12 3: . Primeiro, o Senhor trabalha em nós por meio da Pa-lavra e, depois, trabalha por nosso intermédio (1Co20-21 2: 1Co1 2: ).3 A saudação final mostra o amor que une os crentes na igreja terre-na. A bênção de graça final identi-fica Paulo como o autor da epístola (compare 2Co
3: 2Co1 3: ).7-47 - Alimento espiritual na Palavra (13
Russell Shedd
13.3 Em pessoa (gr en sõmati) "em corpo", i.e., pertencendo ao Corpo de Cristo. Quando um membro sofre todos sofrem (1Co
13.5 Tal como encontramos em Ef
13
13.9 Doutrinas várias. O contexto sugere idéias pré-gnósticas com alguma conexão com o judaísmo (9.10; 1Co
13.10 Altar. Uma referência ao sacrifício eterno e infinito de Cristo, simbolizado na Santa Ceia. Os que ministram. São judeus que ainda participam nas festas e sacrifícios do templo.
13
13
13.17 Vossos guias. Líderes (pastores) atuais (conforme 7, 8). Velam. O trabalho do bispo (no NT equivale a "pastor", "ancião") é justamente vigiar (episkopos, 12.15n). Prestar contas. A solene incumbência do pastorado não se limita a este mundo. O galardão ou julgamento fica marcado no tribunal futuro de Deus (Rm
13.19 Eu... restituído. Percebe-se que o autor é homem de relação íntima com seus leitores. Desconhecemos o que estaria lhe prendendo; provavelmente não era a prisão (conforme 23).
• N. Hom. 13
1) Fonte da paz;
2) Força da ressurreição;
3) Fecho da aliança;
4) Aperfeiçoador dos santos. B. Jesus é:
1) Nosso senhor,
2) O grande Pastor,
3) O meio de agradar a Deus;
4) Alvo da glória eterna.
13.22 Palavra de exortação. Nós a chamaríamos "sermão", ou "mensagem".
NVI F. F. Bruce
De maneira semelhante à de Paulo (conforme Rm
O autor também dá aos leitores conselhos acerca do bem-estar da Igreja. Ao relembrar a vida de fé dos seus líderes e a maneira em que eles morreram, i.e., o resultado da vida que tiveram (gr. ekbasis), serão estimulados a imitá-los (v. 7). Mas o maior de todos os padrões a serem imitados é Jesus Cristo (v. 8). “Líderes humanos podem passar, mas Jesus Cristo, o supremo objeto e tópico do seu fiel ensino, permanece, e permanece o mesmo: nenhuma nova adição à sua verdade é necessária” (J. Moffatt, Epistle to the Hebrews, ad loc.). O autor também adverte contra afastar-se das doutrinas dos seus líderes, levados pelos diversos ensinos estranhos (v. 9). O que eram esses ensinos não sabemos. O autor só menciona alimentos (conforme Cl
Os v. lOss são de difícil interpretação. Eles podem significar que, embora o cristianismo não dependa de coisas exteriores, nem por isso lhe falta qualquer coisa essencial como alguém poderia ser levado a concluir. Aliás, os cristãos realmente participam daquele altar único que foi barrado aos adoradores da antiga aliança. Na dispensação anterior, os sacerdotes participavam de todos os sacrifícios oferecidos nos altares de Israel, exceto daquele que era oferecido no Dia da Expiação (Lv
Por outro lado, esses versículos podem significar que o cristianismo não é de forma alguma determinado por coisas exteriores como as celebrações exteriores tão essenciais para a antiga ordem. Para provar isso, o autor ressalta que o cristianismo depende do sacrifício do qual ninguém tem permissão de participar — o sacrifício da expiação. Até o sumo sacerdote, uma grande figura que era, foi proibido de comer dele (conforme Lv
12) . Por isso, o serviço que ele exige “não consiste de forma nenhuma em uma refeição ritual. Consiste, antes, em sofrer o desprezo e a rejeição do mundo junto com ele” (conforme acerca desse ponto de vista Scott, Comm., ad loc.).
Pode haver também outros pontos de vista. Mas, qualquer que seja o correto, não é necessário ver na exortação em que é baseado, saiamos até ele, fora do acampamento (v.
13) , qualquer ordem de deixar o judaísmo ou qualquer outra religião lícita (em contraste com Manson, Epistleto the Hebrews, p. 151). E algo mais concreto que isso, significando simplesmente que você precisa se identificar totalmente com Jesus, mesmo que isso signifique suportar a desonra que ele suportou (v.
13). Esse tratamento deve ser esperado e não tem maiores conseqüências, visto que este mundo não é a nossa pátria; buscamos a cidade celestial que há de vir (v. 14).
Visto, portanto, que o cristianismo não é uma questão de rituais exteriores, ofereçamos continuamente a Deus um sacrtftcio de louvor, que éfruto de lábios que confessam o seu nome (v. 15; conforme Dn
Nas palavras finais de orientação do autor, há um pedido a seus leitores para que sejam submissos a seus líderes cristãos encarregados do bem-estar de todas as almas sob seus cuidados (v. 17). Há também uma exortação para a oração: Orem por nós [...] para que eu lhes seja restituído em breve (v. 18,19). Esse pedido de oração pode indicar que o autor esteja na prisão, mas não necessariamente.
Tendo feito um pedido de oração, ele agora apresenta uma oração de bênção por eles. Nela está contida a única referência explícita à ressurreição de Cristo na carta: Deus pelo sangue da aliança eterna trouxe de volta dentre os mortos o nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas (v. 20). A frase “pelo sangue da aliança eterna” pode ter sido tomada de Zc
Uma saudação pessoal do autor conclui sua palavra de exortação, que ele diz ter sido breve (v. 22). Ele menciona que certo Timóteo foi posto em liberdade, ou que ele já partiu para sua viagem, e que ele mesmo tem o firme propósito de acompanhá-lo em sua viagem e visita a eles (v. 23). A palavra de exortação parece ter sido escrita à gente comum, e não aos líderes (v. 24), ou então isso é uma forma diplomática de se dirigir a uma comunidade, incluindo seus líderes, da qual ele não é membro. Os da Itália (v. 24) é a pista principal para o enigma de quem eram os leitores, talvez indicando que a carta foi enviada a Roma. Mas, visto que essa expressão é ambígua, pode significar “os da Itália” como “os na 1tália”, indicando que a carta foi escrita em Roma a italianos que moravam distante da capital. O autor conclui com uma segunda bênção: A graça seja com todos vocês (v. 25).
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Moody
G. A Vida Cristã na Prática Diária. He 13
A vida cristã esboçada quanto ao relacionamento do crente com outras pessoas.
7-9. Na Igreja, especialmente, todas as graças cristãs deveriam ser encontradas. Lembrem-se do exemplo, diz o autor, daqueles que foram os primeiros a lhes ensinar a verdade cristã. Eles eram notados pela apresentação de uma mensagem verdadeira e um exemplo piedoso. Eles falavam a palavra de Deus e viviam vidas santas até o fim de suas vidas na terra. Imitai a fé que tiveram.
O exemplo seu e deles, ele continua, é a pessoa imutável do Senhor Jesus Cristo. Ele é o mesmo; seus propósitos são os mesmos; seus alvos são imutáveis. Jesus Cristo ontem e hoje é o mesmo, e o será para sempre, sustentando e apoiando assim as declarações do versículo 7. Devoção a Cristo, que é imutável, deverá insultar em clareza de doutrina. Então ninguém será levado em redor, ou desviado por estranhos ensinamentos ou práticas estranhas em nome do Evangelho. As contradições dos mestres humanos, o externalismo e a prática embrionária da justificação pelas obras que incluía a abstinência de certos alimentos deveriam ser evitadas.
Francis Davidson
Ele sabia que seus leitores se tinham mostrado ativos no passado, em simpatia e bondade para com seus irmãos na fé (ver He 6:10; He 10:33-58). Portanto, exorta-os aqui sobre a importância de manter tal amor prático entre os membros da fraternidade cristã (1). Esse deveria ser praticado não apenas em relação aos irmãos locais familiares, mas igualmente em relação a irmãos visitantes de outras localidades, um ministério que às vezes é recompensado por enriquecedoras surpresas, como sucedeu, por exemplo, nas experiências de Abraão e Ló (2; ver Gn 18 e 19). Que se lembrassem particularmente dos encarcerados ou dos que estivessem sofrendo enfermidades físicas ou maus tratos; pois os crentes deveriam compartilhar das provações mútuas, reconhecendo que nesta vida todos estão igualmente sujeitos a sofrer aflições físicas (3). Que igualmente reconhecessem (visto que assim tinha sido ordenado por Deus) que nada de desonroso existe nas relações do matrimônio e que sua intimidade física, quando corretamente praticada, não produz qualquer contaminação. Mas aqueles que se ocupam de relações sexuais impróprias, quer sejam casados ou solteiros, descobrirão que Deus está contra eles em julgamento (4).
Em relação às coisas materiais a atitude correta não é a cobiça, mas o contentamento, quando aprendemos a aproveitar o que temos, do que estar sempre a desejar mais. Essa atitude é possível porque ninguém enfrenta sozinho a vida. O Senhor prometeu a cada qual a Sua ajuda pessoal. Ele nunca deixará alguém ao abandono (5). Portanto, é possível enfrentar a vida com alegria, confessando-se abertamente que, tendo o Senhor ao lado, nada temos a temer e ninguém nos pode fazer mal (6). Esses dois versículos mostram de que modo podem ser citadas passagens do Antigo Testamento, e como os crentes podem usar suas palavras para dizerem à sua alma aquilo que Deus tem prometido, como se essa certeza lhes tivesse sido diretamente endereçada, pessoal e individualmente (ver Dt
Que encontrassem inspiração para a constância na fé relembrando-se seus líderes cristãos anteriores, por meio de quem haviam sido instruídos na verdade de Deus e do Evangelho. Uma nova consideração sobre as vidas daqueles, e sobre a maneira como tais vidas terminaram, poderia ajudá-los a copiar a fé dos mesmos (7). Pois Jesus Cristo, em Quem confiavam e a Quem seguiam, é o mesmo tanto hoje como então, e para sempre permanecera o mesmo. Ele é a grande todo-suficiente garantia da salvação, "o Autor e Consumador da fé" (8; cfr. He 12:2).
Por conseguinte, que vigiassem a respeito da influência pervertedora das doutrinas várias e estranhas que circulavam, particularmente o ensino que ninguém pode tornar-se apropriadamente firmado se não participasse de certo alimento especial, sagrado ou sacrifícal (9). Tal ensino tem sido completamente condenado. É anti-bíblico quanto ao seu princípio. O modo conveniente do coração ser estabelecido é pela própria operação de Deus, com graça, e não porque o homem ingere determinado alimento. Outrossim, o valor professado de tais práticas é negado pela própria experiência. Aqueles que se têm devotado a tais coisas não obtiveram por elas qualquer proveito espiritual. Nosso altar cristão (para usar a linguagem familiar sugerida pelas figuras do Antigo Testamento; cfr. He 10:19-58) não é tal que os adoradores (isto é, aqueles que servem no verdadeiro tabernáculo, cfr. He 8:4-58) dele têm qualquer direito de comer (10). Mesmo no correspondente símbolo levítico do tabernáculo terreno, os corpos daqueles animais, cujo sangue era usado para fazer expiação pelo pecado ao ser trazido para o santuário mais interno, nunca eram comidos; eram queimados fora do acampamento (11). Portanto, foi assim que Jesus, como nosso grande Sumo Sacerdote, consumou a obra da salvação ou santificação do povo em cujo favor agiu: Ele sofreu fora da porta (12). Isso indica, figuradamente, que aqueles que querem apropriar-se dos benefícios de Sua obra não devem confiar na ingestão de carne sacrifical, nem devem apegar-se à Jerusalém terrena (13). Pelo contrário, devem estar preparados a sair fora do acampamento de Israel segundo a carne; a suportar o opróbrio envolvido no ato de associar-se com Aquele que, aos olhos judeus, foi rejeitado com razão por haver sido crucificado sob a maldição de Deus; a encontrar o que lhes bastava não em carnes, mas no vivo Senhor da graça; a descobrirem sua esperança não em qualquer cidade da atual ordem terrena, que terá de desaparecer, mas na autêntica cidade do Deus vivo, que é uma cidade da vindoura ordem celestial, ordem essa que permanecerá (14; cfr. He 12:27). Doravante a adoração cristã prescinde de cidade santa terrestre, de templo especial visível, de casta sacerdotal. Ainda restam sacrifícios a ser oferecidos; porém compete-nos oferecê-los no tabernáculo celestial mediante Jesus, na qualidade de nosso grande Sumo Sacerdote (15). Tais sacrifícios, além disso, não são sacrifícios de animais, mas contínuas ofertas de louvor e ação de graças a Deus (15; cfr. Sl
Portanto, em lugar de se permitirem deixar perverter por doutrinas estranhas, que seguissem, com confiança e submissão prontas, os ensinamentos de seus líderes (17). Pois estes precisam desincumbir-se de uma solene responsabilidade a favor daqueles, e disso terão de prestar contas. A liderança dos tais, pois, é digna de respeito. Não segui-los agora é tornar a tarefa dos líderes, naquele grande dia de prestação de contas, uma tarefa dolorosa e não cheia de júbilo. E também resultava em perda no tocante aos próprios liderados.
Os vers. 9 e 10 levantam questões de interpretação a respeito das quais as opiniões diferem radicalmente. Em contraste com a exposição dada acima, alguns pensam que a referência ao comer alimentos (9) fala sobre a distinção entre alimentos puros e impuros (cfr. Rm
John MacArthur
37. O Comportamento cristão: em relação aos outros (13
Deixe que o amor dos irmãos continuar. Não negligencie a mostrar hospitalidade, pela presente alguns hospedaram anjos sem saber. Lembre-se dos presos, como se na prisão com eles, e aqueles que são maltratados, pois vós mesmos também no corpo. (13
Os primeiros onze capítulos de Hebreus não enfatizam comandos específicos para os cristãos. Há uma óbvia falta de explicações práticas ou exortações. A seção é pura doutrina e é quase totalmente dirigida aos judeus que receberam o evangelho, mas precisa ser afirmada na superioridade da Nova Aliança.
As exortações no capítulo 12 que se aplicam aos cristãos são gerais, incentivando-os a correr a corrida da fé, com paciência e seguir a paz e santidade. As exortações práticas específicas para os cristãos estão no capítulo 13. Isso se encaixa no padrão de ensino do Novo Testamento, que é sempre a doutrina e, em seguida, dever, posição e, em seguida, prática. Capítulo 13 não é uma reflexão tardia, mas é parte integrante da mensagem do livro. A verdadeira fé exige verdadeira vida.
Quando Plínio, o Jovem informou sobre os cristãos ao imperador romano Trajano, no primeiro século, ele escreveu: "Eles se ligam-se por um juramento não a qualquer fim criminal, mas para evitar furto ou roubo ou adultério, nunca para quebrar sua palavra ou repudiar um depósito quando chamado a restituí-la. " Embora ele estava procurando uma acusação contra eles, ele foi forçado a caracterizá-los como um povo que não cometeram crimes e que pagou suas dívidas.
