Enciclopédia de Marcos 3:11-11
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Notas de rodapé da Bíblia Haroldo Dutra
- Apêndices
- Livros
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Moody
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
mc 3: 11
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Também os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele e exclamavam: Tu és o Filho de Deus! |
ARC | E os espíritos imundos, vendo-o, prostravam-se diante dele, e clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus. |
TB | Os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele e clamavam: Tu és o Filho de Deus. |
BGB | καὶ τὰ πνεύματα τὰ ἀκάθαρτα, ὅταν αὐτὸν ⸂ἐθεώρουν, προσέπιπτον⸃ αὐτῷ καὶ ⸀ἔκραζον ⸀λέγοντα ὅτι Σὺ εἶ ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ. |
HD | E os espíritos impuros, assim que o contemplavam, precipitavam-se sobre ele e gritavam, dizendo: Tu és o filho de Deus. |
BKJ | E os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele e clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus. |
LTT | E os espíritos imundos, quando O viam, prostravam-se diante dEle, e clamavam, dizendo: " |
BJ2 | E os espíritos impuros, assim que o viam, caiam a seus pés e gritavam: Tu és o Filho de Deus! |
VULG | Et spiritus immundi, cum illum videbant, procidebant ei : et clamabant, dicentes : |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Marcos 3:11
Referências Cruzadas
Mateus 4:3 | E, chegando-se a ele o tentador, disse: Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pães. |
Mateus 4:6 | e disse-lhe: Se tu és o Filho de Deus, lança-te daqui abaixo; porque está escrito: Aos seus anjos dará ordens a teu respeito, e tomar-te-ão nas mãos, para que nunca tropeces em alguma pedra. |
Mateus 8:29 | E eis que clamaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo? |
Mateus 8:31 | E os demônios rogaram-lhe, dizendo: Se nos expulsas, permite-nos que entremos naquela manada de porcos. |
Mateus 14:33 | Então, aproximaram-se os que estavam no barco e adoraram-no, dizendo: És verdadeiramente o Filho de Deus. |
Marcos 1:1 | Princípio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. |
Marcos 1:23 | E estava na sinagoga deles um homem com um espírito imundo, o qual exclamou, dizendo: |
Marcos 5:5 | E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. |
Lucas 4:41 | E também de muitos saíam demônios, clamando e dizendo: Tu és o Cristo, o Filho de Deus. E ele, repreendendo-os, não os deixava falar, pois sabiam que ele era o Cristo. |
Lucas 8:28 | E, quando viu a Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando e dizendo com alta voz: Que tenho eu contigo Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Peço-te que não me atormentes. |
Atos 16:17 | Esta, seguindo a Paulo e a nós, clamava, dizendo: Estes homens, que nos anunciam o caminho da salvação, são servos do Deus Altíssimo. |
Atos 19:13 | E alguns dos exorcistas judeus, ambulantes, tentavam invocar o nome do Senhor Jesus sobre os que tinham espíritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos por Jesus, a quem Paulo prega. |
Tiago 2:19 | Tu crês que há um só Deus? Fazes bem; também os demônios o creem e estremecem. |
As notas de rodapé presentes na Bíblia versão Haroldo Dutra são comentários e explicações adicionais fornecidos pelo tradutor para ajudar os leitores a entender melhor o texto bíblico. Essas notas de rodapé são baseadas em pesquisas, análises históricas, culturais e linguísticas, bem como em outras referências bíblicas, a fim de fornecer um contexto mais profundo e uma interpretação mais precisa do significado original do texto. As notas de rodapé são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Notas de rodapé da Bíblia (HD) - Haroldo Dutra
Os apêndices bíblicos são seções adicionais presentes em algumas edições da Bíblia que fornecem informações complementares sobre o texto bíblico. Esses apêndices podem incluir uma variedade de recursos, como tabelas cronológicas, listas de personagens, informações históricas e culturais, explicações de termos e conceitos, entre outros. Eles são projetados para ajudar os leitores a entender melhor o contexto e o significado das narrativas bíblicas, tornando-as mais acessíveis e compreensíveis.
Apêndices
Principais acontecimentos da vida terrestre de Jesus
DATA |
LUGAR |
ACONTECIMENTO |
MATEUS |
MARCOS |
LUCAS |
JOÃO |
---|---|---|---|---|---|---|
30 |
Galileia |
Jesus anuncia pela primeira vez que “o Reino dos céus está próximo” |
||||
Caná; Nazaré; Cafarnaum |
Cura filho de funcionário; lê o rolo de Isaías; vai para Cafarnaum |
|||||
Mar da Galileia, perto de Cafarnaum |
Chama quatro discípulos: Simão e André, Tiago e João |
|||||
Cafarnaum |
Cura sogra de Simão e outros |
|||||
Galileia |
Primeira viagem pela Galileia, com os quatro discípulos |
|||||
Cura leproso; multidões o seguem |
||||||
Cafarnaum |
Cura paralítico |
|||||
Chama Mateus; come com cobradores de impostos; pergunta sobre jejum |
||||||
Judeia |
Prega em sinagogas |
|||||
31 d.C., Páscoa |
Jerusalém |
Cura homem em Betezata; judeus tentam matá-lo |
||||
Retorno de Jerusalém (?) |
Discípulos colhem espigas no sábado; Jesus “Senhor do sábado” |
|||||
Galileia; mar da Galileia |
Cura mão de um homem no sábado; multidões o seguem; cura muitos |
|||||
Mte. perto de Cafarnaum |
Escolhe os 12 apóstolos |
|||||
Perto de Cafarnaum |
Profere Sermão do Monte |
Mt |
||||
Cafarnaum |
Cura servo de oficial do exército |
|||||
Naim |
Ressuscita filho de viúva |
|||||
Tiberíades; Galileia (Naim ou proximidades) |
João envia discípulos a Jesus; verdade revelada às criancinhas; jugo é suave |
|||||
Galileia (Naim ou proximidades) |
Pecadora derrama óleo nos pés de Jesus; ilustração dos devedores |
|||||
Galileia |
Segunda viagem de pregação, com os 12 |
|||||
Expulsa demônios; pecado imperdoável |
||||||
Não dá sinal, exceto o de Jonas |
||||||
Sua mãe e seus irmãos chegam; diz que discípulos são seus parentes |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Com "os olhos vigiando de soslaio... atentos a tudo o que Jesus fazia"' os fariseus estavam observando-o (2). Aqui há uma imagem devastadora do legalista, moderno e ao mesmo tempo antigo, que olha somente para encontrar culpa, completamente insen-sível ao sofrimento humano! Os fariseus permitiam a cura no sábado somente se fosse um caso de vida ou morte, o que obviamente não era o caso.
Jesus disse ao homem... Levanta-te (3), literalmente: "Levante-se e venha para o meio". Johnson traduz a expressão como: "Fique em pé à minha frente".' Conhecendo a maldade dos seus pensamentos, Jesus levou o assunto da observância do sábado a um nível mais elevado e positivo. É lícito ... fazer bem ou fazer mal? (4) Isto é, o que está mais de acordo com a lei, restaurar a vida à mão doente do homem, mesmo num sábado, ou destruir as suas esperanças e o seu futuro, por observar uma tradição humana sem sentido? E eles se calaram. "Eles não podiam negar os argumentos de Jesus, porém se recusavam a admitir que eram válidos.'
O nosso Senhor olhou para eles em redor com indignação, condoendo-se da dureza (ou cegueira) do seu coração (5). Esta é a única passagem nos Evangelhos em que se atribui indignação a Jesus. Qual é a natureza desta ira? Talvez Hebreus
Deixando os críticos de lado, Jesus se dirigiu ao homem com uma ordem: Estende a mão (5). A vontade do homem foi combinada com o poder de Deus para tornar o impossí-vel uma realidade. E ele a estendeu, e foi-lhe restituída a mão.
Na cegueira dos seus corações, os fariseus foram imediatamente se reunir com os herodianos para ver como o destruiriam. Que estranhos aliados a inimizade produz! Os fariseus odiavam os herodianos, considerando-os traidores da sua nação; mas, ape-sar disso, em uma ocasião posterior (Marcos
SEÇÃO III
O FIM DO MINISTÉRIO NA GALILÉIA
Marcos
A. A SAÍDA PARA A COSTA, Marcos
Quando a oposição a Jesus chegou ao ponto descrito em 3.6, retirou-se Jesus com os seus discípulos (7) ao litoral aberto, onde Ele estava rodeado de amigos. Este ato de retirada sugere a brecha que se abria entre Jesus e os líderes do judaísmo. Ele "veio para o que era seu, e os seus não o receberam" (Jo 1:11). Seguia-o uma grande multidão da Galiléia, na verdade uma multidão turbulenta, auxiliada pelas multidões que vinham de longe, do sul, como da Judéia e da Iduméia (8), da Transjordânia, a leste, e da provín-cia romana da Síria (Tiro e Sidom) ao norte (veja o mapa). Estas palavras nos dão uma idéia notável da extensão geográfica do ministério de Jesus, mesmo neste estágio inicial.
Ouvindo quão grandes coisas [Jesus] fazia, vinha ter com ele (8). "Os grandes acontecimentos atraem grandes multidões, e onde a necessidade humana for verdadei-ramente satisfeita, não haverá falta de almas sedentas."'
Como uma medida de precaução, Jesus instruiu os seus discípulos, antigos pescado-res, para que tivessem sempre pronto um barquinho (9; o diminutivo coloquial usa-do por Marcos), para que Ele pudesse escapar do assédio da multidão ansiosa quando se arrojassem sobre ele, para lhe tocarem (10).
Existe algo de comovente sobre a esperança daqueles que tinham sido flagelados ou afligidos' por causa das suas enfermidades, e que sabiam que Jesus tinha curado a muitos. Como a mulher que mais tarde disse: "Se tão-somente tocar nas suas vestes, sararei" (5.28), eles também ansiavam por tocá-lo. Era característico de Jesus respon-der a tão intensa expectativa, pois Ele freqüentemente estendia a mão para tocar pesso-as aflitas (por exemplo, Marcos
No entanto, quando os espíritos imundos, vendo-o... clamavam, dizendo: Tu és o Filho de Deus (11), Jesus os "ameaçava muito, para que não o manifestassem" (12). Jesus rejeitava firme e vigorosamente o testemunho indigno dos demônios, e regularmente ordenava aos que tinham testemunhado um milagre que mantivessem silêncio a este respeito. Não apenas pelo seu desejo de não insuflar esperanças naci-onalistas de um Messias político, mas porque Jesus recusava tais testemunhos, para que os homens não o seguissem por razões impróprias. As suas palavras e os seus milagres fariam com que eles vissem quem Ele era, se fossem capazes de enxergar (Lc
B. A ESCOLHA DOS DOZE, Marcos
Como aumentava a brecha entre Jesus e as autoridades judaicas (3.6), o Se-nhor começou a construção da sua própria ecclesia, o novo Israel. Subindo ao mon-te (a região montanhosa da Galiléia), Ele chamou para si os que ele quis (13). As palavras (literalmente, "que Ele mesmo queria") enfatizam a escolha soberana de Jesus: "Não me escolhestes vós a mim, mas eu vos escolhi a vós" (Jo
Jesus nomeou (ou melhor "escolheu") doze (14) para que estivessem com ele para treinamento formal e informal. Tal instrução levaria a uma missão de pregação, de cura e de libertação. Por meio da companhia íntima com o Senhor, os discípulos receberi-am uma comissão de pregar e uma autoridade (exousia, poder com o sentido de uma autoridade delegada) para curar as enfermidades, e expulsar os demônios (15). Houve alguma vez um programa de treinamento ministerial tão simples e tão eficiente? "A sua nomeação envolvia comunhão...companhia...comissão."'
O Novo Testamento nos apresenta quatro listas com os nomes dos Doze: além da lista de Marcos, Mateus
Marcos usa os "apelidos pessoais carinhosos"' de uma forma única. Pedro, o nome que Jesus deu a Simão, significa "pedra" e era mais uma promessa do que uma avalia-ção. Os filhos de Zebedeu tinham personalidades tempestuosas (cf. Marcos
André, o quarto membro do grupo de pescadores, era um discípulo eficiente, mas não era um membro do "círculo íntimo". Considera-se que Bartolomeu e Natanael são a mesma pessoa, visto que João une Filipe a Natanael, ao passo que os Sinóticos ligam Filipe a Bartolomeu (que significa "filho de Talmai"). Mateus também é chamado de Levi, e só é descrito como um publicano no primeiro Evangelho. Tomé significa "gêmeo". Tiago, filho de Alfeu (18) algumas vezes é identificado como "Tiago, o menor" (Marcos
Iscariotes pode significar que Judas era de Queriote, uma cidade no sul de Judá, ou pode ter sido um apelido que significa "assassino". Grant opina que a palavra provavel-mente significa `sicarious' (`assassino'), um nome (`sicarii') que designava os zelotes... no ano 70 d.C.".5 Jesus deve ter visto, alguma vez, no homem que o traiu (19), significati-vas possibilidades para o bem. Foi pela transgressão que Judas caiu, e não por um determinismo divino inexorável.
Houve doze discípulos. Eram todos homens comuns com personalidades imperfeitas e diferentes. Apesar disso, devido à companhia de Jesus, todos eles — com exceção de Judas — estavam destinados a se tornarem testemunhas cristãs poderosas e eficazes.
C. AMIGOS E ADVERSÁRIOS, Marcos
1. O Pecado Imperdoável (Marcos
E foram para uma casa (19).6 Voltando à Sua casa em Cafarnaum, depois do curto intervalo na região montanhosa (3.13), Jesus uma vez mais mergulhou em seu desgastante ministério. Tão grande e insistente era a multidão (20) que afluiu, que Jesus e os seus discípulos nem sequer podiam comer pão; não havia tempo sequer para as refeições.
Temendo pela saúde e pela sanidade mental de Jesus, alguns amigos, evidentemen-te de Nazaré, saíram para o prender ("impedir"; 21). É provável que o versículo 21 antecipe o 31, onde seus irmãos e sua mãe são descritos como compartilhando da preocupação com a sua segurança. Eles estavam convictos de que Ele estava fora de si. A imagem que Marcos nos dá é de um zelo inacreditável e de uma atividade vigorosa por parte de Jesus. Agora aparece outro grupo — uma delegação de escribas (fariseus), que tinham descido de Jerusalém (22). Estes homens tinham mais prestígio e autoridade do que os escribas locais. Quando um judeu devoto vinha de Jerusalém, ele "descia" e da mesma forma "subia" quando viajava para a cidade sagrada. Esses investigadores ofici-ais tinham uma acusação ainda mais séria: Ele tem Belzebu,' e é associado com o prín-cipe dos demônios.
Respondendo por parábolas (23; ou discursando em parábolas; a primeira vez que esse termo aparece no texto de Marcos), Jesus disse três coisas. A primeira: Como pode Satanás expulsar Satanás? Satanás é esperto demais para tolerar uma divi-são destrutiva no seu reino. Em segundo lugar, quem quer que expulse Satanás deve ser mais forte do que ele; como conseqüência, ademais, alguém que não seja Satanás. Jesus deixa implícito no versículo 27 que Ele mesmo veio para entrar na casa do valen-te e roubar os seus bens. Sendo mais forte do que Satanás, Jesus pode amarrá-lo e despojar a sua casa. Foi por isso que "o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo" (1 Jo
Finalmente, em terceiro lugar, Jesus fez um ríspido aviso àqueles que atribuíam as obras de Deus ao poder de Satanás. Na verdade vos digo... Qualquer, porém, que blasfemar contra o Espírito Santo, nunca obterá perdão (28-29). Antecedida pela solene afirmação Na verdade (literalmente, "Amém"; a primeira das treze ocorrências no texto de Marcos), esta advertência contém uma promessa sublime e o aviso mais sério possível. A maravilha do Evangelho é que todos os pecados serão perdoados; porém o fato de que alguém possa estar correndo o risco de cometer um pecado eterno' é algo para se considerar com muita seriedade.
Qual é o pecado imperdoável? A resposta está na própria explicação de Marcos: Porque diziam: Tem espírito imundo (30). Os escribas tinham atribuído os mi-lagres de Jesus a Belzebu, o nome de um deus pagão corrupto que os judeus daque-la época aplicavam a Satanás. Atribuir a obra do Espírito Santo no ministério de Jesus ao poder do mal era demonstrar uma cegueira espiritual irremediável. Signi-ficava tornar-se culpado de um pecado eterno e ficar sujeito ao eterno juízo (29). Por quê? Aquele que diz "Mal, seja o meu bem",9 voltou o seu rosto para as trevas e voltou as costas para a luz. "E, por isso, Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam a mentira, para que sejam julgados todos os que não creram a verdade" (2 Ts 2:11-12a).
A pregação deste tema em desacordo com as Escrituras tem causado um lamentável prejuízo às boas almas. Ninguém que comete tal pecado imperdoável sente-se afligido ou acusado por esta possibilidade." Aquele que de fato comete tal pecado não tem consciên-cia dele. Isto não é para minimizar a seriedade do assunto, mas somente para pensar claramente sobre o aviso sombrio de Jesus. "Se, portanto, a luz que em ti há são trevas, quão grandes serão tais trevas!" (Mt
2. "Minha Mãe e Meus Irmãos" (Marcos
Entre aqueles que vieram para "prender" Jesus (21), temendo que Ele estivesse "fora de si", estavam seus irmãos e sua mãe (31). Incapazes de "aproximar-se dele por causa da multidão" (Lc
Maria, que só aparece neste ponto no texto de Marcos, e seus filhos' estavam preocupados com o intenso zelo e atividade de Jesus. Muitas coisas Maria "guarda-va... conferindo-as em seu coração" (Lc
O que segue é uma aplicação dos próprios requisitos de Jesus: "Se alguém vier a mim e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs... não pode ser meu discípulo" (Lc
"A obediência a Deus, mais do que os relacionamentos físicos, leva os homens a estarem mais próximos de Jesus."' Grant observa que este episódio deve ter sido anima-dor para a igreja primitiva, ferida pela separação das famílias, pelo ostracismo e pela perseguição.' Também deve ser dito que, uma vez que a obediência à vontade de Deus é ordenada, ela é, pela graça de Deus, possível para os seres humanos.
Champlin
Genebra
3:1
ressequida uma das mãos. Esta não era uma doença de vida ou morte, cuja cura era permitida no dia de Sábado, segundo as regras dos fariseus (v. 4, nota). A ação de Jesus pareceria uma provocação deliberada tanto quanto um ato de misericórdia.
* 3:2
estavam observando a Jesus. Os fariseus (v. 6) fizeram da ação de Jesus uma prova, como evidentemente Jesus queria que eles fizessem.
* 3.4 É lícito. Jesus antecipa a crítica deles, reiterando o ensino a respeito do Sábado, ensino que ele começou em 2:25-28. Os fariseus sustentavam que só a ajuda essencial ao doente era lícita no Sábado. Jesus mostra que a interpretação deles era contra o espírito do mandamento, que existia para promover o “bem”(2.27). O bem que Jesus faz, trazendo a redenção, é exigido e não proibido, pela lei divina.
* 3:6
herodianos. Um grupo político, não religioso, que apoiava a dinastia de Herodes. Apoiavam a aliança com Roma e dependiam dela. Ao colaborarem com os herodianos, os fariseus tinham se afastado para bem longe do ideal do Antigo Testamento para o povo de Deus (conforme Dt
* 3:8
grande multidão. A frase é repetida duas vezes (vs. 8, 9). O ministério público de Jesus, a despeito da oposição da elite governante, (v. 6), está se tornando um movimento de massa. Jesus é tão pressionado pela multidão que precisa refugiar-se num pequeno barco (v. 9). O povo, de toda parte, vem à Galiléia para ouvir a Jesus.
* 3:11
quando o viam. Ainda que as multidões sejam constituídas de judeus (conforme 7:26-29), Jesus está se defrontando constantemente com pessoas possuídas por espíritos malignos. Na presença de Jesus, a verdadeira natureza do combate torna-se evidente (Ef
* 3:12
advertia severamente. Ver 1.34, 43.
* 3:13
os que ele mesmo quis. Marcos dá ênfase ao fato de que a escolha dos apóstolos tem origem no determinado propósito de Jesus.
