AMÓS

Oscar E Reed

Introdução

Amós viveu e escreveu na primeira metade do século VIII a.C. durante o reinado de Jeroboão II, monarca do Reino do Norte. Talvez a data de 755 a.C. melhor se ajuste às condições apresentadas no livro. Seu ensino é de significação particular, porque inaugu-rou uma linha de ministérios proféticos que levou o povo de Israel a um entendimento mais profundo sobre o caráter de Jeová. Somente a revelação de Deus em Jesus Cristo é maior que esta compreensão da natureza divina. Foi pelos ensinos de Amós e das pesso-as depois dele que os israelitas conseguiram "sobreviver ao fim trágico de Israel como nação, e tornar-se o veículo da revelação distintiva de Deus para o mundo".'

A. O Autor e o Pano de Fundo Histórico

Há pouco mais de um século, pensava-se que Amós fosse apenas um dos profetas menores; hoje, em virtude dos estudos exegéticos e críticos, o livro recebe destacada posição na literatura bíblica. Considera-se sua linguagem um dos melhores exemplos do puro estilo hebraico.

Amós foi o primeiro dos profetas literários que se aplicou a eliminar os elementos pagãos que se insinuaram na vida religiosa e social de Israel. Ele, como os outros, teve de reavivar o ideal mosaico que advoga que Deus exige santidade de vida. Estes profetas "moralizaram" a religião e também a universalizaram. O Deus em cujo nome falavam, não era apenas o Senhor deles, mas o Deus do mundo inteiro.

Como no caso de Joel, muito pouco sabemos sobre a pessoa de Amós, exceto alguns indícios que podemos depreender das evidências internas do livro. Sabemos que viveu nos dias de Jeroboão II (782-753 a.C.). Ao levarmos em conta que um longo período de prosperidade precedeu os dias do profeta, deduzimos que seu ministério se deu na se-gunda metade do reinado de Jeroboão.

Amós morava em Judá, mas sua mensagem profética foi entregue em Israel e para essa nação. Este fato levanta uma pergunta interessante concernente à relação de sua mensagem para Judá. Amós pretendia excluir Judá da destruição pronunciada para Israel e os povos vizinhos? Ou pretendia incluir Judá? Este comentarista é inclinado a crer na última opção. Amós não cogitava poupar o Reino do Sul. Temos, então, de aceitar que pretendia incluir Judá na destruição comum que se abateria sobre Israel e as nações circunvizinhas. Por que escolheu Betel, e não Jerusalém, para o cenário do seu ministé-rio? A resposta provável é que considerava essencialmente um os dois ramos do povo israelita e que, dos dois, o Reino do Norte era o mais importante.

O centro da vida nacional estaria em Betel, o santuário do monarca do Reino do Norte. Era este o lugar estratégico para um profeta começar seu ministério. Ali, sua mensagem produziria o efeito mais imediato e forte.
Amós nega o título de nabi (profeta profissional). Com esta atitude, quer dizer que não pertencia à ordem profética e não tinha recebido o treinamento para isso. Designa-se cidadão de posição social humilde pertencente à classe mais pobre. Em vista deste fato, imaginamos como adquiriu o grau de cultura que manifestadamente possuía. Entre os hebreus, o conhecimento e a cultura não eram peculiares aos ricos e às classes de profissionais. Mesmo o treinamento inicial de todo israelita o equipava religiosa e cultu-ralmente, a despeito de sua posição social.

Mesmo assim, Amós era homem simples, um boiadeiro e cultivador de sicômoros, a comida dos pobres. Seu pai não era profeta, nem possuía formação nobre como Isaías. Sua casa ficava em Tecoa, quase 20 quilômetros ao sul de Jerusalém (ver mapa 2), onde a vida espiritual genuína e a pura adoração a Deus sobreviviam no acidentado interior montanhoso.

O chamado era de Deus. O próprio Amós diz que Jeová o "tirou" do serviço referente ao rebanho. Este ato indica que um poder não dele mesmo o tomava de súbito. Esta também é a implicação de Am 3:8, onde o profeta diz: "Bramiu o leão, quem não temerá? Falou o Senhor JEOVÁ, quem não profetizará?" Havia um fogo ardente retido em seus ossos que o compelia a falar. Amós era um homem com uma mensagem de Jeová e tinha de livrar-se desse peso.

Ao considerar que o seu chamado era divino, Amós foi honesto, corajoso e dinâmico. Ressentia-se profundamente com os males sociais dos seus dias e ficava irritado com a injustiça e a desonestidade. Obteve um discernimento profundo sobre as questões pecu-liares de Deus, bem como acerca das relações nacionais e internacionais. Sua língua era como um chicote para os opressores e mel para os oprimidos.

B. A Mensagem

As grandes concepções fundamentais que subjazem a mensagem de destruição pro-clamada por Amós torna-o uma figura importante na história da fé religiosa. Os israelitas de sua época sentiam-se certos do favor divino por duas razões: Primeira, não foram eles escolhidos por Deus? Segunda, eles zelavam minuciosamente de todos os detalhes da adoração. Para Amós, porém, estes dois pilares de confiança popular eram canas quebra-das — sequer ofereciam a mais trivial base de garantia do favor divino.

Era verdade que Jeová escolhera Israel para ser o seu povo peculiar. Ele se colocou numa relação especialmente íntima com a nação. Mas este fato não significava, como supunham, que tinham o monopólio do favor divino ou que o cuidado protetor de Jeová se limitava a Israel. Seu favor era universal, procedente do Deus que não tolerava rivais.
A primazia que Israel possuía estava na revelação especial que Deus lhe dera sobre seu caráter e vontade. Mas os israelitas rejeitaram esta revelação. Israel, portanto, não tinha vantagem sobre as outras nações. Quando pecavam, não significavam a Jeová mais que os distantes e desprezados etíopes. Foi deste modo que Amós lidou com a pre-tensão nacional de seus dias.
Com a confiança popular em ritos e cerimônias, o profeta foi ainda mais severo, mas é erro supor que Amós queria condenar todos os ritos e cerimônias em si. Ele não era tão idealista quanto a estar cego ao fato de que a verdadeira devoção precisa de "dias e tempos" e formas externas para seu exercício. O que o profeta contestava era a substitui-ção do espírito de devoção interno por estes ritos externos.
Contra a confiança popular nos sacrifícios, a eleição não qualificada de um povo escolhido e a providência especial de Deus pela nação, Amós estabeleceu o princípio de que a única esperança de Israel estava na justiça. E sobre esta virtude, o profeta queria dizer o que era certo no sentido absoluto do termo, tanto objetiva quanto subjetivamente: respeito pela personalidade própria e pela dos outros.

Amós designou expressamente dois males: a opressão dos pobres pelos ricos e a corrupção do sistema judicial em Israel. Nestas mazelas, a vida humana era literalmen-te negociada pela troca. Na opinião do profeta, esta situação era o cúmulo da iniqüidade e o extremo da insensatez. Por isso, exortou os homens: "Buscai o SENHOR e vivei"; e: "Buscai o bem e não o mal, para que vivais" (Am 5:6-14). Desta forma, Amós identificou a religião com a lei moral. Buscar Jeová é procurar o bem. Não há outro meio de entrar em comunhão com Deus. A religião é a principal força preservadora na sociedade e estímulo poderosíssimo para o desenvolvimento das mais sublimes aptidões humanas.

Nosso estudo sobre os ensinos de Amós não estaria completo se omitíssemos as pala-vras de esperança registradas em 9:8-15. Claro que, apesar de todas as suas previsões sombrias, o profeta não havia perdido a esperança de Israel ser salvo, e certamente não lhe faltava a convicção de que pelo menos alguns "viveriam". Amós era homem de paixão intensa que via propósito em tudo. O elemento ideológico permeia a totalidade de seu livro. É incrível que alguém como ele não tivesse atinado no que aconteceria depois da destruição de Israel.

Mesmo que Amós tivesse uma perspectiva esperançosa para o futuro, estava subor-dinado à tendência vigente de seu ensino. Sua tarefa primária era confirmar as reivindi-cações da lei moral em oposição ao formalismo material e a pretensão nacional de seus dias. Sua maior significação estava na eficácia com que moralizou a concepção de reli-gião em sua exigência de justiça nacional e pessoal.

O JULGAMENTO IMINENTE

Amós 1:1— 2.16

A profecia de Amós divide-se em três partes com uma estabelecida unidade que não deixa dúvida sobre sua autoria e motivação. A predição de julgamento imediato está no âmago do ministério de Amós. Ele proclamou essa mensagem habilmente, ao começar com os gentios, exortar os judeus e terminar com Israel, o povo a quem ele pessoalmente se dirige. "O israelita ouviria com certa satisfação interior as faltas dos seus vizinhos e os julgamentos com que eles incorreriam".1 Mas, Israel seria me-dido exatamente pelo mesmo padrão aplicado aos outros povos e com um julgamento não menos severo.

A. TÍTULO E TEMA, 1.1,2

O autor da profecia identifica-se como pastor' de Tecoa (1), que viveu nos reinados de Uzias, rei de Judá, e de Jeroboão, rei de Israel. A cidade de Tecoa situava-se ao sul de Judá (cf. 2 Cron 11.6; 20.20). Amós afirma que era apenas um pastor e "cultivador de sicômoros" (Am 7:14). Vemos, então, que o profeta não era um próspero proprietário de ove-lhas, mas um pastor modesto e um "podador de árvores" que estava determinado a não ser classificado como nabi (profeta profissional). Ele era o tipo de pessoa que Israel "in-sistia em silenciar" (cf. Am 2:11-12).3

Os estudantes do livro datariam a profecia com mais precisão se porventura conse-guissem identificar o terremoto (cf. Zc 14:5) mencionado no versículo 1, o qual eviden-temente era bem conhecido na época do ministério de Amós. Sabemos, porém, que este profeta estava em atividade durante o apogeu do próspero reinado de Jeroboão II, algum tempo antes da morte do rei em 753 a.C. (ver diagrama A).

Amós inicia sua profecia com a confirmação de um tema declarado primeiramente por Joel (Jl 3:16) : O SENHOR bramará de Sião e de Jerusalém dará a sua voz (2). Foi o próprio Deus que falou por meio de Amós. A figura foi dada para advertir os violadores do concerto que estavam tranqüilos em sua prosperidade. Tinham de saber que o julga-mento de Deus viria sobre Israel como também para o mundo pagão — até o cume do Carmelo se secaria.'

B. ORÁCULOS CONTRA NAÇÕES VIZINHAS, Am 1:3-2.3

Esta subdivisão foi compilada com habilidade para apresentar o "peso" ou sentença contra as nações estrangeiras. Claro que só elogia os povos no intuito de prepará-los para o tremendo golpe que vem imediatamente a seguir.

1. Damasco (1:3-5)

O primeiro oráculo é contra Damasco (3; ver mapa 2), a capital do reino arameu (sírio), com o qual Israel estivera em guerra por grande parte do século VIII a.C. Três, o número perfeito, é seguido por quatro, que indica um número maior de crimes em sua pior forma. A medida da iniqüidade estava cheia, além de toda proporção.

Gileade, a área mais exposta à invasão síria (ver mapa 2), foi sujeita a "rodas com pontas de ferro" (NTLH) ; "trilhos de ferro pontudos" (NVI). Estes trilhos de ferro eram grossos rolos com dentes entalhados, que tinham sido usados para destruir e mutilar a carne humana. É uma referência à destruição que Hazael ocasionou em Gileade, fato registrado em II Reis 10:32-33.

O versículo 4 identifica os líderes sírios que tinham pecado contra Gileade (a história é contada em 2 Rs 8-13). Hazael foi o fundador da dinastia que Ben-Hadade (Ben-Hadá II), seu filho, representou. A casa de Hazael representa a dinastia, e Ben-Hadade, o rei específico (cf. Is 17:1-3; Jr 49:23-27; Zc 9:1-4). A parte final do versículo 5 demonstra o poder de Jeová em seu julgamento. O profeta ouve o rompimento do ferrolho de Damas-co (as fortificações da cidade) e vê o massacre dos habitantes de Biqueate-Áven (5). O restante da Síria será levado à distante e remota Quir — tudo isto pela palavra do SE-NHOR. 'Esta profecia cumpriu-se quando Tiglate-Pileser, rei da Assíria (ver diagrama A), conquistou Damasco durante o reinado de Acaz, governante de Judá (2 Rs 16.9). A palavra final, diz o SENHOR, identifica a autoridade com que o oráculo é proclamado.

1. Filístia (1:6-8)

Destruição semelhante deve acontecer com os filisteus (ver comentários no v. 3). Gaza (6), a principal cidade da Filístia, é usada como símbolo da nação. Era importante centro de caravanas que transitavam pela estrada entre o Egito e a Síria. Situava-se ao sul de Judá, perto do mar Mediterrâneo (ver mapa 2). A acusação específica contra os filisteus é que eles levaram em cativeiro todos os cativos; ou seja, tomaram cativo um povo inteiro e o entregaram a Edom, inimigo mortal de Israel. É uma referência à invasão dos filisteus nos dias de Jeorão (2 Cr 21.16; cf. J13.4). Os versículos 7:8 auten-ticam o fato de que toda a Filístia está inclusa na destruição futura. Julgamento seme-lhante virá sobre todas as suas cidades importantes: Gaza (7), Asdode (8), Asquelom e Ecrom. Todas estão inclusas para serem exterminadas pela mão do Senhor JEOVÁ.

A ironia do julgamento de Deus é evidente. Os próprios edumeus, a quem os israelitas foram vendidos, serão aqueles que venderão os filisteus em escravidão. (Os edumeus tinham um porto no mar Vermelho e eram notórios traficantes de escravos.)

1. Tiro (1.9,10)

Os grandes pecados de Tiro são simbolizados novamente por três transgressões... e por quatro (9; cf.comentários no v. 3). A transgressão é maior, porque os habitantes de Tiro não se lembraram da aliança dos irmãos, ou seja, o antigo pacto entre Salomão e Hirão (I Reis 5:1-12). Ainda que não se possam confirmar as ocasiões históricas, talvez a acusação indique que Tiro entregou os israelitas a Edom no tráfico de escravos. Não há registro de um rei de Israel ou de Judá ter guerreado contra a Fenícia (Tiro). Por causa de seu pecado, nem mesmo a magnífica cidade de Tiro escaparia do julgamento de Jeová (10), conforme declarou Amós (ver Ez 28 para inteirar-se de uma descrição de Tiro).

1. Edom (1.11,12)

Existia uma marcante hostilidade entre Israel e Edom, mesmo antes do exílio. Amós não condenou um pecado em particular, mas destacou o ódio implacável de Edom na perseguição de Israel à espada (11), a absoluta falta de misericórdia e o ininterrupto espírito de ira contra seu irmão.'

Como nos oráculos anteriores, o julgamento seria por fogo a Temã, que consumirá os palácios de Bozra (12), a capital de Edom, situada ao sul do mar Morto. Temã era provavel-mente um distrito ao norte de Bozra (ver mapa 3). Ambos simbolizavam a totalidade de Edom.

1. Amom (1:13-15)

O território de Amom estendia-se ao longo do rio Jordão até ao leste de Gileade. A acusação específica: Eles fenderam as grávidas de Gileade (13) ; era só o clímax de uma sucessão de crueldades contra Israel. Mas os israelitas também poderiam ter sido acusados de ofensa semelhante (II Reis 15:16).

Igual ao castigo de Edom, a importante cidade de Rabá (14, "a grande") seria quei-mada no dia da batalha. Nessa ocasião, o invasor pareceria uma tempestade que devasta tudo que há pela frente. A profecia se encerra com o oráculo de destruição contra o rei e seus príncipes (15), que irão para o cativeiro.

Autor Tecoa, em Judá, uma aldeia cerca de 8 km ao sul de Belém, era o lar do profeta Amós (1.1). Ele era um homem de muitos ofícios: pastor (1.1), boiadeiro e colhedor de sicômoros (7.14). Embora sua formação tenha sido rural e aparentemente distante dos centros de conhecimento, Amós com toda certeza conhecia as nações circunvizinhas e estava familiarizado com a história internacional da época (1.3—2.3). Ele também conhecia a história do povo da aliança e a própria aliança, como o demonstram suas numerosas referências à lei. Amós não tinha formação de profeta (7.14), mas o Senhor soberanamente o chamou para este ofício. Amós exerceu seu ministério essencialmente no reino do Norte de Israel (7.15), embora suas profecias também se referissem aos pecados de Judá (2.4,5; conforme 9.11).

Data e Ocasião O ministério profético de Amós se realizou durante os reinados de Uzias (às vezes denominado Azarias), de Judá (792-740 a.C.) e de Jeroboão II de Israel (793-753 a.C.). Durante o reinado de Jeroboão houve paz entre Judá e Israel. De acordo com as profecias de Jonas, filho de Amitai (2Rs 14:25), ele havia restaurado os limites de Israel. O reino do Norte havia enriquecido e vivia uma falsa sensação de segurança, encorajada pelo enfraquecimento do Egito, da Babilônia e especialmente da Assíria, que entrara em declínio temporário após a morte de Adad-nirari III (810-783 a.C.). Por cerca de quarenta anos 1srael não sofreu nenhuma séria ameaça dos exércitos assírios.

Sob Tiglate-Pileser III (745-727 a.C.), a Assíria ganhou nova força e se expandiu para o norte e o oeste. Judá logo tornou-se vassala da Assíria, e o estado de Damasco, que estivera entre Israel e a Assíria, passou a fazer parte do império assírio (2Rs 16:7-9).

Tiglate-Pileser III foi sucedido por seu filho Salmaneser V (727-722 a.C.), que continuou a política paterna de expansão para o oeste, e forçou Oséias, rei de Israel, a tornar-se seu vassalo. Contudo, Oséias se rebelou e erroneamente buscou no Egito uma ajuda que jamais recebeu. Então Salmaneser sitiou a Samaria; e depois de três anos, tomou a capital israelita (722 a. C.) pondo fim ao reino do Norte de Israel (2Rs 17:3-6).