Os primeiros cristãos eram uma repreensão para o pagão e sociedades imorais em que viviam, e essas sociedades frequentemente procurado para condená-los. Mas quanto mais eles examinaram a vida dos crentes, mais ele tornou-se óbvio que os cristãos viveu até os altos padrões morais da sua doutrina.
Pedro pode ter tido esse tipo de crítica em mente quando escreveu: "Porque esta é a vontade de Deus que, fazendo direito você pode emudecer a ignorância dos homens insensatos" (1Pe
Hebreus 13 dá alguns dos ética prática essenciais da vida cristã que ajudam a retratar o verdadeiro evangelho para o mundo, que incentivem os homens a confiar em Cristo, e que trazer glória a Deus.
O filósofo Bertrand Russell escreveu um famoso ensaio intitulado "Por que não sou cristão." Neste e em outros ensaios sobre o mesmo tema geral, ele apresentou o que ele acreditava serem argumentos irrefutáveis para rejeitar o cristianismo. Ele se concentrou principalmente na vida dos cristãos que tinha conhecido ou ouvido de quem viveu muito menos do que uma vida exemplar. Ele escreveu: "Eu acho que há muitos bons pontos em que concordo com Cristo muito mais do que muitos cristãos professos. Eu não sei o que eu posso ir até o fim com ele, mas eu poderia ir com ele muito mais longe do que a maioria cristãos professos pode. Eu não professam a cumpri-las (ou seja normas, de Cristo) a mim mesmo, mas depois de tudo, não é bem a mesma coisa que para um cristão, não é? " Ele continua a dizer: "Não é a idéia de que devemos tudo o que ele mau, se não se apegam à religião cristã. Parece-me que as pessoas que se apegaram a ela foram, na maioria das vezes, extremamente perverso . Os espanhóis, por exemplo, no México e no Peru, usado para batizar crianças dos índios, e imediatamente correr os seus miolos, por esse meio, assegurando-lhes um lugar no céu. " Com muitos outros exemplos, ele argumentou contra o cristianismo e da Bíblia.
O fato de que Russell escolheu apenas exemplos que apoiaram suas noções preconcebidas e era culpado de racionalizar muitos de seus pontos não diminui o impacto de algumas das suas declarações. Infelizmente, ao longo da história da igreja, a média, prejudicado, e uma vida imoral de cristãos professos deram ao mundo uma desculpa para não ser atraídos para as reivindicações de Cristo. O fato de que os críticos costumam escolher os piores exemplos cabe-nos a todos a mais para viver de acordo com os mais altos padrões para manter os maus exemplos a um mínimo. Nós, que somos os verdadeiros cristãos têm uma séria responsabilidade de viver impecavelmente para a glória de Deus, para que os incrédulos nunca tem uma razão apenas para criticar a maneira como vivemos, porque o modo como vivemos é uma reflexão sobre o nosso Senhor.
Uma vez, quando eu estava visitando uma prisão, eu conheci um prisioneiro que foi bastante vocal sobre ele ser um cristão. Quando eu perguntei se ele tinha sido convertido na prisão, ele respondeu que não. Então eu perguntei por que ele estava na cadeia, pensando que talvez ele tivesse sido condenado por defender a sua consciência em um importante princípio cristão. Quando ele me disse que ele foi preso por ignorando 30 ou mais bilhetes de estacionamento, eu sugerem fortemente que ele não anunciar o fato de que ele era um cristão. Sua vida foi um testemunho contra Cristo.
.. "O mundo", disse Alexander Maclaren, "leva sua noção de Deus acima de tudo daqueles que dizem pertencer à família de Deus Eles nos ler muito mais do que ler a Bíblia Eles nos vêem, pois eles só ouvir falar de Jesus Cristo. " Nosso Senhor ordenou aos seus seguidores: "Brilhe a vossa luz diante dos homens de modo que, vendo as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" (Mt
Jesus, é claro, tinha em mente verdadeiras boas obras, a pretensão não hipócrita. Em uma conferência onde o famoso evangelista DL Moody estava presente, alguns dos jovens mais zelosos decidiu passar a noite em oração. Na manhã seguinte, um dos rapazes disse a Moody: "Acabamos de vir de um maravilhoso encontro de oração durante toda a noite. Veja como nossos rostos brilhar!" O evangelista respondeu: "Moisés não sabia que seu rosto resplandecia." As boas obras que são auto-consciente e hipócrita não são difíceis de detectar. Eles não impressionar a Deus ou incrédulos.
Ética tem a ver com padrões de conduta (comportamento) ou julgamento moral. Não pode haver ética sem doutrina. A doutrina é a base sobre a qual qualquer ética prática deve ser baseada. Os chamados situação ética não é realmente ética em tudo, no sentido de ter um padrão ou padrão de comportamento. Quando o que você faz é inteiramente baseado em como você se sente e o que você deseja em um dado momento, a própria idéia de uma norma ou princípio é um disparate. Não é possível ter qualquer sistema de ética sem padrões de certo e errado. Você não pode razoavelmente exigir um certo tipo de vida ou moral de uma pessoa sem subjacente, undergirding, e os princípios morais universais que determinam essas normas. Caso contrário, você não tem ética em tudo, só uma moral free-for-all, que é exatamente o que muitas pessoas estão defendendo e exemplificando hoje.
A idéia de que a doutrina é inútil e divisionista, que tudo o que precisamos para viver é o amor, é fantasia e loucura. O próprio amor precisa de um padrão. Sem um padrão, a idéia de uma pessoa de amor, muitas vezes, ser diferente do-e freqüentemente contraditório-a de outra pessoa. Desejando a mulher de outro homem pode parecer amor para a pessoa que está querendo, mas é algo completamente diferente para o marido. Tentando jogar fora a doutrina, mantendo a ética é como tentar manter sua casa intacta, enquanto tirando a fundação.
A ética cristã não só exigir doutrina certa, mas um relacionamento correto com Jesus Cristo. Sem uma poupança de relacionamento com Ele, uma pessoa terá nem o desejo sustentado nem a capacidade de viver de acordo com as normas do Novo Testamento da moralidade. Cada comando moral no Novo Testamento pressupõe a fé em Cristo. Você não pode viver de acordo com os padrões de Deus sem Deus.
Fui uma vez pediu para falar sobre a visão cristã do sexo em uma aula de ética em uma universidade estadual. Eu apresentei a minha conversa com as palavras a este efeito: "Eu não espero que nenhum de vocês aqui para acreditar no que eu digo que eu não acho que você tem a capacidade, quer entender ou aceitar a visão cristã do sexo Será totalmente estranho.. para você, porque você não pode compreender ou aceitá-la sem um relacionamento pessoal com Jesus Cristo. " Então, antes de apresentar os fundamentos dos ensinamentos do Novo Testamento sobre sexo, eu gasto cerca de meia hora explicando o que um relacionamento pessoal com Jesus Cristo significa.
Os padrões de comportamento cristão estabelecidos em Hebreus 13 pressupõem duas realidades básicas: que estas normas são baseadas no fundamento doutrinário dos capítulos
Amor Sustentada
Deixe que o amor dos irmãos continuar. (13: 1)
O padrão moral primário do cristianismo é o amor, eo amor especial exortou aqui é o amor de irmãos em Cristo. amor dos irmãos é uma palavra ( Filadélfia ) no grego e é muitas vezes traduzido como "amor fraterno". É composto por duas palavras: raiz phileo (terna afeição) eadelphos (irmão ou parente próximo, literalmente, "do mesmo ventre").
Amor pelos irmãos
O amor fraternal pode ter duas aplicações significativas. Em alguns lugares do Novo Testamento, judeus incrédulos são chamados de irmãos. Fisicamente, todos os judeus são do mesmo ventre, descendentes de Abraão por Sara. Eles são o povo escolhido de Deus, com quem ele ainda não está terminado. A primeira idéia aqui, então, poderia ser a de continuar a amar irmãos judeus que não são cristãos. Judeus cristãos estavam a ser totalmente separado do judaísmo, a partir dos rituais, cerimônias, leis e normas da Antiga Aliança. Mas eles eram para manter um amor profundo por incrédulos irmãos judeus. Em virando as costas para o judaísmo, eram para não virar as costas para irmãos judeus. Eles deveriam ter o mesmo amor que fez Paulo escrever: "Porque eu poderia desejar que eu anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne, os quais são israelitas" (Rm 9.: 3-4).
O ensino primário, no entanto, é o amor de irmãos em Cristo, nossos irmãos espirituais. A advertência de deixar o amor fraternal continuar indica que tal amor já existe. O amor fraternal é a saída natural da vida cristã. Ele não pode ser gerada, mas pode ser travada, bem como nutridas. Nós, portanto, não nos é dito para que isso aconteça, mas para deixá-lo continuar. Quando uma pessoa é salva, ele é naturalmente atraído para a comunhão com outros crentes. Infelizmente, essa atitude muitas vezes muda, mas fá-lo apenas se o amor que nos foi dado a salvação (Rm
Desde que nos foi dado amor fraternal quando nos foi dado vida espiritual, devemos exercitar esse amor. A tarefa do cristão é não buscar as bênçãos de Deus, mas para usá-los. Nós já possuímos todas as bênçãos que são mais importantes ", vendo que o seu divino poder nos tem dado tudo o que diz respeito à vida e à piedade" (2Pe
Os crentes a quem o livro de Hebreus foi escrito eram experientes em mostrar amor. "Porque Deus não é injusto para se esquecer da sua obra e do amor que demonstraram para com o seu nome, por ter ministrado e ainda ministrar aos santos" (He 6:10). Eles haviam fielmente exercido amor pelos irmãos no passado e são incentivados a continuar.
O princípio básico do amor fraterno é simples, e é explicado por Paulo. "Ser dedicado a um ao outro em amor fraternal, dar preferência a um outro em honra" (Rm
Por amor fraternal é importante
O amor fraternal é importante por três razões principais: revela ao mundo que nós pertencemos a Cristo; ela revela a nossa verdadeira identidade para nós mesmos; e deleita a Deus.
Jesus disse: "Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros" (Jo
Amar irmãos cristãos também revela nossa verdadeira garantia de identidade-it dá mais para nós da nossa vida espiritual em Cristo. "Nós sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Quem não ama permanece na morte" (1Jo
Uma terceira razão amor fraternal é importante é que ele se agrada a Deus. Nada é mais agradável para os pais do que ver seus filhos a cuidar de si. "Oh! Quão bom e quão suave é que os irmãos vivam em união!" (Sl
Novo Testamento amor fraternal não é sentimental, afeição superficial. É afeto construída na preocupação profunda e contínua, e se caracteriza pelo compromisso prático. "Aquele que tiver bens deste mundo e, vendo o seu irmão necessitado, lhe fechar o seu coração contra ele, como é que o amor de Deus permanecer nele?" (1Jo
A causa evidente de falta de amor entre os cristãos é pecado. Jesus predisse: "E porque a ilegalidade é aumentada, o amor da maioria das pessoas se esfriará" (Mt
O amor-próprio perverte tudo. Auto deve morrer se o amor fraterno é para continuar. Orgulho e amor-próprio são fatais para o amor fraternal. Jesus, o próprio Filho de Deus, não veio para ser servido mas para servir, não para fazer a Sua vontade, mas seu pai. Quem teve mais um motivo para se orgulhar do que Jesus, o Criador e Senhor do universo? No entanto, Ele disse: "Tomai meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração" (Mt
O amor por Strangers
Não negligencie a mostrar hospitalidade, pela presente alguns hospedaram anjos sem saber. (13: 2)
Strangers, como irmãos (v. 1), pode referir-se incrédulos, assim como crentes. Nossa primeira responsabilidade é a de nossos irmãos em Cristo, mas a nossa responsabilidade não termina aí. "Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos os homens, e especialmente para aqueles que são da família da fé" (Gl
Porque por esse alguns hospedaram anjos sem o saber não é dada como base ou motivação para a hospitalidade. Não devemos ser hospitaleiro, pois em algumas ocasiões podemos nos encontrar ministrando aos anjos. Estamos a ministrar por amor fraternal, para o bem daqueles que ajudamos e para a glória de Deus. O ponto da segunda metade do versículo 2 é que nunca poderemos saber o quão importante e de grande alcance um simples ato de utilidade pode ser. Nós ministro por causa da necessidade, não por causa de quaisquer consequências que somos capazes de prever. Abraão saiu do seu caminho para ajudar os três homens que estavam passando por sua tenda. Ele não esperou para ser convidado para ajudar, mas se ofereceu. Foi uma oportunidade mais do que um dever. Na verdade, ele considerou o maior serviço foi para si mesmo, dizendo: "Meu Senhor, se agora tenho achado graça aos teus olhos, por favor, não passar o seu servo por" (Gn
Simpatia
Lembre-se dos presos, como se na prisão com eles, e aqueles que são maltratados, pois vós mesmos também no corpo. (13: 3)
Sympathy está intimamente relacionado com o amor sustentado. É mais fácil de ajudar os outros quando nós mesmos temos precisava de ajuda. É mais fácil de apreciar a fome quando temos sido com fome, solidão quando temos sido solitário, e perseguição quando foram perseguidos. Não é que um cristão deve sentir fome ou extrema solidão ou prisão, a fim de ser solidário com aqueles que estão experimentando essas coisas. O ponto é que devemos fazer o nosso melhor para identificar-se com aqueles que precisam, para tentar nos colocar em seus lugares. Sabemos que, se estávamos fome, nós queremos alguém para nos alimentar, e que se nós foram presos, nós gostaríamos de ser visitado. Devemos fazer por eles o que nós gostaríamos feito por nós estávamos na prisão com eles . É o princípio da regra de ouro de Jesus: "Por isso, no entanto, você quer que as pessoas a tratá-lo, para tratá-los, porque esta é a Lei e os Profetas" (Mt
Entre outras coisas, He 13:3.). Ao apoiar-lo financeiramente, eles também encorajou-o espiritualmente.
Uma terceira maneira de mostrar simpatia é através da oração. Mais uma vez o ministério de Paulo nos dá um exemplo. Suas palavras aos Colossenses: "Lembra minha prisão" (Cl
Tendo os fardos uns dos outros cumpre lei (Gl
38. O Comportamento Cristão: Em relação a nós mesmos (13
O matrimônio ele realizada em honra entre todos, e deixar o leito conjugal ele sem mácula; pois aos devassos e adúlteros, Deus os julgará. Deixe o seu personagem que ele livre do amor ao dinheiro, estar contente com o que você tem; pois Ele mesmo disse: "Eu nunca vou te abandonar, nem vou sempre te desampararei", de modo que nós dizer com confiança: "O SENHOR é o meu auxílio, não vou, ele tem medo. O que deve fazer o homem para mim? " Lembre-se de quem você levou, que falou a palavra de Deus para você; e considerando o resultado de sua conduta, imitar sua fé. Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje, sim e sempre. Não se deixar levar por doutrinas várias e estranhas; por isso é bom para o coração seja fortalecido pela graça, não por alimentos, por meio do qual aqueles que foram assim ocupados não foram beneficiadas. (13
A segunda grande área de ética tratadas no capítulo 13 tem a ver com a nossa responsabilidade para nós mesmos, e centra-se na pureza sexual, satisfação com o que temos, e firmeza na fé.