* 3:14
designou doze. Num tal contexto, a significação do número “doze” dificilmente pode passar despercebida. Jesus estava estabelecendo a constituição do novo Israel (Mt
para estarem com ele. Um sinal que aponta para a singularidade dos “doze” é o tempo que eles passam com o Jesus terreno, um tempo de preparação.
pregar. Outra vez (1.14,
17) é a prioridade da missão de pregar juntamente com o exorcismo. O tempo de preparação tem um ênfase marcantemente prática.
* 3:18
Tadeu. Marcos e Mateus (10.2-4) listam nomes idênticos para os doze. A lista paralela de Lc
zelote. Ver nota em Mt
* 3:19
Iscariotes. Alguns crêem que Judas era um revolucionário político, porque “Iscariotes” pode ter sido uma derivação do Latim sicarius, “assassinos”. Mais provalvelmente, no entanto, a palavra deve ter uma origem semítica — ish, que significa “homem (de)” e Queriote, uma cidade, em Israel, perto de Hebrom (Js
* 3:21
parentes de Jesus. Alguns intérpretes identificam estes como a família de Jesus; outros propõem companheiros ou amigos. Contudo, o grupo está possivelmente identificado no v. 31, como “seus irmãos e sua mãe”.
Está fora de si. A frase expressa uma atitude de descrença para com Jesus da parte daqueles que, humanamente, estavam mais próximos dele.
* 3:22
Belzebu. O termo grego beelzeboul, o deus de Ecrom (2Rs
* 3.23-27
parábolas. Ver nota em 4.2. Esta parábola ilustra a declaração de Jesus de que o reino já chegou (Mt
* 3:29
blasfemar contra o Espírito Santo. Para várias formas de blasfêmias, ver 2.7; Êx
* 3.31 mãe... irmãos. Ver v. 21 e nota. Os estudiosos católicos romanos, para quem a virgindade eterna de Maria é um dogma, sustentam que “irmãos” pode referir-se a relacionamentos mais amplos de família, apontando para Gn
*
3:35
qualquer que fizer a vontade de Deus. A chegada do reino de Deus muda os relacionamentos humanos. Os que se opõem ao seu progresso — quer sejam mães ou irmãos — devem ser deixados; os que estão no reino se tornam nossos amigos mais íntimos, mais próximos e mais queridos que quaisquer outros.
Matthew Henry
Wesley
Este incidente também é registrado em todos os três Evangelhos sinópticos (ver em Mt
Assistidos (v. Mc
A atenção de Marcos para os olhares e os gestos de Jesus aparece novamente no versículo 5 . Marcos registra que Cristo olhou para os fariseus , com indignação, condoendo-se da dureza do seu coração . Para alguns pode parecer chocante que Jesus estava com raiva. Mas a falta de justa indignação trai a ausência de sensibilidade moral, ea combinação aqui é mais significativo-raiva misturado com tristeza. Além disso, olhou ao redor está no aoristo, enquanto perturbado está presente (ação contínua). Swete aponta a implicação: "O olhar era momentânea, a tristeza habitual."
Sozinho Marcos observa que os fariseus teve conselho com os herodianos para destruir Jesus (v. Mc
Além Jordão refere-se a Perea, a leste do rio Jordão. Tiro e Sidon eram cidades de antiga Fenícia (Líbano moderno), na costa do Mediterrâneo ao norte da Palestina. É notório que Samaria, embora mais perto, não é mencionado (conforme Jo
Mais uma vez, encontramos os espíritos imundos proclamando-o como Filho de Deus e Jesus silenciá-los (vv. Mc
O poder da personalidade de Jesus é muito ilustrado no versículo 13 . Quem ele quisesse Ele chamou, e eles vieram. De entre os seus seguidores, ele designou doze (ver em Mt
A última parte do versículo 19 pertence com este parágrafo, em vez de com a anterior, pois dá a definição para o novo incidente. E ele vem em uma casa é melhor traduzida: ". E ele chega em casa" Isto significaria para trás uma vez mais a Cafarna1.
Mais uma vez uma grande multidão reuniu-se, como sempre aconteceu quando Jesus veio para casa. Desta vez, ele foi mantido tão ocupado ministrando às multidões que ele e seus discípulos não poderia encontrar tempo para comer. Comer pão é, literalmente, "comer um pão" (ou biscuit). Além disso, comer é o infinitivo aoristo. O equivalente moderno seria: "Eles nem sequer têm a chance de fazer um lanche para comer."
Seus amigos (v. Mc
Ele está fora de si é, literalmente, "Ele está de pé para fora de si mesmo." Ele sugere: "Ele está fora de sua mente." Mesmo os amigos de Jesus pensavam que ele havia enlouquecido sobre a religião. Zelo pelo reino de Deus é algo que o mundo não pode entender.
Seus adversários tinham outra explicação (v. Mc
Esses escribas -teachers da Lei-disse que Jesus tinha Belzebu (em grego, "Belzebu"). Este foi um nome dado ao príncipe dos demônios . Que Cristo expulsou demônios nem mesmo seus inimigos ousou negar. Branscomb disse muito bem: "Esse Jesus fez curar casos de possessão é um dos fatos mais suportados da história." O Talmud o acusa de praticar magia, uma acusação semelhante ao arremessado pelos escribas.
Mas quando os escribas declarou que era pelo príncipe dos demônios que Jesus não expelimos demônios, Ele mostrou a loucura de seu cargo. Ele pediu primeiro (só em Marcos): ? Como pode Satanás expulsar Satanás (v. Mc
A palavra parábolas (v. Mc
Para uma interpretação do chamado "pecado imperdoável" (. Vv 28-30) ver em Mt
Marcos sozinho acrescenta a explicação no versículo 30 . Este foi um aviso solene aos escribas da gravidade do seu pecado.
d. Identificando sua família (3: 31-35) 31 E lá veio sua mãe e seus irmãos; e, de pé, sem, enviaram-lhe, chamando-o. 32 E a multidão estava sentada ao redor dele; e disseram-lhe: Eis que tua mãe e irmãos te procuram. 33 E ele Respondeu-lhes, e disse: Quem é minha mãe e meus irmãos? 34 E olhando em redor para os que estavam sentados ao redor sobre ele, disse: Eis , minha mãe e meus irmãos! 35 Pois aquele que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe.Este incidente é registrado em todos os três sinóticos (ver em Mt
Wiersbe
De forma deliberada, Jesus viola pela terceira vez a tradição judaica do sábado. O homem com a mão ressequida não fazia idéia de que Jesus iria à sinagoga para curá-lo, portanto não ficaria aflito em es-perar mais um dia. Contudo, Cristo queria fazer mais que apenas curar um homem; ele também queria en-sinar aos fariseus (Lc
Jesus não tinha nenhuma privaci-dade, pois era seguido por grandes multidões por toda a região. Milha-res de pessoas vinham de todos os lugares para ser curadas ou para ver Jesus curar os outros. Quando ele estava perto do mar da Galiléia, os discípulos arrumaram um barco para que ele pudesse ensinar do barco (Lc
Em resposta a isso, nosso Senhor subiu sozinho ao monte e passou a noite em oração (Lc
Mt
45) e Tadeu, com Judas, filho de Tiago (não o Iscariotes; Jo
Os líderes religiosos não estavam dispostos a submeter-se à autorida-de do Senhor e, de alguma forma, tinham de explicar os milagres dele, por isso disseram que ele estava possuído pelo demônio. Jesus mos-trou a insensatez desse argumento, ao dizer que, se ele expulsava de-mônios por intermédio do poder de Satanás, então Satanás brigava con-sigo mesmo! O reino e a casa de Satanás estavam divididos! (Obser-ve que Satanás tem um reino, pois ele é o "príncipe do mundo". Veja Jo
Qual é o "pecado eterno" (vv. 28-30)? É muito mais que um pe-cado de palavras (v. 30), porque as palavras vêm do coração, e é lá que o pecado habita (Mt
Jesus deixa claro que Deus per-doa e perdoará todos os pecados (v. 28). O único "pecado eterno" é recusar-se a crer em Jesus Cristo (Jo
No sentido mais restrito, hoje não pode haver "pecado eterno", porque não vimos Jesus, em carne, sobre a terra. Todavia, o pecador que resiste ao testemunho do Espí-rito e rejeita Cristo comete o único pecado que Deus não pode perdo-ar. Satanás usa passagens como He- breus 6:1-8 e 10:26-31 para acusar e atacar o povo de Deus, tentando convencê-lo de que está perdido, porém é impossível que o cristão verdadeiro cometa o "pecado eter-no". Todos os nossos pecados foram perdoados (Ef
Russell Shedd
1) Antes do encontro salvador, todos, sofrem da atrofia espiritual (v. 1; Ef
2) Todos são convidados por Cristo a reconhecer sua necessidade e declará-Ia publicamente (v. 3);
3) Todos precisam exercer a fé estendendo a mão (v. 5);
4) A salvação é completa e perfeita;
5) A salvação da alma custou a vida do Salvador (v. 6).
3.6 Herodianos. Eram os membros do partido nacionalista de judeus que apoiavam Herodes e sua dinastia contra Roma (conforme Mt
3.11 Prostravam-se. Não os espíritos, mas as pessoas por, eles controladas, involuntariamente confessavam que Jesus era Senhor (Fp
3:13-19 Os doze discípulos foram treinados para apostolado através da convivência com Cristo. Junto dEle se desenvolveram intelectualmente, espiritualmente e na prática. Para os enviar (v. 14, gr apostelle, a forma verbal de apóstolo, "comissionado"). Além dos discípulos, o termo se aplica a Jesus (He 3:1), a Barnabé (At
3.22 Escribas. Eram os eruditos judaicos, copistas das escrituras. A profissão surgiu por cerca do tempo de Esdras, ainda que os rabinos encontrem em Moisés o fundador. Belzebu. Conforme Mt
3.27 O ataque de Cristo contra os demônios é o primeiro passo para a derrota do diabo. Os bens são as pessoas libertadas das garras de Satanás (Cl
3:31-35 Não existe razão para se concluir que os irmãos e irmãs eram primos ou filhos de José antes de seu casamento com Maria. A crença na virgindade perpétua de Maria surgiu muito depois dos tempos do NT (conforme Mt
1) Com experiência comum (Gl
2) Interesse comum (Mt
3) Obediência total (v. 35);
4) Alvo comum (Mt
NVI F. F. Bruce
A declaração de Jesus em 2.28 sugeriu aos fariseus que sua violação das regras do sábado — que tinham sido impostas pelos anciãos à Lei de Moisés — estava sendo empreendida propositadamente; eles estavam decididos agora a testar essa inferência. Os fariseus na sinagoga reconheciam plenamente que Cristo tinha a capacidade de curar o homem com a mão atrofiada; o seu único interesse era ver se ele iria fazê-lo no sábado, pois na sua concepção isso era “trabalhar”. Por isso, Jesus os fez considerar cuidadosamente o que significaria se ele não curasse o homem. Indicando para eles na sua pergunta do v. 4 as duas alternativas que estavam diante dele, ele afirmou que recusar-se a curar o homem seria tecnicamente “trabalhar” tanto quanto curá-lo, e nesse caso seria um trabalho prejudicial e mau, significaria fazer [...] o mal na sua essência; seria, na verdade, matar. Isso, no entanto, os fariseus não conseguiram compreender, sendo o seu grande erro o fato de terem o coração endurecido (v. 5), que não significa insensível, mas não-ensinável. Assim, depois de Jesus ter curado o homem, eles decidem matar Jesus, associando-se para esse fim com os herodianos (v. 6), os partidários de Herodes Antipas, que temia que das ações de Jesus resultasse a agitação política.
Jesus é aceito pelas pessoas comuns (3:7-12). (Texto paralelo: Mt
A oposição feita a Jesus pelos líderes judeus foi mais do que compensada pela sua aclamação pelo povo comum, que se reunia em torno dele vindo tanto do Sul quanto do Norte (v. 8). Muitos foram curados de suas doenças simplesmente por tocar nele, à parte, evidentemente, de qualquer ação direta realizada por ele (v. 10). Como em 1.34, Jesus se recusou a aceitar testemunho da natureza da sua pessoa pronunciado por demônios (v. 12).
A escolha dos apóstolos (3:13-19a). (Textos paralelos: Mt
Das multidões que afluíam a ele, Jesus escolheu 12 homens para estarem constantemente com ele, para que recebessem dele um treinamento espiritual mais intensivo e mais tarde (6.7ss; 16,15) fossem enviados por ele para pregar e curar. E improvável que Tiago e João tenham sido chamados filhos do trovão por terem pavio curto; nomes divinamente inspirados sempre eram associados a características recomendáveis. Talvez o nome estivesse relacionado à energia deles. Um zelote (v. 18) era um membro de um grupo nacionalista judaico extremista que se opunha frontalmente aos dominadores romanos. Iscariotes provavelmente significa “de Que-riote”; Queriote Hezrom (Js
O protesto da família de Jesus (3.19b-21,31-35). (Textos paralelos: Mt
Tendo voltado para casa em Cafarnaum (v. 19), Jesus foi impedido de fazer suas refeições em virtude da pressão do trabalho (v. 20). Os seus familiares (v. 21), i.e., a mãe e os irmãos (v. 31), consideraram isso loucura e, assim, partiram de Nazaré para tentar impedi-lo de realizar o seu ministério. Os irmãos de Jesus continuaram descrentes (Jo
Jesus é acusado de estar com Belzebu (3:22-30). (Textos paralelos: Mt
Parece evidente que as autoridades religiosas em Jerusalém, tendo ouvido da agitação criada pelo ministério de Jesus, tenham enviado essa delegação de escribas para a Galiléia a fim de investigar a situação. Afirmaram que Jesus estava possuído por Belzebu e que era pelo poder de Belzebu que ele expulsava demônios (v. 22). No texto grego, esse nome é “Beelzeboul”, que significa “senhor da casa” ou “senhor do lugar alto”. Segundo Reis
Moody
C. Desenvolvimento da Oposição Oficial. 2:1 - 3:12.
O propósito do autor nesta seção é mostrar o desenvolvimento do conflito entre Cristo e as autoridades judias. A crescente popularidade do Senhor naturalmente devia despertar o desfavor delas, uma vez que a sua mensagem, pela sua própria natureza, era contraditória à crença e prática das mesmas. Conseqüentemente, em cada um dos cinco incidentes aqui registrados, os fariseus são apresentados murmurando entre si, ou abertamente levantando questões e objeções.
Francis Davidson
Deixando o mar, Jesus subiu aos outeiros circunvizinhos, onde segundo Lucas (Mq
A lista apostólica aparece quatro vezes no Novo Testamento (cfr. Mt
O primeiro encontro entre Filipe e Jesus é mencionado em Jo
Há uma tradição antiga que identifica Bartolomeu com Natanael (Jo
se distingue de Tiago filho de Zebedeu. Aquele pode ser o mesmo que Tiago o menor (Mc
John MacArthur
11. O Senhor do sábado-Parte 2 (Marcos
Ele entrou novamente em uma sinagoga; e estava ali um homem cuja mão atrofiada. Eles estavam observando para ver se ele iria curá-lo no sábado, para que o acusarem. Ele disse ao homem da mão atrofiada: "Levanta-te e vem para a frente!" E disse-lhes: "É lícito fazer o bem ou fazer mal no sábado, para salvar uma vida ou matar?" Mas eles se manteve em silêncio. Depois de olhar em redor para eles com raiva, aflito com sua dureza de coração, disse ao homem: "Estende a tua mão." E ele a estendeu, e lhe foi restabelecida. Os fariseus saíram e imediatamente começou a conspirar com os herodianos contra ele, a forma como eles matarem. (3: 1-6)
Durante séculos, a nação de Israel havia aguardado a vinda do Messias. Seu advento foi antecipado no início e no final do Antigo Testamento (Gn
Talvez o mais surpreendente, aqueles que lideram a campanha contra o Messias eram ninguém menos que os líderes religiosos de Israel, os auto-proclamados especialistas sobre o prometido, Ungido. Apesar dos indiscutíveis milagres realizados por Jesus, os líderes só cresceu mais e mais ressentido com ele. Eles odiavam, não porque Ele curava as pessoas ou expulsar demônios, mas porque Ele desafiou sua autoridade, violou seus costumes, e afirmou ser o Filho de Deus. Eles foram especialmente enfurecido por sua afirmação de divindade-afirmação eles consideravam como blasfemo e digna de punição com a morte. João
Os judeus pegaram pedras novamente para apedrejá-lo. Jesus respondeu-lhes: "Eu mostrei muitas boas obras da parte do Pai; para qual deles você está apedrejando Me "Os judeus responderam-Lhe:" Para um bom trabalho que não te apedrejamos, mas pela blasfêmia?; e porque, sendo tu homem, te fazes por ser Deus ".
No entanto, Jesus validado Sua afirmação de ser Deus, demonstrando repetidamente seu poder divino para todos verem. Como Ele disse aos judeus em João 10: "Se eu não faço as obras de Meu Pai, não creiam em mim; mas se as faço, embora você não acredita em mim, crede nas obras, para que você possa conhecer e compreender que o Pai está em mim e eu no Pai "(vv. 37-38).
O Antigo Testamento também estabeleceu a necessidade de afirmação sublime de Jesus, indicando que o Messias seria divino (conforme Sl
A mensagem de Jesus proclamou como "o evangelho de Deus" (Mc
Jesus pregou a salvação concedida pela graça de Deus para os pecadores que justificou ainda que não tinha feito nada para merecer seu favor (conforme Lucas
No exterior, os fariseus e escribas, juntamente com aqueles que os seguiram-se manter a aderência superficial com a lei mosaica. Eles evitaram atos exteriores de idolatria, assassinato e adultério. No entanto, no interior, eles estavam cheios de pecado e vaidade (conforme Mt
"Pois eu lhes digo que se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus. Você já ouviu falar que os antigos disseram: 'Você não matarás "e" Quem comete homicídio será responsável perante o tribunal. " Mas eu vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmão será réu perante o tribunal; e quem disser a seu irmão: "Você bom-para-nada ', será culpado perante o tribunal supremo; e quem diz: 'Insensato', será culpado o suficiente para ir para o inferno de fogo ... Vocês ouviram o que foi dito: 'Não cometerás adultério'; mas digo-vos que todo aquele que olhar para uma mulher com desejo por ela, já cometeu adultério com ela no seu coração "(Mt
Ponto do Senhor era que a verdadeira justiça começa no interior. Conformidade exterior à lei não é suficiente para salvar.
Antes de sua conversão no caminho de Damasco, o apóstolo Paulo tinha sido um fariseu dedicado e exigente. Em termos de aderência externo com a lei, ele declarou que era irrepreensível (Fp
O auge da manifestação do orgulho espiritual e hipocrisia dos fariseus foi no sábado. Nesse dia, toda a sua externalism hipócrita pico. O problema não era com o próprio sábado. Deus estabeleceu o sábado como um dia de adoração e descanso para Israel no quarto mandamento (Ex. 20: 8-11). Mas ao longo dos séculos, os rabinos tinham desenvolvido centenas de regras extra-bíblicas de conduta sábado. Eles coberto leis sobre leis, rituais sobre rotinas, regras sobre as restrições e exigências sobre as restrições. Esbanjando com orgulho hipócrita, os fariseus usado o sábado como um dia para desfilar sua própria justiça. Eles elevaram-se acima das pessoas comuns, exibindo sua estrita aderência às tradições rabínicas. Enquanto isso, as pessoas foram sufocados sob o peso esmagador do legalismo farisaico. A web rabínica de estipulações extrabiblical e detalhes meticulosos fez o sábado um fardo insuportável (conforme Mt
Uma vez que estes dois eventos (de Marcos
O Contexto
Ele entrou novamente em uma sinagoga; e estava ali um homem cuja mão atrofiada. Eles estavam observando para ver se ele iria curá-lo no sábado, para que o acusarem. (3: 1-2)
Em uma cidade da Galiléia não especificado, Jesus entrou novamente em uma sinagoga , onde, de acordo com Lc
No meio da congregação reunida na sinagoga naquele dia, estava ali um homem cuja mão atrofiada. Lucas, o médico, observa que foi a mão direita (Lc
Os fariseus e os escribas, bem consciente do antagonismo de Jesus para com seu sistema religioso, estavam observando para ver se ele iria curá-lo no sábado, para que eles possam acusá-lo. Esta não era uma observação casual. Foi intenso, escrutínio sinistro. Talvez tivessem mesmo providenciado para o homem ferido para a participação na sinagoga naquele dia, na esperança de armadilha Jesus no ato de violar o sábado. Externamente, eles fingiram proteger o sábado. Internamente, eles queriam desesperAdãoente Jesus para quebrar suas tradições sábado, para que eles poderiam desacreditá-lo.