Características e Temas Amós deve ter proferido as profecias de seu livro em diferentes locais do reino do Norte, tais como a Samaria e Betel (7.12,13). Contrariamente às mensagens dos profetas anteriores (à exceção, talvez, de Joel), as palavra de Amós foram preservadas em documentos escritos, como os dos seus contemporâneos 1saías e Oséias. Era essencial que essas grandes mensagens a respeito dos processos legais da aliança fossem preservadas, não só como lembrança da história de Israel, mas pelas promessas de restauração e redenção que continham.

Amós ataca duas áreas principais de pecado geralmente criticadas pelos profetas: a idolatria e a injustiça social. O problema básico de Israel era sua falsa religiosidade — “tendo forma de piedade, negando-lhes, entretanto, o poder” (2Tm 3.5). Embora Israel mantivesse as formalidades rituais da lei, e mesmo se excedesse nelas (4.4-5), a idolatria era muito comum (2Rs 17:9-17; Am 5:26), assim como a violência e a injustiça (2.6-8; 4.1).

O Deus que encontramos em Amós é o mesmo Criador que fez o homem à sua imagem e semelhança. Ele é Deus, e não há outro. Ele não tolera a idolatria, que é na verdade a adoração a demônios (Dt 32:16,17; 1Co 10:20). O Senhor é soberano e é capaz de levantar uma nação contra a outra como castigo (1.3—2.3), um processo que continuará até a sua volta. Deus é também o Juiz de Israel, o povo de sua aliança, disposto a levantar contra ele uma outra nação (6.14). Mas apesar de tudo isso, ele é um Deus de amor, que deseja a vida, não a morte de seu povo. Acima de tudo, seu desejo é “buscai ao Senhor e vivei” (5.4; 1Tm 2:3,4) .

O Senhor enviou sinais a Israel em forma de sede, fome, destruição, gafanhotos, epidemias e derrotas militares, mas o povo se recusou a ver sua mão nesses acontecimentos (4.6-11). O castigo era inevitável (4.12—5.20), e essa punição foi retratada em uma série de profecias verbais e visionárias que previram a destruição total e o exílio. Mas o Senhor castiga aqueles que ama e seu castigo é um sinal de fidelidade ao povo de sua aliança. Sua promessa de restaurar “o tabernáculo caído de Davi” (9.11), e o futuro decisivo de seu povo é retratado em uma descrição final que se assemelha ao Éden em sua abundância e bênçãos (9.13-15).

Esboço de Amós

I. Introdução (1.1,2)
II. Juízos pronunciados contra as nações (1.3—2.16)

A. Oráculos contra os inimigos de Israel (1.3—2.3)

B. Oráculos contra Judá e Israel (2.4-16)

III. Profecias contra Israel (caps. 3—6)

A. O castigo divino é iminente (cap. 3)

1. Origem histórica e ratificação da profecia (3.1-8)

2. Chamado às testemunhas pagãs (3.9,10)

3. O castigo anunciado (3.11-15)

B. A cegueira espiritual de Israel (cap. 4)

1. Acusação formal do pecado social e religioso (4.1-5)

2. Retrospecto histórico dos castigos passados (4.6-11)

3. Outros castigos anunciados (4.12,13)

C. Lamento e chamado ao arrependimento (5.1-17)

1. Lamento pelo Israel decaído (5.1-3)

2. Admoestações e acusações formais (5.4-17)

D. Não há como escapar ao castigo de Deus (5.18—6.14)

1. Oráculos de ais contra o sincretismo e a complacência de Israel

(5.18—6.7)

2. Castigo contra o orgulho e a injustiça (6.8-14)

IV. Visões da retribuição divina (7.1—9.10)

A. O castigo evitado pela intercessão (7.1-6)

1. Visão dos gafanhotos (7.1-3)

2. Visão do fogo (7.4-6)

B. Castigo inevitável (7.7—9.10)

1. Visão de um muro e de um prumo (7.7-9)

2. Confrontação com o sacerdote Amazias (7.10-17)

3. Visão de frutos de verão (cap. 8)

4. Visão do Senhor junto ao altar (9.1-10)

V. Restauração e Bênção (9.11-15)

A. Restauração da dinastia de Davi (9.11,12)

B. Bênção de abundância (9.13-15)

1:1

Amós apresenta aqui a si mesmo e à sua profecia, especificando a época em que a palavra de Deus lhe foi dada.

Palavras que, em visão, vieram a Amós. As mensagens proféticas são introduzidas com essa fórmula (conforme Jr 1:1). A frase tem um pano-de-fundo alicerçado na aliança (Dt 1:1: "São estas as palavras que Moisés falou a todo o Israel"). Especificamente, Amós, o profeta é o mensageiro do processo jurídico movido por Deus contra uma desobediente nação de Israel.

pastores. O termo hebraico provavelmente refere-se a pastores de um tipo especial de ovelhas, conhecidas por seu tipo de lã extremamente fina. O rei de Moabe é identificado como quem possuía tais ovelhas (2Rs 3:4).

Tecoa. Essa vila ficava a oito quilômetros ao sul de Belém. Por causa de suas boas terras de pastagem, sustentava a muitos pastores com os seus rebanhos.

terremoto. Visto que esse era um evento memorável em uma região sujeita a terremotos, seria relembrado como um ato de juízo divino, conforme se vê em Zc 14:5.

* 1:2

O SENHOR. Ver notas em Êx 3:15.

Rugirá. Na qualidade de pastor, Amós conheceria bem o rugido aterrorizante de um leão quando atacava (1Sm 17:34-37). O próprio Senhor ruge de Sião para anunciar o seu julgamento (Jr 25:30; Jl 3:16). Essas palavras de abertura, ameaçando o julgamento, estabelecem o tom para aquilo que vem em seguida.

prados... secar-se-á. O julgamento do Senhor afetará a terra inteira, desde os campos de pastagem até o topo do monte Carmelo, rico em pomares e vinhedos (Lv 26:19; Dt 28:23,24).

* 1.3—2.16

Essa série de profecias começa com seis nações gentílicas: a Síria, a Filístia, a Fenícia, Edom, Amom e Moabe. E então, dramaticamente, os oráculos voltam-se contra Judá (2.4,5) e Israel (2.6-16).

* 1:3

Por três transgressões... e por quatro. Esse refrão, repetido a cada profecia, é um exemplo de paralelismo que usa números ascendentes para efeito de ênfase (conforme Sl 62:11; Mq 5:5). Esse artifício padrão, na antiga poesia do Oriente Próximo não deve ser entendido literalmente, mas significa "por muitas transgressões".

Damasco. Davi derrotou e guarneceu de soldados essa cidade real da Síria (2Sm 8:6). Durante o reinado de Salomão, porém, Damasco se desvencilhou do jugo israelita, tendo Rezom como rei (1Rs 11:23-25).

trilhos de ferro. Os trilhos era uma tábua de madeira munida com dentes de ferro ou de basalto, fixados na parte de baixo. Um boi puxava o trilho sobre os grãos, enquanto que aquele que o manuseava ficava de pé sobre o mesmo. Os sírios são acusados de ter tratado Gileade com extrema crueldade (2Rs 13:7).

* 1:4

meterei fogo. Esse refrão, que aparece em cada uma das mensagens, também se acha em Oséias (8,14) e Jeremias (17.27; 21.14; 29.27 e 50.32). O fogo era largamente compreendido no antigo Oriente Próximo como um instrumento de julgamento divino. Com freqüência também era usado na guerra, e era considerado uma maneira pela qual um deus expurgava um povo rebelde qualquer. Essa compreensão pagã também reflete uma verdade revelada nas Escrituras: o verdadeiro Deus, de fato, julgará pelo fogo (2Pe 3:7 nota).

Hazael. O rei da Síria (c. de 841 - 801 a.C.), cujo reinado foi predito pelo profeta Eliseu (2Rs 8:13).

Castelos. Esses "castelos" parecem ter sido fortalecidos à posição de palácios-cidadelas da nobreza antiga.

Ben-Hadade. Esse é um título de trono, como o "Faraó" do Egito. Provavelmente, o terceiro rei com esse nome está em pauta. O primeiro ajudou o rei de Judá, Asa, contra o rei Baasa (1Rs 15:18-20). O segundo, Ben-Hadade II, foi assassinado pelo usurpador Hazael (2Rs 8:14,15). O filho de Hazael, Ben-Hadade III, foi contemporâneo de Jeoacaz, de Israel (2Rs 13:25). Foi ele quem fez o exército de Israel como "o pó, trilhando-os" (2Rs 13:7).

* 1:5

eliminarei. Esse verbo é com freqüência usado para indicar o aniquilamento mediante a guerra (Js 23:4; Is 10:7).

o morador. Lit., "aquele que se assenta", provavelmente o rei. A palavra hebraica é usada para indicar Deus sentado ou entronizado como Rei, em Sl 2:4; 22:3 ("entronizado"); 29.10.

Biqueate-Áven. Lit., "vale da Iniqüidade". Possivelmente, refere-se à antiga Heliópolis da Síria, atualmente chamada Baalbeque, no vale do Becá do Líbano. Ao que tudo indica era um centro da adoração ao sol.

Bete-Éden. Provavelmente era um distrito a cerca de trezentos e vinte quilômetros a nordeste de Damasco (não deve ser confundido com o jardim do Éden, Gn 2:8 nota) e era governado por um rei vassalo sírio. O objetivo do paralelismo entre o Biqueate-Áven e Bete-Éden é indicar que não somente Damasco, mas também seus territórios, serão destruídos.

Síria... Quir. O território original dos sírios (9.7), Quir, se tornará o lugar do exílio deles.

* 1:6

Gaza. A cidade mais ao sul das cinco cidades reais dos filisteus, Asquelom, Asdode, Ecrom, Gate e Gaza. Localizada entre o Egito e Canaã, Gaza era um centro comercial natural.

em cativeiro todo o povo. Ou seja, um grupo inteiro de exilados (ver também o v. 9). O comércio dos filisteus incluía escravos. Os prisioneiros de guerra usualmente tornavam-se escravos, mas aqui uma população inteira foi vendida à escravidão. A referência aparente é à captura e venda de israelitas durante o reinado de Jeorão (2Cr 21:16,17; Jl 3:3,6).

Edom. Esse antigo irmão de Israel (Gn 25:30) recebeu israelitas como escravos da parte dos filisteus. Por causa de seu papel nesse pecado entre irmãos, Gaza, que representa a Filístia como um todo, era agora sentenciada.

* 1:8

Asdode. Uma forte e próspera cidade da Filístia, localizada a vinte e nove quilômetros a nordeste de Gaza.

Ascalom. A terceira cidade real da Filístia ficava a meio-caminho entre Gaza e Asdode, na costa do Mediterrâneo.

Ecrom. A localização exata dessa cidade real da Filístia é incerta; um número de locais a nordeste de Asdode têm sido sugeridos. Gate, a quinta cidade real, não é mencionada porque ela já havia sido derrotada por Hazael (2Rs 12:17), e, novamente, por Sargão II (722-705 a.C.). A Assíria foi o instrumento primário de julgamento divino contra todas essas cidades, e todas as quatro foram subseqüentemente mencionadas nos anais da Assíria como vassalos de Esar-Hadom (681—
669) e Assurbanipal (668—627).

* 1:9

Tiro. Uma das duas principais cidades fenícias (a outra é Sidom) mencionada nas cartas cananéias de Tell-el-Amarna (século XIV a.C.). O nome Tiro significa "pederneira". Tiro foi construída em uma grande rocha no mar, e era considerada virtualmente inexpugnável até o século IV a.C., quando Alexandre o Grande conquistou a cidade construindo um caminho elevado até ela.

entregaram todos os cativos. Ver notas no v. 6.

não se lembraram da aliança. Essa frase denota a observância das obrigações do pacto e é uma frase padrão nos antigos pactos ou tratados internacionais (conforme Gn 9:15; Êx 2:24; Lv 26:42). Tiro não manteve seus tratados com Israel.

de irmãos. No antigo Oriente Próximo, os reis que se compactuavam por tratados chamavam-se "irmãos". Foi por isso que Hirão, de Tiro, chamou Salomão de "meu irmão" (1Rs 9:13; conforme 1Rs 5:12), dentro do contexto das relações de tratado com Davi (2Sm 5:11). Mais tarde, Acabe continuou a relação de amizade com a Fenícia casando-se com Jezabel, filha de Etbaal, o rei de Sidom (1Rs 16:31).

* 1:11

perseguiu o seu irmão à espada. Ver nota no v. 6. Esses eventos do reinado de Jeorão incluem a revolta de Edom e a aliança com os filisteus e os árabes, que atacaram Judá e entraram em Jerusalém, saqueando o palácio real e deportando a família real (2Cr 21:16,17; Ob 10:14).

* 1:12

Temã. Temã foi um neto de Esaú (Gn 36:11,15). O clã que dele descendia deu seu nome à região ao sul de Edom, bem como é uma aldeia a cerca de vinte e quatro quilômetros de Petra. Aqui, está em pauta a região de Temã. Seus habitantes eram famosos por sua sabedoria (Jó 2:11; Jr 49:7).

Bozra. Essa era a cidade mais ao norte de Edom, a cerca de cinqüenta e seis quilômetros de Petra. Ao mencionar suas regiões nos extremos norte e sul, Amós designa Edom inteiro à destruição.

* 1:13

filhos de Amom. Os amonitas descendiam de Ben-Ami, que era filho do truque e incesto da filha mais jovem de Ló (Gn 19:34-38). Eles viviam entre Harã e Moabe.

rasgaram o ventre às grávidas. Essa atrocidade em particular também foi praticada por outros, incluindo Hazael, da Síria (2Rs 8:12), Menaém, de Israel (2Rs 15:16) e pela Assíria (Os 13:16). O propósito aparente foi aniquilar descendentes que poderiam tentar reivindicar o território.

dilatarem os seus próprios limites. Os reis do antigo Oriente Próximo e Médio orgulhavam-se, tipicamente, de que tinham estendido as fronteiras de suas terras. Ao assim fazerem, imaginavam que estavam efetuando o desejo de seus deuses.

* 1:14

Rabá. Uma forma abreviada da referência inteira: "Rabá dos filhos de Amom" (Dt 3:11; 2Sm 12:26). Sua localização é a moderna cidade de Amã, na Jordânia.

turbilhão... tempestade. Nas Escrituras, a figura de uma tempestade violenta e destruidora é, com frequência, usada para indicar o tumulto da batalha, bem como para indicar a ira de Deus, ou, de fato, para ambas as coisas ao mesmo tempo (Sl 83:15; Is 5:28; 17:13; 29:6; 66:15; Jr 4:13; 23:19 e 25.32).

ele e os seus príncipes juntamente. De conformidade com a prática assíria regular, um rei vencido, sua casa e seus oficiais seriam levados juntamente para o exílio. Sob Salmaneser III (858—824 a.C.), a Assíria conquistou Amom, tornando esse país um vassalo assírio.

Jeroboam 2 sobe ao trono do Israel 793 a.C.

Amós começa a profetizar no Israel 760

Oseas começa a profetizar no Israel 753

O rei Salum morre assassinado 752

Termina o ministério do Amós 750

Isaías começa a profetizar no Judá 740

DADOS ESSENCIAIS:

PeROPÓSITO:

Pronunciar o julgamento de Deus sobre o Israel (reino do norte) devido à displicência, a idolatria e a opressão contra os pobres

AUTOR:

Amós

DESTINATÁRIOS:

Israel, o reino do norte, e todo o povo de Deus

DATA:

Talvez durante os reinados do Jeroboam 2 no Israel e Uzías no Judá (ao redor de 760-750 a.C.).

MARCO HISTÓRICO:

O povo rico do Israel desfrutava de paz e prosperidade. sentiam-se autosatisfechos e oprimiam aos pobres, inclusive os vendiam como escravos. Logo Assíria conquistaria ao Israel e os ricos passariam também a ser escravos.

VERSÍCULO CHAVE:

< Mas corra o julgamento como as águas, e a justiça como impetuoso arroio > (5.24).

PESSOAS CHAVE:

Amós, Amasías, Jeroboam 2

LUGARES CHAVE:

Bet-o, Samaria

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES:

Amós utiliza metáforas surpreendentes a partir de sua experiência como pastor e agricultor, um carro cheio (2.13), um leão rugiente (3.8), uma ovelha despedaçada (3.12), umas vacas consentidas (4.1), e um canastillo de frutas (8.1, 2).

QUANDO escutamos: < É um homem de Deus >, pensamos em um famoso evangelista, um reverendo, um missionário ou em uns desses que ministran na universidade. Enfim, pensamos nos operários cristãos profissionais que pregam e ensinam a Palavra de Deus por vocação.

Amós foi um homem de Deus; uma pessoa cuja vida esteve dedicada a servir ao Senhor, e cujo estilo de vida refletiu esta devoção. Amós era laico. Pastoreava um rebanho e cuidava as figueiras silvestres na campina do Judá. Não era filho de profeta nem de sacerdote. Como um humilde pastor, pôde ter permanecido na Tecoa, realizando seu trabalho, ganhando o sustento de sua família e adorando a Deus. Entretanto, Deus deu ao Amós uma visão do futuro (1,2) e lhe disse que levasse sua mensagem ao Israel, o reino do norte (7.15). Amós obedeceu e demonstrou ser um verdadeiro homem de Deus.

Através dos séculos, a mensagem do Amós teve um impacto no povo de Deus. As nações da atualidade precisam escutá-lo também. Apesar de que os irmãos do Judá estavam divididos, os israelitas do norte seguiam sendo o povo de Deus. Entretanto, viviam detrás de um infundado marco religioso, adorando ídolos e oprimindo aos pobres. Amós, um pastor do reino do sul, valente, forte e honrado, confrontou ao povo com o pecado e lhe advertiu do julgamento iminente.

