Enciclopédia de Lucas 6:48-48
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da Bíblia Haroldo Dutra
- Apêndices
- Livros
- O Evangelho Segundo o Espiritismo
- Sabedoria do Evangelho - Volume 2
- Sabedoria do Evangelho - Volume 6
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- O Evangelho em Carne e Osso
- Notas de Estudos jw.org
- Dicionário
- Strongs
Perícope
lc 6: 48
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | |
ARC | É semelhante ao homem que edificou uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e pôs os alicerces sobre rocha; e, vindo a enchente, bateu com ímpeto a corrente naquela casa, e não a pôde abalar, porque estava fundada sobre rocha. |
TB | É semelhante a um homem que, edificando uma casa, cavou, abriu profunda vala e pôs os alicerces sobre a rocha; e, vindo uma enchente, deu a torrente com ímpeto naquela casa e não a pôde abalar, porque tinha sido bem edificada. |
BGB | ὅμοιός ἐστιν ἀνθρώπῳ οἰκοδομοῦντι οἰκίαν ὃς ἔσκαψεν καὶ ἐβάθυνεν καὶ ἔθηκεν θεμέλιον ἐπὶ τὴν πέτραν· πλημμύρης δὲ γενομένης προσέρηξεν ὁ ποταμὸς τῇ οἰκίᾳ ἐκείνῃ, καὶ οὐκ ἴσχυσεν σαλεῦσαι αὐτὴν ⸂διὰ τὸ καλῶς οἰκοδομῆσθαι αὐτήν⸃. |
HD | É semelhante a um homem que edifica uma casa; o qual cavou, aprofundou e colocou o alicerce sobre a rocha. Ocorrendo uma inundação , irrompeu o rio contra aquela casa e não a conseguiu abalar por ela estar bem edificada. |
BKJ | ele é semelhante a um homem que edificou uma casa, e cavou fundo, e pôs os alicerces sobre a rocha; e, vindo a enchente, a corrente batia veementemente sobre aquela casa, e não a pôde abalar, pois esta estava fundada sobre a rocha. |
LTT | |
BJ2 | Assemelha-se a um homem que, ao construir uma casa, cavou, aprofundou e lançou o alicerce sobre a rocha. Veio a enchente, a torrente deu contra essa casa, mas não a pôde abalar, porque estava bem construída. |
VULG | similis est homini ædificanti domum, qui fodit in altum, et posuit fundamentum super petram : inundatione autem facta, illisum est flumen domui illi, et non potuit eam movere : fundata enim erat super petram. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Lucas 6:48
Referências Cruzadas
Deuteronômio 32:15 | E, engordando-se Jesurum, deu coices; engordaste-te, engrossaste-te e de gordura te cobriste; e deixou a Deus, que o fez, e desprezou a Rocha da sua salvação. |
Deuteronômio 32:18 | Esqueceste-te da Rocha que te gerou; e em esquecimento puseste o Deus que te formou. |
Deuteronômio 32:31 | Porque a sua rocha não é como a nossa Rocha, sendo até os nossos inimigos juízes disso. |
I Samuel 2:2 | Não há santo como é o Senhor; porque não há outro fora de ti; e rocha nenhuma há como o nosso Deus. |
II Samuel 22:2 | Disse, pois: O Senhor é o meu rochedo, e o meu lugar forte, e o meu libertador. |
II Samuel 22:5 | Porque me cercaram as ondas de morte, as torrentes de Belial me assombraram. |
II Samuel 22:32 | Porque, quem é Deus, senão o Senhor? E quem é rochedo, senão o nosso Deus? |
II Samuel 22:47 | Vive o Senhor, e bendito seja o meu rochedo; e exaltado seja Deus, a rocha da minha salvação, |
II Samuel 23:3 | Disse o Deus de Israel, a Rocha de Israel a mim me falou: Haverá um justo que domine sobre os homens, que domine no temor de Deus. |
Salmos 32:6 | Pelo que todo aquele que é santo orará a ti, a tempo de te poder achar; até no transbordar de muitas águas, estas a ele não chegarão. |
Salmos 46:1 | Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem-presente na angústia. |
Salmos 62:2 | Só ele é a minha rocha e a minha salvação; é a minha defesa; não serei grandemente abalado. |
Salmos 93:3 | Os rios levantam, ó Senhor, os rios levantam o seu ruído, os rios levantam as suas ondas. |
Salmos 95:1 | Vinde, cantemos ao Senhor! Cantemos com júbilo à rocha da nossa salvação! |
Salmos 125:1 | Os que confiam no Senhor serão como o monte Sião, que não se abala, mas permanece para sempre. |
Provérbios 10:25 | Como a tempestade, assim passa o ímpio, mas o justo tem perpétuo fundamento. |
Isaías 26:4 | Confiai no Senhor perpetuamente; porque o Senhor Deus é uma rocha eterna. |
Isaías 28:16 | Portanto, assim diz o Senhor Jeová: Eis que eu assentei em Sião uma pedra, uma pedra já provada, pedra preciosa de esquina, que está bem firme e fundada; aquele que crer não se apresse. |
Isaías 59:19 | Então, temerão o nome do Senhor desde o poente e a sua glória, desde o nascente do sol; vindo o inimigo como uma corrente de águas, o Espírito do Senhor arvorará contra ele a sua bandeira. |
Naum 1:8 | E com uma inundação transbordante acabará de uma vez com o seu lugar; e as trevas perseguirão os seus inimigos. |
Mateus 7:25 | |
João 16:33 | |
Atos 14:22 | confirmando o ânimo dos discípulos, exortando-os a permanecer na fé, pois que por muitas tribulações nos importa entrar no Reino de Deus. |
Romanos 8:35 | Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? |
I Coríntios 3:10 | Segundo a graça de Deus que me foi dada, pus eu, como sábio arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. |
I Coríntios 15:55 | Onde está, ó morte, o teu aguilhão? Onde está, ó inferno, a tua vitória? |
Efésios 2:20 | edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo é a principal pedra da esquina; |
II Timóteo 2:19 | Todavia, o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que são seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade. |
I Pedro 2:4 | E, chegando-vos para ele, a pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, |
II Pedro 1:10 | Portanto, irmãos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocação e eleição; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeçareis. |
II Pedro 3:10 | Mas o Dia do Senhor virá como o ladrão de noite, no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfarão, e a terra e as obras que nela há se queimarão. |
I João 2:28 | E agora, filhinhos, permanecei nele, para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiança e não sejamos confundidos por ele na sua vinda. |
Judas 1:24 | Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar e apresentar-vos irrepreensíveis, com alegria, perante a sua glória, |
Apocalipse 6:14 | E o céu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos do seu lugar. |
Apocalipse 20:11 | E vi um grande trono branco e o que estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiu a terra e o céu, e não se achou lugar para eles. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão Haroldo Dutra são comentários e explicações adicionais fornecidos pelo tradutor para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas de rodapé são baseadas em pesquisas, análises históricas, culturais e linguísticas, bem como em outras referências bíblicas, a fim de fornecer um contexto mais profundo e uma interpretação mais precisa do significado original do texto. As notas de rodapé são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Notas de rodapé da Bíblia (HD) - Haroldo Dutra
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Principais acontecimentos da vida terrestre de Jesus
DATA |
LUGAR |
ACONTECIMENTO |
MATEUS |
MARCOS |
LUCAS |
JOÃO |
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30 |
Galileia |
Jesus anuncia pela primeira vez que “o Reino dos céus está próximo” |
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Caná; Nazaré; Cafarnaum |
Cura filho de funcionário; lê o rolo de Isaías; vai para Cafarnaum |
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Mar da Galileia, perto de Cafarnaum |
Chama quatro discípulos: Simão e André, Tiago e João |
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Cafarnaum |
Cura sogra de Simão e outros |
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Galileia |
Primeira viagem pela Galileia, com os quatro discípulos |
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Cura leproso; multidões o seguem |
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Cafarnaum |
Cura paralítico |
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Chama Mateus; come com cobradores de impostos; pergunta sobre jejum |
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Judeia |
Prega em sinagogas |
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31 d.C., Páscoa |
Jerusalém |
Cura homem em Betezata; judeus tentam matá-lo |
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Retorno de Jerusalém (?) |
Discípulos colhem espigas no sábado; Jesus “Senhor do sábado” |
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Galileia; mar da Galileia |
Cura mão de um homem no sábado; multidões o seguem; cura muitos |
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Mte. perto de Cafarnaum |
Escolhe os 12 apóstolos |
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Perto de Cafarnaum |
Profere Sermão do Monte |
Mt |
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Cafarnaum |
Cura servo de oficial do exército |
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Naim |
Ressuscita filho de viúva |
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Tiberíades; Galileia (Naim ou proximidades) |
João envia discípulos a Jesus; verdade revelada às criancinhas; jugo é suave |
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Galileia (Naim ou proximidades) |
Pecadora derrama óleo nos pés de Jesus; ilustração dos devedores |
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Galileia |
Segunda viagem de pregação, com os 12 |
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Expulsa demônios; pecado imperdoável |
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Não dá sinal, exceto o de Jonas |
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Sua mãe e seus irmãos chegam; diz que discípulos são seus parentes |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Este episódio é encontrado nos três Sinóticos, e o relato de Lucas é o mais curto deles. Para uma argumentação mais detalhada, veja os comentários sobre Mateus
O relato deste milagre é encontrado nos três Sinóticos. Para uma argumentação mais detalhada, veja os comentários sobre Mateus
A obra Pulpit Commentary (Comentário do Púlpito) sugere as seguintes divisões para este episódio:
1) O pecado nos deixa incapacitados, 6;
2) Cristo veio para nos restau-rar, 8-10;
3) Cristo exige de nós uma resposta imediata e prática, 10;
4) A bondade práti-ca é a principal manifestação do poder renovado – isto é, o homem deveria usar a sua mão curada para ajudar os outros.
C. O TERCEIRO PERÍODO, 6:12-8.56
1. A Eleição dos Doze (6:12-16)
Os três Sinóticos incluem o relato da escolha dos Doze. Para uma argumentação sobre o material dos versículos
Subiu ao monte a orar (12). Lucas mostra Jesus em oração antes de qualquer grande acontecimento na sua vida. A escolha dos Doze era tão importante que Jesus não somente orou, mas Ele passou a noite em oração a Deus. O Mestre nos deu um exemplo importante para seguir. Nunca devemos tomar qualquer decisão importante sem uma temporada de sinceras orações.
Quando já era dia, chamou a si os seus discípulos (13). Um discípulo é um aluno, um estudante, um aprendiz. Todos os seguidores de Jesus eram discípulos. Tendo concluído a sua noite de oração, agora Ele estava pronto para escolher os líderes do seu Reino e da obra do seu Reino. Entre esses discípulos escolheu doze deles, a quem também deu o nome de apóstolos. Os apóstolos eram os "enviados" com uma mensa-gem. Eles eram mensageiros, mas eram mais do que isso: eram representantes e embai-xadores de Cristo.
2. O Sermão da Montanha (6:17-29)
Este é, evidentemente, o mesmo sermão apresentado no texto de Mateus, que geral-mente é chamado de Sermão do Monte. Aqui há diferenças entre os dois relatos, que levaram alguns a concluir que se trata de dois sermões separados em duas ocasiões diferentes. Mas as similaridades superam as diferenças, e estas diferenças podem ser justificadas. As similaridades são as seguintes:
a) As duas versões começam com uma série de bem-aventuranças; b) As duas incluem o ensino de Jesus de amar aos inimigos; e c) As duas terminam com a parábola dos dois construtores.
As diferenças são as seguintes: a) A versão de Mateus é bem mais longa; b) No texto de Mateus, o sermão se deu em uma montanha, e em Lucas em uma planície ou "um lugar plano"; c) Lucas inclui algum material que não é encontrado em Mateus; e d) Lucas somente menciona quatro bem-aventuranças, ao passo que Mateus apresenta nove. En-tretanto, as quatro apresentadas por Lucas têm o mesmo conteúdo, embora sejam ligei-ramente diferentes em forma das quatro correspondentes em Mateus.
As omissões de Lucas são coerentes com o plano e os propósitos do seu livro — as passagens omitidas tratam de assuntos que geralmente eram omitidos por Lucas. Geralmente eram assuntos de interesse principalmente, ou exclusivamente, dos lei-tores judeus.
O aparente conflito entre o assim chamado lugar plano e a montanha como o lugar onde aconteceu o sermão não representa realmente um conflito. A palavra grega traduzida como lugar plano no relato de Lucas significa literalmente um "lugar mais alto", ou um platô.
O fato de que Lucas inclua algum material que Mateus não apresenta somente demonstra que nem mesmo Mateus relatou tudo o que Jesus disse naquela ocasião. Para uma ampla argumentação, veja os comentários sobre Mateus, capítulos
O primeiro acréscimo importante de Lucas é encontrado nos versículos
Assim, em cada caso, Lucas citou Jesus abençoando aqueles que o mundo normal-mente considera desafortunados, e pronunciou desgraças sobre aqueles que o mundo geralmente considera afortunados. Jesus não está dizendo que aquele que é rico ou que tem amigos não possa ser salvo e ir para o céu. Ele está mostrando o perigo de estar excessivamente ligado a este mundo. Ele também está mostrando que a infelicidade é, freqüentemente, o anjo do Senhor disfarçado.
A passagem encontrada nos versículos
E, se fizerdes bem aos que vos fazem bem, que recompensa tereis? Também os pecadores fazem o mesmo (33). Os vossos irmãos e os publicanos, palavras judai-cas em sua conotação, não aparecem aqui.
E, se emprestardes àqueles de quem esperais tornar a receber, que recom-pensa tereis? Também os pecadores emprestam... para tornarem a receber ou-tro tanto (34). Aqui novamente não vemos nenhum termo que tenha uma conotação judaica, embora aqui esteja o mesmo grande princípio eterno que é encontrado no exem-plo citado no texto de Mateus. Uma vez mais, no versículo 35, Lucas cita a advertência de Jesus, para emprestar sem esperar uma recompensa. Este é um excelente exemplo de como estes dois evangelistas selecionaram as partes do sermão que melhor atendiam aos seus objetivos pessoais de redação.
O versículo 38 é outra passagem que não é encontrada na versão de Mateus: Dai, e ser-vos-á dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando vos darão. Embora não devamos dar nem emprestar para obter recompensa, temos a garantia de que dar traz alguma recompensa. No entanto, Jesus não diz que seremos sempre recom-pensados em espécie ou que a recompensa será necessariamente material. A nossa re-compensa será muito melhor se consistir de coisas espirituais e eternas. Existem tam-bém muitas recompensas mentais e emocionais. Ainda assim, o nosso principal interesse deve estar em "dar" e não em "receber".
A forma literária de Lucas ao descrever os quatro níveis da boa medida é excelente. Observe a força crescente dos termos descritivos: boa medida; a seguir, um aumento desta boa medida, recalcada (para caber mais no recipiente) ; então ela é aumentada novamente, sacudida (para que ainda caiba mais). Então, quando já não cabe mais, transbordando. Lucas parece ter esgotado as possibilidades de aumento que esta ima-gem poderia comportar.
O material encontrado no versículo 40 não está na versão de Mateus do Sermão do Monte, mas ele o apresenta em outra passagem (Mt
Nos versículos
1) O bom mestre, 40;
2) A boa árvore, 43;
3) O bom tesouro, 45a;
4) O bom testemunho, 45b.
Genebra
6:1
Sábado. A principal fonte de controvérsia entre Jesus e os fariseus prendia-se ao uso correto do Sábado. Eles o cercavam de regulamentos opressivos com o objetivo de evitar que o Sábado fosse quebrado. Jesus não defendia tanto a idéia de que os regulamentos deviam ser relaxados, mas insiste que eles entendiam mal o significado do Sábado — que era um dia em que as boas obras deviam ser feitas.
colhiam... espigas. Isto era permitido na lei (Dt
* 6:4
pães da proposição. Preparados de um modo especial para uso no serviço do templo, estes pães deviam ser comidos só pelos sacerdotes (Lv
* 6:5
senhor do sábado. O sábado foi instituído por Deus (Gn
* 6:9
É lícito. Jesus propõe uma escolha entre fazer o bem e fazer o mal no dia de Sábado, e não entre fazer o bem e fazer nada. Ele considera a falta de fazer o bem como um mal em si mesmo.
* 6:12
e passou a noite orando. Prolongada oração precedeu a importante escolha dos Doze.
* 6:13
apóstolos. A palavra significa um “mensageiro”, alguém enviado (ver 2Co
* 6:17
parou numa planura. Esta frase nos explica por que o sermão é chamado “Sermão da Planície”. Lucas descreve um ministério de ensino e cura, que teve amplo apelo.
* 6.20-49
Há muitas similaridades com o Sermão do Monte (Mt
* 6:20
Bem-aventurados. Este termo implica mais do que “afortunado” ou “feliz”; é um termo religioso e significa os que desfrutam do favor de Deus.
os pobres. Lucas está especialmente preocupado com as bênçãos que o evangelho traz ao pobre (ver notas em 1:46-55; 51-53; Sl
* 6:21
A fome lhes dá consciência de sua necessidade e eles esperam de Deus a sua satisfação.
* 6:22-23
Uma bênção para o perseguido é muito inesperada. E não é para o sofrimento em geral que a bênção é prometida, mas só para o sofrimento que é por “causa do Filho do homem”.
* 6.24-26
Os “ais” correspondem às bênçãos dos versículos anteriores. Aqueles que não têm consciência de sua pobreza espiritual, mas confiam nos seus próprios recursos, colherão desastre no fim. O termo “ai” freqüentemente representa um oráculo profético de ruína (p. ex. Ez
* 6:30
Um discípulo deve livrar-se do amor às posses.
* 6:31
Jesus é o primeiro a dar a “Regra de Ouro” desta forma positiva. Ver nota em Mt
* 6.32-34
Os padrões do mundo não servem para guiar os seguidores de Jesus.
* 6:35
filhos do Altíssimo. O povo de Deus deve ser semelhante a Deus, tão misericordioso como ele é.
* 6:37
Não julgueis e não sereis julgados. Jesus, em outra parte, ensina que seus discípulos, às vezes, precisam julgar o que outros fazem (Mt
e sereis perdoados. Tal perdão não é uma recompensa, porém, a menos que nós perdoemos os outros, não temos genuíno arrependimento e fé e, assim, nos excluímos do perdão.
* 6.46-49
Chamar Jesus de “Senhor” é dizer que ele deve ser obedecido.
Matthew Henry
Wesley
As três contas deste incidente estão intimamente paralelo (ver notas em Mt
Um sábado é na ReiTiago 5ersion ", o segundo dia de sábado." O último, literalmente, "um segundo ao primeiro sábado" -é a leitura em um número considerável de manuscritos datados, tanto para trás como o quinto século. O composto grega que significa "segundo-primeiro" não tem precedente. Plummer diz: "Em toda a literatura grega, clássica, judeu ou cristão, tal palavra não é encontrada, independentemente do presente texto." Assim, ele considera que é espúrio.
Por outro lado, Gilmour ecoa as opiniões de ambos Scrivener e Tischendorf (críticos grande textuais), quando ele diz que dessa leitura adicional: "É muito dificuldade é um argumento em seu favor." Ele acrescenta: "Um acerto de contas em termos de pós- sábados Páscoa é dada em Lv
Jesus estava andando pelas searas no dia de sábado, quando os discípulos começaram a colher espigas. Lucas acrescenta: . esfregando-os em suas mãos Isso talvez indique que o grão foi de trigo, em vez de cevada. O verbo fricção é encontrado somente aqui no Novo Testamento. Plummer diz que "parece ocorrer apenas em outro lugar o escritor médico Nicander." Este pode ser outro indício de que Lucas fundo médica.
Nas mentes dos fariseus legalistas arrancar espigas foi colhendo, esfregando-los na mão foi espancando, e soprar as cascas de distância foi joeirar. Gilmour escreve: "A proibição do Antigo Testamento do trabalho de sábado tinha sido completada na tradição rabínica por uma lista de trinta e nove" grandes ocupações "que foram proscritos, entre eles a colheita e debulha."
b. Cura no sábado (6: 6-11) 6 E aconteceu que, em outro sábado, que entrou na sinagoga e ensinou: e havia ali um homem, e sua mão direita atrofiada. 7 E os escribas e os fariseus observavam-no, para ver se curaria no sábado ; que eles possam encontrar a forma de acusá- LvPara discussão completa sobre este incidente veja as notas sobre Mt
Lucas indica que era outro sábado quando Jesus participou da sinagoga; acrescenta: e ensinavam. Todos os três Synoptists dizer sobre o homem com a mão atrofiada, mas apenas Lucas especifica que era a sua mão direita. Hobart diz: "Os escritores médicos, invariavelmente, indicar se é o direito ou membro da esquerda que é afetado. "
O "eles" de Mt
Pela terceira vez (conforme Mc
De manhã, ele reuniu seus discípulos e escolheu doze dentre eles, a quem também deu o nome de apóstolos (v. Lc
A questão da relação entre o resto deste capítulo para o Sermão da Montanha, em Mateus continuará a ser debatido até o fim dos tempos. Plummer parece preferir a teoria dos dois sermões diferentes, mas confessa que "uma multidão de comentaristas adotar a visão de que as principais partes dos relatórios apresentados por Mateus e Lucas representam um eo mesmo discurso." Godet favorece um sermão.
Geldenhuys vai um passo além. Ele dirige esta seção (6: 17-49 ), "O Sermão da Montanha", e comenta: "Se assumirmos, em conjunto com a maioria dos expositores, que os versículos
Tem sido dito muitas vezes que o Sermão da Montanha, em Mateus foi entregue aos discípulos só (conforme Mt
O principal argumento para dois discursos é que Mateus diz que Jesus "subiu ao monte" (Mt
Nesta seção, Jesus se dirige principalmente aos seus discípulos (v. Lc
Mas há uma rica recompensa para eles: vosso é o reino de Deus . Não é só o reino futuro, mas a presença de Deus com você agora.
A segunda Beatitude é: Bem-aventurados vós, os que agora têm fome . Paulo menciona o fato de que ele tinha sido muitas vezes sem alimentos- "em fome e sede, em jejuns muitas vezes" (2Co
Lucas dá quatro desgraças, correspondendo aos quatro Beatitudes apenas observou. Enquanto os pobres são abençoados, Jesus diz: Ai de vós, os ricos o próprio Cristo sofreu oposição dos judeus ricos de Seus dias. A Epístola de Tiago indica que essas mesmas pessoas estavam perseguindo os primeiros cristãos (Jc 5:16 ). A mesma condenação dos ricos é encontrada nos Profetas Menores (por exemplo, Jl
No que se refere a palavra Ai Geldenhuys diz: "Na boca de Jesus exprime lamentação, não a denúncia:" Ai de vós! " "
Para os ricos, Jesus disse: vós recebestes a vossa consolação. Para o significado recebido veja as notas sobre Mt
A quarta Ai é: Ai de vós, quando todos os homens falarem bem de você! (v. Lc
O versículo 27 é paralela à Mt
A política de dar a todo o que pede é aquele que deve ser praticado com alguma medida de bom senso (como observamos nos comentários sobre Mt
O versículo 31 dá forma de a Regra de Ouro (conforme de Lucas Mt
O versículo 35 repete o comando para amar seus inimigos. A frase, nunca desesperado, apresentou dificuldade considerável. No ReiTiago 5ersion ele é processado ", esperando por nada de novo." Creed defende que a tradução aqui. Ele diz: "O contexto exige imperativamente o significado 'sem esperar receber nada de volta." "Apesar de admitir que o verbo" de forma consistente significa em outros lugares "ao desespero", ou "ao desespero de '", ele conclui: ". Mas esta interpretação não pode ser conciliada com o contexto"
Plummer discorda. Ele escreve: "O significado usual de apelpizo , 'eu desisto em desespero, "faz sentido excelente; ou 'desesperado de nada', ou 'desesperado de ninguém. " "Meyer também favorece" nunca desesperado ", mas refere que a" a recompensa eterna. "
A maioria dos comentaristas, no entanto, ficar com a prestação ReiTiago 5ersion ", esperando por nada novamente." Esta é a opinião de Bruce, Godet, e Geldenhuys.
Lucas é o escritor do Novo Testamento que usa o Altíssimo como um bom nome para Deus (Lc
Sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso (v. Lc
(V. A advertência contra julgar os outros
37) é um paralelo com Mt
Mais uma vez Jesus contou uma parábola (v. Lc
Os versículos
O versículo 46 é paralela à Mt
Wiersbe
- Jesus, o Soberano (6:1-5)
As pessoas podiam arrancar espigas dos campos alheios e comê-las, mas não podiam usar a foice (Dt
- Jesus, o Mestre (6:12-16)
Mais uma vez, Lucas menciona que nosso Senhor se retira a fim de orar (5:16). Ele tinha de tomar decisões importantes, e seus inimigos esta-vam atrás dele, portanto precisava orar. Esse é um bom exemplo para seguir em nosso ministério (Jc 1:5).
Jesus, dentre uma multidão de seguidores, escolheu os Doze para serem seus apóstolos. O apóstolo é a pessoa autorizada a desempenhar uma tarefa especial. Esses homens viveram e aprenderam com Jesus, pois tomariam seu lugar após seu retorno para o Pai. A igreja primi-tiva seguiu qualificações específi-cas quando selecionou uma pessoa para substituir Judas, pois nem todos podiam ser apóstolos (At
Em geral, crê-se que Bartolo- meu é Natanael (Jo
- Jesus, o Pregador (6:17-49)
Jesus desceu até uma "planura" ("lu-gar plano", ARC) ao lado do monte e fez o "sermão de ordenação" para os apóstolos. Lucas, em seu relato do que chamamos "o Sermão do Monte" (Mt 5—7), eliminou as "se-ções judias", pois não interessavam aos seus leitores gentios. Jesus pre-gou esse sermão para a multidão e para os apóstolos, e a mensagem dele aplica-se a nós hoje. Ninguém é salvo "guardando o Sermão do Monte", pois se alcança a salvação apenas pela fé em Jesus Cristo.
O sermão trata do relaciona-mento dos discípulos com as posses (vv. 20-26), com as pessoas (vv. 27-45) e com o Senhor (vv. 46-49). Na seção a respeito do relacionamento entre as pessoas, Jesus ensina como nos darmos bem com nossos inimi-gos (vv. 27-36) e com nossos irmãos (vv. 37-45). Podemos resumir o ser-mão em quatro verbos: ser (vv. 20-26), amar (vv. 27-36), perdoar (vv. 37-45) e obedecer (vv. 46-49).
- Posses (vv. 20-26)
As pessoas que seguiam Jesus eram, em sua maioria, pobres e mal ti-nham o necessário para viver. Elas invejavam os ricos e ansiavam ser como eles. A Bíblia não ensina que a pobreza é uma bênção, pois nos ordena a cuidar do pobre e do ne-cessitado. Todavia, essa pobreza não precisa tirar-nos as bênçãos. Diz-se com muita sabedoria que muitas pessoas sabem o preço de tudo, mas não sabem o valor de nada. Não é pecado ser rico, contudo é pecado confiar nas posses e achar-se uma pessoa especial aos olhos de Deus por causa da riqueza. O caráter é importante, não as posses.
- Pessoas (vv. 27-45)
Quando seus valores são diferentes dos das pessoas do mundo, e quan-do você defende o que é certo, cer-tamente terá inimigos. Descemos ao patamar deles se revidamos, mas, se os amamos, fazemos o bem a eles, os abençoamos e oramos por eles, assim alcançamos um estágio mais alto e glorificamos ao Senhor. Não é necessário muito esforço para amar e servir aos amigos, mas é preciso fé para amar nossos ini-migos e fazer o bem a eles. Os ver-sículos
No que se refere a nossos ir-mãos em Cristo (vv. 37-46), deve-mos ter cuidado para não ser mais severos com eles que com nós mesmos. Quando vir uma falta em seu irmão, antes de falar com ele, examine seu coração a fim de ver se também não é culpado. Você é um cego que guia outro cego? Você está tentando "operar" os olhos de seu irmão quando os seus olhos estão danificados? Não é errado ajudar um irmão ou uma irmã (Gl
As imagens da árvore (vv. 43-44) e do tesouro (v. 45) lembram- nos a importância do caráter. Se a árvore não é sadia, os frutos também não o são; se o coração está cheio de maldade, a boca fala maldades.
Edifique seu caráter e poderá ajudar aos outros quando eles tiverem ne-cessidades espirituais.
- O Senhor (vv. 46-49)
Jesus é Senhor e quer nossas obras, não nossas palavras (Mt
Mateus relata que os ouvintes se maravilharam com a doutrina de Cristo (Mt
Russell Shedd
6.8 Levanta-te. Em contraste marcante com os que foram espiá-lo, Jesus age abertamente e sem temor. Aquele que segue a Cristo precisa ser sincero, franco e sem temor (Mt
6.9 É lícito. O dia do Senhor é consagrado por meio da prática de boas ações em favor dos outros.
6.11 Ao que fariam a Jesus. A religião, às vezes, transforma o licito em transgressão e o ilícito (planejar a morte de um inocente) em lícito.
6.12 Orar. Para o Filho de Deus, a oração era perfeita comunhão. Jesus passou a noite orando em preparação para a escolha dos discípulos que formariam os alicerces da Igreja (Ef
6.13 Apóstolos. O equivalente no aramaico, que Jesus falava era Shaliah, alguém que recebeu a comissão e autoridade explicitas daquele que o enviou, mas sem capacidade de transferir seus atributos para outro.
6.14 Bartolomeu. "Filho de Tolmai = Ptolomeu", era, provavelmente, outro nome de Natanael (conforme Jo
6.15 Zelote. Membro do partida político dos zelotes, que não reconheciam a autoridade romana. É possível que este Simão esperasse que Jesus, como Messias, esmagasse Roma.
6.17 Planura. Este sermão parece ser distinto do Sermão da Montanha (Mt
2) A fome que valoriza o Pão do Céu bem mais do que o alimento físico (4.4; Jo
3) O arrependimento que lamenta a pecado ao ponto de abandoná-lo (2Tm 2:19),
4) A piedade que segue o exemplo de Cristo e que provoca o mesmo ódio que o crucificou (2Tm 3:12). Conclusão: Todo sacrifício pela causa de Cristo terá seu galardão neste mundo (conforme é, verbo no tempo presente, e não "será",
20) como no mundo futuro.
6.24 Aí. Gr ouoí, sinal de dor ou desagrado, é o contrário de 'bem-aventurança" (21-23). A riqueza, a fartura, o prazer e o louvor do mundo material (conforme 1Jo
6:27-45 Nestes vv., Cristo anuncia os princípios de santidade que governam Seus verdadeiros discípulos, no Reino, e condenarão os rebeldes no juízo final (Mt
6.27 Porém. Ainda que seus inimigos mundanos sejam condenados (24-26), os que seguem a Cristo são obrigados a amá-los por meio de ações que os beneficiem, e da oração que porfia por ganhá-los para Cristo.
6.31 Este versículo áureo ensina que a base de todas as relações sociais deve ser o amor genuína (Gl
6.33 Recompensa., Gr charis, "graça"; o termo denota o favor imerecido de Deus, porque tanto a recompensa, gr misthon, "galardão, salário" (Mt
6.35 Sem esperar nenhuma pago. Gr apelpizontes, "perder a esperança”. A frase poderia significar: "emprestai, sem desconfiar de ninguém", por que Deus é o fiador do crente. Tudo o que é feito com um amor cristão altruísta, é um investimento garantido com juros, um grande galardão. Sereis filhos. Isto é, mostrareis o vosso parentesco divino (conforme Mt
6.38 Dai. "Mais bem-aventurado é dar que receber" (At
6:39-42 Este parágrafo adverte contra os perigos de assumir a liderança espiritual (Jc 3:1). Só aquele que anda na luz de Cristo (Jo
6.41 Por que vês. Gr blepeis, exprime atenção e observação prolongadas. A consideração cuidadosa das nossas falhas deve preceder à atenção às fraquezas dos outros.
6.43 Árvore boa. Jesus frisa a necessidade da conversão. Sem o novo nascimento pelo Espírito, o caráter não pode produzir uma vida agradável a Deus, nem pode conduzir outras a Ele (Jo
6.45 Bom tesouro. Quando nos lembramos das palavras inspiradas; "Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupta" (Jr
6.46 Senhor. Chamar alguém de Senhor, no gr kurios, mas não se submeter a Ele em obediência, seria uma total contradição.
• N. Hom. 6:47-49 A casa forte: A. Dois períodos:
1) Agora, construímos a casa eterna, a) lançando o alicerce da fé em Cristo (1Co
2) No futuro, a) virá a enchente da oposição e o rio do juízo final); b) então as escolhas presentes terão conseqüências eternas. B. Dois homens:
1) o sábio que atende e obedece, à Palavra de Deus;
2) O insensato que escuta mas não obedece. Conclusão: Só o sábio constrói uma "casa forte".
NVI F. F. Bruce
(5) Acerca do sábado (6:6-11; conforme Mc
6). Na história do homem com a mão atrofiada, Jesus mostra novamente como a lei do amor deve prevalecer sobre as observâncias rituais como o sábado, assim como, aliás, os seus oponentes fariam se estivesse em jogo um animal das suas posses.