Pureza Sexual
O casamento deve ser honrado
Aos olhos de Deus, o casamento é honroso. Ele estabeleceu a criação e honrou-lo desde então. Em grande parte do mundo de hoje, é claro, o casamento é nada, mas honrado. Um grande número de casais que se casam fazê-lo como uma conveniência temporária, e não como um bem social, muito menos um divino, requisito para a sua vida em conjunto.
O matrimônio que ocupou de honra entre todos pode ter sido uma reação a certas influências ascéticas na igreja primitiva que seguravam o celibato como um estado mais santo do que o casamento. Alguns homens, como o famoso Origen do terceiro século, tinha-se castrado, sob a noção equivocada de que eles poderiam, assim, servir a Deus mais devotAdãoente. Paulo adverte que nos últimos dias os professores apóstatas vai "proíbem o casamento" (1Tm
O casamento pode ser realizada em honra de muitas maneiras. Uma é pelo marido de ser o chefe. Deus é glorificado em uma família onde governa o marido. "Cristo é o cabeça de todo homem, eo homem é a cabeça de uma mulher" (1Co
A cama de união deve ser Imaculada
Deus é sério sobre a pureza sexual. Homens e mulheres podem brincar com sexo ilícito e ser perfeitamente dentro dos seus direitos, aos olhos da maioria das pessoas. Mas aos olhos de Deus, é sempre pecado e sempre vai ser julgado. Paulo adverte: "Não deixem que ninguém vos engane com palavras vãs; porque por estas coisas que a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência" (Ef
O mundo de hoje está obcecado com sexo como nunca antes. A atividade sexual fora do casamento é considerado aceitável e normal por mais e mais pessoas. O editor de uma revista pornográfica líder afirma que "sexo é uma função do corpo, uma unidade que homem compartilha com os animais, como comer, beber e dormir. É uma demanda física que deve ser satisfeita. Se você não satisfazê-lo, você vai ter todos os tipos de neuroses e psicoses repressivas Sex está aqui para ficar;.. vamos esquecer o puritanismo que nos faz esconder dele Jogue fora essas inibições, encontrar uma garota que é like-minded e deixar-se ir ".
Alguns dos resultados mais evidentes de tais pontos de vista são os aumentos de partir o coração em gestações extraconjugais, estupros forçadas, nascimentos ilegítimos (apesar de medidas de controle de natalidade e aborto), e em doenças venéreas de todos os tipos. Billy Graham comentou que os escritos que saem de autores contemporâneos são "como as gotas de um esgoto quebrado." Acórdão já existe nos lares desfeitos, a doença venérea, as discriminações psicológicos e físicos, e o assassinato e outras violências que é gerado quando a paixão é descontrolada. Não é possível viver e agir contra a natureza moral do universo criado por Deus e não sofrer consequências terríveis.
Quando os cristãos são imorais, as consequências imediatas pode até ser pior, porque o testemunho do evangelho é poluído. Eu nunca vou esquecer uma jovem aluna que veio ao meu escritório, obviamente abalado. Ela disse que era um cristão novo e que logo após sua conversão, ela começou a frequentar um grupo de jovens da igreja. O presidente do grupo pediu a ela para uma data, e ela ficou lisonjeado e emocionado por estar saindo com um cristão. "Como é que vai ser diferente do que eu estou acostumado," ela pensou. Mas antes que a noite acabou, ele havia destruído sua pureza, quebrou a sua fé, e arruinou seu próprio testemunho. A última vez que ouvi da garota a sua vida ainda era uma confusão.
Dentro do casamento, o sexo é bonito, cumprindo, criativo. Fora do casamento, é feia, destrutiva e condenável. "Mas não deixe que a imoralidade ou qualquer impureza ou cobiça sequer se nomeie entre vós, como convém a santos" (Ef
O amor ao dinheiro é uma das formas mais comuns de cobiça, em parte, porque o dinheiro que ele pode ser usado para fixar tantas outras coisas que queremos. Amar o dinheiro é cobiçar as riquezas materiais, seja qual for a forma é. Um cristão deve ele livre de tal amor às coisas materiais. O amor ao dinheiro é o pecado contra Deus, uma forma de desconfiança. Porque Ele mesmo disse: "Eu nunca vou te abandonar, nem vou nunca te abandonarei . " Entre outras coisas, o dinheiro amorosa é confiar na incerteza das riquezas, em vez de Deus vivo (1Tm
O amor de Achan de dinheiro custar Israel uma derrota em Ai, a vida de pelo menos trinta e seis de seus conterrâneos, a sua própria vida, e as vidas de sua família e rebanhos (Js
Não é errado, é claro, para ganhar ou para ter riqueza. Abraão e Jó foram extremamente rico. O Novo Testamento menciona um número de crentes fiéis que tiveram considerável riqueza. É amor ao dinheiro que "é a raiz de todos os males, e alguns por anseio por ela se desviaram da fé e se atormentaram com muitos uma pontada" (1Tm
Algumas pessoas amam o dinheiro, mas nunca adquiri-lo. Amor ao dinheiro 'Outras pessoas é em adquiri-lo. Eles vivem para a emoção de adicionar às suas contas bancárias, participações societárias, ou conglomerados. Para outros, o dinheiro amorosa é obra dele. Misers não são muito interessados em aumentar suas posses como em simplesmente segurando-se a eles. Eles amam o dinheiro para seu próprio bem. Outros, ainda, estão mais interessados nas coisas que podem comprar e mostrar com a sua riqueza. O consumidor conspícuo é o grande gastador, que ostenta a sua riqueza. Independentemente da forma de amor ao dinheiro pode demorar, o resultado espiritual é o mesmo. Ele desagrada a Deus e nos separa dele. Roupas melhores, uma casa maior, um outro carro, um melhor férias seduzir todos nós. Mas Deus nos diz para sermos satisfeitos . Se contentar com o que você tem .
Muitas das pessoas abordadas no livro de Hebreus tinha perdido a maioria ou a totalidade de seus bens materiais, porque eles sabiam que tinham "uma possessão melhor e durável" (10:34). Alguns deles podem ter sido desejo de recuperar o que perdeu, pensando que o custo era muito alto. Eles são orientados a não voltar a confiar em coisas materiais. Nós dizer com confiança: "O SENHOR é o meu auxílio, não vou, ele tem medo. O que deve fazer o homem para mim? " Se nós temos o Senhor, temos tudo. A perda de qualquer outra coisa pode ser pior do que um mau inconveniência, um inconveniente que, se rendeu ao Senhor, será sempre para o nosso bem. Os bens materiais são temporárias, de qualquer maneira. Nós vamos perdê-los, mais cedo ou mais tarde. Se o Senhor decide devemos perdê-los mais cedo, não devemos nos preocupar. Pv
Como é que podemos desfrutar de contentamento? Como nos tornamos satisfeitos com o que temos? Em primeiro lugar, temos de perceber a bondade de Deus. Se realmente acreditamos que Deus é bom, sabemos que Ele vai cuidar de nós, Seus filhos. Sabemos com Paulo que "Deus faz com que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" (Rm
Em segundo lugar, devemos compreender, não apenas reconhecer, mas realmente perceber-que Deus é onisciente. Ele sabe do que precisamos muito antes de nós tem uma necessidade ou pedir a Ele para atendê-la. Jesus nos assegura: "Seu pai sabe que você precisa destas coisas" (Lc
Terceiro, devemos pensar sobre o que nós merecemos. O que nós queremos, ou mesmo necessidade, é uma coisa; o que merecemos é outra. Devemos confessar com Jacó, "Eu não sou digno de toda a benignidade e de toda a fidelidade que tens demonstrado que o teu servo" (Gn
Em quarto lugar, devemos reconhecer a supremacia de Deus, a sua soberania. Deus não tem o mesmo plano para todos os Seus filhos. O que Ele amorosamente dá para um, Ele apenas como carinhosamente pode reter a partir de outro. O Espírito Santo dá diversidade de dons, ministérios e efeitos, "Mas um só eo mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer" (1 Cor. 12: 4-11). Em relação às bênçãos materiais, devemos ouvir a sabedoria de Hannah, "O SENHOR faz com que pobres e ricos "(1Sm
Às vezes, os falsos mestres são amáveis, simpáticos, e talvez até mesmo sincero. Muitas vezes, é difícil acreditar que iriam ensinar alguma coisa falsa ou enganosa. Mas nós somos para julgar doutrina pela Palavra de Deus, não pela aparência ou personalidade da pessoa que o detém."Mesmo que nós mesmos ou um anjo do céu vos pregasse outro evangelho além do que vos temos pregado a você, seja anátema" (v. 8). Em outras palavras, mesmo que Paulo mudou seu ensinamento das verdades reveladas ele vinha pregando, ele não deve ser seguido. Até mesmo um anjo não é para ser acreditado acima da Palavra de Deus. A questão é tão importante que Paulo repete no verso seguinte: "Como já dissemos antes, assim agora novamente o digo: Se alguém vos pregar outro evangelho além do que já recebestes, deixá-lo ele amaldiçoado."
Estes Gálatas tinha começado em graça, mas recuavam perante a lei. Eles haviam começado no Espírito, mas agora estavam tentando continuar na carne. Os judeus sendo tratado em Hebreus 13 estavam em perigo de fazer a mesma coisa. As doutrinas várias e estranhas não eram necessariamente novos ensinamentos. Eles não são nomeados, mas é provável que muitos, se não a maioria, dos ensinamentos eram crenças judaicas tradicionais. Mas eles eram estranhas ao evangelho da graça.
Paulo também advertiu os anciãos de Éfeso deste perigo. "Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetrarão no meio de vocês, que não pouparão o rebanho; e dentre vós mesmos se levantarão homens que falarão coisas perversas, para atraírem os discípulos após si" (Atos
Os piores falsos mestres são aqueles que vão sob o pretexto da ortodoxia. Um confesso liberal, cultist, ou ateu é facilmente visto pelo que ele é. Melhores trabalhadores de Satanás são os enganadores, que sabem que vai ter um melhor audiência do povo de Deus, se sua heresia é revestido com idéias bíblicas. "Porque os tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se em apóstolos de Cristo e não é de admirar, porque o próprio Satanás se transforma em anjo de luz." (13
Deus sabe que a maior batalha Sua igreja enfrenta é a pureza da doutrina, porque essa é a base de tudo o resto. Toda prática ruim, todo ato mau, todo mau padrão de conduta, pode ser atribuída a má fé. O resultado final do trabalho dos apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores, e de tornar-se crentes unidos na fé e com vencimento em Cristo, é que "já não estamos a ser crianças, jogou aqui e ali pelas ondas, e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astúcia enganam fraudulosamente "(Ef
Uma das marcas de crianças pequenas é a falta de discernimento. Eles têm nenhuma maneira de dizer o que é bom ou ruim para eles mesmos. Eles julgar apenas pelo sentimento e capricho. Se algo parece atraente, eles podem tentar pegá-lo, mesmo que fosse uma cobra venenosa. Se algo parece remotamente parecido com comida, eles tentam comê-lo. Uma criança de três anos para a esquerda para selecionar sua própria dieta nunca viveria para quatro. Ele quer adoçar ou envenenar-se até a morte.
Alguns cristãos, infelizmente, mostram pouco mais discernimento do que isso no reino espiritual. Eles têm sido tão pouco expostos à sã doutrina, ou tanto tempo removida dele, que eles julgam inteiramente pela aparência e sentimento. Consequentemente, a igreja está cheia de bebês, que engolem quase qualquer ensinamento que se coloca diante deles, contanto que não é heresia flagrante eo professor afirma ser evangélica. Como um corpo, e como indivíduos cristãos, não podemos ser firmes em Cristo a menos que sejamos "constantemente alimentado com as palavras da fé e da sã doutrina" (1Tm
Rejeição de legalismo
Judeus foram acostumados a ter regulamentos religiosos para tudo, e era difícil para eles para ajustar a liberdade em Cristo. Era difícil para eles aceitar a verdade Paulo expressa em I Coríntios 8: ". Comida não nos há de recomendar a Deus; não somos nem o pior, se não comermos, nem melhores se comermos" 8, que Todas as suas vidas tinham sido ensinados e acreditava que o que você comeu e não comia foi extremamente importante para Deus. Mesmo como ele foi preparado e comido era importante. Agora eles dizem que aqueles que foram assim ocupados não foram beneficiados. Espiritualidade vem não por alimentos .
Sendo espiritualmente preocupado com alimentos é desnecessária sob o Novo Testamento. Na verdade, insistindo sobre a regulamentação da dieta por motivos religiosos é contra o evangelho. Paulo usa as mais severas possíveis palavras para descrever aqueles que propagam tais idéias.
Mas o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, ea doutrinas de demônios, por meio da hipocrisia de mentirosos marcados a ferro em sua própria consciência, como com um ferro em brasa, os homens que proíbem o casamento e exigem abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos compartilhada por aqueles que crêem e conhecem a verdade. Por tudo que Deus criou é bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com gratidão; Porque é santificado por meio da palavra de Deus e pela oração. (1 Tim. 4: 1-5)
Deus tinha um tempo difícil convencer Pedro de que as restrições alimentares e cerimoniais do judaísmo já não eram válidas. Pedro chegou a argumentar com Deus quando ordenou a ele em uma visão para matar e comer uma variedade de animais imundos. O Senhor tinha para lhe dizer três vezes: "O que Deus purificou não considerar profana" (At
39. Comportamento cristão: em relação a Deus (13
Temos um altar, de que aqueles que servem ao tabernáculo não têm direito de comer. Para os corpos dos animais, cujo sangue é trazido para o lugar santo pelo sumo sacerdote como oferta pelo pecado, são queimados fora do acampamento. Por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Por isso, vamos sair para ele fora do arraial, expondo o seu vitupério. Por aqui não temos uma cidade permanente, mas buscamos a cidade que está por vir. Por meio Dele, então, vamos oferecer continuamente um sacrifício de louvor a Deus, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome. E não deixe de fazer o bem e de partilha; porque com tais sacrifícios Deus se agrada. Obedeçam aos seus líderes e submeter-se a eles; pois eles velam por vossas almas, como aqueles que hão de dar conta. Que façam isso com alegria e não gemendo, porque isso não seria lucrativo para você.
Rogai por nós, para nós a certeza de que temos uma boa consciência, desejando comportar-nos com honra em todas as coisas. E peço-lhe ainda mais para fazer isso, para que eu, ele pode restaurado para você mais cedo.
E o Deus da paz, que fez subir dentre os mortos o grande Pastor das ovelhas através do sangue da aliança eterna, mesmo Jesus, nosso Senhor, vos aperfeiçoe em toda boa coisa a fazer sua vontade, operando em nós o que é agradável Seus olhos, por meio de Jesus Cristo, a quem a glória para todo o sempre. Amém. (13
Vejo nesta passagem pelo menos quatro coisas que Deus quer em nosso comportamento que estão diretamente relacionadas a ele: separação, sacrifício, de submissão, e súplica.