Os fariseus e os escribas sabia o que o Antigo Testamento especificado. Ao longo dos séculos, eles tinham desenvolvido regras e tradições, incluindo restrições sobre o nível de atenção poderia ser dada para aqueles que estavam doentes ou feridos adicionais. A menos que a vida de uma pessoa estava em jogo, os rabinos determinou que fazer nada para melhorar a condição física de alguém constituído trabalho.Foi permitida a mais um médico ou parente para fazer no sábado era manter o doente vivo, ou manter o status quo de sua condição, até o dia seguinte. Nada mais do que foi considerado como trabalho, e, portanto, uma violação.
Com base nisso, se Jesus curou o homem, Ele estaria violando as restrições de sábado. Eles, obviamente, não se preocupam com o bem-estar físico do homem com deficiência. Nem eles se preocupam com o poder sobrenatural sem precedentes que Jesus iria exibir curando a mão do homem. Sua única preocupação era com ou sem Jesus iria quebrar suas tradições mesquinhas. Se o fizesse, eles poderiam indiciá-lo como um sábado violador-um blasfemador irreligiosa que merecia ser condenado. Jesus, é claro, percebeu a hostilidade de seus corações. De acordo com Lc
Jesus respondeu a sua pergunta com uma analogia geral, argumentando a partir do menor para o maior. Se é possível para ajudar uma ovelha no sábado, como poderia ser errado para ajudar um ser humano, cujo valor excede em muito a de um animal? Sem fariseu teria argumentado que as ovelhas eram mais valiosos do que as pessoas, uma vez que os seres humanos foram criados à imagem de Deus (Gn
Reconhecendo a duplicidade de sua pergunta, Jesus virou-lo de volta em seus interrogadores. Ele disse-lhes: "É lícito fazer o bem ou fazer mal no sábado, para salvar uma vida ou matar?" A pergunta era uma poderosa carga contra eles em pelo menos três níveis. Primeiro, ele expôs a natureza ilegal de suas restrições e tradições extra-bíblicas. Claramente, a lei do Velho Testamento encorajou as pessoas a fazer o bem e os proibiu de fazer mal. Mas os regulamentos rabínicos dos fariseus causaram danos a aqueles que tentam segui-los. Como tal, foi a fariseus e não Jesus, que estavam a violar a lei de Deus. Em segundo lugar, a questão exposta a sua atitude insensível para com o sofrimento e dor. Eles estavam mais interessados em trazer danos em Jesus do que eram no sentido de ajudar o homem do sofrimento.Finalmente, a questão alvejado enredo dos fariseus contra o Senhor. É irônico que os protetores de auto-proclamados do sábado secretamente queria que o próprio Messias de violar suas restrições rabínicas para que eles poderiam um dia colocá-lo à morte.
A revelação de Deus deixou claro que Ele estava mais preocupado com o seu povo, fazendo o bem e mostrar compaixão para com os outros do que com o seu cumprimento meticuloso de cerimônias e rituais religiosos. Isaías
"Quais são os seus sacrifícios multiplicadas para mim?"
Diz o Senhor.
"Estou farto de holocaustos de carneiros
E a gordura de bovinos alimentados;
E não tenho prazer no sangue de touros, ovelhas ou cabras.
Quando você vem para aparecer diante de mim,
Quem exige de você este atropelo dos meus átrios?
Traga as suas ofertas sem valor não mais,
O incenso é para mim abominação.
Lua nova e sábado, a convocação de assemblies-
Eu não posso suportar iniqüidade ea assembléia solene.
Eu odeio os seus novos festivais lua e as vossas solenidades,
Eles tornaram-se um fardo para mim;
Estou cansado de as sofrer.
Então, quando você se espalhar suas mãos em oração,
Eu vou esconder meus olhos de você;
Sim, mesmo que você multiplicar as orações,
Eu não vou ouvir.
Suas mãos estão cobertas de sangue.
Lavai-vos, tornar-se limpos;
Remove a maldade dos vossos atos de minha vista.
Cessar de fazer o mal,
Aprenda a fazer o bem;
Buscai a justiça,
Convencerá o cruel,
Defenda o órfão,
Defenda para a viúva. "
Deus não tinha prazer nos sacrifícios ou sábados do Seu povo quando eles se recusaram a fazer o bem ou de benevolência para com os outros (conforme Is. 58: 6-14).
A pergunta de Jesus colocou os Seus inimigos nos chifres de um dilema. O que poderia dizer? Se eles concordaram que era lícito fazer o bem e salvar uma vida, então eles não seriam capazes de acusar Jesus de qualquer delito. Reconhecendo que a verdade teria contradito suas tradições rabínicas, ao mesmo tempo afirmando Seu ato de cura como aceitável. Por outro lado, se eles alegaram que era lícito fazer o mal e para matar, eles teriam se colocado diretamente em desacordo com o Antigo Testamento. Além disso, eles teriam admitido publicamente a sua própria maldade impiedosa. Eles encontraram-se presos em uma contradição lógica resultante dos seus próprios costumes anti-bíblicas. No final, eles fizeram a única coisa que podia fazer. Eles se manteve em silêncio.
Enquadrando os extremos, Jesus obrigou os fariseus para calar a boca. Eles sabiam o que o Antigo Testamento disse. Eles sabiam que a intenção do sábado era para o bem e não prejudicar. A pergunta do Senhor obrigou-os a lidar com o problema real. Quem estava honrando a Deus? Foi Aquele que desejar mostrar misericórdia e compaixão para com as pessoas? Ou era aqueles que ignoraram o sofrimento dos outros, a fim de manter a adesão estrita às suas próprias regulamentações feitas pelo homem?
Tendo encurralado eles, Jesus ressaltou Seu ponto com um ato dramático. Ele fez uma pausa e olhou seus inimigos para baixo, olhando em redor para eles com raiva. Como seu silêncio encheu a sala, suas consciências deve ter queimado sob o peso de seu olhar penetrante. Não havia dúvida Seu ponto. Nem poderiam ter perdido a justa indignação que lhe enchia o coração e inundou Seu semblante. Embora Jesus foi certamente com raiva de outros tempos (conforme Mt
Fora de sua tristeza com a incredulidade dos fariseus, Jesus disse ao homem: "Estende a tua mão." O homem obedeceu. E ele a estendeu, e lhe foi restabelecida. Um murmúrio de excitação deve ter disparado através da congregação, a maioria dos quais teria conhecido o homem com a mão atrofiada. Não só eles eram espantado com pregação de Jesus e Sua vontade de desafiar abertamente os fariseus, mas Ele também realizou um milagre inegável (conforme Mc
A Conspiração
Os fariseus saíram e imediatamente começou a conspirar com os herodianos contra ele, a forma como eles matarem. (3: 6)
Alguém poderia pensar que até mesmo os fariseus teria respondido na fé depois de testemunhar a cura sobrenatural assim. No mínimo, deveria ter-lhes dado uma pausa. Em vez disso, a sua fúria contra Jesus escalou. De acordo com Lc
Os fariseus, imóvel pelo poder de Jesus, se recusou a ser convencido. Tendo colocado a sua confiança em suas obras de justiça própria e tradições rabínicas, eles fecharam seus corações, que tanto a Palavra de Deus e Filho de Deus. Incapaz de refutar os argumentos de Jesus, e incapaz de negar a realidade do Seu poder de cura, eles saíram da sinagoga envergonhado e indignado. Em toda a probabilidade, eles teriam tentado matar Jesus no local se não fosse por sua popularidade com o povo. Além disso, o direito romano proibido de exercer a pena capital por conta própria (conforme Jo
Em sua busca para matar o Messias, os fariseus encontrou um aliado interessante os herodianos. Os herodianos eram um grupo político irreligiosa e mundano que apoiaram a dinastia de Herodes, o Grande, e, por extensão, em Roma. Esses judeus seculares foram vistos por seus compatriotas como leais à cultura e traidores greco-romana ao seu próprio património religioso. Eles não poderia ter sido mais diferente do que os fariseus, os quais normalmente considerados como seus arquiinimigos. Estes dois grupos encontraram um inimigo comum em Jesus. Os fariseus odiavam Jesus porque Ele se opôs abertamente seu sistema hipócrita de retidão de obras. Os herodianos odiava Jesus porque Sua popularidade com o povo o pôs uma ameaça potencial para o poder de Herodes e de Roma (conforme Jo
A misericórdia de Jesus manifestado para com aquele homem na sinagoga está em contraste gritante com o ódio exibida pelos fariseus para com seu próprio Messias. Tão intensa era a sua fúria em direção a Ele que uniu forças com seus inimigos religiosos, a fim de traçar o seu desaparecimento. Eles estavam dispostos a fazer o que fosse preciso para se livrar de Jesus. De acordo com Mt
Jesus retirou-se para o mar com os seus discípulos; e uma grande multidão da Galiléia o seguiu; e também da Judeia, de Jerusalém, e da Iduméia, e de além do Jordão, e arredores de Tiro e Sidon, um grande número de pessoas ouviu falar de tudo o que ele estava fazendo e veio a Ele. E Ele disse aos Seus discípulos que um barco deve estar pronto para ele por causa da multidão, para que eles não iriam multidão Ele; Porque tinha curado a muitos, de modo que todos os que tinham aflições prensadas em torno dele, a fim de tocá-Lo. Sempre que os espíritos imundos viram, eles iriam cair diante dele e gritar: "Tu és o Filho de Deus!" E Ele sinceramente advertiu que não contassem a quem Ele era. E subiu ao monte, e chamou os que Ele mesmo quis, e vieram a Ele. E Ele designou doze, para que eles pudessem estar com Ele e que Ele poderia enviá-los a pregar, e ter o poder de expulsar os demônios.E Ele designou doze: Simão (a quem deu o nome de Pedro), e Tiago, filho de Zebedeu, e João, irmão de Tiago (que lhes deu o nome de Boanerges, que significa, "Filhos do Trovão"); e André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o Zelote; e Judas 1scariotes, aquele que o traiu. (3: 7-19)
Marcos apresentou sua história evangelho através da identificação de Jesus Cristo como o Filho de Deus (1: 1). Esta declaração foi confirmada pelo testemunho de profetas do Antigo Testamento (1: 2-3), João Batista (1: 4-9), e até mesmo o próprio Deus (1: 10-11). Além disso, foi validado pelas obras miraculosas que Jesus realizou. Durante todo o curso de seu ministério, Jesus demonstrou repetidamente sua divindade através de mostras visíveis de poder divino: sobre Satanás (1: 12-13), os demônios (1: 23-27), doença (1: 30-34), pecado (2 : 5-12), e no sábado (2: 23-3: 6). Mesmo Seus discípulos imediatamente deixou tudo para obedecer Sua convocação (1:18, 20; 02:14). Vez após vez, como Jesus exerceu seu poder divino, Ele deu uma prova incontestável de que Ele é quem Ele afirmava ser: a encarnação do Filho de Deus e Salvador do mundo.
Nesta seção (3: 7-19), Marcos oferece um resumo abrangente de temas-chave de forma sucinta, destacando o ministério de Jesus, ele já tem articulado. Especificamente, esses versos se concentrar em três facetas do ministério do Senhor: (. Vv 7-9) Seu apelo popular com as multidões, o Seu poder e autoridade sobre os demônios (vv 10-12.), E Sua nomeação pessoal dos Doze (vv. 13-19). Esses três temas giram em torno e adicionar peso para a verdade teológica central do verso 11, que diz de Jesus: "Tu és o Filho de Deus."
Apelo Popular
Jesus retirou-se para o mar com os seus discípulos; e uma grande multidão da Galiléia o seguiu; e também da Judeia, de Jerusalém, e da Iduméia, e de além do Jordão, e arredores de Tiro e Sidon, um grande número de pessoas ouviu falar de tudo o que ele estava fazendo e veio a Ele. E Ele disse aos Seus discípulos que um barco deve estar pronto para ele por causa da multidão, para que eles não iriam multidão Ele; (3: 7-9)
Após confronto de Jesus com os fariseus na sinagoga, Mc
Ao deixar a cidade, Jesus escapou de seus inimigos para o momento. Mas Ele não escapar das multidões implacáveis. Na verdade, uma grande multidão da Galiléia o seguiu; e também da Judeia, de Jerusalém, e da Iduméia, e de além do Jordão, e arredores de Tiro e Sidon, um grande número de pessoas ouviu falar de tudo o que ele estava fazendo e veio a Ele. A dupla utilização de grandeprovavelmente indica milhares, se não dezenas de milhares de pessoas. O tamanho da multidão era indicativo do fato de que a fama de Jesus havia se espalhado sobre a pequena região da Galiléia e em todo Israel (conforme 1,28). Sua popularidade tornou difícil para ele para ministrar publicamente em áreas urbanas (01:45). Por isso, ele frequentemente ensinada pelo Mar da Galiléia (2:13), longe dos centros populacionais. Mesmo assim, essas multidões encontrou.
Marcos ressalta o alcance da popularidade de Jesus, observando as diversas regiões geográficas representadas na multidão de pessoas que continuaram a vê-Lo. Alguns eram do-sul da Judéia, de Jerusalém, e até mesmo mais ao sul, a partir de Edom. Outros vieram do leste, de além do Jordão. Ainda mais viajado do noroeste arredores de Tiro e Sidon, uma área predominantemente Gentil, para se juntar fascinado com as massas da Galileia. popularidade de Jesus não tinha igual na história de Israel. Até mesmo o rei Herodes ficou intrigado com a notícia sobre Ele (Lc
Aqueles que se aventurou para fora para ver Jesus experimentou exibe milagrosas diferente de qualquer coisa na história. O foi dada vista aos cegos, aleijados caminharam, o surdo ouviu, os doentes foram feitas bem, eo leproso purificado. Foi prodígio sobre maravilha, além do que qualquer um poderia ter imaginado. Em uma era de quase dois mil anos antes do desenvolvimento da medicina moderna, no século XIX, Jesus banido doença e os seus efeitos a partir da terra de Israel para a duração do seu ministério. Com nada mais do que uma palavra e um toque, Ele trouxe imediato, cura completa e restauração para aqueles que sofriam de até mesmo os mais debilitantes defeitos, doenças e deficiências. Além disso, as almas possuídas por demônios foram entregues instantaneamente.
Pessoas de todas as regiões em torno de Israel, até mesmo as áreas limítrofes dos gentios, alagadas para a Galiléia, trazendo familiares doentes e amigos desesperados para Jesus. Milagres do Senhor fosse público e inegável, razão pela qual as pessoas iam chegando. Ninguém questionou Seus milagres. Não há registro de qualquer esforço para negar qualquer um deles. Mesmo seus inimigos, que teria fortemente desejadas para desacreditar a realidade de seus milagres, nunca sugeriu que eles não eram factual. No entanto, eles se recusaram a acreditar nEle. Não é possível negar o poder de Jesus, esses incrédulos teimosos tentaram desacreditar a sua pessoa, atribuindo a fonte de seu poder a Satanás (3:22).
Apesar de tais acusações sinistras, os líderes religiosos não poderia manter as pessoas longe de Jesus. Às vezes as multidões eram tão densa que Jesus disse aos discípulos que um barco deve estar pronto para ele por causa da multidão, para que eles não iriam multidão Ele. A fim de evitar ser esmagado pelos enxames de pessoas, todos os quais foram prementes estar próximo a Ele, Jesus, às vezes, entrar em um pequeno barco e ser empurrado para fora de distância da costa. Mc
Poder e Autoridade
Porque tinha curado a muitos, de modo que todos os que tinham aflições prensados em torno dele, a fim de tocá-Lo. Sempre que os espíritos imundos viram, eles iriam cair diante dele e gritar: "Tu és o Filho de Deus!" E Ele sinceramente advertiu que não contassem a quem Ele era. (3: 10-12)
Apelo popular de Jesus com o povo foi alimentado por seus milagres, embora popularidade não era seu objetivo. Como manifestações de seu poder divino, Suas obras sobrenaturais eram sinais de que autenticados Sua mensagem da salvação (conforme Jo
Junto com doenças de cura, Jesus também expulsar os demônios. Sempre que os espíritos imundos viram, eles iriam cair diante dele e gritar: "Tu és o Filho de Deus!" E Ele sinceramente advertiu que não contassem a quem Ele era. Os agentes de Satanás estavam por toda parte, como sempre secretamente trabalhando para destruir as almas daqueles sob sua influência. Embora demônios preferem se esconder, que aparece como anjos de luz (conforme 2Co
Jesus incomparável, inédito poder sobre os demônios causou as pessoas a se perguntar quem ele era (conforme 1,27). Quem possuía tal autoridade? Quem poderia banir ambos os demônios e doença? Quem era esse homem? A história de Marcos respondeu repetidamente tais consultas: Ele não é outro senão o Filho de Deus. O Pai declarou que a realidade em seu batismo (1.11), e até mesmo os demônios não poderia deixar de reconhecê-lo quando Ele lhes (03:
11) confrontou. Eventualmente, os discípulos mais próximos de Jesus viria a entender que mesmo verdade (8:29). A nação de Israel como um todo nunca o fez.Sob a influência de seus líderes religiosos apóstatas, o povo rejeitou Jesus, recusando-se a confessá-Lo como o Messias divino e rei.
Compromissos pessoais
E subiu ao monte, e chamou os que Ele mesmo quis, e vieram a Ele. E Ele designou doze, para que eles pudessem estar com Ele e que Ele poderia enviá-los a pregar, e ter o poder de expulsar os demônios. E Ele designou doze: Simão (a quem deu o nome de Pedro), e Tiago, filho de Zebedeu, e João, irmão de Tiago (que lhes deu o nome de Boanerges, que significa, "Filhos do Trovão"); e André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o Zelote; e Judas 1scariotes, aquele que o traiu. (3: 13-19)
Marcos passa do popularidade e poder de Jesus para se concentrar em um seleto grupo de Seus discípulos. Estes doze homens, alguns dos quais Marcos já introduzidas (1: 16-20; 2: 14-15), foram escolhidos pessoalmente por Jesus como Seus apóstolos, que seria o seu representante legal e embaixadores reais, mesmo depois que ele se foi.