O v. 11 resume o resultado dessa série de conflitos: Mas eles ficaram furiosos e começaram a discutir entre si o que poderiam fazer contra Jesus.
V. o comentário mais detalhado dessa seção (5.17—6,11) em Mc
(a) Pedro, com André, Tiago e João.
(b) Filipe, com Tomé, Bartolomeu e Mateus.
(c) Tiago, filho de Alfeu, com Simão, chamado Zelote, Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes (que é o último em todas as listas).
v. 16. Judas, filho (nr. da RSV: “irmão”) de Tiago (conforme “Judas [não o Iscariotes]”, em Jo
7) O grande sermão (6:17-49; conforme Mt 5—7)
Tendo descido do retiro no monte em que os Doze haviam sido escolhidos, Jesus encontra a costumeira multidão, vinda de lugares consideravelmente distantes, esperando cura e alívio. De novo, ele generosamente restaura corpos doentes, expulsa espíritos demoníacos e, então, expõe as leis do seu reino, falando principalmente aos seus discípulos (6.20; embora 6.17ss sugira que a multidão ainda está presente). Em Mt
A relação entre o Sermão do Monte registrado em Mt
v. 20-26. Ambas as versões começam com uma série de afirmações, geralmente chamadas Bem-aventuranças, definições da verdadeira felicidade, que formam, por assim dizer, o texto que o restante do Sermão vai explanar. Mateus traz uma série de nove; dessas, Lucas escolhe somente a primeira, a quarta, a segunda e a nona; mas acrescenta a elas quatro ais antitéticos, que lembram a linguagem profética do AT. Além disso, enquanto todas as Bem-aventuranças de Mateus, exceto a última, estão na terceira pessoa, as de Lucas estão na segunda.
v. 27-31. A lei do amor, com paralelo em Mt
v. 32-36. Os ditados de Mt
v. 37,38. Uma forma ampliada de Mt
v. 39-49. Uma breve coleção de parábolas completa a versão de Lucas, como também a de Mateus. Elas são introduzidas com dois ditados encontrados também em Mateus, mas em contextos diferentes. A relação entre as duas versões é como segue:
Lc
Lc
Lc
Lc
Lc
Moody
IV. O Ministério Ativo do Salvador. 4:16 - 9:50.
A primeira parte do ministério de nosso Senhor ocupou cerca de dois anos e meio. Inclui a escolha dos apóstolos, a maior parte dos seus ensinamentos e curas, e alcança o seu clímax na Transfiguração. Lucas estava empenhado em mostrar a Teófilo o caráter divino de Jesus, e a natureza profética de sua missão.
D. Um Sumário dos Seus Ensinamentos. Lc
A narrativa que Lucas faz do sermão difere de Mateus em diversos aspectos. Ele equilibra quatro bem-aventuranças com quatro "ais", em lugar de apresentar nove bem-aventuranças. Ele omite a discussão da aplicação da Lei, e alguns dos ensinamentos sobre a oração. Umas poucas parábolas neste sermão encontram paralelo em outras passagens de Lucas. Não há contradições nas narrativas, mas apenas diferente arranjo do material. A palestra foi feita particularmente aos discípulos, embora a multidão também a ouvisse.
Francis Davidson
2. O SERMÃO AOS DISCÍPULOS (Lc
Bem-aventurados vós os pobres (20). Jesus está-Se dirigindo a Seus discípulos e quer dizer com isso que sua pobreza na realidade é uma bênção, porque ajuda a preservar sua dependência de Deus e assim os torna capacitados para Seu reino. Logo desabou (49). A palavra para "logo" (eutheos) é freqüente em Marcos, porém rara em Lucas. Uma boa interpretação seria "depois disso", incluindo a idéia de seqüência, a qual está sempre implicada.
John MacArthur
30. O Senhor do sábado (Lucas
Ora, aconteceu que ele estava passando por algumas searas em um sábado; e Seus discípulos estavam pegando as espigas, esfregando-os em suas mãos, e comer o grão. Mas alguns dos fariseus diziam: "Por que você faz o que não é permitido fazer no sábado?" E Jesus, respondendo-lhes, disse: "Você nem mesmo ler o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que estavam com ele, como ele entrou na casa de Deus, e tomou e comeu os pães da proposição, que não é lícito a qualquer comer senão só aos sacerdotes, e deu-o aos seus companheiros? "E Ele estava dizendo-lhes:" O Filho do Homem é Senhor do . o sábado "em outro sábado entrou na sinagoga e estava ensinando; e havia ali um homem cuja mão direita atrofiada. Os escribas e os fariseus observavam-no de perto para ver se Ele curou no sábado, para que eles possam encontrar razão para acusá-lo. Mas Ele sabia o que eles estavam pensando, e ele disse ao homem da mão atrofiada: "Levanta-te e vem para a frente!" E ele levantou-se e veio para a frente. E Jesus disse-lhes: "Peço-vos, é lícito fazer o bem ou fazer mal no sábado, para salvar uma vida ou destruí-la?" Depois de olhar para todos em redor, disse-lhe: "Estenda ! a sua mão "E assim o fez; e lhe foi restabelecida. Mas eles mesmos estavam cheios de raiva, e discutiram juntos sobre o que fariam a Jesus. (6: 1-11)
A reação inicial ao Senhor Jesus Cristo foi em geral positiva. Falando de seu ministério no início Galiléia, Lucas observou que quando "Ele começou ensinando nas sinagogas [Ele] foi elogiado por todos" (4:15). O Senhor era tão popular que, quando Ele "esquerda [Cafarnaum] e foi para um lugar isolado ... as multidões estavam procurando por Ele, e aproximaram-se dele e tentou impedi-lo de ir longe deles" (04:42). Depois que Jesus curou um leproso ", a notícia sobre Ele estava se espalhando ainda mais longe, e grandes multidões se reuniam para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças" (5:15). No rescaldo da Sua cura de um paralítico, o povo "foram todos golpeado com espanto e começou a glorificar a Deus; e eles ficaram cheios de temor, dizendo: 'Temos visto coisas notáveis hoje' "(05:26). Até mesmo os líderes religiosos foram incapazes de conter sua curiosidade no primeiro (5:17).
Mas a curiosidade finalmente virou-se para a hostilidade; que no momento em que os eventos no sexto capítulo do Evangelho de Lucas ocorreu foi escalada severamente. Os líderes religiosos tinham vindo para ver Jesus como o homem mais perigoso em Israel, a maior ameaça ao seu poder religioso e prestígio. Seus temores foram bem fundamentada. Jesus era o professor mais poderoso que o mundo já viu ou irá ver, e ele estava agredindo sua ritualismo, o legalismo ea hipocrisia orgulhoso. Pior ainda, enquanto atacá-los, o Senhor estava associando com os cobradores de impostos, prostitutas e outros ralé da sociedade. Quando Jesus mostrou preocupação com os seus pecados, pois Ele veio "para chamar os pecadores ao arrependimento ..." (05:32), alguns deles responderam com arrependimento e fé. Mas quando Ele confrontou os fariseus e os escribas, porque eles eram os líderes da instituição religiosa e os orgulhosos, fornecedores impenitentes da mentira condenatório que Deus estava contente por justiça própria, o legalismo, e ritualismo, eles encontraram descrédito deles do Senhor para ser intolerável e irritante. Eles também descobriram Sua escolha de homens comuns, em vez de membros da elite religiosa como seus apóstolos insulto.
O Senhor não aumentar o conflito por ser insensível ou indelicado, mas por Sua proclamação intransigente da verdade. A verdade de Deus é a coisa mais importante do mundo (conforme Pv
Jesus falou a verdade em todas as situações, não sob compulsão ou contra a sua vontade, mas por Sua escolha deliberada. Ao fazer isso, Ele expôs erro tanto para aqueles que o ensinou, e qualquer outra pessoa que poderia ter sido atraída por ele. O Senhor nunca picada palavras quando se trata de qualquer religião falsa, ou os falsos mestres ímpios que Purvey lo (conforme Mt
No centro do conflito de Jesus com os fariseus e os escribas era sábado. Grande parte de sua tentativa de auto-justo para ganhar a salvação pelas boas obras focado em manter o sábado regulamentos. Devido a sua observância era o esteio ou âncora do judaísmo do primeiro século, o sábado, inevitavelmente, tornou-se um grande ponto de discórdia entre Jesus e os líderes judeus. Nesta seção do seu evangelho, Lucas registra dois incidentes em que Jesus corajosamente confrontados sua falsa visão do sábado, e se estabeleceu como Senhor sobre o sábado. O primeiro incidente ocorreu nas searas; o segundo de uma sinagoga.
NO GRAINFIELDS
Ora, aconteceu que ele estava passando por algumas searas em um sábado; e Seus discípulos estavam pegando as espigas, esfregando-os em suas mãos, e comer o grão. Mas alguns dos fariseus diziam: "Por que você faz o que não é permitido fazer no sábado?" E Jesus, respondendo-lhes, disse: "Você nem mesmo ler o que fez Davi, quando teve fome, ele e os que estavam com ele, como ele entrou na casa de Deus, e tomou e comeu os pães da proposição, que não é lícito a qualquer comer senão só aos sacerdotes, e deu-o aos seus companheiros? "E Ele estava dizendo-lhes:" O Filho do Homem é Senhor do o sábado "(6: 1-5).
O sábado foi originalmente dado por Deus na lei mosaica (não antes) para ser um dia de descanso (a palavra hebraica traduzida por "Sabbath" vem de um verbo que significa "fazer cessar", "a desistir", ou, "a resto "[conforme Gn
O Talmud dedica vinte e quatro capítulos para sábado regulamentos, descrevendo em detalhes dolorosamente exaustiva o que era e não foi autorizado a ser feito. O resultado foi um sistema ridiculamente complexa de comportamento externo apoios de-tanto que um rabino passou dois anos e meio estudando apenas um dos capítulos vinte e quatro.
Por exemplo, viajando mais de 3.000 metros da casa era proibido. Mas se alguém tinha colocado comida no ponto pé de 3.000 antes do sábado, nesse ponto, então, ser considerada uma casa, já que não havia comida lá, e permitir que mais
Havia também regulamentos sobre a transportar objectos. Algo levantado em um lugar público só poderia ser estabelecido em um lugar privado, e vice-versa. Um objeto atirado para o ar poderia ser pego com a mesma mão, mas se ele foi pego com a outra mão, seria uma violação do sábado. Se uma pessoa se estendeu a mão para pegar o alimento quando o sábado começou, a comida tinha de ser abandonada;para colocar o braço para trás, mantendo a comida seria carregar um fardo no sábado. Era proibido levar qualquer coisa mais pesada do que um figo seco (embora algo que pesa metade do que poderia ser realizado duas vezes). Um alfaiate não podia levar sua agulha, um escriba sua pena, ou um estudante seus livros. Apenas tinta suficiente para escrever duas cartas (do alfabeto) poderiam ser realizadas. A carta não foi enviada, nem mesmo com um não-judeu. As roupas não poderia ser examinado ou sacudidos antes de ser colocada em causa um inseto pode ser morto no processo, o que seria trabalho. Nenhum fogo poderia ser aceso, ou colocar para fora. A água fria pode ser vertida em água quente, mas não quente para frio. Um ovo não pode ser cozido, nem mesmo, colocando-o na areia quente durante o verão.Nada poderia ser vendido ou comprado. Tomar banho foi proibido, para que a água seja derramado no chão e lavá-lo. Mover uma cadeira não era permitido, uma vez que pode fazer um barranco em um chão de terra, que era muito parecido com aração. As mulheres foram proibidas de olhar em um espelho, uma vez que se viu um fio de cabelo branco, que pode ser tentado a puxá-lo para fora.
Outras coisas proibidas incluído semeadura, lavouras, colhendo, atando molhos, debulha, joeirar, moer, amassar, panificação, corte, lavagem, bater, tingimento, ou fiação de lã, subordinação ou desvinculação um nó, a captura, abate, esfola ou um cervo, salga sua carne, ou a preparar a sua pele. (Para uma discussão detalhada sobre as restrições de sábado rabínicas, ver Alfred Edersheim, "As ordenanças e lei do sábado, tal como previsto na Mishná e do Talmud de Jerusalém," Anexo XVII in, O Vida and Times de Jesus o Messias [Grand Rapids : Eerdmans, 1974], 2: 777-87).
Foi para pessoas esmagadas pelo peso insuportável (Mt
Este sábado especial encontrou o Senhor e Seus discípulos passando por algumas searas . Sporimos (grainfields) significa literalmente, "campos semeados"; o ser safra cresceu nestes domínios particulares foi, provavelmente, trigo ou cevada. Desde o grão estava maduro o suficiente para comer, era provavelmente primavera ou verão. Enquanto caminhavam ao longo dos caminhos entre as fileiras de grãos, osdiscípulos estavam pegando as espigas, esfregando-os em suas mãos, e comer o grão . Para fazê-lo não estava errado em si mesmo; os viajantes eram permitidos pela lei mosaica para escolher grãos dos campos dos seus vizinhos para satisfazer sua fome (mas não, é claro, para colhê-lo): "Quando você entra em pé de grãos do seu vizinho, então você pode arrancar as cabeças com sua mão, mas você não deve exercer uma foice na seara do teu próximo "(Dt
Mas para fazer isso no sábado era uma violação, não da lei mosaica, mas das restrições rabínicas descritos acima. Especificamente, os discípulos eram culpados aos olhos dos fariseus de colher (escolher o grão), a debulha (esfregando a casca juntos para separá-los do grão), e joeirar (jogando as cascas de distância), e, assim, preparar alimentos. Os auto-intitulados guardiães do sábado foram rápidos para atacar a flagrante violação das suas regulamentações tolas. "Por que você faz o que não é permitido fazer no sábado?", eles exigiram. Embora eles se dirigiram a sua pergunta para o grupo inteiro, repreender os fariseus "foi dirigido principalmente a Jesus, uma vez que os seus discípulos estavam certamente seguindo o seu ensinamento e exemplo. Eles viram o incidente como um ataque direto a todo o seu sistema religioso a que, como observado anteriormente, o sábado era central. Obviamente, a sua presença nos grainfields indica o escrutínio constante para que os líderes religiosos submetido Jesus, como eles perseguido Seus passos à procura de uma desculpa para condená-Lo.
Assumir a responsabilidade pelos seus discípulos "ações, Jesus respondeu com uma repreensão levemente sarcástico dos fariseus 'ignorância. Eles, claro, sabia que a história estava prestes a se relacionar, mas ignorou o seu verdadeiro significado. Assim como Ele fez com frequência (conforme 05:23; 10:26; 20: 3-4, 24) Jesus respondeu a pergunta com um de seus próprios: "Você nem mesmo ler (conforme Mt
O incidente a que se refere o Senhor está registrado em I Samuel
Em seguida, Jesus surpreendeu e indignados os fariseus, declarando: "O Filho do Homem é Senhor do sábado." Como tal, só Ele tinha o direito de decidir o que o comportamento era apropriado no sábado; Ele é o intérprete da vontade, a lei, ea palavra de Deus. Desde o sábado foi estabelecido por Deus (Ex. 20: 8-11), Ele, o Filho de Deus, tinha autoridade sobre ele. Assim, reivindicando autoridade sobre uma ordenança divinamente instituído, Jesus estava reivindicando plena igualdade com Deus. Compare João
EM UMA SINAGOGA
No outro sábado entrou na sinagoga e estava ensinando; e havia ali um homem cuja mão direita atrofiada. Os escribas e os fariseus observavam-no de perto para ver se Ele curou no sábado, para que eles possam encontrar razão para acusá-lo. Mas Ele sabia o que eles estavam pensando, e ele disse ao homem da mão atrofiada: "Levanta-te e vem para a frente!" E ele levantou-se e veio para a frente. E Jesus disse-lhes: "Peço-vos, é lícito fazer o bem ou fazer mal no sábado, para salvar uma vida ou destruí-la?" Depois de olhar para todos em redor, disse-lhe: "Estenda ! a sua mão "E assim o fez; e lhe foi restabelecida. Mas eles mesmos estavam cheios de raiva, e discutiram juntos sobre o que fariam a Jesus. (6: 6-11)
No outro sábado , Jesus outra vez confrontou os fariseus sobre a questão do sábado. Lucas não especificar quando o incidente ocorreu, ou o local da sinagoga (possivelmente Cafarnaum). No entanto Mateus, Marcos e Lucas, todos colocaram-lo imediatamente após o incidente nas searas, o que sugere que isso aconteceu logo depois, talvez no próximo sábado. De acordo com a prioridade de seu ministério, Jesus estava ensinando (conforme 4: 14-15, 31, 44; 5:15, 17). O conteúdo de sua mensagem não foi gravado, mas Ele teria sido a pregação do evangelho (03:18; 04:18; 07:22; 20: 1; Mc
Na sinagoga em que determinado Sabbath era um homem cuja mão direita ... (só Lucas, com sua atenção ao detalhe médica, observa que foi a mão direita) mirrada; isto é, atrofiado devido à paralisia. Este homem era o principal objeto de Jesus 'atenção, e sua cura foi outro assalto aos fariseus restrições para o sábado.
Como sempre, os escribas e os fariseus estavam lá, na esperança de encontrar algo para a qual poderiam condenar o Senhor. Como sempre, estes legalistas zelosos estavam assistindo Jesus de perto.Observando de perto traduz uma forma de o verbo grego paratēreō , o que significa, "observar cuidadosamente", "para estar à procura", ou "prestar atenção a." Muitas vezes, como acontece aqui, a palavra assume um tom sinistro e poderia ser traduzido, "espreitar", "prestar atenção para uma oportunidade", ou "emboscadas" (conforme 14: 1; 20:20; Mc
Os escribas e fariseus sabiam a resposta correta à pergunta de Jesus, que o livro de registros de Isaías. Em duas passagens de Isaías Deus indiciado Israel para a sua superficial, superficial, falsa religião-o muito problema Jesus estava se dirigindo:
"Quais são os seus sacrifícios multiplicadas para mim?", Diz o Senhor. "Estou farto de holocaustos de carneiros e da gordura de bovinos alimentados; e não tenho prazer no sangue de touros, ovelhas ou cabras. Quando você vem para aparecer diante de mim, que exige de você este atropelo dos meus átrios? Traga as suas ofertas sem valor não mais, o incenso é para mim abominação. Lua nova e sábado, a convocação de assembléias, não posso suportar iniqüidade ea assembléia solene. Eu odeio os seus novos festivais lua e as vossas solenidades, tornaram-se um fardo para mim; Estou cansado de as sofrer.Então, quando você se espalhar suas mãos em oração, esconderei de vós os olhos; sim, mesmo que você multiplicar as orações, eu não vou ouvir. Suas mãos estão cobertas de sangue. Lavai-vos, tornar-se limpos; remover o mal de seus atos de minha vista. Cessar de fazer o mal, aprendei a fazer o bem; buscar a justiça, convencerá o implacável, defender o órfão, defendei a causa da viúva "(1: 11-17)
Não é este o jejum que escolhi, para soltar as ligaduras da impiedade, que desfaças as ataduras do jugo, e deixar em liberdade os oprimidos e romper todo jugo? Não é para dividir o teu pão com o faminto, e trazer os pobres sem abrigo na casa; quando você vê o nu, para cobri-lo; e não te escondas da tua carne? Em seguida, a sua luz irromperá como a aurora, e sua recuperação brotará sem detença; ea tua justiça irá adiante de ti; a glória do Senhor será a tua retaguarda. Então você vai chamar, eo Senhor te responderá; você vai chorar e ele dirá: "Eis-me aqui." Se você remover o jugo do meio de ti, o estender do dedo e falar mal, e se você se dá a quem tem fome e satisfazer o desejo dos aflitos, então a sua luz nascerá nas trevas, ea tua escuridão será como o meio-dia. E o Senhor te guiará continuamente, e fartará a tua alma em lugares áridos, e fortificará os teus ossos; e você será como um jardim regado, e como um manancial, cujas águas nunca falham. Aqueles de entre vós que edificarão as antigas ruínas; você vai levantar os fundamentos de muitas gerações; E você será chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para morar. Se por causa do sábado, você liga o seu pé de fazer sua própria vontade no Meu santo dia, e chamares ao sábado deleitoso, eo santo dia do Senhor, digno de honra e honrá-lo, desistir de seus próprios caminhos, de buscar seu próprio prazer e falando sua própria palavra, então você vai se deliciar com o Senhor, e eu vos farei cavalgar sobre as alturas da terra; e eu vou te sustentarei com a herança de Jacó, teu pai, porque a boca do Senhor o disse. (58: 6-14)
Como essas duas passagens indicam, Deus rejeitou ritual religioso divorciado de compaixão, misericórdia e fazer o bem. O sábado acima de todos os dias era um dia para expressar a bondade; a mostrar misericórdia e bondade para com os necessitados Mas as restrições rabínicas tinha tão estrangulado o sábado como para tornar essa bondade proibido.
A verdadeira questão não era a cura do paralítico; Jesus não estava preocupado principalmente com a sua atitude em relação a ele, ou se ele estava certo de fazer o bem para ele. A questão mais profunda foi que estava honrando a Deus: Jesus, que queria mostrar misericórdia para com um indivíduo carente, ou os escribas e fariseus, que queriam apenas para destruir Jesus? A observância do sábado era como eles definiu-a prova de fogo da fidelidade a Deus. Paradoxalmente estes errorists religiosos observaram escrupulosamente as minúcias de suas leis sabáticas e, ao mesmo tempo conspirar para assassinar o Senhor do sábado. Como Davi Gooding observa,
A mente religiosa é uma coisa curiosa. Não é necessariamente interessado em moralidade comum; menos ainda no alívio de miséria humana e aflição. Ele está interessado em manter regras; nomeAdãoente, as regras que brotam as suas próprias interpretações acarinhados da Escritura ou tradição; e essas interpretações que vai atribuir a autoridade inflexível do próprio Deus. Deixe Deus encarnado, contrariamente às suas interpretações, interpor com um milagre da bondade divina para aliviar a miséria humana, então em vez de rever as suas interpretações que vai planejar para impedir tais milagres acontecendo novamente. ( De acordo com Lucas [Grand Rapids: Eerdmans, 1987], 116)
Houve uma longa pausa, enquanto o Senhor esperou por uma resposta. Mas os escribas e fariseus, chocado em silêncio, não disse nada. Finalmente, depois de olhar ao redor para todos eles "com raiva, aflito com sua dureza de coração" (Mc
31. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 1: Introdução (Lucas
Foi neste momento que ele saiu para o monte a orar, e passou a noite toda em oração a Deus. E, quando amanheceu, chamou os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu também o nome de apóstolos. (6: 12-13)
Ao longo da história da redenção, Deus escolheu as pessoas comuns para fazer coisas extraordinárias, uma verdade que o apóstolo Paulo enfatizou em I Coríntios
Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o debatedor desta idade? Acaso não tornou Deus louca a sabedoria do mundo? Visto que, na sabedoria de Deus o mundo pela sua sabedoria não chegou a conhecer a Deus, Deus estava bem satisfeito pela loucura da pregação para salvar aqueles que crêem. Porque, na verdade judeus pedem sinais e os gregos procurar a sabedoria; mas nós pregamos Cristo crucificado, para os judeus é escândalo e loucura para os gentios, mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens, ea fraqueza de Deus é mais forte do que os homens. Para considerar o seu chamado, irmãos, para que não houvesse muitos os sábios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são fortes, e as coisas vis deste mundo e Deus escolheu desprezado, as coisas que não são, de modo que Ele pode anular as coisas que são, para que ninguém possa se vangloriar diante de Deus.
Deus escolheu Abraão, um idólatra:, para ser seu amigo (Is
Coerente com esse padrão, quando Jesus escolheu doze homens para serem seus representantes oficiais, Ele escolheu, homens comuns comuns. O Doze não eram da elite religiosa estabelecida; nenhum era fariseus, saduceus, sacerdotes, levitas, rabinos, ou escribas. Nenhum foram excepcionalmente rico (com a possível exceção de Mateus, que ganhou o que ele tinha por extorquir seu companheiro israelitas). Nem os apóstolos escolhidos a partir da elite intelectual estudiosos do Antigo Testamento; os alfabetizados; altamente qualificados; teologicamente o astuto. Em vez disso, eles eram "homens iletrados e incultos," notáveis apenas por "ter estado com Jesus" (At
Antes de examinar cada um desses homens em detalhes nos próximos capítulos, algumas informações gerais de fundo está em ordem. Este capítulo introdutório, portanto, discutir a definição para a escolha dos Doze do Senhor, Sua selecionando-os, Seu envio de-los como Seus representantes oficiais, e concluir, olhando para o seu significado.
O AMBIENTE
Foi neste momento que ele saiu para o monte a orar, e passou a noite toda em oração a Deus. (6:12)
A palavra tempo não se refere ao tempo do calendário, como um dia específico, semana ou mês, mas é um termo geral para a temporada, era, ou período. Ele descreve aqui o tempo de intensificar o conflito de Cristo com os escribas e fariseus. Eles apareceram pela primeira vez no relato de Lucas em 5:17, e sua hostilidade para com Jesus manifestou-se rapidamente (21 v.). Desde que o primeiro incidente, a sua oposição a Ele tinha vindo a escalada (v 30; 6:. 2, 7, 11). Tendo em vista que a hostilidade de montagem, que culminaria em Sua execução menos de dois anos depois, havia chegado a hora de Jesus para escolher os homens que exercem o seu ministério terreno após sua morte. Ele sabia que eles precisavam de preparação e treinamento intensivo no tempo restante antes da cruz por seus papéis como seus representantes oficiais.
Reconhecendo a importância crítica de sua escolha desses homens, Jesus foi para a montanha sozinho para Oração (conforme 5:16). A montanha específica sobre a qual o Senhor rezou não é conhecido, mas havia muitos na vizinhança do Mar da Galiléia. Em Sua humanidade, depois de anular o uso independente de seus atributos divinos (Filipenses
A SELEÇÃO
E, quando amanheceu, chamou os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, (6: 13a)
Em resposta a fervorosa, noite longa-intercessão de nosso Senhor, Deus revelou Sua vontade a respeito de qual dos discípulos estavam a ser selecionado para o treinamento especial e comissionamento apostólico. Portanto , quando amanheceu , Jesus chamou os seus discípulos. Disciples traduz a forma plural de Mathetes , que significa "estudante", "seguidor", ou "aprendiz". Em grego e judeu cultura rabinos proeminentes, oradores, filósofos, professores ou iria atrair seguidores, que viajavam com eles de lugar para lugar. Por causa de Sua poderosa, ensino incomparável (Jo
Fora da grande grupo de discípulos, alguns dos quais vieram a Ele por conta própria e outros que Ele especificamente chamado para segui-Lo (5: 8-11, 27-28), Jesus escolheu doze dentre eles . Como Ele viria a lembrá-los: "Você não me escolhestes a mim mas eu vos escolhi" (Jo
Há quatro listas dos doze apóstolos no Novo Testamento (conforme Mateus
Os doze eram um grupo diversificado, não só em suas ocupações, como mencionado acima, mas também em suas opiniões políticas. Mateus e Simon, por exemplo, não poderia ter sido mais distantes.Mateus era um cobrador de impostos, um traidor que serviu os ocupantes romanos, explorando o seu próprio povo. Simon, por outro lado, era um membro dos zelotes, uma facção radicalmente contra a Roma. Alguns deles, conhecido como sicários para os punhais escondidos que eles carregavam, eram terroristas. Eles recorreram ao seqüestro ou mesmo assassinando romanos e judeus, eles suspeitos de serem leais a Roma. Se não fosse por sua devoção comum a Jesus Cristo, Simon pode muito bem ter assassinado Mateus. Foi essa mesma devoção que moldou todos os doze homens, diferente como eles estavam em ocupação, temperamento e pontos de vista políticos, em uma unidade coesa.
O ENVIO
qual também chamou como apóstolos (6: 13b)
Tendo escolhido os Doze, Jesus nomeados ou designados los apóstolos . Apostolos ("apóstolo") refere-se a um mensageiro, embaixador, ou representante investido com a plena autoridade de quem o enviou.O conceito de um apóstolo pode ser atribuída ao conceito judaico do sheliach , que também se refere a um mensageiro enviado com plenos poderes para agir em nome de outro. Alguns rabinos, por exemplo, foram enviados para a Diáspora (judeus que viviam fora da Palestina), com autoridade para agir em nome do Sinédrio sobre vários assuntos. A sheliach também pode agir em nome de um indivíduo, similar ao conceito jurídico moderno-dia de mandato. Assim, na prática judaica, o sheliach era o mesmo que aquele que o enviou (conforme Jo
Mas, antes de serem enviados por Jesus, os Doze precisava ser pessoalmente orientado por Ele. Mc
Os apóstolos foram importantes durante pelo menos seis razões. Primeiro, como mencionado acima, eles foram a fundação da igreja. Em Ef
Em segundo lugar, os apóstolos receberam revelação ", que em outras gerações não foi manifestado aos filhos dos homens, como agora tem sido revelado aos seus santos apóstolos e profetas, no Espírito" (Ef
Em terceiro lugar, os apóstolos foram dadas para edificar a igreja. De acordo com Efésios
Em quarto lugar, não só era a sua doutrina autoritária, mas também as suas vidas foram exemplares Ef
Finalmente, os apóstolos foram grandemente abençoado (Lucas
Mas, apesar de seus privilégios e importância, os apóstolos não eram de forma perfeita; eles eram homens comuns, e não santos vitrais. Eles tinham vários pontos fracos importantes que o Senhor teve que corrigir.
Primeiro, eles foram obtuso e falta de entendimento espiritual, para que Jesus repreendeu-os repetidamente:
Você ainda está carente de entender? (Mt
Você ainda não entender ou lembrar os cinco pães para os cinco mil, e como cestas muitos completa você pegou? Nem dos sete pães para os quatro mil, e de quantos cestos completa você pegou? Como é que você não entende que eu não falar com você a respeito do pão? Mas cuidado com o fermento dos fariseus e dos saduceus. (Mateus
Por que você discutir o fato de que você não tem pão? Você ainda não ver ou entender? Você tem um coração endurecido? (Mc
Não compreendeis esta parábola? Como você vai entender todas as outras parábolas? (. Mc
O Senhor sanado ignorância dos apóstolos por continuamente ensinando-lhes a verdade (conforme Lc
um argumento começou entre eles a respeito de qual deles pode ser o maior. Mas Jesus, sabendo o que eles estavam pensando em seus corações, tomou uma criança e ficou-lo ao seu lado, e disse-lhes: «Quem receber esta criança em meu nome, a mim me recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou; para aquele que é o menor entre todos vocês, este é o único que é grande "(Lucas
Mesmo dramático anúncio do Senhor na Última Ceia que Ele seria traído foi seguido por "uma disputa entre [os apóstolos], como a que um deles foi considerado para ser o grande" (Lc
Em terceiro lugar, os apóstolos eram fracos na fé. Temendo que seu barco seria inundado, eles gritaram: "Salva-nos, Senhor; estamos perecendo! "(Mt
Em quarto lugar, os apóstolos "(especialmente Pedro [Matt. 26: 69-75]) desertando de Jesus quando Ele foi preso (Mc
Finalmente, os apóstolos não tinham poder. Intrigado por sua incapacidade de expulsar um demônio eles perguntaram a Jesus: "Por que não pudemos nós expulsá-lo?" (Mt
Jesus sabia dos apóstolos fraquezas, falhas e deficiências. Mas Ele também viu neles o potencial sob seu poder para mudar o mundo. Estes doze homens comuns recebeu o mais nobre de todos os chamados, o ministério da Nova Aliança, proclamando a verdade gloriosa de salvação no Senhor Jesus Cristo. Mas como todos os ministros da Nova Aliança, eles tinham ", este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder [que] é de Deus e não a partir de [si]" (2Co
Os líderes devem ser exemplar, uma vez que os padrões de suas vidas são medidas são as mesmas que todos os crentes são para atender; Deus não baixar os padrões para todos os outros. Assim, o autor de Hebreus exorta os crentes a "lembrar aqueles que você levou, que falou a palavra de Deus para você; e considerando o resultado de sua conduta, imitar sua fé "(He 13:7).
Tal padrão elevado é, humanamente falando, impossíveis de cumprir. Ninguém se qualifica em seu próprio mérito para entrar no reino de Deus ou para servi-Lo. Como não há pessoas qualificadas, Deus, em Sua graça, teve que escolher pessoas indignas e não qualificados para ministrar para Ele. Salvando e graça santificante transforma-los em servos úteis. O Doze, como todos os crentes, éramos pecadores não qualificados salvos pela graça redentora de Deus e soberanamente escolhidas por ele para o serviço (Jo
Não há exemplo mais claro nas Escrituras de como Deus constrói um líder espiritual do que Pedro. Ele foi escolhido e equipados pelo Senhor para ser o porta-voz dos Doze, e, como tal, é o mais proeminente dos apóstolos. Pedro é mencionado com mais freqüência nos evangelhos do que ninguém, exceto Jesus. Nenhum dos Doze, falou tão frequentemente como Pedro fez, nem o Senhor abordar ninguém tão frequentemente como Pedro. Nenhum dos discípulos foi tantas vezes repreendido por Jesus como Pedro era, e nenhum discípulo teve a temeridade de repreender o Senhor, exceto Pedro. Ninguém confessou a verdadeira identidade de Cristo com mais ousadia e explícita do que Pedro, mas, paradoxalmente, ninguém negou veementemente como e publicamente como fez Pedro. Ninguém recebeu maior elogio de Jesus do que Pedro, mas ele também não abordar ninguém como Satanás. No entanto, Deus levou este homem comum com um, vacilante, impulsiva, insubmissa personalidade ambivalente e moldado-o para o líder indiscutível dos Doze e os mais audaciosos, pregador mais poderoso nos primeiros anos da igreja.