Separação
Versos
Temos um altar, de que aqueles que servem ao tabernáculo não têm direito de comer. Para os corpos dos animais, cujo sangue é trazido para o lugar santo pelo sumo sacerdote como oferta pelo pecado, são queimados fora do acampamento. Por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta. (13
Muitos cristãos acreditam que o altar mencionado aqui é literal, e que se refere aos altares em que os crentes de hoje são para o culto. Estes intérpretes sustentam que o direito de comer refere-se a Ceia do Senhor. Mas quem, então, seria aqueles que servem ao tabernáculo , quenão têm direito de comer ? E o versículo 11 fala de os corpos dos animais, cujo sangue é trazido para o lugar santo pelo sumo sacerdote como oferta pelo pecado . Isso dificilmente pode descrever o culto cristão.
Alguns acreditam que a referência é a um altar celeste, como a que fala Apocalipse 6. Mas, novamente, que seriam aqueles que não tinham o direito de comer lá? E, em qualquer caso, não há nada de comer ou sacrificar dos animais no altar celeste.
Outros acreditam que o altar é uma figura de Cristo, cujo corpo, estamos a comer e cujo sangue estamos a beber (João
Eu acredito que a melhor explicação é a de considerar que Nós refere-se a companheiros judeus do escritor. Isto é, "Nós, os judeus têm um altar. Os sacerdotes servem neste altar no tabernáculo, ou o Templo. Normalmente eles são autorizados a comer o que resta dos sacrifícios. Mas, no Dia da Expiação, eles não estão autorizados a comer o oferta pelo pecado. Os corpos dos animais utilizados para esse sacrifício são tomadas fora do acampamento e queimado. "
Neste ponto de vista, uma analogia é dada para os cristãos. Como o sacerdote de idade não poderia ter um papel nos pecados do povo, de modo que o crente deve estar fora do acampamento do mundo, não é mais uma parte do seu sistema, padrões e práticas. Isto é o que Jesus fez, na foto supremamente na crucificação, que estava fora dos portões da cidade. Por isso também Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Eu não acho que a analogia pode ele pressionou mais longe . É simplesmente uma imagem de cristãos, seguindo o seu Senhor, separando-se das coisas do pecado. Como nosso Senhor foi crucificado fora dos muros da cidade de Jerusalém, por isso estamos a ser espiritualmente fora dos muros de pecar pessoas.
Por isso, vamos a ele, fora do arraial, levando o seu vitupério. (13:13)
O ponto prático é que, como cristãos, devemos estar dispostos a sair do sistema, para o opróbrio e da vergonha que tanto a oferta pelo pecado eo próprio Cristo furo, e ser rejeitado pelos homens. Esta é a atitude Moisés teve para com o mundo. Ele considerou "o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito" (He 11:26).
Paulo tinha muito a dizer sobre a separação. "Não estar vinculado com os infiéis; para que sociedade tem a justiça com a injustiça, ou que comunhão tem a luz com as trevas Ou o que a harmonia tem Cristo com Belial, ou que parte tem o fiel com o infiel?" (2 Cor. 6: 14-15). Os cristãos não têm nada em comum com o sistema mundial, e que ele deveria separar dele (conforme 2Tm 2:4). Deus nos envia para o mundo físico, o mundo em que as pessoas vivem. O que estamos a ser separado do mundo é o sistema, a forma de pessoas no mundo vivem (conforme I João
Você não tem de participar activamente no sistema para ser uma parte dela. É tão mundano querer fazer as coisas do mundo como fazê-las. Querer as coisas do mundo é ter o seu coração no mundo, não importa onde o seu corpo está. Se você está sentado na igreja pensando sobre a impressão de que você está fazendo em seus companheiros de adoração, naquele momento e, nessa medida que você esteja no mundo, não importa quão espiritual do próprio culto de adoração pode ser.
A verdadeira separação é caro. "Todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2Tm 3:12). A razão pela qual mais cristãos não são perseguidos é simplesmente porque tão poucos são verdadeiramente piedosa, realmente vivendo fora do acampamento do mundo. Falando com sarcasmo de alguns crentes mundana de Corinto, Paulo escreveu: "Nós somos loucos por amor de Cristo, mas é prudente em Cristo, somos fracos, mas você é forte;. Você é distinto, mas estamos sem honra Para a presente hora são ambos com fome e sede, e estão mal vestidos, e são tratados aproximAdãoente, e são sem-teto "(1 Cor. 4: 10-11). É fácil de ser distinguida nos olhos do mundo se comprometa vida piedosa. Paulo preferia estar com fome, mal vestidos, e maltratados com Cristo acima de ser distinto e bem de vida no mundo.
Sacrifício
Por meio Dele, então, vamos oferecer continuamente um sacrifício de louvor a Deus, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome. E não deixe de fazer o bem e de partilha; porque com tais sacrifícios Deus se agrada. (13
O sacrifício era extremamente importante para o judeu. Foi a provisão de Deus para a purificação do pecado sob a Antiga Aliança. Muitos judeus cristãos foram, sem dúvida, perguntando-se se Deus exigia qualquer tipo de sacrifício sob a Nova Aliança. Eles sabiam que Cristo ofereceu o único sacrifício pelo pecado. Mas eles foram usados para muitos tipos de sacrifício, e talvez Deus ainda exigiu alguma oferta, algum sacrifício, até mesmo dos cristãos.
Sim, Ele, que é dito. Ele exige o sacrifício de nosso louvor e de nossas boas obras em Seu nome. Ele exige sacrifício não sob a forma de um ritual ou cerimônia, mas em palavras e ações em nosso louvor a Ele e no serviço aos outros.
No Palavra
Deus não quer sacrifícios de grãos ou animais. Ele quer apenas o sacrifício de louvor a Deus, isto é, o fruto dos lábios que confessam o seu nome. Os salmistas sabia muita coisa sobre este tipo de sacrifício. Se seus escritos que podia caracterizado por qualquer única palavra seria louvor. "Vou dar graças ao SENHOR segundo a sua justiça, e cantarei louvores ao nome do SENHOR Altíssimo "(Sl
Sacrifício de louvor do cristão é ser oferecidos continuamente . Não é para ser uma oferta de fair-tempo, mas uma oferta em todas as circunstâncias. "Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus para vocês em Cristo Jesus" (1Ts
De Fato
João nos adverte que "aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê" (1Jo
Isaías deu um aviso semelhante a Israel. Quando o povo pediu a Deus: "Por que jejuamos nós, e tu não vê?" O Senhor respondeu: "Não é este o jejum que escolhi, para soltar as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo, e deixar ir livres os oprimidos, e quebrar todo o jugo? Não é para dividir o pão com o faminto, e trazer os pobres sem abrigo na casa, quando você vê o nu, para cobri-lo;? e não te escondas da tua carne " (Is
Apresentação
Obedeçam aos seus líderes e submeter-se a eles; pois eles velam por vossas almas, como aqueles que hão de dar conta. Que façam isso com alegria e não gemendo, porque isso não seria lucrativo para você. (13:17)
O terceiro padrão de comportamento cristão para com Deus é a submissão. A apresentação mais óbvia visto neste texto é que, dada aos líderes da igreja. Mas Deus medeia seu governo terreno, secular e espiritual, através de vários homens. Mesmo governadores pagãos que não têm uso para Deus são, todavia, usado por Ele. "Que cada pessoa que ele em sujeição às autoridades constituídas, pois não há autoridade que não venha de Deus, e os que existem são estabelecidas por Deus." (Rm
Em muitas igrejas hoje, a congregação governa os líderes. Esse tipo de governo é estranho ao Novo Testamento. Os líderes da Igreja não estão a ser tiranos, porque eles não governar por si mesmos, mas para Deus. Mas o comando é inqualificável: Obedeçam a seus líderes, e apresentar a eles . É o direito de tais homens, em Deus e em mansidão e humildade, para determinar a direção da igreja, para presidi-la, para ensinar a palavra nele, para reprovar, repreender e exortar (Tt
Assim como os líderes da igreja estão a governar com amor e humildade, que estão sob sua liderança são a apresentar, em amor e humildade. "Mas nós pedimos de vocês, irmãos, que você aprecia aqueles que trabalham entre vós, e tem carga sobre vós no Senhor e dar-lhe instruções, e que você estima-los muito bem no amor por causa de seu trabalho" (1 Tes. 5: 12-13).
Jesus disse: "Quem recebe aquele que eu enviar a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou" (Jo
Quando você não tem líderes cheios do Espírito Santo que governam bem ou pessoas submissas que seguem bem, você tem caos e desunião na igreja e abrir as portas para todos os tipos de problemas espirituais.
Porque Líderes da Igreja são responsáveis perante Deus
A prioridade de cada pastor, cada presbítero, cada líder da igreja, é para cuidar do bem-estar espiritual da congregação, pois eles velam por vossas almas, como aqueles que hão de dar conta. É uma responsabilidade muito séria para ser um líder em Igreja de Cristo.
Paulo tinha um coração de pastor, uma preocupação permanente para o bem-estar espiritual de todos aqueles sob seus cuidados. Ele poderia dizer a todos os seus filhos espirituais que ele disse aos coríntios: "Eu vou muito boa vontade gastarei, e ele gasta para as vossas almas" (2 Cor 0:15.). João também poderia dizer: "Não tenho maior alegria do que esta, ao ouvir que os meus filhos andam na verdade" (3Jo
Até mesmo o Filho de Deus não foi poupado sofrimento. Satanás não podia conquistá-Lo e os escribas e fariseus não poderia confundi-lo, mas o povo podia entristecê-lo. A sua dureza de coração e rejeição fez com que Ele clamam: "Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas , e você não tem! " (Lc
Apesar das exortações e repreensões simples de Paulo, a maioria dos crentes de Corinto aparentemente foram pouco preocupado com a sua autoridade ou seus sentimentos. Não se pode dizer quantas lágrimas que o levou a lançar.
Mas há um outro tipo de resposta, a resposta que agrada a Deus e agrada seus líderes. Para os cristãos de Filipos, o apóstolo pode dizer: "Dou graças a Deus em toda a minha lembrança de você, sempre oferecendo oração com alegria em meu cada oração por todos vós" (Fl 1: 3-4.).O motivo não foi que eles eram inerentemente um Buscamos grupo de pessoas do que o Corinthians (embora possam ter sido), mas que realizou à sã doutrina e eram submissas aos seus líderes. Sem erros doutrinais ou rebeldia é refletida na carta aos Filipenses. A briga entre Evódia e Síntique é o único problema mencionado. O Paulo sofrimento suportado enquanto servia-lhes que não foi causado por eles, mas pelos críticos de fora da igreja. Esse tipo de sofrimento simplesmente adicionado a sua alegria. "Mesmo se eu estou sendo derramado como libação sobre o sacrifício e serviço da vossa fé, folgo e compartilhar minha alegria com todos vocês. E você também, exorto-vos, alegrai-vos na mesma maneira e compartilhar sua alegria com me "(2: 17-18).
A igreja em Tessalônica também trouxe muita felicidade para Paulo. "Pois quem é a nossa esperança, ou gozo, ou coroa de exultação Não é mesmo você, na presença de nosso Senhor Jesus na sua vinda para você é a nossa glória e alegria?" (I Tessalonicenses
Os líderes espirituais, é claro, não são infalíveis ou perfeito. Há momentos em que um membro da igreja se justifica em desacordo com um pastor ou ancião, mesmo em acusar um líder do pecado. Mas a Escritura dá uma direção clara de quando e como isso deve ser feito. "Não aceites acusação contra um ancião, senão com base em duas ou três testemunhas. Aqueles que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os outros tenham temor" (1 Tim. 5:19 —20).
A atitude Deus quer que seu povo tem para com os seus pastores e anciãos é, "que você aprecia aqueles que trabalham entre vós, e tem carga sobre vós no Senhor e dar-lhe instrução" (1Ts
Porque recebemos Alegria
Para membros do Corpo de estar em constante rebelião contra seus pastores e anciãos impede a aprendizagem adequada e crescimento adequado. Ele traz esterilidade espiritual e amargura. Uma pessoa que nunca traz alegria nunca vai ter alegria.
Para fazer com que nossos líderes dor é prejudicial a nós mesmos, bem como para eles e para a igreja como um todo. É inútil para você. Quando não temos um espírito amoroso e obediente, Deus está descontente, nossos líderes estão tristes, e perdemos nossa alegria também. A alegria de Paulo em crentes fiéis estava sempre relacionado com a sua alegria. "Alegra-te da mesma maneira e compartilhar sua alegria com me" (Fm
É merecida
O escritor pede oração, porque temos a certeza de que temos uma boa consciência, desejando comportar-nos com honra em todas as coisas. Ele não estava sendo egoísta ou arrogante, mas simplesmente dizendo que, com o melhor de seu próprio conhecimento, ele havia ministrado a o povo fiel, não perfeitamente, mas com fidelidade. Ele não só precisava de suas orações; ele ganhou suas orações. Ele tinha o direito diante de Deus para esperá-los para orar por ele.
Ele não simplesmente imaginar ou supor que ele tinha sido fiel. Ele tinha uma boa consciência sobre isso. Mesmo a pessoa não salva tem uma consciência, um senso de certo e errado built-in, mas o seu está contaminada (Tt
Eu não acredito que todos merecem a nossa oração. Certamente não é tudo o que uma pessoa pode nos pedir para orar sobre merece a nossa oração. Um homem veio a mim uma vez e pediu que eu oro por um ministério que ele tinha começado recentemente. Foi um ministério de telefone em que as pessoas chamariam, deixe uma mensagem gravada, e depois ser chamado por esse homem ou de um dos seus trabalhadores. Ele havia investido cerca de US $ 20.000 em equipamentos eletrônicos e seis meses de tempo por si mesmo e seus colegas de trabalho.Para este esforço, que tinham visto duas pessoas fazem "decisões" que o "pensamento" foram provavelmente genuíno. Sugeri que, se ele vendeu seu equipamento e começou a assistir porta-a-porta, ele e seus trabalhadores poderia provavelmente ver mais resultados em uma semana do que eles tinham visto em seis meses.
Se uma pessoa pede a nossa oração, devemos querer saber se o que eles estão pedindo oração por merece o nosso esforço. Tempo de oração é o momento mais precioso que temos, e que deveria ele usou com sabedoria e cuidado.
Ela é necessária
O escritor não estava pedindo oração só porque ele acreditava que ele merecia. Ele tinha uma necessidade para ela. A necessidade mais urgente em sua mente quando ele escreveu era de que ele poderia ser restaurado para você mais cedo. Seja qual for a razão fosse por seu deixando-os, ele estava ansioso para voltar.
Nem Paulo ociosamente pedir oração. Perto do final de Romanos ele defende com irmãos na fé, "esforçar-se juntamente comigo nas vossas orações por mim a Deus, para que eu, ele pode salvo dos rebeldes que estão na Judéia, e que o meu serviço para Jerusalém pode ser aceitável para os santos" (Rom. 15: 30-31). Ele estava pedindo um grupo de crentes fiéis para orar por sua libertação a partir de um grupo de crentes infiéis.
Deus é soberano, mas a oração torna as coisas possíveis que de outra forma não seria possível.