Quando Jesus escolheu a doze anos, ele estava fazendo uma declaração de julgamento sobre a incredulidade de Israel. Os cuidadores de apóstata judaísmo haviam rejeitado totalmente a Ele. Os saduceus ressentida com ele para a limpeza do templo e expondo seu sistema de ganância e corrupção (João
Claramente, eles precisavam ser removidos. Que Jesus o fez, selecionando um grupo de doze leigos indescritíveis, nenhum dos quais saíram da instituição religiosa, era uma repreensão a todo o sistema. O número doze não era arbitrária ou acidental. Ela representava o fato de que, no reino messiânico, esses doze homens seria dada a responsabilidade de governar sobre cada um dos doze tribos de Israel (conforme Lucas
Jesus sabia que o seu ódio acabaria por levar à sua morte, assim como o Pai tinha planejado (Atos
Nenhum dos Doze transformou em um aplicativo ou apresentado um resumo. Mesmo que tivessem, suas credenciais teria sido totalmente inexpressivo. Religiosamente, educacional, social, eram plebeus não qualificados, mas foram eles o próprio Jesus selecionados. Assim, seu soberano poder e glória são exibidos, não só através dos Seus milagres, mas também nos homens humildes a quem Ele escolheu, treinados, e poder para pregar o evangelho e estabelecer a igreja (conforme 1 Cor. 1: 26-31). Como Marcos observa, Ele subiu ao monte e chamou os que ele mesmo queria. Sabendo da importância deste processo de seleção, Jesus se isolou em cima da montanha e, de acordo com Lc
Marcos articula duas razões pelas quais Ele designou a doze anos. O primeiro foi simplesmente para que eles pudessem estar com Ele. Ao passar constantemente momento íntimo com Jesus, os Doze seriam pessoalmente orientado pelo próprio Messias. Eles seriam treinados como seus aprendizes. Estes doze homens seriam responsáveis pela propagação do evangelho e do estabelecimento da sã doutrina, que estabelece as bases da Igreja (Ef
Sua vocação não seria fácil (conforme Mt
Os nomes dos Doze são registradas em quatro lugares no Novo Testamento (Mateus. 10: 2-4; Marcos
Um exame mais detalhado de cada membro dos Doze destaca a composição diversificada desta equipe heterogênea. (Para um estudo aprofundado destes doze homens, veja os capítulos
Filipe foi o líder do segundo grupo. De acordo com Jo
Tiago, filho de Alfeu leva fora do terceiro grupo. Não se sabe muito sobre ambos, Tiago e seu pai, Alfeu. De acordo com Mc
Do ponto de vista humano, estes doze homens foram escolhas estranhas, porque eles eram sem instrução, sem treinamento e sem influência. No entanto, do ponto de vista de Deus, eles eram os instrumentos de eleição fracos e imperfeitos perfeitos através de quem o Seu poder seria gloriosamente exibido (conforme 1 Cor. 1: 26-31). Antes de suas vidas foram mais, que tinham sido utilizados para virar o mundo de cabeça para baixo (conforme At
13. Jesus Cristo: Mentiroso, Lunatico, ou Senhor? (Marcos
E Ele chegou em casa, ea multidão se reuniu mais uma vez, a tal ponto que eles não poderiam até mesmo comer uma refeição. Quando seu próprio povo ouviu isso, saíram para assumir a custódia dele; por que eles estavam dizendo, "Ele perdeu o juízo." Os escribas que tinham descido de Jerusalém diziam: "Ele está possuído por Belzebu", e "Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios". E Ele os chamou de a Si mesmo e começou a falar-lhes em parábolas: "Como pode Satanás expulsar Satanás? Se um reino se dividir contra si mesmo, tal reino não pode subsistir. Se uma casa está dividida contra si mesma, tal casa não será capaz de ficar de pé. Se Satanás se levanta contra si mesmo e está dividido, ele não pode ficar, mas ele está acabado! Mas ninguém pode entrar na casa do homem forte e roubar sua propriedade se primeiro não amarrar o homem forte, e então ele vai saquear a casa.Em verdade vos digo que, todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e todas as blasfêmias que proferirem; mas quem blasfemar contra o Espírito Santo, nunca mais terá perdão, mas será réu de pecado eterno "-porque eles estavam dizendo," Ele tem um espírito imundo. "
Em seguida, sua mãe e seus irmãos chegaram, e do lado de fora que mandou dizer a Ele e O chamou. A multidão estava sentada ao redor dele, e disseram-lhe: "Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora procurando por você." Responder a elas, Ele disse: "Quem é minha mãe e meus irmãos?" Olhando sobre a aqueles que estavam sentados ao redor, Ele disse: "Eis minha mãe e meus irmãos! Pois quem faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe "(3: 20-35).
Nascido em 1898, Clive Staples Lewis tornou-se uma das figuras literárias mais conhecidas do século XX. Embora criada em um lar protestante irlandês, Lewis abandonou sua fé infância e abraçou o ateísmo quando ele tinha apenas 15 anos de idade. Ele pensou que ele foi feito com Deus, sendo, paradoxalmente, "muito zangado com Deus por não existir" (CS Lewis, Surpreendido pela Alegria [Londres: Colheita Books, 1966], 115). Mas Deus não tinha terminado com ele. Anos mais tarde, quando lecionava na Universidade de Oxford, Lewis encontrou-se na companhia de amigos cristãos que desafiaram seu ateísmo. O Senhor usou a sua influência para desenhar Lewis a Si mesmo. Refletindo sobre sua conversão, o ex-ateu se comparou a do filho pródigo, perseguido por Deus, a despeito de suas próprias tentativas de resistir. Ele escreveu:
Você deve me imaginar sozinho naquele quarto em Magdalen, noite após noite, sentimento, sempre que a minha mente se mesmo por um segundo do meu trabalho, a abordagem constante, incessante daquele a quem tão ardentemente desejado não se encontrar. Aquilo que temo tinha finalmente venha sobre mim. No Trinity Term de 1929 eu dei, e admitiu que Deus era Deus, e se ajoelhou e orou: talvez, naquela noite, o convertido mais deprimido e relutante em toda a Inglaterra. CS Lewis, Surpreendido pela Alegria [Londres: Colheita Books, 1966], 228-29)
Como um pensador cristão, apologista, e autor, CS Lewis iria passar a ter influência generalizada através de obras de ficção, como As Crônicas de Nárnia e Cartas do Inferno, e através de escritos apologéticos como O Problem da Pain e Mere Christianity.
Uma das contribuições de Lewis mais conhecidos para o campo da apologética cristã era o "trilema", ele propôs em relação às reivindicações de Jesus Cristo. Apesar de não ser inventado por Lewis, ele deu o "trilema" a sua expressão mais popular. Em resposta a qualquer um que pode sugerir que Jesus era um bom professor, mas não divino, Lewis explicou por que essa opinião não era logicamente sustentável:
Eu estou tentando aqui para impedir que alguém diga a coisa mais tola que as pessoas costumam dizer sobre Ele: Eu estou pronto para aceitar Jesus como um grande professor de moral, mas não aceito a sua pretensão de ser Deus. Essa é a única coisa que nós não devemos dizer. Um homem que era apenas um homem e dissesse o tipo de coisas que Jesus disse não seria um grande professor moral. Ele seria ou um lunático-no nível com o homem que diz que é um ovo-ou escalfado mais que ele seria o Diabo do Inferno. Você deve fazer a sua escolha. Ou esse homem era, e é, o Filho de Deus, ou é um louco ou algo pior. Você pode tê-lo por um tolo, pode cuspir nele e matá-lo como um demônio ou você pode cair a seus pés e chamá-lo de Senhor e Deus, mas não é permitido vir com algum disparate sobre ele ser um grande mestre humano . Ele não deixou que se abrem para nós. Ele não tinha a intenção de ... Ora, parece-me óbvio que Ele não era nem um louco nem um demônio: e, consequentemente, por mais estranho ou aterrorizante ou improvável que possa parecer, eu tenho que aceitar a ideia de que Ele era e é Deus. (CS Lewis, Mere Christianity [London: Collins, 1952], 54-56)
Ao afirmar ser Deus (Marcos
Os Evangelhos do Novo Testamento foram escritos para demonstrar a qualquer leitor que Jesus Cristo não era nem um louco nem um mentiroso. Lunaticos não pode curar pessoas doentes ou ressuscitar os mortos. Fraudes não pode fazer milagres inegáveis, nem alguém com poderes por espíritos malignos usar esse poder para expulsar demônios (conforme Mt
Apesar da evidência maciça para confirmar a divindade de Jesus (a partir de seu ensino surpreendente para seus milagres espetaculares para a Sua autoridade sobre os demônios), e apesar do claro testemunho de outros que autenticados Ele (dos profetas do Antigo Testamento para João Batista de Deus, o Pai— conforme Mc
Lunatico: A Assunção da família de Jesus
E Ele chegou em casa, ea multidão se reuniu mais uma vez, a tal ponto que eles não poderiam até mesmo comer uma refeição. Quando seu próprio povo ouviu isso, saíram para assumir a custódia dele; por que eles estavam dizendo, "Ele perdeu seus sentidos." (3: 20-21)
É difícil imaginar que alguém possa pensar que Jesus tinha perdido a cabeça. Sua razão foi o mais perfeito; Sua lógica do mais puro; e sua pregação a mais profunda. Ninguém nunca falou como Ele falou-com tanta clareza ou profundidade. Sempre que Ele ensinou, a reação das pessoas era sempre a mesma: "todas as pessoas foram pendurado em cada palavra que ele disse" (Lc
Depois que Jesus designou Doze (13
O tamanho das multidões muitas vezes criados desafios logísticos únicas. Em mais de uma ocasião, Jesus milagrosamente criado comida para saciar a fome de milhares de pessoas que seguiam (13
Quando a notícia sobre a situação chegou a Nazaré, a família de Jesus ficou chocado e preocupado com o que ouviram. Como explica Marcos, quando seu próprio povo ouviu isso, saíram para assumir a custódia de Deus. Que a frase Seu próprio povo refere-se a sua família imediata é confirmada pelo versículo 31, no qual se constata que sua mãe e seus meio-irmãos viajou para Cafarnaum para encontrá-lo. Dada a natureza opressiva das multidões, a preocupação da família de Jesus para a Sua segurança é compreensível. Com medo de que pudesse estar em perigo, eles haviam deixado Nazaré e viajou os quase trinta quilômetros a Cafarnaum, a fim de assumir a custódia Dele. O verbo traduzido para assumir a custódia significa "para aproveitar." Dos quinze vezes que for utilizada em Marcos, oito se referem a Jesus sendo apreendidos, incluindo sua prisão. Ele também é usado da apreensão de João Batista, quando ele foi preso e encarcerado (Mc
O desejo da família para proteger Jesus do perigo auto-imposta é refletido em suas conclusões sobre ele, para que eles estavam dizendo, "Ele perdeu seus sentidos." Maria, é claro, não acho que isso.Antes de Jesus nascer, Maria tinha sido dito pelo anjo: "Eis que conceberás e darás à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; eo Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi; e Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre, e seu reino não terá fim "(Lucas
Os irmãos de Jesus ainda não crêem n'Ele (conforme Jo
Os nomes dos meio-irmãos de Jesus são listados em Mc
Quando Jesus deixou a família em Nazaré em torno da idade de trinta anos, e embarcou em seu ministério público, Seus irmãos deve ter se perguntado o que estava fazendo. Quando Jesus veio a Nazaré e repreendeu Seus antigos vizinhos tão drasticamente que eles tentaram matá-lo (Lucas
A frase perdeu Seus sentidos traduz um único termo grego ( existēmi ), o que significa perder a mente, para estar ao lado de si mesmo, ou para ser insano. Os membros da própria família de Jesus estavam convencidos de que ele já não estava no controle de seus sentidos racionais. Na realidade, a única coisa irracional sobre Jesus era o que eles equivocAdãoente concluiu sobre Ele. Embora Seus irmãos não acreditavam nele ainda, sua incredulidade era apenas temporário. Eles viriam para abraçá-lo na fé após Sua ressurreição (At
Mentiroso: a acusação de inimigos de Jesus
Os escribas que tinham descido de Jerusalém diziam: "Ele está possuído por Belzebu", e "Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios". E Ele os chamou e começou a falar-lhes em parábolas: "Como pode Satanás expulsar Satanás? Se um reino se dividir contra si mesmo, tal reino não pode subsistir. Se uma casa está dividida contra si mesma, tal casa não será capaz de ficar de pé. Se Satanás se levanta contra si mesmo e está dividido, ele não pode ficar, mas ele está acabado! Mas ninguém pode entrar na casa do homem forte e roubar sua propriedade se primeiro não amarrar o homem forte, e então ele vai saquear a casa. Em verdade vos digo que, todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e todas as blasfêmias que proferirem; mas quem blasfemar contra o Espírito Santo, nunca mais terá perdão, mas será réu de pecado eterno "-porque eles estavam dizendo," Ele tem um espírito imundo "(3: 22-30).
Os membros da família imediata de Jesus não foram os únicos que viajaram para Cafarnaum à procura de Jesus. Elite— religiosas de Israel escribas que tinham descido de Jerusalém -também tinha um grande interesse em encontrar Jesus, embora não com a intenção de salvar sua vida. Sua estratégia de curto prazo era difamar Jesus, a fim de virar a opinião pública contra Ele; em última análise, eles queriam morto (Mc
Marcos pega a história nesse ponto, observando que esses escribas tinham vindo de Jerusalém. Apesar de Cafarnaum era norte da Judéia, à cidade da Galiléia se sentou em uma elevação muito inferior (cerca de 700 metros abaixo do nível do mar) de Jerusalém (cerca de 2.550 pés acima nível do mar), o que significa que a rota para Cafarnaum exigiu viajar de Jerusalém. Consciente da popularidade de Jesus, e à procura de oportunidades para minar a sua credibilidade, uma delegação de escribas viajou da capital de Israel para manter um olho sobre o ministério de Jesus. A sua vontade de fazer a caminhada de mais de uma centena de milhas (que viajam em torno Samaria) demonstra o antagonismo profundo que motivou a sua oposição a Jesus. Sua popularidade sem precedentes (conforme Marcos
Ouvindo as multidões considerar seriamente a possibilidade de que Jesus poderia ser o Messias, os escribas e fariseus em pânico. Preso em um dilema de sua própria criação, eles recorreram a fazer ataques pessoais absurdas, dizendo: "Ele está possuído por Belzebu", e "Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios." Essa odiosa acusações exsudação com malevolência repugnante —foram concebido para dissuadir as multidões de acreditar em Jesus. Se eles pudessem posicionar-lo como um representante de Satanás, os líderes religiosos sabiam que poderiam envenenar as multidões contra Ele (conforme Mt
Em resposta à questão colocada pelas multidões, os inimigos de Jesus insistiu que ele era, na verdade, a antítese do Filho de Davi. Ele não era o Cristo, eles disseram, mas um servo de Belzebu o príncipe dos demônios. O nome Belzebu originalmente se referia a Baal-Zebul (significado ", Baal, o príncipe"), a principal divindade da cidade filistéia de Ecrom. Expressando o seu desdém, os israelitas ironicamente chamou de Baal-Zebub, que significa "Senhor das Moscas" (conforme 2Rs
Saber o que os fariseus diziam sobre Ele (conforme Mt
A verdadeira explicação para a autoridade de Jesus sobre os demônios não era que ele estava habilitada por Satanás, mas sim que Ele tinha poder sobre Satanás. Como Jesus disse à multidão: "Ninguém pode entrar na casa do homem forte e roubar sua propriedade se primeiro não amarrar o homem forte, e então ele vai saquear a casa." analogia de Jesus pode refletir as palavras de Isaías
"Pode a presa será tirado o homem poderoso,
Ou os cativos de um tirano ser resgatado? "Certamente, assim diz o Senhor,
"Até mesmo os cativos do poderoso homem será tirado,
E a presa do tirano será resgatado;
Para vou lutar com aquele que contendem contigo,
E eu vou salvar seus filhos. "
Se Ele tinha aquele texto do Antigo Testamento em mente ou não, do ponto de ilustração de Jesus teria sido óbvio para seus ouvintes. Se alguém quisesse usar da propriedade de um guerreiro ou tirano, ele deve primeiro dominá-lo. Em analogia de Jesus, o homem forte representa Satanás e sua propriedade é composta por ambos as forças demoníacas e seres humanos oprimidos sob o seu controlo. Só alguém mais forte do que Satanás pudesse entrar em seu domínio, se ligam a ele, dispersar seus agentes, e libertar seus cativos do reino das trevas (13
Para os fariseus e os escribas de atribuir o poder de Jesus a Satanás, em vez de o Espírito Santo foi a mais elevada forma de blasfêmia e colocou-os em perigo eterna. A advertência de Jesus era solene e grave: "Em verdade vos digo que, todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e todas as blasfêmias que proferirem; mas quem blasfemar contra o Espírito Santo, nunca mais terá perdão, mas será réu de pecado eterno. " Qualquer pecado é perdoável, incluindo palavras irreverentes disseram contra Deus e do Senhor Jesus (conforme Mt
Embora estes versos têm sido a fonte de muita confusão desnecessária, o contexto deixa claro que Jesus teve um delito específico em mente quando advertiu Seus ouvintes sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo. Em sua encarnação, Jesus era perfeitamente submisso a Seu Pai (Jo
Cerca de 40 anos depois, o autor de Hebreus deu um aviso semelhante popa para aqueles que sabiam a verdade sobre Jesus e ainda escolheu deliberAdãoente para rejeitá-la: "Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? Depois foi no primeiro dito pelo Senhor, foi-nos confirmada pelos que a ouviram [isto é, os apóstolos], testificando Deus testemunha com eles, por sinais e maravilhas e por vários milagres e dons do Espírito Espírito de acordo com sua própria vontade "(Heb. 2: 3-4). Alguns capítulos depois, o escritor publicou um aviso ainda mais severa para aqueles que possam cair, apostatar: "Pois, no caso daqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e depois caíram, é impossível renová-los novamente para arrependimento, visto que novamente crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e colocá-lo para abrir shame "(Heb. 6: 4-6). (Para uma discussão detalhada dessa passagem importante, ver John Macarthur, hebreus, MacArthur New Testament Commentary. [Chicago: Moody, 1983]) apóstatas, como os líderes religiosos descrentes da época de Jesus, são aqueles que foram totalmente exposta ao verdade do evangelho e ainda afastar de Cristo, apesar da esmagadora evidência de que lhes foi dado. Na sua essência, a apostasia é um repúdio dolosa do testemunho do Espírito Santo para a pessoa e obra de Jesus Cristo. Blasfêmia contra o Espírito Santo, então, descreve o coração apóstata que, com pleno conhecimento irrevogavelmente rejeitaram aquele a quem os pontos de espírito. É por isso que é um pecado eterno -porque não há perdão é possível para aqueles que se recusam a parar de rejeitar Cristo.
Senhor: o reconhecimento dos seguidores de Jesus
Em seguida, sua mãe e seus irmãos chegaram, e do lado de fora que mandou um recado a ele e liguei para ele. A multidão estava sentada ao redor dele, e disseram-lhe: "Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora procurando por você." Responder a elas, Ele disse: "Quem é minha mãe e meus irmãos?" Olhando sobre a aqueles que estavam sentados ao redor, Ele disse: "Eis minha mãe e meus irmãos! Pois quem faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe "(3: 31-35).
Tendo deixado Nazaré para encontrar Jesus (v. 21), Jesus ' mãe e seus irmãos , finalmente chegou em Cafarnaum. À luz do fato de que Maria acreditou em Jesus, sua vinda foi provavelmente motivado por um desejo de proteger o Filho de Deus. Meio-irmãos de Jesus, no entanto, foram convencidos de que Ele tinha perdido a cabeça. Eles vieram para resgatar Jesus das multidões enormes que ameaçavam sufocá-lo-provavelmente com a intenção de tomar-lo de volta para Nazaré com eles.
Do lado de fora da casa, que mandou um recado a ele e liguei para ele. No interior, Jesus estava se dirigindo a uma multidão que estava sentada ao redor dele, quando eles disseram-lhe: "Eis a tua mãe e teus irmãos estão lá fora procurando por você." Aceitando o interrupção, Jesus respondeu de uma forma que foi totalmente inesperado e deve ter surpreendido aqueles que ouviram falar.Respondendo-lhes, disse: "Quem é minha mãe e meus irmãos?" A pergunta de Jesus não nasceu da ignorância, uma vez que Ele, obviamente, conhecia a identidade dos membros de sua família terrena.Também não pretendo qualquer nível de desrespeito ou antagonismo em relação a Sua mãe e irmãos, a quem Ele claramente entes (conforme João
Respondendo à sua própria pergunta, Jesus olhou sobre a aqueles que estavam sentados em torno dele e disse: "Eis minha mãe e meus irmãos! Pois quem faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe. " ponto do Senhor era que a única relação com Ele eternamente que importa não é física, mas espiritual. Sua família espiritual é composto por aqueles que têm um relacionamento de salvação com Ele através da fé (conforme Jo
Aqueles que realmente reconhecer que Jesus é o Senhor responder com uma ânsia de obedecê-Lo. A verdadeira conversão sempre foi marcada pela obediência à Palavra de Deus e submissão à autoridade de Cristo. Como Jesus explicou em Jo
A fim de seguir a Cristo, temos de negar a nós mesmos, para nos crucificar, a perder-nos. O total da demanda, inexorável de Jesus Cristo está agora exposto. Ele não nos chama para uma tibieza desleixado, mas a um vigoroso compromisso absoluto. Ele nos chama para fazê-lo, nosso Senhor. A idéia surpreendente é atual em alguns círculos, hoje, que podemos desfrutar dos benefícios da salvação de Cristo sem aceitar o desafio de seu senhorio soberano. Tal noção desequilibrada não é para ser encontrada no Novo Testamento. "Jesus é o Senhor" é a mais antiga conhecida formulação do credo dos cristãos. Em tempos em que Roma imperial estava pressionando os seus cidadãos a dizer "César é o Senhor", essas palavras tinham um sabor perigoso. Mas os cristãos não vacilou. Eles não podiam dar Caesar sua primeira lealdade, porque já tinha dado ao Imperador Jesus. Deus havia exaltado o seu Filho Jesus acima de todo principado e poder e investiu-o com uma posição superior a todas as classes, que antes dele "se dobre todo joelho ... e toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor." (João RW Stott, Cristianismo Básico [Londres, Inter-Varsity Press, 1971], 112-13)
O destino eterno de cada pecador é determinado por aquilo que a pessoa faz com Jesus Cristo. Aqueles que, em última análise considerá-lo como um lunático ou um mentiroso vai passar a eternidade longe dEle no inferno. Mas aqueles que fazem a vontade de Deus ao abraçar Jesus Cristo como Senhor e Salvador são a promessa de vida eterna no céu (Rom. 10: 9). Lá, como membros da família de Deus, eles vão adorar o seu Rei subido para sempre.