Nome de nascimento de Pedro era Simão Barjonas ("filho de Jonas", ou "João";. Mt
Como observado no capítulo anterior deste volume, o nome de Pedro dirige todas as quatro listas do Novo Testamento dos apóstolos. Enfatizando sua posição primária entre os Doze, Mt
Às vezes, porém, o Senhor continuou a se referir a ele como Simon de qualquer maneira. Quando você vê que na Escritura, muitas vezes é um sinal de que Pedro fez algo que precisa de repreensão ou correção.
O apelido foi significativa, e que o Senhor tinha uma razão específica para escolhê-lo. Por natureza Simon era impetuoso, vacilante, e inconfiável. Ele tende a fazer grandes promessas que não poderia seguir com. Ele era uma daquelas pessoas que parece estocada de todo coração em alguma coisa, mas, em seguida, afiança para fora antes de terminar. Ele era geralmente o primeiro em; e, muitas vezes, ele foi o primeiro a sair. Quando Jesus o conheci, ele caber a descrição de Tiago de um homem de ânimo dobre, inconstante em todos os seus caminhos (Jc 1:8; Lc
A segunda categoria de referências onde ele é chamado Simon é visto sempre que Pedro estava exibindo as características de sua auto-regenerado quando ele estava pecando em palavra, atitude ou ação.Sempre que ele começa a agir como seu antigo eu, Jesus e os escritores do Evangelho reverter para chamá-lo de Simon. Em Lc
É óbvio que as narrativas do Evangelho que o apóstolo João conhecia Pedro muito, muito bem. Eles eram amigos de longa data, colegas de trabalho e vizinhos. Curiosamente, no Evangelho de João, João refere-se ao seu amigo quinze vezes como "Simão Pedro." Aparentemente, João não poderia fazer a sua mente que o nome de usar, porque ele viu ambos os lados do Pedro constantemente. Assim, ele simplesmente colocar os dois nomes juntos. Na verdade, "Simão Pedro" é o que se chama Pedro no endereço de sua segunda epístola: "Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo" (2Pe
Depois da ressurreição, Jesus instruiu seus discípulos a voltar para a Galiléia, onde planejava aparecer para eles (Mt
Essa foi a última vez que Jesus já teve de chamá-lo de Simon. Poucas semanas depois, no dia de Pentecostes, Pedro e os demais apóstolos ficaram cheios do Espírito Santo. Foi Pedro, a Rocha, que se levantou e pregou naquele dia. Pedro era exatamente como a maioria dos cristãos, tanto carnal e espiritual. Ele sucumbiu aos hábitos da carne, às vezes; ele funcionou no Espírito outras vezes. Ele era pecaminoso, por vezes, mas outras vezes ele agiu como um homem justo deveria agir. Este homem, às vezes vacilante Simon, por vezes, Pedro-era o líder dos Doze. ([Nashville: W Publishing Grupo, 2002]., 33-37 ênfase no original.)
Como observado anteriormente, como Deus lidou com Pedro é um excelente exemplo de como Ele constrói um líder. Um exame da vida de Pedro revela três elementos-chave que se combinam para tornar-se um verdadeiro líder espiritual: a matéria-prima para a direita, as experiências de vida certas, e as virtudes certas.
O DIREITO MATÉRIA PRIMA
A melhor resposta para a pergunta de se os líderes nascem ou feito é que eles possuem certas habilidades inatas, que deve então ser moldados por suas experiências de vida. Aparentemente, Pedro possuía pelo menos três desses traços de liderança.
Em primeiro lugar, ele estava curioso. Os líderes entendem que o conhecimento é poder; portanto, as pessoas que não fazem perguntas não fazem bons líderes. Ao contrário daqueles que estão dispostos a permanecer na ignorância sobre o que eles não entendem, não me importo de ouvir idéias dos outros, não se preocupam com o que eles não têm analisado, e se contentam em deixar problemas sem solução, os líderes têm uma curiosidade insaciável
Pedro manifestou a sua curiosidade por fazer mais perguntas nos evangelhos do que o resto dos Doze combinado. Foi Pedro que pediu ao Senhor para explicar uma declaração intrigante Ele tinha acabado de fazer (Mt
Pedro também possuía uma segunda característica fundamental de um líder de iniciativa. De acordo com o provérbio cómico, existem três tipos de pessoas: "O que aconteceu?" Aqueles que fazem as coisas acontecerem, aqueles que vêem as coisas acontecem, e aqueles que pedem, os líderes são, definitivamente, aqueles que fazem as coisas acontecerem, e Pedro não foi excepção. Não só ele perguntar a maioria das perguntas, ele também era geralmente o primeiro a responder a qualquer pergunta feita pelo Senhor, mais notavelmente quando ele fez a grande confissão de que Jesus é "o Cristo, o Filho do Deus vivo" (ver a discussão sobre esta passagem abaixo). Quando uma mulher com uma hemorragia tocou Jesus e foi curada, ele perguntou: "Quem é a pessoa que me tocou?" Foi Pedro quem respondeu: "Mestre, as pessoas estão aglomerando e pressionando em on You" (Lc
Mas em nenhum lugar a iniciativa de Pedro visto mais claramente do que no Getsêmani. Quando um grande destacamento de soldados romanos e os funcionários judeus chegaram para prender Jesus, Pedro saltou imediatamente em ação. Sem esperar por uma resposta de Jesus à pergunta dos discípulos: "Senhor, devemos atacar com a espada?" (Lc
A iniciativa de Pedro poderia, por vezes, levá-lo a agir precipitAdãoente, sem sensatez avaliar a situação. No entanto, é mais fácil de controlar alguém que é excessivamente agressivo do que tentar motivar um tímido, pessoa passiva, hesitante. Quando moldado por suas experiências de vida, e controlado pelo Espírito Santo, a vontade corajosa de Pedro para tomar a iniciativa faria dele um pregador ousado e destemido do evangelho (conforme Atos
Finalmente, Pedro estava disposta a se envolver. Como todos os verdadeiros líderes, ele tinha que estar onde estava a ação. A ilustração clássica de que vem da história de andar de Jesus na água (Matt. 14: 25-34). Aterrorizado, quando o Senhor apareceu no meio do mar da Galileia, os discípulos do princípio de que o que eles viram foi um fantasma (v. 26). Quando Jesus assegurou-lhes que era Ele (v. 27), Pedro impulsivamente exclamou: "Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo sobre as águas" (28 v.). Depois que o Senhor disse-lhe para vir ", Pedro saiu do barco, andou sobre as águas e foi na direção de Jesus" (v. 29). Deixando os outros discípulos para trás no barco remoendo se a aparição foi realmente Jesus ou um fantasma, Pedro foi até onde estava a ação, onde o Senhor estava. Uma vez fora do barco a fé de Pedro abruptamente falhou (30 v.), E Jesus teve que salvá-lo do afogamento. As pessoas se lembram de que Cristo, com razão, o repreendeu por sua falta de fé (v. 31), mas esquecer os outros discípulos, que nunca deixaram o barco.
Da mesma forma, enquanto Pedro negou o Senhor, só ele (e João) estavam em uma posição em que isso poderia acontecer; o resto dos apóstolos fugiram para salvar suas vidas (Mt
Aqueles que se recusam a se envolver não pode efetivamente levar. As pessoas não vão seguir alguém que permanece fora da briga emissão de instruções de uma posição de segurança e conforto. Os verdadeiros líderes liderança da frente, não na retaguarda.
AS EXPERIÊNCIAS DE VIDA COM O BOTÃO DIREITO
Habilidades naturais de Pedro precisava ser moldada e moldada pelas experiências de sua vida antes que ele pudesse ser o líder Deus quis que ele fosse. A experiência pode ser um professor duro, e as lições aprendidas foram Pedro dramática e muitas vezes doloroso. Ele às vezes subiu para as alturas vertiginosas da visão teológica, e outras vezes mergulhou no abismo da ignorância lamentável, às vezes no mesmo incidente (Mt
A primeira experiência foi a grande revelação de Pedro, descrito em João
Esta experiência ensinou a Pedro que Deus lhe daria a mensagem que ele era proclamar através de meios divinos (conforme Jo
Outra experiência-shaping vida para Pedro era a grande promessa que lhe foi dada. Em resposta à sua confissão de Jesus como o Messias (Mt
disse-lhe: "Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque a carne eo sangue não revelou isso para você, mas meu Pai que está nos céus. Eu também digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que ligardes na terra terá sido amarrado no céu, e tudo o que desligares na terra terá sido desligado nos céus "(vv. 17-19)
A base sobre a qual a igreja é construída é a verdade que o Senhor Jesus Cristo é o Messias, o Filho de Deus. Era privilégio de Pedro, não só para articular essa realidade, mas também para pregá-lo até sua morte.Ao fazê-lo, ele fechasse as portas do inferno para que suas forças não prevaleceriam contra a igreja, e abrir as portas do céu para todos os que acreditaram, incluindo tanto judeus (Atos
Deus mesmo usou de grande transgressão de Pedro para mais moldar e dar forma a ele. Talvez nenhum incidente revela mais claramente temperamento mercurial de Pedro que sua confissão de Jesus como Messias e suas conseqüências. Após afirmar verdadeira identidade de Jesus através de uma revelação de Deus (Mateus
A lição Pedro aprendeu com este incidente foi que ele não estava a superestimar seu papel, mas para entender seus limites firmes dentro do plano divino (conforme Rm
Esta experiência esmagado dependência auto-confiante de Pedro em sua própria força e habilidades. Os líderes têm que aprender a confiar no Senhor para a força; eles têm que reconhecer que, como Martin Luther colocá-lo em seu hino "Castelo Forte é nosso Deus,"
Será que nós, na nossa própria força Confide,
Nosso esforço estaria perdendo.
Paulo, o orgulhoso,, fariseu auto-confiante hipócrita, veio a reconhecer-se como o principal dos pecadores (1Tm
Mas, tendo quebrado a auto-confiança de Pedro, o Senhor não deixá-lo naquele estado. Ele trouxe uma experiência definitiva na vida de Pedro, um que iria prepará-lo para o papel importante que ele iria jogar na propagação do evangelho. Depois da morte de Cristo, Pedro e os demais apóstolos foram para a Galiléia, em obediência ao seu comando (Mt
Na manhã seguinte, Jesus apareceu, e revelou a eles, orientando-os a uma grande distância de peixes (vv. 4-7). Após café da manhã (v. 9), Jesus dirigiu a Pedro. Ele sabia que, antes que ele pudesse desempenhar um papel de liderança na construção da igreja e pregar o evangelho, Pedro precisava ser restaurado e recommissioned. Ele precisava ter certeza de que se ele tivesse abandonado Cristo, Cristo não tinha abandonado ele. Portanto, Jesus desafiou Pedro três vezes, uma para cada um de seus desmentidos-reafirmar seu amor por Ele (vv. 15-17). Então ele disse algo que deve ter emocionado Pedro. "Em verdade em verdade vos digo que," Jesus lhe disse: "quando era mais jovem, você usou para cingir-se e andar onde querias; mas quando você envelhecer, você estenderá as mãos e outro te cingirá você, e trazê-lo para onde você não deseja ir "(v. 18). Como o apóstolo nota de rodapé de João indica, dizendo que Jesus foi "significando com que tipo de morte [Pedro] iria glorificar a Deus" (v. 19).
Normalmente, uma tal previsão traria alarme, não conforto. Mas as palavras do Senhor assegurou a Pedro que ele permaneceria fiel a Ele até a morte. Não haveria mais vacilante; Pedro não voltaria a abandonar Jesus, mas desempenhar com fidelidade o ministério para o qual havia sido chamado. Chegando ao fim de sua vida Pedro escreveu,
Por isso, eu sempre vou estar pronto para vos lembrar estas coisas, mesmo que você já conhece, e foram confirmados na verdade que está presente com você. Considero que é certo, desde que estou neste morada terrena, para despertar-vos com forma de lembrete, sabendo que o abandono da minha morada terrena é iminente, como também nosso Senhor Jesus Cristo deixou claro para mim. E eu também será diligente que a qualquer momento depois da minha partida, você será capaz de chamar estas coisas à mente. (II Pedro
Ele tinha se tornado o homem que o Senhor precisava que ele fosse.
AS VIRTUDES DIREITA
Moldagem do Senhor da matéria-prima da natureza de Pedro através de suas experiências de vida produzidos nele as virtudes e caráter essenciais para um verdadeiro líder espiritual.
A, princípio fundamental fundamental da liderança espiritual é a submissão a Deus e à Sua Palavra. Como observado acima, Pedro era agressivo, ousado, e auto-confiante. Ele ilustrou esses traços quando foi abordado por pessoas que recolhem o imposto do templo e dois dracma. Quando perguntaram se Jesus estava indo para pagar esse imposto, Pedro respondeu que ele era. Essa realidade, aparentemente, não se coaduna com Pedro. Quando ele entrou na casa onde Jesus estava hospedado, o Senhor sabia que Pedro estava pensando. Antes que ele pudesse dizer uma palavra, Jesus lhe perguntou: "O que você acha, Simon? De quem cobram os reis da terra, recolher costumes ou pagamento do imposto, a partir de seus filhos ou dos estranhos? "(Mt
Pedro pegou o ponto. Anos mais tarde, ele exortou os cristãos: "Mantenha o seu comportamento no meio dos gentios, para que naquilo em que falam contra vós como de malfeitores, eles podem por causa de suas boas ações, uma vez que observá-los, glorifiquem a Deus no dia da visitação" (1Pe
Sujeitai-vos, por amor do Senhor para toda instituição humana, quer a um rei como o de autoridade, quer aos governadores, como por ele enviados para castigo dos malfeitores e o louvor dos que fazem o bem. Para tal é a vontade de Deus que, fazendo direito você pode emudecer a ignorância dos homens insensatos. Agir como homens livres, e não usem a liberdade como uma cobertura para o mal, mas usá-lo como bondslaves de Deus. Honra a todas as pessoas, o amor a fraternidade, a temer a Deus, honrar o rei. Servos, sede submissas a seus mestres com todo o respeito, não só para aqueles que são bons e moderados, mas também para aqueles que não são razoáveis.
Pedro tinha percorrido um longo caminho desde o homem que havia se recusado a pagar o imposto do templo. Mas ele tinha aprendido a lição de que, embora ele era um assunto do Reino de Deus e apenas um peregrino na Terra, ele, no entanto, necessário se submeter à autoridade humana por amor do Senhor.
Em segundo lugar, Pedro aprendeu restrição, ou auto-controle. O perigo enfrentado por líderes decisivos, orientadas para a ação está se tornando irritado quando seus objetivos são frustrados por aqueles que não compartilham de sua visão, ou que underperform. Falta de moderação de Pedro foi claramente visto em sua sozinho, assumindo aqueles que vieram ao Getsêmani para prender Jesus (veja a discussão acima), que lhe valeu a repreensão do Senhor (Jo
Mais uma vez, Pedro aprendeu a lição. Em sua primeira epístola, escreveu ele,
Para você ter sido convocada para este fim, uma vez que também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo para que você siga seus passos, que não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; e ao mesmo tempo sendo injuriado, não revidava; enquanto que sofrem, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga justamente (I Pedro
Ele entendeu a importância de seguir o exemplo do Senhor.
Em terceiro lugar, Pedro aprendeu a humildade. O orgulho é um perigo sempre presente para os líderes, por causa de sua influência, e porque as pessoas elogiam, respeito e admiro. Ela estava orgulhosa auto-confiança de Pedro que estava por trás de sua ostentação, mencionado acima, que ele não iria abandonar o Senhor, e da queda forte que ele posteriormente assumiu quebrou esse orgulho. Como ele fechou sua primeira epístola, ele advertiu os anciãos não exaltar-se sobre aqueles que conduzem (1Pe
Pedro não entendeu o significado da ação do Senhor, e protestou veementemente quando o Senhor veio para lavar seus pés (13
No contexto do Seu próprio exemplo, a exortação de Jesus aos doze que os crentes devem amar uns aos outros (vv 34-35; conforme 15: 12-13.,
17) teve um elevado significado. Pedro recebeu a mensagem, como a sua exortação: "Acima de tudo, manter a sede fervorosos no seu amor um pelo outro, porque o amor cobre uma multidão de pecados" (1Pe
Seja de espírito sóbrio, estar em alerta. O vosso adversário, o diabo, anda em derredor, como leão que ruge, procurando alguém para devorar. Mas resistir-lhe, firmes na fé, sabendo que as mesmas experiências de sofrimento estão sendo realizados por seus irmãos que estão no mundo. Depois de ter sofrido por um pouco de tempo, o Deus de toda graça, que vos chamou à sua eterna glória em Cristo, Ele mesmo perfeito, confirmar, fortalecer e estabelecer-lo. (I Pedro
O que não foi torre de marfim exortação; Pedro tinha vivido o que pregava.
Finalmente, Pedro aprendeu coragem, não a impulsividade imprudente que o levou a cortar a orelha de Malco, mas sim, uma determinação resolvida madura a sofrer pela causa de Cristo. Ele precisaria de que a coragem, já que ele teria de enfrentar problemas, a oposição, perseguição e, em última análise, o martírio. Como observado acima, Jesus previu martírio de Pedro em João 21, quando Ele lhe disse: "Em verdade em verdade vos digo que, quando era mais jovem, você usou para cingir-se e andar onde querias; mas quando você envelhecer, você estenderá as mãos e outro te cingirá você, e trazê-lo para onde você não deseja ir "(v. 18)." Agora, isso Ele disse: "João observou," significando com que tipo da morte Pedro iria glorificar a Deus "(v. 19).
Pedro mostrou sua coragem por corajosamente proclamando Jesus como Salvador e Senhor para as mesmas pessoas que haviam crucificado. Nem ele parar de pregar, nem mesmo quando ordenou a fazê-lo pelo Sinédrio (Atos
Mas mesmo se você deve sofrer por causa da justiça, você é abençoado. E não temem sua intimidação, e não ser incomodado, mas santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre pronto para fazer uma defesa a todo aquele que vos pedir a dar conta da esperança que há em vós, mas com mansidão e . reverência "(I Pedro
Pedro eventualmente se tornou o líder Jesus precisava que ele fosse. Ele foi a principal figura nos primeiros doze capítulos de Atos. Foi ele quem iniciou a substituição de Judas com Matthias, que pregou o primeiro sermão na história da Igreja no dia de Pentecostes e que manteve a pregar em desafio ao Sinédrio, que, junto com João, curou um paralítico à templo, que lidou com a hipocrisia de Ananias e Safira, que confrontou o falso professor Simão, o Mago, que curou Enéias e levantou Dorcas dos mortos, e que levaram o evangelho aos gentios.
Ao longo do caminho Pedro sofreu perseguição e prisão. Eventualmente, como o Senhor havia predito, ele foi martirizado por sua fé inabalável em Jesus Cristo. Segundo a tradição Pedro, depois de ter sido forçado a assistir a crucificação de sua esposa, foi o próprio crucificado de cabeça para baixo-a seu próprio pedido, uma vez que ele sentiu-se indigno de morrer como seu Senhor havia morrido. Sua vida e ministério pode ser resumida nas palavras de encerramento do último epístola, ele escreveu: "Crescei na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glória, tanto agora como no dia da eternidade. Amém "(2Pe
33. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 3: André, Tiago (Lc
Menos conhecido, mas não menos importante, é a conta do livramento de Deus de Israel através de Jônatas e seu escudeiro. Como nos dias de Samson os israelitas estavam sendo oprimidos pelos filisteus. O pai de Jonathan, Saul, já havia sido desqualificado como rei por causa de sua desobediência (13
Mas Jonathan não compartilhava derrotismo das pessoas. Colocando sua confiança no Senhor, ele e seu fiel escudeiro se aproximaram do acampamento filisteu e saudou. Levá-los para desertores que buscam a render-se (1Sm
Assim como Deus usou indivíduos, como Gideão, Sansão, Elias e Jonathan, para mudar o curso da história de Israel, assim também no Novo Testamento Ele usou doze homens para mudar o curso da história do mundo. Aqueles, homens comuns comuns, escolhidos, treinados, e comissionado pelo Senhor Jesus Cristo, são o tema desta seção do Evangelho de Lucas. Tendo introduzido Pedro (veja o capítulo anterior deste volume), Lucas virou-se para os próximos dois membros dos Doze: irmão de Pedro André, e Tiago, irmão de João.
ANDREW
André, seu irmão (6: 14b)
A designação de André como sua (de Pedro) irmão é indicativo de sua situação. Consistentemente ofuscado por seu mais famoso irmão (ele é normalmente referido nos Evangelhos em conexão com Pedro; conforme Mt
Como Pedro, André era originária da aldeia de Betsaida (Jo
O evangelho de João relata a história do primeiro encontro de André com Jesus. Junto com o apóstolo João, André estava com João Batista, quando ele apontou Jesus para eles e disse: "Eis o Cordeiro de Deus!" (Jo
Após seu encontro inicial com Jesus, André e Pedro voltou a Cafarnaum e retomou seus negócios de pesca. Meses mais tarde, veio Jesus para a Galiléia, depois de inicialmente ministrando em Judeia e de Jerusalém. Caminhando ao longo da costa do Mar da Galiléia, Ele encontrou Pedro e André (Mt
Dois outros incidentes no Evangelho de João fornecer uma visão mais aprofundada personagem de André. No sexto capítulo, João registra a alimentação dos cinco mil homens (com mulheres e crianças mais perto vinte e cinco mil), que começou quando "Jesus, levantando os olhos e vendo que uma grande multidão vinha ter com ele, disse a Filipe 'Onde compraremos pão, para que estes possam comer? "(v. 5). Esmagado pela dimensão do problema, "Filipe respondeu-lhe:" Duzentos denários de pão não é suficiente para eles, para que todos possam receber um pouco '"(v. 7). Na medida em que Filipe estava em causa, alimentando uma enorme multidão tão com seus parcos recursos estava fora de questão. André, no entanto, tinha sido misturando-se com as pessoas e tinha encontrado "um rapaz ... que [tinha] cinco pães de cevada e dois peixes" (v. 9). Apesar de suas próprias dúvidas, expressa em sua pergunta retórica e, talvez, cínico: "Quais são estes para tantas pessoas?" André estava sempre ansioso para trazer as pessoas para Jesus. O Senhor obliterou todo cinismo e dúvidas quando usou o pequeno almoço para alimentar a grande multidão.
Em sua última aparição nos Evangelhos, André, fiel à forma, trouxe ainda mais pessoas para Jesus. No rescaldo tumultuada da entrada triunfal "alguns gregos [mais provável prosélitos gentios ao judaísmo] subiam [para Jerusalém] para adorar na festa [Páscoa]" (João
As três cenas, em que André desempenha um papel proeminente, revelam que ele era antes de tudo um missionário. O compromisso apaixonado de seu coração era trazer as pessoas para Jesus. Ele estava sem prejuízo, de bom grado inaugurando gentios bem como judeus para o Salvador. André também foi um homem cuja fé superou dúvida, como em confiar que o Senhor poderia usar o almoço aparentemente inadequada de um jovem rapaz para cumprir Seus propósitos. André também exibiu humildade, sendo o conteúdo para permanecer na sombra de seu irmão famoso e servir de fundo. Há pessoas que não vão tocar na banda, a menos que eles podem bater o tambor grande, mas André não era um deles. Ele estava mais preocupado em trazer as pessoas para Jesus do que sobre quem tem o crédito. Ele não era um homem de agradar, mas um servo de Cristo, comprometeu-se a "fazer a vontade de Deus de coração" (Ef
Mas o silêncio relativo dos evangelhos sobre Tiago não significa que ele era insignificante. Seu nome aparece em segundo lugar na lista dos Doze depois de Pedro no evangelho de Marcos (Marcos
A chave para a compreensão da personalidade de Tiago é o apelido Jesus deu os dois irmãos. "Boanerges", como Marcos observa, significa, "filhos do trovão" (Mc
O zelo de Tiago também foi por vezes equivocada, e expressa de maneiras que eram menos de gracioso ou justos. Em seu caminho para Jerusalém para a Páscoa final do Seu ministério (Lc
Como os escribas e fariseus, que "o amor [d] o lugar de honra nos banquetes e os primeiros assentos nas sinagogas" (Mt
Tiago buscou o poder e prestígio; Jesus deu-lhe a servidão. Ele procurou uma coroa de glória; Jesus deu-lhe um cálice de sofrimento. Tiago foi o primeiro dos Doze para morrer, e é o único cuja morte é registrada no Novo Testamento. De acordo com Atos
Como André, Tiago levou alguém a Cristo em sua morte. Segundo a tradição, registrada pelo historiador da igreja primitiva Eusébio,
o homem que liderou [Tiago] para o tribunal, ao vê-lo levando o seu testemunho da fé, e mudou-se pelo fato de, confessou-se um cristão. Ambos, portanto, ... foram levados para morrer. Em seu caminho, ele suplicou Tiago para ser perdoado dele, e Tiago considerando um pouco, respondeu: "Paz seja contigo", e beijou-o; e, em seguida, ambos foram decapitados ao mesmo tempo. ( História Eclesiástica , II. 9)
A vida de Tiago oferece testemunho convincente de que uma pessoa apaixonada, controlada pelo amor, pode ser um poderoso instrumento nas mãos de Deus.
34. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 4: João (Lc
Paulo tinha qualificações religiosas impressionantes a partir de uma perspectiva humana (At
O Doze, como todos os crentes, não foram escolhidos pelo Senhor, porque de qualquer espiritualidade superior que possuíam. Como foi observado nos capítulos anteriores deste livro, eles eram homens-pescadores comuns, coletores de impostos, revolucionários políticos. Paulo descreveu a si mesmo e seus companheiros apóstolos como "homens condenados à morte ... um espetáculo para o mundo ... loucos por amor de Cristo ... fraco ... sem honra .... com fome e sede ... mal vestidos ... mais ou menos a ... desabrigados ... trabalhando com [suas] próprias mãos ... injuriado ... perseguidos ... caluniado ... a escória do mundo, a escória de todas as coisas "(1 Cor. 4: 9-13). Os Doze também foram desprezados como galileus iletrados e incultos (At
A única explicação para o impacto do evangelho é o poder de Deus. Ele escolhe para colocar a verdade priceless do glorioso evangelho, potes simples, comuns de argila (2Co
Tendo introduzido Pedro, André, Tiago, Lucas identificou o quarto em sua lista dos doze apóstolos, João. Depois de examinar o seu passado, vamos considerar as duas coisas que eram a paixão consumidora de João vida: verdade e amor.
FUNDO DE JOÃO
Como observado no capítulo anterior deste volume, João e seu irmão Tiago eram filhos de Zebedeu, o proprietário de uma empresa de pesca próspera, no Mar da Galiléia. Os dois irmãos eram sócios da empresa com Pedro e André (Lc
Com a exceção de Pedro, João é o apóstolo sobre quem se sabe mais. Ele era um membro do grupo mais íntimo dos Doze, aqueles mais próximos de Jesus, juntamente com Pedro, Tiago e André. Apenas Pedro, Tiago e João estavam presentes na cura da filha do chefe da sinagoga (Mc
João tinha sido um seguidor de João Batista (Jo
Tal como o seu irmão Tiago, João tinha uma personalidade forte tormenta, o que levou o Senhor para nomeá-los "filhos do trovão" (Mc
Assim como fez com o resto dos Doze, Jesus moldada e moldada João para o homem, Ele queria que ele fosse. Esse aprendizado envolvido que o seu zelo pela verdade precisava ser equilibrado com o amor, e, na verdade, essas duas coisas finalmente chegou a caracterizá-lo.
Esse equilíbrio é difícil de encontrar. Muitos cristãos não parecem entender a sua importância, e acampamento em um ou o outro. O resultado é tanto um, a ortodoxia sem vida frio levando a indiferença arrogante, ou, um sentimentalismo superficial rasa levando a tolerância de erro. Mas tanto a verdade eo amor são essenciais para o reino de Deus e, portanto, inseparáveis. Paulo deixou isso bem claro em Efésios
Os cristãos devem comparar cuidadosamente qualquer ensinamento pretendendo vir de Deus com a Bíblia. Eles devem ser como os bereanos, que estavam "examinando as Escrituras todos os dias para ver se estas coisas eram assim" (At
Em sua segunda epístola, João novamente advertiu que "muitos enganadores têm saído pelo mundo, aqueles que não reconhecem Jesus Cristo veio em carne" (v. 7). Ele lembrou a seus leitores que esses falsos professores "[ir] longe demais e [fazer] não permanecer na doutrina de Cristo." Como resultado, eles "[fazer] não tem Deus", porque só "aquele que permanece no ensinando [sobre Cristo] tem tanto o Pai eo Filho "(v. 9). Apóstatas falsos mestres não estão a ser dada hospitalidade cristã, pois isso ajuda a propagação de seus ensinamentos herético (vv. 10-11).
Uso freqüente de João da palavra "testemunhar" (gr., martureo ) também revela como importante verdade era para ele. Ele escreveu sobre o testemunho de João Batista (João
COMPROMISSO DE JOÃO TO AMOR
Ninguém estava mais comprometido com a verdade do que o apóstolo Paulo. No entanto, ele entendeu que a devoção à verdade é de pouco valor para além do amor, como ele escreveu em sua primeira carta inspirada aos Coríntios:
Se eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, eu me tornei um gongo ruidoso ou como o címbalo que retine. Se eu tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência; e ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada serei. E se eu der todos os meus bens para sustento dos pobres, e se eu entregasse o meu corpo para ser queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitaria. (13
O ponto de viragem crucial em que João, o filho do trovão, comecei a ver a importância do amor veio o único incidente nos Evangelhos em que só ele fala. Depois da experiência avassaladora da transfiguração (Marcos
Condenado pela repreensão do Senhor, João confessou a outra instância do zelo equivocada dos discípulos: "Mestre, vimos um homem expulsar demônios em teu nome, e tentamos impedi-lo, porque ele não estava nos seguindo" (v 38).. Este foi o sectarismo, uma expressão de intolerância para com aqueles que estão fora do seu grupo. A confissão de João provocou outra repreensão de Jesus, que disse aos discípulos: "Não impedi-lo, pois não há ninguém que vai fazer um milagre em meu nome, e ser capaz logo depois falar mal de mim. Para quem não é contra nós é por nós "(vv. 39-40).
João foi caracterizado pela coragem, ambição, unidade, paixão, ousadia e uma forte devoção à verdade, e as pessoas com essas qualidades são vitais para o reino de Deus. Mas o zelo de João para a verdade tinha sido deficiente no amor e compaixão pelas pessoas. Se o amor sem verdade é hipocrisia sem caráter, verdade sem amor é brutalidade indecente. Esta confissão e repreensão do Senhor começou a se mover em direção a ele um bom equilíbrio da verdade e do amor. Embora nunca vacilar em sua devoção feroz para a verdade, João aprendeu a importância do amor e enfatizou em seus escritos, tanto assim que ele se tornou conhecido como o "apóstolo do amor".
João usou a palavra "amor" mais de cem vezes em seus escritos. Ele ensinou que Deus é amor (1Jo
Alguns são corajosas, assertivas homens de ação. Quando Moisés "viu uma surra egípcio um hebreu, um de seus irmãos .... feriu o egípcio e escondeu-o na areia "(Ex. 2: 11-12). Apesar de suas dúvidas sobre a sua capacidade de falar (Ex. 4: 10-13), Moisés repetidamente confrontado Faraó com a procura de Deus que ele deixe ir a Israel. Ele também não hesita em enfrentar seu próprio povo quando eles se queixaram (Ex
Elias foi outro líder corajoso. No terceiro ano (1Rs
Mais tarde, depois de Acabe havia assassinado um homem para que ele pudesse aproveitar sua vinha (I Reis
O apóstolo Paulo é o modelo do Novo Testamento, um líder corajoso negrito. Ele destemidamente pregou o evangelho, em face de ameaças, hostilidade e perseguição em todo lugar que ia. Essa oposição começou imediatamente após a sua conversão em Damasco, onde sua proclamação de Jesus como o Messias tão enfurecido os judeus que eles procuravam matá-lo (Atos
A pregação de Paulo do evangelho também despertou hostilidade entre os gentios. Em Filipos ele foi espancado e preso (16: 16-40); em Atenas, ele foi ridicularizado pelos filósofos céticos gregos (17: 16-34); em Éfeso, seu sucesso na pregação do evangelho provocou um tumulto pelos devotos da deusa pagã Artemis (19: 23-41). Paulo também testemunhou corajosamente ao Senhor Jesus Cristo perante as autoridades gentios, incluindo Felix (24: 1-26), Festus (25: 1-12), Agripa (26: 1-32), e do imperador (25:12, 21 —27; conforme 28: 17-19). Quando o navio que o levava a Roma encontrou uma forte tempestade, Paulo, apesar de apenas um prisioneiro, assumiu o comando da situação (27: 9-10, 21-26, 30-36).