O livro do Amós começa descrevendo a este humilde pastor que observa suas ovelhas. Deus lhe dá uma visão do que está a ponto de lhe acontecer ao Israel. Deus condena a todas as nações que pecaram em seu contrário e ferido a seu povo. Começando com Síria e seguindo rapidamente para Filistéia, Tiro, Edom, Amón e Moab. Todas são condenadas e quase podemos escutar aos israelitas gritando: < Amém! > Inclusive Judá, a terra natal do Amós, inclui-se na muito severo denuncia de Deus (2.4, 5). Quanto terá gozado a audiência do Amós estas palavras! De repente, entretanto, Amós se volta contra o povo do Israel e pronuncia o castigo de Deus que lhe sobrevirá. Os seguintes quatro capítulos enumeram e descrevem o pecado do povo. Não cabe dúvida de por que Amasías, o sacerdote, trata de deter a predicación (7.10-13). Amós, corajosamente, continua relatando as visões do castigo futuro que Deus lhe tinha dado (capítulos 8:9). depois dos capítulos que falam do castigo, o livro conclui com uma mensagem de esperança. À larga, Deus restauraria a seu povo e o engrandeceria de novo (9.8-15).

Quando você leia o livro do Amós, fique no lugar daqueles israelitas e escute a mensagem de Deus. Está satisfeito consigo mesmo? ocuparam as preocupações o lugar de Deus em sua vida? Esquece aos que têm necessidade e oprime aos pobres? Imagine ao igual a Amós, fazendo fielmente o que Deus lhe encomendou. Também você pode ser um homem ou uma mulher de Deus. Escute o claro chamado e faça o que Deus lhe ordena.

Bosquejo

1. Anúncio do castigo (1.1-2,16)

2. Razões do castigo (3.1-6,14)

3. Visões do castigo (7.1-9,15)

Amós fala com uma grande franqueza ao denunciar o pecado. Choca-se com os falsos líderes religiosos de seus dias, e não se intimida nem pelos sacerdotes nem pelo rei. Continua declarando sua mensagem com valentia. Deus também espera sinceridade e retidão de todas as pessoas e nações na atualidade. Muitas das condições que prevaleciam no Israel durante o tempo do Amós são evidentes nas sociedades atuais. Necessitamos o valor do Amós para esquecer o perigo e nos levantar em contra do pecado.

Megatemas

TEMA

EXPLICAÇÃO

IMPORTÂNCIA

Todos respondem a Deus

Amós pronunciou o castigo de Deus sobre todas as nações vizinhas. Logo, incluiu o Judá e ao Israel. Deus tem o controle supremo sobre todas as nações. Todos são responsáveis ante ele.

Todas as pessoas terão que prestar contas por seu pecado. Quando aqueles que rechaçam a Deus parecem levar a dianteira, não inveje sua prosperidade, nem sinta lástima por você mesmo. Recorde que todos devemos responder ante Deus pela forma em que vivemos.

Autosatisfechos

Todo o povo era otimista, os negócios estavam em seu esplendor, o povo estava feliz (exceto os pobres e os oprimidos). Com todo o luxo e as comodidades chegou a auto-suficiência, e um falso sentimento de segurança. Entretanto, a prosperidade trouxe corrupção e destruição.

Um presente que se contente em si mesmo leva a um futuro desastroso. Não se congratule pelas bênções e os benefícios do que agora desfruta. Tudo provém de Deus. Se se encontrar mais satisfeito com você mesmo que com Deus, recorde que nada tem significado sem ele. Uma atitude de auto-suficiência pode provocar sua queda.

Opressão dos pobres

O rico e poderoso povo da Samaria, a capital do Israel, voltou-se próspero, ambicioso e injusto. A escravidão ilegal e imoral chegou como resultado dos excessivos impostos e da apropriação das terras. Além disso, havia crueldade e indiferença para os pobres. Deus estava cansado da cobiça e não tolerará a injustiça.

Deus criou a todas as pessoas; portanto, esquecer ao pobre é esquecer aos que Deus ama e aos que Cristo deveu salvar. Devemos ir mais à frente do sentimento de angústia pelos pobres e oprimidos. Devemos atuar com compaixão para deter a injustiça e ajudar aos que padecem necessidade.

Religião supérflua

Apesar de que muita gente abandonou a fé verdadeira em Deus, seguia fingindo ser religiosa. Levavam a cabo rituais religiosos, em vez de ter integridade espiritual e praticar a obediência sincera a Deus.

A mera participação em uma cerimônia ou ritual está muito longe de ser uma verdadeira religião. Deus quer que confiemos nele, não que finjamos mediante rituais ou ações vões. Não trate de impressionar a outros com rituais quando Deus espera uma obediência e um compromisso sinceros.

Ambiente da época: Israel desfrutava de prosperidade econômica e paz. Isto provocou que a sociedade se voltasse egoísta e materialista. Enriquecido-los não tinham em conta as necessidades dos menos afortunados. O povo se centrava em si mesmo e sentia indiferença para Deus.

Mensagem principal: Amós falou contra os que exploravam ou esqueciam aos necessitados.

Importância da mensagem: Acreditar em Deus é algo mais que um assunto pessoal. Deus faz um chamado para que todos os crentes trabalhem contra a injustiça da sociedade e para que ajudem aos menos afortunados.

Profetas contemporâneos: Jonás (793-753) Oseas (753-715)

1:1 Amós era pastor e cultivava figueiras no reino do sul (Judá), mas profetizou no reino do norte (Israel). Israel estava politicamente na cúpula de seu poder e sua economia era muito próspera. Entretanto, a nação se corrompeu espiritualmente. adoravam-se ídolos em toda a terra e sobre tudo no Bet-o, onde se supunha que se encontrasse o centro religioso da nação. Ao igual a Oseas, Deus enviou ao Amós para denunciar a corrupção social e religiosa do povo. Aproximadamente 30 ou 40 anos depois que Amós profetizou, Assíria destruiu a cidade capital, Samaria, e conquistou a nação (722 a.C.). Uzías reinou no Judá desde 792-740 a.C.; Jeroboam 2 reinou no Israel desde 793-753.

1:1 Tecoa, a terra natal do Amós, estava localizada na escarpada nação ovejera do Judá, a 16 km de Jerusalém. Muito antes de que Amós nascesse, uma mulher da Tecoa fez que Davi se reconciliasse com o Absalón, seu filho rebelde (2Sm 14:1-23).

1:1 Amós cuidava ovelhas, um trabalho muito pouco "espiritual", entretanto, converteu-se em um instrumento para levar a mensagem de Deus. Talvez seu trabalho não o faça sentir-se "espiritual" nem com êxito, mas é um de fundamental importância se estiver no lugar que Deus quer. O pode obrar através de você para realizar coisas extraordinárias, sem importar quão comum seja sua ocupação.

1:1 O profeta Zacarías e outras narrações históricas desta época mencionam um terremoto (Zc 14:5).

1:2 Na Bíblia, freqüentemente a Deus lhe representa como um pastor e seu povo como ovelhas. Como pastor, dirige e protege às ovelhas. Entretanto, também se descreve como um leão feroz, preparado para devorar aos malvados e infiéis (Os 11:10).

1:2 Carmelo significa campo frutífero. Era uma região muito fértil. Para que este lugar se secasse, a seca devia ser muito severo.

1:3 Damasco era a capital de Síria. No passado, Síria foi um dos inimigos acérrimos do Israel. depois da derrota de Síria, por Assíria, em 802 a.C. (2Rs 16:9), Damasco já não representou uma verdadeira ameaça.

1.3-2.6 Amós pronunciou o castigo de Deus às nações que rodeavam as fronteiras do Israel, inclusive Judá. Possivelmente o povo do Israel se alegrou quando escutou a reprimenda ditada contra aquelas nações. Mas mais tarde Amós proclamou o castigo de Deus sobre o Israel. Não puderam encontrar desculpas para seu pecado, já que pensavam que os pecados de seus vizinhos eram piores. Deus não faz distinção entre as pessoas. Deus julga a todos por igual, com justiça e imparcialidade.

1.3-2.6 A acusação de que estas nações "tinham pecado uma e outra vez" ecoa nestes versículos, ao avaliar Deus nação detrás nação. Cada uma se negou a cumprir com os mandamentos de Deus. O pecado está acostumado a voltar-se parte de nosso estilo de vida. Evitar ou negar o problema não nos ajudará. Devemos começar o processo de mudança confessando nossos pecados a Deus, e lhe pedindo que nos perdoe. Do contrário, não temos outra esperança mas que continuar pecando.

1:4 A casa do Hazael se refere ao reino de Síria. Ben-adad foi o filho do Hazael (2Rs 13:24).

1:5 Os sírios foram escravos no Kir e agora estavam livres (9.7). Decretar que os sírios retornassem ao Kir era como dizer que os israelitas deviam voltar para o Egito como escravos (Exodo 1).

1.7, 8 Asdod, Ecrón, Gaza e Ascalón eram quatro das cinco cidades principais de Filistéia, um inimigo que freqüentemente ameaçava ao Israel. A quinta cidade, Gad, já se tinha destruído. portanto, Amós lhe dizia que toda a nação de Filistéia seria destruída por seus pecados.

1:9 Tiro era uma das duas cidades principais de Fenícia. feito-se alguns tratados com esta cidade devido a que lhes proporcionava madeira de cedro para construir o palácio do Davi e o templo de Deus (2Sm 5:11; 2 Rsseis 5).

1:11, 12 Tanto Edom como o Israel descendiam do Isaque. Edom do Esaú, filho do Isaque, e Israel do irmão gêmeo do Esaú, Jacó (Gn 25:19-28; Gn 25:27). Mas estas duas nações, ao igual aos dois irmãos, sempre estiveram em conflito. Edom se regozijou pela desgraça do Israel. Como resultado, Deus prometeu destruir ao Edom totalmente, desde o Temán no sul, até a Bosra no norte.

1.13-15 Os amorreos descendiam da relação incestuosa do Lot e sua filha menor (Gn 19:30-38). Eram hostis com o Israel, e apesar de que o Israel começou a adorar seus ídolos, continuaram atacando (Jz 10:6-8). depois de que Saul foi ungido rei do Israel, sua primeira vitória em batalha foi contra os amorreos (1 Smamuel 11). Rabá era a cidade capital do Amón. A profecia do Amós sobre a destruição do Amón se cumpriu por meio da invasão de Assíria.

Por Claude A. Ries

Esboço

Introdução

I. AUTORIA

A. The Man

Amos, um pastor de Tekoa, 12 milhas ao sul de Jerusalém (conforme 2Cr 20:20 ), era um profeta leigo. Ele não era um pregador profissional, mas um fazendeiro comum que conhecia a Deus e tinha ouvido falar. "Jeová me levou" foi o seu testemunho simples e franca. E Amos cumpridas sem hesitação, e tornou-se porta-voz de Deus para Israel pecaminoso.

Amos revelou o plano de fundo da pobreza a partir do qual ele veio quando ele falou de si mesmo como um fazendeiro e um pincher de sicômoro frutas (Am 7:14 ). Mas, sob a unção e capacitar d'Aquele que o chamou, ele se tornou negrito (7: 16-17 ), sem medo (3: 1-8 ), e Frank (1: 1-2: 6 ), mas manteve uma estrutura humilde da mente (Am 7:14 ), um coração obediente (Am 7:15 ), uma alma articulado (5: 14-15 ), e um espírito de intercessão (7: 1-6 ).

Em seu destemor e ousadia santa, ele se assemelha a Elias. Em sua denúncia do pecado, ele nos lembra de João Batista. Em seus fundamentos de uma mudança radical de vida, ele soa como Martin Luther. Ele é severo, auto-suficiente, possuidor de uma mente lógica e uma imaginação forte. Seu amor do campo e do país derrama em cada página.

Amos tinha um conhecimento experimental de Deus. Ele fala intimamente de Deus oitenta vezes nos nove capítulos. Ficamos com vislumbres de seu chamado ao longo do livro, especialmente em Am 1:2 ; e 7: 14-17 . O chamado de Deus veio a ele com a força e rapidez do rugido de um leão (Am 3:8 ). Jeová era o instigador de sua chamada, e Amos foi o destinatário pronto e obediente dessa chamada, assim como o Apóstolo Paulo (conforme At 26:19 ).A sua resposta é observada em Am 3:8 e Am 7:1 os únicos capítulos próximos integralmente a partir de Amos. Como o tema do poder criador de Deus não é suposto ter sido sublinhado no dia da Amos, porções, Ct 4:13 ; Ct 5:8 ; e 9: 5-6 que descreve poder de Jeová na criação são descartadas como tendo vindo da pena de Amos. Fosbroke, observando a forma de expressão rítmica Amos ', especialmente as sílabas acentuadas (cf., por exemplo, Am 4:4 ).

No entanto, o testemunho em favor de interpolações não é unânime. Motorista, embora um membro da escola fundamental, pesando as acusações contra a integridade completa do livro, conclui, "pode-se duvidar se não existem considerações que prejudicam o seu poder de persuasão." Corvo considera que "os críticos fabricar um Amos ideal a partir de uma parte de seu livro e, em seguida, afirmar que outras declarações do livro não concordo com esse ideal. "É a crença de Keil e Delitzsch que os endereços em capítulos 4-6 reflectem claramente a entrega original, e que os capítulos Am 1:1 e 2 foram escritos na época, o livro foi compilado pela primeira vez, esses pensamentos, que se baseia aqueles oralmente expressa. O escritor moderno, Raymond Calkins, que é muito mais em sintonia com a escola crítica, depois de examinar os chamados interpolações de Amos, faz uma observação aguçada:

Quando alguém se aproxima o livro de Amós de um bem como um ponto de vista negativo positivo, e lembra que "a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo" (2Pe 1:21 ), dando promessa e esperança para os filhos justos de homens.

Significativas palavras repetidas com freqüência ajudar a dar uma visão sobre o teor do pensamento de um escritor. Em Amos, estas palavras são: transgressão, o mal, o castigo, a fome, calamidade, tumulto, choro, ai, escuridão, rugido, oprimir, devorar, choram, perecer, massacre, cortado, abatida, virar-se, entregar-se, totalmente destruir. De outra conotação são essas palavras muitas vezes repetidas como: palácios, altares, cidade, ofertas, vinho, trompete, remanescente, pobre, carente. Os mandamentos de Deus também aparecem frequentemente: ouvir, buscar, girar; buscar a justiça, buscai a justiça. O "i vontades" de Deus são dignas de nota, como é a cláusula ", e vós não o voltou a mim."

A maioria das palavras pertencem ao negativo e retratam mal e julgamento. Três são comandos positivos para ouvir, procuram, e virar, proferidas por um profeta suplicando. O "eu quiser" retratar a soberania de Deus, e as repetidas "e vós não o voltou a mim", revela um Deus decepcionado e de coração partido, quebrado por causa da dureza de aveia do homem é seguir sua rebelião.

O pecado de Israel é completamente exposta na pregação de Amós:

Como punição por estes pecados, Amos prometeu: (1) os smitings de Deus a pessoas e bens (conforme Am 3:11 , Am 3:15 ; Am 4:7 ; Am 5:3 ), e (3) "Israel certamente será levado cativo para fora da sua terra" (Am 7:11 ).

V. THE BOOK AT A GLANCE

Tema do livro: Samaria deve ser destruído.

Peg do livro: ". Por três transgressões, ... sim, para quatro"

Versículo-chave do livro: 2: 6 .

O prólogo dá o assunto, data e confirmação divina de Amos da seguinte forma: (1) O assunto: As palavras de Amós, ... o que ele viu a respeito de Israel. Ele viu -His palavras eram janelas de abertura discernimento sobre os atos eternos de Deus. (2) A data: ., nos dias de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão ... rei de Israel, dois anos antes do terremoto (". Introdução" Veja "Date" sob) (3) A confirmação divina: o Senhor brama de Sião, e proferir sua voz de Jerusalém. Deus é revelada a Amos como um Deus que odeia e castiga o pecado. Ele é tanto um Deus de justiça, como Ele é um Deus de amor e misericórdia. As referências à origem do enunciado de Deus, como Sião e Jerusalém são dignos de nota. A maior parte do ministério registrou Amos 'era o Reino do Norte, um reino Deus havia chamado a existir em punição por desvio de Salomão em direção a idolatria. Mas o próprio Amos era do Reino do Sul, e para ele como para os profetas do norte, Jerusalém ainda era o único assento legítimo de culto, o lugar onde o Senhor habitou entre os homens.

B. OS SEIS DECISÕES EM nações vizinhas (1: 3-2: 3)

Era, aparentemente, numa altura em que milhares de israelitas foram migrando para Bethel para uma das festas e bacanais religiosas anuais em honra do bezerro de ouro (conforme 1Rs 12:32 ), que o até então desconhecido e cerca de folheados camponês de Judá apareceu em cena. Ele começou a falar com os celebrantes montados e sua eloqüência rapidamente capturou um público crescente. Sua mensagem era simples e clara, redigida em figuras de linguagem familiar para as pessoas comuns que dirigiu. Ele denunciou o pecado, e para o deleite de seus ouvintes, ele começou a falar de pecados de seus vizinhos. Ele pronunciou julgamento sobre sete nações vizinhas, começando no ponto mais distante de Israel e, em seguida, circulando rodada e volta Samaria, aproximando-se cada vez. WW Branco tem graficamente retratado estratégia Amos 'da seguinte maneira.