Exemplo de Cristo
Em todo o nosso comportamento em relação aos outros, a nós mesmos e com Deus, Jesus Cristo é o nosso exemplo supremo. Se queremos ver o amor sustentado, onde podemos vê-lo melhor do que em Jesus, que, "sabendo que sua hora havia chegado, que partisse fora deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, Ele amou-os até o fim "(Jo
Se quisermos saber o que a pureza sexual é como, que pode nos mostrar melhor do que Jesus ", que foi tentado em todas as coisas como nós somos, mas sem pecado" (He 4:15)?
Se quisermos aprender a satisfação, que era mais conteúdo do que Jesus, que disse: "Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra" (Jo
Se é firmeza precisamos apreciar, que estava mais firme do que Jesus, como Ele resistiu a Satanás no deserto (Mt
Se quisermos saber como ser separado do mundo, devemos ouvir a oração de Jesus: "Eu não te peço para levá-los para fora do mundo, mas para mantê-los do mal. Eles não são do mundo , assim como eu não sou do mundo "(João
Se queremos ver o sacrifício, Jesus não só fez o sacrifício perfeito, Ele foi o sacrifício perfeito, dando "a si mesmo por nós, como oferta e sacrifício a Deus como um aroma perfumado" (Ef
Se quisermos saber o que é súplica, devemos ouvir grande oração de Jesus em nosso nome que constitui a totalidade do décimo sétimo capítulo de João.
O Poder de Deus
E o Deus da paz, que fez subir dentre os mortos o grande Pastor das ovelhas através do sangue da aliança eterna, mesmo Jesus, nosso Senhor, vos aperfeiçoe em toda boa coisa a fazer sua vontade, operando em nós o que é agradável Seus olhos, por meio de Jesus Cristo, a quem a glória para todo o sempre. Amém. (13
Estes versos são realmente uma bênção e poderia ficar sem comentários. Mesmo exemplos do próprio Jesus, perfeitas e poderosas que sejam, não podem, por si só nos permitirá seguir Seus passos. Precisamos mais do que exemplo. O escritor convida Deus para tornar possível a fora de trabalho desta verdade na vida de Seu povo. Para tentar viver a vida cristã com a doutrina pura e os melhores exemplos, mas sem o poder direto de Deus, é construir com madeira, feno e palha (1Co
Assim, Deus nos dá a sua ética e Ele nos dá o poder para segui-los, para vivê-la. Crescimento cristão e obediência não tem nada a ver com o nosso próprio poder. Crescimento cristão e obediência são pelo poder de Deus, operando em nós o que é agradável à sua vista, por meio de Jesus Cristo .
A maior demonstração do poder divino na história do universo estava na ressurreição de Jesus Cristo, quando Deus trouxe até dentre os mortos o grande Pastor das ovelhas através do sangue da aliança eterna . Deus é o Deus da paz, em que Ele estabeleceu a paz com o homem através do sangue da cruz (Cl
40. A exortação final ( 13
Mas exorto-vos, irmãos, urso com esta palavra de exortação, pois eu vos escrevi brevemente. Tome notar que o irmão Timóteo foi lançado, com o qual, se ele vier logo, vou vê-lo. Cumprimente todos os seus líderes e todos os santos. Os da Itália vos saúdam. Graça ele com todos vocês. ( 13
Exortação
O escritor dá uma caracterização de sua epístola. Ele chama isso esta palavra de exortação . (Cf. At
Então, quase de forma apologética, ele incentiva os leitores a ter com o que ele escreveu, para receber com mentes receptivas e corações quentes o que ele disse, em contraste com aqueles em 2Tm 4:3 palavras) é menor do que os romanos ou um Corinthians e pode ser lido em menos de uma hora. Se o escritor tinha tratado plenamente com os grandes temas que ele discute, a carta teria sido inconcebivelmente longo. Mas é muito curto em comparação com as verdades eternas e infinitas que ele contém.
Dar Seguimento
Tome notar que o irmão Timóteo foi lançado, com o qual, se ele vier logo, vou vê-lo. ( 13:23 )
Eles precisavam saber que um dos servos escolhidos de Deus, nosso irmão, Timoteo (que deve ter sido bem conhecido para eles) foi liberada . Embora o termo apoluo ( liberado ) tem uma variedade de significados, é mais frequentemente usada no Novo Testamento em relação à liberação de prisioneiros de custódia que estavam sob prisão ou na prisão. O detalhe histórico de Timóteo prisão é desconhecido. Nós não estamos surpresos que ele, como o seu mestre, Paulo, foi preso por pregar Jesus. Timoteo parecia estar hesitante em sua fidelidade quando Paulo escreveu sua segunda epístola a ele. Assim, em II Timóteo
A esperança do escritor era que Timoteo logo se juntar a ele, e que, juntos, eles iriam visitar os leitores. Aqui vemos uma clara ilustração da importância do acompanhamento com o ministério pessoal aqueles que são ensinados. Tal ministério era um desejo frequentemente expressa do apóstolo Paulo (ver Rom. 15: 28-29 ).
Saudação
Cumprimente todos os seus líderes e todos os santos. Os da Itália vos saúdam. ( 13:24 )
Os leitores já haviam sido exortados a obedecer seus líderes ( v. 17 ) e, agora, eles são convidados a transmitir saudações para eles e para todos os santos que fizeram parte dessa comunhão em Cristo. A menção de todos os seus líderes suporta os outros ensinamentos do Novo Testamento da pluralidade de anciãos (cf. Atos
Os da Itália vos saúdam pode indicar que o grupo ao qual ele escreveu foi em Itália, ou simplesmente que alguns cristãos italianos estavam com ele e enviou os seus cumprimentos.
Bênção
A graça seja com todos vós. ( 13:25 )
A epístola termina com um ainda adorável conclusão simples, na forma de um apelo para Deus para que conceda graça aos leitores (cf. Tt
Barclay
As características da vida cristã — He 13
O sacrifício falso e o verdadeiro — He 13
Uma oração, uma saudação e uma bênção — He 13
AS CARACTERÍSTICAS DA VIDA CRISTÃ
13
Ao aproximar-se ao final de sua carta o autor passa a ocupar-se de assuntos práticos. Aqui sublinha cinco qualidades essenciais da vida
cristã.
- O amor fraternal. As mesmas circunstâncias da Igreja primitiva ameaçavam algumas vezes o amor fraternal. O próprio fato de tomar tão
a peito a religião era em certo sentido um perigo. Numa Igreja ameaçada de fora e desesperadamente ciumenta de dentro, há sempre dois perigos.
Em primeiro lugar o perigo de dedicar-se à caça de heresias. O
próprio desejo de preservar a fé faz com que os homens tenham o afã de descobrir e eliminar os hereges ou os que se desviaram da fé.
Em segundo lugar, o tratamento duro e pouco amável dos que perdendo o domínio de seus nervos quebrantam a fé.
A própria necessidade de uma lealdade que não vacila em meio de um mundo pagão e hostil tende a adicionar severidade e rigor ao trato com o homem que em alguma crise não teve a coragem de manter-se
firme em sua fé. É algo grande conservar pura a fé, mas quando este desejo nos faz críticos, rígidos, acusadores, ásperos e desatentos destrói— se o amor fraterno e se chega a uma situação pior que a que tentamos
evitar. De uma ou outra maneira devemos combinar estas duas atitudes: zelo ardente na fé e amabilidade para com o homem que se apartou dela.
- A hospitalidade. O mundo antigo amava e tinha em honra a
hospitalidade. Os judeus tinham o provérbio: "Há seis coisas cujo fruto o homem come neste mundo e pelas quais seu corpo se ergue no mundo futuro". E a lista começa: "Hospitalidade para com o estrangeiro e visitar os doentes". Os gregos davam a Zeus, como título favorito o de Zeus Xênios, que significa Zeus o deus dos estrangeiros. O caminhante ou o estrangeiro estavam sob a proteção do rei dos deuses.
A hospitalidade, como diz Moffatt, era um artigo da religião antiga. No mundo antigo as pousadas eram sujas, tremendamente caras e de
baixa reputação. O grego sempre se estremecia ante uma hospitalidade conseguida por dinheiro. O trabalho de hospedeiro lhe parecia um negócio antinatural.
Em Las Ranas de Aristófanes, Dioniso pergunta ao Heraclio, discutindo como encontrariam hospedagem, se sabia onde havia menos
pulgas.
Platão em Las Leyes fala do dono de hospedaria que mantém os viajantes como reféns.
Não carece de significado que Josefo diga que Raabe, a rameira — a que hospedou os espiões de Josué no Jericó — tinha uma hospedaria.
Quando Teofrasto escreveu a biografia do homem despreocupado,
disse que era apto para cuidar uma pousada ou dirigir um prostíbulo. Põe ambas as ocupações no mesmo nível.
No mundo antigo existia um sistema admirável chamado "amizades
do forasteiro". Algumas famílias acordavam que através dos anos, mesmo quando tivessem perdido contato entre si, em qualquer momento que fosse necessário, dariam mutuamente hospedagem. Esta hospitalidade era ainda mais necessária no círculo dos cristãos. Os escravos não tinham casa própria. Os pregadores e profetas ambulantes estavam sempre de viagem. Os cristãos tinham que viajar por assuntos da vida corrente. Tanto pelo preço como pela atmosfera moral as pousadas públicas eram impossíveis. Naqueles dias deveriam existir muitos cristãos isolados e travando batalha a sós. O cristianismo era, e deveria ser ainda, uma religião de portas abertas.
O autor de Hebreus diz que aqueles que davam hospitalidade aos forasteiros algumas vezes, sem sabê-lo, hospedaram anjos de Deus. Pensa na época em que um anjo se apresentou a Abraão e a Sara para anunciar o nascimento de um filho (Gênesis 18:1ss) e do dia em que um anjo foi a Manoá com a mesma notícia (Juízes 13:3ss).
- A simpatia para com os que padecem tribulação. É aqui onde vemos a Igreja cristã dos dias primitivos em seu aspecto mais atrativo.
Sucedia com freqüência que o cristão era arrojado à prisão ou padecia
algo pior em razão de sua fé, ou talvez por dívidas, pois os cristãos eram pobres. Também podia acontecer que fossem capturados por piratas ou bandidos. Era então quando a Igreja cristã ficava em ação.
Tertuliano em sua Apologia escreve: "Se acontecia que alguém se encontrasse nas minas ou fosse proscrito nas ilhas ou lançado nas prisões
por nenhuma outra razão que por sua fidelidade à causa da Igreja de Deus, eram cuidados como meninos de peito.
Aristides, o orador pagão, disse dos cristãos: "Se ouvirem que
algum deles está na prisão ou passa tribulação por causa do nome de seu Cristo, todos lhe prestam ajuda em sua necessidade e se podem resgatá— lo, o põem em liberdade".
Quando Orígenes era jovem foi dito dele: "Não só estava de parte dos santos mártires em sua prisão e condenação final, mas quando eram conduzidos à morte os acompanhava intrepidamente, arriscando-se".
Algumas vezes os cristãos eram condenados às minas; era como enviá-los a Sibéria ou à Ilha do Diabo.
As Constituições Apostólicas estabelecem: "Se algum cristão é
condenado por algum ímpio às minas por causa de Cristo não o descuidem mas sim enviem-lhe algo do produto de seu esforço e suor para sustentá-lo e recompensar o soldado de Cristo." Os cristãos buscavam seus irmãos na fé até nos desertos. De fato havia uma pequena 1greja cristã nas minas de Feno. Algumas vezes os cristãos tinham que ser resgatados de assaltantes e bandidos.
As Constituições Apostólicas estabelecem: "Todos o dinheiro que provêm de um trabalho honrado deve ser destinados e distribuído para o
resgate dos santos, pagando com eles pelos escravos, cativos e prisioneiros, pessoas dolorosamente ofendidas ou condenadas pelos
tiranos".
Quando os assaltantes da Numidia levaram os cristãos, a Igreja de Cartago pagou o equivalente a 2500 dólares para resgatá-los e prometeu
ainda mais. Havia casos em que os cristãos se vendiam como escravos para obter dinheiro para resgatar a seus amigos. Os cristãos estavam
dispostos a recorrer ao suborno para poder entrar nas cárceres. Chegaram a ser tão conhecidos por sua ajuda aos encarcerados no começo do século IV o imperador
Licinio expediu uma nova legislação para que "ninguém mostrasse bondade para com os pacientes da prisão, brindando-lhes alimento e
ninguém mostrasse compaixão para com os que ali faleciam de fome". Adicionava-se que os que fossem descobertos agindo desta maneira deviam ser obrigados a sofrer a mesma sentença e destino daqueles aos
quais queriam ajudar.
Estes exemplos estão tomados do Expansion of Christianity de Harnack;
muitos
outros
poderiam
adicionar-se.
Jamais
na
Igreja
primitiva algum cristão que sofria por sua fé era negligenciado ou esquecido por seus companheiros.
- A pureza. Em
primeiro termo o
laço matrimonial
devia ser
respeitado universalmente. Isto poderia significar duas posições opostas.
- Existiam ascetas que desprezavam o matrimônio. Alguns chegavam ao extremo de castrar-se para assegurar o que, segundo eles,
era a pureza. Orígenes, por exemplo, seguiu este caminho. Até um pagão como Galeno, o médico, anotava que entre os cristãos havia "homens e mulheres que se abstêm de coabitar durante toda sua vida". O autor de
Hebreus insiste contra estes ascetas em que o laço matrimonial tem que ser tido em honra e não deve ser desprezado.
- Havia outros sempre propensos a recair na imoralidade. O autor usa dois termos: um denota uma vida de adultério; o outro toda classe de
impureza, tais como os vícios contra natureza. Os cristãos introduziram no mundo um novo ideal de pureza. Até os pagãos admitiam isto.
Galeno, o médico grego, na passagem que já citamos, prossegue:
"Também contam com indivíduos que pela disciplina, o controle e sua veemente perseguição da virtude alcançaram uma altura não inferior a de verdadeiros filósofos".
Quando Plínio o governador de Bitínia julgava os cristãos e informava a Trajano, o imperador, deveu admitir, mesmo quando
buscasse uma acusação para condená-los, que no encontro do dia de seu Senhor "obrigavam-se a si mesmos por meio de um juramento não a um ato criminal, mas sim a evitar o roubo, a rapina e o adultério; a não quebrantar nunca a palavra empenhada nem negar um depósito quando solicitado a que o devolvessem. Na época primitiva os cristãos exibiam perante o mundo tal pureza que nem sequer seus críticos e inimigos mais acérrimos encontravam neles falta alguma.
- O contentamento. O cristão deve estar livre do amor ao dinheiro e contentar-se com o que tem e, por que não deve estar se possui a
contínua presença de Deus? O autor cita duas grandes passagens do Antigo Testamento: Js
de Deus não necessita nada, porque sempre tem consigo a presença e a ajuda de Deus. Nada do que os homens possam lhe dar, nenhum dom que a ambição terrena pode arrancar da vida pode melhorar sua situação.
OS CONDUTORES E O CONDUTOR
13
Nesta passagem encontra-se implícita uma descrição do verdadeiro condutor de homens.
- O verdadeiro condutor da Igreja prega a Cristo e desta maneira
leva aos homens a Cristo; não chama a atenção sobre si mesmo, e sim sobre a pessoa de Jesus Cristo.