Ao contrário de muitos pastores hoje, Paulo não hesitou em denunciar os falsos mestres. Ele enfrentou o "falso profeta judeu, cujo nome era Bar-Jesus", na ilha de Chipre (At
Paulo também confrontado crentes pecadores, algo que muitos pastores hoje também estão relutantes em fazer. Ele repreendeu o Corinthians (2 Cor 10-13.), O Gálatas (Gl
Mas nem todo líder é um Moisés, Elias, ou Paulo. O Senhor também usa tranquilos, contemplativo, analíticos, homens prudentes. Um deles foi querido filho de Paulo na fé, Timóteo. Timoteo foi sem dúvida um homem de convicção, em quem Paulo tinha a maior confiança (Fp
No entanto, Timoteo também poderia ser medroso, hesitante, e falta de auto-confiança. Paulo teve de encorajar e exortar-lhe para não permitir que outros a intimidá-lo por causa de sua juventude e falta de experiência (1 Tim. 4: 12-16). Timóteo também precisava ser mais fiel no exercício de seu dom espiritual:, para deixar de ser tímido; e não ter vergonha de ser identificado (2Tm 1:6). (V 7 conforme 1Co
Como todos os líderes espirituais, os apóstolos também eram homens de diversos temperamentos. Como observado nos capítulos anteriores deste volume, Pedro, Tiago e João eram dinâmicos, indivíduos upfront, assumir o comando. André, de forma consistente ofuscado por seu irmão mais proeminente Pedro, operava mais no fundo. Os próximos dois indivíduos na lista dos Doze, Filipe e Natanael (Bartolomeu) de Lucas, também foram tranqüila, analítica, os homens reflexivos conteúdo para trabalhar nos bastidores.
PHILIP
Filipe (6: 14e)
Em todas as quatro listas do Novo Testamento dos Doze, o nome de Filipe aparece em quinto no geral e em primeiro lugar no segundo grupo de quatro, o que provavelmente significa que ele era o líder desse grupo. Filipe é um nome grego, que significa "amante dos cavalos . "Como o resto dos Doze, Filipe era judeu, mas o seu nome judeu não é gravado. Desde que ele tinha um nome grego, Filipe pode ter vindo de uma família de judeus helenistas (conforme At
Filipe aparece pela primeira vez em Jo
Tal reação corajoso, impulsivo deixa claro que Deus estava trabalhando no coração de Filipe. Para instantaneamente, sem hesitar, comprometer-se a Cristo, sem nenhum indício de dúvida ou descrença, estava completamente fora do personagem para Filipe, como seu papel na alimentação dos cinco mil demonstra. Vendo a enorme multidão, que teria incluído milhares de mulheres e crianças, além de cinco mil homens (Mt
O seu pedido simples de Filipe: "Senhor, queremos ver Jesus" (v. 21) pegou completamente desprevenida. Ele era um "by O book" pessoa, e não havia precedentes para a introdução de gentios para Jesus;ele não estava no manual. Na verdade, duas das declarações anteriores de Jesus manifestou-se contra ele, pelo menos na mente de Filipe. Quando enviou os Doze para pregar o evangelho Jesus lhes ordenara, "Não vá no caminho dos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; mas sim ir às ovelhas perdidas da casa de Israel "(Mateus
Mas, em seu foco estreito em métodos e procedimentos, Filipe perdeu o ponto. As declarações do Senhor não tinham a intenção de proibir gentios de vir a Ele, mas apenas enfatizou que a prioridade de seu ministério foi Israel (conforme Rm
Incerto sobre como proceder ", Filipe veio e disse André" (v. 22). Ao contrário de Filipe, André não tinha dúvidas sobre como lidar com a situação. Se as pessoas queriam vir para Jesus, ele estava indo para trazê-los (veja a discussão de André no capítulo 4 deste volume). A reação de André foi rápida e decisiva; ele "e Filipe veio e disse a Jesus", sobre o pedido (v. 22).
O último vislumbre de Filipe no Novo Testamento (a Filipe em Atos é Felipe, o evangelista, não o apóstolo Filipe) vem no cenáculo, na noite de traição e prisão de Cristo. O Senhor tinha acabado de fazer a declaração monumental, "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim "(Jo
Neste ponto, Filipe fez uma das declarações mais distressingly insensatas e absurdas qualquer dos apóstolos já feitos. Ele disse a Jesus: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta." (V. 8).Inacreditavelmente Filipe, que tão ansiosamente abraçada Cristo no início, perdeu o ponto. Ele não conseguiu compreender não só o que Jesus tinha acabado de dizer, mas também todo o ensinamento que ele tinha ouvido falar e os milagres que tinha observado ao longo dos anos do ministério de Cristo. Seu ceticismo, falta de fé, e incapacidade de compreender o significado do que ele havia visto e ouvido era desolador.
Jesus repreendeu Filipe pela sua declaração decepcionante, exigindo "? Estou há tanto tempo convosco, e ainda assim você não chegaram a conhecer-me, Filipe" O Senhor, então, reiterou claramente a verdade que Ele ensinou aos apóstolos no versículo 7: " Quem me vê a mim vê o Pai; como você pode dizer: 'Mostra-nos o Pai'? "(v. 9). Ele, então, repreendeu Filipe por não compreender que a realidade, apesar do que ele havia visto e ouvido, e desafiou-o a acreditar (v. 10); para levar sua fé em Jesus como o Messias à sua conclusão lógica (v. 11). A evidência Filipe tinha visto apontou conclusivamente a uma inescapável conclusão: Jesus era Deus encarnado, um em essência com o Pai.
Há pouca informação confiável sobre a vida e ministério depois de Filipe. Os escritores cristãos primitivos tinham uma tendência a confundi-lo com Filipe, o evangelista (At
Depois que o Senhor chamou Filipe (v. 43), ele imediatamente "encontrou Natanael e disse-lhe:" Achamos aquele de quem Moisés escreveu na Lei, e os Profetas escreveu-Jesus de Nazaré, filho de José "(v . 45). Seu uso do pronome plural "nós" indica que Filipe já se considerava um dos seguidores de Jesus. Sua descrição dele como aquele de quem Moisés e os profetas escreveu (ou seja, o Messias) indica que Filipe sabia que Natanael era um estudante do Antigo Testamento; uma busca a verdade divina. Pode ser que Filipe e Natanael tinha passado horas juntos debruçado sobre as Escrituras. Talvez tivessem sequer chegou à Jordânia em conjunto para ouvir João Batista.
Mas a reação de Natanael a reivindicação animado de seu amigo revela um aspecto diferente de sua personalidade. Respondendo com ceticismo, se não uma total desprezo, ele perguntou retoricamente: "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" (V. 46). Esta não era uma questão com base na previsão do Antigo Testamento que o Messias nasceria em Belém (Mq
Não se incomodar com comentário cínico de Natanael, Filipe emitiu um simples desafio: "Vinde e vede" (v 46).. Para seu crédito, buscando o coração de Nathanael superou seu prejuízo, e ele foi com Filipe ao encontro de Jesus. Para sua surpresa, o Senhor o saudou como "um verdadeiro israelita, em quem não há dolo!" (V. 47). As palavras de Jesus eram um elogio poderoso do caráter de Natanael. Sua caracterização dele como "um verdadeiro israelita ( alēthōs ; 'verdadeiramente' 'verdade' ', na realidade') "significa muito mais do que Natanael era um descendente físico de Abraão. Descendência de Abraão sozinho não faz de ninguém um verdadeiro judeu. Como o apóstolo Paulo escreveu: "Eles não são todos os israelitas que são descendentes de Israel" (Rm
Surpreende-me que este homem a quem ele nunca conheceu o saudava dessa forma Natanael perguntou incrédulo "Como você me conhece?" (V. 48). Como Jesus poderia saber o que estava em seu coração?A resposta do Senhor, que revelou Sua onisciência, chocado Natanael. "Antes de Filipe te chamar," Ele respondeu: "quando estavas debaixo da figueira, eu te vi." Mas há mais a resposta de Jesus do que meramente Seu conhecimento sobrenatural de localização de Natanael; Ele também sabia que o estado do coração de Natanael (conforme Jo
O conhecimento do Senhor do coração de Nathanael removido todas as suas dúvidas sobre ele e ele exclamou: "Rabi, Tu és o Filho de Deus; Tu és o Rei de Israel "(v. 49). Nathanael afirmou sua crença na divindade de Cristo como o "Filho de Deus" e que ele era o Messias, o "Rei de Israel" (conforme Sl
Mateus e Tomé; Tiago, filho de Alfeu, e Simão, chamado o Zelote; Judas, filho de Tiago (Lucas
A verdade bíblica aparentemente paradoxal, que aparece contra-intuitivo para a sabedoria humana, é que Deus exalta os humildes, mas humilha os soberbos. Como o salmista observou: "Deus é o juiz; Ele põe um e outro exalta "(Sl
O Novo Testamento também revela humilhante soberana de Deus do orgulho e exaltação dos humildes. Em seu Magnificat, Maria louvou a Deus porque "Ele derrubou os governantes dos seus tronos e exaltou os que eram humildes" (Lc
Escolha dos Doze de Jesus foi consistente com o uso de Deus de pessoas humildes (conforme 1 Cor. 1: 26-29). Nenhum deles eram membros da instituição religiosa de Israel; eles não incluía escribas, fariseus, saduceus ou sacerdotes. Também não foram retirados da elite social, o letrado, o educado, ou o teologicamente astuto. Nenhum deles era de Jerusalém, o centro da cultura judaica; exceto para o traidor Judas 1scariotes, que eram da Galiléia, cujos habitantes eram desprezados pelo resto do povo judeu. Os Evangelhos retratam os Doze como homens simples, comuns e normais.
Apesar do fato de que eles estavam habilitados a fazer milagres, os apóstolos eram de nenhuma maneira as estrelas dos relatos evangélicos; eles eram na melhor das hipóteses o elenco de apoio. Não há registros de os milagres que eles fizeram (até o livro de Atos) e muito poucos casos de qualquer acto significativo por qualquer um deles. Enquanto Pedro fez uma declaração profunda reconhecer Jesus como o Messias e Filho de Deus (Mt
Mas, apesar de suas deficiências, os Doze voluntariamente desistiu de tudo para seguir a Jesus Cristo (Mt
MATEUS
Mateus (6: 15a)
Introdução de de Lucas Mateus marca a metade do caminho, tanto no segundo grupo de quatro apóstolos (Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé) e na lista dos Doze. Embora ele foi o autor de um dos quatro Evangelhos, pouco é revelado no Novo Testamento a respeito dele. Mateus-se em seu próprio evangelho (9: 9-10) e Lucas (5: 27-29) descreve brevemente a sua chamada pelo Senhor, e a recepção para os pecadores que ele deu depois. Esses dois incidentes marcar apenas aparições de Mateus nos Evangelhos, para além das listas dos apóstolos. O silêncio de Mateus sobre si mesmo em seu evangelho em particular revela-lhe ter sido humilde, modesto, e conteúdo para permanecer em segundo plano.
Como vários dos outros apóstolos, ele tinha dois nomes: Mateus (Mt
Tudo isso enfureceu o povo judeu, que acreditava que Deus era a única pessoa a quem eles devem pagar impostos. Eles desprezados cobradores de impostos, classificou-os como impuros, e proibiu-os das sinagogas. Uma vez que os judeus consideravam cobradores de impostos para ser mentirosos habituais, eles não foram autorizados a prestar depoimento em um tribunal judaico. Os coletores de impostos passou a simbolizar o epítome do mal (conforme 18:17 Matt;. 21:31; Lc
Havia dois tipos de coletores de impostos, o Gabai , que recolheu os impostos gerais, tais como a terra, enquete, e imposto de renda, e as mokhes , que recolheu os impostos mais específicos, tais como as relativas ao transporte de mercadorias, letras, produzir , utilizando estradas, pontes que atravessam, e quase qualquer outra coisa os traidores gananciosos poderia pensar (conforme Alfred Edersheim, O Vida and Times de Jesus o Messias [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 1: 515-18). Havia, por sua vez dois tipos de mokhes , os grandes mokhes , e os pequenos mokhes . Os grandes mokhes não chegou a arrecadar impostos, mas contratou outros a fazê-lo por ele. Os pequenos mokhes seria empregado por um grande mokhes para realmente cobrar impostos. Porque eles foram os únicos que interagiram com as pessoas em uma base regular, eles foram os únicos que suportou o peso da sua raiva e ódio. Mateus era um desses pequenos mokhes (Lc
No entanto, quando Jesus o chamou, Mateus, sem hesitar, "deixou tudo para trás, e levantou-se e começou a segui-Lo" (Lc
A autenticidade do arrependimento e da fé de Mateus se revelou no banquete que ele deu em sua casa depois de Jesus o chamou (Mt
Depois desta recepção, Mateus desaparece a partir do registro do evangelho. Nem é nada sabe ao certo sobre a sua vida e ministério depois de Pentecostes. A maioria dos relatos concordam que ele pregou o evangelho ao povo judeu antes de ministrar aos gentios, possivelmente, nas imediações do Mar Cáspio, ou na Pérsia, Macedônia, ou a Síria. Nem as tradições concordam sobre o local ou a maneira de sua morte. De acordo com alguns relatos, ele foi queimado na fogueira, enquanto outros afirmam que ele foi decapitado ou apedrejada até a morte. Mas em qualquer caso, este homem, que livremente abandonado um lucrativo, se criminal, carreira a seguir o Senhor Jesus Cristo, nunca olhou para trás. Mateus voluntariamente deu tudo para ele até o fim.
TOMÉ
Tomé (06:15)
Sua resposta cética a reivindicação dos outros apóstolos de ter visto o Senhor Jesus Cristo ressuscitado, "Se eu não vir nas suas mãos a marca dos pregos, e não meter o dedo no lugar dos cravos, e coloquei minha mão no seu lado, eu não vou acreditar "(Jo
De acordo com Jo
O primeiro incidente em que Tomé aparece é registrado em João capítulo 11. Depois Sua afirmação inequívoca a divindade e igualdade com o Pai (10:30), os líderes judeus enfurecidos tentou matar Jesus (vv. 31, 39). Porque Seu tempo ainda não havia chegado (conforme Jo
Enquanto eles estavam lá, Jesus recebeu a notícia de que seu amigo íntimo Lázaro, irmão de Marta e Maria, estava gravemente doente. Ele pode até ter morrido quando o mensageiro enviaram chegou a Jesus e os discípulos. Quando ele recebeu a mensagem, Jesus disse: "Esta enfermidade não é para terminar em morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela" (11: 4). Ele não quis dizer que Lázaro não ia morrer, mas que a morte não seria o resultado final de sua doença. Os apóstolos, que assumiu que Lázaro foi, portanto, vai se recuperar, foram, sem dúvida aliviado ao ouvir as palavras de Jesus. Que o Senhor permaneceu onde estava por mais dois dias (11:
6) deve ter tranquilizado ainda lhes que Lázaro iria se recuperar.
Mas, então, o Senhor lançou uma bomba sobre eles: "Depois disto, disse aos discípulos:" Vamos para a Judéia de novo '"(v. 7). Chocado e consternado, os discípulos protestaram, incrédulo: "Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejar agora Você, e Você vai lá novamente?" (V. 8). Por que deixar um ministério frutífero (10: 41-42), eles fundamentado, e viajar para Betânia nas imediações de Jerusalém (a cidade foi apenas três quilômetros de Jerusalém [Jo
O Senhor, então, explicou por que eles tiveram que voltar para Betânia: "Nosso amigo Lázaro adormeceu; mas eu vou, para que eu possa despertá-lo do sono "(v. 11). Ainda não agarrar a situação, "os discípulos disse-lhe então:" Senhor, se ele está dormindo, ele vai se recuperar '"(v. 12). Desde Lázaro estava aparentemente no caminho para a recuperação, não parecia haver nenhuma razão lógica para arriscar tudo, retornando para a Judéia. Finalmente, Jesus lhes disse claramente: "Lázaro está morto, e eu estou contente por amor de vós que eu não estava lá, de modo que você pode acreditar; mas vamos ter com ele "(vv. 14-15). Por fim, os discípulos perceberam que realmente havia acontecido e entendeu que era inútil tentar falar Jesus fora de retornar à Judéia. Mas eles ainda eram muito hesitante e com medo de ir.
Neste ponto Tomé assumiu a liderança. Reunindo seus companheiros discípulos, disse-lhes: "Vamos nós também, para que possamos morrer com Ele" (v. 16). Sua declaração corajosa foi feito tanto mais por seu pessimismo, ele esperava que tanto eles como Jesus seria morto. No entanto, seu amor e devoção eram tão fortes que ele preferia morrer ao invés de enfrentar a vida sem o Senhor.
Esse aspecto de sua natureza é reforçada na próxima aparição de Tomé no evangelho de João. No Cenáculo, na noite antes de sua morte, Jesus disse aos apóstolos que Ele estava indo embora para a casa do Pai para preparar um lugar para eles, e gostaria de voltar para levá-los lá (João
Até agora os discípulos perceberam que Jesus iria morrer, mas eles não tinham conhecimento de primeira mão sobre o que acontece após a morte. Além disso, Jesus tinha acabado de dizer-lhes que não podia naquele momento ir para onde estava indo (Jo
No momento em que Tomé aparece novamente na narrativa de João, seu pior medo tinha sido realizado: Jesus tinha morrido, e ele não tinha. Quando o Senhor apareceu aos discípulos, pela primeira vez depois que Ele ressuscitou dos mortos, Tomé não estava lá (Jo
Foi então que Tomé proferiu a afirmação de que ele é famoso, "Se eu não vir nas suas mãos a marca dos pregos, e não meter o dedo no lugar dos cravos, e coloquei minha mão no seu lado, não acreditarei "(v. 25). Tomé não estava prestes a começar suas esperanças, apenas para tê-los novamente frustradas. Apesar do ceticismo de Tomé lhe rendeu o apelido de "São Tomé", os outros apóstolos tinham não se saíram melhor. Eles, também, tinha zombou dos relatos iniciais da ressurreição de Cristo (Lucas
Oito dias depois, Jesus mais uma vez apareceu aos apóstolos. Desta vez, a dor de Tomé tinha diminuído o suficiente para ele estar presente com seus companheiros. O Senhor imediatamente confrontado sua falta de fé. "Chegar aqui com o dedo:" Ele ordenou Tomé ", e vê as minhas mãos; e chega a tua mão e põe-na no Meu lado; e não sejas incrédulo, mas crente "(Jo
28) é talvez a maior declaração já feita por qualquer um dos apóstolos, igualada apenas pela confissão de Pedro: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo "(Mt
TIAGO, FILHO DE ALFEU
Tiago, filho de Alfeu (6: 15c)
Apesar de seu privilégio supremo como um dos doze homens escolhidos pelo Senhor Jesus Cristo para serem seus representantes pessoais, praticamente nada se sabe sobre Tiago . Tudo o que o Novo Testamento revela sobre ele é que o nome de seu pai era Alfeu , nome de sua mãe era Maria (Mt
Em Mc
Quando Tiago ministrou depois de Pentecostes não é conhecido. Ele pode ter pregado o evangelho na Pérsia, ou no Egito, ou de ambos. De acordo com algumas tradições, ele foi martirizado por crucificação no Egito. Só marca distintiva deste humilde servo é sua obscuridade. Ele procurou nenhum reconhecimento, não apresentava sinais de grandes habilidades de liderança, sem perguntas críticas, e não demonstrou nenhuma idéias incomuns. Apenas o seu nome permanece, e a honra devida a ele como um apóstolo do Senhor Jesus Cristo. Há um registro muito maior de sua vida e ministério no céu.
SIMÃO, O ZELOTE
Simão, chamado o Zelote (6: 15d)
Mateus (10:
4) e Marcos (3:
18) referem-se a Simon usando a palavra aramaica cananeu . Esse termo não é uma referência geográfica, quer para a terra de Canaã, ou a aldeia de Cana, mas vem de uma palavra que significa raiz "zeloso", ou "apaixonado" (daí a NASB traduz Zealot naqueles versos). Lucas usou a palavra grega correspondente Zelote , que também significa Zealot . Ambos os termos marcar Simon como um membro da facção judaica radical conhecido como os zelotes.
Os zelotes eram um dos quatro partidos primárias no primeiro século Israel, junto com os fariseus, saduceus e essênios. Eles foram apaixonAdãoente dedicado à lei de Deus, e violentamente contra qualquer intrusão em cima dele por pagãos, como os romanos. Eles eram radicais políticos, os terroristas e assassinos de seu dia, perfeitamente dispostos a matar os romanos e os seus colaboradores judeus. Ao fazer isso, eles acreditavam que estavam fazendo a obra de Deus. O historiador judeu do primeiro século Josephus escreveu a respeito do fanatismo Zealots ',
Mas da quarta seita da filosofia judaica, Judas, o Galileu foi o autor. Estes homens concordam em todas as outras coisas com as noções farisaica; mas eles têm um anexo inviolável a liberdade e dizer que Deus é para ser seu único soberano e Senhor. Eles também não valorizam morrendo quaisquer tipos de morte, nem, aliás, eles acatam as mortes de seus parentes e amigos, nem pode esse receio fazê-los chamar qualquer homem Senhor. E uma vez que a presente resolução bens deles é bem conhecido por um grande número, falarei mais nenhuma sobre esse assunto; nem estou com medo de que qualquer coisa que eu já disse um deles deve ser desacreditados, mas sim o medo, que o que eu disse é abaixo da resolução que mostram quando se submetem a dor. ( Antiguidades , 18.1.6)
Enquanto precursores dos zelotes podem ser encontrados na era dos Macabeus do período intertestamental, o próprio movimento começou logo após a morte de Herodes, o Grande. Os zelotes, sob Judas (At
Como Zealot, Simon era um homem dedicado à lei de Deus, ferozmente patriótico, apaixonado, e corajoso. Ele odiava os romanos e queria desesperAdãoente-los para fora de Israel. Ele era a antítese de Mateus, cuja colaboração com os romanos tinham feito dele um homem rico. Se não tivessem sido ambos seguidores do Senhor Jesus Cristo, Simon teria tido nada a ver com Mateus, e até poderia tê-lo assassinado. Como Judas 1scariotes, Simon estava procurando um messias que expulsar os romanos. Mas ao contrário de Judas, que traiu Jesus, quando ele viu que não era o plano de Jesus, Simon abraçou-Lo como Salvador, Senhor e Deus encarnado.
Como muitos dos apóstolos, o ministério depois de Simon está envolta em mistério e lenda. De acordo com algumas tradições, ele pregou o evangelho na Pérsia e Armênia, outros colocam o seu ministério no Oriente Médio e na África, enquanto alguns até mesmo tê-lo ministrando na Grã-Bretanha. Também não há qualquer acordo sobre a forma ou local de sua morte, que alguns afirmam era por crucificação, outros por serem serrados. Simão, o Zelote, que voluntariamente havia enfrentado a morte por causa de seu compromisso para com a lei de Deus, sofreu isso no final por causa de seu amor por Jesus, o cumprimento da lei (Mt
JUDAS, FILHO DE TIAGO
Judas, filho de Tiago (6: 16a)
Embora vários dos apóstolos tinha dois nomes, este Judas pode ter tido três. Lucas deu seu nome formal, Judas, filho de Tiago , enquanto Mateus o chamou Thaddeus (Mt
Os discípulos ficaram intrigados com essa afirmação. Eles esperavam que Jesus para estabelecer o Seu reino terreno, uma crença que ainda se agarrava a mesmo depois de sua morte e ressurreição (At
Judas fez a pergunta que foi, sem dúvida, na mente do resto dos apóstolos: "Senhor, o que então aconteceu que você está indo para divulgar-se a nós e não ao mundo? (Jo
Judas passou o resto de sua vida expandir o reino por pregar a verdade do evangelho. Segundo a tradição, ele pode ter pregado em lugares como Samaria, Síria, Mesopotâmia, e da Líbia. Segundo alguns relatos Judas, o gentil e compassivo "menino da mamãe", sofreram o martírio com o ardente, apaixonado, o ex-Zealot Simon.
37. Homens Comuns, Chamados incomuns-Parte 7: Judas 1scariotes (Lc
Mas o traidor mais famoso de todos os tempos foi Judas 1scariotes. Judas teve o privilégio inigualável de ser um dos doze seguidores íntimos do Senhor Jesus Cristo durante Seu ministério terreno. No entanto, inconcebivelmente, após mais de três anos de viver constantemente com o Filho incomparavelmente perfeito de Deus, observando-se os milagres que realizou, e ouvir seus ensinamentos sem paralelo, Judas traiu a Sua morte por vendê-lo aos seus inimigos. O escuro, trágica história de Judas revela que ele tenha sido o homem mais profundamente perverso em toda a história humana. Ele ilustra graficamente as profundezas do mal de que o coração humano é capaz, mesmo na melhor das circunstâncias.
Por causa de sua traição hediondo, a igreja primitiva universalmente detestados e desprezado Judas. Seu nome aparece em todas as listas última Novo Testamento dos apóstolos, exceto aquele em Atos 1-onde ele não aparece em tudo, desde Judas já havia cometido suicídio. Além disso, sempre que os escritores dos evangelhos mencionar Judas eles sempre identificá-lo como o traidor que traiu Jesus (Mt
SEU CHAMADO
A Bíblia não gravar quando e onde Judas encontrou pela primeira vez Jesus. Ele pode ter sido entre aqueles que foram para o deserto da Judéia para ouvir João Batista (Mat. 3: 1-5), ou ele pode ter encontrado o Senhor, no início de seu ministério, quando "Jesus e seus discípulos chegaram à terra da Judéia, e lá ele foi passar um tempo com eles e batizando "(Jo
Judas provavelmente era jovem (talvez em seus vinte e poucos anos), zeloso, e patriótica. Como a maioria de seus compatriotas, ele odiava a ocupação romana de Israel, e ansiava para o Messias (que ele pensado em termos políticos e militares) para expulsar os romanos e restaurar a soberania de Israel. A este respeito, ele não era diferente do resto dos apóstolos, que também esperava Jesus estabeleceria um reino terreno (At
Foi justamente essa dimensão espiritual que estava ausente em Judas. Ele viu o poder milagroso de Cristo e fervorosamente esperava que ele iria usá-lo para se libertar do jugo de Roma e estabelecer o Seu reino. Os motivos de Judas, no entanto, não eram meramente patriótico; ele também foi impulsionado pela ganância e ambição pessoal. Ele esperava colher os benefícios de poder, prestígio e riqueza, que seria seu no reino como um membro do círculo íntimo de Cristo. Foi o materialismo, e não realidades espirituais, que alimentou a ambição de Judas.
Deve ser claramente entendido que, embora Jesus escolheu Judas, Judas escolheu para segui-Lo de sua própria vontade. Ele não foi forçado a se tornar um apóstolo, nem foi ele compelido contra a sua vontade de trair Jesus. A tensão bíblica entre a soberania divina e da responsabilidade humana é evidente no chamado de Judas, como é com o resto dos Doze. Eles escolheram a deixar tudo e seguir Jesus (Mt
Que o Senhor Jesus Cristo seria traído e morrer pelos pecados do mundo, foi conhecido ainda no conselho eterno de Deus. Séculos antes de acontecer, o Antigo Testamento profetizou o papel de Judas na traição de Jesus. Sl
Pois não é um inimigo que me afronta, então eu poderia suportá-lo; nem é aquele que me odeia quem se exaltou contra mim, então eu poderia me esconder dele. Mas é você, um homem meu igual, meu companheiro e meu amigo íntimo; nós, que tinha comunhão doce junto andou pela casa de Deus no meio da multidão.
Zacarias
Eu disse-lhes: "Se é bom aos teus olhos, dá-me o meu salário; mas se não, deixa pra lá! "E pesaram trinta moedas de prata como o meu salário. Então o Senhor me disse: "Jogue isso ao oleiro, esse belo preço em que fui avaliado por eles." Por isso, tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao oleiro, na casa do Senhor.
O evangelho de Mateus cita essa passagem como uma profecia de traição de Cristo (27: 9-10) de Judas. Assim, muito antes de Judas nasceu, sua traição foi previsto e projetado no plano eterno de Deus. Jesus sabia exatamente o tipo de homem Judas era, desde o início. Mas Ele escolheu-o para que o plano divino revelado nas profecias do Antigo Testamento seria cumprida.
Mas por outro lado Judas escolheu livremente para fazer o que ele fez, e foi totalmente responsável por seus atos. Que sua traição foi predeterminado em nada contradiz a verdade de que ele agiu por vontade própria. Jesus afirmou ambas as realidades, quando disse em Lc
Judas teve todas as oportunidades para se converter do seu pecado. Grande parte do ensinamento de Cristo aplicada diretamente a ele, como as parábolas do injusto mordomo (Lucas
SUA DESILUSÃO
Excitação inicial de Judas por ter sido escolhido como um dos doze discípulos mais íntimos de Cristo não durou muito. Em primeiro lugar, como mencionado acima, todos os Doze tinham compartilhado a crença judaica comum e espero que o Messias seria um libertador político e militar. Os outros onze apóstolos, eventualmente, aprendi que Jesus não tinha vindo como o Leão da tribo de Judá (Ap
Judas estava agora em uma encruzilhada. Sua avareza e ganância tinha sido desmascarado por Jesus, e ele poderia ter humildemente arrependido, confessou o seu pecado, e pediu perdão. Mas o orgulho, a ganância ea desilusão que controlava seu coração venceu. Desesperado para salvar alguma coisa financeiramente para os anos desperdiçados que passara a seguir Jesus ", Judas 1scariotes, que era um dos doze, foi para os chefes dos sacerdotes, a fim de trair a si mesmos. Eles ficaram felizes quando eles ouviram isto, e prometeram dar-lhe dinheiro. E ele começou a procurar a forma de traí-lo em um momento oportuno "(Marcos
Esse "momento oportuno" veio na noite seguinte quinta-feira. Jesus e os Doze estavam reunidos no cenáculo para a sua última refeição da Páscoa juntos. Depois de dar os discípulos um notável exemplo de humildade, lavando os seus pés, o Senhor afirmou a eles que pela fé nEle que tinham sido feitos espiritualmente limpo, exceto para aquele que iria traí-lo (13
SUA TRAIÇÃO
Depois de deixar a sala superior, Judas, evidentemente, foi direto para o Sinédrio para definir seus planos malignos em movimento. Ele informou-os da violação final, irreparável entre ele e Jesus. Mais significativamente, ele disse-lhes que Jesus seria no Getsêmani mais tarde naquela noite (conforme Lc
O pecado monumental de trair Jesus produziu culpa insuportável. A consciência de Judas imediatamente ganhou vida e começou a atormentá-lo. Ele estava sobrecarregado com remorso (mas o arrependimento não genuíno). Em uma tentativa desesperada, mas sem fé e fútil para obter alívio de sua consciência torturante, ele tentou voltar para os líderes judeus a soma insignificante (trinta moedas de prata, o preço de um escravo [Ex
Várias lições atraentes talvez tirar a vida de Judas:
Primeiro, Judas é o maior exemplo da história de oportunidades perdidas e privilégio desperdiçado. Ele ouviu Jesus ensinar dia após dia, e ele pessoalmente interagiu com Ele. Ele viu em primeira mão os milagres que Jesus realizou, o que provou que Ele era Deus em carne humana. Mas Judas recusou o convite de Cristo para trocar o peso opressivo do pecado para o jugo suave de submissão a Ele (Mateus. 11: 28-30).
Em segundo lugar, Judas é a ilustração acima de tudo para o perigo de dinheiro (1Tm
Em terceiro lugar, Judas exemplifica a vileza e perigo de traição espiritual. Em todas as épocas houve Judas, que professavam a seguir a Cristo, mas se voltou contra ele. A vida de Judas também é um lembrete da necessidade de auto-exame (2Co
Em quinto lugar, o exemplo de Judas é um lembrete de que o diabo sempre vai estar no trabalho, no meio do povo de Deus. Jesus ilustrou que a verdade na parábola do joio e do trigo (13
Em sexto lugar, Judas comprova a letalidade da hipocrisia. Ele era um ramo infrutífero, cortada e lançada no fogo eterno do inferno (Jo
Quando Judas vendeu Jesus a seus inimigos, ele estava em vigor a vender sua alma ao diabo. Nas palavras do poeta do século XIX Hester H. Cholmondeley,
Ainda como antigamente
Homens por si só são fixados o preço
Por trinta moedas Judas vendeu
Ele mesmo, não a Cristo.
38. A popularidade eo poder de Jesus (Lucas
Jesus desceu com eles, parou num lugar plano; e havia uma grande multidão de seus discípulos e uma grande multidão de pessoas de toda a Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e de Sidon, que tinha vindo para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças; e os que eram atormentados por espíritos imundos eram curados. E todas as pessoas estavam tentando tocá-lo, para poder vinha dele e curava a todos. (6: 17-19)
A Bíblia é um tesouro de valor inestimável com muitas facetas. Escritura é a lei do Senhor, o que é perfeito, o testemunho do Senhor, que é fiel, e os preceitos do Senhor, o que está certo, os mandamentos do Senhor, que são pura, e os juízos do Senhor, que são verdadeiras. A Palavra de Deus restaura a alma, dá sabedoria, produz alegria é a fonte da verdade espiritual, instrui em adoração, e adverte contra o pecado (Sl. 19: 7-11).
Verdade divina multifacetada da Bíblia reflete um tema unificador-o plano de redenção. Deus escolheu para a sua própria glória para eleger e resgatar um povo para ser os objetos de seu amor, assuntos de Seu reino eterno, e os adoradores eternos que oferecem perfeito louvor, honra e serviço a Ele para sempre. A Bíblia detalha que o plano de resgate desde o seu início na eternidade passada à sua consumação na eternidade futura. De predestinação para a justificação pela santificação de glorificação a Bíblia é a história do desenrolar do gracioso plano de salvação de Deus.
Como o efeito de poupança se desenrola através da história redentora, vários temas recorrentes são reveladas ao longo tanto do Antigo e Novo Testamentos.
Em primeiro lugar, a Escritura é auto-revelação de Seu caráter e atos de Deus. Ele é o soberano, criador e regente do universo, que escolheu para fazer a raça humana e para revelar à humanidade. O Antigo Testamento relata que Deus revelou a Si mesmo através do universo criado (Sl
Acima de todas essas realidades maravilhosas é a glória global, tanto do Antigo como do Novo Testamento, o Senhor Jesus Cristo. Ele é o único de quem "todos os profetas dão testemunho de que em Seu nome todos os que nele crê recebe o perdão dos pecados" (At
No Novo Testamento Jesus Velho é a semente prometida da mulher, que esmagaria a cabeça de Satanás (Gn
A POPULARIDADE DE JESUS
Jesus desceu com eles, parou num lugar plano; e havia uma grande multidão de seus discípulos e uma grande multidão de pessoas de toda a Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e de Sidon, (6:17)
Por este ponto em seu ministério, Jesus tornou-se imensamente popular, muito mais do que qualquer outra pessoa em Israel já tinha sido. Enormes multidões O seguiam onde quer que fosse (conforme 4:42; 5:15);uma multidão mais tarde viria a numero cinco mil homens (9:14). Incluindo as mulheres e crianças, foram provavelmente mais de vinte mil pessoas presentes naquela ocasião. Mateus e Marcos registro outra multidão de tamanho similar (Mt
O último grupo foram a sempre presente curioso, quem Lucas descrito como uma grande multidão de pessoas . Lucas por vezes utilizado laos (pessoas) para referir-se ao povo de Deus (por exemplo, 1:68, 77; 02:32). Mas, mais frequentemente o termo refere-se a aqueles que estavam curiosos, mas não confirmada (por exemplo, 7: 1, 29; 08:47; 09:13
Além daqueles de Israel, este último grupo também incluiu pessoas da região costeira de Tiro e Sidon . Essas duas cidades foram as mais importantes em Phoenicia (conforme Jr
O PODER DE JESUS
que tinha vindo para ouvi-lo e serem curadas de suas doenças; e os que eram atormentados por espíritos imundos eram curados. E todas as pessoas estavam tentando tocá-lo, para poder vinha dele e curava a todos. (6: 18-19)
A popularidade de Jesus foi em grande parte o resultado do seu poder, exibida em três dimensões.
No reino mental, o poder de Jesus encontrou expressão em seu ensino sem precedentes, o que as pessoas tinham vindo para ouvir . No final do sermão Ele estava prestes a pregar ", as multidões estavam maravilhados com o seu ensino; pois Ele as ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas "(Mt
Ensino incomparável, trazendo as boas novas de salvação, a vida eterna, esperança, paz e alegria para as mentes de seus ouvintes, foi o aspecto mais proeminente do ministério do Senhor. Milagres corroborada Sua afirmação de ser o Filho de Deus, e verificaram que Ele ensinou a verdade, mas não puderam salvar ninguém (conforme João
As palavras de Jesus permanecem igualmente fé hoje. Como Paulo escreveu a Timóteo: "Se alguém defende uma doutrina diferente e não concorda com as palavras de som, de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina conforme à piedade, é orgulhoso e nada entende" (1 Tim. 6: 3 —4). Pastores e professores simplesmente passar sobre as verdades que Ele ensinou.
Jesus também demonstrou poder sobre o mundo físico; Ele não só tinha poder sobre a mente, mas também todo o corpo. Para verificar se ele falou a verdade, e para mostrar sua compaixão, o Senhor curouos que estavam doentes de suas doenças (conforme 4: 38-39; 5: 17-25; 6: 6-10). Ao contrário de curandeiros modernos falso perversos e seletivos, Ele curou todas as pessoas que estavam tentando tocá-lo, para poder vinha dele e curava a todos . Além disso, Suas curas eram milagres que exigiam poder criativo; Ele criou olhos e ouvidos funcionando em dar vista aos cegos, a audição dos surdos, e a capacidade de falar com o, função cheia mute para membros aleijados, cura de doenças incuráveis, como a lepra, e elevar o poder criativo exigido mortos (Lc
Finalmente Lucas, ao dizer que aqueles que eram atormentados por espíritos imundos eram curados , mostra poder de Jesus sobre o mundo dos seres espirituais. Ao expulsar demônios, Jesus demonstrou sua autoridade absoluta sobre o domínio de Satanás (conforme 4: 33-35, 41). O Senhor respondeu àqueles que estranhamente e blasfemando acusaram de expulsar demônios pelo poder de Satanás, apontando Sua supremacia evidente sobre ele:
Se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, então o Reino de Deus já chegou até vós. Quando um homem forte e bem armado guarda a sua própria casa, seus bens estão sem serem incomodados. Mas quando alguém mais forte do que ele ataca e domina-lo, ele tira-lhe toda a armadura em que ele se baseou e distribui seus despojos. (11: 20-22)
O poder de Jesus foi abrangente. Ele foi capaz de ministro para a mente, ensinando a verdade, o corpo por doenças de cura, e a alma por expulsão de demônios.
Várias verdades significativas surgem a partir deste breve, mas importante passagem. Em primeiro lugar, o ensinamento de Jesus incomparável, poder milagroso para curar, e controle absoluto do reino de Satanás e suas hostes demoníacas provar conclusivamente que Ele é Deus.
Em segundo lugar, o Senhor do ministério terreno de céu oferece uma pré-visualização do céu. Em que lugar de suprema alegria e felicidade, os remidos ver a Deus face-a-face e conhecê-Lo em toda a extensão a que os seres finitos são capazes (1Co
Em terceiro lugar, a forma como Jesus se manifesta o Seu poder revelou Sua compaixão. Ele poderia ter demonstrado seu poder divino através da realização de qualquer tipo de ato milagroso. Mas Jesus escolheu para fazer coisas benéficas ao sofrimento, pecadores oprimidos. Sua compaixão era um tema constante do Seu ministério Mt
Esta passagem apresenta o Senhor Jesus Cristo como o compassivo e triunfante professor, curador e libertador. Claramente divina, Ele merece honra, adoração e obediência. E é a responsabilidade de todos os que são dele para ir além da mera curiosidade, ou até mesmo o discipulado, e ser mensageiros, levando a verdade sobre ele para o mundo perdido que precisa desesperAdãoente para ouvi-lo (Mt
E, voltando seu olhar para os seus discípulos, Ele começou a dizer: "Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus. Felizes são vocês que têm fome agora, para que você ficará satisfeito. Bem-aventurados vós, que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sois vós, quando os homens vos odiarem, e banir você, e insultá-lo, e desprezar o seu nome como mau, por causa do Filho do Homem. Seja feliz naquele dia e exultai, porque eis que vossa recompensa será grande no céu. Pois da mesma forma que seus pais usado para tratar os profetas. Mas ai de vós, os ricos, por que você está recebendo o seu conforto na íntegra. Ai de vós que são bem alimentados agora, para que você deve estar com fome.Ai de vós, os que agora rides, porque haveis de lamentar e chorar. Ai de vós, quando todos falarem bem de você, para seus pais usado para tratar os falsos profetas da mesma maneira "(6: 20-26).
Em seu relato da magnífica história de vida e no ministério do Senhor Jesus Cristo, Lucas acumula provas irrefutáveis de que Ele é o Messias, Deus em carne humana, o Salvador do mundo. Das muitas provas Lucas apresentou até agora (veja a lista no capítulo anterior deste volume), nenhuma é mais atraente do que os ensinamentos de Cristo. Ele foi o pregador mais veraz, sábio e poderoso que nunca e seu ensino, consequentemente atraiu enormes multidões que estavam espantado e surpreso com o que ouviram (conforme Mt
Jesus falou a verdade com autoridade divina absoluta em um amplo espectro de temas doutrinais e práticos. Ele ensinou que Deus é criador (Mt
Em seu ensino respeito de Si mesmo, Jesus claramente, de forma inequívoca, e declarou enfaticamente a Sua divindade e absoluta igualdade com o Pai. O apóstolo João escreveu que "os judeus procuravam ainda mais procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus" (Jo
Jesus previu sua morte e ressurreição (Mt
O Espírito Santo, de acordo com os ensinamentos de Jesus, é o terceiro membro da Trindade, e, portanto, a Deus (Mt
Jesus ensinou que a humanidade foi criada por Deus (Mt
Fundacional a todos o ensinamento de Jesus foi o Seu compromisso com a autoridade absoluta da Escritura. Como a palavra inspirada de Deus (Mat. 15: 3-6), a Escritura não pode ser quebrado (Jo
O ensinamento do Senhor Jesus Cristo é diametralmente oposta ao pensamento humano. A maioria do povo judeu, especialmente os líderes religiosos, achei repugnante, ofensivo, e ameaçador. Em suas mentes que era tão errado que ele tinha que ter sido satânico (conforme Mc
As Bem-aventuranças registradas nesta passagem são um excelente exemplo. Do ponto de vista humano, parece tolice dizer que a pobreza, a fome, tristeza e rejeição são os produtores de bênçãos, e riquezas, satisfação, felicidade e honra. Mas como Deus encarnado, Jesus autoritariamente define quem é abençoado e que é amaldiçoado. O que Ele disse que, nesta ocasião, e em todo o seu ministério exigiu uma mudança de paradigma de proporções monumentais. Infelizmente o povo judeu, especialmente os líderes religiosos, recusou-se a pensar fora da caixa estreita do judaísmo do primeiro século. Para este dia o mundo, como eles, continua a rejeitar a mensagem de Cristo.
Como observado no capítulo anterior deste volume, a multidão que se reuniram para ouvir o Senhor pregar este sermão consistiu em três grupos: os apóstolos, os não comprometidos, multidão de curiosos, e os discípulos. Nota de Lucas de que quando ele começou a pregar Jesus virou seu olhar para os seus discípulos indica que o Sermão da Montanha é direcionado principalmente para eles (embora os problemas foram abordados para a multidão em geral). Os discípulos estavam em vários níveis de comprometimento e entendimento, mas eles seguiram Jesus e consideravam seu professor.
Apesar das alegações de alguns, o Sermão do Monte não é uma declaração de ética, mas um sermão sobre a salvação. Tentando aplicar os princípios neste sermão à parte da regeneração é fútil. Uma vez que Ele veio "para buscar e salvar o que estava perdido" (Lc
A mensagem de Jesus chocados e indignados os religiosos hipócritas de Israel. Este não era o que eles esperavam de seu Messias. Eles imaginaram que Ele ficaria satisfeito com sua justiça e ritual religioso, e recebê-los para o reino. Em vez disso, Jesus scathingly denunciou como hipócritas (Matt. 23: 1-33), e comparou-os de forma desfavorável para os desterrados desprezados da sociedade judaica (Mt
Lucas apresenta um relato condensado do Sermão da Montanha, que Mateus
Jesus fechou este sermão, dividindo aqueles que ouvir (ou ler) que em dois grupos (ver a exposição de vv 47-49. No capítulo 12 deste volume). Ele comparou aqueles que ouvem e obedecem seus ensinamentos a um homem que constrói uma casa em uma base sólida de rock. Tais pessoas são intocado pela tempestade do juízo divino (Jo
Jesus tinha os mesmos dois grupos, tendo em vista que ele abriu a mensagem, descrevendo-os com os termos "abençoado" e "ai". Makarios ("abençoado") refere-se àqueles em posição mais benéfica, favorecido, que experimentam o verdadeiro bem— sendo que vem de um relacionamento correto com Deus. ouai ("ai") refere-se aqueles na pior das hipóteses, condição mais desfavorável, que experimentam a calamidade, desastre, e danação reservado para os ímpios. Todo mundo cai em uma dessas duas categorias; não há meio termo.
O uso que o Senhor desses termos não era um desejo, nem foi apenas orando pela bênção de Deus ou xingando as pessoas. Pelo contrário, eles são declarações absolutas de fato; veredictos divinos prestados pelo juízo de autoridade de Deus. O conceito da bênção divina e maldição era conhecida a audiência de Jesus a partir do Antigo Testamento (conforme Dt
Relato de Lucas sobre as bem-aventuranças revela quatro bênçãos derramadas sobre os justos, e quatro desgraças pronunciadas sobre os ímpios. Cada bênção tem um benefício prometido conectado a ele, enquanto cada ai tem uma ameaça prometeu correspondente. Como mencionado acima, as bênçãos e desgraças parecer para trás a partir da perspectiva dos pecadores cheios de justiça própria. Mas as palavras do Senhor pintar o seu retrato compósito dos bem-aventurados e amaldiçoada.
A BEM-AVENTURADA
"Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus. Felizes são vocês que têm fome agora, para que você ficará satisfeito. Bem-aventurados vós, que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sois vós, quando os homens vos odiarem, e banir você, e insultá-lo, e desprezar o seu nome como mau, por causa do Filho do Homem. Seja feliz naquele dia e exultai, porque eis que vossa recompensa será grande no céu. Pois da mesma forma que seus pais usado para tratar os profetas "(6: 20b-23).
A primeira característica daqueles que são abençoados é que eles são pobres . Ptōchos (fraco) deriva do verbo ptōssō , o que significa, "se encolher e se acovarda." Ele descreve aqueles que são totalmente destituído e totalmente dependente dos outros para apoio . Eles estão no degrau mais baixo da escala social. Reduzido a mendicância, eles se acovardam e se encolher de implorando humilhação. Embora a Bíblia elogia ajudar aqueles em necessidade (por exemplo, Lv
Mas Jesus não estava ensinando que aqueles que são materialmente e economicamente pobres são assim abençoado. Conforme relato paralelo de Mateus deste sermão indica, o Senhor estava falando daqueles que são "pobres de espírito" (Mt
Tal reconhecimento da deficiência espiritual era impensável para as pessoas, hipócritas orgulhosos de Israel. Eles se viam como a elite espiritual, cujas boas obras, observâncias religiosas, e ascendência abraâmico deles tinha ganhado entrada para o reino de Deus. O Senhor anulou completamente que a avaliação de auto-serviço. Na realidade, eles eram como as pessoas da igreja de Laodicéia, que disse: "Eu sou rico, e tornaram-se ricos, e não preciso de nada ', e [que] não sabem que [fossem] infeliz e miserável, e pobre e cego e nu "(Ap
A promessa aos desamparados espiritualmente é que deles é o reino de Deus . O presente tempo verbal é indica que mais do que apenas as futuras bênçãos do reino milenar terreno estão à vista. Crentes desfrutam agora as bênçãos do reino de "justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Rm
A segunda marca da bendita é a fome . Como Mt
O terceiro Beatitude imagens do abençoado como aqueles que agora choram . Este é o colapso emocional que segue o reconhecimento da falência espiritual e falta de justiça. Estes enlutados se vêem como os pobres, os presos, cegos e oprimidos (conforme 4,18), e estão sobrecarregados, decepcionado, medroso, e doendo. Deles é a tristeza de arrependimento, de que Tiago escreveu: "Seja miserável e lamentar e chorar; se o vosso riso em pranto, ea vossa alegria em tristeza. Humilhai-vos na presença do Senhor, e ele vos exaltará "(Tiago
Aqueles que choram não só serão consolados (Mt
A bem-aventurança final é talvez o mais paradoxal e, do ponto de vista humano, mais incompreensível de todos. Os três primeiros descrevem como o pecador arrependido vê a si mesmo; a quarta descreve como o mundo vê-lo. O Senhor usou quatro verbos, de ódio, ostracismo, insulto e escárnio para resumir o sarcasmo, hostilidade e animosidade derramou sobre seus discípulos pelo mundo incrédulo. Esta quarta Beatitude indica que o trabalho dos três primeiros foi realizado. Salvação Genuina ocorreu, e vidas transformadas dos discípulos são uma repreensão evidente para todos. Reação hostil do mundo para os seguidores de Cristo é uma evidência de que eles estão entre os bem-aventurados, pois o mundo não rejeita o seu próprio.
A razão subjacente para o ódio "pecadores, ostracismo, insultos, e denúncia de desprezo do nome (Cristão) que os crentes suportar como o mal é por causa de sua associação com o Filho do Homem . O Senhor elaborada em que a verdade a seu cargo aos Doze antes de enviá-los a pregar (Mateus. 10: 16-33). No versículo 16, Jesus comparou os adversários que iriam enfrentar a lobos cruéis (conforme 07:15 Matt;. At
Predição de Jesus veio a acontecer. Os apóstolos enfrentaram perseguição das autoridades judaicas (Atos
Mas em vez de ficar com medo e desanimada quando a perseguição vem, Jesus ordenou os crentes a ser feliz naquele dia e exultai . A frase em que dia indica que a perseguição não será o lote constante dos crentes, mas vai acontecer ocasionalmente. At
Não só a sua recompensa futura no céu, mas segundo a sua associação com os heróis da fé do passado deve motivar os crentes a suportar alegremente hostilidade. Eles estão no mais nobre da empresa, para, da mesma forma , Jesus declarou: seus pais usado para tratar os profetas (conforme Lucas
O CURSED
"Mas ai de vós, os ricos, por que você está recebendo o seu conforto na íntegra. Ai de vós que são bem alimentados agora, para que você deve estar com fome. Ai de vós, os que agora rides, porque haveis de lamentar e chorar. Ai de vós, quando todos falarem bem de você, para seus pais usado para tratar os falsos profetas da mesma maneira "(6: 24-26).
O aproveitamento das fortes conjunção adversativa plen (mas) indica que as desgraças pronunciadas sobre aqueles que rejeitam a Jesus Cristo estão em contraste direto com as bênçãos concedidas aos Seus verdadeiros crentes. O primeiro ai não foi pronunciado no materialmente rico . Ser rico em si não é pecado; Abraão, Job, Nicodemos e José de Arimatéia eram ricos, e de acordo com Dt
A segunda maldição cairá sobre aqueles que estão bem alimentados agora . Estas são as pessoas que estão totalmente saciados com a sua hipócrita auto-justiça. Ao contrário daqueles que anseiam por uma justiça que eles sabem que não tem e não pode ganhar, eles imaginam que eles têm tudo o que precisam, e não têm nada. A maldição pronunciada sobre eles é que eles serão eternamente faminto , experimentando a roer, a fome de uma alma perdida no inferno sem fim.
Uma terceira marca da maldita é que eles rir agora . Presunçosamente satisfeito com suas conquistas religiosas e moralidade superficial, eles felizmente contemplar a eterna bem-aventurança que tolamente imaginar os espera no reino eterno. A dura realidade, no entanto, é que, enquanto "muitos virão do oriente e do ocidente, e reclinar-se à mesa com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos céus," muitos que pensam que eles são "filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores "(Mateus
O ai contrastando final pronunciada a maldita é a de popularidade "Ai de vós, quando todos falarem bem de você", Jesus advertiu, "para seus pais usado para tratar os falsos profetas da mesma forma." O Senhor já havia ligado o verdadeiros discípulos impopular para os verdadeiros profetas; Ele ligou aqui os falsos discípulos para os falsos profetas. Recusando-se a reconhecer a sua pobreza espiritual, arrogante auto-justiça, e contentedness infundadas, o amaldiçoado desfrutar da companhia dos outros, tendo comichão nos ouvidos pelas mentiras enganosas dos falsos profetas (2Tm 4:3)!. Aqueles que abraçam o seu ensino irão compartilhar a desgraça dos falsos profetas (conforme Jer 14: 14-15; 23: 14-15., 25-34; Ez
"Mas eu digo a vocês que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam. Quem te bater na face, oferece-lhe também a outra; e quem tira seu casaco, não reter sua camisa dele também. Dê a quem lhe pede, e quem tira o que é seu, não exigi-lo de volta. Trate os outros da mesma forma que você quer que eles te tratam. Se vocês amam somente aqueles que vos amam, que mérito há nisso? Pois mesmo os pecadores amam aqueles que os amam. Se você fazer o bem para aqueles que fazem bem para você, que mérito há nisso? Também os pecadores fazem o mesmo. Se você emprestar àqueles de quem esperais receber, que mérito há nisso?Também os pecadores emprestam aos pecadores, para receber de volta a mesma quantidade. Mas amai os vossos inimigos, fazei bem e emprestai, sem esperar nada em troca; e sua recompensa será grande, e sereis filhos do Altíssimo; Porque ele é gentil com os ingratos e maus. Sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso. Não julgueis, e não sereis julgados; e não condeneis, e não sereis condenados; perdoar, e você será perdoado. Dai e vos será dado a você. Eles vão deitar em seu colo uma boa baixo-pressionado medida, sacudida, e atropelamento. Para por seu padrão de medida que será usada para medir vocês em troca "(6: 27-38).
Há muitas coisas que marcam um verdadeiro cristão, incluindo arrependimento (2Co
Mas o traço mais fundamental de um verdadeiro crente em Jesus Cristo é o amor. Primeiro, os cristãos amam a Deus, que Jesus declarou ser o maior e mais importante princípio na Escritura (Matt. 22: 37-38.; Conforme Dt
Jesus abriu o Sermão da Montanha, descrevendo como a visão de si mesmos justos (6: 20-26). Ele declarou bem-aventurados aqueles que são espiritualmente pobres, reconhecendo sua total falta de quaisquer recursos de que eles poderiam obter a salvação; que estão com fome, desejando desesperAdãoente para a justiça que só Deus pode dar; que choram, consumido com dor e tristeza sobre o seu pecado; e quem são perseguidos, ainda consideram motivo de alegria quando eles são odiados, condenado ao ostracismo, e insultado por sua lealdade a Jesus Cristo.
Nesta próxima seção da Sua mensagem, o Senhor se dirigiu aos Seus discípulos verdadeiros (aqueles que ouvem , entender e obedecer a palavra de Deus, em contraste com os incrédulos, que não têm tal capacidade [1Co
O mandamento de amar os inimigos fornece um equilíbrio importante contra qualquer tendência para o isolamento. Alguns crentes, oprimido por um sentimento de inadequação pecador, pode procurar a retirar-se. Outros podem querer evitar a influência de e perseguição por pessoas más. Alguns cristãos apanhados na política até mesmo ver os não-crentes como o inimigo, em vez de o campo missionário.Mas para os verdadeiros seguidores de Cristo a isolar-se, ódio ou se ressentem os perdidos e sua agenda, viola o mandato da igreja para pregar o evangelho ao mundo perdido (Mt
Esta parte importante do nosso ensino reino do Senhor revela que os Seus verdadeiros discípulos devem ser marcados por um amor sobrenatural que faz o bem aos outros, até mesmo os seus inimigos. A passagem se desenrola seis aspectos do amor reino: os seus comandos, as reações a ele, o princípio por trás dele, a sua essência, seus benefícios, e sua meta.
OS COMANDOS DE REINO AMOR
Mas eu digo a vocês que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam. (6: 27-28)
Como observado acima, o Senhor se dirigiu estes quatro comandos simples, porém profunda aos seus discípulos verdadeiros, aqueles que ouvem e obedecem a Sua palavra. Eles descrevem um amor sobrenatural, que é muito diferente de amor do mundo. A vingança é uma virtude para os incrédulos, que fazem os heróis fora daqueles que tomam nada de ninguém, que atacá-los a pessoas que elas erradas e fazê-los pagar José Stalin, talvez o ditador mais brutal e vingativo do século XX, capturou a essência da luxúria do mundo de vingança quando ele disse: "Para escolher uma vítima, para preparar um do plano minuciosamente, para saciar uma vingança implacável, e, em seguida, ir para a cama-não há nada mais doce do mundo" ("Morte no Kremlin: Assassino da "[missas Tempo revista, 16 de março de 1953, http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,935828-7,00.html; acessado janeiro 12, 2010]). Milhões de pessoas experimentando a amargura de Stalin "vingança implacável", sofrendo tortura, exílio e morte.
Atitudes foram pouco diferente nos dias de Jesus, nem mesmo em Israel. Do primeiro século judaísmo era estreito, exclusivo, intolerante, e, portanto, em grande parte, sem amor e condenando. O ódio de seus inimigos, especialmente os gentios (e, acima de todos os seus ocupantes romanos), foi elevado ao status de uma virtude espiritual (conforme Mt
Mas tal ódio vingativo de seus inimigos era contrária à lei do Velho Testamento. É verdade que os Salmos imprecatórias pedir prometeu julgamento de Deus sobre seus inimigos. Mas, para arrogar para si esse direito, como alguns judeus fizeram, contradisse a declaração de Deus em Dt
Em vez de procurar vingança, os discípulos de Cristo devem fazer o bem para aqueles que odeiam -los. Kalos (bom) descreve o que é inerentemente, não superficialmente, bom. Refere-se aqui para fazer as coisas que irão beneficiar os inimigos. Quando amar assim, os crentes "vencer o mal com o bem" (Rm
Surpreendentemente, o mais intenso ódio sempre vem de pessoas religiosas. Nada é mais precioso para os pecadores religiosos do que a ilusão de sua virtude e elevada posição diante de Deus. Eles de fato erigir a sua própria torre pessoal de Babel, um monumento à sua própria suposta piosity. Mas o evangelho desnuda verniz religioso "pecadores de justiça própria e revela que eles sejam miseráveis, indefesas, rebeldes cegos, de frente para o julgamento eterno. Em resposta a ser desmascarado, eles lançar-se em ódio contra aqueles que proclamam a verdade para eles.
Quando os crentes enfrentam o ódio, eles estão a reagir buscando o bem-estar daqueles que os odeiam, reforçando assim a sua mensagem sobrenatural com amor sobrenatural. A credibilidade do evangelho está em jogo e os crentes devem amar os perdidos evangelisticamente.
Os discípulos de Cristo devem não só amor manifesto para os seus inimigos, o que eles fazem, mas também pelo que eles dizem. Em vez de injuriando-los, eles são para abençoar aqueles que amaldiçoam-los; dizer coisas boas em resposta a suas palavras mal. Muitos dos seguidores de Cristo foram difamados, amaldiçoados e condenados ao ostracismo de forma não oficial, assim como Jesus tinha avisado que iria acontecer (Mateus
Este comando não exclui descrentes das consequências do seu pecado de advertência, como o próprio Senhor fez (conforme 6: 24-26; Mt
Finalmente, Jesus ordenou aos seus seguidores a orar por aqueles que maltratam -los. Especificamente neste contexto, eles são a Oração para a sua salvação, como Jesus (Lc
AS REAÇÕES DOS UNIDO AMOR
Quem te bater na face, oferece-lhe também a outra; e quem tira seu casaco, não reter sua camisa dele também. Dê a quem lhe pede, e quem tira o que é seu, não exigi-lo de volta. (6: 29-30)
Reino amor é marcado não só pela forma como ele atua em relação aos outros, mas também pela forma como ele reage ao que os outros fazem. Jesus deu quatro ilustrações de como responder corretamente a maus-tratos dos filhos de Satanás.
O comando, quem quer que você bate na face, oferece-lhe também a outra não exclui os mecanismos de auto-defesa Deus proveu para a auto-preservação. Jesus não estava proibindo seus seguidores para se defender se eles estavam perigosamente atacado. Em Lc
Jesus demonstrou a resposta adequada a ser humilhado injustamente durante o seu julgamento diante do sumo sacerdote. Quando um dos oficiais atingiu Ele (Jo
A segunda ilustração é semelhante ao primeiro. Quem tira seu casaco (seja por roubo ou ação legal [conforme Mt
A terceira ilustração, estar disposto a dar a todos os que te pede , tem lugar no contexto de captação e empréstimo (conforme v 34;.. Mt
A ilustração final, quando alguém tira o que é seu , imagina uma situação em que alguém realmente rouba um crente. Mesmo em um caso de roubo imediato, os cristãos não estão a descer à retaliação, mas para continuar mostrando o amor e não exigir o item roubado de volta . Como RCH Lenski observa: "O discípulo perde menos, deixando as coisas dele ser tomado injustamente então ele iria por com um coração egoísta clamando para tê-los devolvido" (A Interpretação do Evangelho de São Lucas [Minneapolis: Augsburg, 1946], 364).
Não importa quais sejam as circunstâncias, o amor reino não buscar vingança (Pv
19) quando injustiçado. Verdadeiros discípulos de Cristo vai seguir o seu exemplo, que "ao ser insultado, Ele não revidava; enquanto que sofrem, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga retamente "(1Pe
O PRINCÍPIO DO REINO DO AMOR
Trate os outros da mesma forma que você quer que eles te tratam. (06:31)
Versões deste, a chamada Regra de Ouro, existia nos escritos rabínicos, filosofia grega, e no hinduísmo e no budismo. Essas formulações, no entanto, lançar a regra em um sentido negativo; eles não defendem a fazer aos outros aquilo que você não gostaria que fizessem a você. O filósofo grego Isócrates escreveu: "Não faça aos outros o que o irrita quando eles fazem isso para você" ( Nicocles , 3,60).Em seus Analectos , de Confúcio aconselhou: "Nunca impor aos outros o que você não iria escolher para si mesmo" (XV.24). O livro apócrifo de Tobit ordena: "Faça isso para ninguém que odeias" (4:15). O famoso rabino Hillel resumiu a Torah no comunicado, "O que é odioso para você, não para o seu próximo" (Talmud, Shabbat 31a).
Há uma diferença sutil, mas significativa na forma como o Senhor expressou esse princípio. As versões negativas da Regra de Ouro são o epítome da ética humana. No entanto, são pouco mais do que expressões de auto-serviço de auto-amor, preocupado principalmente com a obtenção de um bom tratamento para si mesmo em troca. Jesus, no entanto, exige amor desinteressado, o amor que se concentra exclusivamente no bem-estar de seu objeto. O amor que Ele manda visa tratar os outros da maneira que gostaríamos de ser tratados por eles, mesmo que eles não amam dessa forma em troca. É assim que Deus ama, e que o amor sobrenatural é impossível no plano humano. Somente os cristãos são capazes disso ", porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm
Mas os discípulos o amor de Jesus são para expor é muito diferente daquele do mundo perdido. Se vocês amam somente aqueles que os amam , Jesus disse-lhes, que mérito há nisso? Esse amor é indistinguível da do não-regenerado. Até os pecadores -incluindo os cobradores de impostos, a escória da sociedade judaica (Mt
A META DO REINO AMOR
Não julgueis, e não sereis julgados; e não condeneis, e não sereis condenados; perdoar, e você será perdoado. Dai e vos será dado a você. Eles vão deitar em seu colo uma boa baixo-pressionado medida, sacudida, e atropelamento. Para por seu padrão de medida que será usada para medir vocês em troca. (6: 37-38)
Cristo fechou esta seção do seu sermão, dando quatro comandos, dois negativos e dois positivos que, se obedecidas, levará ao objetivo final de amar os outros com amor reino.
O primeiro comando, não julgueis, e não sereis julgados , não se opõe a avaliar a condição espiritual de uma pessoa e confrontar os seus pecados (conforme 6: 42-45; 17:. 3; Mt
O segundo comando, não condeneis, e não sereis condenados , é semelhante ao primeiro. Ele adiciona um sentido de Proposito à idéia de julgar, de definir-se como carrasco. Os cristãos precisam ter em mente que, além da graça de Deus eles não seria melhor do que o não regenerado. Como lembrou Paulo Tito,
Porque também nós éramos outrora insensatos nós mesmos, desobedientes, extraviados, servindo a várias paixões e deleites, gastando a nossa vida em malícia e inveja, odiosos, odiando um ao outro. Mas quando apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador e Seu amor pela humanidade apareceu, Ele nos salvou, e não com base em ações que nós temos feito em justiça, mas de acordo com a Sua misericórdia, pela lavagem da regeneração e renovação pelo Espírito Santo, que ele derramou abundantemente sobre nós por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, sendo justificados pela sua graça, seriam feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna. (Tito
Em vez de julgar e condenar os outros, os cristãos são chamados a perdoar, e eles serão perdoados . Eles nunca são mais como seu Pai celestial do que quando perdoar os outros. Não há lugar no amor reino para guardar rancor ou ser amargo. Como Jesus (Lc
O comando final, dar, e será dado a você , apela para a generosidade. Em troca, eles (ou seja, os descrentes) irá derramar em seu colo uma boa baixo-pressionado medida, sacudida, e atropelamento .Ilustração do Senhor, tirada de uma cena Seus ouvintes seria muito familiarizado com, vividamente retrata a bênção os discípulos receberá. J. Jeremias escreve:
A medição do milho é um processo que é realizado de acordo com um padrão estabelecido. O vendedor se agacha no chão, com a medida entre as pernas. Primeiro de tudo, ele enche a medida de três quartos completo e dá-lhe uma boa sacudida com um movimento de rotação para fazer os grãos sossegar. Em seguida, ele enche a medida até o topo e dá-lhe outro shake. Em seguida, ele pressiona o milho juntos fortemente com as duas mãos. Por fim, ele acumula-lo em um cone, tocando-o com cuidado para pressionar os grãos juntos; de vez em quando ele fura um buraco no milho e derrama mais alguns grãos para ele, até que não é, literalmente, há mais espaço para um único grão. Desta forma, o comprador é garantido uma medida absolutamente completo; ele não pode deter mais (citado em Darrell L. Bock, Lucas
O objetivo de todos os quatro comandos é ter os pecadores não julgar ou condenar os crentes, mas ser tolerante e generoso. Se isso está acontecendo, isso indica que os incrédulos têm aceitado, e eles têm a oportunidade de proclamar o evangelho. Quando os crentes amam não-crentes como Deus faz-compaixão, bondade, misericórdia, e perdoando-se demonstrar o poder transformador da salvação.