Barclay
Choque de idéias — Mar. 3:1-6 No meio da multidão — Mar. 3:7-12 13
CHOQUE DE IDÉIAS
Este é um episódio crucial na vida dE Jesus. E era evidente que Jesus e os dirigentes ortodoxos do povo judeu divergiam substancialmente em seus critérios. Foi um ato de valentia, por parte de Jesus, voltar para a sinagoga. Era a atitude do homem que se nega a ocultar-se em uma posição segura e que se atreve a olhar o perigo face a face. Na sinagoga fala uma comissão enviada pelo Sinédrio. Ninguém teria podido deixar de vê-los, porque nas sinagogas os primeiros assentos eram lugares de honra e eles estavam sentados ali.
Era dever do Sinédrio encarregar-se de quem pudesse desviar ao povo judeu e apartá-lo do caminho reto que ditava a ortodoxia; e isso era precisamente o que pretendiam fazer esses representantes. Não tinham ido à sinagoga para adorar a Deus e para aprender; estavam para vigiar cada um dos atos de Jesus. Na sinagoga havia um homem que tinha uma mão paralítica. O termo que se usa no texto original em grego indica que não tinha nascido com esse defeito, mas o sofria como conseqüência de alguma enfermidade que lhe tirara as forças. O Evangelho Segundo os Hebreus, um livro do qual só se conservam uns poucos fragmentos, diz que aquele homem era pedreiro, e que procurava a ajuda de Jesus porque necessitava de suas duas mãos para ganhá-la vida e lhe dava vergonha pedir esmola. Se Jesus tivesse sido uma pessoa precavida e prudente teria feito como quem não o vira, pois sabia que curá-lo era provocar uma questão com os representantes do Sinédrio.
Era dia sábado e nele estava proibido todo tipo de trabalho, incluindo o trabalho de curar. A lei judaica era muito clara e precisa com respeito a isto. No sábado só podia oferecer-se atenção médica se a vida do doente corria perigo. Tomemos alguns exemplos: No sábado podia ajudar-se a uma mulher prestes a dar à luz. Podia tratar-se uma doença da garganta. Se desabasse uma parede sobre uma pessoa, era permitido tirar os escombros de cima do seu corpo até ser suficiente para saber se a vítima estava viva ou morta. Se estava viva podia terminar-se de desenterrar, mas se estava morta devia deixá-la até o dia seguinte. Não se podia curar uma fratura. Não se podia verter água fria sobre uma torcedura de um membro. Podia aplicar-se uma vendagem singela a uma ferida mas não com ungüento. Quer dizer, o mais que podia fazer-se era impedir que a ferida piorasse, mas não se podia curá-la.
Para nós é bastante difícil entender isso. A melhor maneira de podermos captar os alcances da concepção ortodoxa judaica com respeito ao sábado é lembrando que um judeu obediente nem sequer se defendia de um ataque armado no dia de sábado. Durante a guerra dos Macabeus, quando a resistência judaica foi vencida pelos sírios, alguns rebeldes judeus se refugiaram nas covas de uma montanha. Os soldados sírios os seguiram e o historiador Josefo nos conta que, depois de lhes oferecer a oportunidade de render-se, coisa que não quiseram aceitar, "lutaram contra os judeus no dia de sábado, e os queimaram vivos dentro de suas covas, sem que os judeus oferecessem resistência alguma e nem sequer se tomassem o trabalho de fechar as entradas de seu refúgio. Não estavam dispostos a lutar nesse dia pelo respeito que merecia o sábado, até em uma situação tão desesperada; porque "nossa Lei (Josefo era judeu) exige-nos descansar no dia de sábado".
Quando Pompeu, o general romano, estava sitiando Jerusalém, os defensores judeus se refugiaram dentro dos limites do templo. Pompeu procedeu a construir um montículo, do qual, ganhando em altura, pudesse bombardeá-los. Conhecendo os costumes religiosos dos judeus, Pompeu fez a construção num dia de sábado, sem que os judeus movessem um dedo para impedi-lo, mesmo sabendo perfeitamente que por causa de sua passividade estavam virtualmente assinando sua sentença de morte. Os romanos, que tinham serviço militar obrigatório, no fim tiveram que excetuar os judeus de toda obrigação militar porque nenhum judeu estrito estava disposto a lutar no dia de sábado. A atitude dos judeus com respeito ao sábado era totalmente rígida e inflexível.
Jesus sabia tudo disso. A vida do homem da mão paralítica não corria perigo algum. Fisicamente não teria piorado se se adisse a cura por mais um dia. Para Jesus, entretanto o caso era um desafio, e o enfrentou com decisão. Pediu ao homem que ficasse de pé e que se adiantasse até onde todos pudessem vê-lo. Duas razões, provavelmente, moveram Jesus a dar essa ordem ao doente. Possivelmente tenha querido fazer um último esforço para despertar a simpatia do público para aquele homem, fazendo que todos pudessem ver sua desgraça. E por certo queria dar o passo que estava a ponto de dar sem que a ninguém passasse inadvertido o significado de sua ação.
Quando o homem esteve em meio da concorrência, Jesus fez duas perguntas aos doutores da Lei: É lícito,no sábado, fazer o bem ou fazer o mal? Ele os pôs em um dilema. Estavam obrigados a reconhecer que era lícito fazer o bem, e o que Jesus se propunha fazer era um bem. Estavam obrigados a reconhecer, por outro lado, que não era lícito fazer o mal e, entretanto, era fazer o mal deixar aquele homem em sua miséria quando era perfeitamente possível ajudá-lo. Então Jesus lhes pergunta, É lícito salvar uma vida ou matar? Com esta pergunta Jesus estava chegando ao núcleo da questão. Ele estava trabalhando para salvar a vida daquele pobre infeliz. Eles estavam pensando na forma em que poderiam matar a Jesus. Sob qualquer ponto de vista era melhor, indubitavelmente, pensar em oferecer ajuda ao necessitado que pensar em matar um homem. Não deve nos maravilhar que não tivessem nada que responder! Então Jesus, com uma palavra de poder divino, curou o homem.
Os fariseus, imediatamente, começaram a tramar com os herodianos para assassinar a Jesus. Esta aliança nos demonstra até que extremo os fariseus estavam dispostos a ir com tal de livrar-se de Jesus. Nenhum fariseu teria tido contato com um gentio ou com um judeu que não observasse meticulosamente a Lei. Tais pessoas eram consideradas impuras. Os herodianos eram os membros da corte do Herodes; mesmo que fossem judeus, estavam em constante contato com os romanos, tratavam com eles e viviam com eles. Em situações normais, os fariseus os teriam considerados impuros. Mas agora estavam dispostos a pactuar com os herodianos o que poderia chamar-se uma "aliança não santa". O coração dos fariseus abrigava um ódio que não se detinha diante de nada.
Esta passagem é fundamental porque nos mostra o choque de duas concepções da religião.
(1) Para o fariseu a religião era ritual: significava obedecer certas leis, regulamentos e normas. Jesus quebrantava essas regulamentações e os fariseus estavam sinceramente convencidos de que era um mau homem. É como aqueles para quem ser religiosos é ir à Igreja, ler a Bíblia, dar graças pelos alimentos em cada refeição, celebrar reuniões familiares de oração e executar todas aquelas ações que são consideradas como "religiosas", mas que são incapazes de ajudar a alguém, que carecem de todo sentido de simpatia, que não querem sacrificar-se pelos outros, que estão tranqüilos em sua rígida ortodoxia e são surdos ao chamado dos necessitados e cegos às lágrimas do mundo.
(2) Para Jesus, no entanto, a religião era serviço. Era amor a Deus e amor aos homens. O ritual carecia de valor algum, em comparação com o amor posto em ação. Para Jesus o mais importante de tudo na religião não era a execução correta de um ritual, até o mais mínimo detalhe, e sim a resposta espontânea ao clamor da necessidade humana.
NO MEIO DA MULTIDÃO
Se não queria provocar um enfrentamento radical com as autoridades, era necessário que Jesus abandonasse a sinagoga. Sua retirada não obedeceu ao temor; não foi a retirada de um homem que temia enfrentar as conseqüências de suas ações. Mas sua hora ainda não tinha chegado. Tinha ainda muito que dizer e fazer antes do momento de que se expor ao conflito final e definitivo. De maneira que abandonou a sinagoga e foi para a margem do lago e ao ar livre. Até ali as multidões se congregaram em torno dele, vindo às vezes de muito longe. Iam de toda Galiléia; muitos faziam a viagem de 150 quilômetros que separava a Galiléia da cidade de Jerusalém, na Judéia, para vê-lo e ouvi-lo. Iduméia era o antigo país do Edom, perdido no longínquo sul da Palestina, na fronteira entre esta província e Arábia. Também vinham da margem Leste do Jordão, e de países estrangeiros, porque havia na multidão pessoas que tinham viajado de Tiro e Sidom, cidades fenícias sobre a costa do Mediterrâneo, ao noroeste da Galiléia. Tão grande era a multidão que a situação chegou a ficar perigosa, e havia um barco amarrada perto da costa pronto para evacuar o Mestre no caso da multidão viesse a apertá-lo na tentativa de aproximar-se dele.
As curas que Jesus efetuava o colocarão em uma situação ainda mais perigosa; porque os doentes não aguardavam o momento de Ele tocá-los, mas eles mesmos se jogavam sobre Ele para obtê-lo.
Neste momento Jesus enfrenta um problema muito especial. Tratava-se dos que estavam possuídos por demônios. Recordemos que, seja qual for nossa crença com respeito aos demônios, aquelas pessoas criam firmemente que demônios ou poderes malignos exteriores com respeito a eles mesmos podiam tomar posse de seu corpo. Chamavam a Jesus Filho de Deus. O que significava esta expressão? Por certo não usavam o termo em um sentido que pudéssemos chamar filosófico ou teológico. No mundo antigo o título de Filho de Deus era relativamente comum. Os reis do Egito eram considerados filhos do deus Ra. A partir de Augusto a maioria dos imperadores romanos em muitas inscrições aparecem qualificados de "filhos de Deus".
No Antigo Testamento encontramos quatro usos desta expressão.
- Os anjos são os filhos de Deus. O antigo relato de Gn
6: diz que os filhos de Deus viram as filhas dos homens e foram fatalmente atraídos por elas. Jó2 1: narra a ocasião em que os filhos de Deus se apresentaram diante do Senhor. Era uma forma convencional de referir— se aos anjos.6 - O povo de Israel era filho de Deus. Deus chamou a seu filho para que saísse do Egito (Os
11: ). Em Ex1 4: Deus diz com respeito à nação: "Israel é meu filho, meu primogênito".22 - O rei da nação é o filho de Deus. Em 1Sm
7: a promessa que se faz ao rei, é, "eu serei seu pai, e ele será meu filho".14 - Nos livros posteriores, escritos entre os dois testamentos, o homem justo é filho de Deus. Em Eclesiástico Mc
4: a promessa para quem é bondoso com os órfãos é: "E será como um filho do Altíssimo; ele te amará mais que sua mãe".10
Em todos estes casos o termo "filho" descreve a alguém que está especialmente perto de Deus. No Novo Testamento achamos um paralelo disto que nos esclarece bastante o significado deste uso. Paulo chama o Timóteo seu filho (I Timóteo:2; 1Tm
Quando nos encontramos com este termo na simplicidade do relato evangélico não devemos pensar em termos filosóficos ou teológicos, nem pensar que se esteja fazendo referência à doutrina da Trindade; devemos entender que para os que assim pensavam sobre Ele, a relação entre Jesus e Deus era considerada tão estreita que nenhuma outra expressão teria podido descrevê-la adequadamente. Agora, os possessos do demônio criam que habitava neles um espírito estranho e maligno; sentiam, de alguma maneira, que em Jesus tinham encontrado alguém que estava muito perto de Deus e que era semelhante a Ele; sentiam que diante da realidade desta proximidade com Deus os demônios não podiam subsistir, e portanto tinham medo.
Cabe perguntar por que Jesus lhes exigia com tanta veemência que guardassem silêncio. A razão é muito simples e convincente. Jesus era o Messias; o Rei Ungido de Deus; mas sua idéia do que significava ser Messias era muito diferente da idéia que tinha a maioria do povo em sua época. A imagem popular do Messias era a de um grande rei conquistador que com seus poderosos exércitos derrotaria os romanos e levaria a povo judeu à conquista do poder mundial. portanto, se se corria o rumor de que tinha chegado o Messias, como resultado imediato teria ocorrido rebeliões, levantamentos e insurreições, especialmente na Galiléia onde o povo estava sempre preparado a seguir quase a qualquer caudilho nacionalista.
Jesus concebia seu messiado em termos de amor; para o povo o Messias era uma bandeira nacionalista. Nesta situação a única conseqüência previsível do anúncio da chegada do Messias teria sido uma longa série de danos, lutas e desastres. Portanto, antes de proclamar seu messiado, Jesus tinha que educar o povo no autêntico significado do título de Messias. De outro modo se tivesse desatado uma guerra inútil, cujo único resultado teria sido um inútil derramamento de sangue. Em primeiro lugar, os homens deviam aprender o verdadeiro conceito de Messias, e uma proclamação prematura poderia arruinar toda a missão de Jesus.
A COMPANHIA DOS ESCOLHIDOS
Jesus tinha chegado aqui a um momento assaz importante de sua vida e obra. Tinha arrojado a proclamação de sua mensagem; tinha escolhido seu método; tinha viajado por toda a Galiléia ensinando e curando. É bem evidente que a esta altura dos acontecimentos devia encontrar algum modo de assegurar a permanência de sua mensagem, e isto em uma época quando não existiam livros impressos nem jornais ou revistas. Tinha que estabelecer os meios para que sua mensagem permanecesse além de algo que pudesse lhe acontecer, e sabia perfeitamente bem que algo devia lhe acontecer, mais cedo ou mais tarde. Em segundo lugar, tinha que encontrar algum modo de difundir sua mensagem, quando, é obvio, não havia maneira de chegar a muitas pessoas ao mesmo tempo. A tarefa não era nada simples. Uma só era a maneira de realizar estes dois objetivos: tinha que escolher alguns homens, em cujos corações e mentes pudesse escrever sua mensagem, e, que se encarregariam depois de levá-lo a outros lugares. É isto exatamente o que vemos que está fazendo aqui.
É muito significativo que o cristianismo tenha começado com um grupo. A fé cristã é algo que, desde o começo, deve descobrir e viver-se no seio de uma comunidade fraternal. A própria essência dos princípios do farisaísmo era a separação do indivíduo com respeito a seus semelhantes; a própria palavra "fariseu" significa "que está separado"; a própria essência do cristianismo é que ela une a homem com seu próximo e os desafia a viver um com o outro e para o outro.
Mais ainda. O cristianismo começou com um grupo muito heterogêneo. Nele se encontraram os dois extremos. Mateus era um coletor de impostos e, portanto, um proscrito. Era considerado renegado e traidor de seus compatriotas. Simão o Cananeu aparece em Lucas (e a modificação é correta) como Simão o zelote; e os zelotes eram grupos guerrilheiros nacionalistas extremos juramentados para chegar, se fosse necessário, até o crime e o assassinato a fim de liberar a sua pátria do jugo estrangeiro. O homem que desprezava todo patriotismo e o patriota fanático estavam unidos naquele grupo dos primeiros discípulos de Jesus; sem dúvida entre eles se manifestavam todo tipo de pontos de vista, opiniões e controvérsias. O cristianismo começou afirmando que até as pessoas das mais diversas posições devem compartilhar suas vidas e as capacita a fazê-lo, porque todos estavam vivendo com Jesus.
Se os julgamos com as pautas deste mundo, os homens que Jesus escolheu não possuíam qualidades especiais. Não eram abastados; não desfrutavam de uma posição social influente; não receberam uma educação especializada; não eram dirigentes eclesiásticos de alto nível; eram doze homens comuns. Mas possuíam duas qualidades muito importantes. Em primeiro lugar, tinham experimentado a atração magnética da personalidade de Jesus. Tinham visto no algo que os para desejar convertê-lo em seu Mestre. E em segundo lugar tinham a coragem de dizer que estavam do seu lado. Aparece este Jesus, que sem alterar-se quebra todas as regras e leis da religião; este Jesus que indevidamente se encaminhava a uma confrontação dramática com os dirigentes ortodoxos de sua época; este Jesus que com pouco tempo de iniciar seu ministério já era acusado de heresia e blasfêmia. E os discípulos tiveram o valor de somar-se a Ele. Não houve na história um grupo de homens que tenha apostado sua sorte a uma esperança tão impossível como esta. Nunca ninguém fez algo similar, pelo menos sabendo perfeitamente bem o que estavam fazendo. Estes doze homens tinham todo tipo de defeitos. Mas algo que tivesse podido dizer-se deles, não os podia acusar de ter medo de dizer ao mundo inteiro que amavam ao Jesus, e isso é ser cristão.
Jesus os chamou com dois propósitos em mente. Em primeiro termo, chamou-os para que estivessem com Ele. Para que fossem seus companheiros fiéis e permanentes. Outros possivelmente estiveram durante um tempo com Jesus para no fim abandoná-lo. As multidões se reuniam um dia, mas no seguinte já tinham desaparecido. Alguns possivelmente se somassem ao grupo dos discípulos, mas com corações flutuantes e de maneira espasmódica. Mas estes doze tinham decidido identificar suas vidas com a vida do Mestre. Viveriam com Ele toda sua vida. Em segundo lugar, chamou-os para enviá-los. Queria que fossem seus representantes. Queria que falassem com outros a respeito dele. Tinham sido ganhos para ganhar a outros.
A fim de que pudessem realizar esta tarefa Jesus os equipou com duas coisas: Em primeiro lugar lhes deu uma mensagem. Atuariam como arautos deles. Um sábio disse que ninguém tem o direito de ser considerado professor a menos que possua um ensino original para transmitir a outros, ou o ensino de outro homem que queira propagar de todo o coração. A pessoa sempre escutará a quem tem uma mensagem para comunicar. Jesus deu a seus amigos algo para dizer. Em segundo lugar, deu-lhes poder. Eles também expulsariam demônios. Estando tão perto de Jesus, algo de seu poder habitava também neles.
Se queremos saber o que significa o discipulado cristão, o melhor que podemos fazer é refletir novamente nestes primeiros discípulos.
O VEREDITO DOS SEUS
Marcos
Às vezes formulamos observações que somente podem interpretar— se como resultado de uma amarga experiência. Em certa oportunidade, quando Jesus enumerava as coisas que seus seguidores deviam estar dispostos a suportar, disse, "os inimigos do homem serão os de sua própria casa" (Mt
- Jesus fala abandonado sua casa e seu negócio de carpinteiro no Nazaré. Indubitavelmente era um negócio próspero que lhe tivesse permitido ganhar a vida; e de um momento para outro tinha abandonado tudo para converter-se em pregador itinerante. Nenhum homem em seu são juízo — devem ter pensado — abandona um negócio que rende todas as semanas o dinheiro que necessita para viver, para converter-se em um vagabundo que nem sequer tinha onde recostar sua cabeça.
- Jesus, é evidente, ia diretamente a um catastrófico choque com os dirigentes da ortodoxia religiosa de sua época. Há pessoas que podem nos fazer muitos danos, pessoas com as quais convém andar em paz, porque podem ser muito perigosos. Nenhum ser humano cordato — devem ter pensado — se atreveria sequer a levantar um dedo contra os poderes constituídos, porque sem dúvida no confronto sempre perderia. Ninguém podia opor-se aos fariseus, aos escribas e aos outros dirigentes ortodoxos daquela época esperando sair-se bem.