De Damasco (1)

de Gaza (2)

a Tiro (3)

de Edom (4)

para Ammon (5)

para Moab (6)

a Judá (7)

para Israel (8)

1. Damasco (1: 3-5)

Amos começou com Damasco, capital da Síria, um dos inimigos mais implacáveis ​​de Israel. Por mais de dois séculos contenda havia prevalecido entre a Síria e Israel. Amos iniciou aqui o uso de sua parte introdutória que se tornou tão familiar antes que ele finalmente atingiu seu alvo real, Por três transgressões, ... sim, por quatro, não retirarei o castigo . E ele também limitou-se, como fez com todas as nações subseqüentes, exceto Judá e Israel, não a três pecados ou quatro pecados ou sete pecados, mas apenas para um em seu pronunciamento do juízo. Porque eles trilharam a Gileade com trilhos de ferro. Gilead foi a região do planalto de Israel a leste do rio Jordão e a parte mais facilmente e mais frequentemente atacados pelos sírios. É possível que isso se refere a seus repetidos ataques lá, ou talvez para o abate cruel de homens, mulheres e crianças Eliseu tinha previsto cerca de cinquenta anos antes se realizaria sob Hazael (conforme 2Rs 8:12 ; 2Rs 10:32) . Eu porei fogo à casa de Hazael, e ele consumirá os palácios de Ben-Hadade. O fogo era um símbolo da guerra. Hazael tinha sido o mais forte dos reis da Síria, morrendo cerca de quarenta anos antes de Amos. Ben-Hadade era o nome do antecessor de Hazael, e também do filho e sucessor de Hazael. À medida que os sírios tinham fazia guerra contra Israel, então guerra iria invadir o coração da nação, quebrando suas defesas, cortando seus habitantes e seus reis, e levando seu povo em cativeiro a Quir, agora para o nordeste. Dentro de 50 anos, essas calamidades se abateu sobre a Síria (conforme 2Rs 16:9)

Enquanto Gaza, usado aqui como típico das cinco cidades dos filisteus, foi totalmente culpado de três transgressões ... sim, ... quatro, apenas um foi escolhido para a atenção por Amos. Foi o tráfico de seres humanos, populações inteiras sendo apreendidos e vendidos como escravos, como se fossem tantas gado. Enquanto Ashdod, Ashkelon, e Ekron, todas as outras grandes cidades dos filisteus, exceto Gate, são mencionados, Gaza foi provavelmente o mercado de escravos capital, uma vez que foi no principal rota de caravanas para o Egito. Amos previsto como punição a destruição do poder dos filisteus e da nacionalidade.

3. Tiro (1: 9-10)

O terceiro objeto da ira de Amós foi Tyre, o grande porto fenício ao noroeste de Israel. As relações entre Israel e Tiro quase sempre foi pacífica, e desde que a aliança dos irmãos estabelecida entre Davi e Salomão e Hiram de Tiro (conforme 2Sm 5:11. ; 1Rs 5:1 ), tinha sido bastante amigável e cooperativa. No entanto, Tiro tinha agora se juntou Philistia na escravização em massa de israelitas. Um incêndio, novamente típico de guerra, era para ser enviado contra Tiro, uma previsão parcialmente cumprida pelos assírios e Nabucodonosor, mas finalmente levada à sua conclusão por Alexandre, o Grande.

4. Edom (1: 11-12)

Edom havia sido mencionado duas vezes já nos pronunciamentos Amos de julgamento, em conjunto com o comércio de escravos dos filisteus e dos pneus (Am 1:6 ). Seu prazer em receber os pobres coitados dos vizinhos ocidentais de Israel haviam escravizado, e na realização de incursões assassinas ao longo das fronteiras de Israel, foi feito tudo o mais repreensível em que Israel foi de Edom irmão -o duas nações eram descendentes de Jacó e Esaú, o gêmeo filhos de Isaque. Um incêndio, ea guerra que tipificado, estava prevista para as fortalezas de Edom.

5. Ammon (1: 13-15)

Ammon, perto vizinho a leste de Israel do rio Jordão e ao norte do Mar Morto, foi o quinto objeto de denúncia Amos '. O único pecado de seus muitos escolhido para repreensão específica era seu abate cruel de mulheres e crianças indefesas por nascer emGilead, região do planalto leste do Jordão de Israel. Guerra e cativeiro também viria a Ammon. Esses vizinhos menores de Israel foram tragados pelas invasões subsequentes da área pelos assírios e babilônios.

Os eventos desse relato ocorreram cerca Dt 25:0 revela a essência do livro. Amós anseia por ver a nação obedecendo a Deus e executando a justiça dele na terra. No capítulo 6, Amós continua a lamentar o pecado do povo: indiferença e indulgência (vv. 1-6); injustiça, imoralidade e ido-latria (vv. 7-14). "Ai dos que andam à vontade em Sião" — que descrição de alguns crentes de hoje!

1. Ele olha adiante (7—9)

Nessa parte final de sua mensagem, Amós tem cinco visões e desco-bre nelas o que Deus fará com as nações. (1) Visão dos gafanhotos (7:1-3) — os gafanhotos estão para destruir a safra, mas Amós interce-de, e o Senhor os detém. (2) Visão do fogo (7:4-6) — uma terrível ari-dez dominou a terra, o profeta orou, e o Senhor libertou a terra. (3) Visão do prumo (7:7-9) — o Senhor estava ao lado de um muro (não "sobre" ele) e testa-o com o prumo para ver se é reto. Deus mede Israel, e este não está de acordo com sua Palavra, por isso o julgamento está a cami-nho. Nesse ponto da mensagem de

Amós, Amazias, o "sacerdote ofi-cial", não pôde mais ficar calado e interrompeu-o com as seguintes pa-lavras: "Vai-te, ó vidente, foge para a terra de Judá, e ali come o teu pão, e ali profetiza". Em outras pa-lavras: "Você não é patriota! Pegue seu caixote de pregar e vá pregar nas colinas". Amós não ficou com medo. Ele disse ao falso sacerdote: "O Senhor me disse: Vai e profetiza ao meu povo de Israel. [...] [e você, Amazias, pagará por suas conces-sões e pecados, pois] sua mulher se prostituirá na cidade, e teus filhos e tuas filhas cairão à espada".

1. cesto de frutos de verão (8:1-14) — para entender essa vi-são, devemos fazer um breve estu-do de hebraico. A palavra hebraica para "frutos de verão" é hayitz e, no versículo 2, a palavra para "fim" é hatz. Essas palavras têm grafia e som semelhantes, e Amós usou uma para levar à outra. "Chegou o fim, pois 1srael, como os frutos de verão, está maduro para o julgamento." Nos versículos 4:14, mais uma vez o profeta enumera os pecados do povo: roubar os necessitados (8:4); reclamar porque os dias santos in-terferem nos negócios (8:5); estabe-lecer preços abusivos que lesam o pobre (8:6). Deus adverte que envia-rá sua fúria sobre o povo não apenas por meio de calamidades naturais, mas também na forma de fome pela Palavra do Senhor. Eles não ouviram a Palavra quando tinham a oportu-nidade para isso, por essa razão, ele afastará sua Palavra deles. Nesse dia, os ídolos de Dã e Berseba não farão bem a eles (8:14).
2. Visão no altar (9:1-10) — aqui, Amós vê o próprio Senhor, e não algum símbolo. Por que Deus está junto ao altar? Porque o jul-gamento inicia-se na casa do Se-nhor (1Pe 4:17). As pessoas têm devoção exterior, mas não a since-ra, de coração. Deus ordena que os umbrais se rompam — e o teto caia. Os versículos 8:9 apresentam o que o Senhor planeja fazer. Ele compara o julgamento que está a caminho com o peneirar do trigo (Lc 22:31-42). Os grãos bons (os crentes verdadeiros, o remanescen-te crente) serão salvos, mas o joio será queimado.

Amós encerra com uma nota de vitória, Jl 9:11-30 cita os versículos 11:12 no primeiro concilio da igreja. Hoje, Deus cha-ma das nações um povo para seu nome, a igreja, e, quando a igreja es-tiver completa, ele retornará, restau-rará o tabernáculo (casa) de Davi e estabelecerá o reino judeu. A terra se tornará produtiva de novo, e o povo será abençoado para sempre.

Análise

A tonalidade da mensagem de Amós é estabelecida pela grande proclamação feita no início de sua profecia (1.2). De Sião a voz do Senhor, como o rugir de um leão, será ouvida a proferir juízo. Por debaixo da película respeitável de prosperidade material, Amós desvenda a massa decadente de formalismo religioso e de corrupção espiritual (5.12, 21). Ele salienta a total desconsideração para com os direitos e a personalidade humanos (2.6), e destaca a deterioração da moralidade e da justiça social (2.7, 8). O profeta tinha um remédio para a enfermidade que ameaçava a vida da nação. Que os homens buscassem ao Senhor, que se arrependessem e estabelecessem a justiça, e, assim, viveriam (5.14, 15). Porém, para frisar a desesperadora situação do caso Amós adverte que os responsáveis pelos males na terra não se "entristeciam" com o desastre iminente (6,6) Conseqüentemente, nada restaria para Israel senão a destruição (9:1-8). O Dia do Senhor não seria dia da vindicação de Israel, como algumas pessoas pensavam, mas antes, uma asseveração das reivindicações do caráter moral de Deus contra aqueles que O haviam repudiado. Somente quando isso fosse reconhecido é que seria estabelecido o resplendor do Reino Davídico. Mas aquele Dia era inevitável (9:11-15). A mensagem de Amós consiste principalmente em um "clamor pela justiça”.
Autor

Nativo de Tecoa, lugar cerca de 19 quilômetros ao sul de Jerusalém, Amós fora um pastor e tratador de sicômoros (figos) (1.1; 7.14, 15). Quando liderava o rebanho, a chamada de Deus ao ministério profético foi ouvida por ele, e, profetizou no reino do norte por um breve período, na segunda metade do reinado de Jeroboão II (785-744 a.C.), rei de Israel, e durante o reinado de Uzias (780-740 a.C.), rei de Judá (1.1).

1.2 Sião. Ou Jerusalém, a cidade onde se situava o templo de Deus. Carmelo. Uma bela montanha junto ao mar, extremamente abundante em pastagens, oliveiras e vinhedos, que aqui simbolizam a prosperidade.

1.3 A expressão "três ou quatro" significa "muitos e vários". Damasco. Capital da Síria, poderoso reino ao norte de Israel. Trilharam a Gileade. Ver 2Rs 13:7.

1.4 Ben-Hadade. Filho de Hazael, rei em Damasco.

1.5 Da Síria será levado. Profecia cumprida em 732 a.C., quando Tiglate-Pileser III levou o povo de Damasco ao cativeiro em Quir (2Rs 16:9). Quir é o lugar de onde vinham os arameus ou sírios (9.7). Biqueate-Áven. "Vale da Iniqüidade". Bete-Éden. "Casa da luxúria".

1.7 Fogo. Esta profecia cumpriu-se no reinado de Ezequias (2Rs 18:8).

1.8 Filisteus. Esta nação dividia-se em cinco cidades: Gaza; Gate, Asdode, Ascalom e Ecrom. Depois da invasão mencionada no v. 7n, os filisteus ainda foram reduzidos por Psamético, do Egito, e pelos exércitos de Alexandre Magno.

1.9 Tiro. Grande cidade marítima, cujo rei, Hirão, tinha feito aliança com Davi (1Rs 5:12).

Agora estava vendendo escravos hebreus.
1.10 Meterei fogo. Tiro foi terrivelmente assaltada durante 13 anos, pelo rei Nabucodonosor da Babilônia, entre 532 e 570 a.C. e destruída por Alexandre Magno em 332 a.C.

1.12 Temã... Bozra. Duas cidades de Edom, que representam a nação.

1.13 Amom. Amom e Moabe (2,1) receberam os seus nomes e descendência das duas filhas de Ló, formando antigos reinos a leste do Jordão. O propósito do ato desumano de Amom, descrito aqui, era deixar Israel sem defensores para o caso de uma futura invasão; assim os amonitas esperavam estender seus termos à custa dos israelitas.

1.14 Rabá. A capital de Amom, a única cidade amonita mencionada na Bíblia.

J. KEIR HOWARD
1. O pano de fundo histórico
O profeta Amós foi o primeiro dos grandes profetas clássicos cujas palavras foram registradas em forma escrita, e ele provavelmente é o maior dos chamados Profetas Menores. As suas palavras foram proclamadas durante o reinado de Jeroboão II, filho de Jeoás, que reinou sobre Israel de 786 a 746 a.G. Essa foi a época em que o Reino do Norte de Israel atingiu o seu ponto mais alto de prosperidade e paz. O pai de Jeroboão, Jeoás (801—786 a.C.), havia sido um líder forte e vigoroso, e durante o seu reinado Israel tinha conseguido tirar vantagem das mudanças no equilíbrio de forças em todo o Oriente Médio. O espinho do norte, a Síria, havia sido efetivamente removido como resultado de derrotas anteriores diante da Assíria, e, como resultado, tanto Israel quanto a Filístia, que tinham sido vassalos da Síria, puderam aproveitar a oportunidade e se revoltar contra o governo do rei da Síria. A Síria agora era tributária da Assíria, mas a preocupação dos governantes assírios estava em outros lugares, e esse fato, junto com a incapacidade de seus governantes nesse período, impediu-os de consolidar os seus sucessos. O resultado foi que Jeoás conseguiu firmar a sua própria posição, reconquistando o território que anteriormente havia sido perdido para a Síria.
Na época em que Jeroboão II subiu ao trono de Israel, grande parte das terras anteriormente perdidas para a dinastia araméia da Síria tinha sido reconquistada. Além disso, havia paz com Judá, o Reino do Sul, depois de um longo período de conflitos e, embora em muitos aspectos Judá fosse subserviente a Israel, não obstante, havia agora um espírito de cooperação e empreendimentos conjuntos que resultou em forte intercâmbio e comércio entre os dois reinos. A ascensão de Jeroboão ao trono de Israel prenunciou um tempo de prosperidade e esplendor que foi correspondido por um período equivalente de avanços econômicos em Judá sob o reinado do seu contemporâneo Uzias.

Os sucessos militares do seu pai continuaram sob o próprio Jeroboão, que prosseguiu com a guerra contra a Síria, tirando vantagem da fraqueza interna daquele país naquela época e também do fato de que eles mesmos estavam preocupados com o conflito contínuo com o reino de Hamate. Assim, Jeroboão conseguiu estender as suas fronteiras quase até os limites do antigo reino de Davi, e também insistiu numa forte política de expan-sionismo na Transjordânia (v. 2Rs 14:25). Os sucessos militares de Jeroboão II foram acompanhados do desenvolvimento que deu à economia do país. A Fenícia continuava sendo o poder comercial predominante no Oriente Médio nessa época, e Israel tinha extraído benefícios consideráveis do seu relacionamento próximo com esse país. Tributos eram cobrados de todas as caravanas que atravessavam 1srael, e, agora que as principais rotas comerciais estavam efetivamente debaixo do seu controle, isso aumentou consideravelmente as receitas do tesouro. Por conseqüência disso, Samaria tinha sido elevada de uma pequena capital de uma nação de segunda categoria a um centro comercial de importância respeitável na região oriental do Mediterrâneo.

A expansão crescente e o comércio em desenvolvimento trouxeram riquezas para o país, mas, simultaneamente às riquezas crescentes houve um crescimento daqueles males sociais que haviam caracterizado a prosperidade do reinado de Salomão; os ricos ficaram muito ricos, e os pobres, ainda mais pobres. “A antiga estrutura econômica homogênea de Israel deu lugar às fortes distinções das riquezas e dos privilégios” (J. L. Mays). O aumento das riquezas levou a amplos projetos de construção, e as edificações simples de tijolos de dias anteriores deram lugar a construções de pedra talhada e decorações de marfim que haviam tornado famoso o palácio de Acabe (2Rs 22:39), um padrão importado originariamente dos fenícios e agora imitado amplamente (3.12,13). As escavações em Samaria e em outros lugares confirmam o esplendor desse período da história de Israel, mas também destacam as distinções na sociedade da época, pois, se durante o século X as casas parecem ter sido de tamanho uniforme, durante o século VIII havia uma área de casas grandes e caras e outra de estruturas e moradias amontoadas e desordenadas. (Conforme R. de Vaux, Ancient Israel, 2. ed., 1965, p. 72ss.)

Amós ataca com freqüência essa divisão entre ricos e pobres e, em especial, o luxo dos ricos por um lado e a miséria dos pobres por outro. Ele pinta um retrato vívido das circunstâncias da época. Destaca as muitas belas construções da capital Samaria (3.10), mas também aponta para o fato de que os proprietários dessas construções, os ricos mercadores e outros, eram homens que não se intimidavam com nada para aumentar os seus lucros. Eles odiavam qualquer dia em que não pudessem fazer negócios (8.5). Os ricos apreciavam a vida preguiçosa e tolerante, impelidos pela voracidade e ganância das suas mulheres que exigiam mais e mais luxos (4.1,2; 6:1-6), e suas casas estavam repletas de tudo que pudesse significar uma vida opulenta e confortável (3.12; 6.4), enquanto, por outro lado, os pobres eram sujeitados a uma ímpia exploração econômica (2:6-8; 4.1; 5:10-12; 8:4-6). O negociante pequeno era forçado a abandonar os negócios pelos grandes monopólios e não conseguia obter no tribunal reparação alguma pelas injustiças sofridas, pois a corte estava nas mãos de “cartéis” e, por conseqüência, a justiça era pervertida, testemunhas eram compradas e os juízes subornados (2.6; 8.5,6;
5.10). A justiça oferecida era de fato um cálice amargo (5.7), pois os processos legais haviam sido totalmente corrompidos e eram na verdade usados como ferramentas de opressão. A corte tinha se tornado em pouco mais do que um mercado em que o pobre era escravizado e em que o último pedaço de terra lhe era arrancado à força e os seus direitos eram violados impunemente (2.7).
Lado a lado com a degradação da ordem social, estava a perversão da religião de Israel, uma questão também exposta habilmente por Amós. A “canaanização” da adoração a Javé tinha prosseguido a passos rápidos sob Roboão e Jeroboão I desde os dias de Salomão e do colapso do reino unido. Em Israel, tornou-se visível que a adoração a Javé, mesmo mantendo a continuidade, havia se tornado inextricavelmente associada com as práticas degradantes da adoração cananéia, embora talvez seja adequado dizer que nunca chegou às profundezas da apostasia que atingiu em Judá sob o governo de Manassés. E interessante observar que o exame dos ós-tracos de Samaria desse período fornece um número de nomes compostos com Baal que é equivalente a quase a metade dos nomes compostos com Javé (W. F. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 1942, p. 160). Pode parecer que, fora essas vozes isoladas como as de Amós ou Oséias, até os profetas se degeneraram em oportunistas, cegados pela complacência da nação. A religião certamente estava prosperando no país, mas era uma religião completamente divorciada da realidade. Era em grande parte um ativismo e uma demonstração exterior com as multidões enchendo os santuários em épocas das grandes festas (4.4,5; 5.5). Os rituais eram bem elaborados (5:21-24), mas eram acompanhados de características como a prostituição cultual e orgias e bacanais que faziam parte dos cultos de fertilidade das nações à volta de Israel (2.7,8). Não havia vida verdadeira e nenhuma evidência de que valores espirituais tivessem algum lugar, e Javé foi prestigiado com uma presunção que beirava a arrogância (5:14-20; 6.3).

Essa foi a situação a que Amós se dirigiu com a palavra de Javé. Na superfície, essa situação era radiante e parecia cheia de esperança para o futuro, mas Amós conseguia ver o que Israel não conseguia, ou seja, que a abdicação propositada dos princípios divinos para a nação havia conduzido à corrosão gradativa de todo o fundamento da sociedade. O país deveria ser comparado com um cesto de frutas de verão maduras demais, que serviam somente para serem jogadas fora e destruídas (8.2).
2. O profeta
O profeta Amós é conhecido somente no livro em que os seus oráculos foram colecionados e preservados. Para os compiladores dos livros proféticos, a coisa que importava era a mensagem, e não o homem que a transmitiu. Não obstante, é possível obter um retrato do profeta com base nas escassas informações que o livro fornece. Na época em que iniciou o seu ministério profético, Amós estava morando na região desértica do sul de Judá, na região de Tecoa (1.1). Tecoa era uma pequena cidade no topo de um monte, a aproximadamente 20 quilômetros de Jerusalém e a 10 quilômetros a sudeste de Belém. Ele parece ter nascido no Reino do Sul e era cidadão de Judá (1.1; 7.12). Tecoa era o centro de uma grande região de criação de ovelhas, e esse é na verdade o ofício que Amós exercia. Amós afirma que, quando Javé o chamou ao ofício profético, estava cuidando do gado (7.14).

O próprio profeta usa duas expressões a respeito de Sl mesmo nesse versículo: cuido do gado e faço colheita de figos silvestres (“sicômoro”

ARA e ARC). Em 1.1, no entanto, uma terceira expressão é usada: nõqêd, traduzida por criador de ovelhas, que era usada para descrever o criador de uma espécie específica de ovelhas do deserto altamente valorizadas por conta da excelência da lã que produziam. A palavra é incomum, ocorrendo ainda somente em 2Rs 3.4 com respeito a Mesa, rei de Moabe. A inferência é que o termo se refira a um proprietário de ovelhas que tinha outros pastores sob suas ordens, e Amós pode bem ter sido um homem importante e respeitado em sua comunidade. De forma nenhuma, deve se pensar nele como um homem bruto e inculto. Como E. W. Heaton observou (The Old Testament Prophets, 1958, p. 19): “É peculiarmente difícil estabelecer a sua posição social, mas um crítico tão articulado da corrupção da sociedade urbana dificilmente poderia ter sido um simples matuto do campo”.

Parece que Amós aumentava sua renda com um pequeno pomar de “figos silvestres”. Talvez fossem amoras silvestres que eram remoídas ou esmagadas para aumentar a concentração de açúcar. Não crescem em Tecoa, mas, junto ao mar Morto, ao qual a região ao redor da cidade desce para o leste, onde essas frutas podem ter sido cultivadas. E impossível reconstruir a carreira de Amós em qualquer sentido real. Parece, no entanto, que a sua atividade principal tenha se concentrado em Betei, embora haja a possibilidade de que tenha pregado também em Samaria. Certamente foi em Betei que ele entrou em conflito com as instituições religiosas do Reino do Norte, e muitas das suas palavras combinam com a congregação que se reunia nesse local para a festa do outono (e.g., 2.8; 3.14; 4.4; 5.5; 6:21-27). É possível que o seu ministério não tenha durado além desse um ano sugerido pelo primeiro versículo (1.1).
Amós emerge da coleção dos seus ditos como um homem com a profunda convicção do chamado de Deus e a profunda convicção da mensagem que ele tinha de anunciar. “Vemos em Amós um sucessor digno de Elias, um homem incendiado pelo zelo pelo avivamento da religião e da moralidade social, para quem as práticas cananéias do javismo oficial eram quase tão repugnantes quanto eram particularmente os ritos pagãos” (W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 2. ed., 1957, p. 313). O chamado que ele recebeu “o arrancou da sua vida normal e o colocou em outro país gritando ‘Ai’ à sua sociedade, religião e governo em nome de Deus. Ele se tornou exclusivamente o mensageiro cuja vida era o meio da sua mensagem” (J. L. Mays).

3) A mensagem
Amós provavelmente conhecia bem Israel, pois deve ter visitado os seus mercados para vender seus produtos. As suas falas testemunham de um conhecimento profundo da situação. A característica essencial da mensagem de Amós pode ser resumida na palavra “justiça”, compreendida como aquilo que Deus exige. Ele veio a uma nação em que os fracos, pobres, aflitos e inocentes estavam sofrendo diversas formas de injustiça, sendo vendidos como escravos, e eram espoliados e explorados. A profecia de Amós é uma acusação contra o Reino do Norte por ter permitido que a situação chegasse a esse ponto. Por serem seguidores de Javé, a justiça, no sentido da conduta correta e da vida correta orientadas de acordo com a lei de Deus, deveria ter caracterizado a nação. A profecia de Amós veio como resposta de Deus à injustiça e à iniqiiidade. Os fracos e os pobres haviam clamado a Javé, e a resposta de Javé veio por meio da profecia de Amós. E uma mensagem de condenação e escuridão não abrandadas, que consiste totalmente em juízo sobre uma nação irreligiosa.
As suas palavras foram dirigidas contra as três áreas da vida da nação: a administração da justiça nos tribunais, a afluência e fartura dos abastados e o estado do culto nos vários santuários. Aos olhos de Amós, o tribunal parecia representar a instituição central da vida da nação, pois era aí que a justiça deveria ser revelada e a eqiiidade estabelecida. O tribunal deveria defender o fraco e o pobre, mas, na verdade, como Amós observou, a justiça que era ministrada aos pobres era amarga como absinto (5.7). Os processos legais eram totalmente corrompidos e usados como ferramentas de opressão. Amós também dirigiu a sua atenção à afluência das classes abastadas. E importante reconhecer que ele não direcionou a sua mensagem de juízo contra os ricos porque ele fosse asceta, mas, antes, a riqueza que ele denunciava era a riqueza obtida com a opressão dos pobres por intermédio da injustiça social, e isso, por sua vez, provinha da forma da religião da nação. Era uma religião vazia de conteúdo, embora repleta de rituais. Amós insistiu em que Deus não tinha tempo para uma religião ritualista sem coração. A verdadeira religião precisa ser demonstrada por meio de ação, e a ação que Deus exige é eqiiidade verdadeira. Essa eqiiidade deve se mostrar na compaixão, misericórdia e justiça social. Israel era uma nação privilegiada, mas o privilégio está relacionado à responsabilidade, e Israel havia esquecido as obrigações da responsabilidade que estava contida na adoração a Javé.
O comportamento de Israel era tal que o juízo já estava à porta. Como o leão pronto para saltar sobre a sua presa, assim Javé estava pronto para trazer juízo sobre o seu povo. Javé já não iria mais poupar o povo (7.8; 8.2), mas passaria no meio do seu povo com juízo tão severo que os removeria da face da terra (5.17). “O Deus que deu a Israel o seu passado não vai lhes dar futuro algum como vindicação da sua vontade contra a deles. Os oráculos proferidos por Amós não oferecem esperança de futuro algum para o Israel de Jeroboão” (J. L. Mays).

A mensagem de Amós é apresentada em estilo claro e veemente. O profeta demonstra um domínio amplo de habilidades retóricas, suas sentenças são bem formuladas e, acima de tudo, ele possui uma habilidade extraordinária no uso de ilustrações. A maioria delas foi colecionada nas suas observações e experiências da vida no campo. Ele usa a imagem do leão fugindo com a ovelha que roubou do rebanho e as tentativas vãs de resgate (3.12). Ele fala de ferramentas usadas na debulha (1,3) e armadilhas para pássaros selvagens (3.5). Ele se refere à atividade de pescadores (4,2) como também a coisas como pragas e ferrugem e outros aspectos da vida conhecidos por aqueles que também eram homens do campo. Em todos esses retratos dos eventos naturais, mais especificamente daqueles de desastres e catástrofes, ele demonstra a observação cuidadosa do mundo à sua volta. A NVI mostra bem o aspecto de que a grande maioria dos oráculos que compõem o livro de Amós está em forma
poética. A poesia era um meio em que o profeta era versado, e muitos hoje concordariam com as palavras de G. A. Smith (EB) na sua avaliação de Amós como alguém cuja maestria do puro estilo hebraico nunca foi suplantada por nenhum dos seus sucessores. “O texto é um dos mais bem-preservados dos livros proféticos” (E. Hammershaimb). Há pouquíssimos trechos em que o texto apresenta dificuldades sérias, e essas serão observadas no comentário.

ANÁLISE

I.    PRÓLOGO (1.1,2)

II.    ORÁCULOS CONTRA AS NAÇÕES (1.3—2.16)

1)    Os pecados de Damasco (1:3-5)

2)    Os pecados da Filístia (1:6-8)

3)    Os pecados da Fenícia (1.9,10)

4)    Os pecados de Edom (1.11,12)

5)    Os pecados de Amom (1:13-15)

6)    Os pecados de Moabe (2:1-3)

7)    Os pecados de Judá (2.4,5)

8)    Os pecados de Israel (2:6-16)

III.    A TERRA CORRUPTA (3.1—6.14)

1)    O juízo é inevitável (3:1-8)

2)    A causa do juízo (3:9-11)

3)    O juízo é completo (3:12-15)

4)    As mulheres de Samaria (4:1-3)

5)    O culto em Israel (4.4,5)

6)    A obstinação de Israel (4:6-14)

7)    Um lamento pela nação (5:1-3)

8)    Um apelo à nação (5:4-17)

9)    O dia de Javé (5:18-20)

10)    A religião vã (5:21-27)

11)    Os ricos preguiçosos (6:1-7)

12)    A destruição iminente (6:8-14)

IV.    VISÕES DE CONDENAÇÃO (7.1—8.3)

1)    Os gafanhotos (7:1-3)

2)    O fogo (7:4-6)

3)    O prumo (7:7-9)

4)    O conflito com Amazias (7:10-17)

5)    Os frutos de verão (8:1-3)

V CHEGOU A HORA (8.4—9.10)

1)    Uma terra corrupta (8:4-8)

2)    Um dia de escuridão (8.9,10)

3)    Um novo tipo de fome (8:11-14)

4)    Javé sobre o altar (9:1-6)

5)    A soberania de Deus (9:7-10)

VI. EPÍLOGO — A RESTAURAÇÃO PROMETIDA (9:11-15)

Em virtude de seu crime, os Estados filisteus seriam subjugados e destruídos. Amós mencionou pelo nome quatro de cinco cidades-Estado. A omissão notória de Gate suscitou uma variedade de problemas, incluindo a suspeição de que esse oráculo pressupõe a destruição de Gate em 711 a.C. pelos exércitos de Sargão por causa de sua participação na rebelião contra a Assíria (v. Is 20:3). No entanto, há outras possibilidades que oferecem uma explicação melhor para a ausência do nome. Gate, com freqüência, era incluída no território judaico e pode ter estado sob a autoridade de Asdode nesse período.

3) Os pecados da Fenícia (1.9,10)
O oráculo contra Tiro, representando toda a nação da Fenícia, continua seguindo o padrão, mas preenche os detalhes de forma ligeiramente diferente dos ditos anteriores acerca de Damasco e Gaza. Os fenícios foram talvez a maior nação de comerciantes do mundo antigo, e a compra e venda de seres humanos semelhantes a eles era provavelmente apenas mais uma faceta dos seus amplos negócios. Tiro havia suplantado Sidom como a cidade dominante na época de Amós e era famosa em todo o leste do Mediterrâneo por causa de seu amplo comércio (v. 1Sm 23:0; 1Rs 9:13). (Acerca desse assunto, v. mais detalhes em J. Priest, “The Covenant of Brothers”, JBL 84 [1964], p. 400-1). O castigo que estava prestes a cair sobre Tiro era idêntico ao de Gaza (v. 10). O castigo de Deus também dessa vez seria executado por agentes humanos.

4) Os pecados de Edom (1.11,12)
Com o oráculo contra Edom, a série se dirige para a região a sudeste de Israel. A nação de Edom estava situada ao longo da Arabá ao sul do extremo inferior do mar Morto. Em toda a história dos tempos bíblicos, Edom esteve intimamente envolvido com a vida de Israel e sempre foi considerado um dos seus inimigos hereditários. O profeta destaca Temã, possivelmente uma cidade no sul, e Bozra, um centro importante no norte (talvez a capital; v. Gn 36:33), para menção especial, mostrando que o juízo de Deus vai cair sobre toda a terra de norte a sul (v. 12). O pecado de Edom foi contra o seu irmão (v. 11). E uma referência clara a Israel. O parentesco entre Jacó e Esaú é sublinhado nas histórias patriarcais, e Edom é citado com freqüên-cia como irmão de Israel (Nu 20:14; Dt 2:4;

23:3-7; Ob 10:12; Ml 1:2,Ml 1:3). A acusação afirma expressamente que Edom se negou a ter compaixão e perseguiu seu irmão implacavelmente e com ira incessante — perpetuando para sempre a sua ira (v. 11). A sua hostilidade, sem dúvida, foi demonstrada nos constantes conflitos fronteiriços.

O crime específico é a violação das obrigações de parentesco, e o problema surge em relação ao período que está em vista. Edom esteve sob forte controle de Judá desde o tempo de Davi até o reinado de Uzias, exceto por um breve período no reinado de Jeorão (c. 850 a.C.). Portanto, é difícil encaixar um retrato de hostilidade vingativa contínua nesse período, embora Amós possa ter se fundamentado em tradições que se perderam com respeito à conduta de Edom durante a luta anterior pela independência. Por outro lado, há inúmeros textos no ATOS que estão associados especificamente à conduta de Edom contra Judá no período que seguiu imediatamente o exílio (Am 1:10; Lm 4:21,Lm 4:22). É interessante observar que Obadias destaca precisamente o mesmo ponto de Amós, que Edom traiu as obrigações de parentesco em relação a seu irmão Judá. E possível que os textos do ATOS que falam da inimizade de Edom também venham do mesmo período (Is 34:5, Is 34:6; Jr 49:7; Os 3:19 e Sl 137:7). “Edom explorou o colapso de Judá ao máximo, agindo de forma vingativa contra refugiados e constantemente se apropriando de território de Judá no sul” (J. L. Mays).

5) Os pecados de Amom (1:13-15)
O reino de Amom estava situado a leste do Jordão, com Moabe ao sul e Gileade ao norte, ocupando grande parte do que é hoje a Jordânia. Em certa época, Amom pertenceu ao império davídico, mas se tornou independente com rei próprio logo após a morte de Salomão. A referência no v. 13 aparenta ser a um período de conflitos fronteiriços conduzidos pelos amonitas para expandir o seu território para dentro de Gileade. O ato especialmente desumano de matar mulheres grávidas nessa área (v. 13) às vezes era uma característica da guerra naqueles tempos (2Rs 8:12; 2Rs 15:16; Dn 13:16) e, aliás, também acontece em dias mais recentes. Era especialmente comum em guerras fronteiriças em que o propósito era aterrorizar e também dizimar a população residente. O castigo de Javé é descrito em termos militares; o inimigo iria varrer Rabá, a capital dos amonitas (no local da atual Amã) como ventos violentos num dia de tempestade, consumindo a cidade com chamas e destruindo tudo que estivesse diante dele (v. 14). Os conceitos de tempestade e vendavais com freqüêncía são combinados nas descrições proféticas das catástrofes que anunciariam o juízo de Javé (conforme Jr 23:19; Jr 30:23; Dn 13:15 etc.). A tempestade de Javé é a forma que vai assumir a sua ira contra os seus inimigos, e o juízo assim assume a forma do iminente dia de Javé (v. mais detalhes em 5:18-20), considerado aqui não em termos escatológicos, mas como um evento específico no qual Deus traz a guerra como castigo catastrófico sobre toda a área. O resultado seria que tanto o rei quanto a sua corte iriam para o exílio (v. 15).

1. Palavras, que . . . vieram a Amós. Às vezes um profeta referese à sua profecia como "a palavra de Jeová" (por exemplo, Jl 1:1; Jn 1:1; Mq 1:1). Mas nesta declaração (cons. meu Am 1:11) as palavras da profecia são declaradas serem as palavras de Jeová. A origem divina das palavras do profeta está enfatizado pela frase, em visão. A palavra hazah, "ele viu", geralmente caracteriza o método sobrenatural da recepção da mensagem divina (cons. Is 1:1). A mensagem era de Deus e não de Amós. Que era entre os pastores. A palavra hebraica para pastores não é a palavra comum para pastor, ro'eh, mas noqêd, que significa que o rebanho de Amós não era do tipo comum. A palavra se refere a alguém que cuida de ovelhas anãs, de pernas curtas. Ajuda a explicar a expressão árabe, "mais vil que um naqqad". Esta raça de ovelhas é valiosa por sua lã boa e abundante. Além desta referência em Amós, noqêd só se encontra em 2Rs 3:4, onde se refere a Mesa, rei de Moabe, e foi traduzido para "criador de gado". Os arqueólogos encontraram-na na linha 30 da Pedra Moabita de Mesa. Com base em 2Rs 3:4, os judeus têm insistido que Amós era um rico proprietário de ovelhas, com outros interesses além de suas ovelhas (cons. Am 7:14) e que ele voluntariamente se submeteu à aflição por causa dos pecados de Israel. Mas esta interpretação não é um resultado espontâneo. Tecoa. Uma vila em Judá, 9,60 quilômetros a sudoeste de Belém e 19,20 quilômetros a sudoeste de Jerusalém. As terras à volta da colina sobre a qual Tecoa estava localizada eram rochosas mas ricas em pastagens. A respeito de Israel. Embora haja alusões a Judá na profecia, as palavras de Amós destinavam-se a Israel. Uzias . . . Jeroboão. Veja Data e Antecedentes. Dois anos antes do terremoto. O terremoto mencionado tem a intenção de ser uma observação cronológica. Devia ter sido um terremoto fora do comum para ser assim mencionado, uma vez que os terremotos eram muito comuns naquela região. O profeta Zacarias também se refere a este terremoto (Zc 14:5). Josefo (Antiq. xi. Zc 10:4) relaciona-o com o pecado de Uzias em agir como sacerdote (2Cr 26:16).

INTRODUÇÃO

A Data e os Antecedentes. O primeiro versículo da profecia de Amós, junto com Am 7:10-13; Am 3:15; Am 4:1; Am 5:7-12; Os 6:8, Os 6:9; Os 12:7, Os 12:8).

Crê-se generalizadamente que Amós profetizou em cerca de 760 A.C. O período de Amós foi um período de segurança política para Israel, que se refletiu no orgulho e negligência das classes governantes.

A luta com a Síria terminou com a vitória de Israel; Jeroboão tinha restabelecido "os termos de Israel, desde a entrada de Hamate até ao mar da planície" (2Rs 14:25). Esta atitude de negligência caracterizou os últimos anos do reinado de Jeroboão e não o princípio dele. A ameaça do poder assírio sob Tiglate-Pileser III (745-727 A.C.; veja comentário sobre Am 1:14) ainda não se desenvolvera. O terremoto mencionado em Am 1:1 não ajuda na determinação mais definida da data do ministério do profeta.

A Vida de Amós. Amós era nativo de Tecoa, localizada no deserto de Judá, 19,2 quilômetros ao sul de Jerusalém. Era um pastor, que suplementava seus ganhos tomando conta de sicômoros (figueiras bravas; Am 1:1; Am 7:14, Am 7:15). Não há registro de sua família. Deus o chamou enquanto apascentava seu rebanho. Sua declaração de que o Senhor o chamou diretamente (Am 7:15) coloca-o ao lado de todos os profetas que experimentaram uma revelação direta de Deus. Embora Amós fosse nativo de Judá, profetizou no Reino do Norte. Sua pregação despertou tal antagonismo, entretanto, que ele retornou a Judá, onde registrou a sua mensagem. A maneira de Amós escrever indica que ele não era uma pessoa inculta, mas tinha profundo conhecimento de história e dos problemas de sua época. Sua linguagem, rica em figuras e símbolos, está ao lado dos mais finos estilos literários do Velho Testamento.

A Mensagem de Amós. A grande proclamação no começo desta profecia (Am 1:2) estabelece o tom da mensagem de Amós. A voz do Senhor, como o rugido de um leão, será ouvida em julgamento desde Sião. O profeta revela a corrupção espiritual sob o formalismo religioso e prosperidade material da época (Am 5:12, Am 5:21). Ele castiga os líderes pela deterioração da justiça social e da moral (Am 2:7, Am 2:8), e destaca seu total desrespeito para com a personalidade e direitos humanos (Am 2:6). Ele insiste que o povo de Deus deve buscar o Senhor e se arrepender e que deve impor a justiça para que haja vida (Am 5:14, Am 5:15). Mas como o povo de Israel não se arrependia, nada mais restava para ele a não ser a destruição

(Am 9:1-8). O Dia do Senhor será uma asserção das reivindicações do caráter moral de Deus sobre aqueles que o repudiaram. Quando isto for reconhecido, ficará estabelecida a glória do prometido reino davídico; e esse dia é inevitável (Am 9:11-15). A mensagem de Amós é principalmente um "grito por justiça".

COMENTÁRIO

I. Profecias Contra as Nações. 1:1 - 2:16.

Am 1:1, Am 1:2.

O sobrescrito (Am 1:1) serve de título para todo o livro e identifica o escritor. Ele coloca o livro em seu encaixe histórico. A proclamação (Am 1:2) cria o espírito e o caráter da profecia como um todo.

INTRODUÇÃO

I. O FUNDO HISTÓRICO

Amós, um dos maiores dos chamados profetas "menores" (Cornill o chama de uma das mais maravilhosas aparições na história do espírito humano), profetizou durante os dias de Uzias, rei de Judá e de Jeroboão II, rei de Israel. É impossível determinar o ano exato de sua profecia, mas provavelmente foi cerca de 760 A. C. A referência ao terremoto (Jl 1:1), que evidentemente tinha sido memorável (cfr. a alusão de Zacarias ao mesmo, em Zc 14:5, muito tempo depois), não nos ajuda muito a fixar uma data absolutamente certa.

Em 803 A. C., Adade-Nirari III, da Assíria, infligiu uma esmagadora derrota sobre a confederação síria. Esse enfraquecimento do vizinho nortista de Israel e subseqüente preocupação da Assíria com outros locais, deu a Jeoás e a seu filho, Jeroboão II, uma supremacia na parte norte da Palestina e na Síria provavelmente desconhecida por qualquer de seus predecessores. Israel estava novamente livre para apropriar-se de novos territórios e isso fez com o maior zelo, particularmente, às expensas da Síria. Todas as principais estradas estavam em suas mãos e Samaria, a capital, se tornou ponto de encontro dos mercadores que viajavam entre a Mesopotâmia e o Egito. Ali se juntavam as caravanas vindas de várias partes do mundo oriental e Samaria se tornou o empório de mercadorias de toda espécie. As crescentes atividades comerciais trouxeram a Israel enormes lucros e uma poderosa classe comerciante se desenvolveu, o que teve largas repercussões sobre o resto dos habitantes.

Essa prosperidade comercial deu origem a um grande programa de edificação de "casa de inverno" e "casa de verão" (Jl 3:15), bem como "casa de marfim". Samaria contava com muitos palácios (Jl 3:10) que pertenciam não só ao próprio rei, mas aos ricos príncipes-comerciantes que se tinham enriquecido no comércio. Essas grandes casas se tornaram, antes de muito tempo, depósitos de toda espécie de luxos (Jl 3:12; Jl 6:4). A oportunidade de enriquecer tornou os comerciantes ansiosos para aumentar seus lucros, tanto por meios honestos como por artifícios desonestos. Mostravam-se impacientes para com os sábados e as luas novas (Jl 8:5). Nesse tráfico mundano eram impelidos por suas mulheres, que exigiam luxos cada vez maiores (Jl 4:1).

O ditado que "o dinheiro corrompe" foi verdadeiramente exemplificado no reino do norte durante os dias de Jeroboão II. O desejo de riquezas teve resultados desastrosos, tanto para o comerciante como para o pobre aldeão. Os ricos príncipes-comerciantes se tornaram desmoralizados, corruptos e injustos; os pobres eram oprimidos, roubados e maltratados. Amós pertencia à classe pobre dos aldeões e provavelmente sabia, por amarga experiência própria, a que indignidades haviam sido sujeitados os pobres e oprimidos. Os ricos ficavam cada vez mais ricos e os pobres tornavam-se cada vez mais empobrecidos. Qualquer propriedade possuída pelo pequeno proprietário tinha de ser vendida, devido à força bruta de circunstâncias adversas. Para Amós, pois, não havia justiça na terra. Os que emprestavam dinheiro tomavam as próprias roupas das pessoas para servirem de garantia pela dívida. Os juízes eram influenciados pelo suborno e isso significava vitória para a injustiça e derrota para a verdade (Jl 8:6). Nenhuma testemunha honesta podia ser encontrada nos tribunais. "O homem honesto perdia o direito da verdade, da propriedade e da vida". A piedade tornou-se uma qualidade rara e os pobres eram mantidos com as costas na parede (Jl 2:6). O pequeno proprietário independente e o proprietário aldeão, lutavam numa batalha perdida. As áreas menores de terreno eram absorvidas nas propriedades mais vastas.

No que dizia respeito à religião, os santuários de Betel e de Gilgal, especialmente o de Betel, estavam apinhados de adoradores. A adoração a Baal certamente havia sido suprimida por Jeú, o sucessor de Acabe, mas o espírito, se não a forma, havia permanecido nos santuários autorizados, onde supostamente Jeová era adorado. Ali o opressor do pobre, o rico a regalar-se em seus luxos, adorava com uma consciência embotada ou morta. Externamente tudo era feito de conformidade com a regra, mas não havia verdadeira adoração segundo a compreendemos hoje. Israel tinha cessado de viver perante Deus, tal como havia acontecido no deserto, sob Moisés, e agora estava meramente existindo para Deus. Os santuários talvez estivessem apinhados de adoradores, mas Deus não se achava presente. A superstição e a imoralidade tinham tomado o lugar da piedade e da sinceridade. A religião estava totalmente divorciada da conduta e passou-se algum tempo antes que Israel pudesse entender que essas duas coisas devem seguir paralelas. (Ver Apêndice I de Reis, "A Religião de Israel sob a Monarquia").

O reino de Jeroboão, portanto, era uma terra de extremos contrastantes: os ricos eram muito ricos e os pobres eram muito pobres. Sob tais condições era inevitável que crescessem a insatisfação e o desassossego. Conforme ficou demonstrado pelos acontecimentos subseqüentes, o país estava maduro para a guerra civil. Após a morte de Jeroboão houve três reis no espaço de um ano. Revolução seguia-se a revolução e no período de alguns poucos anos uma parte do reino de Israel havia desaparecido, enquanto que o restante se mantinha numa independência precária, dependendo da boa vontade da Assíria. Tais condições sociais não podiam prolongar-se indefinidamente; de fato, tinham em si mesmas a sentença de morte. Amós foi um daqueles homens que perceberam o fato. Ele percebeu a negra nuvem de julgamento surgir no horizonte. Havia forças sociais, morais e políticas em operação que realizariam a vontade de Deus e executariam o juízo que já tinha sido decretado. Israel, efetivamente, "um cesto de frutos de verão" (qayits), e seu fim (qeyts) não podia ser adiado (Jl 8:2).

II. O PROFETA

Amós era nativo de Tecoa, uma pequena cidade cerca de dez quilômetros de Belém. Não era cortesão como Isaías, nem sacerdote como Jeremias, mas pastor e cultivador de sicômoros. Por meio das comparações que ele freqüentemente empregou, fica claro que ele estava plena e pessoalmente familiarizado com as dificuldades e perigos da vida de boieiro. A vida lhe era difícil e havia pouco luxo. Por outro lado, seu negócio o levava certamente a cidades e mercados importantes onde, sem dúvida, se encontrava com caravanas de muitas terras. Um homem de seu calibre sempre mantém os ouvidos abertos para as notícias sobre homens e seus feitos em outros lugares. Isso explica seu surpreendente conhecimento sobre outras terras e outros povos. Conforme mostram os capítulos iniciais de seu livro, ele sabia muita coisa sobre a história, as origens e feitos das nações circunvizinhas. Devido a tais experiências e moldado por sua observação pessoal e condições na terra desenvolveu-se ele como homem duro e severo, grande combatente, legítimo campeão dos pobres.

Embora não pertencesse à linha de profetas, nem à escola de profetas, foi chamado, à semelhança de Eliseu, das atividades diárias de seus deveres para a dignidade do ministério profético. Não havia dúvidas em sua mente, nem deixava ele qualquer dúvida na mente de outros homens, que havia sido chamado por Deus, assim como Moisés tinha sido chamado, quando ocupado em tarefa semelhante à sua. Para Amós seu caso não foi que se tornou profeta a fim de ganhar a vida; mas se tratava de abandonar suas atividades para tornar-se profeta. Ele não fazia tentativa para esconder sua vida passada ou emprego e não se envergonhava de tornar conhecido seu nascimento humilde. O fogo de Deus queimava em sua alma e, à semelhança do apóstolo Paulo, séculos mais tarde, bem poderia ele ter dito "Ai de mim se eu não falar". Ele via a corrupção, o pecado e a vergonha do povo a quem Deus havia tirado do Egito e não podia fazer silêncio. A vereda para a qual foi chamado a palmilhar não era de sua escolha. O Deus das extremidades da terra, com Quem ele tinha comungado freqüente e longamente na solidão do deserto de Tecoa, tinha uma mensagem a Seu povo rebelde do norte e era por intermédio de Amós que essa mensagem de justiça e julgamento devia ser anunciada.

III. A MENSAGEM DO PROFETA

A mensagem de Amós era de julgamento e punição quase sem alívio. Embora nos últimos poucos versículos do livro relampejem algumas notas de otimismo, revelando a largueza da misericórdia de Deus através do trono davídico restaurado, a mensagem inteira, todavia, desse intrépido mensageiro de Deus, precisa ser incrustada no contexto de desastre iminente. Certamente que ele não agradava aos ouvidos populares, mas mantinha os olhos na mensagem divina que lhe cumpria proclamar. Pecado nacional conduz a julgamento nacional e quanto maiores o privilégio e a oportunidade de uma nação, maior também deve ser seu julgamento.

Tanto quanto dizia respeito ao Israel de Jeroboão, externamente tudo parecia estar em ordem, mas a condenação estava prestes a cair sobre todos. Assim como um leão se prepara para saltar sobre a presa, igualmente Jeová estava pronto para visitar Seu povo com julgamento. A terra inteira sentiria o impacto desse julgamento. Por muitas e muitas vezes Israel havia sido advertida, mas sem o menor proveito. Quando o povo continua a desviar os ouvidos da vontade de Deus, então tem de arcar com as conseqüências.

Em adição à corrupção moral que havia resultado em opressão social e em injustiça legal, havia a questão dos falsos santuários de Betel e Gilgal. Pois Deus abomina tão asquerosos rituais. Ele não tolerava suas festas, seus festivais e suas ricas ofertas. Pois tudo não passava de zombaria; tudo era estranho para Ele. No deserto, nos dias passados, nada disso havia. Qual a dose de influência era exercida sobre Amós, para ele ser contrário à adoração em Betel e Gilgal, pelo fato de ser ele do sul, não precisamos interrogar agora. Pouca dúvida pode haver, contudo, que tais santuários, estabelecidos pouco depois da divisão do reino salomônico, eram considerados, por todos verdadeiros "ortodoxos" do reino do sul, como abominações contra o Senhor. Tais santuários, anuncia o profeta, serão totalmente destruídos. Jeová já se encontrava ao pé do altar (Jl 9:1-30) e arruinaria totalmente o local.

Para esses pecados-expressos para com o homem por meio da opressão social e da injustiça, e para com Deus por meio das abomináveis práticas de Betel e Gilgal-só podia haver um resultado-Israel ser completamente rejeitada. Se o privilégio é a medida da responsabilidade, então a rebelião de Israel era imperdoável. Deus havia tirado Israel do Egito, tinha-o guiado pelo deserto e havia-lhe dado possessão de uma terra boa, além de ter posto profetas em seu meio. O castigo para sua transgressão devia ser proporcional à sua gravidade; portanto, Israel seria totalmente rejeitado. O fato que Jeová tinha tirado Israel do Egito agora não significaria mais que os outros fatos que retirara os filisteus de Creta e os sírios de Quir. A sentença já havia sido decretada e o julgamento seria executado prontamente. Como o carro de uma eira, assim Ele esmagaria a nação inteira (Jl 2:13-30).

A mensagem de Amós se fundamenta na firme convicção que Jeová é Deus de justiça. Essa justiça está em conflito com a injustiça do homem e havia-lhe declarado guerra. O resultado desse conflito seria o juízo mais severo possível contra o homem. O ensino de Amós é de caráter ético, mas, tal como os outros profetas do oitavo século antes de Cristo, ele não baseava seu ensino sobre o que havia de bom e reto no homem, mas sobre o que sabia sobre a natureza de Deus. Para Amós, portanto, o "pecado" é mais que a mera transgressão, mais que o mero lapso moral em vista de algum código estabelecido; é rebelião contra Deus. Israel estava em relação de aliança com Jeová. Essa relação impunha-lhe deveres e seu pecado consistia em haver repudiado os deveres inerentes a essa relação divino-humana. Israel se havia rebelado contra Jeová.

Embora cidadão do reino do sul, a mensagem de Amós era dirigida para e contra o reino do norte. De fato, ele foi o último profeta enviado ao reino do norte. No todo, bem pouco ele diz sobre seu próprio povo. Esse silêncio, contudo, não deve ser entendido como a querer ensinar que o reino do sul estava livre daqueles pecados que o profeta via no norte e que tão veementemente denunciava. Ele fora chamado para falar a Israel, que estava maduro para o juízo e se confinou quase exclusivamente a essa parte da nação.

Mas Amós também tinha algo a dizer sobre as nações circunvizinhas. Se condenava Israel por pecar contra uma lei que Deus lhe tinha tornado conhecida, por outro lado aplicava um padrão bem diferente para as nações que não estavam em relação de aliança com Deus. O que Amós via nas nações circunvizinhas era o espetáculo, capaz de partir o coração, de uma crueldade que ignorava todos os direitos humanos, que negava toda compaixão e que tornava as relações entre as nações semelhantes às lutas entre as feras. Para qualquer lado para onde o profeta olhasse, havia sempre algo ausente-a piedade natural do homem para com seu semelhante. E o que tornava pior a situação era a vantagem trivial que tal conduta proporcionava. Gaza vendeu uma vila inteira à escravidão para ganhar algum dinheiro. O rei de Moabe queima os ossos de um inimigo para satisfazer seus desejos de vingança. E assim continua a história. O senso de amizade do homem com o homem havia desaparecido. Tal mundo não podia continuar, pois a própria base de sua continuação já não existia.

Embora Amós não tivesse treinamento acadêmico, não foi ultrapassado por nenhum de seus sucessores no que diz respeito a vivacidade, vigor e simplicidade de linguagem. Seu estilo é simples, mas cheio de energia e elegância. O professor Robertson Smith defende Amós como mestre de puro estilo hebraico. Os termos que empregou eram todos familiares para seus contemporâneos, pois suas observações são todas derivadas da vida diária. Nenhum outro profeta nos forneceu tais metáforas tiradas da natureza com uma variedade tão fresca, vívida e variada. Ele se refere aos trilhos de ferro de debulhador (Jl 1:3), à tempestade (Jl 1:14); aos cedros e carvalhos com suas profundas raízes (Jl 2:9); ao leão faminto a rugir na floresta (Jl 3:4); à ave apanhada ao laço (Jl 3:5); ao pastor que sai em socorro da ovelha (Jl 3:12); aos anzóis e redes do pescador (Jl 4:2); às chuvas parciais (Jl 4:7); ao bolor e à ferrugem, às colinas e ventos ao nascer do sol, às estrelas, aos criadores lamentosos, aos terremotos, aos eclipses, ao grão peneirado numa peneira, ao refugo do trigo, às tendas consertadas, etc.

Tal foi esse grande profeta "menor". Vivendo perto de Deus ele conhecida a vontade do Senhor e tinha Sua mensagem. Embora não gozasse de popularidade, como de fato aconteceu a quase todo profeta de Israel, ele proclamava com zelo imorredouro a mensagem que Jeová lhe tinha confiado, pois, juntamente com Martinho Lutero, Amós poderia ter dito: "Não posso fazer outra coisa; portanto, ajuda-me, ó Deus".

As palavras de Amós (1). Há apenas um Amós no Antigo Testamento e esse é o escritor deste livro. Sua ocupação era a de boieiro e pastor. A palavra empregada não é a usual roeh, mas noqed, que significa criador de uma espécie peculiar de ovelha do deserto, dotada de pernas curtas e cara feia, mas altamente valiosa devido à sua lã. Essa palavra só se encontra novamente em 2Rs 3:4, onde é traduzida como "contratador de gado". Até hoje há um provérbio árabe que expressa desprezo: "Vil como um naqqad". O que ele viu (1). A palavra chaxah era usada para a visão profética específica. O escopo dessa mensagem era a respeito de Israel. Amós foi profeta de Deus para o reino do norte e foi o último profeta enviado a esse reino. O profeta recebeu sua visão nos dias de Uzias (cerca de 791-740 A. C.), rei de Judá, e de Jeroboão II (cerca de 793-753 A. C.), rei de Israel. Na sentença seguinte essa profecia é limitada a dois anos antes do terremoto. É impossível, contudo, fixar o ano exato desse terremoto particular, mas que havia deixado uma profunda impressão é testificado pelo fato que, após muitas décadas, Zacarias se refere a ele (Zc 14:5). O Senhor bramará... (2). Deus estava prestes a falar de modo dramático e quando Ele fala seguem-se certas conseqüências. A palavra bramar (sha’ag) tem o sentido do rugido do leão, quando salta sobre a presa. O julgamento de Deus, conforme Amós o via, não estava distante, mas já estava a caminho e logo se revelaria com todas suas espantosas conseqüências. Além disso, não viria de Betel ou de Gilgal, mas de Sião, o centro da autoridade religiosa, e de Jerusalém, o próprio lugar da habitação de Jeová, é que Sua voz seria ouvida. Uma das conseqüências previstas é que secar-se-á o cume do Carmelo (2). O Carmelo, um promontório sobre o mar, com 400 metros de altura, ao sul da baía de Acre e cena dos grandes prodígios de Elias, é considerado como a mais frutífera e notável colina do norte. Seu nome, que quer dizer "terra-ajardinada", testifica quanto à sua fertilidade. Não admira, pois, que os pastores lamentar-se-ão, pois, se o Carmelo haveria de ressecar-se com a seca, que outras pastagens poderiam ser encontradas na terra?

Esses versículos iniciais nos fornecem a substância da mensagem de Amós. Não importa quão segura pareça a ovelha em seu suculento pasto, o rugido do leão indica quão enganosas podem ser as aparências. Israel estava-se alimentando em ricas pastagens e, pelo menos externamente, tudo parecia seguro; mas não era essa a realidade. O julgamento era iminente e, além disso, inescapável.

AMÓS

Amós vivia num período histórico de grande prosperidade ilusória. A nação de Israel, no norte da Palestina, tinha experimentado no reinado do inteligente monarca Jeroboão II um desenvolvimento inigualado. Em Samaria, a metrópole, havia a frenética construção de novos prédios; dinheiro era gasto à toa, e a sociedade era entregue à vida de estonteante luxúria. Amós não era natural de Israel. Nascera num lar humilde no reino de Judá, no Sul. Viu a luz do dia na pobre aldeia de Tecoa, na região árida do sertão que se estende até o Mar Morto, ao Leste, e até o deserto de Negev ao Sul. O povoado não gozava de nenhum prestígio, sendo apenas uma encruzilhada nas estradas utilizadas pelas inúmeras caravanas que atravessavam o Oriente Médio. Naquele lugarejo inóspito Deus preparou um rude pregoeiro da justiça.

Desde a meninice, Amós aprendeu a digladiar-se com as forças ingentes da natureza fera do sertão. Conseguiu algum pasto para as poucas cabeças de rês que dificilmente eram sustentadas na aridez requeimada do sertão judaico. Raras eram as frutas que apareciam naquelas plagas pedregosas, mas o menino Amós sabia onde colher os pequenos figos dos sicômoros espalhados na pouca sombra de penhascos seculares. Provavelmente vendia as frutinhas aos árabes que acompanhavam as caravanas, ou na feira de Belém, que distava apenas dez quilômetros.
Arrancava o jovem Amós uma existência sacrificada do sertão. Muitas vezes pouco se comia entre a alvorada sobre o deserto oriental e o pôr-do-sol rosado, atrás dos píncaros lúgubres das montanhas da Judéia. A fome, a sede e o cansaço eram os seus companheiros constantes. Ao mesmo tempo, o jovem Amós sabia que as caravanas levavam a farta opulência oriental para a grande metrópole de Samaria. Tinha ouvido falar daquela sociedade urbana, onde muitos nem trabalhavam, onde a gangrena da luxúria desenfreada roía a medula da nação. Tinha aprendido que no paço real, e nos círculos sociais da elite, não se observava mais aos pé da letra a lei de Moisés. Aprendia que grassava a mais devassa podridão entre os mais privilegiados. Não ignorava o fato de que a maioria do povo, explorado e frustrado como ele, sustentava aquela minoria opressora. Sentia crescer no seu coração o desejo de falar sobre o assunto.
Passavam diariamente as caravanas portadoras de artigos de luxo. Quando os camelos, de marcha lenta, paravam na encruzilhada de Tecoa, Amós se informava da fabulosa carga destinada à distante metrópole israelita. Sedas finíssimas, tapetes felpudos, louças fragílimas, pedras preciosas, móveis luxuosos, vinhos raros, frutas cristalizadas, e uma infinidade de artigos de luxo atravessavam a pobre aldeia na encruzilhada. Estes produtos não chagavam às cálidas mãos dos sertanejos rudes de Tecoa. Os tecoanos silenciosos nunca entendiam por que o destino os tinha eleito para a labuta opressiva, enquanto outros tinham o direito de viver sem trabalhar, e usufruir da opulência fantástica dos empórios orientais.
Nas casas toscas de adubo na circunvizinhança de Tecoa, a vida nunca melhorava. As vezes, depois do labor do dia, sob o sol causticante que requeimava o solo infértil do sertão, os habitantes recebiam notícias dos palacetes em construção em Samaria, dos jardins e pomares, das alamedas e praças públicas. Em contraste com a cidadezinha sertaneja, a longínqua metrópole parecia ser uma cidade paradisíaca.
Amós amava a Deus, o Deus da justiça, o Deus que ampara o pobre e necessitado. Como conciliar esta contradição na terra santa do Senhor Deus de Israel? O jovem crente no Senhor não pôde silenciar frente à desigualdade social. Começou a pregar com o vocabulário simples e direto de vaqueiro, falando do Deus verdadeiro e justo que ama o seu povo, e anunciando um juízo divino contra uma sociedade materialista e opressora. Por mais inverossímil que pareça, dois anos depois de Amós iniciar sua nova carreira de pregador leigo, houve um sinal confirmador da sua mensagem. Ocorreu um abalo sísmico de severidade inédita (Am 1:1). Os pobres desabrigados das casas de taipa perderam pouco, mas a demolição das mansões e dos palacetes representou uma perda estarrecedora. Para o pregador sertanejo, não podia haver indicação mais clara da intervenção divina.
"O Senhor rugirá de Sião!" (Am 1:2), bradou o profeta. Confirmado na sua convicção de que Deus iria julgar a nação vizinha, Amós não perdeu mais tempo entre os seus. Ele não precisava pregar a justiça aos tecoanos, oprimidos pelo sistema desumano de crassa exploração ao próximo. Despediu-se depressa, e se dirigiu à nação de Israel, ao norte.
Com a ingenuidade do entusiasmo juvenil, Amós se lançou no ministério profético, sem se mergulhar nos estudos teológicos. Várias escolas de profetas atraíam jovens sisudos em cada época, mas Amós soube ler os sinais dos tempos, e para ele a palavra do Senhor se comparava ao rugido do leão (Am 1:2). Nunca chegou a estudar hermenêutica, nem exegese textual. Não pretendia imitar o estilo polido de um Isaías. Sabia que um julgamento pior do que o terremoto viria, e que o povo estava inconsciente do perigo.
Amós começou o seu ministério em Samaria, anunciando os juízos do Senhor contra as nações ímpias. Sem muita experiência didática, o profeta inculto aproveitou um método ainda utilizado em regiões de pouca oportunidade escolar, e cantava a sua mensagem. A Bíblia conserva miraculosamente oito estrofes deste cancioneiro primitivo (1.3 - 2.16). Antes da invenção da imprensa, as nações dependiam deste método para insuflar um povo contra o inimigo. São muitas as canções de desprezo patriótico conservadas no Velho Testamento. Como trovador medieval, Amós cantava ao ar livre, para deleite dos transeuntes curiosos, atraídos pelo espetáculo incomum de um cantor sertanejo, vestindo trajes típicos.
O cantor rústico denunciou na primeira estrofe o inimigo tradicional de Israel:

"Quebrarei o ferrolho de Damasco! "(Am 1:5)

Não houve quem se opusesse a este sentimento nacionalista. Amós conseguiu aprovação total da sua mensagem. Deus que julgasse Damasco! Amós continuou cantando, enquanto outros se uniam aos espectadores. A segunda estrofe prometeu fogo divino sobre a detestada Gaza, cidade dos filisteus. Mais uma vez, todos concordaram plenamente com sentimentos tão justos (Am 1:7). Depois veio a vez de Tiro, cidade cosmopolita, rainha do Mediterrâneo, e rival de Samaria quanto à vida luxuosa (Am 1:9). Todos desejavam que Deus minasse a economia dela. E a canção castigou depois Edom (Am 1:11). Quem podia simpatizar com o reino que controlava todo o tráfego norte-sul no deserto? Quem podia se esquecer de que foi Edom que interditou aos primeiros israelitas a entrada em Canaã? Deus que os consumisse com fogo! Gritos de apoio acompanhavam a canção. Amém, irmão!
Amós continuou cantando mensagens de juízo. Chegou a vez de Amom, na Transjordânia, cujos soldados mereciam a censura de todo povo civilizado, por causa das atrocidades inenarráveis perpetradas em guerra. Que Deus fosse como turbilhão contra eles! (Am 1:13)
Amós não se esqueceu do julgamento de Moabe, cujos líderes mandaram queimar os restos mortais dum rei inimigo. Que Deus matasse os seus príncipes! (Am 2:3)
A esta altura a multidão dos ouvintes aguardava a próxima estrofe. O rude sertanejo já tinha julgado todos os inimigos vizinhos de Israel. E agora? A multidão atenta ficou surpresa ao ouvir a estrofe que seguiu:

"Assim diz o Senhor: por três transgressões de Judá, e por quatro . . ." (Am 2:4)

Todo mundo reconhecia Amós como natural de Judá. Como se explicava que anunciava um julgamento contra o seu próprio povo? Por que o julgava? Não por ter cometido atrocidade, nem por ódio infrene. Amós continuou cantan-

"Porque rejeitaram a lei do Senhor,
e não guardaram os seus estatutos,
antes as suas próprias mentiras os enganaram,
e após elas andaram seus pais". (Am 2:4)

Amós abandonou o argumento político, a favor do religioso. Judá seria julgada pela sua infidelidade ao SENHOR! O povo não tinha guardado a Palavra de Deus. Esquecera-se dos seus ensinos. E, logo em seguida, a vida nacional perdeu as características bíblicas de piedade e honestidade. A canção de Amós não era mais modinha popular. De repente se tornou corinho de crente.
A multidão aclamou a honestidade intrépida do jovem de Judá, que ousava falar de fogo divino consumindo a santa cidade de Jerusalém, cidade capital do profeta. O trovador do Senhor prendeu a atenção indivisa dos ouvintes. Começou a entoar firmemente a última estrofe:

"Assim diz o SENHOR: por três transgressões de Israel e por quatro . . ." (Am 2:6)

Nem bem pronunciado o nome da capital samaritana, sentiu-se um calafrio nos ouvintes. Aos olhos deles, o genial cantor sertanejo se transformava imediatamente na figura desprezível e ridícula de um matuto injurioso. Os elegantes cidadãos da capital silenciaram, enquanto Amós apontava para as injustiças berrantes praticadas contra os humildes.

"Os juizes vendem o justo por dinheiro, e condenam o necessitado por causa de um par de sandálias! (Am 2:6)

Ninguém podia negar que os tribunais sempre favoreciam os que se serviam de meios venais para ganhar a causa. Assim sendo, havia duas leis, uma para o rico, e outra para o pobre. Amós prosseguiu cantando a mensagem acusadora:

"Suspiram pelo pó da terra sobre a cabeça dos pobres!" (Am 2:7)

Os donos das grandes fazendas não queriam entregar aos pobres nem uma nesga de terra para o seu próprio uso. Com ironia Amós declarou que os ricos cobiçavam até o pó da terra, colado às frontes suadas dos trabalhadores!
A canção profética continuava a alfinetar as consciências:

"Um homem e seu pai coabitam com
a mesma jovem e assim
profanam o meu santo nome." (Am 2:7)

Todos os homens sabiam que, não obstante a profissão de fé no Senhor, a licenciosidade dos lupanares e a doce sedução de corpos bronzeados na praia constituíam o principal interesse masculino. Na luta titânica entre a carne e o espírito, este perdia e aquela ganhava.
Com olhar severo, o rude pregoeiro da justiça prosseguiu, relembrando os grandes atos intervenientes do Senhor na história do povo. Deus fê-lo subir da terra do Egito, destruindo os seus inimigos, e levantando profetas dentre os filhos de Israel.

"Mas vós aos nazireus destes a beber vinho, e aos profetas ordenastes, dizendo: Não profetizeis." (Am 2:12)

O nazireu fazia voto de não tomar bebida alcoólica, e de não cortar o cabelo. Os israelitas enfraqueciam os que tinham assumido esses solenes votos ao Senhor, animando-os a agir contrariamente. Dos profetas nada se pedia nos cultos, senão uma cerimônia empolgante. Nada de pregação da Palavra de Deus! O culto cantado bastava. O profeta era benquisto se dirigisse o programa especial, sem mensagem nenhuma. Religião sem Palavra de Deus. Culto sem pregação.
Deus falou pela boca de Amós, como rugido de leão:

"Eis que farei oscilar a terra debaixo de vós como oscila um carro carregado de feixes." (Am 2:13)

As palavras de advertência profética ecoaram na esplêndida praça pública da linda metrópole. Alguns se lembraram logo do terremoto que sacudira a terra em tempos recentes. Outros passaram a ludibriar do sertanejo desprestigioso. Uns poucos refletiram com evidente sobriedade. E a maioria ficou indiferente, e o humilde mas intrépido filho de Tecoa rematou o refrão fatídico:

"E o mais corajoso entre os valentes
fugirá nu naquele dia, disse o Senhor." (Am 2:16)

Criou manchetes a canção de Amós na bela cidade de Samaria. Na capital, tudo exalava paz e prosperidade. Exímio na diplomacia, o rei Jeroboão II reatara alianças com os tradicionais inimigos de Israel, conseguindo um clima de paz inaudita. Seu tino administrativo garantia para a capital e para a classe privilegiada uma vida nababesca. E agora chegava esse forasteiro doido proclamando o fim do mundo. Com certeza, o sábio rei seria altamente competente no futuro como no presente. Por que temer?
Amós se atreveu a falar em público novamente. Desta vez não cantou mas, falando o linguajar de sertanejo, apelou para o raciocínio dos ouvintes irrefletidos. A sorte não existe para o povo de Deus! Tudo se explica por causa e efeito.

"Andarão dois juntos, se não houver entre eles acordo?" (Am 3:3)

Dois negociantes se encontram porque marcam a hora. Dois namorados andam de mãos dadas porque de antemão já marcaram o lugar do encontro. A rapaziada de Samaria entendia perfeitamente bem a lógica de Amós'

"Rugirá o leão no bosque, sem que tenha presa?" (Am 3:4)

Mesmo os que não se interessavam pela caça, preferindo ficar nas elegantes mansões da metrópole, sabiam que o leão silencia enquanto anda à procura da rapina. Só ruge depois de tomá-la.

"Tocar-se-á trombeta na cidade, sem que o povo se estremeça?" (Am 3:6)

Claro que não. O estremecimento se explica pela causa, a trombeta que anuncia a guerra. Os mais velhos cidadãos na cidade real de Samaria nunca se esqueciam do pânico que tomou posse da cidade quando exército sírio a invadiu. Amós prendeu a atenção de todos ao pronunciar a frase seguinte:

"Sucederá algum mal à cidade,
sem que o Senhor o tenha feito?" (Am 3:6)
"Rugiu o leão, quem não temerá?
Falou o Senhor Deus,
quem não profetizará?" (Am 3:8)

Agora o profeta declarava nitidamente que um inimigo cercaria a cidade para destruí-la, e com elas seriam derrubadas as casas de inverno e as casas de verão (Am 3:15). A causa dessa destruição era a chocante injustiça e a opressão perpetradas contra os humildes e os pobres. Não se poderia dar um jeito. Nem era questão de sorte na vida. Teriam que colher o que haviam semeado.

As belas damas da corte passeavam nas alamedas da cidade maravilhosa de Samaria. Andavam vestidas com as últimas criações, nas mais leves sedas importadas do estrangeiro. Seguia-as, como incenso celeste, a delicada fragrância de perfumes exóticos, tão caros que o trabalho de um agricultor durante o ano todo nem daria para adquirir um frasquinho do precioso líquido. Em Tecoa, Amós não ganharia num mês o suficiente para comprar uma daquelas bolsas de senhoras feitas de couro finíssimo, com prendedor de prata trabalhado como asa de pássaro.
A lembrança da pobreza do sertão escaldou o espírito do jovem profeta abnegado. Cada senhora levava consigo dinheiro suficiente para alimentar uma família inteira no interior, por muitas semanas ou meses. Na cidade, tanto dinheiro esbanjado. No sertão, tanta penúria. Na capital, uma festa por dia. No interior, a fome, a cada dia. Amós não conseguiu conter a crescente onda de protesto dentro do seu coração. Em alta voz, pediu a palavra:

"Ouvi esta palavra, vacas de Basã, que estais no monte de Samaria, oprimis os pobres, esmagais os necessitados, e dizeis a vossos maridos: dai cá, e bebamos." (Am 4:1)

Um arrepio de indignação atônita se registrou com estas palavras tão grosseiras. Pelo menos o pregador descortês captou a atenção das belas senhoras por um momento. Nada sabendo de homilética, Amós misturou as metáforas, pois continuou dizendo:

"Jurou o Senhor Deus pela sua santidade, que dias estão para vir sobre vós, em que vos levarão com anzóis e as vossas restantes com fisga de pesca." (Am 4:2)

Amós comparou as damas da alta sociedade a vacas gordas no pasto. Elas, no entanto, seriam semelhantes a peixes tomados com anzóis, naquele dia da tomada da tão próspera cidade pelos seus inimigos, quando elas iriam para o cativeiro.
Existia na nação um espírito profundamente religioso. Israel se gabava de sua cultura religiosa e de seu espírito moderno de ampla tolerância. Em matéria de fé, achava que toda religião era boa, e que não se devia condenar qualquer crença praticada com sinceridade. Para mostrar ao mundo que a religião nacional tinha raízes históricas profundas, o clero organizava uma romaria anual, visitando os lugares santos. Os peregrinos em festa chegavam primeiro em Betei, onde o patriarca Jacó tivera a visão da escada celestial. A próxima parada era Gilgal, lugar do encontro de Samuel com Deus. Em seguida, os romeiros iam até Berseba, oásis no deserto do Negev, para relembrar a presença do pai Abraão naquele lugar santo,séculos antes.
Em verdade, a romaria anual tinha mais o aspecto de festa do que de ato religioso. Os comerciantes aproveitavam o ensejo com preços inflacionados. Muitos peregrinos passavam mais tempo visitando amigos e parentes do que participando das orações. E, felizmente, não havia pregações incômodas.
Na ocasião da visita de Amós, todos se preparavam, como sempre, para a romaria. Achavam que isso servia como demonstração positiva da sua fé, face às acusações do jovem pregador. Para surpresa geral de todos, o profeta do sertão ergueu a voz nos seguintes termos:

"Assim diz o SENHOR à casa de Israel:
Buscai-me e vivei.
Porém não busqueis a Betei,
Nem venhais a Gilgal,
nem passeis a Berseba, ...
Buscai ao SENHOR e vivei,
para que não irrompa na casa de José
como um fogo que a consuma!" (Am 5:4-6)

Sem uma relação pessoal com o Senhor, sem buscá-lo, a religiosidade da romaria nada valeria em termos espirituais, e os lugares santos seriam destruídos. Deus contemplava as transgressões sociais em Israel:

"... afligis o justo, tomais suborno, e rejeitais os necessitados." (Am 5:12)

A religião divorciada da moral e da compaixão é anátema; aos olhos do Senhor. Ele promete estar com o seu povo somente quando este busca o bem e aborrece o mal (Am 5:15). O profeta conhecia a índole do povo de Israel, e previu as conseqüências da rejeição da mensagem:

"Em todas as praças haverá pranto."

Como no dia de hoje, muitos naquela época falavam do Dia do Senhor como solução final de todos os problemas, sem perceber que a sua vinda marcaria o julgamento do povo do Senhor.

"Ai de vós que desejais o dia do Senhor! Para que desejais vós o dia do Senhor? É dia de trevas e não de luz." (Am 5:18)

Israel pensava que a vinda do Senhor marcaria o julgamento das nações ímpias e o reconhecimento por elas da supremacia de Israel. Tragicamente, a nação não entendeu que o Dia do Senhor seria o julgamento do próprio povo de Deus. Em nossos dias, sai do prelo uma abundância de livros sobre a segunda vinda de Cristo. Porém, a maioria tenta interpretar os acontecimentos políticos à luz da profecia, sem mencionar o fato de que a volta de

Cristo iniciará o julgamento da igreja! Como diz Paulo, "todos compareceremos perante o tribunal de Deus" (Rm 14:10). E Pedro afirma: "A ocasião de começar o juízo pela casa de Deus é chegada; ora, se vem por nós, qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho de Deus?" (1Pe 5:17).

Tanto no Novo como no Velho Testamento, os judeus nunca acreditaram que fosse possível Deus julgar o seu povo. A destruição de Samaria em 722 a.C. e o exílio babilônico de Judá em 587 a.C. são advertências contra toda presunção. Dificilmente aprendemos as lições da História. É salutar lembrar que a matança de um milhão de judeus, fervorosos para com a Bíblia, mas desobedientes a ela, no ano 70 de nossa era, é mensagem para nós. Deus julgará o crente desobediente severamente. O fato de ser salvo eternamente não lhe exclui o comparecimento perante o tribunal de Cristo, com a possibilidade da perda do galardão. Escrevendo sobre "o dia", isto é, sobre o dia do Senhor, Paulo revela que:

"... qual seja a obra de cada um
o próprio fogo o provará
... se a obra de alguém se queimar,
sofrerá ele dano; mas esse mesmo
será salvo, todavia, como
que através do fogo." (1Co 3:13, 1Co 3:15)

Com a vinda de Cristo, toda a nossa vida, todo o nosso testemunho (ou a falta dele) serão avaliados pelo SENHOR, e muitos descobrirão que as coisas pelas quais viviam não tinham valor permanente. Serão queimados. Desaparecerão. As coisas feitas para Cristo o Senhor permanecerão para toda a eternidade. Para evitarmos a tolice de gastar a vida inutilmente, é preciso ter os olhos fitos sempre na segunda vinda de Cristo.

Amós lamentou a triste cegueira dos israelitas, pois não percebiam a relação entre o seu comportamento e o dia do Senhor. Lançou mão de um exemplo tirado da sua própria vida de camponês para salientar o perigo em que jaz o povo indiferente.

"Como se um homem fugisse de diante do leão, e se encontrasse com ele o urso; ou como se, entrando em casa, encostando a mão à parede, fosse mordido duma cobra." (Am 5:19)

A parábola do vaqueiro dispensava esclarecimento. O homem da parábola escaparia do leão, e fugiria do urso, mas seria destinado à destruição, não evitando a serpente. Assim seria Israel. A compassiva mão do Senhor a poupara diversas vezes, mas chegaria a hora do julgamento divino, contra as injustiças sociais e a devassidão moral no país.
Os habitantes da sofisticada metrópole adotaram uma filosofia religiosa dicótoma, separando corpo e alma de tal maneira que praticavam a libidinagem mais desenfreada do corpo durante a semana, para assumirem ares de pomposa religiosidade solene no sábado do Senhor, para o bem da alma. O corajoso profeta Amós repulsou essa hedionda aberração da verdade:

"Aborreço, desprezo as vossas festas, e com as
vossas assembléias solenes não
tenho nenhum prazer . . .
Afasta de mim o estrépito dos teus cânticos;
porque não ouvirei as melodias
das tuas liras." (Am 5:21, Am 5:23)

A mocidade israelita não gostou desse pregador matuto. Não estavam os jovens sempre presentes no culto, e alguns até mesmo no coral? Não respeitavam bem as campanhas? Não faziam parte de várias atividades religiosas? E agora vinha esse sertanejo forasteiro alegando que todo aquele tempo gasto em culto nada valia, sem uma consagração como nunca houvera. Esse Amós nunca ouvira falar da necessidade biológica do homem? Não sabia que, afinal de contas, não se pode ser perfeito aqui em baixo na terra? A Bíblia não diz também que o rei Davi teve muita experiência erótica? Os argumentos e os protestos se proliferaram contra as acusações moralizadoras de Amós. Nos círculos respeitados da elite era inaceitável esse tipo de pregação de juízo, e condenação do pecado lascivo. Amós se sentiu sem apoio. A juventude israelita gostava de cantar hinos, mas gostava também de divertir-se com os amigos que não eram inibidos por tanto ensino da Bíblia. Um pé na igreja, o outro no mundo. Amizade com todos era o seu ideal, e não a intransigência moral desse pregador de fora. Uma gargalhada de desprezo irrompeu no meio da rapaziada. O pregador sertanejo, imperturbável, lançou-lhes a última palavra:

"Por isso vos desterrarei, para além de Damasco, diz o SENHOR, cujo nome é o Deus dos exércitos." (Am 5:27)

Tal pai, qual filho. Amós observava os costumes corrompidos dos pais em Samaria. Os "filhos de papai" se guiam fielmente a vida de materialismo crasso e de luxúria infrene que testemunhavam em casa. Amós dirigiu-se agora aos genitores da juventude transviada:

"Vós, que imaginais estar longe o dia mau,
e fazeis chegar o trono da violência;
que dormis em camas de marfim,
e vos espreguiçais sobre os vossos leitos,
e comeis os cordeiros do rebanho,
e os bezerros do cevadouro . . .
que bebeis vinho em taças,
e vos ungis com o mais excelente óleo;. . .
Portanto, agora ireis em cativeiro! " (Am 6:3-7)

Encolerizado, Amós apontou para o mau uso do dinheiro na sociedade. Na região de Tecoa, muita gente deitava-se no chão. Alguns possuíam uma cama primitiva, ou rede. Mas aqui, na riquíssima capital de Israel, os burgueses conciliavam o sono em camas de marfim. O valor só do marfim pagaria um agricultor no sertão por mais de um ano! Amós se lembrou do gado de casa, e a luta sacrificada para salvar um cordeiro ou bezerro ameaçado pelas feras, os ladrões e os próprios elementos da natureza. Mas, aqui em Samaria, os donos de rês nem se preocupavam se os animais não chegassem à maturidade. Em vez de conservar os rebanhos, os senhores se alimentavam todos os dias de filé-mignon, e das melhores carnes, dizimando o patrimônio nacional. Quem se alimentasse com tais quitutes no sertão seria considerado louco.
Na cidade opulenta os pratos requintados eram servidos com rios de vinho, em taças em vez de copos. No sertão somente na ocasião de um casamento ou de um enterro se servia às vezes um copinho de vinho, mas não em circunstâncias normais. Na metrópole, porém, o vinho corria como água.
Nos seus palacetes suntuosos, os habitantes da cidade capital tinham festa diária, sendo cada refeição o fruto do suor e labor dos paupérrimos irmãos de Amós, labutando vida bastante sofrida. E não somente as damas, mas os homens também se perfumavam como galantes ociosos num paço em ocaso, gastando uma fortuna com os mais excelentes perfumes importados de países exóticos. Amós calculou rapidamente a despesa diária numa só mansão, e a soma atingia o salário de um ano no sertão. Rijo de ânimo, Amós profetizou em praça pública num dos bairros mais esnobes da cidade:

"Eis que o SENHOR ordena e será destroçada em ruínas a casa grande, e a pequena, feita em pedaços!" (Am 6:11)

A notícia perturbadora da pregação de juízo correu rapidamente da rua para os círculos mais elegantes e exclusivos. Chegou a notícia na capela real, onde Amazias, capelão de S.M. Jeroboão II, franziu a testa. A comunicação pareceu-lhe ser conspiração perigosa, visto que Amós já anunciara a queda da cidade e o exílio do povo. Embora despretenciosa, a mensagem do rude sertanejo pôde abalar algumas pessoas nervosas, e o capelão resolveu denunciar incontinenti o impertinente pregador-vaqueiro. Pior ainda, o audacioso profeta do sertão tinha tido a temeridade de vaticinar a morte do próprio monarca.
Tudo indica que o rei Jeroboão II pouco se importunou com a notícia. Provavelmente considerou Amós como um desses visionários messiânicos que em cada geração se levantam entre os analfabetos dos sertões, arrastando um punhal de adeptos para o seu inevitável fim desastroso. Fosse como fosse, o rei não mandou prender o pregador sedicioso. Bastou mandá-lo para fora do país, pela instrumentalidade do capelão. Amazias encontrou o sertanejo dentro da própria capela real, e não perdeu tempo em entregar o recado do rei:

"Vai-te, ó vidente, foge para a terra de Judá e ali come o teu pão, e ali profetiza; mas em Betei, daqui por diante, já não profetizarás, porque é o santuário do rei e o templo do reino" (Am 7:12, Am 7:13)
Com desprezo mordaz, respondeu Amós:
"Eu não sou profeta, nem discípulo de profeta,
mas boieiro e colhedor de sicômoros!" (Am 7:14)

Amazias recebia um gordo salário pelas suas funções como capelão real. Amós não recebia mercê alguma. Se haveria de comer pão em Judá, não seria provimento de cargo religioso que o sustentaria. Era boieiro, e visto que o dinheiro nem dava para se viver do trabalho, era obrigado a aumentar a pitança miserável pela venda, a um preço irrisório, das pequenas frutas de sicômoro palestino colhidas durante umas poucas semanas de verão. Amós não era pregador assalariado. Pregava por conta própria, sacrificando-se para falar a verdade, nua e crua, dizendo que a profissão de fé no SENHOR, sem vida moral e sem compaixão para os pobres, é uma revoltante nulidade!
Terminou o diálogo entre o capelão magnificamente paramentado e o humilde profeta do Senhor, delgado de talhe, e vestindo o trajo tradicional de couro. Nunca mais se encontrariam. Com o olhar místico de vidente, Amós proferiu sua última sentença:

"Assim diz o SENHOR,
tua mulher se prostituirá na cidade,
e teus filhos e tuas filhas cairão à espada,
e a tua terra será repartida a cordel,
e tu morrerás na terra imunda,
e Israel certamente será levado cativo
para fora da sua terra! " (Am 7:17)

Amós cumpriu a sua missão ingrata e perigosa. Antes de deixar a nação de Israel, sua terra missionária, ele não perdeu a ocasião de advertir o povo do perigo em que jazia enquanto não voltasse ao Senhor. Quão solenes são os juízos do Altíssimo! Quão soberbo é o coração humano que não acredita num juízo final para todos, inclusive para o povo de Deus! Quão presunçoso aquele que pensa que uma profissão de fé, alguma assistência aos cultos, alguma contribuição ocasional aos cofres sacros compensam a falta de pureza moral, de honestidade, e de compaixão!

No caminho de volta, Amós anunciou as suas visões apocalípticas, chamando o povo ao arrependimento e à fé no SENHOR. Mas o povo, desde o rei no trono até o homem na rua da capital, endureceu o coração. A cidade parecia tão segura, tão rica, e a vida tão aprazível, que a mensagem de Amós foi tida como a alucinação de um alienado. Nada de conversão em massa. Aparente fracasso da campanha. No entanto, Amós não se desanimou.
Como todos os profetas do SENHOR, Amós vivia na esperança certa do triunfo final do Senhor. A apostasia materialista de Israel não podia ofuscar os raios rutilantes da glória vindoura do dia do Senhor. Quantos profetas anelaram a sua chegada, falando "daquele Dia!" E assim é que Amós rematou a sua obra monumental, erguendo os olhos para ver um Israel restaurado, um povo de Deus purificado:

"Naquele dia levantarei o tabernáculo caído de Davi, repararei as suas brechas." (Am 9:11)

Jeroboão II não era da linhagem de Davi, a quem o Senhor prometera o reino em perpetuidade. Séculos de pois, o apóstolo João, escrevendo a respeito de Jesus, testificou: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós" (Jo 1:14). A palavra "habitou" traduz o grego eskenosen que significa literalmente "levantou tenda" ou "levantou tabernáculo". Foi por Jesus que Deus levantou o tabernáculo de Davi, e assim se cumpriu a profecia messiânica escrita por Amós uns sete séculos antes.

Sob o futuro reino de Cristo haverá a verdadeira prosperidade. Não o privilégio de uma minoria que explora a maioria, mas a conseqüência de todos praticarem a justiça, a compaixão e o amor para com o próximo, seja quem for.

"Eis que vêm dias, diz o SENHOR,
em que o que lavra segue logo ao que ceifa,
e o que pisa as uvas ao que lança a semente;
os montes destilarão mosto,
e todos os outeiros se derreterão." (Am 9:13)

Em nosso mundo do século XX, em que opera ainda a maldição proferida na hora da queda do homem, há uma abundância adequada para todos os quatro bilhões que habitam no planeta. A cobiça, esta praga humana que exige lucros cada vez maiores, faz com que a metade da humanidade tenha fome, enquanto a outra metade vive fartamente, jogando fora milhares de toneladas de comida cada dia. Mas não será sempre assim. Um dia, "naquele dia", quando Cristo tomar conta do mundo, quando houver novos céus e nova terra, cumprir-se-á o último sonho do heróico compeão do Senhor, Amós de Tecoa no sertão, que prometeu:

"Plantá-los-ei na sua terra,
e, dessa terra que lhes dei, já não serão arrancados,
diz o SENHOR teu Deus." (Am 9:15)