Sl 8 O assunto deste hino é a excelência de Deus em suas obras de criação, um dos temas principais da literatura de sabedoria. Este salmo pode ser chamado de poema de sabedoria. Pondera a exaltação, por parte de Deus, da humilde humanidade, outorgando-lhe domínio sobre a criação (Gn 1:28).

* 8:1

Ó SENHOR. No hebraico temos Yahweh, o nome pessoal, da aliança, que Deus revelou a Moisés ao pé da sarça ardente (Êx 3).

Senhor nosso. Um título que também pode ser traduzido por "governador" ou "senhor de escravos". ele é o nosso Senhor por haver estabelecido a sua aliança com o seu povo.

quão magnífico... é o teu nome! A repetição dessa linha, no final do poema, ressalta a elevada nota de reverência que permeia o salmo. "Nome" indica o caráter ou a reputação de Deus.

* 8:2

pequeninos... adversários. Note-se aqui o contraste entre os débeis e os fortes. Entretanto, por causa dos louvores a Deus que entoam, os débeis silenciam os poderosos. Ver Mt 21:16.

* 8:3

obra dos teus dedos. O universo, quase ilimitado, é descrito como obra dos dedos de Deus, o que enfatiza o poder de Deus.

* 8.4-6 Esta passagem foi aplicada a Jesus, em Hb 2:6-8. ele foi o Homem perfeito, além de ser Deus. Jesus é o modelo seguido pela humanidade remida, tendo restaurado o domínio humano sobre a criação (Gn 1:28). Ver também 1Co 15:27 e Ef 1:22.

* 8:4

que é o homem. Ver Jó 7:17; 25:6; Sl 144:3. Na vastidão do universo, e tendo por fundo a grandeza do poder de Deus, o homem é pequenino.

* 8:5

menor do que Deus. A palavra hebraica 'elohim, em nossa versão portuguesa traduzida por "Deus", também pode significar "seres divinos", ou "anjos". Todavia, se Deus estivesse mesmo em vista, esperar-se-ia "fizeste-o, no entanto, um pouco menor do que tu mesmo".

* 8:6

domínio. O "mandato cultural" de Gn 1:28, conferiu divinamente, à humanidade, a autoridade e a responsabilidade de governar a vida na terra.

8:2 Os meninos podem confiar e elogiar a Deus sem dúvidas nem reservas. Conforme vamos crescendo, vai fazendo cada vez mais difícil. Peça a Deus que lhe dê uma fé de menino, eliminando qualquer obstáculo que lhe impeça de caminhar perto do. Procure em você esta qualidade própria dos meninos para que possa chegar a ser mais expressivo.

8.3, 4 Para respeitar a majestade de Deus, temos que nos ver à luz de sua grandeza. Quando contemplamos a criação, muitas vezes nos sentimos pequenos. nos sentir pequenos é uma maneira saudável de voltar para a realidade. Mas Deus não quer que vivamos pensando em nossa pequenez. Humildade é lhe ter o devido respeito a Deus, não sentir desprezo por nós mesmos.

8.3-5 Quando olhamos as maravilhas da criação, perguntamo-nos como pode Deus interessar-se em gente que constantemente o faz zangar. Mesmo assim, Deus nos criou só um pouco menores que os anjos. A próxima vez que questione seu valor como pessoa ou que se sinta deprimido, recorde que Deus o considera de grande valor. Temos um grande valor devido a que levamos o selo do Criador. (Veja-se Gn 1:26-27 para ver o grau de valor que Deus outorga a todas as pessoas.) Devido a Deus já declarou quão valiosos somos para O, podemos nos liberar desses sentimentos de minusvalía.

8:6 Deus deu à humanidade uma autoridade tremenda: estar a cargo de toda a terra. Mas junto com a grande autoridade vem a grande responsabilidade. Se possuirmos um mascote, temos a autoridade de fazer com ela o que queiramos, mas também temos a responsabilidade de alimentá-la e cuidá-la em saúde e em enfermidade. Como trata você à criação de Deus? Utilize seus recursos com sabedoria já que dará conta a Deus de sua mordomia.

O Senhor usa bebês e crianças de peito para trabalhar a Sua glória (conforme Mt 21:16 ), e do poder de evangelização de crianças não deve ser menosprezada. Muitas vezes eles em sua fé simples e zelo pode ser eficaz quando os cristãos mais antigos falhar.