- Jesus acabava de formar um pequeno grupo de pessoas que o rodeavam, uma sociedade muito estranha. Alguns eram pescadores; um deles era coletor de impostos arrependido; havia pelo menos um nacionalista fanático. Não eram o tipo de pessoas com as que um homem ambicioso gostaria de relacionar-se. Certamente não eram o tipo de pessoas que poderiam ajudar alguém a fazer carreira. Ninguém que fosse prudente teria escolhido como seus amigos mais íntimos a um grupo dessa índole. Nenhuma pessoa bem da mente teria gostado de ter algo a ver com personagens dessa categoria.
Por meio de suas ações Jesus tinha deixado bem claro que não dava importância às três leis que os homens seguem ao organizar sua vida.
- Tinha descartado a segurança. A maioria da gente trata sempre de pisar em terreno seguro. Em geral lhes preocupa a segurança mais que outra coisa. Querem, por sobre todas as coisas, um emprego e uma posição segura na sociedade, onde devam enfrentar menores riscos materiais e financeiros que seja possível.
- Tinha descartado a tranquilidade. Procuramos sempre evitar os sobressaltos. Preocupa-nos mais nossa tranqüilidade pessoal que a justiça ou injustiça de uma ação que estamos a ponto de empreender. Rechaçamos instintivamente a ação que pode nos privar de nossa paz.
- Mostrou-se totalmente indiferente ao veredicto da sociedade. Suas ações demonstravam que não lhe importava muito o que se dissesse dele. Na vida real, como disse H. G. Wells, "a voz de nossos vizinhos em geral ressoa mais alto que a voz de Deus". "O que dirão os outros?" é uma das primeiras perguntas que nos fazemos continuamente.
O que assombrava aos amigos de Jesus eram os riscos que estava assumindo, riscos que, segundo eles pensavam, nenhuma pessoa em seu são juízo aceitaria livremente.
Quando João Bunyan estava preso tinha medo e o confessou com sinceridade. "Minha prisão" refletia, "pode terminar no cadafalso, pela mais mínima palavra inconveniente que se escapar". Não lhe atraía a idéia de morrer enforcado. Mas chegou o momento em que se envergonhou de ter tido medo. "Pensei que teria vergonha de morrer com o rosto pálido e os joelhos batendo por uma causa como esta". Por isso, finalmente, chegou a uma conclusão, imaginando que ascendia os degraus que o levavam a cadafalso: "Assim, pensei, decidi lançar minha sorte eterna junto com Cristo, seja que tenha ou não comodidade ou consolo nesta vida; se Deus não vier me socorrer, pensei, saltarei da escada, até com os olhos enfaixados para a eternidade, afunde-me ou nade, venha o céu ou o inferno; Jesus, Meu senhor, se tu queres me recebes, faze-o; se não, aventurar-me-ei em teu nome".
Isto é precisamente o que Jesus estava disposto a fazer. Aventurar— me-ei-me em Teu nome. Esta era a própria essência da vida de Jesus e isso — não a segurança ou a tranqüilidade — deveria ser o lema do cristão e o motivo de sua vida.
ALIANÇA OU CONQUISTA?
Os funcionários ortodoxos nunca questionaram o poder de Jesus para exorcizar demônios. Não tinham por que fazê-lo, visto que o exorcismo era um fenômeno comum no Oriente naquela época, e ainda o é na atualidade. O que diziam era que o poder de Jesus sobre os demônios se devia ao fato de que mantinha uma aliança com o rei dos demônios, que, como diz um comentarista, "pelo poder do grande demônio expulsava os pequenos". O povo sempre acreditou na "magia negra" e sustentavam que Jesus praticava esse tipo de magia; entretanto, Jesus não teve nenhum trabalho para refutar o argumento. A essência do exorcismo sempre consistiu em que quem o pratica chama em seu auxílio a algum poder maior para expulsar o demônio mais fraco. De maneira que Jesus diz: "Pensem bem, se houver lutas internas em um reino, este não permanecerá por muito tempo. Se Satanás estiver em guerra com seus próprios demônios está acabado como poder efetivo porque dentro de seu reino começou uma guerra civil." "Dito de outra maneira", disse Jesus: "Suponham que querem assaltar um homem forte. Não podem fazê-lo até que não submetam a esse homem. Uma vez que o amaram, podem roubar seus bens, antes não".
A derrota dos demônios não demonstrava que Jesus estava aliado a Satanás, o que demonstrava era que as defesas deste tinham sido quebradas. Tinha chegado um homem mais poderoso, a conquista de Satanás tinha começado. Desta passagem surgem duas coisas.
- Jesus aceita a imagem da vida como uma luta. Vê nela a luta essencial entre o poder do mal e o de Deus. Jesus não perdia tempo em especulações a respeito de problemas que não tinham resposta. Não se detinha para discutir de onde procedia o mal, mas sim se ocupava dele da maneira mais efetiva.
Uma das coisas mais curiosas é que ocupamos uma grande quantidade de tempo discutindo a origem do mal em grupos de discussão e coisas pelo estilo, mas dedicamos menos tempo a procurar métodos práticos para enfrentar o problema e solucioná-lo. Alguém o expressou assim: Suponhamos que alguém acorda e descobre que sua casa está em chamas. Não se senta em uma cadeira e se concentra na leitura de um tratado intitulado "A origem dos incêndios nas casas particulares". Apela para os meios de defesa que tem a seu dispor e ataca o fogo. Jesus viu a luta essencial entre o bem e o mal que está no centro da vida e que faz estragos no mundo; não especulou a respeito da luta, mas ocupou-se dela e deu a outros o poder de vencer o mal e fazer o bem.
- Jesus via a derrota da enfermidade como parte da submissão de Satanás. Este é um elemento essencial do pensamento de Jesus. Ele desejava, e podia salvar tanto o corpo como a alma dos homens. O médico e o cientista que enfrentam o desafio da enfermidade participam da derrota de Satanás na mesma medida que o pregador da palavra. O médico e o ministro não fazem trabalhos diferentes: ocupam-se da mesma obra. Não são rivais, são aliados na luta de Deus contra o poder opositor do mal.
O PECADO QUE NAO TEM PERDÃO Marcos
Se queremos compreender o significado desta tremenda afirmação devemos começar entendendo as circunstâncias nas quais se pronunciou. Jesus disse isso quando os escribas e os fariseus declararam que as curas que levava a cabo não provinham do poder de Deus, mas do poder do demônio. Esses homens tinham sido capazes de ver a encarnação do amor de Deus e de pensar que se tratava da encarnação do poder de Satanás.
Devemos começar lembrando uma coisa. Jesus não pôde ter empregado a frase "o Espírito Santo" em todo o sentido cristão do termo porque o Espírito, em toda sua grandeza, não chegou aos homens até depois que Jesus tivesse voltado para sua glória. Só no Pentecostes chegou aos homens a experiência suprema do Espírito Santo. Ao falar com judeus, Jesus deve ter empregado as palavras "o Espírito Santo" no sentido judeu do termo. Agora, no pensamento judeu, o Espírito Santo cumpria duas grandes funções. Em primeiro lugar, revelava a verdade de Deus aos homens; logo, capacitava os homens a reconhecer essa verdade quando a viam e a escutavam. Isto nos dará a chave para entender esta passagem.
- O Espírito Santo permitia aos homens reconhecer a verdade de Deus quando chegava a suas vidas. Mas se alguém se nega a usar qualquer faculdade que recebeu que Deus, por fim a perderá. Se alguém vivesse durante um tempo suficientemente extenso na escuridão terminaria perdendo a capacidade de ver. Se alguém permanecesse na cama por bastante tempo, por fim perderia o poder de caminhar. Se alguém se negar a fazer qualquer estudo sério, perde o poder de estudar. E se alguém rechaça a guia do Espírito de Deus com suficiente freqüência, no final se torna incapaz de reconhecer essa verdade quando a vê. Para ele o mal se torna em bem e o bem em mal. Posso ter diante de seus olhos a bondade de Deus e dizer que é maldade de Satanás.
- por que não tem perdão este pecado? H. B. Swete diz: "Identificar a fonte do bem com a personificação do mal implica uma degeneração moral para a qual a própria encarnação não oferece remédio algum". A. J. Rawlinson o denomina a "maldade essencial", como se nisso víssemos a quinta-essência de todo mal. Bengel afirmou que todos os outros pecados são humanos mas este é satânico. Por que tem que ser assim?
Consideremos o efeito que tem Jesus sobre o homem. O primeiro efeito de Jesus sobre um homem é fazer com que perceba sua absoluta indignidade em comparação com a beleza e o encanto da vida de Jesus.
"Afasta-te de mim", disse Pedro, "porque sou homem pecador" (Lc
Uma das lendas sobre Lúcifer conta que uma vez um sacerdote notou que em sua congregação havia um jovem muito formoso. Depois do culto, o jovem ficou para confessar-se. Confessou tantos pecados e tão terríveis que o sacerdote ficou com os cabelos de pé. "Deve ter vivido muitos anos para fazer todas essas coisas", disse o sacerdote. "Meu nome é Lúcifer e caí do céu no princípio do tempo", respondeu o jovem. "Mesmo assim", prosseguiu o sacerdote, "diga que sente muito, que está arrependido e até você pode ser perdoado". O jovem olhou ao sacerdote durante um momento, e logo deu meia-volta e se afastou. Não queria e não podia dizê-lo; e portanto, tinha que continuar desolado e condenado.
Há uma só condição para ser perdoado: o arrependimento. Mas se alguém, por seus contínuos rechaços da direção de Deus, perdeu a capacidade de reconhecer a bondade quando a tem diante de seus olhos, se seus valores morais foram mudados até o ponto de o mal parecer-lhe como bem e o bem como mal, então, inclusive quando se confronta com Jesus, não é consciente de pecado. Não pode arrepender-se, e portanto nunca pode ser perdoado. Esse é o pecado contra o Espírito Santo.
Enquanto o homem vê o encanto de Cristo, enquanto odeia seu pecado embora não o possa abandonar, mesmo que esteja no fundo do poço, pode ser perdoado. Só quando chegou a um estado tal que a visão de Cristo não significa nada para ele, aparta-se para sempre do amor de Deus porque nesse caso, até a mesma Encarnação foi incapaz de comover seu coração.
AS CONDIÇÕES DO PARENTESCO
Aqui Jesus estabelece as condições do verdadeiro parentesco. Não se trata só de uma questão de carne e sangue. Pode acontecer que uma pessoa se sinta mais perto de alguém que não é um parente carnal do que daqueles com quem está unido pelos laços mais íntimos de sangue e parentesco. No que consiste este parentesco autêntico?
- O verdadeiro parentesco reside em uma experiência comum. Em especial quando se trata de uma experiência na qual duas pessoas passaram juntas por determinadas situações. Tem-se dito que duas pessoas se tornam amigas, em realidade, quando podem perguntar-se, "Você se lembra?" e logo passam a conversar sobre as coisas que viveram juntas Alguém se encontrou uma vez com uma anciã negra. Uma conhecida sua havia falecido. "Você terá saudade", disse-lhe, "pela morte da senhora Tal?" "Sim", respondeu, mas sem dar amostras de muito pesar. "Eu vi vocês na semana passada", continuou o interlocutor, "rindo e conversando juntas. Devem ter sido grandes amigas". "Sim", disse a anciã, "eu era amiga dela. Estávamos acostumadas a rir juntas; mas para ser verdadeiros amigos temos que chorar juntos". É uma verdade muito profunda. A base do autêntico parentesco radica em uma experiência comum e a experiência comum dos cristãos é o ser pecadores perdoados.
- O verdadeiro parentesco consiste em um interesse comum. A. M. Chirgwin nos diz algo muito interessante em seu livro The Bible in
World Evangelism. Uma das maiores dificuldades que enfrentam os vendedores e distribuidores das Escrituras não é tanto a venda de seus livros quanto fazer com que as pessoas os veja. Continua: "Durante anos, um vendedor da China pré-comunista tinha tido o costume de ir de loja em loja e de casa em casa. Mas se sentia desiludido porque muitos de seus flamejantes leitores da Bíblia perdiam o entusiasmo, até que lhe ocorreu um plano: pô-los em contato entre si e os reuniu em um grupo de adoração que com o tempo se converteu em uma igreja organizada". Só quando aquelas unidades isoladas chegaram a formar parte de um grupo unido por um interesse comum, surgiu a verdadeira comunidade e o parentesco autêntico. O interesse comum os uniu em parentesco. O cristão tem esse interesse comum porque todos os cristãos desejam saber mais a respeito de Jesus.
- O verdadeiro parentesco radica em uma obediência comum. Os discípulos formavam um grupo muito díspar. Entre eles existiam todo tipo de crenças e opiniões. Um coletor de impostos, como Mateus, e um nacionalista fanático, como Simão Zelote, deveriam ter um ódio mortal, e sem dúvida em algum tempo o tinham manifesto. Mas estavam unidos porque ambos tinham aceito a Jesus Cristo como Mestre e Senhor. Qualquer pelotão de soldados está composto por homens de diferentes meios e estratos sociais e sustentarão opiniões muito distintas. Entretanto, se permanecerem juntos durante bastante tempo, se converterão em um grupo de camaradas devido à obediência comum ao exército que todos compartilham. Os homens podem tornar-se amigos quando compartilham o mesmo Senhor. Só podem amar-se uns aos outros quando todos amam a Jesus Cristo.
- O verdadeiro parentesco radica em uma meta comum. Não há nada que possa unir tanto aos homens como uma meta comum. Esta é uma lição muito importante para a Igreja.
Ao referir-se ao interesse renovado na Bíblia, A. M. Chirgwin se pergunta se "indica a possibilidade de um novo enfoque do problema ecumênico que se apóie sobre considerações bíblicas em vez de em imposições eclesiásticas". As Igrejas não se unirão jamais se seguem discutindo sobre a ordenação de seus ministros, a forma de governo da Igreja, a administração dos sacramentos e coisas pelo estilo. A única coisa que pode uni-las é o fato de que todas procuram ganhar homens para Jesus Cristo. Se o parentesco radicar em um objetivo comum, os cristãos são os que possuem o segredo em maior medida do que todos os outros homens, porque todos procuramos conhecer melhor a Cristo e trazer outros a seu Reino. Podemos dissentir sobre qualquer outra coisa, mas nisso estamos de acordo.
Dicionário
Clamar
verbo transitivo direto e transitivo indireto Pedir insistentemente; rogar: os fiéis clamavam graças; clamavam aos santos por milagres.Fazer exigências urgentes; instar: a multidão clamava por direitos trabalhistas.
verbo transitivo indireto e intransitivo Exclamar em voz alta; bradar: clamou que deixassem de brigar; o povo clamava por justiça.
Reclamar com convicção ou em voz alta; protestar: o réu clamou contra a pena.
Etimologia (origem da palavra clamar). Do latim clamare.
Clamar
1) Gritar (Gn
2) Implorar (Sl
Deus
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
substantivo masculino O ser que está acima de todas as coisas; o criador do universo; ser absoluto, incontestável e perfeito.
Religião Nas religiões monoteístas, uma só divindade suprema, o ser que criou o universo e todas as coisas que nele existem.
Figurado Aquilo que é alvo de veneração; ídolo.
Figurado Sujeito que está acima dos demais em conhecimento, beleza.
Religião Ente eterno e sobrenatural cuja existência se dá por si mesmo; a razão necessária e o fim de tudo aquilo que existe.
Religião Cristianismo. Designação da santíssima trindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Religião Nas religiões politeístas, mais de uma divindade superior, a divindade masculina.
Etimologia (origem da palavra deus). Do latim deus.dei.
Do latim deus, daus, que significa “ser supremo” ou “entidade superior”.
i. os nomes de Deus. A palavra portuguesa Deus, que tem a mesma forma na língua latina, representa alguns nomes da Bíblia, referentes ao Criador.
(a): o termo de uso mais freqüente é Elohim, que restritamente falando, é uma forma do plural, derivando-se, presumivelmente, da palavra eloah. Mas, embora seja plural, é certo que, quando se refere ao único verdadeiro Deus, o verbo da oração, de que Elohim é o sujeito, e o nome predicativo vão quase invariavelmente para o singular. As principais exceções são quando a pessoa que fala, ou aquela a quem se fala, é um pagão (Gn
(b): El, provavelmente ‘o único que é forte’, também ocorre freqüentemente. E encontra-se este nome com adições: El-Elyon, ‘o Deus Altíssimo’ (Gn
(c): Adonai, Senhor, ou Superior. Esta palavra e as duas precedentes eram empregadas quando se queria significar o Deus da Humanidade, sem especial referência ao povo de israel.
(d): Todavia, Jeová, ou mais propriamente Jahveh, o Senhor, o Ser que por Si mesmo existe, o Ser absoluto, que é sempre a Providência do Seu povo, designa Aquele que num especial sentido fez o pacto com o povo de israel.
(e): outro nome, ou antes, titulo, ‘o Santo de israel’ (is
(f): Pai. Nas primitivas religiões semíticas, este termo, enquanto aplicado aos deuses, tinha uma base natural, pois que os povos acreditavam que eram descendentes de seres divinos. Todavia, no A.T. é Deus considerado como o Pai do povo israelita, porque Ele, por atos da Sua misericórdia, o constituiu em nação (Dt
ii. A doutrina de Deus. Certas considerações nos são logo sugeridas sobre este ponto.
(a): Em nenhuma parte da Bíblia se procura provar a existência de Deus. A crença no Criador é doutrina admitida. Nunca houve qualquer dúvida a respeito da existência da Divindade, ou da raça humana em geral. Entre os argumentos que podemos lembrar para provar a existência do Criador, devem ser notados: a relação entre causa e efeito, conduzindo-nos à grande Causa Primeira – a personalidade, a mais alta forma de existência que se pode conceber, de sorte que uma Causa Primeira, que carecesse de personalidade, seria inferior a nós próprios – a idéia de beleza, de moralidade, de justiça – o desejo insaciável, inato em nós, de plena existência que nunca poderia ser satisfeita, se não houvesse Aquele Supremo Ser, Luz, Vida e Amor, para onde ir.
(b): Deus é um, e único (Dt
(c): Deus é o Criador e o Conservador de tudo (Gn
(d): Estamos, também, sabendo mais com respeito à relação de Deus para conosco, como governador e conservador de tudo. Relativamente a este assunto há duas verdades, nenhuma das quais deverá excluir a outra:
(1). Ele é transcendente, isto é, superior ao universo, ou acima dele (*veja is
(2). É igualmente importante notar que Deus é imanente, isto é, está na matéria, ou com ela. Nesta consideração, nós e todos os seres vivemos Nele (At
iii. A adoração a Deus. Se a religião é, na verdade, uma necessidade natural, o culto é sua forma visível. Porquanto, embora possamos supor a priori que nos podemos colocar na presença da Divindade sem qualquer sinal exterior, é isto, contudo, tão incompatível como a natureza humana, e tão contrário às exigências da religião, visto como esta pede a adoração a Deus com toda a nossa complexa personalidade, que não é possível admitir-se tal coisa. É certo que Jesus Cristo disse: ‘Deus é Espirito – e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade’ (Jo
Introdução
(O leitor deve consultar também os seguintes verbetes: Cristo, Espírito Santo, Jesus, Senhor.) O Deus da Bíblia revela-se em sua criação e, acima de tudo, por meio de sua Palavra, as Escrituras Sagradas. De fato, a Bíblia pode ser definida como “a autorevelação de Deus ao seu povo”. É importante lembrar que as Escrituras mostram que o conhecimento que podemos ter de Deus é limitado e finito, enquanto o Senhor é infinito, puro e um Espírito vivo e pessoal, ao qual ninguém jamais viu. Freqüentemente a Bíblia usa antropomorfismos (palavras e ideias extraídas da experiência das atividades humanas, emoções, etc.) numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus. Esse recurso pode ser realmente muito útil, embora o uso de descrições e termos normalmente aplicados aos seres humanos para referir-se ao Senhor eterno e infinito sempre deixe algo a desejar. Alguém já disse que “conhecer a Deus”, até o limite de que somos capazes por meio de sua Palavra, é o cerne da fé bíblica. De acordo com as Escrituras, todas as pessoas, durante toda a história, estão de alguma maneira relacionadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelião e incredulidade, seja de fé e submissão.