Leslie Weatherhead narra-nos a história de um
menino da escola
pública que decidiu entrar no ministério. Foi-lhe perguntado quando tinha assumido essa decisão. Respondeu que por ouvir um sermão na capital da escola. Interrogaram-lhe pelo nome do pregador, mas repôs que não o lembrava; a única coisa que sabia era que esse pregador lhe tinha mostrado a Jesus.
O dever do verdadeiro pregador é desaparecer
para que Cristo apareça diante dos homens.
- O verdadeiro condutor da Igreja vive em fé e por isso leva os homens a Cristo. O santo foi definido como "o homem em quem Cristo vive de novo". O dever do verdadeiro pregador não é tanto falar com os homens sobre Cristo como mostrar a Cristo em sua própria vida, obra e ser. Os homens não aceitam tanto o que o homem diz quanto o que é. Sua vida não é uma argumentação verbal, mas sim uma demonstração vivente.
- O verdadeiro condutor morre, se for necessário, permanecendo fiel. Mostra aos homens como viver e no final como morrer. Demonstra
uma lealdade que não tem limites. Jesus tendo amado aos seus os amou até o fim. O verdadeiro condutor tendo amado a Jesus o amava até o fim.
Sua lealdade jamais detém-se a metade de caminho.
- Por isso o verdadeiro condutor deixa dois patrimônios aos que o seguem: um exemplo e uma inspiração. Quintiliano, o mestre romano de
oratória, dizia: "É algo bom conhecer e manter sempre girando na mente os atos ilustres realizados antigamente". Epicuro aconselhava continuamente a seus discípulos que lembrassem daqueles que nos
tempos antigos tinham vivido virtuosamente.
Se houver alguma coisa mais importante que qualquer outra é que a Igreja e o mundo necessitam sempre de uma condução desta classe. Mas
agora o autor passa a outro pensamento importante. Está na natureza das coisas que todos os condutores terrestres surjam e passem; têm seu tempo e guiam a sua geração, logo se retiram da cena; têm sua parte no drama da vida e logo desce o pano de fundo. Pelo contrário, Jesus Cristo
é o mesmo ontem, hoje e sempre. Sua preeminência é permanente; sua liderança é eterna. E nisto reside o segredo da liderança terrena. O verdadeiro condutor é aquele que é ele próprio conduzido por Jesus
Cristo. Os homens que fizeram as igrejas e guiaram a outros no caminho ascendente, foram conduzidos em cada época e geração pelo Cristo eterno e imutável. Aquele que caminhava pelos caminhos da Galiléia é
ainda tão poderoso como sempre para esmagar o mal e amar o pecador; e assim como então escolheu os doze para que estivessem com Ele e
fossem realizar sua obra, ainda está agora, buscando os que têm que levar os homens Ele, e Ele aos homens.
O SACRIFÍCIO FALSO E O VERDADEIRO
13
Pode ser que ninguém chegue a descobrir jamais o significado preciso desta passagem. Certamente existia alguma doutrina falsa que se
estava difundindo na 1greja e a que se refere esta Carta. O autor não precisa descrevê-la para o povo ao qual se dirige, porque era bem conhecida, até alguns tinham caído em suas redes e todos estavam sob
sua ameaça. Quanto a no que consistia, só possuímos algumas indicações e podemos fazer deduções e conjeturas.
Começaremos com um fato básico. O autor está convencido de que a verdadeira fortaleza do homem só provém da graça divina e que o que
o povo come e bebe não tem nada a ver com sua força espiritual. Assim, pois, na 1greja a qual se dirige a Carta havia alguns que davam muita importância às leis alimentares. Eis aqui algumas observações.
- Os judeus tinham suas leis rígidas sobre mantimentos, estabelecidas por extenso em Levítico 11. Todo mundo sabe que nenhum judeu come carne de porco. O judeu cria que podia servir e agradar a
Deus comendo ou não comendo certos mantimentos. Possivelmente haveria nesta Igreja cristãos dispostos a abandonar a liberdade cristã para voltar de novo ao jugo das leis e prescrições judias sobre mantimentos,
pensando que agindo dessa maneira adicionariam vigor à sua vida espiritual e às suas almas.
- Havia alguns gregos que tinham idéias muito definidas sobre os
mantimentos. Já Pitágoras pensava algo pelo estilo; cria na reencarnação; em que a alma do homem passava de corpo em corpo até merecer finalmente a libertação. Essa libertação podia apressar-se pela oração, a meditação, a disciplina e o ascetismo. Por esta razão os pitagóricos eram vegetarianos e se abstinham de carne. Os chamados gnósticos formavam
um grupo com as mesmas características. Pensavam que a matéria era completamente má e que o homem devia concentrar-se no espírito, que era inteiramente bom. Portanto criam que o corpo era inteiramente mau e que o homem devia castigá-lo e tratá-lo com o maior rigor e austeridade. Reduziam a alimentação ao mínimo possível e se abstinham também da carne. Eram muitos os gregos que pensavam que pelo que comiam ou deixavam de comer se fortaleciam espiritualmente e libertavam suas almas.
- Mas nada de tudo isto parece ter tido a ver no caso. Aqui o comer e o beber têm algo que ver com o corpo de Cristo. O autor de Hebreus se remonta às prescrições do Dia da Expiação. Agora, segundo essas prescrições, os corpos do bezerro devotado pelos pecados do sumo sacerdote e do bode emissário devotado pelos pecados do povo, deviam ser consumidos inteiramente pelo fogo num lugar fora do acampamento (Lv
16: ). Eram ofertas pelo pecado e ainda que os que rendiam o culto tivessem desejado comer essa carne não podiam fazê-lo.27
O autor considera Jesus como o sacrifício perfeito. O paralelismo é completo porque, além disso, Jesus foi sacrificado fora da porta;
efetivamente, o Calvário estava fora dos muros de Jerusalém. As crucificações sempre se levavam a cabo fora de uma população. Jesus
também foi a oferta pelo pecado em favor dos homens. Em conseqüência, assim como ninguém podia comer a carne da oferta do pecado no Dia da Expiação tampouco ninguém pode comer a carne de Cristo. Pode ser que aqui tenhamos a chave; é possível que existisse
nessa Igreja um pequeno grupo que, seja no sacramento, seja em alguma comida comum, consagrassem seus mantimentos a Jesus e pretendessem de fato e verdadeiramente comer o corpo de Cristo. Poderiam ter-se
convencido a si mesmos de que pelo fato de consagrar seus mantimentos a Cristo, o corpo dEle entrava neles. Isto era efetivamente o que as religiões gregas pensavam de seus próprios deuses.
Quando um grego sacrificava recebia parte da carne. Com freqüência fazia uma festa para si mesmo e seus amigos dentro do
templo, onde teve lugar o sacrifício, crendo que quando ingeria a carne do sacrifício, o deus que estava na carne sacrificada entrava em sua pessoa. Com a carne a vida do deus entrava em seu corpo e em seu coração. Bem pode ser que alguns gregos tivessem introduzido no cristianismo suas próprias idéias e falassem de comer o corpo de Cristo.
O autor cria com toda a força de seu ser que nenhuma comida podia introduzir a Jesus Cristo no interior do homem; que Cristo jamais pode entrar num homem a não ser pela graça. É muito provável que tenhamos
aqui uma reação contra a demasiada ênfase nos sacramentos. É notável que o autor jamais menciona os sacramentos, que não parecem entrar absolutamente dentro de sua colocação. É provável que até naquela
época tão primitiva existissem os que tinham uma concepção muito mecânica dos sacramentos e esqueciam que nenhum sacramento do mundo é útil por si mesmo; o único proveito está na graça de Deus
acolhida pela fé do homem. Não é a carne, mas sim a fé e a graça o que importa.
Mas esta colocação estranha dava o que pensar a nosso autor. Cristo
tinha sido crucificado fora da porta como proscrito e expulso pelos homens; foi acusado de ser um criminoso; foi contado entre os transgressores. Aqui o autor descobre uma imagem: também nós devemos nos separar da vida do mundo, nos submeter a sair fora das portas do mundo, carregar sobre nós a mesma recriminação que Cristo carregou. A separação, o isolamento e a humilhação podem sobrevir sobre o cristão como sobrevieram sobre Cristo. Os cristãos devem estar preparados para suportar o mesmo tratamento do mundo que suportou seu Mestre.
Mas o autor vai mais além. Se no sacramento o cristão não pode oferecer de novo o sacrifício de Cristo, qual é o sacrifício que pode
oferecer? O autor diz que várias coisas.
- Pode oferecer a Deus seu contínuo louvor e ação de graças. Os povos antigos sustentavam às vezes que uma oferta de gratidão era mais
aceita a Deus que uma oferta pelo pecado, porque quando um homem a
oferecia, buscava obter algo de Deus, o perdão de seus pecados, enquanto que uma oferta de gratidão era uma oferta incondicional de seu coração agradecido. O sacrifício de ação de graças é aquele que todos podem oferecer e ao qual devem sentir-se obrigados.
- Pode oferecer uma profissão pública e prazerosa de sua fé em Cristo. Esta é uma oferenda de lealdade. O cristão sempre pode oferecer a Deus uma vida que não se envergonha de mostrar de quem é e a quem serve. Não envergonhar-se jamais do Evangelho de Jesus Cristo é também uma oferta.
- O cristão pode oferecer a Deus como sacrifício obras de amor e o compartilhar com seu próximo. De fato isto era algo que o judeu
sabia muito bem. Depois do ano 70 de nossa era os sacrifícios do templo chegaram a seu fim. Já não eram possíveis, porque nesse ano o templo tinha sido destruído. O que ficou? Os rabinos ensinavam que nesses dias
tardios em que o ritual do templo tinha concluído, a teologia, a oração, a penitência, o estudo da Lei e a caridade eram ainda sacrifícios equivalentes aos do antigo ritual.
O rabino Jônatas Ben Zakkai se consolava nesses tristes dias crendo que "com a prática da caridade ainda possuía um sacrifício válido pelo pecado".
Um escritor cristão antigo diz: "Espero que seu coração renda frutos: que dê culto ao Deus Criador de tudo, e que lhe ofereça continuamente suas orações por meio da compaixão porque a compaixão que os homens mostram pelos homens é um sacrifício incruento e santo
a Deus."
Finalmente, Jesus mesmo disse: “Sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes” (Mt
sacrifício de todos é ajudar a um dos filhos de Deus que padece necessidade.
OBEDIÊNCIA E ORAÇÃO
13
Aqui o autor estabelece o dever da congregação para com seus condutores presentes e ausentes.
Deve obedecer os condutores presentes. Uma Igreja é uma democracia, mas não uma democracia enlouquecida; deve prestar obediência aos condutores que escolheu como seus guias. Esta
obediência não tem por objeto gratificar o sentido de poder dos mesmos ou incrementar seu prestígio. Deve-se obedecer para que no final do dia os dirigentes vejam que não perderam nenhuma das almas
encomendadas a seu cuidado e a seu cargo.
A maior alegria do condutor de uma comunidade cristã é ver que aqueles aos quais conduz estão firmados no caminho cristão. Como escrevia João: “Não tenho maior alegria do que esta, a de ouvir que meus
filhos andam na verdade.” (3Jo
Para o condutor ausente o dever da congregação é orar. Sempre é um dever cristão levar a nossos seres amados ausentes perante o trono da graça divina. É um dever cristão lembrar diariamente perante Deus a
todos os que têm a responsabilidade de dirigir e a autoridade.
Quando Mr. Baldwin foi designado Primeiro Ministro de Grã— Bretanha, seus amigos se apinharam a seu redor para felicitá-lo. Sua
resposta às felicitações foi: "Não são suas felicitações o que necessito; são suas orações."
Devemos render respeito e obediência aos que têm autoridade sobre nós quando estão presentes; se estiverem ausentes devemos lembrá-los sempre em nossas orações.
UMA ORAÇÃO, UMA SAUDAÇÃO E UMA BÊNÇÃO
13
Na grande oração dos dois primeiros versículos desta passagem o autor traça uma imagem perfeita de Deus e de Jesus.
- Deus é o Deus de paz. Até na situação mais turbulenta e angustiante Deus pode brindar paz. Em toda comunidade dividida a divisão deve-se ao esquecimento de Deus; só a memória da presença de
Deus pode fazer com que retorne a paz. Quando a mente e o coração de um homem estão perturbados, quando se encontra dividido entre as duas partes de sua própria natureza, só colocando sua vida sob o domínio de
Deus pode provar a paz. Só Deus pode colocar o homem numa devida relação consigo mesmo, com o próximo e com a eternidade: só o Deus de paz pode nos dar a paz conosco mesmos, com os demais e com Ele.
- Deus é o Deus da vida. Foi Deus aquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos. O amor e o poder de Deus é a única coisa que pode dar ao homem paz na vida e triunfo na morte. Jesus morreu para obedecer à vontade divina e a mesma vontade de Deus o arrancou de novo da morte. Para o homem que obedece à vontade de Deus não existe algo assim como um desastre final; até a mesma morte está vencida.
- Deus é o Deus que nos mostra sua vontade e nos capacita para realizá-la; Deus jamais nos atribui uma tarefa sem nos dar o poder de
realizá-la. Com a visão envia também o poder. Jamais nos pede que levemos a cabo uma tarefa só com nossos recursos; se fosse assim, bem
poderíamos nos intimidar com as enormes exigências da vida cristã. Quando nos manda, ele o faz, armando-nos e nos equipando com todo o necessário.
Aqui também se encontra uma tríplice imagem de Jesus.
- Jesus é o grande pastor de seu rebanho. A imagem de Jesus como o Bom Pastor é algo que nos é muito caro, mas embora pareça estranho, Paulo nunca a usa e o autor de Hebreus só a menciona uma
vez.
Existe uma simpática lenda sobre Moisés quando fugiu do Egito e cuidou os rebanhos do Jetro no deserto. Uma ovelha do rebanho se tinha extraviado. Moisés a seguiu pacientemente e a achou bebendo num arroio da montanha. Aproximou-se e a colocou sobre seus ombros dizendo: "Então foi porque estava sedenta que te extraviaste." E sem zangar-se pela fadiga que a ovelha lhe tinha causado, levou-a de volta. E quando Deus o viu exclamou: "Se este homem Moisés tiver tanta compaixão para com uma ovelha extraviada, é precisamente aquele que necessito para caudilho de meu povo."
Um pastor é alguém que está disposto a dar sua vida por suas ovelhas; que suporta a simplicidade das ovelhas e jamais deixa de amá-
las. Isto é o que Jesus faz por nós.
- Jesus é aquele que fundou uma nova aliança, quer dizer, aquele que fez possível a nova relação entre Deus e o homem. É Jesus quem
nos mostrou como é Deus, e quem nos abriu a porta. Ele apartou o terror e manifestou o amor de Deus.
- Jesus é aquele que morreu. Para estabelecer esta nova relação,
para mostrar aos homens como era Deus, e para abrir o caminho para Ele, requereu-se a vida de Jesus. Nossa nova relação com Deus custou o sangue de Jesus. Ele morreu para nos conduzir a Deus e à vida.
Desta maneira termina a Carta com algumas saudações pessoais. O autor se desculpa em parte pela extensão de seu escrito. Se tivesse tratado devidamente todos os seus temas nunca teria terminado. Em realidade, a Carta é breve — Moffatt assinala que se pode lê-la em voz
alta em menos de uma hora — em comparação com a grandeza das verdades eternas e infinitas que aborda.
Ninguém sabe o significado da referência a Timóteo, mas soa como
se também este tivesse estado detento por causa de Jesus Cristo.
E assim finaliza a Carta com uma bênção. Desde o início falou da graça de Cristo que abre o caminho a Deus. Agora conclui com uma
oração para que essa graça maravilhosa descanse sobre nós.
Dicionário
Deus
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
Introdução
(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
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NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Fé
Da liberdade de consciência decorre o direito de livre exame em matéria de fé. O Espiritismo combate a fé cega, porque ela impõe ao homem que abdique da sua própria razão; considera sem raiz toda fé imposta, donde o inscrever entre suas máximas: Fé inabalável só o é a que pode encarar frente a frente a razão, em todas as épocas da Humanidade.Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 25
[...] A fé é o remédio seguro do sofrimento; mostra sempre os horizontes do Infinito diante dos quais se esvaem os poucos dias brumosos do presente. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 5, it• 19
[...] confiança que se tem na realização de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19, it• 3
Do ponto de vista religioso, a fé consiste na crença em dogmas especiais, que constituem as diferentes religiões. Todas elas têm seus artigos de fé. Sob esse aspecto, pode a fé ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a fé cega aceita, sem verificação, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidência e a razão. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a fé que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que é verdadeiro na obscuridade, também o é à luz meridiana. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19, it• 6
[...] Fé inabalável só o é a que pode encarar de frente a razão, em todas as épocas da Humanidade.
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19, it• 7
Inspiração divina, a fé desperta todos os instintos nobres que encaminham o homem para o bem. É a base da regeneração. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19, it• 11
No homem, a fé é o sentimento inato de seus destinos futuros; é a consciência que ele tem das faculdades imensas depositadas em gérmen no seu íntimo, a princípio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresçam pela ação da sua vontade.
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19, it• 12
[...] É uma vivência psíquica complexa, oriunda das camadas profundas do inconsciente, geralmente de feição constitucional, inata, por se tratar mais de um traço de temperamento do que do caráter do indivíduo. No dizer de J. J. Benítez, as pessoas que têm fé fazem parte do pelotão de choque, a vanguarda dos movimentos espiritualistas. Nas fases iniciais ela é de um valor inestimável, mas à medida que a personalidade atinge estados mais diferenciados de consciência, pode ser dispensável, pois a pessoa não apenas crê, mas sabe. [...] Do ponto de vista psicológico, a vivência da fé pode ser considerada mista, pois engloba tanto aspectos cognitivos quanto afetivos. Faz parte mais do temperamento do que do caráter do indivíduo. Por isso é impossível de ser transmitida por meios intelectuais, tal como a persuasão raciocinada. Pode ser induzida pela sugestão, apelo emocional ou experiências excepcionais, bem como pela interação com pessoas individuadas.[...]
Referencia: BALDUINO, Leopoldo• Psiquiatria e mediunismo• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1995• - cap• 1
No sentido comum, corresponde à confiança em si mesmo [...]. Dá-se, igualmente, o nome de fé à crença nos dogmas desta ou daquela religião, caso em que recebe adjetivação específica: fé judaica, fé budista, fé católica, etc. [...] Existe, por fim, uma fé pura, não sectária, que se traduz por uma segurança absoluta no Amor, na Justiça e na Misericórdia de Deus.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 11
A futura fé que já emerge dentre as sombras não será, nem católica, nem protestante; será a crença universal das almas, a que reina em todas as sociedades adiantadas do espaço, e mediante a qual cessará o antagonismo que separa a Ciência atual da Religião. Porque, com ela, a Ciência tornar-se-á religiosa e a Religião se há de tornar científica.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Introd•
A fé é a confiança da criatura em seus destinos, é o sentimento que a eleva à infinita potestade, é a certeza de estar no caminho que vai ter à verdade. A fé cega é como farol cujo vermelho clarão não pode traspassar o nevoeiro; a fé esclarecida é foco elétrico que ilumina com brilhante luz a estrada a percorrer.
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 5, cap• 44
A fé é uma necessidade espiritual da qual não pode o espírito humano prescindir. [...] Alimento sutil, a fé é o tesouro de inapreciado valor que caracteriza os homens nobres a serviço da coletividade.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3
Nesse labor, a fé religiosa exerce sobre ele [o Espírito] uma preponderância que lhe define os rumos existenciais, lâmpada acesa que brilha à frente, apontando os rumos infinitos que lhe cumpre [ao Espírito] percorrer. [...] Respeitável, portanto, toda expressão de fé dignificadora em qualquer campo do comportamento humano. No que tange ao espiritual, o apoio religioso à vida futura, à justiça de Deus, ao amor indiscriminado e atuante, à renovação moral para melhor, é de relevante importância para a felicidade do homem.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 25
O melhor tônico para a alma, nas suas múltiplas e complexas atividades afetivas e mentais, é a fé; não a fé passiva, automática, dogmática, mas a fé ativa, refletida, intelectualizada, radicada no coração, mas florescendo em nossa inteligência, em face de uma consciência esclarecida e independente [...].
Referencia: FREIRE, Antônio J• Ciência e Espiritismo: da sabedoria antiga à época contemporânea• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Carta a um materialista
Essa luz, de inextinguível fulgor, é a fé, a certeza na imortalidade da alma, e a presunção, ou a certeza dos meios de que a Humanidade tem de que servir-se, para conseguir, na sua situação futura, mais apetecível e melhor lugar.
Referencia: LACERDA, Fernando de• Do país da luz• Por diversos Espíritos• Rio de Janeiro: FEB, 2003• 4 v•: v• 1, 8a ed•; v• 2, 7a ed•; v• 3, 6a ed•; v• 4, 5a ed• - v• 2, cap• 23
A fé é, pois, o caminho da justificação, ou seja, da salvação. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• As marcas do Cristo• Rio de Janeiro: FEB, 1979• 2 v• - v• 1, cap• 5
[...] é a garantia do que se espera; a prova das realidades invisíveis. Pela fé, sabemos que o universo foi criado pela palavra de Deus, de maneira que o que se vê resultasse daquilo que não se vê.
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Diálogo com as sombras: teoria e prática da doutrinação• 20a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2
A fé é divina claridade da certeza.
Referencia: PERALVA, Martins• Mediunidade e evolução• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1987• - cap• 16
A fé é alimento espiritual que, fortalecendo a alma, põe-na em condições de suportar os embates da existência, de modo a superá-los convenientemente. A fé é mãe extremosa da prece.
Referencia: PERALVA, Martins• O pensamento de Emmanuel• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 35
[...] A fé constitui a vossa égide; abrigai-vos nela e caminhai desassombradamente. Contra esse escudo virão embotar-se todos os dardos que vos lançam a inveja e a calúnia. [...]
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 1
A fé e a esperança não são flores destinadas a enfeitar, com exclusividade, os altares do triunfo, senão também poderosas alavancas para o nosso reerguimento, quando se faz preciso abandonar os vales de sombra, para nova escalada aos píncaros da luz.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Correio entre dois mundos• Diversos Espíritos• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - Ainda assim
Razão, pois, tinha Jesus para dizer: “Tua fé te salvou”. Compreende-se que a fé a que Ele se referia não é uma virtude mística, qual a entendem muitas pessoas, mas uma verdadeira força atrativa, de sorte que aquele que não a possui opõe à corrente fluídica uma força repulsiva, ou, pelo menos, uma força de inércia, que paralisa a ação. [...]
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Notações de um aprendiz• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - cap• 5
Mas a fé traduz também o poder que supera nossas próprias forças físicas e mentais, exteriores e interiores, poder que nos envolve e transforma de maneira extraordinária, fazendo-nos render a ele. A fé em Deus, no Cristo e nas forças espirituais que deles emanam pode conduzir-nos a uma condição interior, a um estado de espírito capaz de superar a tudo, a todos os obstáculos, sofrimentos e aparentes impossibilidades.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de renovação• Prefácio de Lauro S• Thiago• Rio de Janeiro: FEB, 1989• - cap• 14
A fé no futuro, a que se referem os 1nstrutores Espirituais da Terceira Revelação, deixa de ser apenas esperança vaga para se tornar certeza plena adquirida pelo conhecimento das realidades eternas. [...]
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 28
A fé significa um prêmio da experiência.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Conduta Espírita• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 13
Quem não entende não crê, embora aceite como verdade este ou aquele princípio, esta ou aquela doutrina. A fé é filha da convicção.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Res, non verba
[...] constitui o alicerce de todo trabalho, tanto quanto o plano é o início de qualquer construção. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos desta e doutra vida• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 1a ed• especial• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 8
Curiosidade é caminho, / Mas a fé que permanece / É construção luminosa / Que só o trabalho oferece.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 44
[...] A fé está entre o trabalho e a oração. Trabalhar é orar.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] é emanação divina que o espírito auxilia e absorve.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
A fé é a caridade imaterial, porque a caridade que se concretiza é sempre o raio mirífico projetado pela fé.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
A fé continuará como patrimônio dos corações que foram tocados pela graça do sofrimento. Tesouro da imortalidade, seria o ideal da felicidade humana, se todos os homens a conquistassem ainda mesmo quando nos desertos mais tristes da terra.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
A fé não desabrocha no mundo, é dádiva de Deus aos que a buscam. Simboliza a união da alma com o que é divino, a aliança do coração com a divindade do Senhor.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
A fé, na essência, é aquele embrião de mostarda do ensinamento de Jesus que, em pleno crescimento, através da elevação pelo trabalho incessante, se converte no Reino Divino, onde a alma do crente passa a viver.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 39
Fé representa visão.Visão é conhecimento e capacidade deauxiliar.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 69
[...] A fé representa a força que sustenta o espírito na vanguarda do combate pela vitória da luz divina e do amor universal. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• No mundo maior• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 9
Ter fé é guardar no coração a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o âmbito da crença religiosa, fazendo o coração repousar numa energia constante de realização divina da personalidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• O Consolador• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - q• 354
A fé sincera é ginástica do Espírito. Quem não a exercitar de algum modo, na Terra, preferindo deliberadamente a negação injustificável, encontrar-se-á mais tarde sem movimento. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Os Mensageiros• Pelo Espírito André Luiz• 41a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 22
A fé é a força potente / Que desponta na alma crente, / Elevando-a aos altos Céus: / Ela é chama abrasadora, / Reluzente, redentora, / Que nos eleva até Deus. / [...] A fé é um clarão divino, / refulgente, peregrino, / Que irrompe, trazendo a luz [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Parnaso de Além-túmulo: poesias mediúnicas• Por diversos Espíritos• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - Supremacia da caridade
É força que nasce com a própria alma, certeza instintiva na Sabedoria de Deus que é a sabedoria da própria vida. Palpita em todos os seres, vibra em todas as coisas. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Pensamento e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 16a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 6
A fé é o guia sublime que, desde agora, nos faz pressentir a glória do grande futuro, com a nossa união vitoriosa para o trabalho de sempre.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Relicário de luz• Autores diversos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Em plena renovação
A sublime virtude é construção do mundo interior, em cujo desdobramento cada aprendiz funciona como orientador, engenheiro e operário de si mesmo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 40
[...] a fé representa escudo bastante forte para conservar o coração imune das trevas.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 141
Em Doutrina Espírita, fé representa dever de raciocinar com responsabilidade de viver.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 29
Fé
1) Confiança em Deus e em Cristo e na sua Palavra (Mt
2) Confiança na obra salvadora de Cristo e aceitação dos seus benefícios (Rm
v. CONVERSÃO).
3) A doutrina revelada por Deus (Tt
Fé O consentimento dado a uma crença unido a uma confiança nela. Não pode identificar-se, portanto, com a simples aceitação mental de algumas verdades reveladas. É um princípio ativo, no qual se harmonizam o entendimento e a vontade. É essa fé que levou Abraão a ser considerado justo diante de Deus (Gn
Para o ensinamento de Jesus — e posteriormente dos apóstolos —, o termo é de uma importância radical, porque em torno dele gira toda a sua visão da salvação humana: crer é receber a vida eterna e passar da morte para a vida (Jo
A. Cole, o. c.; K. Barth, o. c.; f. f. Bruce, La epístola..., El, II, pp. 474ss.; Hughes, o. c., pp. 204ss.; Wensinck, Creed, pp. 125 e 131ss.
1. Definição da Palavra. A simples fé implica uma disposição de alma para confiarem outra pessoa. Difere da credulidade, porque aquilo em que a fé tem confiança é verdadeiro de fato, e, ainda que muitas vezes transcenda a nossa razão, não Lhe é contrário. A credulidade, porém, alimenta-se de coisas imaginárias, e é cultivada pela simples imaginação. A fé difere da crença porque é uma confiança do coração e não apenas uma aquiescência intelectual. A fé religiosa é uma confiança tão forte em determinada pessoa ou princípio estabelecido, que produz influência na atividade mental e espiritual dos homens, devendo, normalmente, dirigir a sua vida. A fé é uma atitude, e deve ser um impulso. A fé cristã é uma completa confiança em Cristo, pela qual se realiza a união com o Seu Espírito, havendo a vontade de viver a vida que Ele aprovaria. Não é uma aceitação cega e desarrazoada, mas um sentimento baseado nos fatos da Sua vida, da Sua obra, do Seu Poder e da Sua Palavra. A revelação é necessariamente uma antecipação da fé. A fé é descrita como ‘uma simples mas profunda confiança Naquele que de tal modo falou e viveu na luz, que instintivamente os Seus verdadeiros adoradores obedecem à Sua vontade, estando mesmo às escuras’. E mais adiante diz o mesmo escritor: ‘o segredo de um belo caráter está no poder de um perpétuo contato com Aquele Senhor em Quem se tem plena confiança’ (Bispo Moule). A mais simples definição de fé é uma confiança que nasce do coração. 2.A fé, no A.T. A atitude para com Deus que no Novo Testamento a fé nos indica, é largamente designada no A.T. pela palavra ‘temor’. o temor está em primeiro lugar que a fé – a reverencia em primeiro lugar que a confiança. Mas é perfeitamente claro que a confiança em Deus é princípio essencial no A.T., sendo isso particularmente entendido naquela parte do A.T., que trata dos princípios que constituem o fundamento das coisas, isto é, nos Salmos e nos Profetas. Não se está longe da verdade, quando se sugere que o ‘temor do Senhor’ contém, pelo menos na sua expressão, o germe da fé no N.T. As palavras ‘confiar’ e ‘confiança’ ocorrem muitas vezes – e o mais famoso exemplo está, certamente, na crença de Abraão (Gn
17) – a sua sede é no coração, e não meramente na cabeça – é uma profunda convicção de que são verdadeiras as promessas de Deus em Cristo, por uma inteira confiança Nele – e deste modo a fé é uma fonte natural e certa de obras, porque se trata de uma fé viva, uma fé que atua pelo amor (Gl
substantivo feminino Convicção intensa e persistente em algo abstrato que, para a pessoa que acredita, se torna verdade; crença.