O contexto, no entanto, sugere que diante de Deus todos os homens são bebês , mesmo que muitos em seu orgulho pecaminoso e rebelião se exaltam como adversários do Todo-Poderoso. Insignificância do homem é especialmente evidente quando ele é visto fisicamente. Em comparação com a lua e as estrelas que ele é um mero pontinho em cima de um dos planetas mais pequenos entre bilhões de corpos celestes. É uma maravilha na verdade de que Deus é consciente dele , e se revela a ele (v. Sl 8:4 ).

GRANDEZA DE DEUS B. VISTO NA GRANDEZA DO HOMEM (8: 5-9)

Embora Sl 8:1 ). Enquanto os homens crentes são filhos (1Jo 3:2 , Gn 1:27 ). Embora o aspecto moral do que a imagem foi perdido na queda, a imagem natural de Deus, embora enfraquecido e marcado, ainda permanece (Jc 3:9 ; Gn 9:2 )! Seus altos realizações, porém, não demonstram tanto o quão grande eles mesmos são, mas como é grande o seu Criador é. Eles são apenas bebês e recém-nascidos por meio de quem de Deus força é mostrado. Isso é verdade mesmo daqueles que não se rendem a Deus e reconhecê-Lo.

Phillips alerta que as pessoas, mesmo de Deus são capazes de minimizar a Sua grandeza. Percebendo essa tendência, mesmo em seu dia, Davi escreveu o Salmo 8 . Por isso ele se esforçou para corrigir a visão turva do homem para que ele possa começar a ver como Deus é grande.

O homem deve reconhecer que sua própria grandeza, ainda que real, é derivado. Glória do homem é apenas o esplendor refletido daquele que governa todas as coisas. O Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra! Na análise final, maior glória do homem não reside na sua capacidade de dominar a terra, mas em o seu direito de olhar para cima e dizer Nosso Senhor e quão admirável é o teu nome! O que é o homem?

1. uma criança de peito. Observe outro paralelo entre 1Sm 17:0 e Sl 8:7-19). OSl 8:0; He 2:6-58; 1Co 15:27 e Ef 1:22. Leia essas referências com atenção, prin-cipalmenteHe 2:0) e sobre os animais (Mc 1:13; Mc 11:1-41 e observe a repetição da expressão "muito mais".
   1. A vida prática
   2. Louvor

   Se Davi tinha motivo para louvar a Deus por sua posição e vitória, de-víamos louvá-lo muito mais. Quem somos nós para que Deus nos visite? Quem somos nós para que Cristo morra por nós e leve-nos, com ele, acima dos céus?

   1. Posição

   Esse salmo exalta a dignidade do homem. O versículo 5 afirma: "Fi-zeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus". Com certeza, o homem é a maior criação do Senhor, pois foi feito "à imagem de Deus". O mundo está um caos porque o ensino moderno reduziu o homem a um ani-mal e rejeitou a imagem do Senhor. Jc 3:9 lembra-nos de que deveria-mos tratar mel hor as pessoas se apenas nos lembrássemos de que foram feitas à imagem de Deus. Não é de admirar que tenhamos tanta inquietação civil, tanta brutalidade. Nós destronamos o Senhor e rebaixamos a humanidade. Não esqueçamos nunca nossa obri-gação como criaturas feitas à ima-gem de Deus e nosso grande dever de, como santos, nos revestirmos, por meio de Cristo, da imagem de quem nos criou (Cl 3:9-51; Rm 8:29).

   1. Poder

   Cristo deu-nos domínio. Isso signi-fica que reinamos como reis. Por intermédio de Cristo, podemos reinar na vida (Rm 5:17), obtendo vitória sobre o pecado e a tenta-ção. E reinaremos sobre a morte (1Co 15:54-46), pois a morte não terá mais domínio sobre nós. De-vemos reinar em seu reino aqui na terra, em nosso lugar de serviço a ser determinado de acordo com nossa vida e fidelidade hoje (Mt 25:14-40; Lc 19:12-42). Por fim, devemos reinar com ele para todo o sempre.