Homens e mulheres existem na Terra graças ao poder criador e sustentador de Deus; a Bíblia ensina que um dia todos estarão face a face com o Senhor, para o julgamento no final dos tempos. A natureza de Deus e seus atributos são, portanto, discutidos de diversas maneiras nas Escrituras Sagradas, de modo que Ele será mais bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo, aprende-se muito sobre Deus quando age no transcurso da história, em prol do sustento e da defesa de seu povo, e leva juízo sobre os que pecam ou vivem em rebelião contra Ele. Muito sabemos sobre o Senhor por meio dos nomes aplicados a Ele na Bíblia e quando sua criação é examinada e discutida. Acima de tudo, aprendemos de Deus quando estudamos sobre Jesus, o “Emanuel” (Deus conosco).
As seções seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bíblia revela sobre Deus. Uma vida inteira de estudo, fé e compromisso com o Senhor, por intermédio de Cristo, ainda deixaria o crente ansioso por mais, especialmente pelo retorno de Jesus, pois concordamos com a declaração do apóstolo Paulo: “Agora conheço em parte; então conhecerei como também sou conhecido” (1Co
A existência do único Deus
A Bíblia subentende a existência de Deus. Não há discussão alguma sobre isso em suas páginas, pois trata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo. Somente o “tolo”, a pessoa maligna e corrupta, diz “no seu coração: Não há Deus” (Sl
Os escritores dos Salmos e os profetas também proclamaram que somente o Senhor é Deus e que Ele pré-existe e auto-subsiste. O Salmo
No Novo Testamento, novamente a autoexistência eterna de Deus é subentendida: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (Jo
Como em João 1, mencionado anteriormente, é no Novo Testamento que aprendemos sobre Jesus e começamos a entender mais sobre o próprio Deus, sua preexistência e sua auto-existência. Colossenses
O Deus criador
A autoexistência de Deus, bem como sua eternidade, também são sinalizadas na criação, a qual Ele fez do “ex nihilo” (a partir do nada; veja Gn 1; Rm
O ato de Deus na criação é descrito em muitos lugares da Bíblia. De maneira notável, Gênesis
No NT, o escritor da carta aos Hebreus lembra os crentes que “pela fé entendemos que os mundos foram criados pela palavra de Deus, de maneira que o visível não foi feito do que se vê” (Hb
Essa obra da criação, a qual necessita do poder sustentador do Senhor, proporciona a evidência da soberania e do poder de Deus sobre todas as coisas. Ele está presente em todos os lugares, a fim de sustentar e vigiar sua criação, realizar sua justiça, amor e misericórdia, trazer à existência e destruir, de acordo com sua vontade e seus propósitos. A doxologia de Romanos
O Deus pessoal
O Criador do Universo e de todas as coisas, que sustém o mundo e todas as pessoas, revela-se a si mesmo como um “Deus pessoal”. A palavra “pessoal” não é aplicada a Ele em nenhum outro lugar da Bíblia e é difícil nossas mentes finitas assimilarem o que essa expressão “pessoal” significa, ao referir-se ao Senhor. Ainda assim, é dessa maneira que Ele é consistentemente revelado. Deus é um ser auto-existente e autoconsciente. Qualidades que indicam um ser pessoal podem ser atribuídas a Deus. Ele é apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propósitos. Quando colocamos esses fatores na forma negativa, o Senhor nunca é descrito nas Escrituras da maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma força sempre presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal no relacionamento entre Pai, Filho e Espírito Santo (veja mais sobre a Trindade neste próprio verbete) e em seu desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o “Deus vivo”. Sua “personalidade”, é claro, é Espírito e, portanto, não está limitada da mesma maneira que a humana. Porque é pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relacionamento genuíno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom, “ama” seu povo e “fala” com ele. O Senhor dirige os seus e cuida deles. O Salmo
O Deus providencial
Já que Deus é eterno, auto-existente e o Criador do Universo, não é de admirar que um dos temas mais freqüentes na Bíblia refira-se à soberana providência do Senhor. Deus é visto como o rei do Universo, o que fala e tudo acontece, que julga e as pessoas morrem, que mostra seu amor e traz salvação. Ele é o Senhor (veja Senhor) que controla o mundo e exige obediência. Busca os que farão parte de seu povo. É neste cuidado providencial por seu mundo e seu povo que mais freqüentemente descobrimos na Bíblia os grandes atributos divinos de sabedoria, justiça e bondade. Aqui vemos também sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus tem o controle total sobre tudo, ou seja, sobre as pessoas, os governos, etc. Ele é chamado de Rei, pois estabelece reinos sobre a Terra e destrói-os, de acordo com seu desejo. Sua soberania é tão grande, bem como sua providência, em garantir que sua vontade seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, para realizar seus bons propósitos.
Os escritores da Bíblia demonstram com convicção que Deus governa sobre toda a criação; assim, os conceitos do destino e do acaso são banidos. À guisa de exemplo, uma boa colheita não acontece por acaso, mas é providenciada pelo Senhor. É Deus quem promete: “Enquanto a terra durar, não deixará de haver sementeira e ceifa, frio e calor, verão e inverno, dia e noite” (Gn
A Bíblia preocupa-se muito em mostrar a providência de Deus, que pode ser vista no seu relacionamento com seu povo (veja 2 Cr 16.9). Paulo fala sobre isso quando diz: “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito” (Rm
Em nenhum outro contexto o cuidado providencial de Deus pode ser visto com tanta clareza como na provisão da salvação para o seu povo, por meio da morte expiatória de Jesus Cristo. A ação mais perversa de Satanás e o mais terrível de todos os pecados cometidos pelos seres humanos levaram à crucificação do Filho de Deus. Isso, porém, fora determinado pela vontade de Deus, e Ele reverteu aquele ato terrível para proporcionar expiação a todo aquele que se voltar para o Senhor (At
A providência do Senhor também é vista na maneira como chama as pessoas para si. Toda a Trindade está envolvida nesta obra de atrair e cuidar do povo de Deus (Jo
O Deus justo
A Bíblia mostra-nos um Senhor “justo”. Isso faz parte de sua natureza e tem que ver com sua verdade, justiça e bondade. Em termos práticos, o reconhecimento da justiça de Deus nas Escrituras permite que as pessoas confiem em que sua vontade é justa e boa e podem confiar nele para tomar a decisão ou a ação mais justa. Ele é justo como Juiz do mundo e também na demonstração de sua misericórdia. Mais do que isso, sua vontade eterna é inteiramente justa, íntegra e boa. É uma alegria para homens e mulheres pecadores saberem que podem voltar-se para um Deus justo e receber misericórdia. É motivo de temor para os que se rebelam que o justo Juiz julgará e condenará.
O povo de Deus (“o povo justo”, formado pelos que foram perdoados por Deus) freqüentemente apela para sua justiça. Por exemplo, o salmista orou, para pedir misericórdia ao Senhor, quando parecia que as pessoas más prevaleciam. Achou estranho que os perversos prosperassem quando o “justo” padecia tanto sofrimento. Portanto, apelou para a justiça de Deus, para uma resposta ao seu dilema: “Tenha fim a malícia dos ímpios, mas estabeleça-se o justo. Pois tu, ó justo Deus, sondas as mentes e os corações” (Sl
Por vezes, entretanto, o povo de Deus tentou questionar o Senhor, quando parecia que Ele não os ajudava, ou estava do lado de outras nações. A resposta de Deus era que, se o Senhor lhes parecia injusto, é porque eles haviam-se entregado à incredulidade e ao pecado. As ações do Senhor são sempre justas, mesmo quando resultam em juízo sobre seu próprio povo. Veja, por exemplo, Ezequiel
v. 29): “Dizeis, porém: O caminho do Senhor não é justo. Ouvi agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho justo? Não são os vossos caminhos injustos?”.
Deus pode ser visto como justo em tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual é repetidamente definida como “justa” (Sl 119; Rm
Enquanto o povo de Deus ora, vê a justiça divina em seus atos de misericórdia e socorro para com eles e em seu juízo sobre os inimigos; assim, reconhecem que a justiça do Senhor permite que Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em II Crônicas 12, o rei Roboão e os líderes de Israel finalmente foram obrigados a admitir que, por causa do pecado e da rebelião deles contra Deus, Faraó Sisaque teve permissão para atacar Judá e chegar até Jerusalém. Deus os poupou da destruição somente quando se humilharam e reconheceram: “O Senhor é justo” (v. 6). Na época do exílio babilônico, os líderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da justiça de Deus. Daniel expressou dessa maneira: “Por isso, o Senhor vigiou sobre o mal, e o trouxe sobre nós, porque justo é o Senhor, nosso Deus, em todas as obras que faz; contudo, não obedecemos à sua voz” (Dn
Os profetas olhavam adiante para ver a revelação da justiça de Deus no futuro reino do Messias: “Vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo, um rei que reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra” (Jr
Ao falar sobre os últimos dias e o retorno de Cristo, quando Deus vindicará seu nome diante de todo o mundo, inclusive os ímpios, será sua justiça que uma vez mais será notada e levará seu povo, que está ansioso por essa revelação, a louvá-lo (Ap
O Deus amoroso
É justo que haja uma seção separada sobre este atributo, o mais maravilhoso do Senhor da Bíblia, ainda que tradicionalmente o amor de Deus seja visto como um aspecto de sua “bondade”. Várias vezes as Escrituras dizem que o Senhor “ama” ou mostra “amor” à sua criação, especialmente para o seu povo. É parte da natureza de Deus, pois ele é “bom” e é “amor”. O Senhor faz o que é bom (2Sm
Deus é a fonte da bondade. Tiago
A bondade de Deus, tão freqüentemente chamada de seu “amor”, é vista de muitas maneiras neste mundo. É evidente que no universo é algo generalizado, ou na manutenção da própria vida, da justiça, da ordem na criação, ou mesmo na provisão da luz do Sol e da chuva, do tempo de semear e de colher (Sl
Os que buscam a Deus experimentam sua bondade e amor, pois encontram sua salvação (Lm
A salvação de Deus para seu povo é sua mais profunda e fantástica demonstração de bondade e amor. Jesus foi oferecido pelo Pai como sacrifício pelo pecado de todo o que crê. Talvez o mais famoso versículo da Bíblia, João
O amor de Deus também é visto por seu povo na maneira como Ele dá o seu Espírito Santo, de tal forma que todos possam conhecê-lo e responder-lhe em amor (Rm
“Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos)” (Ef
O Deus salvador
O amor de Deus é visto proeminentemente em sua salvação por meio de Jesus (“Jesus” significa “o Senhor salva”; veja Jesus). O Senhor é corretamente descrito como “Deus salvador”. A Bíblia ensina que toda a humanidade é pecadora e necessita de redenção, que só é efetivada pela ação salvadora de Deus. O AT refere-se ao Senhor como “Libertador”, “Redentor” e “Salvador”, tanto da nação como dos indivíduos. Ambos necessitam de perdão, se não querem receber juízo. Uma lição necessária à compreensão de todas as pessoas é que somente Deus é Todo-poderoso, soberano e justo; portanto, o único que pode salvar: “E não há outro Deus senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim” (Is
A promessa que Deus faz ao seu povo é que “quando clamarem ao Senhor, por causa dos opressores, ele lhes enviará um salvador e um defender, que os livrará” (Is
Aquele acontecimento histórico proporcionou às gerações futuras uma evidência de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa verdade tornou-se a base em que podiam apelar para o Senhor salvá-los e livrá-los novamente em outras situações adversas (Êx
Assim como precisavam de uma redenção física e libertação, os israelitas necessitavam também de perdão dos pecados; nisto também o Senhor provou ser o Salvador e Redentor do seu povo. Louvavam o seu nome pelo seu perdão e sabiam que podiam submeter-se à justiça de Deus e que Ele os salvaria (Dt
Os profetas olhavam para o futuro, para o dia em que um Salvador e Redentor viria para o povo de Deus: “O Redentor virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor” (Is
Jesus foi o cumprimento de tais promessas. Ele era o Deus Salvador que veio à Terra para salvar e redimir. Quando seu nascimento foi anunciado, sua atividade salvadora e redentora imediatamente dominou as palavras dos anjos, de Zacarias e de Maria. As profecias concernentes à salvação do povo de Deus, com o advento do rei da linhagem de Davi, são anexadas às promessas do perdão de pecados e salvação do juízo de Deus. Toda a “história da salvação”, como alguns a têm chamado, chega ao seu grande clímax com o advento daquele que seria chamado de “Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles” (Mt
O Deus salvador é revelado plenamente em Jesus. Nele, e em ninguém mais, há salvação (Lc
A meditação sobre quem é o Senhor sempre tem levado à doxologia; assim, Judas 25 expressa o louvor a Deus como Salvador, por meio de Jesus Cristo: “Ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
O Deus Pai
Conforme já vimos, Deus é bom e é amor; portanto, é também “Pai”. Ele é a fonte de todas as coisas e, nesse sentido, é Pai. É o Pai da criação de Israel — o povo da sua aliança e dos cristãos. Acima de tudo, ele é o Pai de seu único Filho Jesus Cristo. Numa época em que muitas vezes se pergunta se o Senhor realmente deveria ser chamado de “Pai”, pois isso pode parecer uma postura “machista”, é importante notar novamente que Deus é Espírito. Portanto, é totalmente errado descrevê-lo como masculino ou feminino. De fato, lemos sobre o Pai como o Deus “que te gerou” (Dt
Primeiro, Deus é ocasionalmente referido, num sentido genérico, como Pai de todas as pessoas, pois elas são geradas por Ele (Ml
O fato de Deus apresentar-se como Pai de Israel significa que tem o direito de esperar em resposta uma sincera comunhão com o filho. Lamentavelmente, na maior parte do tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em Isaías
Deus também é o Pai do rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele representa o povo. A aliança que o Senhor fez com o rei Davi estabeleceu que Deus seria o “Pai” dos descendentes dele: “Eu serei seu Pai e ele será meu filho”. O salmista destaca esse tema. Por exemplo, o Salmo
Deus é “Pai” unicamente de Jesus, o qual é descrito como “o Filho unigênito de Deus” (veja Jesus). Esta filiação está relacionada ao seu nascimento virginal (Lc
O acesso a Deus como “Pai” só é possível por meio de Cristo: “Ninguém vem ao Pai, senão por mim”, disse Jesus (Jo
Deus como Pai de todos os cristãos é o complemento de sua paternidade a ser mencionada aqui. O Senhor é o Pai de todo o que tem fé em Cristo. Parte da plenitude da salvação, aplicada aos crentes pelo Espírito Santo, é a condição de “adoção” de filhos (Rm
Novamente, a única resposta apropriada por parte do cristão, diante da ideia de ser feito filho de Deus, é o louvor: “Vede quão grande amor nos concedeu o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E somos mesmo seus filhos! O mundo não nos conhece porque não o conheceu. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque assim como é, o veremos” (1Jo
Os nomes de Deus
Enquanto nas modernas culturas ocidentais o nome realmente só é usado para distinguir uma pessoa de outra, os registrados na Bíblia são utilizados para representar totalmente a pessoa ou indicar aspectos de seu caráter ou de seu objetivo na vida (veja seção Os nomes e seus significados na 1ntrodução). Em nenhum outro lugar isso pode ser visto mais claramente do que na expressão “nome do Senhor”, que ocorre aproximadamente 100 vezes nas Escrituras. É uma frase que sintetiza o que nunca pode ser totalmente resumido — ou seja, o próprio Deus.
O Nome. Quando Gênesis
Assim, uma referência ao “Nome” do Senhor leva consigo uma indicação da própria natureza de Deus. Em Êxodo
Quando a Bíblia fala em “invocar” o nome de Deus, geralmente é num contexto de exortação para se adorar ao Senhor totalmente, em toda a vida e vê-lo como o Deus soberano e transcendente que é: pessoal, amoroso e fiel, que está presente em todas as áreas de seu domínio (2Rs
Fazer alguma coisa no “nome do Senhor” é realizar algo no lugar do próprio Deus ou fazer com todo o endosso de sua presença e em obediência à sua ordem. Dessa maneira, os sacerdotes e levitas ministravam “no nome do Senhor” e os profetas falavam “no nome do Senhor”; não que eles alegassem ser Deus, mas isso significava que falavam e operavam com sua total autoridade e poder por trás deles. Até o mesmo o rei Davi lutou “em nome do Senhor” (Dt
É interessante notar que no NT o “nome” pertence a Jesus, para lembrar os textos do AT que se referiam a tudo o que Deus é. Se o nome é de Deus e Jesus é chamado pelo “nome”, então tudo o que pertence a Deus está em Jesus e tudo o que Deus é, Cristo também é (compare Joel
Em adição a essa maneira abrangente de referir-se à plenitude de Deus, vários nomes específicos são atribuídos ao Senhor na Bíblia e nos ajudam a entendê-lo melhor. Diferentemente de todos os “nomes”, eles enfatizam aspectos da natureza e do caráter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o que já foi mencionado anteriormente.
El, Elohim. Um nome comum usado para o Senhor e geralmente traduzido como “Deus” (Elohim é a forma plural). A raiz deste vocábulo provavelmente significa “poder”. Este termo era utilizado em outras culturas e religiões para descrever uma grande divindade. Na Bíblia, porém, o nome é aplicado ao único Deus — “El Elohe Israel”, [Deus, o Deus de Israel] (Gn
A forma plural às vezes refere-se a outros deuses, mas também é usada na Bíblia para o único Deus, embora o termo esteja no plural. A forma plural indica a plenitude do Senhor. Ele é totalmente distinto das pessoas criadas, em seu ser (Nm
O vocábulo “El” também aparece em formas como “El Shaddai” (Deus Todo-poderoso”; Gn
Yahweh (o Senhor). O vocábulo Yahweh, que geralmente é traduzido como “Senhor”, em nossas versões da Bíblia em Português, tem sido corretamente chamado de “o nome da aliança de Deus”. Foi por este título que o Deus de Abraão, Isaque e Jacó escolheu revelar-se a Moisés (Êx
v. 15). Yahweh, portanto, significa algo como “Ele é” ou talvez “Ele traz à existência”.
Como o nome revelado de Deus, o título “Yahweh” trazia uma declaração da existência contínua do Senhor e sua presença permanente com seu povo. Foi Ele quem se apresentou a Moisés e ao povo de Israel através das gerações como o Deus da aliança, o que sempre seria fiel às suas promessas em favor de seu povo. Foi sob este nome que o povo da aliança adorou a Deus. No NT, os cristãos entenderam que o Senhor da aliança era Jesus Cristo e, assim, ideias e atributos do AT que pertenciam a Yahweh foram trazidos e aplicados a Jesus. Para uma discussão mais detalhada do grande significado deste nome, veja Senhor.
Adonai (Senhor). Com o significado de “Senhor” ou “Mestre”, este termo é aplicado a seres humanos em posição de autoridade. Quando relacionado a Deus, entretanto, geralmente é usado junto com o nome Yahweh. Isso apresenta algumas dificuldades na tradução. Não é fácil ler a frase “O senhor senhor”! Assim, geralmente traduz-se como “Senhor Deus” (2Sm
Rocha. A fidelidade, a confiabilidade e a graça salvadora do Deus da aliança são ocasionalmente descritas por meio do epíteto “Rocha” (Dt
Outros nomes. Embora algumas vezes sejam tomados como nomes, muitos outros termos aplicados a Deus são adjetivos. São usados para descrever o Senhor, atribuir louvor ao seu nome e diferenciá-lo dos deuses pagãos. Juízes
Jeová. Este termo é pouco citado nas modernas versões da Bíblia. Deve, contudo, ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas traduções. É suficiente dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece e, na maioria das vezes, é traduzido como SENHOR, em nossas versões, ou colocam-se vogais e assim lê-se Yahweh (o que alguns colaboradores deste volume têm feito). Jeová deriva de uma leitura equivocada de Yahweh. O pano de fundo do problema com o nome “Jeová” é explicado no verbete Senhor.