Maneira através da qual são organizadas as crenças religiosas; religião.
Excesso de confiança depositado em: uma pessoa merecedora de fé; crédito.
Religião A primeira das três virtudes próprias da teologia: fé, esperança e caridade.
Comprovação de uma situação; afirmação: sua opinião demonstrava sua fé.
Acordo firmado através de palavras em que se deve manter o compromisso feito: quebrou a fé que tinha à chefe.
[Jurídico] Crédito atribuído a um documento, através do qual se firma um acordo, ocasionando com isso a sua própria veracidade.
Etimologia (origem da palavra fé). Do latim fides.
substantivo feminino Convicção intensa e persistente em algo abstrato que, para a pessoa que acredita, se torna verdade; crença.
Maneira através da qual são organizadas as crenças religiosas; religião.
Excesso de confiança depositado em: uma pessoa merecedora de fé; crédito.
Religião A primeira das três virtudes próprias da teologia: fé, esperança e caridade.
Comprovação de uma situação; afirmação: sua opinião demonstrava sua fé.
Acordo firmado através de palavras em que se deve manter o compromisso feito: quebrou a fé que tinha à chefe.
[Jurídico] Crédito atribuído a um documento, através do qual se firma um acordo, ocasionando com isso a sua própria veracidade.
Etimologia (origem da palavra fé). Do latim fides.
substantivo feminino Convicção intensa e persistente em algo abstrato que, para a pessoa que acredita, se torna verdade; crença.
Maneira através da qual são organizadas as crenças religiosas; religião.
Excesso de confiança depositado em: uma pessoa merecedora de fé; crédito.
Religião A primeira das três virtudes próprias da teologia: fé, esperança e caridade.
Comprovação de uma situação; afirmação: sua opinião demonstrava sua fé.
Acordo firmado através de palavras em que se deve manter o compromisso feito: quebrou a fé que tinha à chefe.
[Jurídico] Crédito atribuído a um documento, através do qual se firma um acordo, ocasionando com isso a sua própria veracidade.
Etimologia (origem da palavra fé). Do latim fides.
Imitar
verbo transitivo Fazer ou esforçar-se por fazer exatamente o que faz uma pessoa, um animal: imitar os santos.Reproduzir exatamente, falsificar: imitar a assinatura de alguém.
Tomar por modelo: imitar os seus pais.
Produzir o mesmo efeito de; assemelhar-se: o cobre dourado imita o ouro.
Repetir, reproduzir; arremedar.
A palavra imitar vem do latim imitari, que significa copiar ou reproduzir alguma coisa.
Maneira
substantivo feminino Modo ou método particular de fazer alguma coisa; jeito.Caráter pessoal que o artista atribuí à sua obra.
Abertura lateral ou posterior das saias, permitindo que elas passem pelos ombros ou pelos quadris.
Aparência externa; feição.
substantivo feminino plural Modos corteses, educados de proceder ou de falar em sociedade; compostura e afabilidade no trato: boas maneiras.
locução prepositiva À maneira de. Do mesmo modo que: ele filmou os acontecimentos à maneira de uma câmera fotográfica.
locução conjuntiva De maneira que. Do modo como: podemos esculpir essa massa da maneira que quisermos.
Etimologia (origem da palavra maneira). Do latim manaria, manuaria; feminino de manuarius.a.um.
Palavra
substantivo feminino Unidade linguística com significado próprio e existência independente, que pode ser escrita ou falada: expressou-se por meio de palavras; o texto deve conter somente 350 palavras.Cada unidade linguística com significado, separada por espaços, ou intercalada entre um espaço e um sinal de pontuação.
Capacidade que confere à raça humana a possibilidade de se expressar verbalmente; fala.
Gramática Vocábulo provido de significação; termo.
Figurado Demonstração de opiniões, pensamentos, sentimentos ou emoções por meio da linguagem: fiquei sem palavras diante dela.
Afirmação que se faz com convicção; compromisso assumido verbalmente; declaração: ele acreditou na minha palavra.
Discurso curto: uma palavra de felicidade aos noivos.
Licença que se pede para falar: no debate, não me deram a palavra.
Gramática Conjunto ordenado de vocábulos; frase.
Figurado Promessa que se faz sem intenção de a cumprir (usado no plural): palavras não pagam contas.
Etimologia (origem da palavra palavra). Do latim parábola.ae; pelo grego parabolé.
substantivo feminino Unidade linguística com significado próprio e existência independente, que pode ser escrita ou falada: expressou-se por meio de palavras; o texto deve conter somente 350 palavras.
Cada unidade linguística com significado, separada por espaços, ou intercalada entre um espaço e um sinal de pontuação.
Capacidade que confere à raça humana a possibilidade de se expressar verbalmente; fala.
Gramática Vocábulo provido de significação; termo.
Figurado Demonstração de opiniões, pensamentos, sentimentos ou emoções por meio da linguagem: fiquei sem palavras diante dela.
Afirmação que se faz com convicção; compromisso assumido verbalmente; declaração: ele acreditou na minha palavra.
Discurso curto: uma palavra de felicidade aos noivos.
Licença que se pede para falar: no debate, não me deram a palavra.
Gramática Conjunto ordenado de vocábulos; frase.
Figurado Promessa que se faz sem intenção de a cumprir (usado no plural): palavras não pagam contas.
Etimologia (origem da palavra palavra). Do latim parábola.ae; pelo grego parabolé.
Do latim parabola, que significa “discurso” ou “fala”.
A palavra é um dom divino, quando acompanhada dos atos que a testemunhem [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• O Consolador• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - q• 124
[...] O verbo é a projeção do pensamento criador.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos e apólogos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 17
[...] a palavra é, sem dúvida, a continuação de nós mesmos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos e apólogos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 17
A palavra é dom sagrado, / É a ciência da expressão / Não deve ser objeto / De mísera exploração.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] O verbo mal conduzido é sempre a raiz escura de grande parte dos processos patogênicos que flagelam a Humanidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
O verbo gasto em serviços do bem é cimento divino para realizações imorredouras. Conversaremos, pois, servindo aos nossos semelhantes de modo substancial, e nosso lucro será crescente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• No mundo maior• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 3
Veículo magnético, a palavra, dessa maneira, é sempre fator indutivo, na origem de toda realização.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Seara dos médiuns: estudos e dissertações em torno da substância religiosa de O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec• Pelo Espírito Emmanuel• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Palavra
O verbo é plasma da inteligência, fio da inspiração, óleo do trabalho e base da escritura.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Seara dos médiuns: estudos e dissertações em torno da substância religiosa de O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec• Pelo Espírito Emmanuel• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Palavra
Em tudo quanto converses, / Toma o bem por tua escolta. / Toda palavra é um ser vivo / Por conta de quem a solta.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Trovas do outro mundo• Por trovadores diversos• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 6
A palavra é o instrumento mágico que Deus nos confia.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Entre irmãos de outras terras• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 23
[...] a palavra é precioso dom que Deus concede para auxílio ao nosso progresso geral, nossa felicidade e nossa alegria, mas jamais para o insulto e a afronta contra o que quer que seja dentro da Criação, nem mesmo ao mais abjeto verme, e ainda menos contra o Criador de todas as coisas [...].
Referencia: PEREIRA, Yvonne A• À luz do Consolador• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB• 1997• - Blasfêmia
Palavra
1) Expressão, falada ou escrita, de pensamento (Sl
2) Mensagem de Deus (Jr
3) As Escrituras Sagradas do AT, especialmente a LEI 2, (Sl 119).
4) A mensagem do evangelho (Gl
5) O VERBO (Jo
Palavra Esse conceito tem uma importância fundamental nos evangelhos. Jesus não menciona a palavra de Deus; apenas afirma “porém eu vos digo” (Mt
14) para revelar o Pai e salvar o homem (Jo
Pastores
(latim pastor, -oris)
1. Pessoa que guarda, guia e apascenta o gado. = PEGUREIRO, ZAGAL
2. Pessoa que dá conselhos ou orientações relativos aos assuntos do espírito. = GUIA ESPIRITUAL
3. Figurado Cura de almas, pároco.
4. Ministro protestante.
5. Cão usado para guardar e conduzir rebanhos.
6. Que faz ou leva vida de pastor.
bom Pastor
Jesus Cristo.
pastor universal
O papa.
(pastor + -ar)
Levar os gados ao campo e guardá-los enquanto pastam.
Viver
verbo intransitivo Ter vida ou existência; existir: o doente ainda vive.Durar, perdurar, subsistir: vive a arte grega, atravessando séculos e padrões estéticos.
Aproveitar a vida: com tanto dinheiro, não sabe viver.
Comportar-se em vida: viver santamente.
Habitar, residir, morar: vive na Europa há dez anos.
Estar frequentemente (em algum lugar ou em companhia de alguém): a beata vive na igreja; vive com os amigos.
verbo transitivo Passar (a vida): vive uma vida tranquila.
Viver de, alimentar-se, sustentar-se de: vive exclusivamente de vegetais; obter a subsistência exclusiva ou principalmente de: vive de rendas.
Viver com, ser amasiado com: vive com fulana.
Viver para, fazer de uma atividade ou de uma pessoa o objetivo de sua vida: vive para a música; viver para os filhos.
[...] no sentido elevado da palavra, é entrar, gradualmente, na posse de Deus, por uma luz sempre mais viva, por um amor sempre mais ardente; é crescer em potencialidade, avançar na alegria, pelo desenvolvimento indefinido da nossa indestrutível personalidade; é encaminhar-nos para o êxtase pelo enlevo. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 4a efusão
Viver é escolher e por isso é que, em nosso caso, os roteiros da evolução espiV V ritual estão pontilhados de testes. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• As marcas do Cristo• Rio de Janeiro: FEB, 1979• 2 v• - v• 1, pt• 1, cap• 5
Ah, viver é sorrir nas próprias dores, / Chorar – na luz dos próprios esplendores, / E não saber que o faz. / É lutar cada hora, cada instante, / Guardando, na batalha esfuziante, / O coração em paz.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Canções do alvorecer• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Nova luz
[...] no sentido exato, é evolver, e ninguém evoluirá sem esforço.
Referencia: SIMONETTI, Richard• Para viver a grande mensagem• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Dinâmica da resignação
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
ἔκβασις
(G1545)
de um composto de 1537 e a raíz de 939 (significando sair); n f
- egressão, caminho para fora, saída
- aplicado figurativamente para o caminho de escape da tentação
- resultado, balanço, imagem final, referindo-se ao fim da vida de alguém
- Hb 13:7 não se refere apenas ao fim da vida física, mas ao modo como se chegou ao fim de uma vida plena tal como transmitida pelo espírito da pessoa ao morrer
ἡγέομαι
(G2233)
voz média de uma (suposta) forma consolidada de 71; TDNT - 2:907,303; v
- conduzir
- ir a diante
- ser um líder
- governar, comandar
- ter autoridade sobre
- um príncipe, de poder real, governador, vice-rei, chefe, líder no que diz respeito à influência, que controla em conselho, supervisor ou líder das igrejas
- usado para qualquer tipo de líder, chefe, comandante
- o líder no discurso, chefe, porta-voz
considerar, julgar, ter em conta, conceber
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
λαλέω
(G2980)
forma prolongada de um verbo absoleto (em outras formas); TDNT - 4:69,505; v
- emitir uma voz ou um som
- falar
- usar a língua ou a faculdade da fala
- emitir sons articulados
- conversar,
- anunciar, contar
- usar palavras a fim de tornar conhecido ou revelar o próprio pensamento
- falar
λόγος
(G3056)
de 3004; TDNT - 4:69,505; n m
- do ato de falar
- palavra, proferida a viva voz, que expressa uma concepção ou idéia
- o que alguém disse
- palavra
- os ditos de Deus
- decreto, mandato ou ordem
- dos preceitos morais dados por Deus
- profecia do Antigo Testamento dado pelos profetas
- o que é declarado, pensamento, declaração, aforismo, dito significativo, sentença, máxima
- discurso
- o ato de falar, fala
- a faculdade da fala, habilidade e prática na fala
- tipo ou estilo de fala
- discurso oral contínuo - instrução
- doutrina, ensino
- algo relatado pela fala; narração, narrativa
- assunto em discussão, aquilo do qual se fala, questão, assunto em disputa, caso, processo jurídico
- algo a respeito do qual se fala; evento, obra
- seu uso com respeito a MENTE em si
- razão, a faculdade mental do pensamento, meditação, raciocínio, cálculo
- conta, i.e., estima, consideração
- conta, i.e., cômputo, cálculo
- conta, i.e., resposta ou explanação em referência a julgamento
- relação, i.e., com quem, como juiz, estamos em relação
- razão
- razão, causa, motivo
Em João, denota a essencial Palavra de Deus, Jesus Cristo, a sabedoria e poder pessoais em união com Deus. Denota seu ministro na criação e governo do universo, a causa de toda a vida do mundo, tanto física quanto ética, que para a obtenção da salvação do ser humano, revestiu-se da natureza humana na pessoa de Jesus, o Messias, a segunda pessoa na Trindade, anunciado visivelmente através suas palavras e obras. Este termo era familiar para os judeus e na sua literatura muito antes que um filósofo grego chamado Heráclito fizesse uso do termo Logos, por volta de 600 a.C., para designar a razão ou plano divino que coordena um universo em constante mudança. Era a palavra apropriada para o objetivo de João no capítulo 1 do seu evangelho. Ver Gill ou “Jo 1:1”.
ἀναθεωρέω
(G333)
μιμέομαι
(G3401)
voz média de mimos (“mímica”); TDNT - 4:659,594; v
- imitar: alguém
μνημονεύω
(G3421)
de um derivado de 3420; TDNT - 4:682,596; v
- estar atento a, lembrar, trazer à mente
- pensar em e sentir por alguém ou algo
- manter na memória, guardar na mente
fazer menção de
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅς
(G3739)
provavelmente, palavra primária (ou talvez uma forma do artigo 3588); pron
- quem, que, o qual
ὅστις
(G3748)
ἀναστροφή
(G391)
de 390; TDNT - 7:715,1093; n f
- modo de vida, conduta, comportamento, postura
πίστις
(G4102)
de 3982; TDNT - 6:174,849; n f
- convicção da verdade de algo, fé; no NT, de uma convicção ou crença que diz respeito ao relacionamento do homem com Deus e com as coisas divinas, geralmente com a idéia inclusa de confiança e fervor santo nascido da fé e unido com ela
- relativo a Deus
- a convicção de que Deus existe e é o criador e governador de todas as coisas, o provedor e doador da salvação eterna em Cristo
- relativo a Cristo
- convicção ou fé forte e benvinda de que Jesus é o Messias, através do qual nós obtemos a salvação eterna no reino de Deus
- a fé religiosa dos cristãos
- fé com a idéia predominante de confiança (ou confidência) seja em Deus ou em Cristo, surgindo da fé no mesmo
- fidelidade, lealdade
- o caráter de alguém em quem se pode confiar
σύ
(G4771)
pronome pessoal da segunda pessoa do singular; pron
- tu