   1. Promessa

   Esse salmo deixa claro que Deus está preocupado com a criação, e a interpretação de He 2:6-58 indica que, um dia, Cristo liber-tará a criação da escravidão do pecado. VejaRm 8:18-45. Essa libertação incluirá "a reden-ção do nosso corpo" (Rm 8:23) quando virmos Cristo e nos torna-mos semelhantes a ele (1Jo 3:1-62; Fp 3:20-50). O fato de hoje Jesus Cristo estar no trono é uma pro-va de que, um dia, toda a criação será redimida. Essa é uma promes-sa gloriosa!

   É claro que o Sl 8:0). Que coisa maravilhosa que o Senhor tenha visitado esta terra para a salvação, mas que, um dia, a visi-tará em julgamento. Você crê em Cristo como seu Salvador? Você tem permitido que ele governe sua vida e reine nela?

8.3,4 Ao contemplar os céus com toda sua majestade, Davi sente-se forçado a perguntar por que Deus escolheria algo tão pequeno e insignificante como é o homem, para ser objeto do Seu especial amor, revelando-se até às crianças, que passam a louvá-lO (v. 2).

8.6- 8 O homem é o mordomo de Deus junto à criação, e todas as coisas têm sido colocadas sob sua autoridade. Por causa do pecado, ele não tem cumprido devidamente essa comissão recebida de Deus, porém, o salvo em Cristo recebe de volta os direitos de mordomia que Adão perdera. (He 2:6-58; conforme Rm 5:12-45).

O salmo começa com uma exclamação (v. la): os cantores estão completamente dominados pela grandeza e pelo esplendor do seu Soberano divino (conforme Is 6:3). Até o coro de louvor pouco articulado das crianças é uma defesa forte contra os antigos inimigos de Deus e que silencia todo tipo de oposição (v. lb,2). Os v. 3-8 levantam a questão do lugar do homem no mundo. O “paradoxo do homem” (A. A. Anderson) é que, em comparação com o vasto Universo em que ele vive, ele é uma insignificante partícula de pó, e mesmo assim Deus lhe deu a dignidade e a supremacia que está muito além do seu tamanho. O homem é o rei da terra, nomeado por Deus para governar (conforme Adão, Gn 1:28;

2.15,19,20). Mesmo assim, a grandeza da posição do homem não é razão para elogio ao homem (conforme a obra de Swinburne: Hymn of Man: “Glória ao homem nas alturas! Porque o homem é o senhor de todas as coisas”); ela serve somente para destacar ainda mais a glória maior do Criador (v. 9).

No NT, Jesus é considerado o segundo Homem (ou “último Adão”) que preenche totalmente essa declaração do propósito projetado para o homem (conforme He 2:6-58; Ef 1:1922; 1Co 15:24-46). O Livro de Orações, de forma muito adequada, designa esse salmo para uso no Dia da Ascensão.

Título: v. Introdução III. 1,2,3. “gitite” (ARC): palavra obscura; a LXX traz “para o lagar” (conforme Moffatt: “melodia da vindima”), o que poderia sugerir o seu uso no dia da festa das cabanas (conforme Dt 16:13ss e v. Introdução II. 2); poderia ser também uma referência a uma melodia ou a um instrumento dos filisteus (i.e., “de Gate”); na NVI: De acordo com a melodia Os Lagares, v. 1. Senhor, Senhor nosso: no hebraico Yahweh dõnãi, o nome próprio do Deus de Israel (v.comentário de Ex 3:15) e um título que indica sua posição e autoridade como Senhor soberano, nome: v.comentário Dt 20:1. Nos v. 1,2 há dificuldades de pontuação e tradução. O v. la parece uma introdução (conforme v. 9), mas o v. lb poderia ser lido junto com ele: “Tu, cuja glória é louvada nos céus” (Weiser; conforme VA, NEB; como também aqui a NVI: Tu, cuja glória é cantada nos céus. A NVI sugere uma leitura possível para cantada nos céus na nota de rodapé: “Puseste a tua glória nos céus”. O TM traz “puseste”, mas a pequena mudança de uma vogal resulta em “é repetida (em cântico antifônico)”, e daí é cantada. “Puseste” é uma emenda possível, v. 2. firmaste (ARA: “suscitaste”) poderia ser uma nova expressão (como na NTLH), mas é melhor associá-la a “Dos lábios das...”, como está na NVI. como fortaleza-, “fortaleza” ou “força” são mais literais; algumas versões trazem “louvor” (CNBB); LXX: “perfeitolouvor” (conforme Mt 21:16. adversários [...] inimigo [...] vingança-, ou se refere aos oponentes de Israel (conforme 44,16) ou às forças primevas do caos subjugadas na criação (conforme Gn 1:2; Sl 74:1. dedos-, envolvimento pessoal na criação, v. 4. Conforme Jó 7:17; Jó 25:6; Sl 144:3,Sl 144:4 .homem    filho do homem-, heb. ’enôs

[...] ben-’ãdãm, dois sinônimos que provavelmente tinham a intenção de destacar a fragilidade do ser humano (conforme Gn 3:19; Sl 9:19,Sl 9:20; Sl 10:18; Sl 39:11; Sl 90:3; Sl 103:15; Sl 144:4). para que te importes-, lit. “te lembres”, i.e., ajas a favor dele. te preocupes-, lit. “prestes atenção a”, v. 5. os seres celestiais-, ou um “deus” (BJ, NEB). O hebraico ’Hõhím (pl.) normalmente é uma referência a “Deus” (ou “deuses”), mas evidentemente pode denotar também seres celestiais (Sl 82:1; Sl 86:8; conforme Jó 1:6; Sl 89:6; e v.comentário Dt 29:1), e, por isso, “anjos” na LXX (conforme He 2:7). Se a leitura marginal (“Deus”) estiver correta, a alusão é a Gn 1:26 (conforme lGo 11.7; Jc 3:9). de glória e de honra-, atributos divinos (conforme 96.6). v. 6. Conforme Gn 1:26ss; Sl 18:38; Sl 110:1; 1Co 15:27; Ef 1:22.

INTRODUÇÃO

Natureza. Entre todos os livros da antiguidade, nenhum tem agradado tanto ao coração humano como Os Salmos. Em nenhum outro livro da Bíblia podemos encontrar tal variedade de experiências religiosas. Aqui o coração de Israel foi desnudo em múltiplas expressões de fé, pois 1srael conheceu experimental, mente a verdade da revelação de Deus. Nos diversos Salmos, o conhecimento que Israel tinha dos dias passados uniu-se à adoração e assim recebeu permanência. A experiência dos indivíduos está aqui ligada à vida corporativa de Israel. Portanto, no Livro dos Salmos existe uma qualidade universal que só pode advir da expressão combinada das experiências espirituais dos homens nos muitos períodos da história e em uma variedade de circunstâncias da vida. Cada homem foi motivado pelo seu desejo de reação para com o Deus vivo. Todos foram unidos pelo seu desejo inerente de reagir através de suas mais profundas emoções. Cada tipo de experiência religiosa reflete-se no cadinho da vida dada e projeta-se sobre a vida do crente de hoje. Assim, encontramos nos Salmos uma ausência da limitação do tempo que toma este livro igualmente aplicável a cada período da história.

O termo "Salmos" vem da LXX, que deu o título de Psalmoi à coleção. Um dos maiores manuscritos bíblicos, o Códice Alexandrino, fornece a designação "Saltério" pelo uso da palavra grega Psalterion. Contudo, a Bíblia Hebraica usa a designação Tehillîm, que significa "Louvores". Na literatura rabínica esta mesma idéia foi transmitida no termo Seper Tehillîm, significando "Livro dos Louvores". Em ambos os termos, hebraico e grego, encontramos a raiz significando cântico com acompanhamento instrumental. Através da passagem do tempo a palavra assumiu o significado de "o canto com acompanhamento musical", um aspecto do culto israelita popularizado pelo cântico dos coros levíticos. Muitos dos salmos dão evidências de terem sido usados pelos coros e devotos como hinos, enquanto outros não se adaptavam a tal uso.

Entretanto, a coleção como um todo atesta do mais profundo e mais apaixonado anseio de Israel em conjunto na adoração de Deus.

Títulos e Autoria. Uma das coisas que primeiro se nota em um salmo é o título que leva. Como chegar a uma adequada interpretação desses títulos é um dos problemas mais exasperantes apresentados por este livro. Às vezes é a autoria que está enfatizada nos títulos; noutras, o relacionamento. A ocasião da composição dos salmos às vezes é indicada. Certos títulos fazem referência do uso especifico de um salmo para o culto público. Outros títulos indicam o desejado efeito musical ou cenário. Outros ainda descrevem o caráter básico do salmo como
1) um hino para ser cantado com acompanhamento musical (mizmôr),
2) uma canção (shîr),
3) uma antema (maskîl), ou
4) uma lamentação (miktam).

Todos, menos trinta e quatro salmos, têm algum tipo de título sobrescrito. Os trinta e quatro salmos sem título são chamados de "órfãos" judeus. Entre os salmos com título, setenta e três têm a inscrição le Dawid, que foi traduzida para "Um Salmo de Davi" na E.R.A, e E.R.C. Contudo, o uso hebraico da expressão pode indicar "pertencente a Davi", "no estilo de Davi" ou "por Davi". De modo nenhum se deve considerar que esses títulos sempre indiquem autoria, quer se refira a Davi ou outros. A LXX acrescenta o nome de Davi a quinze salmos que não foram assim intitulados no hebraico. Em adição aos setenta e três atribuídos a Davi (oitenta e oito na LXX), doze são relacionados com Asafe, doze com os Filhos de Coré, dois com Salomão, um com Etã e um com Moisés.

Embora esses títulos não façam parte do texto original, eles se baseiam em tradição relativamente antiga. Uma comparação entre o Texto Massorético e a LXX indica que os títulos antedatam a LXX, pois algumas das orientações musicais já eram incompreensíveis aos tradutores gregos e os títulos não se fixaram. Embora os sobrescritos não façam parte do texto original, são dignos de consideração, pois representam o primeiro esforço do homem em escrever uma introdução ao Saltério.

Estrutura. Embora o livro de Salmos pareça carecer de um plano, não está em uma ordem indefinida. Embora careça de organização em termos de assunto, segue um sistema muito mais óbvio de organização. Está dividido em cinco seções, representando diversas coleções que foram reunidas. De acordo com o Midrash on the Psalms, um antigo comentário judeu, esta divisão quíntupla foi feita para corresponder aos cinco livros da Lei. Assim deve ter havido um propósito original entre os editores das coleções de salmos para fazer um paralelo entre esta quíntupla expressão do povo com a quíntupla convocação divina.

Mais evidências de um plano é a presença da doxologia no fim de cada um dos cinco livros. Os salmos 41:72-89, 106 e 150 incluem doxologias para cada um dos cinco livros. Realmente, o Sl 150:1 é uma doxologia global, enquanto o Sl 1:1, declara-se que ali "findam as orações de Davi", embora sigam-se outros salmos que se atribuem a Davi. Outras coleções menores incluem os Salmos das Peregrinações e os Salmos dos Aleluias. Certas seções também demonstram uma preferência decisiva por Jeová ou Elohim, indicando a antiga existência de determinadas seções. As coleções abaixo podem ter circulado separadamente, sendo mais tarde reunidas:

Salmos 3-41. Uma coleção davídica com doxologia e preferência por Yahweh (272 ocorrências com 15 de Elohim).

Salmos 51-72. Uma coleção davídica com doxologia e preferência por Elohim (208 ocorrências com 48 de Yahweh).

Sl 50:1. Coleção de corporação levita atribuída aos Filhos de Coré.

Salmos 90-99. Salmos sabáticos intimamente relacionados com o culto regular do sábado.

13 1:118-1'>Salmos 113-118. Salmos de Halel do Egito, relacionados com o culto da Festa da Páscoa (cons. Sl 136:1).

Salmos 120-134. Cânticos das Peregrinações ou dos Degraus, provavelmente cantados pelos peregrinos quando iam ao Templo.

Salmos 146-150. Salmos dos Aleluias cantados nos festivais.

T.H. Robinson (The Poetry of the Old Testament) e outros têm sugerido que uma divisão tripla precedeu a forma quíntupla final. Esses três livros 1:41-42-89, 90-150, podem bem ter sido redivididos na forma presente para fazê-los corresponder às divisões da Lei. Quer se possa ou não provar esta teoria, uma compreensão adequada da natureza composta do livro dos Salmos é coisa essencial. Através do processo gradual da compilação, rearranjo e revisão, Deus preservou este tesouro da expressão de Israel diante de Sua revelação.

Data. Um preciso sistema de datas para o livro de Salmos é impossível. Os responsáveis pela edição final do Saltério, como também os compiladores anteriores, esforçaram-se em fornecer um hinário para suas gerações. Em tempos de tensão e dificuldades, tentaram reviver o vigor do passado para servir ás necessidades dos seus dias. O processo da revisão e adaptação faz muitos dos salmos parecerem posteriores aos períodos de sua origem.

N.H. Snaith (Twentieth Century Bible Commentary, pág.
235) diz: "Poucos Salmos são pré-exílicos ou totalmente pós-exílicos. Alguns Salmos podem conter elementos de várias datas distantes em mais de mil anos". Alguns mestres têm seguido Duhm, afirmando que a maioria dos salmos pertencem ao período dos Macabeus. Contudo, a tendência hoje em dia entre esses mestres, tais como Gunkel, Snaith, Patterson, Oesterley e outros é de lhes conceder datas mais antigas. A frase, "O Hinário e Livro de Orações do Segundo Templo", pode bem se aplicar à coleção como um todo por causa da edição final depois do Exílio. No entanto, a maior parte do Saltério é pré-exílico, com alguns elementos originalmente pré-davídicos. Este reconhecimento de material antigo e novo torna o livro dos Salmos ainda mais precioso como registro de toda a história da expressão de Israel diante de Deus na qualidade de Seu Povo Escolhido.

Embora seja importante na interpretação conhecer os antecedentes históricos exatos e a data de certa passagem, torna-se menos imperativo nos Salmos do que em outras seções do Velho Testamento. Por causa da universalidade de suas verdades, o livro sofre menos da falta deste conhecimento do que se poderia esperar. Sua mensagem eterna toma-a aplicável ao período pré-exílico, ao período pós-exílico e à nossa presente dispensação. Contudo, esta ausência da limitação temporal não deveria nos afastar de buscarmos os antecedentes históricos sempre que possível. O estilo literário, as alusões históricas, a linguagem, as idéias teológicas e outras evidências internas deveriam ser examinadas, porque qualquer passagem é enriquecida quando seus antecedentes são devidamente compreendidos. Mesmo que tais aquisições da realidade sejam desejáveis, o dogmatismo em atribuir autores, datas e circunstâncias é descabido por causa da mensagem ilimitada do livro. Devemos nos lembrar de que a história costuma repetir-se muitas e muitas vezes.

Forma Poética. Os hebreus deram ao mundo uma herança de expressão poética simples e infantil. Seus pronunciamentos poéticos saíram mais do coração do que de um desejo de atingir a excelência da arte. Considerando que o hebraico é uma linguagem pitoresca, cada palavra é viva e descritiva. As raízes verbais retratara ação visível, enquanto o seu uso dá lugar à imaginação. A linguagem tem uma qualidade intensamente emocional muito apropriada para exibir ardente paixão religiosa.

Embora a poesia hebraica não tenha rima e seja pobre na métrica, tem aspectos compensatórios. Em lugar dos fundamentos básicos da poesia inglesa, o hebraico emprega duas principais características que a distinguem – acento rítmico (ritmo) e paralelismo. De acordo com F.C. Eiselen (The Psalms and Other Sacred Writings), o ritmo é "a repetição harmoniosa de determinadas relações de som". Um padrão rítmico de dois, três ou quatro compassos em cada linha torna possível esta harmoniosa repetição. Diversas sílabas átonas entre os compassos formam a regra das sílabas curtas e longas. Esta forma de regulamentação depende do ritmo dentro das cláusulas e do equilíbrio rítmico entre as cláusulas. O resultado é um agradável subir e descer da voz que pode expressar espírito animado, segurança, calma, excitamento, lamentação ou qualquer outra qualidade emocional .

A segunda principal característica distinta da poesia hebraica é o equilíbrio de forma e sentido chamado paralelismo. O poeta apresenta uma idéia; depois ele a reforça por meio da repetição, variação ou contraste. Três tipos principais de paralelismo se encontram através do Saltério:

COMENTÁRIO

LIVRO 1. Salmos 1-41

O primeiro livro na divisão quíntupla do Livro dos Salmos parece ter sido alguma vez uma coleção davídica em separado. O nome Senhor, Yahweh em hebraico, aparece 272 vezes, enquanto o mais generalizado Elohim só se encontra 15 vezes. Os salmos são de conteúdo variado, mas os ensinamentos morais são simples e diretos. Evidente através de toda esta divisão está a fé positiva na justiça de Deus. O Salmo 1 serve como introdução a todo o Saltério, enquanto o Salmo 2 introduz a coleção do Livro I. O fato de alguns manuscritos darem o Salmo 3 como sendo o primeiro torna o caráter introdutório do salmo 1 e 2 mais aparente. Também é possível que os salmos 1:2 fossem originalmente um só salmo, começando e terminando com "bem-aventurados". Todos com exceção do 1, 2, 10 e 33 estão ligados a Davi pelo título e anotações.

1, 2. A Glória de Deus. Quão magnífico ... é o teu nome. A introdução identifica cuidadosamente esse "nome" como sendo Jeová, Senhor (‘Adôn) nosso. A frase, pequeninos e crianças, pode estar representando o homem em sua fraqueza. O louvor sincero desses "pequeninos" está colocado em agudo contraste com as artimanhas dos inimigos de Deus.

3, 4. O Homem em Contraste. Quando contemplo os teus céus ... que é o homem? A cena noturna suscita este louvor à glória de Deus nos céus. Quando o homem ('enôsh, homem frágil) se compara com todo o espaço acima, como parece insignificante. Ele é verdadeiramente apenas o filho da humanidade (‘adam, homem genérico).

5, 6. O Lugar do Homem. Por um pouco, menor do que Deus. Ficaria melhor traduzido assim: "um pouco menos que divino" ou "um pouco abaixo da divindade". Três coisas designara a posição do homem: seu relacionamento com a divindade, sua dignidade (glória e honra) e o seu domínio.

7,8. Ilustrações Sobre o Domínio do Homem. Ovelhas e bois . . . animais do campo; as aves do céu e os peixes do mar. Essas formas inferiores da vida ilustram "todas as coisas" do versículo anterior. As criaturas da terra, do ar e do mar estão incluídas nesta referência óbvia à história da criação em Gênesis 1.

Além disso, a glória de Deus é revelada no fenômeno da justiça. Quando os homens procuram, por si mesmos, retificar as más ações do seu próximo, porque duvidam da existência de Deus ou negam os Seus atributos de justiça, estão, eles próprios, a testificar da existência da justiça, que, como a linguagem, é uma evidência do glorioso ser que é Deus (cfr. Na 1:2-34).

Neste Salmo desenvolve-se um sentido paradoxal e o mesmo está agora elaborado em relação à existência do homem. A meditação sobre o trabalho variado da criação nos céus (cfr. Jó 36:22-18; Jó 9:7-18; Jó 38:31-18) suscita a convicção a respeito da fragilidade e da insignificância do homem. Homem... filho do homem (4). As palavras hebraicas denotam a origem humilde, baixa, do homem e a fragilidade humana. O visites (4); isto é, "graciosamente o busques". Porque haveria Deus de lembrar-se de qualquer homem e, realmente, nunca o deixar só (cfr. Sl 144:3; também Sl 33:13-19; Êx 3:15-16)? A razão e a observação não podem oferecer qualquer resposta a esta pergunta. Apenas pode encontrar-se mediante a revelação divina, que revela um conceito do homem que parece completamente incompatível com as próprias inferências do homem. Cfr. Jó 7:17. Sabemos que o que foi revelado ao salmista foi autenticado em Cristo.

A meditação sobre o propósito essencial da criação, como revelada desde a antigüidade, evidencia uma particularidade tripla que eleva o homem do desprezível a uma posição de espantosa eminência. Ele foi criado por Deus como "um pouco menor do que os anjos" (Almeida) ou "menor do que Deus" (SBB) (5). O hebraico é ’ elohim. Esta imagem divina transmitida ao homem é acompanhada por certos atributos, glória e honra, que torna o homem superior a todas as outras criaturas. Além disso, o mundo e a sua forma de vida têm sido postos sob a autoridade do homem.

Esta consciência de uma chamada e de um destino elevados evocam no salmista a frase de louvor final e exuberante do verso 9.

Deve notar-se que o Novo Testamento amplia este Salmo e interpreta-o também cristologicamente. He 2:5-58 cita primeiramente a versão dos Setenta (em que ’ elohim é traduzido angelous) e depois baseia o seu argumento sobre uma exegese completa e literal do verso 6. A declaração tudo puseste debaixo de seus pés é tomada como referindo-se profeticamente a Jesus. 1Co 15:27 interpreta este mesmo versículo, acerca de Cristo, de um modo análogo.