41. O perigo de seguir o Mestre Espiritual Errado (Lucas
E Ele também falou-lhes uma parábola: "Um homem cego não pode guiar um cego, ele pode? Será que eles não tanto cair em um poço? Um aluno não está acima do seu mestre; mas todos, depois que ele foi totalmente instruído será como o seu mestre. Por que você repara no cisco que está no olho de teu irmão, e não reparas na trave que está no teu próprio olho?Ou como você pode dizer ao seu irmão: 'Irmão, deixe-me tirar o cisco que está no seu olho ", quando você mesmo não vê a trave que está no teu próprio olho? Hipócrita, tire primeiro a viga do seu olho, e então você verá claramente para tirar o cisco que está no olho do seu irmão. Porque não há árvore boa que dê mau fruto, nem, por outro lado, a árvore má que produz bons frutos. Para cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto. Para não se colhem figos de espinheiros, nem colher uvas de um arbusto briar. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o que é bom; eo homem mau, do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que está cheio o coração. Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo? Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas palavras e as põe em prática, eu vos mostrarei a quem é semelhante: ele é como um homem que, edificando uma casa, cavou fundo e pôs os alicerces sobre a rocha; e quando uma inundação ocorreu, o torrent deram contra aquela casa e não a pôde abalar, porque tinha sido bem construída. Mas aquele que ouviu e não agiu em conformidade, é como um homem que construiu uma casa sobre a terra sem qualquer fundamento; ea torrente estourar contra ela e imediatamente entrou em colapso, e a ruína daquela casa era grande "(6: 39-49).
No relato de Mateus do Sermão da Montanha, Jesus fechou este poderoso sermão exortando seus ouvintes para "entrar pela porta estreita; por larga é a porta e o caminho é largo que leva à perdição, e são muitos os que entram por ela. Porque a porta é pequena e o caminho é estreito que leva à vida, e poucos há que a encontrem "(13
Fazendo o importante escolha mais confuso e complicado são falsos mestres "que," Jesus advertiu, "vêm até vós vestidos como ovelhas, mas, interiormente, são lobos devoradores" (v. 15). Movido pela ganância (Is
A atitude de Deus para com os falsos mestres está em nítido contraste com a inclusão e tolerância de erro que permeia o evAngelicalalismo contemporâneo. Escritura denuncia-los como cegos, cães mudos, não podem ladrar; sonhadores deitado que gostam de sono; ignorantes (Is
A razão para tal linguagem aparentemente dura é o perigo mortal falsos mestres colocam porque eles se envolvem em maldade mais distintiva de Satanás e do pecado mais devastador; eles desviar as pessoas da verdade da Palavra (de Deus Is
O tema do sermão de Jesus é o verdadeiro discipulado. Nos versículos
OS ENGANADORES
E Ele também falou-lhes uma parábola: "Um homem cego não pode guiar um cego, ele pode? Será que eles não tanto cair em um poço? Um aluno não está acima do seu mestre; mas todos, depois que ele foi totalmente instruído será como o seu mestre. Por que você repara no cisco que está no olho de teu irmão, e não reparas na trave que está no teu próprio olho?Ou como você pode dizer ao seu irmão: 'Irmão, deixe-me tirar o cisco que está no seu olho ", quando você mesmo não vê a trave que está no teu próprio olho? Hipócrita, tire primeiro a viga do seu olho, e então você verá claramente para tirar o cisco que está no olho do seu irmão. Porque não há árvore boa que dê mau fruto, nem, por outro lado, a árvore má que produz bons frutos. Para cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto. Para não se colhem figos de espinheiros, nem colher uvas de um arbusto briar. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o que é bom; eo homem mau, do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que está cheio o coração "(6: 39-45).
Quatro características dos falsos mestres marcá-los como guias espirituais perigosas e pouco confiáveis: eles são cegos, terrestre, hipócritas, e do mal.
Falsos Mestres Are Blind
E Ele também falou-lhes uma parábola: "Um homem cego não pode guiar um cego, ele pode? Será que eles não tanto cair em um poço? (06:39)
Parabole (parábola) pode se referir a uma analogia estendida (conforme 12:16; 15: 3; 18: 9; 19:11), mas também a uma parábola simples (conforme 4:23; 5:36), pois faz aqui. Esta parábola reflete um problema que era muito familiar para o povo da época de Jesus. A cegueira era comum no mundo antigo, como ainda é hoje em várias partes do mundo. Perigos estavam em todos os lugares para os cegos, incluindo pedreiras sem proteção, fendas e precipícios, e poços secos que não haviam sido cobertas ou preenchidos com terra. A verdade que um cego não pode guiar um cego é auto-evidente; uma vez que um cego não pode ver onde ele mesmo é que ele vai não pode com segurança ou conduzir de forma confiável outra pessoa cega. O resultado mais provável é que eles vão tanto cair em um poço e ser severamente ferido ou morto.
Blindness é usado metaforicamente, tanto no Antigo como no Novo Testamento para descrever estar vazio de verdade e sem discernimento espiritual (por exemplo, Is
Por outro lado, Jesus é o "caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por [Ele] "(Jo
Os falsos mestres são terrenos
Um aluno não está acima do seu mestre; mas todos, depois que ele foi totalmente instruído será como o seu mestre. (06:40)
Assim como a primeira descrição de falsos mestres acima, esta declaração conciso também é auto-evidente (veja as declarações semelhantes em Mt
Desde falsos mestres e não venha de Deus e nem sabe o caminho para Deus, eles não podem trazer as pessoas para Ele. Em tempos antigos, os alunos muitas vezes seguido seus professores regularmente, e recebeu instruções no contexto de experiências de vida diárias. Isso permitiu que os professores a se reproduzir em seus alunos na prática, e não apenas formas teóricas, mas mesmo aqueles totalmente treinado dessa maneira não poderiam senão ser como seu professor . Se ele não entendeu a verdade de Deus, nem seriam eles. Como Oséias disse: "Assim como as pessoas, como sacerdote" (Os
Ao contrário de falsos mestres, Jesus é o pecado (He 4:15), impecável (1Pe
Os falsos mestres são más
Porque não há árvore boa que dê mau fruto, nem, por outro lado, a árvore má que produz bons frutos. Para cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto. Para não se colhem figos de espinheiros, nem colher uvas de um arbusto briar. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o que é bom; eo homem mau, do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que está cheio o coração. (6: 43-45)
Sob a fachada hipócrita dos falsos mestres reside o mal mortal. Jesus usou outra ilustração auto-evidente, este a partir do domínio da agricultura, para fazer este ponto. O fruto de uma árvore produz é um indicador infalível de saúde daquela árvore. Assim, não há árvore boa que dê mau fruto, nem, por outro lado, a árvore má que produz bons frutos . Boas árvores não produzem mau, fruto comestível, nem árvores más produzir bom, fruto comestível. Tomando a imagem um pouco mais longe, o Senhor acrescentou o fato igualmente evidente que cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto . As plantas produzem frutos de acordo com a sua natureza, portanto, não se colhem figos de espinheiros, nem colher uvas de um arbusto briar .
Nesta parábola, as árvores ruins são falsos mestres, como relato paralelo de Mateus deixa claro. Em Mt
A aplicação da parábola é clara. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o que é bom; eo homem mau, do mau tesouro tira o que é mau . Assim como as árvores produzem frutos de acordo com a sua natureza, assim também as pessoas. Os corações dos justos, tendo sido transformada pela obra regeneradora da salvação (Jr
Aqueles que seguem mestres espirituais falsas irá se manifestar a mesma corrupção que eles fazem. Somente aqueles que seguem o Senhor Jesus Cristo pode produzir o fruto do arrependimento (Lc
A DECISÃO
"Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo? Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas palavras e as põe em prática, eu vos mostrarei a quem é semelhante: ele é como um homem que, edificando uma casa, cavou fundo e pôs os alicerces sobre a rocha; e quando uma inundação ocorreu, o torrent deram contra aquela casa e não a pôde abalar, porque tinha sido bem construída. Mas aquele que ouviu e não agiu em conformidade, é como um homem que construiu uma casa sobre a terra sem qualquer fundamento; ea torrente estourar contra ela e imediatamente entrou em colapso, e a ruína daquela casa era grande "(6: 46-49).
Jesus fechou seu sermão por desafiar seus ouvintes a fazer uma escolha. As pessoas enfrentam decisões ao longo da vida, as escolhas sobre alimentação, assistência médica, estilo de vida, carreira, relacionamentos e educação, para citar alguns. Mas o que agora ofusca todo o resto é a escolha que corrige destino eterno de uma pessoa. A parábola de conclusão do Sermão da Montanha, revela dois aspectos dessa decisão: sua natureza e suas conseqüências.
A natureza da decisão
"Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo? (06:46)
Religião prospera no mundo, porque as pessoas querem viver após a morte no céu, no entanto eles definem. Se concebido como o nirvana do budismo, o paraíso do Islã, o progresso eterno à divindade do mormonismo, ou a liberdade do ciclo da reencarnação e da união com Brahman do hinduísmo, as religiões oferecem alguma forma de felicidade, felicidade, realização, ou recompensa num plano mais elevado depois desta vida.
Nesta era da tolerância e da rejeição da verdade absoluta (especialmente verdade religiosa), há uma crença generalizada de que qualquer um que é sincero em sua fé vai para o céu. Mesmo muitos evangélicos professos apegados a uma perspectiva inclusiva do evangelho. Deus, em sua opinião, vai aceitar aqueles que são sinceros em seu compromisso religioso, mesmo que eles nunca deixam suas falsas religiões, ou professam a fé em Jesus Cristo. Na verdade, alguns até mesmo argumentam que eles podem realmente ser ajudado a chegar a Deus por essas falsas religiões.
Mas o evangelho é intransigente exclusivo. Jesus declarou: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ninguém vem ao Pai senão por mim "(Jo
Se não houvesse nenhuma religião além do cristianismo bíblico perto o suficiente para a verdade de que seus seguidores possam ir para o céu, seria judaísmo. Afinal, os cristãos e os judeus têm muito em comum. Ambos acreditam no Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Ambos acreditam que Deus é santo, soberano, onisciente, onipresente, imutável, criador, sustentador e juiz. Ambos acreditam na realidade do pecado e da necessidade de justiça. Ambos acreditam nas virtudes como humildade, honestidade, bondade e perdão. E os judeus acreditam nas Escrituras do Antigo Testamento.
Mas era para pessoas que ocupavam essas mesmas crenças que Jesus dirigiu este sermão. Muitos ficaram fascinados por Ele, como evidenciado pelas multidões que o seguiam onde quer que fosse. Alguns até se identificaram como seus discípulos e afirmou que Ele seja em algum sentido o seu mestre ou professor. No entanto, apesar de tudo isso, muitos ficaram aquém da salvação, porque, como pergunta incisiva do Senhor "Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?" deixa claro, eles não conseguiram obedecer-Lhe.
A submissão a Jesus Cristo como Senhor é um elemento inegociável da verdadeira salvação. Rm
As exigências não negociáveis da confessar pecado, arrepender-se, e confiando no Senhor Jesus Cristo como o único Salvador são necessárias para a salvação. Aqueles que falham, nesses aspectos, mas confia em boas obras e ritual religioso não vai ver o céu, não importa quão sincero suas crenças religiosas.
As consequências da decisão
Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas palavras e as põe em prática, eu vos mostrarei a quem é semelhante: ele é como um homem que, edificando uma casa, cavou fundo e pôs os alicerces sobre a rocha; e quando uma inundação ocorreu, o torrent deram contra aquela casa e não a pôde abalar, porque tinha sido bem construída. Mas aquele que ouviu e não agiu em conformidade, é como um homem que construiu uma casa sobre a terra sem qualquer fundamento; ea torrente estourar contra ela e imediatamente entrou em colapso, e a ruína daquela casa era grande "(6: 47-49).
Esta ilustração inesquecível revela as conseqüências inevitáveis da decisão que se faz a respeito de Jesus Cristo. Aquele que vem a Ele e ouve suas palavras e as põe em prática ... é como um homem que, edificando uma casa, cavou fundo e pôs os alicerces sobre a rocha . A frase cavaram profundas alude ao profundo exame de coração que marca o verdadeiro arrependimento. O único fundamento para a salvação é Jesus Cristo, ao mesmo tempo (1Co
Por outro lado, aquele que ouviu e não agiu em conformidade, é como um homem que edificou uma casa sobre a terra sem qualquer fundamento . Este edifício religioso apareceu superficialmente a ser idêntica à primeira casa, e foi localizado na mesma região, uma vez que a mesma tempestade afetou tanto. Como foi ilustrado na parábola do joio e do trigo (13
A escolha cada pessoa enfrenta é clara. Aqueles que seguem o modelo fornecido por falsos mestres e tolamente construir suas casas espirituais na areia da realização humana será arrastado para o inferno pela inundação do julgamento divino. Mas aqueles que construir sobre a base sólida de fé no Senhor Jesus Cristo não será abalada (conforme Rm
Minha esperança é construída sobre nada menos
De sangue e justiça de Jesus;
Não me atrevo a confiar na mais doce,
Mas totalmente magra em nome de Jesus.
Em Cristo, a rocha sólida estou;
O restante do terreno é de areia movediça.
O restante do terreno é de areia movediça.
Barclay
A oposição aumenta — Luc. 6:1-5 O desafio de Jesus — Luc. 6:6-12
13
O fim dos valores terrestres — Luc. 6:20-26 A regra áurea — Luc. 6:27-38
Regras para o viver — Luc. 6:39-46
O único fundamento seguro — Luc. 6:47-49
A OPOSIÇÃO AUMENTA
Este é o primeiro de dois incidentes que mostram que a oposição a Jesus está surgindo rapidamente, e mostram claramente que a acusação
imediata será a de quebrar a Lei do sábado. Jesus e seus discípulos estavam caminhando por um atalho entre os cultivos de cereais. O fato de que os discípulos arrancassem as espigas não era em si um delito.
Uma das leis misericordiosas do Antigo Testamento estabelecia que qualquer um que passasse por uma seara podia arrancar espigas sempre e quando não utilizasse a foice (Dt
Ninguém se teria queixado em nenhum outro dia, mas se tratava de
um sábado. Quatro dos trabalhos proibidos eram: segar, debulhar, abater e preparar comida; tecnicamente os discípulos tinham realizado todas estas tarefas. Ao arrancar o cereal eram culpados de colher; ao esfregá-lo entre as mãos, de debulhar; ao tirar a vagem, de abater e ao comer demonstravam que tinham preparado comida no dia de sábado. Tudo isto
nos parece fantástico, mas devemos recordar que para um fariseu estrito este era um pecado mortal; transgrediu-se uma de suas pequenas normas; o que para eles era questão de vida ou morte.
Acusaram-nos e Jesus citou o Antigo Testamento. Recordou o incidente em 1 Samuel 21:1-6 quando Davi e seus companheiros,
estando famintos, tinham comido os pães sem levedura do Tabernáculo. Um nome melhor para este é o de Pão da Presença. Todos os sábados à manhã se apresentavam a Deus doze pães de trigo assado com farinha
peneirada não menos de onze vezes. Havia um pão por cada tribo. Nos tempos de Jesus ficavam sobre uma mesa de ouro maciço de um metro de comprimento, meio metro de largura e vinte e cinco centímetros de
altura. A mesa estava situada na largura do lado norte do lugar sagrado. O pão estava na presença de Deus e ninguém mais que os sacerdotes podiam comê-lo (Levítico 24:5-9). Mas a necessidade de Davi era mais
importante que as normas e regras.
Os próprios rabinos diziam: "O sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado." Portanto, admitiam que as necessidades
humanas anulavam as leis rituais. Se isto era assim, então, quanto mais Senhor do Sábado é o Filho do Homem com seu coração de amor e misericórdia? Quanto mais podia utilizá-lo para seus fins de amor? Mas
os fariseus se esqueceram dos direitos da misericórdia porque estavam submersos em suas normas e regras. É muito sugestivo que observassem a Jesus e seus discípulos caminhando entre as searas. Evidentemente os estavam espiando; deste momento em adiante cada ato da vida de Jesus
seria observado e escrutinado por seus olhos agudos, críticos e hostis.
Nesta passagem há uma verdade primitiva. Jesus disse aos fariseus: “Nem ao menos tendes lido o que fez Davi?” A resposta era afirmativa é
óbvio, mas nunca tinham compreendido seu significado. É possível ler as Escrituras meticulosamente, conhecer a Bíblia por dentro de capa a capa, citá-la palavra por palavra, passar em qualquer exame sobre ela, e
entretanto, não captar seu significado. Por que os fariseus não entendiam seu significado e por que freqüentemente nos acontece também ?
- Não se aproximavam dela com uma mentalidade aberta. Aproximavam-se não para aprender os mandatos de Deus, a não ser para encontrar textos que provassem e apoiassem suas próprias idéias. Muitas vezes os homens têm imposto uma teologia à Bíblia em lugar de encontrar uma teologia nela. Quando lemos as Escrituras não devemos dizer: "Ouve, Senhor, que teu servo fala", e sim: "Fala, Senhor, que teu servo ouve."
- Não tinham um coração necessitado. O homem que não tem consciência de sua necessidade sempre perde o significado mais
profundo das Escrituras. Quando se desperta a necessidade, a Bíblia é um livro novo.
Em seu leito de moribundo o Bispo Butler estava preocupado. Seu capelão lhe disse: "O senhor se esqueceu que Jesus Cristo é o Salvador?". "Mas, como posso saber que é meu Salvador?" "Está escrito:
'Aquele que vem a mim, de modo nenhum o lançarei fora'", respondeu— lhe o capelão. E Butler lhe disse: "Tenho lido essas palavras milhares de vezes e nunca vi seu significado até este momento. Agora morro em
paz." A consciência de sua estado de necessidade lhe abriu o tesouro das Escrituras.
Quando lemos o livro de Deus devemos fazê-lo com nossa mente
aberta e com nosso coração necessitando dEle – e então para nós será também o livro mais prezado do mundo.
O DESAFIO DE JESUS
Neste momento a oposição a Jesus era aberta. Jesus estava
ensinando na sinagoga um dia de sábado e os escribas e fariseus estavam ali com o propósito de observá-lo, de maneira que se curava a alguém, podiam acusá-lo de quebrantar a Lei do sábado.
Há um detalhe muito interessante nesta história. Se a compararmos
com Mateus 12:10-13 e Marcos 3:1-6 encontramos que só Lucas nos
conta que o homem tinha seca sua mão direita. Aqui fala o médico, interessado nos detalhes do caso. Neste incidente Jesus quebrantou abertamente a lei. Curar era trabalhar, e estava proibido fazê-lo no dia de sábado. Na verdade, se a vida estava em perigo se podiam tomar certas medidas para ajudar ao doente.
Por exemplo, sempre era legal tratar enfermidades da garganta ou da vista. Mas este homem não estava em perigo de morte; bem poderia ter esperado até o dia seguinte. Mas Jesus estabeleceu o grande princípio
de que, digam o que digam as normas e regras, sempre é correto realizar uma boa ação no dia de sábado. Jesus perguntou agudamente: “É lícito nos sábados fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar?” Isto lhes
deve ter dado em cheio, porque enquanto Jesus estava buscando ajudar a melhorar a vida deste homem, eles estavam fazendo todo o possível para destruí-lo. Ele estava procurando salvar e eles só procuravam destruir.
Nesta história temos três personagens:
- Ali estava o homem da mão seca. Podemos dizer duas coisas a respeito dele.
- Um dos evangelhos apócrifos, quer dizer, dos que nunca foram admitidos no Novo Testamento, diz-nos que se tratava de um homem que trabalhava com pedra e que se aproximou de Jesus pedindo sua
ajuda e dizendo: "Eu trabalhava a pedra e ganhava a vida com minhas mãos; rogo-te, Jesus, que me devolvas a saúde para que não tenha que mendigar meu pão com vergonha." Era um homem que queria trabalhar. Deus sempre olha com aprovação ao homem que quer trabalhar honestamente.
- Era um homem disposto a fazer o impossível. Não discutiu quando Jesus lhe pediu que estendesse sua mão inútil; tentou, e com a força que Cristo lhe deu, teve êxito. A palavra impossível deveria ser
tirada do vocabulário de um cristão. Como o disse um cientista famoso: "A diferença entre o difícil e o impossível é simplesmente que para obter o impossível se necessita um pouco mais de tempo."
- Ali estava Jesus. Nesta história nos vemos envoltos em uma gloriosa atmosfera de desafio. Jesus sabia que era observado, mas assim
mesmo, curou. Pediu que o homem ficasse de pé no meio. Não ia curá-lo em um canto.
Conta-se uma história a respeito de um dos pregadores de Wesley que se propôs a ir a um povo hostil. Contratou ao pregoeiro do povo para
que anunciasse a reunião, e este o fez em um sussurro tímido. O pregador lhe tirou o sino das mãos, fê-lo soar e gritou: "Fulano de tal pregará em tal lugar a tal hora esta noite – e esse homem sou eu." O verdadeiro cristão desdobra com orgulho o estandarte de sua fé e desafia
a oposição a que faça o pior.
- Ali estavam os fariseus. Estes homens tomaram a extraordinária posição de odiar a um homem que curou a outro que sofria. São o
exemplo vívido dos homens que amam mais o seu sistema que a Deus. Suas regras e normas lhes são mais apreciadas que Deus. Vemos que isto acontece nas igrejas vez por outra. Discute-se não a respeito dos grandes
tema da fé, e sim a respeito de política eclesiástica.
Leighton disse uma vez: "A forma de governo da Igreja não é obrigatória, mas a paz, a concórdia, a amabilidade e a boa vontade são
indispensáveis." Sempre está presente o perigo de pôr a fidelidade a um sistema por cima da fidelidade a Deus.
JESUS ESCOLHE SEUS HOMENS
13
Aqui vemos Jesus escolhendo seus seguidores. É interessante e
saudável ver por que os escolheu, porque pelas mesmas razões e para os mesmos propósitos ainda quer e necessita homens que o sigam.
- Mc
3: nos diz que os escolheu para que estivessem com14
ele. Isto quer dizer duas coisas.
- Escolheu-os para que fossem seus amigos. É surpreendente que Jesus precisasse amigos humanos. É da mesma essência da fé cristã que podemos dizer com toda reverência e humildade que Deus não pode ser
feliz sem os homens. Justamente por ser o Pai haverá um vazio em seu coração até que todos os homens tenham voltado ao lar.
- Jesus sabia que o fim estava perto. Se tivesse vivido em uma época posterior teria escrito um livro que teria levado seus ensinos a todo
o mundo. Mas, vivendo quando o fez, escolheu a estes homens para escrever sobre eles sua mensagem. Eles seriam seus livros vivo. Eles o acompanhariam para poder algum dia levar sua mensagem a todos os homens.
- Jesus os escolheu entre seus discípulos. A palavra discípulo significa uma pessoa que aprende. Seriam aqueles que aprenderiam cada vez mais a respeito dele. Um cristão é um homem cuja vida busca
aprender a respeito desse Senhor com quem algum dia se encontrará face a face e conhecerá assim como ele é conhecido.
- Jesus os escolheu para que fossem seus apóstolos. A palavra
grega apóstolos significa alguém que é enviado. Pode ser utilizada para referir-se a um mensageiro ou a um embaixador. Portanto seriam seus embaixadores diante dos homens. O embaixador é um homem que em uma terra estrangeira representa e fala em nome de seu país. O cristão sempre é enviado para ser um embaixador de Cristo, não por suas palavras, mas sim por sua vida e obra.
Devemos notar duas coisas a respeito dos Doze em si:
- Eram homens comuns. Nenhum era rico nem famoso nem tinha influências; sua educação não era especial; eram homens que pertenciam ao povo. É como se Jesus tivesse dito: "Dêem-me doze homens comuns
e mudarei o mundo?' A obra de Jesus não está em mãos dos homens que o mundo chama grandes, e sim nas mãos de pessoas comuns como nós.
- Eram uma estranha mistura. Tomemos a dois deles – Mateus,
era um cobrador de impostos, e, portanto, um traidor e um renegado de seu próprio país. Simão era um zelote, e os zelotes eram nacionalistas fanáticos, homens que juravam assassinar a todos os traidores e romanos que pudessem. Um dos milagres do poder de Cristo é que Mateus e Simão o zelote pudessem viver em paz na companhia dos apóstolos.
Quando os homens são realmente cristãos os caracteres mais diversos e diferentes podem viver juntos em paz.
Foi dito de Gilbert Chesterton e de seu irmão Cecil: "Discutiam sempre, mas nunca brigavam." Só em Cristo podemos resolver o
problema de conviver; e isto acontece porque até as pessoas que menos se parecem estão unidas porque lhe amam. Se lhe amarmos realmente também nos amaremos uns aos outros.
O FIM DOS 5ALORES TERRESTRES
O Sermão da Planície de Lucas e o da Montanha de Mateus (Mateus
los lido tão freqüentemente tenham esquecido seu caráter revolucionário. São bem distintos das leis que daria qualquer filósofo ou sábio. Cada uma das Bem-aventuranças é um desafio. Como disse Deissmann: "São
ditas em uma atmosfera carregada de eletricidade. Não se trata de estrelas silenciosas, mas sim de relâmpagos seguidos por um trovão de surpresa e admiração." Literalmente tomam as idéias estabelecidas e as
põem ao contrário. Jesus chamava felizes àqueles que o mundo considerava desgraçados, e desgraçados aos considerados felizes. Imaginem a alguém que diga: "Felizes os pobres", e "Ai dos ricos!".
Falar assim é pôr fim a todos os valores do mundo.
Onde está a chave de tudo isto? Encontramo-la no verso Lc
tendes que Jesus utiliza era o verbo que se usava quando se saldava uma conta. É uma palavra de negócios, que um comerciante escrevia sobre sua conta quando estava saldada. O que Jesus diz é o seguinte: "Se você entrega o seu coração e todas as suas energias para obter o que o mundo
valoriza, você o obterá, mas será tudo o que obterá." Mas se pelo
contrário entregamos nosso coração e nossas energias para ser totalmente fiéis a Deus e leais a Cristo, correremos todo tipo de infortúnios, seremos considerados desventurados pelo mundo, mas o pagamento chegará, e quando chegar teremos alegria eterna.
Aqui estamos face a face com uma escolha eterna. Trata-se de uma escolha que deve começar na infância e que só termina no fim da vida. Tomaremos o caminho fácil, que leva a prazer e ao ganho imediato? Ou, tomaremos o caminho difícil que leva a trabalho imediato e às vezes ao sofrimento? Nos apegaremos ao prazer e ao ganho do momento, ou estamos dispostos a olhar para frente e sacrificá-los por um bem melhor? Estaremos nos prêmios do mundo ou o faremos em Cristo? Se tomarmos os caminhos do mundo devemos abandonar os valores de Cristo. Se seguirmos a Cristo, devemos abandonar ao mundo. Jesus não tinha dúvidas a respeito de que caminho no final levava à felicidade.
- R. Malthy disse: "Jesus prometeu três coisas a seus discípulos: que não teriam medo jamais, que seriam absurdamente felizes e que constantemente se veriam em dificuldades."
- K. Chesterton, cujos princípios faziam que se visse constantemente em problemas, disse uma vez: "Eu gosto de me colocar em águas quentes. Mantêm-me limpo!" O ensino de Jesus é que a alegria
do céu compensará amplamente as dificuldades da Terra. Como disse Paulo: “Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós eterno peso de glória” (2Co
O desafio das Bem-aventuranças é o seguinte: "Será você feliz no
caminho do mundo ou no de Cristo?"
A REGRA ÁUREA
Nenhum outro mandamento de Jesus causou tanta discussão e debate como o de amar nossos inimigos. Antes de obedecê-lo devemos
descobrir o que significa. Existem três palavras em grego que significam
amor: eram, que descreve o amor apaixonado de um homem para uma mulher; philein, que descreve o amor por nossos seres queridos, o carinho de nosso coração; e agapán, que necessita todo um parágrafo para traduzi-lo:
Agapán descreve o sentimento ativo de benevolência para com outra pessoa; significa que não importa o que essa pessoa nos faça, jamais poderemos lhe desejar outra coisa que não seja o melhor; e estaremos dispostos deliberadamente a nos desviar de nosso caminho para lhe fazer bem. Isto é muito sugestivo. Não podemos amar a nossos inimigos como amamos a nossos seres queridos. Fazê-lo seria algo pouco natural, impossível e até quase mau. Mas podemos cuidar de que, não importa o que alguém nos faça, embora nos insulte, nos maltrate ou nos injurie, procuremos sempre seu maior bem. Uma coisa surge de tudo isto. O amor que temos por nossos seres queridos é algo que não podemos deter. Mas o amor aos nossos inimigos não é somente algo que surge de nosso coração; provém também da vontade. É algo que podemos sentir pela graça de Cristo.
Esta passagem encerra dois grandes aspectos da ética cristã.
- A ética cristã é positiva. Não consiste em não fazer coisas, e sim em fazer coisas. Jesus nos deu a Regra Áurea que nos ordena fazer a
outros o que nós gostaríamos que outros nos fizessem. Esta regra aparece em muitos escritores de diversos credos em sua forma negativa.
Um homem pediu a Hillel, um dos grandes rabinos judeus, que lhe
ensinasse toda a Lei enquanto permanecia sustentando-se em uma perna. Hillel lhe respondeu: "Não faça a outros o que te é odioso. Esta é toda a lei e todo o resto são explicações."
Filo, o grande judeu de Alexandria, disse: "Não faça a outrem o que você odeia sofrer." Isócrates, o orador grego, disse: "Não faça a outros aquelas coisas que lhe zangam quando as sofre às mãos de outros." Os
estóicos tinham uma de suas regras básicas a seguinte: "Não faça a outros o que não quer que façam a você."
Quando Confúcio foi perguntado: "Existe alguma palavra que possa servir como regra para ser praticada a vida inteira?", respondeu: "Não poderia ser a palavra reciprocidade? Não faça a outros o que não deseja que façam a ti."
Todas estas formas são negativas. Não é tão difícil deixar de fazer uma ação; mas é algo muito diferente sair de nosso caminho e fazer com outros o que gostaríamos que nos fizessem. A própria essência da conduta cristã é que não consiste em não fazer coisas más, a não ser em fazer ativamente boas coisas.
- A ética cristã está apoiada na coisa extra. Jesus descreveu os caminhos comuns da conduta consciente e logo os despediu com esta
pergunta: "Que mérito têm?" Muitas vezes a pessoa diz ser tão boa como seus vizinhos. Provavelmente o sejam. Mas a pergunta de Jesus é a seguinte: "Quão melhores são que as pessoas comuns?" Não devemos
nos comparar com nossos vizinhos; essa comparação pode ser muito adequada; devemos nos comparar com Deus; e nesta comparação todos nos encontramos em falta.
- Qual é a razão para esta conduta cristã? A razão é que nos faz ser parecidos com Deus, dado que essa é a forma em que Ele atua. Deus envia sua chuva sobre justos e injustos. É amável com o homem que lhe
dá gozo e com aquele que entristece seu coração. O amor de Deus abraça tanto o santo como o pecador. Esse amor é o que devemos copiar; se também nós procurarmos só o bem de nossos inimigos, seremos em realidade filhos de Deus.
O versículo 38 (Trad. Brasileira) tem uma frase estranha: "...vos porão no regaço..." Os judeus vestiam uma túnica larga, solta, até os pés, com um cinto ao redor da cintura. Podia-se subir a túnica de maneira que
o peitilho formasse uma espécie de bolso no qual se podiam levar coisas. portanto o equivalente moderno da frase séria: "As pessoas encherão seu bolso."
REGRAS PARA O VIVER
Pareceria que esta passagem é uma série de ditos que não guardam relação entre si.
Há duas possibilidades.
- Pode ser que Lucas tenha reunido vários ditos de Jesus, pronunciados em distintas ocasiões, e que nos esteja dando uma espécie
de compêndio de regras para o viver e para a vida.
- Ou que este seja um exemplo do método judeu de pregação. Os judeus chamavam a pregação charaz, que significa enfileiras contas. Os
rabinos sustentavam que o pregador não devia deter-se em um tema mais que uns breves momentos, mas para manter a atenção, devia passar rapidamente de um tema a outro. De modo que a pregação judaica às vezes nos parece desconectada.
A passagem se divide em quatro seções.
- Versículos Lc
6: e 40. Jesus chama a atenção de seus ouvintes ao fato de que nenhum professor pode guiar seus alunos além do nível que39
ele mesmo alcançou. Há uma dupla advertência nisto. Devemos procurar o melhor professor para nossa aprendizagem, porque só ele nos pode guiar mais adiante. Ao ensinar devemos sempre lembrar que não
podemos ensinar o que não sabemos.
- Versículos Lc
6: e 42. Este é um exemplo do senso de humor de Jesus. Jesus deve ter sorrido ao descrever ao homem com a viga em seu41
próprio olho tentando tirar a palha do olho de outro. Ensinou-nos que não temos direito a criticar a menos que estejamos livres de faltas. O que quer dizer que não temos direito a criticar absolutamente, porque "há
tanto mal no melhor de nós e tanto bem no pior de nós que mal podemos encontrar faltas nos demais."
- Os versículos
43: nos lembram que um homem não pode ser julgado em nenhuma outra forma senão por seus atos.44
Disse a um professor: "Tua vida fala tão alto que não posso ouvir o que tu dizes.” Tanto o ensinar como o pregar são apresentar "a verdade através da personalidade". As belas palavras nunca ocuparão o lugar das obras formosas. Isto é muito importante hoje. Tememos a ameaça do comunismo e de outros movimentos seculares. Nunca venceremos estes grupos escrevendo livros e panfletos e tendo grupos de discussão. A única forma em que podemos provar a superioridade do cristianismo é demonstrando através de nossas vidas que produz homens e mulheres melhores.
- Versículo Lc
6: . Nele Jesus nos recorda que as palavras que saem de seus lábios são em última análise o produto de seu coração. Nenhum45
homem pode falar de Deus com sua boca a não ser o que o Espírito de Deus esteja em seu coração.
Nada mostra tão bem o estado do coração de um homem como as
palavras que pronuncia quando não está cuidando e considerando o que diz, a não ser quando está falando livremente e dizendo a primeira coisa que lhe vem à cabeça, como costumamos dizer. Se lhe pedirmos que nos dirija até um lugar determinado alguns nos dirão que esse lugar se encontra perto da Igreja, outros que está perto do cinema, ou da quadra de esportes de futebol, ou de algum bar. A resposta a uma pergunta qualquer mostra para onde se dirige naturalmente o pensamento de um homem e onde residem os interesses de seu coração. Nossa conversação sempre nos delata.
O ÚNICO FUNDAMENTO SEGURO
Para obter o ensino real desta parábola temos que ler também a versão de Mateus (Mt
Palestina e conhecia bem o quadro. Na Palestina no verão muitos dos
rios se secavam e deixavam seu leito arenoso vazio. Mas no inverno, depois das chuvas de setembro, o rio seco se convertia em uma torrente enfurecida.
Muitos homens que procuravam um lugar para fazer sua casa, encontravam um trecho arenoso que os agradava e a construíam ali para
descobrir ao chegar o inverno que tinham feito sua casa em meio de um rio, que a arrastava com sua fúria. Mas o homem sábio procurava a rocha, onde era muito mais difícil edificar, e onde era um trabalho muito
duro fazer os alicerces. Mas ao chegar o selvagem tempo ventoso do inverno seu trabalho se via amplamente gratificado, dado que sua casa se mantinha forte, firme e segura. De qualquer maneira a parábola nos
ensina a importância de colocar os alicerces corretos para a vida. O único alicerce verdadeiro é obedecer os ensinos de Jesus.
O que levou o construtor insensato a escolher equivocadamente?
- Quis evitar trabalho. Não queria incomodar-se cavando na rocha. A areia era muito mais fácil, mais atrativa e oferecia menos
problemas. Desejava o caminho fácil. Pode ser mais fácil seguir nosso caminho que o de Jesus, mas no final aquele nos leva à ruína. Parece-nos difícil tomar o caminho de Jesus, mas é o caminho à segurança agora e
para sempre jamais.
- O construtor insensato era curto de vista. Não se preocupou em pensar que seria de seu lugar escolhido seis meses depois. Em cada decisão que tomamos na vida há uma perspectiva de curto alcance e
outra de longo alcance. Feliz é o homem que nunca troca o bem futuro pelo prazer presente. Feliz é o homem que vê as coisas, não à luz do momento, e sim à luz da eternidade.
Quando aprendermos que o caminho duro é muitas vezes o melhor, e que a perspectiva de longo alcance é sempre a correta, então fundamentaremos nossa vida sobre os ensinos de Jesus e nenhuma
tormenta a sacudirá.
O Evangelho em Carne e Osso
O engano da aparência de adoração.
Um amigo dizia, quando alguém o ameaçava em alguma brincadeira: “papagaio também fala; basta você ensiná-lo a falar essas ameaças que ele vai falar; eu quero ver é cumprir”. Isso era uma brincadeira dele, mas demonstra uma grande verdade: até um ser irracional e inofensivo é capaz de falar muitas coisas - e só.
No ministério de Jesus, conforme vamos lendo em Lucas, sempre havia uma multidão com ele. Não sabemos quantos o seguiam, quantos eram apenas curiosos ou quantos o perseguiam. Muitos já o chamavam de Senhor, mas será que o consideravam mesmo como Senhor ou eram apenas palavras bajuladoras e até mesmo disfarçadas?
Muito se fala hoje sobre adoração, mas esta, cada vez mais, perde seu sentido e parece-se mais com bajulação. Coloca-se Jesus como um ícone, uma imagem que representa os ideais que deveríamos ter. Olha-se pra ele como alguém bom que nunca poderemos – nem queremos – ser. Então nos viramos e retornamos para nossas próprias práticas e valores, esperando ainda que, pela bajulação que oferecemos, recebamos algo da parte de Jesus.
Que sentido há em dizer que alguém é Senhor e não obedecer a suas ordens nem seguir seus princípios? Que sentido há em defender o nome de Jesus acima de tudo, mas ignorar totalmente seus preceitos? Que sentido há em se dizer cristão ou evangélico e não seguir nem o Cristo e nem seu evangelho, mas apenas falar sobre eles?
Jesus questiona seus ouvintes para que eles mesmos pensem sobre o que estão fazendo, e passa a uma comparação que deixa a questão mais clara.
Fé verdadeira do início ao fim.
Você já pensou em sua vida como a construção de um prédio onde você vai morar?
Nossa vida é formada de atitudes, reações, valores e várias coisas desse tipo; quer pensemos neles ou não. Há os que se preocupam apenas com a imagem de sua construção, outros que jogam a responsabilidade para outrem e até os que não imaginam que morarão na casa que estão construindo.
Jesus nos faz pensar na base desse edifício, no lugar de onde parte todo o restante. O prédio pode ser muito bonito, mas será que fica firme na hora da prova ou da adversidade?
A base sábia que Jesus apresenta é a da “fé até o fim”, da pessoa que foi para Cristo, ouviu e pratica o que se ouviu. A fé desemboca na prática.
Para facilitar seu ensinamento, ele faz uma comparação com a fundação do alicerce para se construir uma casa. E isso leva os ouvintes a entenderem que a fé é como um lugar onde pretendem morar por muito tempo, e que vai passar por várias adversidades. Não se trata de um monumento para ser apreciado em datas especiais, mas de um lugar onde se vai morar permanentemente. Será um lugar seguro para se construir?
O solo da região onde Jesus estava falando era bastante arenoso, necessitando de um trabalho maior para se escavar até a rocha abaixo da camada de terra que dava a firmeza suficiente.
É possível que alguns achassem desnecessário tanto trabalho e que fizessem fundamentos mais superficiais, afinal, na região nem chovia tanto. Nesse caso teriam consequências bem desagradáveis numa maior adversidade.
Entretanto, os prudentes preferiam ter mais trabalho e aprofundarem-se mais, garantindo, assim, maior segurança e estabilidade.
Muitos aplicam esse texto como se ele se referisse a Jesus como sendo o bom alicerce e qualquer outra coisa como sendo o mau alicerce. Mas não é disso que ele está falando aqui, e sim de algo muito mais profundo, que se refere a quem diz seguir a Jesus: o bom alicerce é ouvir suas palavras e praticá-las, o mau alicerce é ouvir suas palavras e “não” praticá-las.
Essa parábola encerra seu sermão iniciado com as “bem-aventuranças”, o que indica a seriedade desses fortes ensinamentos e cobra de nós uma atitude para com o que foi ouvido.
Notas de Estudos jw.org
Dicionário
Abalar
verbo transitivo Mover um pouco (diz-se das coisas que estão fixas).Fazer tremer, sacudir, tirar a segurança.
Estremecer.
Figurado Comover, causar grande emoção.
verbo intransitivo Sair correndo, fugir.
demover, dissuadir. – Abalar, aqui, significa “mover um pouco”, “tirar do estado de firmeza”, “fazer que uma pessoa fique em dúvida a respeito de alguma coisa”. Dizemos: “O homem, com toda a sua eloquência, não consegue abalar-me neste modo de ver”; “Fazem esforços por abalar na alma do povo as crenças de que ele vive”. É, portanto, este verbo empregado aqui, na acepção figurada, com valor perfeitamente análogo ao que tem no sentido físico. Quem se deixa abalar nas suas convicções nem por isso as renuncia, apenas não fica muito firme nelas. – Demover diz muito mais, pois enuncia “a ideia de mudar do que se era, ou do que se intentava”. Dizemos: “Ele me demoveu (e não – abalou) do intento de vingança”. – Dissuadir é “tirar do espírito”, “demover operando no espírito, na consciência”. “Demovemos uma criança de ficar no meio do barulho”; “Tais coisas lhe disse o velho que o dissuadiu de casar” (tirou-lhe isto do espírito); “As suas palavras poderiam abalar-me alguma coisa; mas não creio que cheguem a demover-me do meu propósito, pois jamais me dissuadirão de que a Justiça está comigo”.
partir, fugir, azular, esgueirar- -se, desaparecer, sumir-se, ausentar-se, retirar-se, sair, seguir. – Abalar (sent. fig.) significa “sair precipitadamente e às ocultas, embora sem a intenção de esconder-se, e só com o fim de não continuar presente num lugar”. Abala o garoto quando vê o policial. Também do grupo abala o estudante assim que ouve falar em bomba. “O exército abalou dali ao ter certeza de que o inimigo estava a chegar”. – Partir quer dizer – “começar marcha ou viagem, pôr-se a caminho”. É sim quase perfeito de sair, diferindo deste porque não dá, como sair, mais a ideia de deixar um certo lugar” que de “ir para outro”. Diremos: “Ele saiu da cidade há uma hora: e no outro dia partiu para S. Paulo, dali seguindo para ponto ignorado”. Não poderíamos trocar aí nenhum dos verbos. – Seguir aproxima-se, portanto, de partir e de sair; mas distingue-se claramente de um e outro porque acrescenta à ideia de “pôr-se em movimento” a de “continuação de marcha iniciada”. Ninguém segue seu caminho sem haver começado a andar. “Partimos daqui no dia tal, saindo de casa às 3 da tarde; pernoitamos em Campo Grande, e no outro dia seguimos para Mendes.” – Azular é brasileirismo bem moderno, e significa – abalar, desaparecer...como se se sumisse no espaço. “F. azulou dali quando nos viu de longe”. – Esgueirar-se é “azular com a ideia de esconder-se”, é “retirar-se sorrateiramente”. – “O gatuno pressentiu-nos e esgueirou-se”. – Fugir aproxima-se de esgueirar-se com esta diferença: esgueirar-se é “desaparecer com astúcia, de modo a não ser visto”; e fugir é “deixar um ponto às pressas”, “desviar-se precipitadamente de alguém ou de alguma coisa para evitar incômodo, perigo, risco, tentação”, etc. “O exército fugiu perseguido pela cavalaria inimiga” (Aul.). “Espavorido, o companheiro foge” (Garrett). – Desaparecer é deixar de ser visto, sem ideia alguma acessória quanto ao intuito de quem desaparece. “F. desapareceu da rua do Ouvidor”; “Depois da meia-noite desapareceram as crianças”; “Por que desapareceu o senhor de nossa casa?” – Sumir-se é mais que desaparecer porque dá ideia de “deixar de ser visto sem Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 11 que se saiba o paradeiro ou o destino de quem se sumiu. Diremos que um amigo (que continuamos aliás a encontrar na rua) desapareceu de nossa casa, isto é, “deixou de ser visto nela, de frequentá-la”; e não, “que se sumiu de nossa casa”. Do mesmo modo não confundiremos os dois termos para empregá-los indistintamente nesta frase: “O pobre viúvo sumiu-se do mundo” (isto é, desapareceu para sempre). Em suma: quem desaparece nem sempre tem tenção de sumir-se: agora o que não é possível é que alguém se suma sem haver desaparecido. – Ausentar-se é “deixar de estar presente em alguma parte”; e aproxima-se em certos casos de desaparecer, de sair, e de retirar-se principalmente. Mas ausentar-se não dá (como retirar-se, às vezes) ideia de plano, ou de intento, de fim ou de necessidade com que alguém se retira: apenas marca a noção de “não estar mais presente onde se estava”; assim como retirar-se marca, não propriamente, a ideia de “não estar mais presente”, mas a de “haver deixado um lugar”. “O juiz ausentou-se durante as férias”. “O homem retirou-se da festa mais cedo do que se esperava”. “No meio do tumulto, o presidente suspende a sessão e retira-se”. Não diríamos neste caso – ausenta-se – pois que o nosso pensamento não é aludir ao fato de não ter mais o homem ficado presente, mas ao fato de haver deixado a cadeira.
Alicerçar
verbo transitivo direto Produzir, colocar ou desenvolver o alicerce, o que sustenta uma construção: o pedreiro alicerçou a construção.Figurado Fundamentar; oferecer fundamento, base, apoio a: o aluno alicerçava seu argumento.
Figurado Fortalecer; fazer com que fique sólido, firme, estável: alicerçou o casamento.
Etimologia (origem da palavra alicerçar). Alicerce + ar.
Bater
verbo transitivo direto Dar pancadas em; acertar algo ou alguém com golpes; golpear: a máquina bate a roupa para a limpar.Agitar com um instrumento; remexer: bater o trigo; bater os ovos.
Obter a vitória; vencer: bater o inimigo.
Percorrer explorando: bater o mato.
Colocar os ingredientes no liquidificador para misturá-los: bater uma receita.
Explorar em variadas direções e sentidos; percorrer: bater um lugar buscando suspeitos.
Fechar violentamente: saiu e bateu a porta.
Acabar com uma chamada telefônica bruscamente: bateu o telefone sem se despedir.
Figurado Fazer algo repetidamente; repisar: fica batendo o assunto, ninguém aguenta mais.
Superar algo ou alguém em alguma coisa; superar: bater um recorde mundial.
[Popular] Comer ou beber algo vorazmente: bater um prato de picanha.
Realizar a marcação do ritmo por batidas: bater um ritmo.
Fazer uma fotografia ou uma lâmina radiológica: bater uma chapa.
Limpar algo dando pancadas, geralmente para tirar o pó: bater o colchão.
Culinária Fazer a mistura dos ingredientes do pão; sovar: bater a massa.
Usar frequentemente a mesma roupa: batia o uniforme para estudar.
[Esporte] Fazer a cobrança de uma falta ou pênalti: bateu e fez o gol.
[Esporte] Chutar a bola: bateu direto para o gol.
verbo transitivo direto e intransitivo Agitar com muita rapidez; abanar: os pássaros batem as asas; os lençóis batem com o vento.
Produzir som: bater um tambor; estava esperando o sino bater.
verbo transitivo indireto e intransitivo Pousar em cima de: a chuva bate no barco; o vento está batendo.
Espancar alguém; surrar: não se deve bater nos filhos; não se deve bater.
verbo transitivo indireto e pronominal Ir ao encontro de algo ou alguém; chocar-se com, atirar-se contra: as ondas batem nas pedras; os carros se bateram mutuamente.
verbo transitivo indireto Atingir algo ou alguém, geralmente com força: bateu com o copo na cabeça dele.
Figurado Ir ter a: foi bater num lugar deserto.
[Popular] Furtar: bateram-lhe a carteira.
Expressar correspondência com; coincidir: sua história não bate com a dela.
verbo intransitivo Dar uma ou mais pancadas: a porta está batendo.
Marcar o horário, o tempo; soar: bateram nove horas.
Estar para chegar: a guerra bate-nos às portas.
Soar (diz-se das horas): finalmente bateu a hora da partida.
Religião Fazer rituais, eventos, ou cerimônias usando atabaques (tambores).
verbo pronominal Combater, lutar: bateram-se heroicamente os nossos soldados.
verbo transitivo indireto e pronominal [Popular] Possuir afinidade: minha personalidade não bate com a sua; as irmãs não se batem.
expressão Bater moeda. Cunhar uma moeda.
Bater o queixo. Tremer de medo ou de frio.
Bater palmas. Aplaudir algo ou alguém, ou chamar alguém.
Bater o pé. Expressar teimosia; teimar.
Bater asas. Ir embora; voar, fugir.
Bater mato. Andar muito e sem direção certa.
Bater às portas de alguém. Pedir ajuda a alguém.
Bater no peito. Demonstrar arrependimento; arrepender-se.
Bater em retirada. Deixar um local; retirar-se, ceder, desistir.
Bater o trinta e um. Deixar de existir; morrer.
Etimologia (origem da palavra bater). Do latim battuere.
Bem
substantivo masculino O que causa alegria e felicidade: desejar o bem.Pessoa de quem se gosta muito: ela sempre foi o meu bem.
Aquilo que alguém possui; posse: tinha muitos bens.
advérbio De maneira boa e adequada; adequadamente: ele trabalha bem.
De modo saudável; que apresenta uma boa saúde: o paciente está bem.
Em que há correção, perfeição, qualidade; corretamente: ele atua bem.
De modo confortável, cômodo; confortavelmente: o sapato ficou bem?
De modo justo, honesto ou correto; honestamente: comportou-se bem.
Em demasia; de modo excessivo; muito: o jogo foi bem fácil.
De modo exato; sem atrasos; exatamente: o avião aterrissou bem no horário.
adjetivo Que faz parte da classe de pessoas ricas, da alta sociedade.
Etimologia (origem da palavra bem). Do latim bene.
substantivo masculino O que causa alegria e felicidade: desejar o bem.
Pessoa de quem se gosta muito: ela sempre foi o meu bem.
Aquilo que alguém possui; posse: tinha muitos bens.
advérbio De maneira boa e adequada; adequadamente: ele trabalha bem.
De modo saudável; que apresenta uma boa saúde: o paciente está bem.
Em que há correção, perfeição, qualidade; corretamente: ele atua bem.
De modo confortável, cômodo; confortavelmente: o sapato ficou bem?
De modo justo, honesto ou correto; honestamente: comportou-se bem.
Em demasia; de modo excessivo; muito: o jogo foi bem fácil.
De modo exato; sem atrasos; exatamente: o avião aterrissou bem no horário.
adjetivo Que faz parte da classe de pessoas ricas, da alta sociedade.
Etimologia (origem da palavra bem). Do latim bene.
[...] O bem é uma couraça contra o qual virão sempre se quebrar as armas da malevolência.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
[...] para fazer o bem, o espírita não deve sondar a consciência e a opinião e, ainda que tivesse à sua frente um inimigo de sua fé, mas infeliz, deve vir em seu auxílio nos limites de suas faculdades. É agindo assim que o Espiritismo mostrará o que é e provará que vale mais do que o que lhe opõem.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21
O bem é tudo o que é conforme à Lei de Deus [...]. Assim, fazer o bem é proceder de acordo com a Lei de Deus. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 630
[...] fazer o bem não consiste, para o homem, apenas em ser caridoso, mas em ser útil, na medida do possível, todas as vezes que o seu concurso venha a ser necessário.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 643
[...] é uma couraça contra a qual sempre se quebrarão as manobras da malevolência!...
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Os desertores
[...] O bem que fazemos é conquista pessoal, mas ele vem partilhado pelos empréstimos de talentos da Bondade Divina, a fim de que nossos esforços não sucumbam diante da história de sombras que trazemos de experiências passadas. Para realizar o bem, é preciso a decisão íntima – eu quero fazer. Mas os resultados que porventura venham dessa prática, segundo Paulo, não nos pertencem. Uma visita fraterna, uma aula bem preparada em favor da evangelização infanto-juvenil, uma palestra amorosa que toque o coração dos ouvintes – tudo são ações cometidas pelo empenho individual, por uma decisão particular, mas cujas conseqüências devem ser depositadas na conta do Cristo, Fonte geradora dos recursos sutis em que nos apoiamos para realizar a tarefa.
Referencia: ABRANCHES, Carlos Augusto• Vozes do Espírito• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A luz é minha realização
[...] é a única realidade eterna e absoluta em todo o Universo [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O problema do mal
[...] é a única Realidade Absoluta, o destino final da Criação [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Os Espíritos podem retrogradar?
O bem é a lei suprema do Universo e o alvo da elevação dos seres. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Resumo
[...] Todo bem que se pode produzir é felicidade que se armazena.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Estudos espíritas• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 17
O bem é tudo quanto estimula a vida, produz para a vida, respeita e dignifica a vida.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 34
O bem [...] não se circunscreve a limites nem se submete a nominações, escolas ou grupos. Como o oxigênio puro, a tudo vitaliza e, sem ele, a vida perece.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 18
[...] O bem que distendemos pelo caminho é eterna semente de luz que plantamos no solo do futuro, por onde um dia chegarão nossos pés. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 8
[...] saneador divino [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Almas crucificadas• Pelo Espírito Victor Hugo• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - L• 8
[...] É uma conseqüência inevitável do que traz uma das características divinas: a imutabilidade.
Referencia: JACINTHO, Roque• Intimidade• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - Tempo
O bem é, por conseguinte, valioso recurso autopsicoterápico, que merece experimentado pelos encarnados.
Referencia: PERALVA, Martins• O pensamento de Emmanuel• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 33
[...] é a substância intrínseca de tudo quanto existe. [...]
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
O Bem Eterno é bênção de Deus à disposição de todos.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Conduta Espírita• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 28
[...] todo bem realizado, com quem for e seja onde for, constitui recurso vivo, atuando em favor de quem o pratica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 6
[...] é o progresso e a felicidade, a segurança e a justiça para todos os nossos semelhantes e para todas as criaturas de nossa estrada [...], nossa decidida cooperação com a Lei, a favor de todos, ainda mesmo que isso nos custe a renunciação mais completa [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 7
[...] constitui sinal de passagem livre para os cimos da Vida Superior [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
[...] é o verdadeiro antídoto do mal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 19
[...] é o único determinismo divino dentro do Universo, determinismo que absorve todas as ações humanas, para as assinalar com o sinete da fraternidade, da experiência e do amor. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Brasil, coração do mundo, pátria do Evangelho• Pelo Espírito Humberto de Campos• 30a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 15
[...] é o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 35
Não olvides, portanto, / Que possuis tão-somente / O que dás de ti mesmo / No amparo aos semelhantes, / Porque o bem que ofereces / Aos irmãos de jornada / É crédito de luz / A enriquecer-te a vida, / Nos caminhos da Terra / E nas bênçãos do Céu.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 20
O Bem é a luz que deve consolidar as conquistas substanciais do nosso esforço e onde estiver o bem, aí se encontra o Espírito do Senhor, auxiliando-nos a soerguer os corações para as Esferas Superiores.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
O Bem é o trabalho que aperfeiçoa.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
O bem é porto seguro / Neste globo deescarcéus, / Pague o seu débito aomundo / E seja credor nos céus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] é o inamovível fundamento da Lei.[...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 1
[...] o bem real para nós será semprefazer o bem aos outros em primeirolugar.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Evangelho em casa• Pelo Espírito Meimei• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - 2ª reunião-conversação
Em suma, o bem é o Amor que sedesdobra, em busca da Perfeição noInfinito, segundo os Propósitos Divinos[...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Amor
Estende a bondade a todos. / O bem é aglória da vida. / Enfermeiro sem cuidado/ Alarga qualquer ferida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Gotas de luz• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 5
Nunca te afastes do bem, / Que é a baseda Lei Divina. / O desejo é semprenosso, / Mas Deus é quem determina
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Gotas de luz• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 30
Todo bem, qualquer que ele seja, ébênção creditada a favor de quem opratica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Merecimento maior
[...] o bem genuíno será sempre o bemque possamos prestar na obra do bemaos outros. [...]O bem é luz que se expande, na medidado serviço de cada um ao bem de todos,com esquecimento de todo mal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Na lei do bem
[...] A prática do bem ainda é a maior escola de aperfeiçoamento individual, porque conjuga em seus cursos a experiência e a virtude, o raciocínio e o sentimento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Lázaro redivivo• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 31
[...] é a nossa porta redentora. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17
[...] é o crédito infalível no livro da eternidade [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Religião dos Espíritos: estudos e dissertações em torno da substância religiosa de O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec• Pelo Espírito Emmanuel• 18a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Amanhã
O bem é o único dissolvente do mal, em todos os setores, revelando forças diferentes.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 62
[...] praticar o bem, dando alguma coisa de nós mesmos, nas aquisições de alegria e felicidade para os outros, é o dom sublime por excelência [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Voltei• Pelo Espírito Irmão Jacob• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 20
O bem é uma idéia-luz, descerrando à vida caminhos de elevação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vozes do grande além• Por diversos Espíritos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 20
[...] o bem [...] possui caráter divino e semelhante aos atributos do Pai Excelso, traz em si a qualidade de ser infinito em qualquer direção.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 44
Bem e mal O bem semeia a vida, o mal semeia a morte. O primeiro é o movimento evolutivo na escala ascensional para a Divindade, o segundo é a estagnação.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] todo bem é expansão, crescimento e harmonia e todo mal é condensação, atraso e desequilíbrio. O bem é a onda permanente da vida a irradiar-se como o Sol e o mal pode ser considerado como sendo essa mesma onda, a enovelar-se sobre si mesma, gerando a treva enquistada. Ambos personalizam o amor que é libertação e o egoísmo, que é cárcere.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 60
Casa
[...] Aqui [no mundo etéreo], temos o poder de moldar a substância etérea, conforme pensamos. Assim, também as nossas casas são produtos das nossas mentes. Pensamos e construímos. É uma questão de vibração do pensamento e, enquanto mantivermos essas vibra ções, conservaremos o objeto que, du rante todo esse tempo, é objetivo para os nossos sentidos.Referencia: FINDLAY, J• Arthur• No limiar do etéreo, ou, Sobrevivência à morte cientificamente explicada• Traduzido do inglês por Luiz O• Guillon Ribeiro• Prefácio de Sir William Barret• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - cap• 10
Casa Construção em que pessoas moram. Na Palestina as casas eram feitas de pedra. Os pobres viviam às vezes em cavernas. As pessoas errantes, que se deslocavam em busca de alimentos e de pastagens para os seus rebanhos, viviam em barracas feitas com peles de cabra ou de camelo (Gn
morada, vivenda, palácio, palacete, tugúrio, teto, chalé, lar, fogo, canto, palheiro, palhoça, choupana, casebre, cabana, tenda, barraca, arribana, choça, colmo, habitação, mansarda, pardieiro, biombo, cômodo, prédio, solar, castelo. – Habitação é, de todos os vocábulos deste grupo, o mais genérico. De “ato de habitar”, que é o que significa propriamente esta palavra habitação, passou a designar também a própria casa, que se habita: casa, ou palácio, ou choupana, ou biombo – tudo será habitação. – Casa é “o edifício de certas proporções destinado à habitação do homem”; e por extensão, designa, em linguagem vulgar, toda parte onde se abrigam alguns animais: a casa do escaravelho; a casa dos coelhos, etc. – Morada é “à habitação onde se mora, ou onde se fica por algum tempo, onde alguém se aloja provisoriamente”. – Vivenda é a “habitação onde se vive”, e sugere a ideia da maior ou menor comodidade com que a gente aí se abriga e vive. Por isso, usa-se quase sempre com um adjetivo: bela vivenda; vivenda detestável. – Palácio é “o edifício de proporções acima do normal, grandioso e magnífico”. Palacete é diminutivo de palácio, designando, portanto, “prédio rico e elegante”. – Tugúrio (latim tugurium, de tegere “cobrir”) é “o abrigo onde qualquer vivente se recolhe, ou habitualmente ou por algum tempo”. Este nome dá-se também, por modéstia ou por falsa humildade, à própria habitação magnífica. – Teto (latim tectum, também de tegere) é quase o mesmo que tugúrio: apenas teto não se aplica a um abrigo de animais, e sugere melhor a ideia de conchego, de proteção, de convívio amoroso: “teto paterno”; “era-lhe o céu um teto misericordioso”. – Chalé é palavra da língua francesa, hoje muito em voga, significando “casa de escada exterior, no estilo suíço, ordinariamente revestida de madeira, cujo teto de pouca inclinação é coberto de feltro, asfalto ou ardósia, e forma grande saliência sobre as paredes”. (Aul.). – Lar é a “habitação considerada como abrigo tranquilo e seguro da família”. – Fogos é o nome que se dá, nas estatísticas, às casas habitadas de um distrito, de uma cidade, ou de uma povoação: “a aldeia vizinha não chega a ter cem fogos”. – Canto, aqui, é “o lugar, o sítio, a morada humilde e desolada, onde alguém como que se refugia afastando-se do mundo”. – Palheiro é propriamente o lugar onde se guarda palha: designa, portanto, neste grupo, “abrigo ou habitação muito rústica e grosseira”. – Palhoça é “pequena casa coberta de palha”. – Choupana é – diz Aul. – “casa rústica de madeira, ou de ramos de árvores para habitação de pastores”. – Cabana (do italiano capánna) é “casinha coberta de colmo ou de palha, onde se abrigam à noite os camponeses, junto ou no meio das roças ou lavouras”. – Casebre é “pequena casa velha e arruinada, onde mora gente muito pobre”. – Tenda é “armação coberta para abrigo provisório ou de passagem em caminho ou em campanha”. – Barraca é “tenda ligeira, coberta de tela de lona ordinariamente”. – Arribana é “palheiro que serve mais para guarda de animais e trem de viagem propriamente que para habitação, prestando-se quando muito para pernoite ao abrigo de intempéries”. – Choça é “habitação ainda mais rústica e grosseira que a choupana”. Dizemos que o selvagem procura a sua choça (e não, pelo menos com a mesma propriedade –, a sua choupana). – Colmo, aqui, é “o colmo tomado pela cabana que é dele coberta”. – Mansarda afasta-se um pouco do francês de que a tomamos (mansarde é propriamente água-furtada ou trapeira, isto é – o último andar de uma casa tendo a janela ou janelas já abertas no telhado): tem, no português usual, mais a significação de “habitação 256 Rocha Pombo humilde, incômoda e difícil, onde há pobreza”. – Pardieiro é – diz Aul. – “edifício velho e em ruínas”: “Já me cansam estas perpétuas ruínas, estes pardieiros intermináveis” (Garrett). – Biombo é “um pequeno recinto separado de uma sala por meio de tabique móvel, e que serve de dormitório, de gabinete”, etc. Costuma-se dizer: “vou para o meu biombo” para significar que se vai para casa. – Cômodo, aqui, é “uma parte de prédio que se aluga por baixo preço e por pouco tempo ordinariamente”. – Prédio (latim prœdium, do prœs “garante, penhor, fiador”) é propriamente “bem de raiz, propriedade real”; mas, aqui, designa “a casa que é nossa própria, a propriedade que consta da casa e do terreno onde está construída”. – Solar é “a propriedade (terras e casa) considerada como representando uma tradição de família, tendo passado por herança de pais a filhos desde alguns séculos”. – Castelo era antiga habitação fortificada, fora das cidades, e onde residiam os grandes senhores feudais. Hoje é “habitação nobre, luxuosa, onde se vive com opulência”.
No sentido mais lato da palavra “baytith” emprega-se para significar qualquer habitação, fixa, ou mutável. Pode ter-se derivado de uma raiz que significa passar a noite. Também o tabernáculo de Deus, embora tenha sido apenas uma tenda, é, algumas vezes, chamado a casa, a residência de Deus. Pouca mudança tem havido no sistema de edificar casas no oriente. As ruas das cidades são geralmente estreitas, tendo, por vezes de um e de outro lado uma carreira de lojas. Por detrás destas estão as habitações. Se entrarmos numa das principais casas, passaremos, primeiramente, por um corredor, onde se vêem bancos de cada lado, e é ali que o senhor da casa recebe qualquer indivíduo, quando quer tratar dos seus negócios, sendo a poucas pessoas permitido passar adiante. Para além desta entrada, o privilegiado visitante é recebido no pátio, ou quadrângulo, que geralmente é pavimentado de mármore ou outra substância dura, e não tem cobertura. Este pátio dá luz e ar a vários compartimentos que têm portas para aquele quadrângulo. Com o fim de receber hóspedes, é o pavimento coberto de esteiras ou tapetes – e visto como estão seguros contra qualquer interrupção de fora, é o lugar mais próprio para recepções e diversões. o pátio é, geralmente, rodeado de um claustro, sobre o qual, quando acontece ter a casa mais de um andar, é levantada uma galeria para cada andar nas mesmas dimensões que o claustro, tendo uma balaustrada para impedir o povo de cair. As janelas que deitam para a rua são pequenas e altamente colocadas, sendo fechadas por meio de um sistema de tábuas furadas e esculpidas em vez de vidro. Deste modo fica oculto o morador, podendo, contudo, obter uma vista do que se passa fora. Todavia, as janelas dos andares superiores são, freqüentemente, de considerável grandeza, e construídas numa saliência para fora da parede da casa. Foi esta a espécie da janela pela qual foi atirada Jezabel por mandado de Jeú. Nas casas dos ricos a parte mais baixa das paredes é adornada de tapeçarias de veludo ou damasco, suspensas em ganchos, podendo esses ornamentos subir ou descer segundo se quer (Et
substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.
Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
[Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
Em costura, fenda usada para pregar botões.
[Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
[Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.
Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
[Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
Em costura, fenda usada para pregar botões.
[Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
[Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
Cavar
verbo transitivo e intransitivo Revolver a terra com enxada, sacho ou outro instrumento agrícola.Figurado Revolver, escavar: a tormenta cava os mares.
Tornar côncavo; sulcar; emagrecer: a dor cavou-lhe as faces.
Extrair, cavando: cavar o ouro das minas.
Figurado Buscar com empenho.
Abrir cava em: cavar o vestido.
Trabalhar, cavando: cavaram o dia todo.
[Brasil] Usar de processos pouco lícitos para conseguir vantagem ou lucro: cavar um bom emprego.
Corrente
adjetivo Que ou aquele que corre sem obstáculos: água corrente.Que tem curso autorizado; que está em vigor neste momento: moeda corrente.
Que está em curso; que vai decorrendo, passando no tempo: mês corrente.
Aceito por todos ou pela maioria; consensual; estabelecido: opinião corrente.
De teor comum; que é corriqueiro; usual: ideias correntes.
[Linguística] Que não se atém às questões gramaticais; não condicionado por normas gramaticais; espontânea: linguagem corrente.
substantivo feminino Liame composto de anéis ou elos metálicos; cadeia: corrente de bicicleta.
Movimento rápido da água ou de qualquer líquido em certa direção; correnteza: remar contra a corrente.
Deslocamento orientado das águas do mar: correntes marinhas.
Movimento contínuo de pessoas, animais ou coisas num mesmo sentido: corrente migratória.
[Física] Movimento de cargas elétricas num condutor: corrente elétrica.
Grupo de indivíduos que se une por compartilhar características comuns, entre seus membros.
Por Extensão Reunião do que é compartilhado por esse grupo; tendência: pertencem a mesma corrente ideológica.
advérbio De modo a correr sem obstáculos; correntemente, fluentemente.
expressão Água corrente. Água em movimento, não estagnada.
Língua corrente. Fala habitual de uma região.
Preço corrente. Preço de mercado vigente em determinada época.
Etimologia (origem da palavra corrente). Palavra derivada do latim currens, entis, do verbo currere, “correr”.
adjetivo Que ou aquele que corre sem obstáculos: água corrente.
Que tem curso autorizado; que está em vigor neste momento: moeda corrente.
Que está em curso; que vai decorrendo, passando no tempo: mês corrente.
Aceito por todos ou pela maioria; consensual; estabelecido: opinião corrente.
De teor comum; que é corriqueiro; usual: ideias correntes.
[Linguística] Que não se atém às questões gramaticais; não condicionado por normas gramaticais; espontânea: linguagem corrente.
substantivo feminino Liame composto de anéis ou elos metálicos; cadeia: corrente de bicicleta.
Movimento rápido da água ou de qualquer líquido em certa direção; correnteza: remar contra a corrente.
Deslocamento orientado das águas do mar: correntes marinhas.
Movimento contínuo de pessoas, animais ou coisas num mesmo sentido: corrente migratória.
[Física] Movimento de cargas elétricas num condutor: corrente elétrica.
Grupo de indivíduos que se une por compartilhar características comuns, entre seus membros.
Por Extensão Reunião do que é compartilhado por esse grupo; tendência: pertencem a mesma corrente ideológica.
advérbio De modo a correr sem obstáculos; correntemente, fluentemente.
expressão Água corrente. Água em movimento, não estagnada.
Língua corrente. Fala habitual de uma região.
Preço corrente. Preço de mercado vigente em determinada época.
Etimologia (origem da palavra corrente). Palavra derivada do latim currens, entis, do verbo currere, “correr”.
E
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
Edificar
verbo transitivo direto Erguer ou elevar uma construção de acordo com uma estrutura pré-estabelecida e com o auxílio dos materiais necessários: edificar um apartamento.Desenvolver uma ideologia, uma teoria etc.; instituir: edificar uma nova doutrina religiosa.
verbo transitivo direto , intransitivo e pronominal Ser levado ou conduzido em direção ao aperfeiçoamento moral e/ou religioso; conduzir à virtude: o conhecimento edifica o ser humano; livros educativos edificam; edificavam-se indo ao teatro regularmente.
Etimologia (origem da palavra edificar). Do latim aedificare.
Edificar
1) Construir (2Sm
2) Elevar social e espiritualmente (1Co
Enchente
substantivo feminino Cheia do rio que transborda; torrente, inundação.Grande quantidade de água que se acumula em razão do excesso de chuvas.
Figurado Quantidade excessiva; excesso, abundância.
Grande quantidade de pessoas que aparecem num lugar: a manifestação foi uma enchente de pessoas!
adjetivo Capaz de encher, chegar ao topo: maré enchente.
Etimologia (origem da palavra enchente). Encher + ente.
Enchente Cheia; inundação (Lc
Fundo
adjetivo Profundo, que está abaixo do nível da superfície: um poço fundo.Cavado, metido para dentro: as faces fundas.
Figurado Firme, arraigado.
Denso, compacto: a funda escuridão.
Que parte de dentro: um fundo suspiro.
Gír. Ignorante, que atua mal, inábil, incompetente.
substantivo masculino A parte mais baixa de uma coisa oca: o fundo de um poço.
A parte sólida sobre a qual repousam as águas: o fundo do mar.
O que resta no fundo: o fundo de uma garrafa.
A parte mais afastada da entrada ou do ponto de onde se olha, a mais retirada, a menos exposta ao olhar: o fundo da sala.
A parte mais baixa de qualquer coisa: o fundo do vale.
Profundidade: a cisterna tem muito fundo.
Campo de um quadro no qual sobressai o objeto: um fundo de paisagem.
Decorações cênicas, que ficam mais distantes do palco.
[Brasil] Diamante de qualidade inferior.
Figurado O que faz a matéria, a essência de uma coisa (por opos. a forma, a aparência): o fundo de um discurso.
O que há de mais recôndito, de mais íntimo: o fundo do coração.
Ir ao fundo, naufragar.
Artigo de fundo, o principal de um jornal.
Fundo sonoro, conjunto dos ruídos, sons e música que põem em relevo um espetáculo.
locução adverbial A fundo, completamente: saber a fundo uma ciência.
locução adverbial No fundo, na realidade, na substância.
substantivo masculino plural Os haveres de um negociante, banqueiro etc.; capital.
Fundos públicos, papéis de crédito emitidos ou garantidos pelo Estado.
Homem
As principais palavras traduzidas por ‘homem’ no A.T. são :(1). Adam (Gn
(2). ish (Gn
(3). Enosh (Gn
(4). Geber (Êx
(1). Aner (Lc
(2). Anthropos (Mt
substantivo masculino Indivíduo dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.
Espécie humana; humanidade: a evolução social do homem.
Pessoa do sexo masculino.
Esposo, marido, companheiro.
A criatura humana sob o ponto de vista moral: todo homem é passível de aperfeiçoamento.
Etimologia (origem da palavra homem). Do latim homo.inis.
Homem
1) Qualquer indivíduo pertencente à espécie animal racional (Gn
v. IMAGEM DE DEUS).
2) Os seres humanos; a humanidade (Gn
4) Ser humano na idade adulta (1Co
5) “Velho homem” é a nossa velha natureza humana pecadora (Rm
6) “Homem interior” é o eu mais profundo (Rm
substantivo masculino Indivíduo dotado de inteligência e linguagem articulada, bípede, bímano, classificado como mamífero da família dos primatas, com a característica da posição ereta e da considerável dimensão e peso do crânio.
Espécie humana; humanidade: a evolução social do homem.
Pessoa do sexo masculino.
Esposo, marido, companheiro.
A criatura humana sob o ponto de vista moral: todo homem é passível de aperfeiçoamento.
Etimologia (origem da palavra homem). Do latim homo.inis.
O homem é um pequeno mundo, que tem como diretor o Espírito e como dirigido o corpo. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 27
O homem compõe-se de corpo e espírito [...].
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 3
H [...] é o filho de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favoritismo: Deus o recompensa pelos esforços e pune pela negligência, isto por tanto tempo quanto nela persistir.
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 6
O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, existia unida aos tipos primordiais, às idéias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando, e, recordando o seu passado, é mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.
Referencia: KARDEC, Allan• O Evangelho segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 3a ed• francesa rev•, corrig• e modif• pelo autor em 1866• 124a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - Introd•
Há no homem três coisas: 1º – o corpo ou ser material análogo aos animais e animado pelo mesmo princípio vital; 2º – a alma ou ser imaterial, Espírito encarnado no corpo; 3º – o laço que prende a alma ao corpo, princípio intermediário entre a matéria e o Espírito.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Introd•
O homem é filho de suas próprias obras; e as diferenças humanas são filhas do uso que cada um faz da sua liberdade.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 18
[...] é uma obra que glorifica seu incompreensível Autor.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2
[...] é, desde o princípio, o Verbo fora de Deus, a sucessão eterna, a mutabilidade sem término.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2
[...] é um ser progressivo e perfectível que sempre girará dentro da instabilidade. [...]
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 3, cap• 1
O homem é, essencialmente, um Espírito imortal, que não desaparece, portanto, com a morte orgânica, com o perecimento do corpo físico. [...] O homem é um Espírito, que se utiliza de vários corpos materiais, os corpos físicos, e de um semimaterial, fluídico, o corpo astral ou perispírito, para realizar, em várias etapas, chamadas encarnações, a evolução, a que está sujeito, por sua própria natureza.
Referencia: BARBOSA, Pedro Franco• Espiritismo básico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - pt• 2
Sabemos hoje que o homem é um anjo nascente e que séculos correrão sobre séculos antes de finda a empresa de seu apuro.
Referencia: BÉRNI, Duílio Lena• Brasil, mais além! 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 21
[...] é o homem um ser imortal, evolvendo incessantemente através das gerações de um determinado mundo, e, em seguida, de mundo em mundo, até a perfeição, sem solução de continuidade!
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A progressividade da revelação divina 4
Urge compreendamos que, qualquer que seja a posição em que se achem situados, todos os homens são proletários da evolução e que a diversidade de funções no complexo social é tão indispensável à sua harmonia quanto às variadas finalidades dos órgãos o são ao equilíbrio de nosso organismo.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - A lei de igualdade
Contrariando a Teologia tradicional, a Doutrina Espírita nos ensina (no que, aliás, é apoiada pela Ciência) que o homem surgiu neste mundo, não como H H uma criatura perfeita, que veio a decair depois por obra de Satanás, mas como um ser rude e ignorante, guardando traços fortes de sua passagem pela animalidade. Criado, entretanto, à imagem e semelhança de Deus, possui, latentes, todos os atributos da perfeição, inclusive o Amor, carecendo tão-somente que os desenvolva.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 12
[...] cada indivíduo é, espiritualmente, filho de si mesmo, ou melhor, traz, ao nascer, uma bagagem de boas ou más aquisições feitas em outras existências, que lhe constituem o caráter, o modo de ser todo pessoal [...].
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 15
Afirma Esquiros que cada um de nós é o autor e por assim dizer o obreiro de seus destinos futuros. [...]
Referencia: DELANNE, Gabriel• A Reencarnação• Trad• de Carlos 1mbassahy• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1994• - cap• 1
[...] O homem é o universo reduzido. Se cada um pudesse deixar-se narrar, teríamos a mais maravilhosa história do mundo.
Referencia: DELGADO, América• Os funerais da Santa Sé• Pelo Espírito Guerra Junqueiro• Prefácio de Manuel Quintão• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, Guerra Junqueiro
O homem possui dois corpos: um de matéria grosseira, que o põe em relação com o mundo físico; outro fluídico, por meio do qual entra em relação com o mundo invisível.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
[...] O homem é [...] o seu próprio juiz, porque, segundo o uso ou o abuso de sua liberdade, torna-se feliz ou desditoso. [...]
Referencia: DENIS, Léon• Depois da morte: exposição da Doutrina dos Espíritos• Trad• de João Lourenço de Souza• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 4, cap• 39
Deus é o Espírito Universal que se exprime e se manifesta na Natureza, da qual o homem é a expressão mais alta.
Referencia: DENIS, Léon• O grande enigma• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 9
Todo homem é um espelho particular do Universo e do seu Criador. [...]
Referencia: DENIS, Léon• O porquê da vida: solução racional do problema da existência• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• -
[...] é a síntese de todas as formas vivas que o precederam, o último elo da longa cadeia de vidas inferiores que se desenrola através dos tempos. [...]
Referencia: DENIS, Léon• O problema do ser, do destino e da dor: os testemunhos, os fatos, as leis• 28a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 9
[...] a observação dos fatos e a experiência provam que o ser humano não é somente um corpo material dotado de várias propriedades, mas também um ser psíquico, dotado de propriedades diferentes das do organismo animal.
Referencia: FLAMMARION, Camille• A morte e o seu mistério• Rio de Janeiro: FEB, 2004• 3 v•: v• 1, 6a ed•; v• 2, 5a ed•; v• 3, 5a ed• - v• 1, cap• 2
Preferimos a definição de Bonald: “O homem é uma inteligência servida por órgãos”. Declaremo-lo: o homem é essencialmente espírito, quer o saiba quer o ignore. [...]
Referencia: FLAMMARION, Camille• A morte e o seu mistério• Rio de Janeiro: FEB, 2004• 3 v•: v• 1, 6a ed•; v• 2, 5a ed•; v• 3, 5a ed• - v• 1, cap• 3
[...] Sois constituídos por uma verdadeira multidão de seres grupados e submetidos pela atração plástica da vossa alma pessoal, a qual, do centro do ser, formou o corpo, desde o embrião, e reuniu em torno dele, no respectivo microcosmo, todo um mundo de seres destituídos ainda de consciência da sua individualidade.
Referencia: FLAMMARION, Camille• Narrações do infinito: lúmen• Trad• de Almerindo Martins de Castro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - 5a narrativa
[...] é mordomo, usufrutuário dos talentos de que se encontra temporariamente investido na condição de H donatário, mas dos quais prestará contas. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Estudos espíritas• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 17
Os homens são espíritos em provas, como os vês, como os encontras.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 20
O homem não deve ser considerado como a máquina para o prazer, mas o ser eterno em contínuo processo de crescimento. O corpo é-lhe instrumento por ele mesmo – o Espírito que o habita – modelado conforme as necessidades que o promovem e libertam. A visão global do ser – Espírito, perispírito e matéria – é a que pode dar sentido à vida humana, facultando o entendimento das leis que a regem.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 16
O grande e superior investimento da Divindade é o homem, na inexorável marcha da ascensão libertadora.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Loucura e obsessão• Pelo Espírito Manoel P• de Miranda• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 22
[...] o homem é o que pensa, o que faz e deseja.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 1, cap• 7
[...] todos somos a soma dos próprios atos, na contabilidade das experiências acumuladas desde priscas eras que não lobrigamos tão cedo conhecer. [...]
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Párias em redenção• Pelo Espírito Victor Hugo• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - L• 3, cap• 1
O homem é, na verdade, a mais alta realização do pensamento divino, na Terra, caminhando para a glória total, mediante as lutas e os sacrifícios do dia-a-dia.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Temas da vida e da morte• Pelo Espírito Manoel Philomeno de Miranda• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Suicídio – solução insolvável
[...] O homem é um projetista de si mesmo com plena liberdade de, assim, autoprojetar-se. [...]
Referencia: LOBO, Ney• Filosofia espírita da educação e suas conseqüências pedagógicas e administrativas• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• 5 v• - v• 2
[...] é o que ele mesmo pode ou quer ser; por isso, o homem é sempre um problema em si mesmo e também encerra em si a solução. [...]
Referencia: LOBO, Ney• Filosofia espírita da educação e suas conseqüências pedagógicas e administrativas• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• 5 v• - v• 2
[...] O homem nasce imperfeito: chega a este mundo trazendo um duplo capital, o de suas faltas anteriores, que lhe cumpre expiar, ou de suas más tendências, que lhe cumpre reprimir; e o das virtudes adquiridas ou de aspirações generosas, que lhe cabe desenvolver. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 21a efusão
Todos os homens são filhos de Deus, todos estão destinados a tornar-se anjos [...].
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 29a efusão
[...] O homem, como dínamo psíquico, a que os complexos celulares se ajustam em obediência às leis que governam a matéria perispiritual, ainda é de compreensão muito difícil.
Referencia: MICHAELUS• Magnetismo Espiritual• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 32
[...] o homem é aquilo que pensa. É a força do seu pensamento que modela os seus atos e, por conseguinte, o seu estado de espírito, sua posição evolutiva, e a melhor ou pior situação humana nas vidas que se encadeiam. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Reencarnação e imortalidade• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 21
[...] o homem é, na essência, um Espírito imortal, cuja experiência e sabedoria se acumulam ao cabo de um rosário imenso de vidas, desde que começam a raiar nele os primeiros clarões da consH H ciência até que alcance os mais elevados graus de conhecimento e moral. [...]
Referencia: MIRANDA, Hermínio C• Reencarnação e imortalidade• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 23
[...] Será bom não esquecer que somos essência de Deus [...].
Referencia: PEREIRA, Yvonne A• Devassando o invisível• Sob a orientação dos Espíritos-guias da médium• 1a ed• esp• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 8
[...] Será necessário que o homem compreenda que, como parcela divina que é, veio ao mundo também para colaborar na obra de aperfeiçoamento do planeta em que vive, e essa colaboração certamente subentenderá auxílio às almas mais frágeis do que a dele, que gravitam ao seu lado nas peripécias da evolução. [...]
Referencia: PEREIRA, Yvonne A• Devassando o invisível• Sob a orientação dos Espíritos-guias da médium• 1a ed• esp• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 10
[...] somos o resultado das atividades do nosso passado, como hoje plantamos as sementes do nosso futuro.
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Visão espírita nas distonias mentais• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 3
O homem, regra geral, é um ser milenarmente viciado em atitudes negativas, assimilando, assim, com lamentável freqüência, vibrações tóxicas que o desajustam espiritualmente, da mesma forma que sofre constantes distúrbios digestivos quem não faz uso de alimentação adequada.
Referencia: SIMONETTI, Richard• Para viver a grande mensagem• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Sintonia da atitude
[...] o homem, apesar de sua aparência material, é essencialmente um ser espiritual e, como tal, seu destino não está jungido para sempre à matéria, mas apenas temporariamente.
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de renovação• Prefácio de Lauro S• Thiago• Rio de Janeiro: FEB, 1989• - cap• 37
Cada criatura humana é uma irradiação da Força Divina, independentemente de seu estágio evolutivo. [...]
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 7
[...] é um Espírito eterno, continuando sua trajetória após o túmulo e voltando a viver neste mesmo mundo de aprendizado e resgates, onde os papéis individuais podem ser invertidos [...].
Referencia: SOUZA, Juvanir Borges de• Tempo de transição• Prefácio de Francisco Thiesen• 2a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1990• - cap• 12
[...] O homem é co-autor dessa entidade misteriosa que é ele mesmo. Nascemos de Deus, fonte inexaurível da vida, e renascemos todos os dias, em nós mesmos, através das transformações por que passamos mediante a influência da auto-educação, cumprindo-se assim aquele célebre imperativo de Jesus: Sede perfeitos como o vosso Pai celestial é perfeito.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• O Mestre na educação• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 2
[...] O homem é obra viva, inteligente e consciente de si própria. [...]
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• O Mestre na educação• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 15
O homem renovado para o bem é a garantia substancial da felicidade humana. [...] O homem, herdeiro do Céu, refletirá sempre a Paternidade Divina, no nível em que se encontra.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Agenda cristã• Pelo Espírito André Luiz• 42a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Informando o leitor
No mundo assim também é: / O homem, na Humanidade, / É o viajor demandando / As luzes da eternidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Cartilha da Natureza• Pelo Espírito Casimiro Cunha• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - O carro
Todos nós somos dínamos viventes, nos mais remotos ângulos da vida, com o infinito por clima de progresso e com a eternidade por meta sublime. Geramos H raios, emitimo-los e recebemo-los constantemente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
O homem não é um acidente biológico na Criação. É o herdeiro divino do Pai Compassivo e Todo Sábio que lhe confere no mundo a escola ativa de elevação e aprimoramento para a imortalidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] é o legislador da própria existência e o dispensador da paz ou da desesperação, da alegria ou da dor de si mesmo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
[...] o homem, acima de tudo, é espírito, alma, vibração, e esse espírito, salvo em casos excepcionais, se conserva o mesmo após a morte do corpo, com idênticos defeitos e as mesmas inclinações que o caracterizavam à face do mundo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Emmanuel: dissertações mediúnicas sobre importantes questões que preocupam a Humanidade• Pelo Espírito Emmanuel• 25a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 30
[...] Todos somos, por enquanto, espíritos imperfeitos, nos quadros evolutivos do trabalho que nos compete desenvolver e complementar.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Encontro Marcado• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
Cada um de nós é um mundo por si, porque o Criador nos dotou a cada um de características individuais, inconfundíveis.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Encontro Marcado• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
O homem é inquilino da carne, com obrigações naturais de preservação e defesa do patrimônio que temporariamente usufrui.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Saúde
Lembre-se que você mesmo é: o melhor secretário de sua tarefa, o mais eficiente propagandista de seusideais,a mais clara demonstração de seusprincípios,o mais alto padrão do ensino superiorque seu espírito abraça,e a mensagem viva das elevadas noçõesque você transmite aos outros.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Idéias e ilustrações• Por diversos Espíritos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 29
Expurguemos a mente, apagando recordações indesejáveis e elevando o nível de nossas esperanças, porque, na realidade, somos arquitetos de nossa ascensão.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Instruções psicofônicas• Recebidas de vários Espíritos, no “Grupo Meimei”, e organizadas por Arnaldo Rocha• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 12
Toda pessoa humana é aprendiz na escola da evolução, sob o uniforme da carne, constrangida ao cumprimento de certas obrigações [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Lugar depois da morte
O homem encarnado na Terra [...] é uma alma eterna usando um corpo perecível, alma que procede de milenários caminhos para a integração com a verdade divina [...]. Somos, todos, atores do drama sublime da evolução universal, através do amor e da dor [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 13
Depois da morte física, o que há de mais surpreendente para nós é o reencontro da vida. Aqui [no plano espiritual] aprendemos que o organismo perispirítico que nos condiciona em matéria leve e mais plástica, após o sepulcro, é fruto igualmente do processo evolutivo. Não somos criações milagrosas, destinadas ao H H adorno de um paraíso de papelão. Somos filhos de Deus e herdeiros dos séculos, conquistando valores, de experiência em experiência de milênio a milênio. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• No mundo maior• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2005• - cap• 3
O homem terrestre não é um deserdado. É filho de Deus, em trabalho construtivo, envergando a roupagem da carne; aluno de escola benemérita, onde precisa aprender a elevar-se. A luta humana é sua oportunidade, a sua ferramenta, o seu livro.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Nosso Lar• Pelo Espírito André Luiz• 56a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2006• - Novo amigo
Cada homem é uma casa espiritual que deve estar, por deliberação e esforço do morador, em contínua modificação para melhor.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 133
[...] é um anjo decaído, em conseqüência do mau uso que fez de seu livre-arbítrio [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Volta Bocage• Sonetos do Espírito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage; com apreciação, comentários e glossário pelo prof• L• C• Porto Carreiro Neto• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
Filhos do Eterno, todos somos cidadãos da eternidade e somente elevamos a nós mesmos, a golpes de esforço e trabalho, na hierarquia das reencarnações.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 46
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Pode
substantivo deverbal Ação de poder, de ter capacidade, direito ou autoridade para conseguir ou para realizar alguma coisa: ele não pode fazer este trabalho; ele tem todas as condições necessárias e pode se candidatar ao emprego.Ação de estar sujeito a: o atleta pode se machucar durante o jogo.
Ação de ter controle sobre: o professor não pode com os alunos.
Gramática A grafia "pôde" é usada com o mesmo sentido, mas no passado.
Etimologia (origem da palavra pode). Forma Der. de poder.
substantivo deverbal Ação de podar, de cortar os ramos das plantas ou de aparar suas folhas: preciso que ele pode a videira.
Etimologia (origem da palavra pode). Forma Der. de podar.
Pós
elemento de composição Elemento de composição de palavras (prefixo) que dá a ideia do que é posterior, do que ocorre após, no espaço e no tempo: pós-graduação, após a graduação.Prefixo que atribui um juízo de valor negativo, desvalorizando o conceito ao qual está ligado: pós-verdade.
Etimologia (origem da palavra pós). Do latim post, depois.
elemento de composição Elemento de composição de palavras (prefixo) que dá a ideia do que é posterior, do que ocorre após, no espaço e no tempo: pós-graduação, após a graduação.
Prefixo que atribui um juízo de valor negativo, desvalorizando o conceito ao qual está ligado: pós-verdade.
Etimologia (origem da palavra pós). Do latim post, depois.
Rocha
Rocha1) Grande pedra (Ex
2) Figuradamente, Deus (Is
v. ESCÂNDALO (1Pe
substantivo feminino Geologia Massa mineral que apresenta a mesma estrutura, a mesma composição e a mesma origem: o basalto é uma rocha.
Pedra, rochedo, penha, penhasco: escalar uma rocha.
Roca, penedia, penedo, penhasco, rochedo saliente no mar; grande massa de terra extremamente dura banhada pelo mar, pelas águas: as ondas chocavam-se contra as rochas.
Ganga pedregosa das pedras preciosas: a rocha do topázio.
Figurado Coisa insensível, inabalável.
Coração de rocha, coração duro, insensível, coração de pedra.
Semelhante
[...] Nossos companheiros não são maus e sim Espíritos incompletos nas virtu des divinas, à maneira de nós outros. [...]Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Reportagens de Além-túmulo• Pelo Espírito Humberto de Campos• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 8
Vindo
adjetivo Chegado; que apareceu, surgiu, veio ou chegou.Procedente; que teve sua origem em: clientes vindos da China; carro vindo de Paris.
Etimologia (origem da palavra vindo). Do latim ventus.a.um.
vindo adj. 1. Que veio. 2. Procedente, proveniente, oriundo.
ímpeto
substantivo masculino Movimentação momentânea e inesperada; impulso: de um ímpeto, ela saltou da cama.Força que surge intensa e inesperadamente; violência: o ímpeto do vento rompendo paredes.
Entusiasmo apresentado no desenvolvimento de alguma coisa; ardor: não se consegue acabar com o ímpeto dos manifestantes.
Figurado A intensidade das sensações, dos sentimentos etc.; êxtase: o ímpeto de um amor novo; num ímpeto de ódio, partiu toda a casa.
Figurado Excesso de vigor; vitalidade: a contratação do novo empregado ocasiona ímpeto aos funcionários.
Etimologia (origem da palavra ímpeto). Do latim impetus.us.
A palavra ímpeto vem do latim impetus, que significa o impulso ou a força que lança alguma coisa para a frente.
Manifestação súbita e violenta
Ímpeto Furor; violência (Jó
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
γίνομαι
(G1096)
prolongação e forma da voz média de um verbo primário TDNT - 1:681,117; v
- tornar-se, i.e. vir à existência, começar a ser, receber a vida
- tornar-se, i.e. acontecer
- de eventos
- erguer-se, aparecer na história, aparecer no cenário
- de homens que se apresentam em público
- ser feito, ocorrer
- de milagres, acontecer, realizar-se
- tornar-se, ser feito
δέ
(G1161)
partícula primária (adversativa ou aditiva); conj
- mas, além do mais, e, etc.
διά
(G1223)
preposição primária que denota o canal de um ato; TDNT - 2:65,149; prep
- através de
- de lugar
- com
- em, para
- de tempo
- por tudo, do começo ao fim
- durante
- de meios
- atrave/s, pelo
- por meio de
- por causa de
- o motivo ou razão pela qual algo é ou não é feito
- por razão de
- por causa de
- por esta razão
- consequentemente, portanto
- por este motivo
εἰμί
(G1510)
primeira pessoa do singular do presente indicativo; uma forma prolongada de um verbo primário e defectivo; TDNT - 2:398,206; v
- ser, exitir, acontecer, estar presente
ἐκεῖνος
(G1565)
de 1563; pron
- ele, ela, isto, etc.
ἐπί
(G1909)
uma raíz; prep
sobre, em cima de, em, perto de, perante
de posição, sobre, em, perto de, acima, contra
para, acima, sobre, em, através de, contra
θεμέλιος
(G2310)
de um derivado de 5087; TDNT - 3:63,322; adj
- assentado como fundamento, fundamento (de uma construção, parede, cidade)
- metáf. fundamentos, bases, princípios básicos
- de instituição ou sistema de verdades
ἰσχύω
(G2480)
de 2479; TDNT - 3:397,378; v
- ser forte
- ser forte fisicamente, ser robusto, ter boa saúde
- ter poder
- ter poder, exibido através de feitos extraordinários
- externar, mostrar poder, ter a força para vencer
- ser uma força, ser eficaz
- ser útil
- ser capaz, poder
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
καλῶς
(G2573)
de 2570; adv
- belamente, finamente, excelentemente, bem
- corretamente, de forma a não deixar espaço para reclamação, bem, verdadeiramente
- excelentemente, nobremente, recomendável
- honrosamente, em honra
- em um bom lugar, confortável
- falar bem de alguém, fazer bem
- estar bem (daqueles que recuperaram a saúde)
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
οἰκία
(G3614)
οἰκοδομέω
(G3618)
do mesmo que 3619; TDNT - 5:136,674; v
- construir uma casa, erigir uma construção
- edificar (a partir da fundação)
- restaurar pela construção, reconstruir, reparar
- metáf.
- fundar, estabelecer
- promover crescimento em sabedoria cristã, afeição, graça, virtude, santidade, bemaventurança
- cresçer em sabedoria e piedade
ὅμοιος
(G3664)
da raiz de 3674; TDNT - 5:186,684; adj
- como, similar, semelhante, parecido
- como: i.e., semelhante
- como: i.e., correspondente a algo
ὅς
(G3739)
provavelmente, palavra primária (ou talvez uma forma do artigo 3588); pron
- quem, que, o qual
οὐ
(G3756)
palavra primária, negativo absoluto [cf 3361] advérbio; partícula
- não; se usa em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa
πέτρα
(G4073)
do mesmo que 4074; TDNT - 6:95,834; n f
- rocha, penhasco ou cordilheira de pedra
- rocha projetada, penhasco, solo rochoso
- rocha, grande pedra
- metáf. homem como uma rocha, por razão de sua firmeza e força de espírito
πλήμμυρα
(G4132)
forma prolongada de 4130; n f
- enchente, seja do mar ou do rio
ποταμός
(G4215)
προσρήγνυμι
(G4366)
ἄνθρωπος
(G444)
de 435 e ops (o semblante, de 3700); com cara de homem, i.e. um ser humano; TDNT - 1:364,59; n m
- um ser humano, seja homem ou mulher
- genericamente, inclui todos os indivíduos humanos
- para distinguir humanos de seres de outra espécie
- de animais e plantas
- de Deus e Cristo
- dos anjos
- com a noção adicionada de fraqueza, pela qual o homem é conduzido ao erro ou induzido a pecar
- com a noção adjunta de desprezo ou piedade desdenhosa
- com referência às duas natureza do homem, corpo e alma
- com referência à dupla natureza do homem, o ser corrupto e o homem verdadeiramente cristão, que se conforma à natureza de Deus
- com referência ao sexo, um homem
- de forma indefinida, alguém, um homem, um indivíduo
- no plural, povo
- associada com outras palavras, ex. homem de negócios
σαλεύω
(G4531)
de 4535; TDNT - 7:65,996; v
- movimento produzido pelos ventos, tempestades, ondas, etc.
- agitar ou sacudir
- causar agitação
- agitar completamente, de uma medida preenchida pelo sacudir de seu conteúdo
- derrubar, virar
- lançar abaixo do estado (seguro e feliz) de alguém
- mover, agitar a mente, pertubar alguém
σκάπτω
(G4626)
aparentemente, verbo primário; v
- cavar
τίθημι
(G5087)
forma prolongada de uma palavra primária
- colocar, pôr, estabelecer
- estabelecer ou colocar
- pôr em, deitar
- curvar
- dispensar ou colocar de lado, não usar ou levar mais
- guardar, economizar dinheiro
- servir algo para comer ou beber
- apresentar algo para ser explicado pelo discurso
- tornar
- fazer (ou colocar) para si mesmo ou para o uso de alguém
- colocar, fixar, estabelecer
- apresentar
- estabelecer, ordenar
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo
βαθύνω
(G900)
de 901; v
- ‘o fundo’ do mar (o ‘alto mar’)
- profundidade, escassez extrema, as coisas profundas de Deus, as coisas ocultas e acima do escrutínio do homem, especialmente os conselhos divinos
- afundar