A Trindade
O cristianismo tradicionalmente argumenta que muitas evidências bíblicas revelam Deus em três pessoas distintas. Para alguns, tal definição do Senhor tem causado sérios problemas. A história da Igreja é permeada pelo surgimento de seitas que não reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a visão trinitária do Senhor; outras não viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus, ou negavam que houvesse distinções entre as três pessoas. Outros grupos estão totalmente fora do ensino bíblico e entram efetivamente no mundo do triteísmo, uma noção negada explicitamente na Bíblia, como, por exemplo, na oração da “Shema” (Dt
Alguns sugerem que “o anjo do Senhor” também deve ser identificado com Deus e ainda assim é distinto dele (Êx
No NT, aspectos da doutrina da Trindade surgem primeiro quando os discípulos e seguidores de Jesus reconhecem as obras e as palavras de Deus nas atitudes de Jesus. Realmente, o problema dos líderes religiosos daquela época foi justamente que algumas das coisas que Cristo fazia e dizia só seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles alegavam que Jesus blasfemava, ao tentar passar por Deus. Por exemplo, Cristo perdoou os pecados do paralítico, algo que os escribas acreditavam que somente Deus era capaz de fazer; portanto, era uma blasfêmia. Jesus então demonstrou sua autoridade divina, ao curar o homem completamente (Mt
Em todo o NT, ambos, o Espírito Santo e Jesus, são apresentados como seres divinos. João
São também interessantes as passagens do NT onde os escritores apostólicos aplicam a Jesus o nome de Yahweh do AT (Senhor). Veja, por exemplo, Romanos
Em muitas passagens bíblicas, a ideia do Deus trino é no mínimo implícita nos textos do NT, se não explícita. O batismo de Jesus envolveu o Filho, o Pai e o Espírito Santo (Mt
As Escrituras revelam uma figura de Deus em três pessoas e a isso nós chamamos de “Trindade”. O Pai não é maior do que o Filho e ambos são distintos do Espírito Santo, embora exista um ensino claro tanto no AT como no NT de que Deus é único. Existem três pessoas, mas apenas um Senhor. Tal ensino, quando apresentado em conjunto, implica um modo de existência longe do que nossa mente humana possa entender. É por esta razão que todas as analogias humanas invariavelmente fracassam quando se trata de explicar o que significa a Trindade.
Os cristãos estão convencidos de que negar essa doutrina é renunciar à clara evidência bíblica sobre o próprio Deus. Um escritor resumiu o ensino bíblico dessa maneira: “A doutrina da Trindade não explica plenamente o misterioso caráter de Deus. Pelo contrário, estabelece as fronteiras, fora das quais não devemos andar... Isso exige que sejamos fiéis à revelação bíblica que em um sentido Deus é um e num sentido diferente ele é três” (R. C. Sproul).
Conclusão
O Deus da Bíblia é revelado como Eterno, Majestoso, Transcendente, Onipotente e Onisciente. Também é descrito como o Criador de todo o Universo e das pessoas e, neste contexto, revela a si mesmo em sua Palavra como um Deus pessoal, amoroso e soberano, um Deus justo, verdadeiro e íntegro. Deus é revelado como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. É o Deus presente com seu povo (Emanuel, Deus conosco) e atuante em toda a criação, embora de modo algum seja absorvido por ela, como certas religiões orientais ensinam. Embora seja um Deus santo, separado e distinto da criação e das criaturas, não permite que o mundo se perca totalmente em seu pecado, sem nenhuma esperança de redenção; pelo contrário, revela a si mesmo como um Deus de amor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graça salvadora é vista claramente em sua vinda aqui na Terra: Jesus, o Filho de Deus, veio para ser o Salvador e Redentor da humanidade. Esta dádiva é experimentada por meio de sua Palavra (a Bíblia) e da presença do Espírito Santo no coração e na vida daqueles que crêem nele. Quanto mais a Bíblia é lida, fica mais claro que todo o seu povo é exortado repetidamente a cantar louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seja transcendente, está presente, a fim de sustentar, cuidar e salvar. “Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos jubilosos e imaculados diante da sua glória, ao único Deus, nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glória, majestade, domínio e poder, antes de todos os séculos, agora e para todo o sempre. Amém”.
P.D.G.
Deus [hebr. El, Elah, Eloah, Elohim; gr. theós]
O nome mais geral da Divindade (Gn
==========================
NOMES DE DEUS
Nas Escrituras Sagradas Deus é chamado por vários nomes e cognomes (títulos), que seguem alistados na ordem decrescente do número de ocorrências:
1) SENHOR (hebr. JAVÉ, ???? - Gn
2) DEUS (Gn
3) SENHOR DOS EXÉRCITOS (Jr
5) SENHOR (propriamente dito - Sl
6) SANTO de ISRAEL (Is
7) ALTÍSSIMO (Gn
8) Todo-poderoso (Gn
9) Deus Vivo (Os
10) Rei (Sl 24; 1Tm
11) Rocha (Dt
12) REDENTOR (Jó
13) SALVADOR (Sl
15) O Poderoso (Gn
16) O PRIMEIRO E O ÚLTIMO (Ap
17) ETERNO DEUS (Is
18) Pastor (Gn
19) ANCIÃO DE DIAS (Dn
20) O Deus de BETEL (Gn
21) O Deus Que Vê (Gn
Deus O judaísmo apresentava uma visão estritamente monoteísta da divindade. As afirmações a respeito que aparecem no Antigo Testamento não podem ser mais explícitas. Antes e depois dele não houve nem haverá outros deuses (Is
Foi ele quem entregou a Torá a Moisés no Sinai (Êx
Deste Deus se esperava que enviaria seu messias e que no final dos tempos ressuscitaria os justos e injustos, proporcionando recompensa eterna aos primeiros e castigo vergonhoso e consciente aos segundos (Dn
Nos evangelhos encontramos uma aceitação de todas essas afirmações. Deus é único (Mc
18) e nele se deve confiar sem sombra de dúvida (Mt
Esse monoteísmo com o qual Deus é contemplado no Novo Testamento encontra-se, não obstante, selecionado através da fé na Trindade, que afirma uma pluralidade de pessoas no âmago da única divindade. Existem precedentes da crença na divindade do messias no judaísmo, assim como da atuação de Deus em várias pessoas. De fato, o judeu-cristianismo posterior — tal como registra o Talmude — apenas se referiu a elas para defender sua essência judaica. Assim, no Antigo Testamento, atribui-se ao Messias o título divino de El-Guibor (Is
Nos evangelhos encontramos de fato afirmações nesse sentido que não podem ser consideradas equívocas. Por exemplo: Jesus é denominado Deus (Jo
Tem-se discutido se todos esses enfoques procedem realmente do próprio Jesus ou se, ao contrário, devem ser atribuídos à comunidade primitiva. Também se questiona o seu caráter judaico.
Atualmente, sabemos que esses pontos de vista não se originaram do helenismo, mas do judaísmo contemporâneo de Jesus (m. Hengel, A. Segal, C. Vidal Manzanares etc.). A característica que difere o cristianismo das outras doutrinas é afirmar essa hipóstase do Deus único, encarnado em Jesus. A este também retrocede todas as interpretações sobre sua pessoa. Para essa interpretação, defendem-se passagens de indiscutível autenticidade histórica, como a de Lc
m. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca 1978; A. Segal, Paul, The Convert, New Haven e Londres 1990; m. Gilbert - J. N. Aletti, La Sabiduría y Jesucristo, Estella; C. Vidal Manzanares, El primer Evangelio...; Idem, El judeo-cristianismo palestino...
Diante
advérbio Em frente ou à frente; em primeiro lugar: sentou-se diante.locução adverbial Em, por ou para diante. Num tempo futuro: de agora em diante tudo vai ser diferente.
locução prepositiva Diante de. Localizado à frente de: colocou o livro diante do computador.
Em companhia de: falou a verdade diante do júri.
Como resultado de: diante das circunstâncias, decidiu pedir demissão.
Etimologia (origem da palavra diante). De + do latim inante.
Es
[Química] Símbolo químico do einstêinio.
Sigla do estado brasileiro do Espírito Santo.
Indicativo de
Espíritos
Espíritos Ver Alma, Anjos, Demônios, Espiritismo.Filho
Filho1) Pessoa do sexo masculino em relação aos pais (Gn
2) Descendente (Ml
4) Membro de um grupo (2Rs
5) Qualidade de uma pessoa (Dt
6) Tratamento carinhoso (1
substantivo masculino O descendente masculino em relação aos seus pais: este é meu filho.
Indivíduo que descente; aquele que tem sua origem em certa família, cultura, sociedade etc.: filho dos primeiros habitantes das Américas.
Pessoa que é natural de um país em específico, de uma determinada região e/ou território; de uma pequena localidade ou Estado etc.: o filho desta terra.
Figurado Algo ou alguém que tem sua origem ou resulta da junção de certas forças ou influências: filho da tragédia; filho do talento.
Figurado Algo ou alguém que é partidário de certas teorias, pontos de vista, opiniões, ideologias etc.: os filhos do capitalismo; filho da fé.
Por Extensão A cria de descente de algum animal.
Por Extensão O broto e/ou semente da planta.
[Brasil] Regionalismo. Tipo de tambor utilizado em certos sambas e/ou batuques.
Religião Designação atribuída à segunda pessoa da Santíssima Trindade (Jesus Cristo): o Filho de Deus.
adjetivo Figurado Aquilo que acontece como consequência de; resultante: um comportamento filho da intolerância.
substantivo masculino plural Filhos. A lista de pessoas que descendem de; descendência.
Etimologia (origem da palavra filho). Do latim filius.filii.
Nossos filhos são companheiros de vidas passadas que retornam ao nosso convívio, necessitando, em sua grande maioria, de reajuste e resgate, reconciliação e reeducação. [...]
Referencia: BARCELOS, Walter• Sexo e evolução• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
[...] todo filho é um empréstimo sagrado que, como tal, precisa ser valorizado, trabalhando através do amor e da devoção dos pais, para posteriormente ser devolvido ao Pai Celestial em condição mais elevada. [...]
Referencia: DIZEM os Espíritos sobre o aborto (O que)• Compilado sob orientação de Juvanir Borges de Souza• Rio de Janeiro: FEB, 2001• - cap• 1
O filhinho que te chega é compromisso para a tua existência.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17
[...] os filhos [...] são companheiros de vidas passadas que regressam até nós, aguardando corrigenda e renovação... [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Contos desta e doutra vida• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 1a ed• especial• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 39
Os filhos são doces algemas de nossa alma.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Os filhos não são almas criadas no instante do nascimento [...]. São companheiros espirituais de lutas antigas, a quem pagamos débitos sagrados ou de quem recebemos alegrias puras, por créditos de outro tempo. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Lázaro redivivo• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 49
Os filhos são liames de amor conscientizado que lhes granjeiam proteção mais extensa do mundo maior, de vez que todos nós integramos grupos afins.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vida e sexo• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2003• - cap• 2
[...] Os filhos são as obras preciosas que o Senhor confia às mãos [dos pais], solicitando-lhes cooperação amorosa e eficiente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Vinha de luz• Pelo Espírito Emmanuel• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 135
[...] os filhos são associados de experiência e destino, credores ou devedores, amigos ou adversários de encarnações do pretérito próximo ou distante, com os quais nos reencontraremos na 5ida Maior, na condição de irmãos uns dos outros, ante a paternidade de Deus.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Estude e viva• Pelos Espíritos Emmanuel e André Luiz• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 38
substantivo masculino O descendente masculino em relação aos seus pais: este é meu filho.
Indivíduo que descente; aquele que tem sua origem em certa família, cultura, sociedade etc.: filho dos primeiros habitantes das Américas.
Pessoa que é natural de um país em específico, de uma determinada região e/ou território; de uma pequena localidade ou Estado etc.: o filho desta terra.
Figurado Algo ou alguém que tem sua origem ou resulta da junção de certas forças ou influências: filho da tragédia; filho do talento.
Figurado Algo ou alguém que é partidário de certas teorias, pontos de vista, opiniões, ideologias etc.: os filhos do capitalismo; filho da fé.
Por Extensão A cria de descente de algum animal.
Por Extensão O broto e/ou semente da planta.
[Brasil] Regionalismo. Tipo de tambor utilizado em certos sambas e/ou batuques.
Religião Designação atribuída à segunda pessoa da Santíssima Trindade (Jesus Cristo): o Filho de Deus.
adjetivo Figurado Aquilo que acontece como consequência de; resultante: um comportamento filho da intolerância.
substantivo masculino plural Filhos. A lista de pessoas que descendem de; descendência.
Etimologia (origem da palavra filho). Do latim filius.filii.
substantivo masculino O descendente masculino em relação aos seus pais: este é meu filho.
Indivíduo que descente; aquele que tem sua origem em certa família, cultura, sociedade etc.: filho dos primeiros habitantes das Américas.
Pessoa que é natural de um país em específico, de uma determinada região e/ou território; de uma pequena localidade ou Estado etc.: o filho desta terra.
Figurado Algo ou alguém que tem sua origem ou resulta da junção de certas forças ou influências: filho da tragédia; filho do talento.
Figurado Algo ou alguém que é partidário de certas teorias, pontos de vista, opiniões, ideologias etc.: os filhos do capitalismo; filho da fé.
Por Extensão A cria de descente de algum animal.
Por Extensão O broto e/ou semente da planta.
[Brasil] Regionalismo. Tipo de tambor utilizado em certos sambas e/ou batuques.
Religião Designação atribuída à segunda pessoa da Santíssima Trindade (Jesus Cristo): o Filho de Deus.
adjetivo Figurado Aquilo que acontece como consequência de; resultante: um comportamento filho da intolerância.
substantivo masculino plural Filhos. A lista de pessoas que descendem de; descendência.
Etimologia (origem da palavra filho). Do latim filius.filii.
Prostrar
verbo transitivo direto Fazer cair ou cair ao chão ou sobre algo; lançar por terra; derrubar: prostrar alguém no chão.verbo transitivo direto e pronominal Abater-se fisicamente; perder a força, o vigor; enfraquecer, debilitar, extenuar: prostrar de cansaço; prostrou-se ao saber do divórcio.
Figurado Ser dominado por alguém ou dominar outra pessoa; submeter, subjugar, humilhar: prostrou-se diante do seu superior; prostrava-se de medo.
verbo pronominal Abaixar-se, curvar-se, humilhar-se em postura de súplica ou de adoração; reverenciar: prostrar-se diante do papa.
Etimologia (origem da palavra prostrar). Do latim prostrare; prostrado + ar.
Lançar por terra, abater, derribar, prosternar
Prostrar
1) Ajoelhar-se, curvando-se para o chão (Dn
2) Jogar (Ap
3) Lançar por terra (Sl
4) Acabar com (Jz
Vendar
verbo transitivo Cobrir os olhos com uma venda.Figurado Obscurecer, cegar: o ódio lhe vendava a razão.
Vendar Cobrir com uma tira (Lc
és
[Química] Símbolo químico do einstêinio.
Sigla do estado brasileiro do Espírito Santo.
Indicativo de
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
εἰμί
(G1510)
primeira pessoa do singular do presente indicativo; uma forma prolongada de um verbo primário e defectivo; TDNT - 2:398,206; v
- ser, exitir, acontecer, estar presente
ἀκάθαρτος
(G169)
de 1 (como partícula negativa) e um suposto derivado de 2508 (significando purificado); TDNT - 3:427,381; adj
- não purificado, sujo, imundo
- em um sentido cerimonial: aquilo do qual alguém deve privar-se de acordo com a lei levítica
- em um sentido moral: de pensamento e vida impuros
θεός
(G2316)
de afinidade incerta; um deus, especialmente (com 3588) a divindade suprema; TDNT - 3:65,322; n m
- deus ou deusa, nome genérico para deidades ou divindades
- Deus, Trindade
- Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade
- Cristo, segunda pessoa da Trindade
- Espírito Santo, terceira pessoa da Trindade
- dito do único e verdadeiro Deus
- refere-se às coisas de Deus
- seus conselhos, interesses, obrigações para com ele
- tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou é parecido com ele de alguma forma
- representante ou vice-regente de Deus
- de magistrados e juízes
θεωρέω
(G2334)
de um derivado de 2300 (talvez por adicão de 3708); TDNT - 5:315,706; v
- ser um espectador, ver, observar
- olhar atentamente, ter uma visão de, examinar
- ver mentalmente, considerar
- ver
- perceber com os olhos, desfrutar da presença de alguém
- discernir, distinguir
- averiguar, descobrir pela procura
καί
(G2532)
aparentemente, uma partícula primária, que tem uma ação aditiva e algumas vezes também uma força acumulativa; conj
- e, também, até mesmo, realmente, mas
κράζω
(G2896)
palavra primária; TDNT - 3:898,465; v
- grasnar
- do grito de um corvo
- daí, gritar, berrar, vociferar
- clamar ou pedir por vingança
- chorar
- chorar alto, falar com uma voz alta
λέγω
(G3004)
palavra raiz; TDNT - 4:69,505; v
- dizer, falar
- afirmar sobre, manter
- ensinar
- exortar, aconselhar, comandar, dirigir
- apontar com palavras, intentar, significar, querer dizer
- chamar pelo nome, chamar, nomear
- gritar, falar de, mencionar
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
ὅταν
(G3752)
ὅτι
(G3754)
neutro de 3748 como conjunção; demonst. aquele (algumas vezes redundante); conj
- que, porque, desde que
πνεῦμα
(G4151)
de 4154; TDNT - 6:332,876; n n
- terceira pessoa da trindade, o Santo Espírito, co-igual, coeterno com o Pai e o Filho
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e caráter (o Santo Espírito)
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o Espírito da Verdade)
- nunca mencionado como um força despersonalizada
- o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado
- espírito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide
- alma
- um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo menos todo elemento material, e possuído do poder de conhecimento, desejo, decisão e ação
- espírito que dá vida
- alma humana que partiu do corpo
- um espírito superior ao homem, contudo inferior a Deus, i.e., um anjo
- usado de demônios, ou maus espíritos, que pensava-se habitavam em corpos humanos
- a natureza espiritual de Cristo, superior ao maior dos anjos e igual a Deus, a natureza divina de Cristo
- a disposição ou influência que preenche e governa a alma de alguém
- a fonte eficiente de todo poder, afeição, emoção, desejo, etc.
- um movimento de ar (um sopro suave)
- do vento; daí, o vento em si mesmo
- respiração pelo nariz ou pela boca
προσπίπτω
(G4363)
σύ
(G4771)
pronome pessoal da segunda pessoa do singular; pron
- tu
υἱός
(G5207)
aparentemente, palavra primária; TDNT - 8:334,1206; n m
- filho
- raramente usado para filhote de animais
- generalmente usado de descendente humano
- num sentido restrito, o descendente masculino (alguém nascido de um pai e de uma mãe)
- num sentido amplo, um descendente, alguém da posteridade de outro,
- os filhos de Israel
- filhos de Abraão
- usado para descrever alguém que depende de outro ou que é seu seguidor
- aluno
- filho do homem
- termo que descreve a humanidade, tendo a conotação de fraqueza e mortalidade
- filho do homem, simbolicamente denota o quinto reino em Dn 7:13 e por este termo sua humanidade é indicada em contraste com a crueldade e ferocidade dos quatro reinos que o precedem (Babilônia, Média e Pérsia, Macedônia, e Roma) tipificados pelas quatro bestas. No livro de Enoque (séc. II), é usado para Cristo.
- usado por Cristo mesmo, sem dúvida para que pudesse expressar sua messianidade e também designar a si mesmo como o cabeça da família humana, o homem, aquele que forneceu o modelo do homem perfeito e agiu para o benefício de toda humanidade. Cristo parece ter preferido este a outros títulos messiânicos, porque pela sua discrição não encorajaria a expectativa de um Messias terrestre em esplendor digno de reis.
- filho de Deus
- usado para descrever Adão (Lc 3:38)
- usado para descrever aqueles que nasceram outra vez (Lc 20:36) e dos anjos e de Jesus Cristo
- daqueles que Deus estima como filhos, que ele ama, protege e beneficia acima dos outros
- no AT, usado dos judeus
- no NT, dos cristãos
- aqueles cujo caráter Deus, como um pai amoroso, desenvolve através de correções (Hb 12:5-8)
- aqueles que reverenciam a Deus como seu pai, os piedosos adoradores de Deus, aqueles que no caráter e na vida se parecem com Deus, aqueles que são governados pelo Espírito de Deus, que repousam a mesma tranqüila e alegre confiança em Deus como os filhos depositam em seus pais (Rm 8:14; Gl 3:26), e no futuro na bem-aventurança da vida eterna vestirão publicamente esta dignidade da glória dos filhos de Deus. Termo usado preeminentemente de Jesus Cristo, que desfruta do supremo amor de Deus, unido a ele em relacionamento amoroso, que compartilha seus conselhos salvadores, obediente à vontade do Pai em todos os seus atos
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo