Este discurso só é encontrado em Lucas, embora certas partes dele sejam muito semelhantes aos ensinos de Jesus nos outros Evangelhos Sinóticos — especialmente na versão de Mateus do Sermão do Monte (Mt 6:9-13; 7:7-11).

Estando ele a orar num certo lugar (1). O lugar é desconhecido. Evidentemente apenas o assunto interessava a Lucas. Quando acabou, lhe disse um dos seus discí-pulos: Senhor, ensina-nos a orar. Ele estava muito emocionado pela oração de Jesus, que parece ter ouvido por acaso. Era muito diferente das orações que ele ouvia na sinago-ga e no Templo. Talvez fosse a intimidade pessoal ou a simples fé que o comoveu. Uma oração como a que Jesus fez não poderia deixar de emocionar qualquer alma verdadeira-mente piedosa.

Como também João ensinou aos seus discípulos. Este discípulo deve ter sido um antigo discípulo de João. Neste caso, embora ele evidentemente sentisse que as ora-ções de João fossem muito superiores às da média das pessoas, ele viu e ouviu alguma coisa na oração de Jesus que marcou um avanço que a sua alma desejava seguir. Tam-bém é possível que ele tivesse ouvido sobre as práticas de oração de João, mas não tives-se aprendido com ele.

Maclaren sugere para este versículo:

1) Cristo, orando, nos ensina a orar como um descanso após o trabalho;

2) Cristo, orando, nos ensina a orar como uma preparação para passos importantes;

3) Cristo, orando, nos ensina que a oração é a condição para receber-mos o Espírito e a gloriosa presença de Deus (cf. 3:21-22; 9.29).

Quando orardes, dizei: Pai (2). Para maiores detalhamentos acerca dessa oração, veja os comentários sobre Mateus 6:9-13. A oração, como expressada aqui por Jesus, difere em dois aspectos da oração ensinada por ele no Sermão do Monte. Primeiro, ela contém as palavras perdoa-nos os nossos pecados onde na versão anterior o pedido era "perdoa-nos as nossas dívidas". Aqueles que acreditam que os cristãos não cometem pecados e permanecem cristãos, às vezes evitam essa forma de oração. Dizer perdoa-nos os nossos pecados parece uma admissão de que, voluntariamente, cometemos pecados — o que não acreditamos estar em harmonia com o padrão bíblico para a vida cristã.

Mas a oração, nesta forma, tem efetivamente algumas lições significativas para nós. Algumas delas são as seguintes:
a) Nossa absolvição passada estava condicionada pela nossa disposição de perdoar; b) O pecado ainda é possível — e se pecarmos, nosso perdão é condicionado pela nossa disposição de pedir perdão; c) Nossos pecados não intencionais — quando nos conscientizamos deles — devem ser confessados; e d) O perdão de Deus será condicionado pela nossa própria capacidade de perdoar.

Um amigo... à meia-noite (5). Aqui Jesus usa uma parábola para ilustrar um importante aspecto da oração, e uma importante verdade sobre a oração. Viajar à noite na Palestina era comum por causa do intenso calor do dia, e assim a chegada deste amigo à meia-noite não é de forma alguma algo incomum.

Empresta-me três pães. Godet avalia que um pão era para o hóspede, outro para o anfitrião, que deveria sentar-se à mesa e comer com seu convidado, e o terceiro era um pão de reserva.' O pão reserva daria a impressão de abundância de suprimento e assim evitaria embaraçar o convidado com o pensamento de que ele estaria comendo o último pão de seu anfitrião.

Um amigo meu chegou... e não tenho o que apresentar-lhe (6). Aqui vemos duas coisas, a pobreza do anfitrião e as exigências da cortesia. Ele não tinha pão, mas não podia deixar seu hóspede ir para a cama com fome. Tanto as regras da cortesia como o amor por seu amigo exigiam que o pão estivesse garantido. Sua única esperança era que o vizinho lhe emprestasse os pães necessários.

Se ele, respondendo de dentro, disser: Não me importunes (7). O vizinho é hostil; um amigo que não demonstra amizade. O amor e as regras da cortesia exigem dele o que o necessitado vizinho pede, mas ele não reconhece essas exigências. Já está a porta fechada. Na antiga Palestina, ninguém bateria em uma porta fechada, a menos que tivesse uma razão muito importante — neste caso, a necessidade era premente. Os meus filhos estão comigo na cama. A cama não era mais do que um espaço em relevo nesta casa de um cômodo e o homem não queria incomodar as crianças.

Ainda que se não levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-se-á, toda-via, por causa da sua importunação e lhe dará tudo o que houver mister (8). Agora chegamos ao ponto central da parábola. Mesmo quando a amizade é pequena, ser inoportuno produz resultados. A implicação é óbvia: Se ser importuno produz resultados junto a um amigo indiferente, que resultado alcançará uma oração persistente junto a um Deus amoroso! Persistência na oração não é um ato de descortesia para com Deus. Uma procura tão resoluta e contínua demonstra fé em Deus, e uma clara percepção de que Ele é a nossa única esperança.

Pedi, e dar-se-vos-á, etc. (9-13). Para uma discussão mais completa, veja os comen-tários sobre Mateus 7:7-11. A passagem atual em Lucas difere do discurso em Mateus, citado anteriormente, em dois detalhes:
a) a descrição de Lucas inclui, no versículo 12, a pergunta: Se lhe pedir um ovo, lhe dará um escorpião? O significado aqui é o mesmo das duas perguntas anteriores. b) Em Mateus, a passagem termina com as palavras: ... quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará bens aos que lhe pedirem? Nesta passagem, em Lucas, o Mestre muda "bens" para "o Espírito Santo". Aqui nós vemos que o Espírito Santo é dado em resposta à oração, e que o Pai está ansioso para nos conceder esta preciosa bênção. O Espírito Santo é o melhor de todos os "bens", e os cristãos sábios o pedirão antes de qualquer outra coisa. Precisamos do Espírito Santo em sua plena atividade santificadora, e precisamos dele como nosso permanente Parácleto ou Advogado. Este discurso em Lucas aparece mais tarde no ministério de Jesus, e está mais próximo ao Pentecostes do que o Sermão do Monte, no qual aparece a passagem citada em Mateus. Portanto, Jesus pode ter sido mais específico em suas referências às necessidades dos seus discípulos.

Os versículos 1:13 têm sido chamados de "A Lição da Oração". As palavras estari-am no primeiro versículo, "Ensina-nos a orar":

1) Modelo, 2-4;

2) Persistência, 5-9;

3) Promessa, 10-13.
Os versículos 9:13 nos mostram "O Presente do Pai".

1) Para quem? Para aqueles que se tornaram filhos de Deus;

2) Qual é este presente? O Espírito Santo;

3) Como posso recebê-lo? Pedindo.

Este episódio está registrado nos três Evangelhos Sinóticos. Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 12:22-32 (cf. também Mc 3:22-30).

Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 12:43-45.

Barclay chama esta seção de "O Perigo da Alma Vazia". Ele nota:

1) Não se pode deixar a alma de um homem vazia, 24-26;

2) Não se pode conceber uma religião verdadeira base-ada em coisas negativas, 24-26;

3) A melhor maneira de evitar o mal é fazer o bem (27-28).

Bem-aventurado é o ventre que te trouxe (27). Esta mulher dentre a multi-dão estava, sem dúvida, dominada pela sabedoria e pelo poder que se manifestavam nas palavras e obras de Jesus. Ela podia ser uma daquelas que haviam experimentado a cura da possessão demoníaca que Jesus acabara de discutir. Sua reação aqui é uma espécie de veneração a um herói, mais ou menos peculiar às mães, que dramaticamente vêem grandes homens como o cumprimento das esperanças, sonhos e orações das mães. Esta mulher estava, provavelmente, colocando-se no lugar de Maria e desfrutando, no lugar dela, o êxtase do orgulho de uma mãe pelas realizações de seu filho. Mas ela estava míope, conforme revela o próximo versículo.

Sua exclamação de modo algum indica uma efetiva adoração a Maria. Nem sequer é certo que ela conhecesse a mãe de Jesus. A palavra bem-aventurado combina o signifi-cado de duas de nossas palavras: "feliz" e "afortunado". No presente exemplo, traz tam-bém ao menos a sugestão da idéia de "santificado" ou "sagrado". Este louvor a Maria pode ser considerado como o primeiro cumprimento, no Novo Testamento, da previsão do Magnificat: "Todas as gerações me chamarão bem-aventurada" (Lc 1:48).

Antes, bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (28). A palavra antes parece indicar uma aprovação ao que disse a mulher, mas o texto grego não indica claramente uma aprovação nem uma reprovação. No entanto, sem importar o que possa ser dito a respeito da bem-aventurança de Maria como mãe de Jesus, maior bên-ção é ouvir as Palavras de Jesus e organizar a vida de acordo com elas. Portanto, mesmo para a própria Maria, a relação de discípula é mais abençoada do que a de mãe. O Mestre não perdia nenhuma oportunidade para deixar claro que a relação principal e significa-tiva de qualquer pessoa com Ele é a relação espiritual, baseada na obediência e na uni-dade de vontade e propósito. Esta relação tem a sua origem nas experiências espirituais da conversão e da completa santificação, com uma permanente comunhão no Espírito.

Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 12:38-42. As nar-rativas de Mateus e Lucas deste discurso são, em essência, as mesmas, embora a ordem das afirmações seja um pouco diferente.

A essência dos versículos 33:35 é análoga (de forma direta ou indireta) a outras partes dos Evangelhos sinóticos. Mas isto não significa que Lucas está incorreto ao registrar o discurso aqui e na seqüência apresentada. O significado é que, de fato, Jesus utilizou o mais eficiente método pedagógico, conhecido como repetição. Como os princípi-os que Jesus ensinava eram geralmente novos, tanto em conteúdo como em espírito ou ênfase, era muito importante que Ele os repetisse muitas vezes; caso contrário seus discípulos nunca se lembrariam deles nem os compreenderiam. Quando Jesus repetia seus ensinos, Ele muitas vezes usava as mesmas palavras. O que Ele queria enfatizar eram os princípios, e não as palavras.

Os versículos 33:34 são paralelos às duas partes do Sermão do Monte conforme registrado em Mateus. Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 5:15-6:22-23.

Se, pois, todo o teu corpo é luminoso (36). No versículo 34, Jesus disse: Sendo, pois, o teu olho simples, também todo o teu corpo será luminoso. Um olho "sim-ples" é um olho sem defeito ou saudável; e quando o olho é sem defeito, cada parte do corpo e da mente compartilha a alegria da luz — nenhuma parte fica em trevas. O mesmo ocorre com a alma; a alma saudável recebe a luz: e como resultado, cada faceta, cada talento de nossa personalidade compartilha os benefícios da luz. A ênfase neste versículo parece ser a palavra todo. A idéia central é que deve existir uma alma saudável para que a saúde possa ser compartilhada por toda a personalidade. A falta de unidade na lealdade básica de alguém a Deus resultará em tensão, confusão e trevas em todos os outros aspectos. É exatamente tal sanidade espiritual e moral que constitui a santidade do Novo Testamento. Não há aqui uma sugestão de naturezas contraditórias ou qual-quer resquício de dupla interpretação no modelo do Novo Testamento para o cristão.

13. O Que Está Errado Com os Fariseus e os Doutores da Lei? (11:37-54)

Muitas das declarações de Jesus relativas aos fariseus e doutores da lei nesta passa-gem são muito parecidas com suas acusações a esses mesmos grupos em Mateus 23. Estas não são, no entanto, duas versões do mesmo discurso, mas dois discursos proferi-dos pelo Mestre em duas ocasiões diferentes. Os eventos e ensinos registrados em Mateus 23 ocorreram em Jerusalém durante a Semana da Paixão; o episódio que estamos con-siderando em Lucas aconteceu enquanto Jesus estava na Peréia, a caminho de Jerusa-lém. A ocasião do discurso em Lucas e outras circunstâncias adjacentes eram muito dife-rentes daquela que foi relatada em Mateus. Uma comparação cuidadosa tornará isso bastante evidente.

Rogou-lhe um fariseu que fosse jantar com ele (37). Uma vez que nesta época os fariseus, de forma geral, eram inimigos de Jesus, é bem possível que este convite fosse parte de uma cilada para o Mestre. Como eles conheciam seus hábitos e os de seus discí-pulos, sem dúvida acharam que não seria difícil pegá-lo; Ele poderia, facilmente, ser colocado em uma posição em que alguma regra ou costume fariseu seria violado. Eles poderiam, então, usar essa informação como arma contra Ele.

E [Jesus], entrando, assentou-se à mesa. Apalavra traduzida como assentou-se significa, literalmente, "reclinou-se". Eles não usavam cadeiras; reclinavam-se em sofás. Jesus imediatamente aceitou o convite. Ele não se comprometeria com os fariseus; mas também não seria descortês para com eles.

O fariseu admirou-se, vendo que se não lavara antes do jantar (38). O inte-resse dos fariseus em se lavar antes do jantar não visava a higiene pessoal. Eles seguiam rigidamente um elaborado sistema de lavagens cerimoniais que lhes foi transmiti-do por muitas gerações de rabinos. Os simples preceitos da lei levítica, que exigiam a limpeza e a pureza cerimonial, haviam sido subscritos de uma forma tão completa e excessiva, com interpretações rabínicas e requisitos rituais, que os preceitos originais foram negligenciados.

Há uma forte implicação de Jesus propositadamente não ter lavado as mãos antes do jantar. O versículo 37 o mostra entrando e imediatamente reclinando-se para comer.

A atitude que Ele mostra em sua discussão do assunto (39ss.), reforça a impressão de uma atitude deliberada de não se lavar conforme aquele costume cerimonial. Se a ação de Jesus foi de fato deliberada, Ele deve ter tido dois motivos:
a) Ele estava expressando sua reprovação a uma regra que, além de não ter significado, obscurecia um importante princípio e ocasionava um pretexto hipócrita; b) Ele, provavelmente, estava tentando provocar uma discussão com os fariseus exatamente sobre esses assuntos. Assim, Jesus e o fariseu (ou fariseus, se outros estivessem trabalhando por meio deste) estariam ten-tando precipitar o conflito verbal. Com certeza, Jesus não estava sendo vingativo; Ele estava tentando ajudar os fariseus a verem a verdade e, ao mesmo tempo, estava tentan-do salvar outros da influência corruptora do farisaísmo.

E o Senhor lhe disse... vós, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso interior está cheio de rapina e maldade (39). A palavra traduzida como rapina significa, literalmente, "pilhagem" ou "roubo". Estas eram palavras fortes, mas verdadeiras e necessárias. Os fariseus tinham sido muito cuidadosos em limpar o exterior, mas negligenciaram um monturo de maldade em suas almas. Era como lavar os pratos e, então, servir comida estragada neles. Os fariseus eram cuidadosos com as apa-rências, mas descuidados com a verdade.

Loucos! (40). Certamente as ações deles assim como o padrão de valores que possu-íam se mostraram inferiores ao necessário. O que fez o exterior não fez também o interior? Estas várias lavagens tinham um propósito religioso. Então, se elas eram motivadas pela religião, por que negligenciar o interior, a essência do homem? Por que se preocupar com o externo, o perecível, e negligenciar o permanente, quando deveriam estar lidando com assuntos eternos? As assim chamadas pessoas religiosas jamais havi-am sequer tentado lidar com a fonte do pecado.

Dai, antes, esmola do que tiverdes (41). A tradução literal é bastante clara: "Mas dai esmolas das coisas que estiverem em vosso interior". Há dois significados nestas palavras. Primeiro, Ele está dizendo que eles devem generosa e amorosamente dar esmolas, e nisto estariam fazendo um serviço maior do que a limpeza cerimonial. O signi-ficado mais profundo é que eles deveriam dar, generosa e amorosamente, de sua natureza mais íntima — seu amor, sua compaixão, sua devoção, seu próprio ser. O versículo 39 implica que esses fariseus estavam roubando os pobres. Aqui, Jesus está lhes dizendo que as suas práticas e atitudes deveriam ser exatamente opostas — deveriam dar esmo-las, e fazê-lo sem pensar em retribuições.

E eis que tudo vos será limpo. Quando alguém age como Jesus acabou de advertir — com amor puro e desinteressado — então todas as coisas lhe são limpas. Pecado, egoísmo, desobediência, orgulho — estas são as coisas que corrompem. Tal corrupção moral só pode ser encontrada na personalidade. O pecado começa e é, de fato, cometido, no campo da vontade de uma pessoa — um ser que tem liberdade para fazer escolhas morais.

Ai de vós, fariseus, que dizimais... e desprezais o Juízo e o amor de Deus! (42). Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 23:23. Na discus-são sobre este assunto, registrada em Mateus, o amor de Deus não está incluído. É óbvio que o amor era um dos pontos mais fracos dos fariseus, e o ponto em que eles estavam mais distantes de Jesus e de seus ensinos.

Ai de vós, fariseus, que amais os primeiros assentos... e as saudações nas praças! (43). Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 23:6-7.

Ai de vós, escribas e fariseus... sois como as sepulturas (44). Aqui temos uma diferença significativa em relação ao mais próximo discurso paralelo de Jesus (Mt 23:27). Em Mateus, os escribas e fariseus são comparados a "sepulcros caiados, que... parecem formosos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia". O contraste, em Mateus, é entre a beleza exterior e o interior pútrido.

Aqui, em Lucas, as covas não são belos túmulos caiados, mas simples túmulos não identificados que alguém pode pisar sem o perceber. Assim se contrairia impureza ceri-monial sem o saber.' Todos os túmulos deveriam ser pintados de branco para alertar o transeunte de sua localização. Mas estes túmulos haviam sido negligenciados. Os fariseus haviam sepultado a sua hipocrisia e maldade de tal maneira, que os outros cidadãos não sabiam o que realmente se escondia debaixo de seu exterior piedoso.
Há, também, pelo menos a sugestão de um segundo significado neste versículo. Da mesma forma que alguém poderia caminhar por sobre um túmulo não identificado e ser cerimonialmente impuro sem o saber, assim alguém poderia ser culpado de infrin-gir uma das várias regras intrincadas e, muitas vezes, irrelevantes que formavam a tradição dos antigos, e ficar cerimonialmente contaminado (aos olhos dos fariseus) sem o saber.

E, respondendo um dos doutores da lei, disse-lhe:... quando dizes isso tam-bém nos afrontas a nós (45). A palavra traduzida como afrontas significa, literalmen-te, "insultas". No versículo anterior, em sua acusação, Jesus havia incluído os escribas. A semelhança entre doutores da lei e escribas e o fato adicional de que os doutores eram geralmente fariseus, deu a esses doutores presentes na audiência de Jesus a impressão de que eles também estavam incluídos. Pelo menos eles sentiram que também foram insultados.

Ai de vós também, doutores da lei (46). Jesus deixa claro que seu julgamento dos doutores da lei é o mesmo dos fariseus. Eles são iguais em sua fraqueza e maldade e devem compartilhar a condenação. Carregais os homens com cargas... e vós mes-mos nem ainda com um dos vossos dedos tocais essas cargas! Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 23:4.

Ai de vós que edificais os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram! (47). Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 23:29-31. Na passagem citada em Mateus sobre a controvérsia posterior de Jesus com os fariseus e os doutores da lei, a denúncia é dirigida aos "escribas e fariseus". Aqui se fala especifica-mente aos doutores da lei. O versículo 48 indicava que ao construírem as tumbas dos profetas, os judeus chamavam a atenção para o fato de que eles eram os filhos dos assas-sinos. Phillips traduz este versículo como: "Vocês mostram de forma suficientemente clara como aprovam as ações de seus pais. Eles executaram a matança, e vocês fizeram um memorial a isso".

Por isso, diz também a sabedoria de Deus: Profetas e apóstolos lhes man-darei; e eles matarão uns... (49-51). Para uma discussão detalhada, veja os comentá-rios sobre Mateus 23:34-36.

Ai de vós, doutores da lei, que tirastes a chave da ciência! (52). A chave da ciência, a Chave que abre a porta para o Reino de Deus, são as Escrituras. Os fariseus e os doutores da lei haviam confundido e mudado de tal forma as Escrituras em seu labirinto de cerimônias e proibições sem sentido, que já não serviam ao povo como um meio efetivo de entrar no Reino de Deus. Vós mesmos não entrastes e impedistes os que entravam. Tanto pelo próprio exemplo como pela interferência direta, eles fecha-ram o Reino de Deus para os homens. Para uma discussão detalhada, veja os comentários sobre Mateus 23:13.

E dizendo-lhes ele isso (53). Os melhores manuscritos registram "Saindo Jesus dali"; isto é, da casa do fariseu. Esta interpretação também está em harmonia com o fato

de que pareceu haver um repentino aumento no número de seus inimigos — um grupo de fariseus e escribas parece tê-lo cercado quando Ele saiu da casa. Esta última interpreta-ção também está em harmonia com o fato de que dois versículos adiante (12,1) uma grande multidão já se havia reunido — aparentemente em volta dele.

...começaram os escribas e os fariseus a apertá-lo fortemente e a fazê-lo falar acerca de muitas coisas, armando-lhe ciladas, a fim de apanharem da

sua boca alguma coisa para o acusarem (53-54). Jesus sabia que eles estavam evidentemente fingindo ter um profundo e entusiasmado interesse pelos seus ensinos como Mestre. Fizeram muitas perguntas sobre muitas coisas, como deveriam fazer ansiosos investigadores procurando a verdade; mas, na verdade, estavam tentando pegá-lo em uma armadilha, fazendo com que dissesse algo que pudesse incriminá-lo. Em tais casos, entretanto, Jesus sempre conhecia os objetivos de seus inimigos. Mes-mo quando lhes fornecia munição que podia ser usada contra Ele, o Mestre sabia muito bem o que estava fazendo.

11:1

Senhor, ensina-nos a orar. Esperava-se que os mestres religiosos ensinassem seus discípulos a orar.

* 11.2-4

Esta forma da “Oração do Senhor” difere levemente da de Mt 6:9-13. Em Mateus a oração é dada num sermão; aqui é dada como resposta a um pedido.

* 11:2

Pai. Isto corresponde a Abba em Aramaico, que é a palavra comum para dirigir-se a um pai de família.

nome. O nome representa a pessoa. A petição é para que as pessoas reverenciem a Deus.

venha o teu reino. Jesus ensinou freqüentemente a respeito do reino de Deus, e a oração pede que esse reino seja estabelecido. Ver nota teológica “Oração”, índice.

* 11:4

perdoa-nos... pois também nós perdoamos. Os pecadores necessitam do perdão de pecados cada dia. Se não perdoarmos aos outros, nós mesmos não estamos em condições de recebermos perdão.

* 11:7

Em uma casa de um só quarto a família inteira dormiria numa plataforma elevada, e para uma pessoa levantar-se, perturbaria todas as outras.

* 11:8

A amizade não era suficiente para fazer com que alguém se levantasse, mas a persistência era.

* 11:13

se vós... sois maus. Pressupõe-se a pecaminosidade universal.

* 11:14-15

Os inimigos de Jesus não negavam que ele expulsasse demônios, mas atribuíam seu poder a Belzebu, nome de um deus pagão (2Rs 1:2; Mt 10:25, nota).

* 11:17-18

União é força; Satanás não está expulsando seus próprios obreiros.

* 11:20

dedo de Deus. Como em Êx 8:19, esta figura descreve a obra do próprio Deus; Mt 12:28 diz: “o Espírito de Deus”. Ambas as afirmações trazem a verdade de que Jesus não expulsa os demônios por Belzebu. O poder de Deus operava nele. Isto aponta para uma outra verdade: Com a vinda de Jesus, veio também o reino de Deus. Os milagres que ele realiza são evidências para aqueles que têm olhos para ver que Deus está em operação.

* 11:21-22

Satanás é como um valente que controla completamente a sua casa ou, seja, os que estão sob o seu poder. Mas Jesus é mais forte do que Satanás e o sobrepuja. Esta parábola ensina que o reino de Deus não é simplesmente uma matéria de ensino útil; esse reino vem com poder para derrotar Satanás.

* 11:23

Não pode haver neutralidade. A mensagem do reino traz a possibilidade de vencer o mal, e qualquer um que rejeita esta mensagem, aceita os caminhos do mal. Não há meio-termo.

* 11:24

casa, donde saí. O demônio fala do lugar que ele deixou como se ainda fosse dono dele.

* 11:25

varrida e ornamentada. O homem apenas limpou sua vida e não fez mais nada. Sua vida está vazia e, portanto, aberta a qualquer influência má.

* 11:28

antes. Jesus não nega que Maria fosse abençoada; ele está dizendo que ouvir e obedecer a palavra de Deus é mais importante.

* 11:29

sinal. Aqui Jesus responde a exigência de um sinal “do céu” (v.16). Tal pedido só poderia ter sido motivado pela descrença, especialmente à vista de muitas demonstrações do poder messiânico já manifestado por Jesus (7.20-23). Para Lucas, a própria presença de Jesus é um “sinal” da atividade redentiva de Deus (2.34; 11.30).

* 11:30

Exatamente como Jonas ficou três dias no ventre de um grande peixe, como sinal ao povo de Nínive, assim a ressurreição de Jesus, depois de três dias no túmulo, seria um sinal aos judeus de seus dias.

* 11:31

A rainha do Sul. Isto é, a rainha de Sabá (no Sul da Arábia) que fez uma longa e difícil viagem para ouvir Salomão (1Rs 10).

* 11:32

Ninivitas. Os que se arrependeram quando Jonas pregou (Jn 3:6-10). Em ambos os casos, o argumento vai do menor para o maior. O povo que respondeu a Salomão e Jonas, com muito mais razão deveria responder ao Filho de Deus.

* 11:34

lâmpada do teu corpo. Quando o olho está funcionando corretamente, o corpo recebe o benefício da luz (“será luminoso”, conforme Sl 18:28). O povo que procurava um sinal não precisava de mais luz, mas de melhor receptividade para a luz que já tinha. O que Deus estava fazendo através de Jesus era plenamente suficiente.

* 11:38

não se lavara... antes de comer. O ato de lavar as mãos não era por motivos higiênicos, mas por motivos cerimoniais. As mãos tinham contato com todo tipo de coisas, algumas das quais podiam ter sido ritualmente profanadoras. Os Judeus escrupulosos purificavam-se, lavando suas mãos antes de comer, de forma que as mãos impuras não contaminassem seus alimentos.

* 11:39-40

Os fariseus eram escrupulosos a respeito de regras para purificação cerimonial externa. Contudo, as pessoas podiam observar todas essas regras e ainda continuar internamente imundas.

* 11:41

dai esmola. Lit., “dar coisas interiores como esmolas” (ver referência lateral). Jesus está dizendo que é preciso ter uma atitude íntima correta, quando alguém dá ao pobre, pois quando a atitude interior está correta, tudo é limpo.

* 11:42

ai de vós. Ver nota em 6:24-26.

dízimo. Dizimar era para ser uma oferta alegre e de gratidão, que expressava amor por Deus, mas os fariseus, por dizimarem a hortelã e coisas semelhantes, tinham transformado o dízimo num dever incômodo.

* 11:43

saudações. Saudações elaboradas que indicavam que os que as recebiam eram pessoas importantes.

* 11:44

sepulturas invisíveis. Tocar uma sepultura tornava a pessoa cerimonialmente imunda (Nm 19:16), de modo que as sepulturas eram caiadas para prevenir as pessoas. Uma sepultura que não fosse marcada era uma fonte oculta de impureza ritual.

* 11:45

intérpretes da lei. Ver nota em 10.25.

* 11:46

sobrecarregais...com fardos. Os especialistas na lei acrescentavam à ela muitos regulamentos que visavam garantir que a própria lei não fosse quebrada e, por esses regulamentos, impunham uma carga pesada.

* 11:47

túmulos dos profetas. Consideravam-se como aqueles que honravam os grandes homens de Deus, construindo túmulos que não podiam esconder sua cumplicidade com aqueles que os tinham matado (v.48).

* 11:49

Enviar-lhes-ei... perseguirão. A fonte da citação não tem sido descoberta. O próprio Jesus pode estar dizendo que esta é a maneira de a sabedoria de Deus operar.

* 11:50-51

A própria geração de Jesus era culpada porque, rejeitando Jesus, rejeitava os profetas que tinham falado dele. Assim, estas pessoas participavam da culpa pela morte de homens justos. Abel foi a primeira pessoa assassinada (Gn 4:8), enquanto o assassinato de Zacarias é registrado em 2Cr 24:21-22 (ver Mt 23:35, nota).

* 11:52

tomastes a chave da ciência. Através da sua interpretação tradicional da lei, os “intérpretes” tinham tornado impossível, às pessoas comuns, entenderem o verdadeiro sentido da lei; os fariseus e os próprios intérpretes também usavam suas tradições para fugir às exigências da lei (conforme Mc 7:5-13).

* 12:1

miríades. A palavra rigorosamente significa “dez mil”, mas é geralmente empregada para significar um grande número. O ensino de Jesus era primariamente dirigido a seus discípulos, ainda que multidões pudessem ouvir e aproveitar.

fermento. O povo estava familiarizado com o fato de que um pouco de fermento, vagarosamente, permeia e transforma uma grande quantidade de massa. Jesus, em outro lugar, usa a figura do fermento para ilustrar a operação oculta do reino de Deus (13.21), mas aqui ele descreve a influência negativa dos fariseus (Mc 8:15, nota).

11.2-13 Estes versículos enfocam três aspectos da oração: seu conteúdo (11.2-4), nossa persistência (11.5-10) e a fidelidade de Deus (11.11-13).

11:3 A provisão de Deus é diária, não é uma só vez e para sempre. Não podemos armazená-la e cortar a comunicação com Deus, nem nos arriscaremos a nos sentir autosatisfechos.

Se você correr com poucas energias, pergunte-se: Quão longe estou da Fonte?

11:4 Quando Jesus ensinou a seus discípulos a orar, estabeleceu o perdão como pedra angular em sua relação com Deus. Deus perdoou nossos pecados, portanto, devemos agora perdoar a quem ofendeu. Seguir sem perdoar mostra que não se entendeu que nós mesmos, junto com todos outros seres humanos, precisamos ser perdoados. Pense em algumas pessoas que lhe faltaram em certa maneira. Perdoou-as de verdade? Como atuaria Deus se o tratasse na forma que você o faz com outros?

11:8 A persistência na oração supera nossa insensibilidade, não a de Deus. Praticar a persistência é mais que trocar nosso coração que o Do, permite-nos compreender e expressar a intensidade de nossa necessidade. A oração persistente nos ajuda a reconhecer a obra de Deus.

11:13 Bons pais cometem enganos e mesmo assim tratam bem a seus filhos. Quanto melhor nosso perfeito Pai celestial trata a seus filhos! O dom mais perfeito que deu é o Espírito Santo (At 2:1-4), que prometeu dar a todos os crentes depois de sua morte, ressurreição e ascensão (Jo 15:26).

11.14-23 Um acontecimento similar, mas isolado, dá-se a conhecer em Mt 12:22-45 e em Mc 3:20-30. O fato descrito pelo Lucas aconteceu na Judea enquanto que o outro ocorreu na Galilea. Segundo Lucas, Jesus falou com as multidões; no Mateus e Marcos acusou aos fariseus.

11.15-20 Há duas interpretações comuns a estes versículos: (1) Alguns dos seguidores dos fariseus jogaram fora demônios. Se assim foi, as acusações dos fariseus eram mais se desesperadas que antes. Acusar ao Jesus de que Beelzebú, o príncipe dos demônios (ou Satanás mesmo), deu-lhe poder porque jogava fora demônios, era dizer a seu povo que eles também realizavam uma obra de Satanás. Jesus replicou a acusação dos líderes com duras palavras. (2) Outra possibilidade é que os seguidores dos fariseus não jogavam fora demônios; e inclusive se o tentaram, não tiveram êxito. primeiro Jesus rechaça a afirmação deles como absurda (como poderia o demônio jogar fora a seus demônios?). Logo inclui uma pequena ironia ("seus filhos por quem os jogam?"). Ao final, declara que seu trabalho de jogar fora demônios confirma que o Reino de Deus tinha chegado.

Agora Jesus e o reino dos céus dominavam e superavam em poder a Satanás, quem controlou o reino deste mundo por milhares de anos. O reino do Jesus começa a ter poder, cresce ao resistir as tentações no deserto, estabelece-se mediante seus ensinos e sanidades, floresce em vitória em sua ressurreição e no Pentecostés, e deverá ser permanente e universal em sua Segunda Vinda. Embora estas duas interpretações diferem, chegam à mesma conclusão: o Reino de Deus chegou com o advento do Jesucristo.

11:21, 22 Possivelmente Jesus fez referência a Is 49:24-26. A pesar do poder de Satanás, Jesus é muito mais poderoso e o atará e o eliminará para sempre (veja-se Ap 20:2, Ap 20:10).

Marta

Muitos irmãos maiores têm a tendência irritante de querer mandar, hábito que se desenvolve através do crescimento. Podemos notá-lo na Marta, a irmã maior da María e Lázaro. Acostumava impor sua autoridade. O fato de que se recordem a Marta, María e Lázaro por sua hospitalidade tem major significado quando notamos que este era um requisito social na cultura judia desse tempo. considerava-se vergonhoso fechar a porta a alguém. Ao parecer, esta família cumpria muito bem com isto.

A Marta preocupavam os detalhes. adorava agradar, servir, fazer as coisas bem, mas muitas vezes fazia que a gente que a rodeava se sentisse incômoda. Talvez, ao ser a maior, temia a afronta se seu lar não satisfazia as expectativas. Procurava fazer tudo o que lhe era possível para evitá-lo. Como resultado, era-lhe difícil descansar e desfrutar da presença de seus convidados. Inclusive foi difícil aceitar a falta de cooperação de sua irmã María em todos os preparativos. Seus sentimentos eram tão intensos que, ao final, pediu ao Jesus que interviesse no assunto. O, com amabilidade, corrigiu sua atitude e lhe mostrou que embora é certo que suas prioridades eram boas, não eram as melhores. Era mais importante emprestar atenção a quão visitantes o que tratasse de fazer por eles.

Mais tarde, depois da morte de seu irmão Lázaro, Marta logo que pôde conter-se. Quando ouviu que Jesus ao fim vinha, correu a seu encontro e lhe expressou seu conflito interno de insatisfação e esperança. Jesus assinalou que sua esperança era muito limitada. O não só era Senhor além da morte, a não ser sobre a morte. O era a ressurreição e a vida! Momentos mais tarde, Marta uma vez mais falou sem pensar, assinalando que um corpo depois de quatro dias de falecido estava em caminho à decomposição. Algumas vezes sua preocupação pelos detalhes não lhe permitia ver o quadro completo. Mas Jesus atuou com soma paciência com ela.

Em nosso último quadro da Marta a achamos uma vez mais servindo um jantar ao Jesus e a seus discípulos. Nunca deixava de servir. Mas esta vez a Bíblia narra seu silêncio. Começava a aprender o que sua irmã menor já sabia: a adoração começa discretamente e escutando.

Pontos fortes e lucros:

-- Um dona-de-casa hospitalar

-- Acreditava no Jesus com fé crescente

-- Tinha o desejo fervente de fazer bem as coisas

Debilidades e enganos:

-- Esperar que todos estejam de acordo com suas prioridades

-- Preocupavam-lhe muito os detalhes

-- Tendia a autocondolerse quando seus esforços não se reconheciam

-- Limitou os poderes do Jesus a esta vida

Lições de sua vida:

-- Permitir que os detalhe nos apanhem pode nos motivar a esquecer as razões principais pelas que atuamos

-- Há um tempo apropriado para escutar ao Jesus e outro para trabalhar pelo

Dados gerais:

-- Onde: Betania

-- Familiares: Irmã: María. Irmão: Lázaro

Versículo chave:

"Mas Marta se preocupava com muitos quehaceres, e aproximando-se disse: Senhor, não te dá cuidado que minha irmã me deixe servir sozinha? lhe diga porque me ajude" (Lc 10:40).

A história da Marta se narra em Lc 10:38-42 e Jo 11:17-45.

11:23 Como se relaciona esta passagem com 9.50: "que não é contra nós, por nós é"? Em outra passagem anterior, Jesus falou a respeito de uma pessoa que jogava fora demônios em seu nome. Os que lutam contra o mal, O dizia, estão do mesmo lado que um que joga fora demônios no nome do Jesus. Aqui por contraste se referia ao conflito entre Deus e o diabo. Se nesta batalha uma pessoa não está do lado de Deus, está a favor de Satanás. Não há terreno neutro. Já que Deus ganhou a batalha, por que escolher o bando perdedor? Se você não estiver ativamente a favor de Cristo, está em seu contrário.

11.24-26 Jesus ilustrou uma funesta tendência humana: nosso desejo de reformas, freqüentemente, não permanece. Na história do Israel, assim que um bom rei derrubava ídolos, um mau os voltava a levantar. Não é suficiente despojando-se do mau, devemos nos encher podendo do Espírito Santo para obter o propósito de Deus em nossa vida (vejam-se Mt 12:43-45; Gl 5:22).

11.27, 28 Jesus se dirigia a gente que valorava grandemente a relação familiar. Suas genealogias eram garantias importantes de que eram parte do povo escolhido de Deus. O valor de um homem provinha de seus ancestros e o de uma mulher dos filhos que engendrava. A resposta do Jesus à mulher significa que a obediência a Deus é mais importante que seu lugar na árvore genealógica. O trabalho paciente de constante obediência é inclusive mais importante que o ascendência de um filho respeitado.

11:29, 30 Qual foi o sinal do Jonás? Deus pediu ao Jonás que pregasse o arrependimento aos gentis (não judeus). Jesus confirmou sua mensagem. A salvação não é sozinho para judeus, a não ser para todos. Mt 12:40 adiciona outra explicação: Jesus morreria e ressuscitaria ao terceiro dia, igual a Jonás foi resgatado depois de permanecer três dias no ventre do grande peixe.

11.29-32 Os cruéis guerreiros do Nínive, capital de Assíria, arrependeram-se quando Jonás lhes pregou e este não tinha interesse neles. A idólatra reina do Sabá elogiou ao Deus do Israel quando ouviu falar da sabedoria do Salomão e este cometeu muitas faltas. Em troca Jesus, o perfeito Filho de Deus, veio em busca de gente a qual amou profundamente, mas o rechaçaram. Este povo escolhido de Deus chegou a ser mais culpado de julgamento que uma nação notoriamente malvada ou uma capitalista reina pagã. Compare-se com Lc 10:12-15 onde Jesus diz que as perversas cidades da Sodoma, Tiro e Sidón receberão um julgamento menos severo que as cidades da Judea e Galilea que rechaçaram sua mensagem.

11.31, 32 Os ninivitas e a reina do Sabá se voltaram para Deus com muito menos evidências das que Jesus dava a seus ouvintes e muitas menos das que possuímos hoje. Temos a narração de testemunhas presenciais da ressurreição do Jesus, o poder contínuo do Espírito Santo derramado no Pentecostés, fácil acesso à Bíblia e conhecimento de dois mil anos sobre como Cristo veio atuando mediante sua Igreja na história. Com tudo este conhecimento disponível, nossa resposta a Cristo deveria ser mais completa e sincera.

11.33-36 A luz é Cristo, o olho representa a compreensão e o discernimento espiritual. Os maus desejos fazem que o olho seja menos sensível e empanam a luz da presença de Cristo. Se não lhe for fácil ver a obra de Deus, revise sua visão. Há algum desejo pecaminoso que lhe impede de ver cristo?

11.37-39 Esta lavagem não era por higiene, mas sim como símbolo de pureza moral. Os fariseus não só converteram esta prática em um espetáculo público, mas sim também ordenaram a todos seguir com esta tradição que em um princípio se projetou sozinho para os sacerdotes.

11:41 Aos fariseus adoravam pensar que eram puros, mas sua mesquinharia para Deus e os pobres demonstrou que não eram tão puros como pensavam. Como usa você os recursos que Deus lhe confiou? É generoso com as necessidades que há a seu redor? A generosidade revela muito a respeito da pureza de seu coração.

11:42 É fácil racionalizar para não ajudar a outros com a desculpa de que já demos à igreja, entretanto um que segue ao Jesus deve compartilhar com os necessitados. Embora o dízimo é importante para a vida da igreja, nossa compaixão não deve deter-se ali. Sempre que pudermos, devemos ajudar.

11.42-52 Jesus criticou aos fariseus e os intérpretes da Lei porque: (1) lavavam suas mãos mas não seus corações, (2) recordavam pagar o dízimo mas esqueciam a justiça, (3) amavam os louvores da gente, (4) faziam impossível as demandas da religião, (5) não aceitavam a verdade a respeito do Jesus, e (6) evitavam que outros acreditassem. equivocaram-se ao enfocar-se nas aparências e passar por cima a condição interna de seus corações. Fazemos o mesmo quando o motivo de nosso serviço é o desejo de que o vejam, antes que um coração puro e amor para outros. É possível enganar a outros, mas a Deus não. Não seja cristão solo no externo. Ponha sua vida interna sob o controle de Deus e sua vida externa o refletirá de maneira espontânea.

11:44 A Lei do Antigo Testamento diz que uma pessoa que touca um cadáver se considera imunda (Nu 19:16). Jesus acusou aos fariseus de converter a outros homens em imundos por sua podridão espiritual. Como cadáveres ocultos na terra, corrompiam a cada pessoa que entrava em contato com eles.

11:46 Estas "cargas" eram os detalhes que os fariseus adicionavam à Lei de Deus. Ao mandamento: "te lembre do dia de repouso para santificá-lo" (Ex 20:8), por exemplo, adicionaram-lhe instruções relacionadas com a distância que podia percorrer uma pessoa no dia de repouso, que classes de nós atar e que peso levar. Sanar a uma pessoa se considerava obra ilegítima no dia de repouso, em troca se permitia resgatar ao animal apanhado (Ex 14:5). Não terá que surpreender-se de que Jesus condenasse os acréscimos da Lei.

11:49 Através da história, aos profetas de Deus lhes perseguiu e assassinou. Mas esta geração rechaçava a alguém que era mais que um profeta, rechaçava a Deus mesmo. Esta referência não é do Antigo Testamento. Jesus profetizava uma mensagem de Deus.

11:51 A morte do Abel se narra em Gn 4:8. se desejar mais informação a respeito do Abel, veja-se Gn 4:8 e seu perfil em Gênese 6. A morte do profeta Zacarías se descreve em 2Cr 24:20-22 (o último livro do canon hebreu). por que estes pecados se adjudicam contra esta geração em particular? Porque rechaçou a Cristo na carne, a quem toda sua história e profecia apontavam.

11:52 Como estes intérpretes da Lei tiraram "a chave da ciência"? Mediante as interpretações errôneas das Escrituras e as coisas que acrescentavam obtiveram que a verdade de Deus fora difícil de compreender e praticar. Mais ainda, eram maus exemplos ao defender argumentos que puseram em lugar de outros. Apanhados em uma religião de sua manufatura, já não podiam guiar ao povo para Deus. Fecharam-lhe às pessoas a porta do amor de Deus e atiraram longe a chave.

11.53, 54 Os escribas e os fariseus esperavam prender o Jesus por blasfêmia, heresia e por quebrantar a Lei. Estavam furiosos pelo que Jesus dizia deles, mas não podiam prendê-lo por isso. Tinham que achar uma forma legal para prendê-lo.

Para o sexto e último tempo (conforme Lc 9:29 ), Lucas menciona Jesus como orar, onde os outros evangelistas não. Desta vez foi antes de dar a chamada Oração do Senhor.

Como Jesus estava orando um dia ele deixou uma forte impressão sobre aqueles que a ouviram. Um de seus discípulos pediu que ensinasse a orar, como João Batista havia ensinado aos seus seguidores.

Literalmente, ele disse: "Senhor, ensina-nos a orar." Ele não disse: "Ensina-nos como orar ", apesar de que pode ser implícita. Só se pode aprender a orar, orando. A leitura de bons livros sobre a oração vai ajudar. Mas, assim como se pode ler um livro sobre como dirigir um carro e ainda ser incapaz de dirigir, então pode-se estudar uma dúzia de livros sobre a oração e não sabemos como orar. Nesta área, como em todos os outros, só a prática leva à perfeição.

Em resposta ao apelo do discípulo, o Mestre da oração sugeriu um padrão para rezar. É extremamente breve, consistindo apenas de cinco petições. Ao mesmo tempo, é surpreendentemente abrangente, cobrindo todas as necessidades essenciais da pessoa.

Uma comparação da ReiTiago 5ersion e Almeida Atualizada de versos Lc 11:2-4 revelará rapidamente que a última forma é consideravelmente mais curto. Especificamente, há três cláusulas do ex que estão faltando neste último, além da palavra "Nosso" com o Pai . Estas cláusulas são "que estás nos céus", "Seja feita vossa vontade, como no céu, assim na terra," e "livrai-nos do mal." A evidência dos manuscritos parece claramente contra a genuinidade destas petições.

Mas há outro fator que é significativo. "O testemunho expresso de Orígenes [no início do século 3] que nos textos de Lucas que ele conhece as cláusulas estavam querendo já seriam quase conclusiva; e sobre o segundo e terceiro cláusulas omissos, temos o testemunho expresso de Agostinho também. "Parece muito provável que estas cláusulas foram adicionados a partir da versão de Mateus sobre a oração do Senhor por copistas que estavam familiarizados com o uso litúrgico da forma mais longa nas igrejas .

Para o significado das várias partes da Oração do Senhor ver os comentários sobre Mt 6:9 . Notamos apenas alguns pensamentos adicionais aqui.

Sobre a cláusula, santificado seja o teu nome , literalmente, "o teu nome seja santificado" -Creed chama a atenção para o uso na Mishná da expressão "a santificação do nome." Este é o título para o que é chamado de "terceiro bênção ", onde se lê:" Tu és santo e teu nome é santo, e os seres santos louvar-te de cada dia ".

A palavra grega traduzida por dia é epiousion . Seu significado é incerto. Creed observa que não foi encontrado apenas uma ocorrência de que em grego secular. Arndt e Gingrich chamar a atenção para várias interpretações que têm sido oferecidas: (1) "necessário para a existência"; (2) "para hoje"; (3) "para o dia seguinte." Provavelmente diária é uma boa renderização como alguém pode dar.

Dê está no imperativo presente, seguido por dia a dia ; ou seja, "Continuar a dar-nos dia a dia." Em Mateus, o verbo está no aoristo e é seguido por "este dia"; ou seja, "dar-nos agora para hoje." As duas idéias se complementam. Ambas as petições são próprias para o cristão a orar. Geldenhuys acrescenta a observação: "'Pão' aqui significa tudo o que o homem realmente precisa para a sua existência terrena."

Para Mateus "perdoa-nos as nossas dívidas" Lucas tem nos perdoar os pecados (hamartias ). No entanto, a segunda cláusula tem, cada um que está em dívida para nós , que é paralelo ao de Mateus "nossos devedores". Talvez Lucas sentiu que "dívidas" seria menos claro para seus leitores gentios do que os mais familiares prazo pecados .

A última petição é, trazer-nos não em tentação . Nesta, Creed diz: "Para ser interpretada geralmente de uma situação que envolveu especialmente grave tentação do pecado." Ele cita esta oração judaica: "Traga-me não para o poder do pecado, nem o poder de culpa, nem para o poder da tentação. "Tanto a sabedoria e humildade nos ensina que devemos orar assim.

Esta é uma das muitas parábolas encontrados somente em Lucas. É também uma das três parábolas sobre a oração. Os outros dois estão em 18: 1-14 .

A história é viva e atraente. Um homem vai a um amigo a meia-noite , dizendo: amigo empresta-me três pães . A palavra grega para emprestar não é o comum, que significa "para emprestar a juros," como uma transação comercial, mas encontrado somente aqui no Novo Testamento e significa "conceder o uso de, como um ato amigável." Três pães podia bem representar o sentimento do homem que ele deveria ter um pão (do tamanho de uma pequena panqueca) para seu convidado, um para si mesmo como ele cortesmente comeram com ele, e um extra para os hóspedes se ele queria. A chegada do convidado na meia-noite pode refletir o costume oriental de viajar à noite para evitar o calor do dia.

O amigo a quem o pedido foi feito responde que a porta está fechada (ie, "bloqueado") e seus filhos com ele na cama. Em uma casa mais pobre isso pode ser literalmente verdade. Uma almofada quilt-como seria colocado no chão de terra, toda a família se deitar sobre ele, e um grande cobertor seria puxado sobre todos eles. Se o homem levantou-se ele iria perturbar toda a família.

Jesus conclui a história, dizendo que, embora a amizade sozinho não levaria o homem a se levantar e abrir a porta, mas ele iria fazê-lo por causa da de seu amigo importunação . A palavra grega significa "falta de vergonha." Foi o que o anfitrião mostrou despreparado em chegar a uma hora tão fora de época e em continuar a implorar até que recebeu o pão. A oração de Abraão é um bom exemplo de oração persistente (Gn 18:23 ). Isaías escreveu: ("Vós, os que são remembrancers de Jeová, não vos descanso e dar-lhe descanso, até que estabelecer, e até que ponha a Jerusalém por louvor na terra" . Is 62:6 (ver notas lá). Jesus promete que todos aqueles que pedem receberão, aqueles que buscam encontrarão; e aqueles que batem vai descobrir portas abertas.

Para as duas figuras que Mateus usa de dar-a de um pai pão em vez de uma pedra e um peixe em vez de uma serpente Lucas acrescenta um terceiro: um ovo em vez de um escorpião . Então, ele aponta para cima seu argumento. Se os pais humanos, sendo relativamente mal (em comparação com Deus), gostam de dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem . Em Mateus, o Pai dá "coisas boas", enquanto que a versão de Lucas diz, dar o Espírito Santo. Isto está de acordo com o interesse de Lucas, no Espírito Santo.

O parágrafo abre com o incidente de Jesus expulsando um demônio que era mudo (v. Lc 11:14 ). Este versículo é paralelo em Mt 9:32 . Aparentemente, o caso foi considerado hopless, para as multidões se admiraram pelo poder de Cristo para curar.

Alguns , no entanto, disse que era por o príncipe dos demónios que Ele estava expulsando demônios (v. Lc 11:15 ). Estes alguns são identificados por Mateus (Mt 9:34) como "os fariseus", e por Marcos (Mc 3:22 ), como "os escribas que tinham descido de Jerusalém". Esta última era a mais cruel no seu tratamento de Cristo.

Belzebu (v. Lc 11:15) é uma ortografia que não tem apoio no grego, mas vem da Vulgata Latina. Os dois mais antigos manuscritos gregos (Vaticanus e Sinaiticus, quarta cento.) Chame o demônio "Beezebul." Mas um papiro do século III (45) e os manuscritos do século V em diante se referem a ele como "Belzebu". Portanto, seria uma escolha entre os dois, com o familiar "Belzebu" descartada.

Quanto ao significado deste termo, Plummer escreve: " Belzebu pode significar: 'Senhor da habitação ", ou seja, da morada celestial, ou:' Senhor de esterco", ou seja, de abominação idólatra. 'Senhor dos ídolos "," Prince of falsos deuses ", chega perto de" Príncipe dos demônios. " "

Outros, tentando-o, pediam-lhe um sinal do céu (v. Lc 11:16 ). Mateus 00:38 atributos deste pedido para "alguns dos escribas e fariseus." Tentando ele pode ser traduzido como "testá-lo", ou "tentando-o. "Todos os três tons de significado são encontrados em uma palavra grega. Só se pode escolher, com base do contexto, o que nem sempre é determinante. Qualquer um dos três parece caber aqui.

Alguém poderia pensar que expulsar o demônio seria um sinal suficiente. Mas os judeus esperavam que quando o Messias veio Ele daria algum espetacular sinal do céu para provar que Ele era o Messias. Os fariseus eram agora exigindo esse tipo de manifestação de Jesus. Ele, porém, recusou-se a aquiescer.

Conhecendo os seus pensamentos e raciocínios -os motivos que estão por trás de suas palavras-Cristo apontou a loucura de sua acusação de que Ele estava expulsando demônios por Belzebu. Para um reino ou casa , que está dividida contra si mesma não pode ficar, mas vai cair. Da mesma forma, se Satanás está dividido contra si mesmo , o seu reino cairá (v. Lc 11:18 ). Em seguida, Jesus fez uma defesa brilhante impulso: se eu por Belzebu expulsar demônios, por quem os vossos filhos os expulsam? (v. Lc 11:19 ). Os judeus daquela época exorcismo praticado (expulsão de demônios). Embora apenas um caso de possessão demoníaca é relacionado no Antigo Testamento, que de Saul (1Sm 16:14 ; 1Sm 18:10 ; 1Sm 19:9 . Eles tentaram expulsar demônios, dizendo: "Eu te conjuro por Jesus a quem Paulo prega" (conforme também Mc 9:38 ).

Como Jesus expulsou demônios? Sua explicação foi: pelo dedo de Deus (v. Lc 11:20 ). Esta é uma expressão típica Hebraistic para designar "o poder de Deus." O significado é feita específico na passagem paralela de Mateus. Ele diz, "pelo Espírito de Deus" (Mt 12:28 ). Esta foi a prova de que o reino de Deus tem de vir sobre vós .

Cristo, em seguida, usou outra figura parabólica. Enquanto um homem forte armado guardeth sua própria corte , seus bens estão seguros (v. Lc 11:21 ). Mas se uma mais forte do que ele enfrenta e supera-lo, o homem perde tanto a sua armadura e seus bens (v.Lc 11:22 ). O significado é claro. O homem forte é Satanás. O mais forte do que ele é Cristo, que está em processo de derrotar e espoliação do diabo.

Para o significado do verso Lc 11:23 veja as notas sobre o paralelo exato em Mt 12:30 . Na disputa entre Cristo e Satanás, ninguém pode ser neutro. Aqueles que não estão recolhendo as almas para o Reino está espalhando-os para o exterior para ser capturado e destruído pelo demônio.

O material significativo nos versículos 24:26 é paralelo quase literalmente em Mt 12:43 (ver notas lá). Geldenhuys dá o seguinte excelente aplicação: "Mesmo considerações puramente psicológicas tornam imperativo que, quando uma pessoa passou por uma crise que tem contribuído para a sua renúncia dos antigos pecados e más práticas em sua vida, ele deve imediatamente em seu lugar deixe sua vida ser preenchido com o que é belo e nobre, caso contrário os velhos pecados e males voltará em nova onda de violência. ... Não pode haver um vácuo na alma do homem. "

Este item pouco só é encontrado em Lucas. Ele sempre condena elevar Maria, a mãe de Jesus, a um lugar especial de reverência. Cristo disse que aqueles que ouvem a palavra de Deus e mantê-lo (v. Lc 11:28) são os que são verdadeiramente abençoado (a mesma palavra que nas bem-aventuranças).

O versículo 33 é paralelo em Mt 5:15 e versículos 34:35 em Mt 6:22 (ver notas sobre as passagens). Além de duplicar referência de Mateus para colocar a lâmpada debaixo do alqueire , Lucas acrescenta em uma adega . O grego lê "em uma cripta" (krypte , somente aqui no NT); que é "um lugar escondido" (de Krypto , "eu me escondo").

A conexão com o contexto é esta: Jesus não estava se recusando a mostrar aos judeus um sinal porque Ele quis esconder a luz da verdade divina. Mas o problema era com eles. Seu olho estava mal (v. Lc 11:34 ), porque eles se recusaram a revelação de Deus, que Cristo estava dando. O significado de olho é assim explicado por Farrar: "O olho ... é o 'olho para dentro' da consciência;. o "olho iluminado do coração," Ef 1:17 , Ef 1:18 . " Único significa "livre de distorção, normal, som"; maus meios "disseased" Plummer acrescenta a seguinte observação: ". A fé, quando doente, torna-se a escuridão da superstição; assim como o olho, quando doentes, distorce e obscurece ".

Farrar dá esta tradução literal do versículo 36 : "Se, pois, o teu corpo será totalmente iluminada ... será iluminado totalmente como quando a lâmpada com o seu resplendor ilumina-te." Quando o coração está completamente aberta para receber a luz do sol da verdade de Deus, não é nenhuma parte escura , mas tudo é brilhante.

Esta breve incidente é encontrada somente em Lucas. Um fariseu pediu a Jesus para jantar com ele. O verbo grego ocorre em outras partes do Novo Testamento apenas em Jo 21:12 , Jo 21:15 , em que o significado é claramente 'tomar café da manhã. "Assim, a referência aqui não é para um jantar, mas para uma refeição leve no início do dia, talvez o que agora é popularmente conhecido como -Almoço "brunch" e almoço combinado. sentou-se para a carne deve ser traduzida como "reclinou-se à mesa."

O anfitrião ficou maravilhado que o seu hóspede não tinha primeiro banhado-se antes do café. O verbo é baptizo , mas provavelmente se refere aqui para simplesmente lavar as mãos. Mas os fariseus, em sua "tradição dos anciãos", tinha construído um elaborado sistema de abluções acompanhadas de longas orações. Com a tesoura incisivas de bom senso e boa religião Jesus cortar tudo isso "burocracia" e desceu para o negócio de comer. Que Ele fez agradecer pela comida é mostrada por Sua ação habitual deste em outras ocasiões. Aqui Ele deliberadamente saltou o muro desnecessário que os fariseus tinham colocado em torno da Lei. Os fariseus eram principalmente interessados ​​em proteger a Lei, Jesus na promoção da piedade no coração humano.

Novamente Lucas usa a expressão do Senhor (v. Lc 11:39 ). Para Jesus está falando com autoridade divina na criação de lado este sistema feito pelo homem de regras e regulamentos que havia se tornado um obstáculo ao invés de uma ajuda para a verdadeira religião. Os fariseus eram interessado na limpeza do lado de fora, Jesus o interior.

O versículo 39 está intimamente paralela à Mt 23:25 . Mas Mt 23:26 lê (em parte): "limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que também o exterior se torne limpo", enquanto Lucas tem: Mas dar esmolas aquelas coisas que estão dentro;e eis que tudo vos será limpo (v. Lc 11:41 ). O que isto significa?

Foi apontado que, no aramaico Dakki significa "limpar" e Zakki significa "dar esmolas." Sugere-se que "Lucas tem seguido um engano, ou então um literal, tradução do aramaico".

Torrey traduz este versículo: "Não, corrigir o que está dentro, e você terá tudo limpo." Ele sugere que Lucas tinha diante de si um texto aramaico corrompido.

Aceitando o texto grego aqui como a verdadeira leitura, Plummer dá essa interpretação, entre outros: "O conteúdo do seu copo e do prato Dai em esmolas, e eis que todas as coisas são puras para você ', ou seja, a benevolência é a melhor forma de manter as refeições livre de corrupção do que a limpeza escrupulosa dos vasos. "Talvez seja a parte de humildade e sabedoria para dizer que nós não podemos ter certeza sobre o significado desta passagem obscura.

O versículo 42 é paralela à Mt 23:23 , versículo 43 a Mt 23:6 , e versículo 44 de Mt 23:27 . Os fariseus são descritos aqui como orgulhoso, egoísta, e como profanar túmulos que os homens, inconscientemente, entram em contato com. É um quadro triste de os líderes religiosos de povo escolhido de Deus. Ela constitui uma advertência para os cristãos de hoje não se tornar farisaico.

Um dos advogados -teachers da Mosaic lei-se meteu em apuros por reclamando que em falar assim sobre os fariseus Jesus estava repreendendo-los também. Isto tornou-se a ocasião para pronunciamento do Mestre de três desgraças solenes sobre os advogados.

O primeiro Ai foi que eles carregaram os homens com fardos difíceis de suportar (v. Lc 11:46 ), mas não levantar um dedo para ajudar a carregá-los (conforme Mt 23:4 ). Ao rejeitar João e crucificar Jesus (At 7:51) que chegou a concordar com o que faziam os seus pais (v. Lc 11:48 ). Esses fariseus estavam negando a Cristo, a quem os profetas anunciaram.

Os versículos 49:51 são paralelos para Mt 23:34 (veja as notas lá). A única nota distintiva em Lucas é: Por isso diz também a sabedoria de Deus (v. Lc 11:49 ). O que se segue não é uma citação direta de qualquer passagem do Antigo Testamento. O significado é, provavelmente, "Deus, em sua sabedoria, disse." Em seguida, vem um composto de idéias do Velho Testamento.

O terceiro Ai (v. Lc 11:52) marcaram os advogados para tirar a chave do conhecimento. Eles não só se recusou a entrar no reino em si, mas estavam atrapalhando os outros de o fazerem. A chave do conhecimento é a revelação do conhecimento da salvação.

Estes dois versos, em conjunto com o versículo 52 , são encontrados somente em Lucas. Neste parágrafo, vemos a animosidade dos fariseus em sua razoável pior. Como Jesus deixou a casa, os escribas e os fariseus começaram a assediá-lo, tentando provocá-lo a dizer algo para o qual eles poderiam colocá-lo em apuros. Eles estavam esperando por Ele, para pegar algo fora de sua boca. Seus motivos maliciosos e atitudes diabólicas revelava a religião desnaturado eles representavam uma distorção-legalista da verdadeira revelação de Deus.

O verbo captura significa literalmente "para caçar." Esses líderes religiosos que deveriam estar levando os homens a Deus, para trazê-los para o caminho de sua salvação, em vez disso foram caçar o Salvador, tentando prendê-lo em sua palestra. Eles estavam mais interessados ​​em salvar o seu sistema do que em salvar almas.

O fato de que Jesus tinha de orar du-rante seu ministério terreno é prova suficiente de que precisamos orar. Jesus orou em seu batismo (3:21), antes de encontrar os Doze (6:12), na transfiguração (9:28), antes de ser preso (22:40-44), na cruz (23:
46) e em outras ocasiões (5:16; 9:18). Os Doze aprenderam logo a importân-cia da oração.

Provavelmente, deveriamos cha-mar de "Oração dos Discípulos" aquela que chamamos de "Pai-Nos- so", porque contém coisas que não se referem ao Senhor Jesus. É um "padrão de oração" que nos ajuda a organizar nossos motivos de oração a fim de que se harmonizem com a vontade de Deus. Observe que todos os pronomes que se referem aos cren-tes estão no plural, pois essa é uma "oração para a família". Podemos orar sozinhos (Mt 6:6), mas não ora-mos sozinhos, porque somos parte de "toda família" (Ef 3:14-49). Quando oramos, devemos pôr o interesse de Deus em primeiro lugar (v. 2), antes de apresentar nosso pedido (vv. 3-4).

A verdadeira oração fundamen-ta-se em filiação, não em amizade. Isso não é uma parábola que ensi-na "persistência em oração" (em-bora esse aspecto seja importante), mas o desejo de Deus em cuidar dos seus. Se até uma pessoa can-sada e teimosa, por fim, ajuda seu amigo, o amoroso Pai celestial (que nunca dorme) fará muito mais para atender às necessidades de seus fi-lhos! Sim, nós devemos continuar pedindo, procurando e batendo à porta do Senhor, não para quebrar a resistência de Deus, mas a fim de revelar-lhe nossa grande preocu-pação em que a vontade dele seja feita. Diz-se com acerto: "O obje-tivo da oração não é conseguir que a vontade do homem seja feita no céu, mas que a de Deus seja feita na terra".

Hoje, os crentes não precisam orar para pedir a dádiva do Espíri-to, já que ele vive em cada filho de Deus, porém devemos orar a fim de receber as "coisas boas" do Espírito (Mt 7:11) que precisamos para edifi- car nosso caráter, para orientar nos-sa conduta e para capacitar-nos para o serviço (Ef 1:15-49 e 3:14-21).

Os milagres, em si mesmos, não condenam as pessoas de pecado ou dá-lhes fé para a salvação (vv. 14-15). Ao ver o milagre, algumas pessoas se maravilharam, enquanto outras acusaram Jesus de ter alian-ça com o demônio! "Baal-Zebube" significa "senhor das moscas" (2Rs 1:1-12), "Belzebu" significa "senhor da casa" e relaciona-se com os ver-sículos 18:26. Jesus mostrou como seria ilógico Satanás lutar consigo mesmo. Satanás tem um reino (Ef 2:1-49; Ef 6:1 Oss), e Jesus invadiu-o e conquistou-o Oo 12:31-33; Cl 2:15; 1Jo 3:8).

Os versículos 24:26 ilustram o perigo da neutralidade: a vida va-zia representa mais uma oportuni-dade para Satanás causar mais da-nos. Embora a parábola aplique-se especificamente à nação de Israel, ao fim de sua idolatria, aplica-se também às pessoas de hoje que não sabem a diferença entre reforma e regeneração.

Os líderes pediram um sinal a Jesus (v. 16; 1Co 1:22), por isso ele advertiu-os de que a busca por um sinal era uma evidência da descren-ça e da recusa em aceitar a evidên-cia (vv. 29-32). O único sinal que ele daria a eles seria o de Jonas, ou seja, a morte, o sepultamento e a ressur-reição. Se os gentios, como a rainha do Sul e os ninivitas, criam funda-mentados na mensagem que Deus lhes dera, mais ainda os judeus, da época, que viram tudo que ele fez e ouviram sua mensagem deviam arrepender-se de seus pecados! O privilégio sempre traz responsabili-dades, e a nação pecava diante de um jorro de luz. Nas sociedades chamadas "civilizadas", as pessoas perdidas enfrentarão um julgamen-to muito maior que os "pagãos" ti-veram nas sociedades primitivas.

A luz de Deus brilha neste mundo por intermédio das pessoas do Se-nhor que vivem para ele (Fp 2:14-50; Mt 5:14-40). Devemos ter apenas uma visão de vida, não uma mente dividida (Mt 6:22-40; Jc 1:6-59). O "olhar único" traz mais e mais luz para a pessoa, todavia o "olhar di-vidido" transforma a luz em trevas! Os fariseus tinham a "mente dividi-da" (1 6:13-15), porém achavam que andavam "na luz". O exterior era limpo, contudo havia depravação e abominação no coração deles. No versículo 41, Jesus incita os fariseus a "antes, da[r] esmola" de tudo que tiverem e, assim, tudo o mais fica limpo.

Com certeza, os seis "ais" do nosso Senhor contra os fariseus e os intérpretes (estudiosos da Lei mosaica) eram de angústia, não de raiva (veja Mt 23). Esses religiosos especializaram-se em insignificân-cias e ignoravam o que era real-mente importante. Eles amavam ser reconhecidos e honrados pelos homens, mas esqueceram a hon-ra que vem apenas de Deus. Eles glorificavam o passado, contudo não ajudavam os necessitados à sua volta. Em vez disso, os líderes religiosos apenas tornavam o jugo mais pesado para as pessoas co-muns. Jesus via esse tipo de hipo-crisia como assassinato da verda-deira justiça (2Cr 24:20-14) e sa-bia que logo eles o crucificariam.

Os líderes religiosos, ao rejeita-rem Jesus, jogaram fora a chave que abria a mensagem de suas Escrituras (Lc 24:44-42). Eles mesmos não só não entravam na vida, como tam-bém impediam a entrada de outros. É muito ruim rejeitar a verdade e fi-car perdido para sempre; no entan-to, você, quando influencia outros a fazer a mesma coisa, é culpado pelo sangue deles.

11.3 Cotidiano. Gr epiousion, "dia a dia" ou "para amanhã". Provavelmente, isto se refere ao maná do Crente, que é Cristo (cf.Jo 6:35 e Jo 4:32), na peregrinação entre o êxodo da Salvação e a festa messiânica da segunda vinda (conforme Ap 19:9), que ele antegoza pela fé.

11.4 Nós perdoamos. Não fala da base pela qual Deus nos outorga o perdão, mas daquela pela qual podemos recebê-la Deve. O pecado é uma divida, porque tudo o que somos e temos pertence a Deus. A desobediência é roubo aos direitos divinos, que não podem nunca ser restituídos; a perfeição é sempre exigida (conforme 7.42). Tentação ou prova (especialmente através da perseguição), cuja queda pela mesma resultaria em nossa derrota pelo maligno (conforme Mt 6:13 com Ap 3:10).

• N. Hom. 11:2-4 A oração requer:
1) Filiação - amor reverente;
2) Supremacia da glória de Deus (conforme Jo 5:44) - santidade;
3) Ansiedade pelo reino - evangelização;
4) Comunhão diária - devoção (10.42n);
5) Arrependimento juntamente com seu fruto - benignidade (cf. Ef 4:32); e
6) Dependência do Senhor na luta - oração (vv. 20-22; Ef 6:12).

11:5-8 A persistência na oração alcançará objetivos que uma mera amizade normalmente não espera. Lucas é o evangelho da oração.
11.11 Pedra... cobra... A oração não terá resposta inútil ou prejudicial.

11.13 Maus. Isto é, imperfeitos em pensamentos e atos. Cristo revela-nos o pecado universal da humanidade (13 1:9). Espírito... Deus sempre responderá às orações dos Seus filhos, mas o maior dom é o próprio Espírito Santo (At 1:8; GI 5.22). Todo crente tem o Espírito (conforme 1Co 12:13; Ef 1:13), mas este pedido, se dirigido com fé, abre o caminho para Sua atuação mais ampla (conforme Ef 4:30 e 1Ts 5:19).

11.15 Belzebu. "Senhor dos ídolos"; segundo a asseveração deste verso, Jesus estaria endemoninhado.

11.16 Sinal do céu. Em contraste com o exorcismo atribuído ao poder do inferno (conforme Mt 12:24; Ct 2:15; He 2:14).

11.23 Espalha. O contexto do versículo é a luta contra Cristo e o diabo, na qual a neutralidade é impossível.

11:24-26 Espírito imundo sai. Um exemplo de volubilidade e de falta de gratidão seria a do homem que, libertado de um demônio, não admitisse o novo domínio do Espírito Santo. Tipifica o pior pecado do homem reformado mas não salvo.

11.28 Bem-aventurados. Maior que o privilégio de ser mãe de Jesus e compartilhar da Sua humanidade é atender à Sua mensagem salvadora e gozar o privilégio de participar do Seu corpo espiritual (Jc 1:22ss).

11.29 Nenhum sinal. Recusando aceitar o significado do poder milagroso de Jesus (Jo 14:11). Gentios, como a rainha de Sabá e os ninivitas, testificarão, no juízo, contra os impenitentes judeus, porque se arrependeram ao contemplarem uma luz muito mais apagada que aquela que irradiava de Cristo. Todos têm alguma luz (cf.Jo 11:9; Rm 1:20-2.5), mas a responsabilidade aumenta, conforme a intensidade da luz de evangelho.

11.31 Condenará. Gr katakrinõ significa, por meio do bom exemplo, tornar a maldade de outro mais evidente e censurável. Maior, gr pleion, gênero neutro; portanto não se refere a Cristo, mas ao Espírito Santo.

11.33 Candeia... debaixo do alqueire. Já que a luz do reino está acesa em Cristo e Sua Igreja ela não será apagada nem escondida, mas se irradiará até aos confins do mundo (13 18:21), atraindo a todos os que têm olhos bons (34), fazendo-os "entrar" e "ver" (33) a verdade em Cristo.

11.34 Olhos forem bons. A vontade do homem é que limita e controla a entrada da luz. "Precisamos de toda cautela para que a faculdade da percepção não se torne tão inexpressiva que não seja possível reconhecer a verdade revelada em Cristo" (C.F. Keil).

11.37,43 Fariseus, "os separados". Uma seita político-religiosa que lutava pela segregação da cultura judaica, esperava um Messias político e seguia à tradição legalista rabínica de comentários complementares sobre o AT.

11.39 É a mais perigosa insensatez pensar que Deus se preocupa mais com as cerimônias do que com a atitude do coração (conforme Is 1:10-23).

11.41 Dai esmola. Esta demonstração de amor ao próximo limparia toda a pessoa em contraste com a lavagem ritual do exterior (conforme 19.8).

• N. Hom. 11:42-44 Três maldições de Cristo são pronunciadas contra:
1) Aqueles que colocam a religião acima: a) da justiça (conforme Fp 3:9); ou b) do amor a Deus (conforme 1Co 16:22);
2) Aqueles que valorizam a honra dos homens acima da glória de Deus (conforme Jo 12:43); e
3) Aqueles que contaminam os outros ao invés de salvá-los (conforme He 12:15 e Jc 5:20).

11.44 Sepulturas. (Conforme Nu 19:16). Tocar ou passar por cima de uma sepultura não assinalada, resultava em imundícia cerimonial por sete dias.

11.46 Fardos superiores... Deus exige perfeição, o que é um fardo muito superior às nossas forças, mas Cristo carregou este fardo por nós (conforme 2Co 5:21).

11.47,48 Compare Mt 23:29-40 com At 7:51-44. Ai expressa não somente ira e maldição, como também tristeza e compaixão.

11.49 Sabedoria de Deus. É menos provável que se refira a um livro agora desconhecido do que a um decreto sábio (oráculo) pronunciado por Cristo e aplicado à Igreja (cf. apóstolos). Destaca a relação entre os profetas do AT e os líderes do NT.

11.50 Contas. Visa à guerra judeu-romana (66-70 d.C.), na qual, os judeus sofreram atrocidades das mais desumanas (conforme 21:20-24). Esta geração é mais culpada porque rejeita o Filho de Deus (20.14ss).

11.51 De Abel até ao de Zacarias. Abrange toda a história do AT, que, na ordem hebraica, começa com o Gênesis e termina com 2 Crônicas.

11.52 Chave do ciência. Significa a chave que abre a porta do conhecimento de Deus - a salvação. Os escribas fecharam o acesso às escrituras por interpretações falsas e por julgarem o povo comum indigno da salvação. Estavam entrando. Estes seriam alguns dos que seguiam a Cristo.

C. G. Montefiore, “para um rabino famoso escrever uma oração especial”; João Batista parece ter feito isso para os seus discípulos (v. 1).
A oração que Jesus lhes deu nessa ocasião é muito mais breve que a de Mateus; e a versão de Lucas é ainda mais breve nas novas versões da Bíblia do que no texto recebido110. As diferenças principais entre Mateus e a versão mais breve de Lucas são:

1.    A saudação a Deus: “Pai nosso, que estás no céu” se torna simplesmente Pai (o “Abba” característico de Jesus; conforme Mc 14:36).

2.    A terceira petição “Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade”, é omitida.
3.    A expressão “Dá-nos hoje...” de Mateus se torna Dá-nos cada dia em Lucas.

4.    O termo “dívidas” em Mateus se torna pecados em Lucas; o fato consumado em Mateus “como perdoamos” é algo constante em Lucas.

5.    “livra-nos do mal”, a última petição de Mateus, é omitida em Lucas, como também ocorre com a doxologia final (que falta no texto original de Mateus).

V.comentário do conteúdo da oração em Mt 6:9-40.

v. 5-8. A parábola do amigo à meia-noite. A oração-padrão é seguida de uma parábola que ensina a importância da persistência na oração. Um homem não tem o que oferecer a um hóspede inesperado; a hora avançada da noite descarta a possibilidade da compra de pão. Por isso, ele acorda um amigo para lhe pedir emprestado. E natural que não seja atendido cordialmente, mas ele insiste com o seu pedido, e, exatamente em virtude de sua insistência (o termo gr. anaideia significa “falta de vergonha”), o amigo se rende, levanta e lhe dá o que pede, só para se ver livre dele.

É evidentemente impossível forçar os detalhes na interpretação dessa parábola; o ponto é que a oração verdadeira e eficaz precisa ser séria e sincera (conforme Jc 5:16) e que, se um amigo humano vai atender mesmo que de má vontade às necessidades de alguém que está se tornando um aborrecimento, quanto mais o Deus amoroso vai atender às orações que ele tem prazer em ouvir, e isso não de má vontade.

v. 9-13. Uma coletânea de ditados acerca da oração. Esse apêndice corresponde aproximadamente ao Vá e faça o mesmo da parábola anterior e encontra o seu paralelo em Mt 7:7-40 (v.comentário ad loc.).

f) Controvérsia com os fariseus (11.1454)
A expulsão de um demônio leva à acusação de que Jesus consegue fazer essas coisas simplesmente porque ele está em aliança com o príncipe dos demônios. Ele mostra o absurdo dessa acusação, pois Satanás não está dividido contra si mesmo. Os judeus querem um sinal, mas os sinais estão muito claros no AT; basta que eles os vejam. Eles possuem a luz, mas estão obstinadamente obscurecendo-a. Um fariseu convida Jesus para uma refeição; após ser atacado pelos fariseus presentes por não cumprir a etiqueta social e cerimonial, ele vira a mesa ao mostrar quanto os fariseus, por se preocuparem com as minúcias, se afastaram da verdadeira lei de Deus e até assassinaram servos de Deus. O resultado desse choque, como era de esperar, é um endurecimento da determinação dos seus inimigos de causar a sua queda.

v. 14-26. A controvérsia acerca de Belzebu. V. tb.comentário de Mc 3:22-41; Mt 12:22-40. Marcos omite o fato de que foi a expulsão de um demônio que deu origem a essa controvérsia; Mateus nos conta que o homem mudo era também cego. A comunicação com esse pobre homem deve ter sido muito difícil; no entanto, a cura foi imediata e completa (Mt 12:22). Os espectadores estavam perplexos. Alguns atribuíam o poder dele aos poderes demoníacos; outros queriam um sinal, uma evidência palpável de que ele não estava em aliança com os poderes das trevas (v. 14-16).

Jesus respondeu que, se Satanás era a fonte do seu poder, então o reino de Satanás deveria estar tão dividido que estava destinado a entrar em colapso (v. 17,18). Levando a batalha para o campo inimigo, ele ressaltou que os filhos (“discípulos”, nr. da NVI) dos seus ouvintes também expulsavam demônios; eles também o faziam pelos poderes das trevas (v. 19)? Não — o poder dele era o dedo de Deus (v. 20), uma expressão usada em Êx 8:19 (Mt 12:28 traz “Espírito de Deus”).

Seguem-se, então, duas breves parábolas, a do homem forte que é saqueado (v. 21,22) e a do espírito imundo que retorna à casa vazia (v. 24-26); e, entre elas, a afirmação de que nessa guerra ninguém pode permanecer neutro: Aquele que não está comigo é contra mim, e aquele que comigo não ajunta, espalha (v. 23).

v. 27,28. Feliz éa mulher que te deu à luz. Ocorre somente em Lucas, que na tradição dos evangelhos era o que estava interessado no lugar das mulheres. Embora censurada por bajulação em palavras que lembram 8:21 e 10.20, essa mulher está no registro de Lucas lado a lado com as mulheres Dt 8:1-5 e 23.27.

v. 29-32. conforme Mt 12:38-40. Duas referências do AT, o “sinal de Jonas” e a viagem da rainha de Sabá, são citadas como evidência da seriedade com que até os gentios haviam encarado o juízo vindouro.

v. 33-36. V. tb.comentário de Mc 4:21ss; Mt 5:15; Mt 10:26. Marcos e Mateus colocam esse dito em outros contextos. Aqui a cegueira espiritual dos ouvintes conduz naturalmente ao tópico da luz (v. 33).

v. 37-44. Somente Lucas nos conta que Jesus aceitou o convite de um fariseu para uma refeição (provavelmente, o almoço) e, aparentemente de forma propositada, negou-se a usar a água que era oferecida a cada visitante para lavar as mãos antes da refeição. Que em circunstâncias apropriadas Jesus se adaptou em tais questões, fica evidente com base em 7.44 e Jo 13:4-43; mas aqui ele tem outra lição a ensinar. A lavagem das mãos, que era um alívio bem-vindo quando oferecida como cortesia, tornava-se um fardo quando imposta como obrigação inescapá-vel. De todo modo, a sua abstenção causou uma perplexidade tal que lhe deu a oportunidade de contrastar o cuidado que os fariseus tinham com o exterior do copo e do prato com a falta de cuidado com o que se colocava neles (v. 39ss). Aí ele pronunciou os seus três “Ais” contra os fariseus (v.comentário de Mt 23:23-40). Eles são gananciosos — cheios de ganância e de maldade (v. 39); eles são insinceros

—    meticulosos em pequenas coisas e, ao mesmo tempo, negligentes em obrigações mais importantes (v. 42); eles são arrogantes

—    vocês [...] amam os lugares de honra nas sinagogas e as saudações em público (v. 43). Aliás, eles não são reconhecidos por aquilo que são, túmulos de homens mortos sem vida de Deus, mas espalham impurezas entre os homens (Nu 19:16).

v. 45-52. V. tb.comentário de Mt 23:4,2936 ad loc. Enquanto os fariseus se retraíram para lamber suas feridas e preparar mais planos perversos, Um dos peritos na lei, tão pronto para falar como seu colega no capítulo anterior, se queixou: Mestre, quando dizes essas coisas, insultas também a nós. Seguem mais três “Ais”, dessa vez dirigidos aos juristas (em Mt 23, todos os “Ais” são dirigidos aos “escribas e fariseus”). Eles são censurados porque

(a) estabelecem leis para os outros que nem eles conseguem cumprir (v. 46); visto que os únicos profetas que eles honram são profetas mortos, devem dividir a responsabilidade pela morte deles (v. 47-51) e (b) porque, sendo ignorantes eles mesmos, impedem de receber o conhecimento aqueles que gostariam de aprender a Lei de Deus (v. 52). v. 51. Zacarias, provavelmente, foi o profeta cuja morte é registrada em 2Cr 24:20-14. Segundo Crônicas é o último livro na Bíblia hebraica, de modo que Abel até [...] Zacarias inclui todos os mártires do AT.

v. 53,54. A inimizade deles fica ainda mais intensa em virtude dessas palavras, e então se ajuntam à volta dele com perguntas e mais perguntas, com a esperança de pegá-lo em alguma armadilha por dizer algo que o possa levar a julgamento ou a ser excomungado.

4. UMA LIÇÃO DE ORAÇÃO (Lc 11:1-42) -Em certa ocasião, quando Jesus estivera orando, um de Seus discípulos perguntou-Lhe como orar, e Ele lhes deu um modelo-que conhecemos como a oração do Senhor (1-4), de um certo modo de forma pouco mais resumida do que o relato de Mateus no Sermão do Monte (ver notas em Mt 6:9-40). Provavelmente Jesus ensinou-a aos discípulos em diferentes ocasiões. A palavra "cada dia" (gr. epiousion) não é encontrada em outra parte na literatura grega e seu significado preciso é, portanto, incerto. No entanto, encontrou-se num documento do Egito em um contexto que sugere o significado "rações diárias". Provavelmente o melhor meio de entendê-la é "pão para o dia que chega", isto é, se usado na manhã, "o pão de hoje" e se usado à noite, "o pão de amanhã".

Ele seguiu este modelo de oração com um encorajamento à oração na parábola do amigo importuno (5-8). Três pessoas devem ser diferenciadas: o hospedeiro-Qual dentre vós? -com nada para suprir a seu hóspede; seu vizinho amigo (5) que tem em abundância; e seu hóspede-meu amigo (6) -que tem ido a ele estando necessitado e faminto. A parábola ensina a lição, contrastando a relutância do amigo egoísta, que tem que ser desperto pelo pedido importuno, com a vontade do Deus misericordioso. Jesus acrescentou uma exortação aos discípulos para que perseverassem em oração e apoiou-a com um apelo para o próprio entendimento deles da natureza humana dum pai (9-13). Para esta última seção vide também Mt 7:7-40. Observar que o dom do Espírito Santo subentende todos os outros dons excelentes (cfr. Mt 7:11).

>Lc 11:14

5. AQUELA GERAÇÃO DENUNCIADA (Lc 11:14-42) -Tendo curado um endemoninhado mudo, Jesus foi acusado de cumplicidade com Belzebu e foi desafiado por um sinal para purificar-Se daquela acusação (14-16). Primeiramente Ele refutou a acusação fazendo um apelo ao senso comum (17-19). Ele então deu a verdadeira explanação de Suas curas: o poder de Deus estava presente com Ele e o reino de Deus havia vindo entre eles (20-22). Vide notas em Mt 12:22-40; e cfr. Mc 3:22-41. Belzebu, o maioral dos demônios (15). Esse nome, provavelmente de uma divindade filistina mencionada em 2Rs 1:2, era aplicada a Satanás pelos judeus. O nome Baal-Zebul ("senhor do lugar alto") aparece como o nome de uma divindade cananita tão antiga quanto as tábuas de Ras Shamra (c. 1400 A.C.). Um valente (21); isto é, Satanás. Um mais valente do que ele (22); isto é, Cristo. Deste modo Jesus descortina Sua vitória sobre Satanás. Prosseguiu Ele apontando a impossibilidade de ser neutro no conflito entre Ele e Satanás (23).

O caso de um endemoninhado que tem sido curado e permite ser possuído novamente é comparado ao do pecador que se arrepende de seus pecados, porém não deixa o Espírito de Cristo entrar (24-26). Cfr. Mt 12:43-40 e ver nota nessa passagem.

>Lc 11:27

A esta altura um incidente ocorreu, sendo que ilustra a impressão profunda que as palavras do Senhor estavam fazendo sobre o povo (27-28). Ao se juntarem a Seu redor, Jesus denunciou aos judeus de Seu dia como uma geração perversa (29) em vista deles procurarem um sinal, declarando então que nenhum sinal deveria ser dado senão o de Jonas. Essa geração seria condenada, no julgamento final, pela rainha que fora ouvir da sabedoria de Salomão e pelos ninivitas que se arrependeram através da pregação de Jonas. Por seu exemplo condenariam os judeus daquele dia, os quais possuíam alguém maior ainda do que Salomão e Jonas em seu meio (29-32). Com esses vers. cfr. Mt 12:38-40; Mc 8:11-41. Aqueles cuja visão espiritual não havia sido escurecida pela impenitência e indiferença não tinham necessidade alguma de um sinal proveniente do céu. Eram iluminados por uma luz que estava brilhando ao redor deles-a luz derramada pelo próprio Cristo (33-36). Para o vers. 33 vide notas em Mt 5:14-40. Para o vers. 34 vide notas em Mt 6:22-40.

>Lc 11:37

6. DENÚNCIA DOS FARISEUS E ADVOGADOS (Lc 11:37-42) -Um fariseu que havia convidado Jesus para ter uma refeição com ele, ficou surpreendido que Ele não executasse o ato costumeiro de lavagem cerimonial (37-38). Isto levou Jesus a repreender aos fariseus pelo exteriorismo de suas práticas religiosas e por seu espírito de vanglória (39-44). Uma observação interposta por um dos doutores da lei que ali estava presente, levou-O a também denunciá-los e predizer a catástrofe que viria a cair sobre aquela geração (45-52). Quando Jesus saiu da casa do fariseu foi seguido por Seus inimigos e houve uma grande comoção em torno dEle (53-54).

>Lc 11:38

Não se lavara primeiro (38); lit., "não se tinha batizado primeiro". A referência é feita ao cerimonial de purificação e não a uma lavagem comum. Do que tiverdes (41); lit., "as coisas que são internas". A referência é provavelmente ao conteúdo do copo e do prato (39). A maneira de conservá-los limpos é dar de seu conteúdo aos pobres.

>Lc 11:45

Um dos intérpretes da lei (45); isto é, um dos escribas. Sua profissão envolvia a interpretação da lei. A sabedoria de Deus (49); isto é, Deus em Sua sabedoria. O sangue de Zacarias (51). A referência ao assassinato de Zacarias registrado em 2Cr 24:20-14. Os livros de Crônicas são os últimos no Cânon hebraico e Gênesis vem em primeiro lugar, e assim também os dois assassinados que Jesus menciona aparecem no princípio e no fim da Bíblia judaica. Vide Mt 23:35 n. De tirar... motivos (54) isto é, algo que eles pudessem torcer e mal interpretar, a fim de levar à tona uma acusação contra Ele.

67. A oração Modelo de Jesus-Parte 1: Ensina-nos a orar (Lucas 11:1-2a)

Aconteceu que, enquanto Jesus estava orando em determinado lugar, depois de haver terminado, um dos seus discípulos disseram-lhe: "Senhor, ensina-nos a orar como também João ensinou aos seus discípulos." E Ele lhes disse: "Quando você, orardes, dizei: "(11: 1-2a)

Sobre a importância da oração na vida cristã, o pastor puritano notável Tomé Brooks escreveu,
O poder da religião e da vida piedade, prospera, ou morre, como armário vida de oração [privadas], prospera, ou morre. Piedade nunca sobe para um tom mais alto do que quando os homens manter mais próximo de seus armários.
A oração particular é que a par [segredo] chave do céu que abre todos os tesouros de glória para a alma. Os melhores riquezas e as misericórdias mais doces Deus normalmente dá ao seu povo quando eles estão em seus armários de joelhos ... as graças dos santos são animadas, e acarinhados, e reforçado pelas influências secretas doces que suas almas se enquadram quando estão em seu armário-comunhão com Deus. ( O Secret Key to Céu [Reprint; Edinburgh: Banner da Verdade, 2006], xiv, 44)

A oração é mais do que meramente um dever ocasional; é um modo de vida. Os comandos do Novo Testamento os crentes a "manter vigiando e orando" (Mt 26:41.); "Que em todos os momentos que devemos orar" (Lc 18:1.); "dedique [si] à oração" (Cl 4:2).

Santos do Antigo Testamento acreditavam que Deus ouviu suas orações. No Sl 65:2.). Ele não somente ouvir as orações do seu povo, Ele também se deleita em ouvi-los (Pv 15:8; Sl 17:1; Is 1:15), e também deve refletir confiança nele (1Cr 5:20).

Os registros do Velho Testamento, por exemplo, as orações de Abraão para Abimeleque (Gn 20:7), Isaque para Rebekah (Gn 25:21), Moisés por Israel depois que o povo se rebelou contra Deus no deserto (13 4:14-19'>Num. 14: 13-19), Hannah por um filho (1 Sam. 1: 10-12), Davi, em resposta à promessa da aliança davídica (2 Sam. 7: 18-29), Salomão na dedicação do templo (I Reis 8:22-53), Elias para a ressurreição do filho de uma viúva (1Rs 17:21), Eliseu para a ressurreição do filho de uma mulher Shunnamite (2Rs 4:33), Ezequias em resposta a uma invasão assíria (II Reis 19:15-19), e para a cura (II Reis 20:2-3), Davi e Manassés de perdão pessoal (Sl 51:2 Chron. 33: 11-13.), Jonah por libertação pessoal (Jon . 2: 1-9), e Ezra (Esdras 9:5-15), Neemias (Ne 1:1) para o perdão e libertação para a nação de Israel .

O Novo Testamento registra as orações de Anna (Lc 2:37), os apóstolos (At 1:14; At 6:6; At 2:42; 4: 23-31; At 12:5; At 13:3), Pedro (At 9:40; At 11:5; At 16:25 [ com Silas]; 20:36; 21: 5; 28: 8.; Rm 1:10; Rm 10:1., 3: 14-21; Fp 1:1, 9-11; Cl 1:3; 2 Tm 1:.... 2Tm 1:3; Fm 1:4), durante a sua primeira viagem de pregação (Mc 1:35; Lc 5:16), antes de escolher os Doze (Lucas 6:12-13), antes de alimentar os cinco mil (Mt 14:19), depois de alimentar cinco mil pessoas (Mt 14:23), antes de alimentar os quatro mil (Mt 15:36), antes da confissão de Pedro de como o Cristo (Lc 9:18), na transfiguração (Lucas 9:28-29.), para algumas crianças que haviam sido trazidos a Ele (Mt 19:13), após o retorno dos setenta (Lc 10:21), antes de ressuscitar Lázaro dentre os mortos (João 11:41— 42), ao enfrentar a realidade da cruz (Jo 12:28), na Última Ceia (Mateus 26:26-27.), por Pedro (Lucas 22:31-32), no Getsêmani (Mt 26.: 36-44), a partir da cruz (Mt 27:46; Lc 23:34, Lc 23:46), com os discípulos que ele encontrou no caminho de Emaús (Lc 24:30), na ascensão (Lc. 24: 50-51) e, soberanamente, em Sua oração sacerdotal em João 17. Ele vem como nenhuma surpresa, então, que essa passagem encontra Jesus ... orar num certo anónimo lugar em algum lugar na Judéia.

Relato de Lucas sobre este modelo de oração é uma versão abreviada do que a registrada por Mateus (6: 9-13), embora as duas orações foram dadas em diferentes ocasiões. A única no evangelho de Mateus estava na Galiléia; o registrado por Lucas ocorreu vários meses depois na Judéia. Sem dúvida, ambos os orações refletem ensino repetido com freqüência por Jesus aos Seus seguidores em todo o Seu ministério terreno. Por uma questão de rigor, os elementos observados por Mateus mas omitidos por Lucas serão incluídas na exposição desta oração nos capítulos que se seguem.
Esta oração é o veículo de Jesus para ensinar os discípulos (e todos os crentes) a estrutura essencial e recursos necessários de oração. Os elementos em sua oração enfatizar a razão primordial para a oração, como se verá. Esta visão geral pode ser dividido em duas seções: o pedido dos discípulos que Jesus ensinasse a orar, e da resposta do Senhor.

PEDIDO DOS DISCÍPULOS

Quando acabou, um dos seus discípulos disseram-lhe: "Senhor, ensina-nos a orar como também João ensinou aos seus discípulos." (11: 1b)

Enquanto Jesus freqüentemente procurado solidão quando orou (conforme 5:16; Mt 14:23; Mc 1:35), nesta ocasião alguns dos seus discípulos estavam presentes. Quando o Senhor tinha acabado de orar um dos seus discípulos , sem dúvida falar para o resto, disse-lhe: "Senhor, ensina-nos a orar". Dado tanto ênfase do Antigo Testamento sobre a oração e sua familiaridade com ele, este pedido parece um tanto surpreendente . Mas ela reflete a triste realidade que naquele momento da sua história, a tradição ea cerimônia tinha substituído o conhecimento da Escritura, de modo que a verdadeira oração, em grande parte havia sido perdida para o povo judeu. A solicitação dos discípulos para a educação na oração também revela que o que eles tinham vindo para estar familiarizado com a respeito da oração não era o que Deus queria. A oração ouviram Jesus pray era radicalmente diferente das tradicionais orações costumeiras, que estavam acostumados em suas sinagogas do escribas, fariseus e rabinos.

Jesus observou que contraste em Mateus 6, onde Ele indiciou o falso religião, hipocrisia dos escribas e fariseus. "Quando orardes," Ele avisou seus ouvintes, "você não ser como os hipócritas; pois gostam de ficar em pé e Oração nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles já receberam sua plena recompensa "(v. 5). Essas orações estavam focados em colocar em um show de piosity para as pessoas que estavam assistindo, e não em honrar e glorificar a Deus. Em vez de vistosas, ostentação, orações públicas, Jesus instruiu seus seguidores: "Quando orares, entra no teu quarto e, fechando a porta e ora ao teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê o que é feito em recompensa vontade secreta você "(v. 6). Muitas orações judaicas foram marcados pela ritualística, sem sentido, vazio, vãs repetições que caracterizou orações pagãs. Mas Jesus declarou: "Quando você está orando, não use a repetição sem sentido, como os gentios, para eles supõem que elas serão ouvidas por suas muitas palavras" (v. 7).

Isso João O Baptist tinha também ensinou os seus discípulos a orar (conforme Lc 5:33) também levou os discípulos do Senhor para pedir-Lhe para ensiná-los. Eles estavam familiarizados com os discípulos de João (conforme 7: 18-24), e queria o mesmo tipo de instrução de Jesus que João tinha dado seus seguidores. É razoável supor que uma vez que João não era uma parte da instituição religiosa, que tinha mantido uma abordagem puro, incorrupto à oração de acordo com a de santos do Antigo Testamento.

A RESPOSTA DO SENHOR

E Ele lhes disse: "Quando orardes, dizei:" (v. 2b)

Os discípulos não havia solicitado que Jesus ensinar-lhes uma oração para recitar, mas como orar. Ele respondeu, dando-lhes uma oração que, ao mesmo tempo que é recitado e até mesmo cantado, não se destina a apenas isso. Tendo alertou contra a repetição sem sentido na oração (Mt 6:7). No entanto, enquanto as pessoas não podiam entrar diretamente na presença de Deus, eles foram convidados para abordá-Lo em oração. "Na minha angústia", disse Davi, "Eu invoquei o Senhor, e meu Deus clamei por socorro; Ele ouviu a minha voz do seu templo, e meu grito de socorro diante dele chegou aos seus ouvidos "(Sl 18:6 acrescentou, No Sl 50:15 Deus convidou Seu povo "Invoca-me no dia da angústia; Vou salvá-lo, e você vai me honra ", e em 91:15 Ele prometeu:" Ele me invocará, e eu lhe responderei; Eu estarei com ele na angústia; Eu vou resgatá-lo e honrá-lo. "

Orações no Antigo Testamento foram caracterizados por vários elementos. Primeiro, eles foram marcados por adoração, amor e louvor, como a paixão do coração fluiu para fora dos lábios (Sl 7:17; Sl 22:23, Sl 22:26; Sl 34:1, Sl 50:23; Is 12:1; Jon.. 2: 9), Terceiro, eles reconheceram a santidade de Deus (Sl 22:3:. Sl 119:5, Sl 119:8, Sl 119:17, Sl 119:34, Sl 119:88, Sl 119:134), o que resultou na confissão do pecado (Sl 51). Quando houve desobediência. Em quinto lugar, em vez de se concentrar exclusivamente nas necessidades dos indivíduos, as orações do Antigo Testamento também expressa as necessidades da nação como um todo (Ex 33:13, Ex 33:16;.. Dt 26:15). Em sexto lugar, a oração no Antigo Testamento, também envolvido perseverança, como a exemplificada por Moisés, que intercedeu em favor do povo durante quarenta dias após o incidente do bezerro de ouro (Dt 9:18, Dt 9:25). Por fim, as orações foram oferecidas em humildade (2Cr 7:14;. Ed 8:21;. Sl 10:17). Esses mesmos elementos estão em exibição na oração de Jesus, como Ele restabeleceu o padrão divino que em grande parte havia sido perdido em Israel.

Este rico, modelo multifacetada pode ser abordada de várias maneiras. Desdobra-se as diversas relações entre o crente e Deus: Pai e filho ("Pai Nosso"), Santo e adorador ("santificado seja o teu nome"), Régua e sujeito ("Venha o teu reino"), mestre e servo (" Sua vontade seja feita "), Salvador e pecador (" perdoa-nos as nossas dívidas "), e guia e peregrino (" não nos levam em tentação "). Ele também define as atitudes corretas para a oração: altruísmo ("nosso"), a intimidade ("Pai"), a reverência ("santificado seja o teu nome"), fidelidade ("Venha o teu reino"), submissão ("Sua vontade seja feita" ), dependência ("Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia"), penitência ("perdoa-nos as nossas dívidas"), humildade ("não nos levam em tentação"), e confiante, a alegria triunfante ("Teu é o reino, o poder ea glória para sempre ").

Incidindo sobre a glória de Deus, Jesus ignorou elementos não essenciais, tais como a postura de oração. Escritura registra pessoas orando em todas as posições possíveis: em pé (Gn. 24: 12-14; 1Sm 1:261Sm 1:26), sentado (Jz 21:2-3; 2Sm 7:182Sm 7:18; 1 Reis 19:.. 1Rs 19:4) , ajoelhando-se (1Rs 8:54; Ed 9:5.), curvando-se (Ex 34:8-9.), deitado de bruços (Ez 9:1; Mt 26:39), com as mãos erguidas (Sl 28:2; Jo 17:1).

Nem há qualquer local em particular que as orações devem ser oferecidas, embora Jesus fez sugerir um lugar privado (Mt 6:6.); Elias orou em uma caverna (I Reis 19:9-10); Jesus orou no jardim do Getsêmani:, no deserto (Mc 1:35; Lc 5:16), em uma montanha, (Lc 6:12), e na cruz (Lucas 23 (Mt 26:36-44.) : 33-34); a igreja primitiva rezava em uma casa (At 1:14, At 1:24; At 12:12); Pedro rezou em um eirado (At 10:9); Paulo orou em uma praia (At 21:5); Ezequias orou na cama (Is 38:2).

Nem Jesus especificar um determinado momento para orar. Escritura registra pessoas orando no início da manhã antes do amanhecer (Mc 1:35), na manhã após o nascer do sol (Sl 5:3)., Três vezes ao dia (Dn 6:10 [de manhã, de tarde e . noite, Sl 55:17]), ao meio-dia (At 10:9), durante a noite (Sl 4:4), à meia-noite (At 16:25), durante todo o dia (Sl 86:3; Lc 2:37; 1Ts 3:101Ts 3:10; 1Tm 5:51Tm 5:5; Ef 6:18), continuamente (At 1:14), e sem cessar (1Ts 5:17.).

O Senhor também não definiu uma atitude especial para a oração. Por um lado, alguns se aproximou de Deus com uma atitude de tristeza, sofrimento, até mesmo desespero. Daniel orou vestindo saco, uma manifestação de tristeza (Dn 9:3); Hannah "chorou amargamente", como ela orou:, como Davi (Sl 39:12.); (1 Sam 1:9-11.) chocado com a derrota de Israel em Ai seguindo os pecados de Achan, Josué e os anciãos de Israel colocar pó sobre as suas cabeças e rasgaram suas roupas quando eles procuraram o Senhor em oração:; (Josh 7 6-7.) após as catástrofes devastadoras que o atingiu "Jó se levantou, rasgou o seu manto e raspou a cabeça, e ele caiu no chão e adoraram" (Jó 1:20); Moisés (Deut. 9: 18-19), Neemias (Ne 1:4), os líderes da igreja em Antioquia (13 1:44-13:3'>Atos 13:1-3), e Paulo e Barnabé (At 14:23) jejuou e orou; Jesus, "nos dias da sua carne, ... ofereceu ambos orações e súplicas com forte clamor e lágrimas ao One capaz de salvá-lo da morte, e foi atendido por causa da sua piedade" (He 5:7); Davi exortou o povo ", derrama o teu coração diante Dele;Deus é o nosso refúgio "(Sl 62:8 o salmista exortou: "Vinde, cantemos de alegria ao Senhor, vamos gritar com alegria à rocha da nossa salvação. Deixe-nos diante dele com ações de graças, vamos gritar com alegria a Ele com salmos "(conforme 98: 4-6; 112: 1-2).

As petições no primeiro semestre deste modelo para a oração se concentrar em glória de Deus, aqueles que, na segunda metade da necessidade do homem. No entanto, na realidade, toda a oração é centrada em Deus, pois Ele glorifica a Si mesmo, fornecendo para as necessidades do homem. Oração surge a partir da Palavra de Deus (conforme Dan. 9: 2-3) e tem como objetivo final a glória de Deus. Não é uma tentativa de mudar a vontade de Deus, e muito menos ele tenta manipulá-lo a ganhar um de gananciosos, desejos egoístas, como a "saúde e da riqueza" movimento ensina falsamente. A verdadeira oração coloca Deus em Seu lugar de direito da autoridade soberana e de boa vontade, com alegria subordina-se aos Seus propósitos. Como Tomé Brooks observou: "Tais orações nunca chegar ao ouvido de Deus, nem deleitar o coração de Deus, nem jamais será interposto no seio de Deus, que não são direcionados para a glória de Deus" ( chave secreta , 235). Tudo na oração-modelo de Cristo é, na realidade, um ensaio do que Deus tem afirmado para ser verdade, tanto em termos de sua pessoa e suas promessas. Oração busca a glória de Deus e alinha-se com as promessas que Ele fez na Escritura.

Todas as petições afirmar a supremacia de Deus. "Pai", reconhece-Lo como a fonte de toda a bênção; "Santificado seja o teu nome", como sagrado; "Venha o teu reino", como soberano; "Sua vontade seja feita", como superior, "dá-nos cada dia o nosso pão de cada dia", como defensor; "Perdoa-nos os nossos pecados", como salvador, e "não nos deixeis cair em tentação", como abrigo.
Esta seção do capítulo 11 abertura centra-se na importância da oração. Os versículos 1:4 contêm a instrução do Senhor em oração, versículos 5:8 revelar ânsia de Deus para ouvir a oração, versículos 9:10 ensinar a certeza de que Deus responderá a oração, e os versículos 11:13 expressar o desejo de Deus para dar o melhor para aqueles que pray. Todas essas verdades ricos será o tema dos próximos capítulos deste volume.

68. A oração Modelo de Jesus-Parte 2: Pessoa de Deus (Lc 11:2;. Lc 10:21; At 17:24). Este deus falso, dizer estas enganadores, é obrigado pela lei da fé que governa o reino espiritual, assim como a lei da gravidade faz o universo físico. Usando a lei ou princípio de fé, as pessoas podem obrigar Deus a responder da maneira que eles determinam. Além disso, esse falso ensino afirma que ele é dependente de fé humana e palavras humanas para realizar a sua obra. "Boca-faithers" são, como seus professores com arrogância chocante blasphemously afirmar, "pequenos deuses". Isso inspirado por Satanás (Gn 3:5:.. Sl 135:6; conforme Is 43:13; Is 46:10; Ef 1:11).. Deus repreendeu aqueles que recriar-Lo em sua própria imagem, declarando-lhes: "Você pensou que eu era igual a você" (Sl 50:21).

O erro fundamental em todo o pensamento errado sobre a oração é que é principalmente para as pessoas para conseguir o que quer. Na realidade, é o privilégio insondável da comunhão com o Deus soberano do universo; de viver em constante consciência d'Aquele que é igual e perfeitamente consciente de nós. A verdadeira oração traz crentes na presença de Deus para submeter-se a Sua vontade e ver a Sua glória em exibição em suas respostas.

Jesus especificamente ensinou que a oração é para mostrar a glória de Deus, quando Ele prometeu: "Tudo o que pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado" (Jo 14:13). Coerente com esse princípio, a oração modelo do Senhor se concentra em Deus, revelando a sua paternidade ("Pai"), a prioridade ("santificado seja o teu nome"), programa ("Venha o teu reino"), plano ("Sua vontade seja feita") , disposição ("dar-nos cada dia o nosso pão de cada dia"), o perdão ("perdoa-nos os nossos pecados") e proteção ("não nos deixeis cair em tentação"). As duas primeiras verdades, que incidem sobre a pessoa de Deus, são o assunto deste capítulo. Vendo Deus tanto como Pai e como sagrado preserva o equilíbrio entre a sua transcendência e sua imanência, entre Seu amor compassivo e Sua glória majestosa, e entre a intimidade com Ele e reverência para com Ele.

DEUS COMO PAI

Pai, (11: 2b)

A primeira palavra na oração de Jesus marca como profundamente diferente das orações judaicas daquele dia. Deus raramente é referido como Pai no Antigo Testamento, e apenas em um sentido nacional para se referir a Israel como um todo (Dt 32:1; 1Cr 29:101Cr 29:10; Sl 68:5]), e instruir seus seguidores a fazê-lo foi revolucionário e chocante.

Uma das coisas que agitavam líderes religiosos apóstatas de Israel mais foi referindo-se a Deus como seu Pai (por exemplo, Mt 7:21 de Cristo; 10: 32-33.; 12:50; 16:17; Lc 22:29; Jo 8:54).Eles entenderam corretamente a declaração de Jesus: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também" (Jo 5:17) para ser nada menos do que uma reivindicação de divindade plena e absoluta igualdade com Deus Pai. Devido a essa afirmação "os judeus procuravam ainda mais procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus" (v. 18).

Mas Jesus não só chamar a Deus seu Pai, Ele também declarou que ele era o pai de todos os que estão em Cristo. No Sermão do Monte, Jesus disse aos discípulos: "Seu Pai sabe do que vocês precisam, antes de vós lho pedirdes" (Mt 6:1; conforme vv 15, 18.). Em Mc 11:25 Ele exortou: "Quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém, para que vosso Pai, que está nos céus também vos perdoará as vossas ofensas." "Pare agarrado a mim", disse Jesus a Maria Madalena após a ressurreição ", porque ainda não subi para o Pai; mas vai para meus irmãos, e dize-lhes: 'Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus "(Jo 20:17).

A palavra grega traduzida Pai é Pater , mas o aramaico (a língua falada pelo povo judeu) termo era abba (conforme Mc 14:36; Rm 8:15; Gl 4:6, Jo 3:16, Jo 3:36; Jo 5:24; Jo 6:40, Jo 6:47; Jo 10:28; Jo 17:2).

Note-se que a frase possessivo "nosso Pai" (Mt 6:9), mas não em um sentido relacional. Jesus fez essa verdade clara quando disse aos judeus incrédulos: "Se Deus fosse o vosso Pai, você me ama ... Você é do seu pai, o diabo" (Jo 8:42, Jo 8:44). Somente aqueles que receberam Jesus através de fé salvadora são dadas "o direito de se tornarem filhos de Deus" (Jo 1:12). Paulo contrastou os "filhos da carne" com os "filhos de Deus" (Rm 9:8), enquanto o apóstolo João diferenciado entre "os filhos de Deus e os filhos do diabo" (1Jo 3:10).

A paternidade de Deus é o fundamento de toda a oração. Seus filhos são convidados a entrar em Sua presença e "em tudo, pela oração e súplica, com ação de graças a [sua] petições sejam em tudo conhecidas diante de Deus" (Fp 4:6.). Na ilustração de como os pais tratam seus filhos que se segue, Jesus deixou claro que a promessa se aplica somente aos filhos de Deus:

Ou qual é o homem entre vós que, quando seu filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? Ou, se lhe pedir um peixe, ele não lhe dará uma cobra, vai? Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará o que é bom para aqueles que lhe pedirem! (Vv. 9-11)

A paternidade de Deus resolve várias questões-chave. Primeiro, instala-se a questão do medo. O Deus vivo e verdadeiro é um Deus de amor (Dt 23:5; 3:17 Sf; Jo 3:16; Rm 5:1; Gl 2:20; 2Ts 2:162Ts 2:16; 145:. Sl 145:8; Lc 1:72; Lc 6:36; Ef 2:4; 1Pe 1:31Pe 1:3; 103:. Sl 103:8; Sl 116:5; Jr 3:12; 1Pe 5:101Pe 5:10), compaixão (Dt 4:31; Ne 9:19 , Ne 9:27, Ne 9:28, Ne 9:31; 111 Pss: 4; 112:. 4; 116:... 5; Lm 3:22; Dn 9:18; Jl 2:13, Jn 4:2), e nenhum demônio se manifestaria a amar, a atitude de coração terno, tais paternal, compassivo. Chegar a conhecer o verdadeiro Deus é para ser libertado do medo servil associado com a adoração de falsos deuses; ele é aproximar quem terá compaixão deles como um pai tem sobre seus filhos (103 Ps: 13.).

Em segundo lugar, a paternidade de Deus resolve a questão de esperança. O mundo vive em desespero sem esperança, aliviado apenas por auto-engano que acabará por falhar (Jó 8:13; Jó 11:20; Jó 27:8; 1Ts 4:131Ts 4:13) . Mas a esperança que está ancorado em Deus nunca falhará (Pv 23:18; Pv 24:14; Jr 29:11; Rm 5:1; 2Ts 2:162Ts 2:16), por basear-se nos crentes ' união com Jesus Cristo (Cl 1:27), guardada no céu (Cl 1:5)..

Em terceiro lugar, a paternidade de Deus resolve a questão da solidão, não a ausência momentânea da companhia de outras pessoas, mas a solidão cósmica que resulta da negação de que Deus existe.Descrevendo que a solidão Tiago W. Sire observa que, se Deus não existe, "Temos sido jogado para cima por um universo impessoal. No momento, um ser auto-determinação da auto-consciente aparece em cena, essa pessoa pede a grande pergunta: Qual é o significado de tudo isso? Qual é o objetivo do cosmo? Mas criador-os próprias forças impessoais da pessoa de alicerce matéria-não pode responder "( O Universe Next Door [Downers Grove, Ill. InterVarsity, 1988], 102). Mas Deus não existe, é um refúgio para seus filhos (46 Ps: 1.), E é com eles sempre (Sl 139:1:. 7-12; Mt 28:20.).

Finalmente, a paternidade de Deus resolve a questão de recursos. "Meu Deus", escreveu o apóstolo Paulo, "suprirá todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glória em Cristo Jesus" (Fm 1:4; 32:. Sl 32:8; Sl 94:12), conforto (Sl 23:4.)., Correção (He 12:6; 2 Ts 3:... 2Ts 3:3; 1Jo 5:181Jo 5:18), o acesso a Ele através da oração (He 4:16), provisão para todas as suas necessidades (Sl 34:10; Fp 4:19), e uma herança que inclui todas as bênçãos da salvação (Mt 19:29;.. Mt 25:34; Ef 1:11;. Cl 1:12; Cl 3:24; He 1:14; 1Pe 1:41Pe 1:4). Portanto, quando os crentes se aproximar Dele, elas devem procurar "atribuem ao Senhor a glória devida ao seu nome" (Sl 29:2), e querem ver "toda a terra ... cheia de Sua glória" (Sl 72:19). Como o salmista oram, "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória" (Sl 115:1). para manter seu nome incomparável em reverência e temor; para honrar a Deus como único e, acima de todos os outros; e estimar, prêmio, honra, a reverenciamos e adorá-Lo como infinitamente santo.

No Meribah no deserto, Moisés desobedeceu a Deus por bater em um rochedo para levar água ao invés de falar a ele como o Senhor lhe tinha ordenado. Por esse ato de desobediência ele foi proibido de entrar na terra prometida ", porque," Deus lhe disse: "você não ter acreditado Me, para tratar-me como santo aos olhos dos filhos de Israel, por isso não deve trazer esta assembléia na a terra que lhes dei "(Nu 20:12). Em contrapartida, o Senhor Jesus Cristo, antecipando a cruz com o seu pecado de rolamento e separação do Pai, disse: "Agora a minha alma está perturbada; e que eu vou dizer: 'Pai, salva-me desta hora? Mas para este fim Eu vim para esta hora "(Jo 12:27). Então, afirmando que a glória de Deus era mais importante do que o sofrimento Ele iria suportar, Jesus orou: "Pai, glorifica o teu nome" (v. 28). Ele estava disposto a suportar a cruz para que santa ira de Deus contra o pecado, a Sua justiça, Sua graça, e Sua misericórdia pode ser colocado em exibição.

Viver uma vida que hallows Deus começa no coração. Usando uma forma de a palavra traduzida santificado nesta passagem, Pedro exortou os crentes a "santificar Cristo como Senhor nos [seus] corações" (1Pe 3:15). Trata-se de uma consciência constante da presença de Deus, uma verdade que Davi expressou, quando escreveu: "Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim" (Sl 16:8). Quando vida dos crentes estão em conformidade com a vontade de Deus o mundo incrédulo "verá [suas] boas obras e glorifiquem a [sua] Pai que está nos céus" (Mt 5:16). Eles também santificar o nome de Deus, confessando que, confiando que, recusando-se a profaná-lo (Mt 10:32). (Sl 33:21). (Lv 18:21; conforme Ex 20:7) Deus prometeu: "Eu mesmo a passar toda a minha bondade diante de ti, e proclamarei o nome do Senhor antes de você "(v. 19). Em cumprimento dessa promessa Deus declarou alguns de seus atributos a Moisés:

Em seguida, o Senhor passou por diante dele e proclamou: "O Senhor, o Senhor Deus, misericordioso e piedoso, tardio em irar-se, e grande em benignidade e em verdade; que mantém misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniqüidade, a transgressão eo pecado; Ele ainda não tem por deixar impunes os culpados, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos e nos netos, até a terceira e quarta geração "(Ex. 34: 6-7).

Durante todo o nome de Escritura Deus é equiparado a Sua pessoa. Quando Davi declarou que "cantar louvores ao nome do Senhor, o Altíssimo" (Sl 7:17; conforme 113:. Sl 113:1; Sl 135:1 Davi disse a Deus: "Aqueles que conhecem o teu nome confiam em Ti."

Os nomes de Deus revelada nas Escrituras identificar a gama de sua gloriosa atributos. Elohim, o nome do plural do Deus trino, o descreve como o Criador (Gn 1:1); EU SOU como o eternamente existente (13 2:3-14'>Ex. 3: 13-14; conforme Jo 8:58); Jeová-Jiré (O Senhor Proverá) como aquele que atende às necessidades de Seus filhos (Gn 22:14); Jeová-Nissi (O Senhor é Meu Banner) como o rei sob o qual Seu povo de Março (17:15 Ex.); Jeová-ropheka (O Senhor seu curador) como aquele que cuida de suas necessidades físicas (Ex 15:26). Ele é Jeová-shalom (O Senhor é Paz [Jz 6:24.]); Jeová-roi (o Senhor nosso Pastor [Sl 23:1.]), E, ​​supremamente, "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 15:6; conforme 2Co 1:202Co 1:20.), O Alfa eo Omega (Ap 22:13), o advogado (1Jo 2:1), o Branch (Jr 23:5), o autor da salvação, o Cornerstone (Ef 2:20.), a consolação de Israel (Lc 2:25), o Conselheiro (Isaías 9 (He 2:10.).: 6), o Sunrise do alto (Lc 1:78), o Libertador (Rm 11:26), a porta das ovelhas (Jo 10:7), o Primogênito (preeminente um) dos mortos (Ap 1:5), o Precursor (He 6:20), o Bom Pastor (Jo 10:11), o Grande Sumo Sacerdote (He 4:14), o Guardião das almas (1Pe 2:25), o Santo de Deus (Jo 6:69), EU SOU (Jo 8:58), Emanuel (Is 7:14), o Rei de. Israel (Jo 1:49; cf. Zc 9:9), o último Adão (1Co 15:45), o Cordeiro de Deus (Jo 1:29), a Luz do mundo (.. Jo 8:12), o Leão da tribo de Judá (Ap 5:5), o Senhor da glória (1Co 2:8), o Deus Forte (Is 9:6), o Unigênito (um único) do Pai (Jo 1:14), nossa Páscoa (1Co 5:7), o Príncipe da Paz (Is 9:6), o Justo (At 7:52), o Rock (1Co 10:4), a Raiz de Jessé (.. Is 11:10), o governante em Israel (Mq 5:2; Tt 1:4), Filho do Deus Bendito (Mc 14:61), Filho de Davi (Mt 12:23; 21:.. Mt 21:9), o Filho de Deus (Lc 1:35), Filho do Altíssimo (Lc 1:32), o Sol da Justiça (Ml 4:2), a Videira Verdadeira (Jo 15:1), a Palavra de Deus (Ap 19:13), e a Palavra de Vida (1Jo 1:1). Mais tarde, ele acrescentou, "Eu sei que sua rebeldia e sua teimosia; eis que, enquanto eu ainda estou vivo hoje com vocês, rebeldes fostes contra o Senhor; quanto mais, então, depois da minha morte? "(Dt 31:27). História posterior de Israel mostrou que o medo de Moisés era justificada. Olhando para trás, a causa do exílio de Israel para a Babilônia, Neemias reconheceu a Deus que Israel "se tornaram desobedientes e se rebelaram contra ti, e lançaram a tua lei para trás das costas" (Ne 9:26). Os Salmos freqüentemente lamentar a rebelião de Israel contra Deus, especialmente o Salmo 78. Versículo 8 descreve a geração êxodo como "uma geração contumaz e rebelde"; apesar de todos provisão de Deus para eles no deserto (. vv 11-16) "eles ainda continuaram a pecar contra Ele, a se rebelar contra o Altíssimo no deserto" (v 17;.. conforme vv 40, 56; 106 : 7). Sl 5:10 e 107: 11 também descrever aqueles que se rebelaram contra Deus. Isaías denunciou Israel como "um povo rebelde, falsos filhos, filhos que se recusam a ouvir a instrução do Senhor (30 Isa: 9.; Conforme 3: 8; 65: 2). A rebelião de Israel teve conseqüências devastadoras. Porque "eles se rebelaram e contristaram o seu Espírito Santo; Ele, portanto, entregou-se a tornar-se seu inimigo, ele lutou contra eles "(Is 63:10). Por meio do profeta Jeremias, Deus mesmo declarado de Israel: "Este povo tem um coração obstinado e rebelde" (Jr 5:23). Ele disse a Ezequiel: "Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel, a um povo rebelde que se rebelaram contra mim; eles e seus pais têm transgredido contra mim até o dia de hoje "(Ez 2:3; Ez 20:13; Ez 7:13 Hos 8:1.). Repetidamente em Ezequiel Deus se refere a Israel como uma "casa rebelde" (2, 5, 6, 8; 3:26, 27; 12: 3, 9, 25; 17:12; 24: 3). Em sua oração de intercessão apaixonado por seu povo, Daniel também reconheceu que Israel tinha consistentemente se revoltou contra Deus (Dn 9:5).

Revolta é inerente à própria definição de pecado, cuja essência, o apóstolo João escreveu, é "pecado" (1Jo 3:4), como Deus soberanamente determinou: "Eu certamente irá contar do decreto do Senhor: Ele disse-me:" Tu és meu Filho, hoje te gerei. Pede-me, e eu te darei as nações por herança, e os confins da terra por tua possessão "(Sl. 2: 7-8).

As duas petições discutidos neste capítulo, um do relato de Lucas eo outro de Mateus, o foco no plano de Deus. Ambos reconhecem que toda a história é, inevitavelmente, inexoravelmente, se movendo em direção ao reinado de Jesus Cristo, e cada um expressa um forte desejo de que para ser realizado. O século XIX Inglês hino escritor Frances Ridley Havergal expressa o grito do coração do crente em seu hino: "Tu és Vindo, ó meu salvador":
Oh a alegria de ver Thee reinante,
Ti, meu Senhor amado!
Toda língua Thy Name confissão,
Adoração, honra, glória, bênção,
Trazido a Thee com acordo contente;
Ti, meu Senhor e meu amigo,
Vindicado e entronizado:
Até os confins da terra
Glorificado, adorado, e de propriedade.
Esses dois próximos das petições em nosso modelo de oração do Senhor introduzir Deus como soberano e supremo.

DEUS COMO SOBERANO

Venha o teu reino (11: 2d)

Tem havido um grande número de estados, impérios e nações ao longo da história humana, mas espiritualmente há apenas dois reinos: o reino de Deus eo reino de Satanás (conforme Cl 1:13). Todos os reinos deste mundo atualmente fazem parte do domínio das trevas de Satanás. No futuro, porém, "O reino do mundo [vai] tornar-se o reino de nosso Senhor e do seu Cristo; e Ele reinará para todo o sempre "(Ap 11:15). Depois de ter sido "resgatado ... a partir do domínio das trevas e transferido ... para o reino do Filho do seu amor" (Cl 1:13), os crentes têm como maior objetivo o avanço desse reino. Eles não amam o reino deste mundo (1Jo 2:15), mas, como Paulo escreveu que "continuar buscando as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus" (Cl 3:1;.. Fp 3:20).

Basileia ( reino ), que também pode significar "regra" ou "reinado", refere-se a um reino soberano. Ele é usado com mais freqüência no Novo Testamento para se referir ao reino de Deus (chamado no reino dos céus no Evangelho de Mateus), como acontece aqui. Combinado com a forma imperativa do verbo erchomai , esta Pedido poderia ser traduzido: "Seu reino, deixe que isso aconteça"; "Deixá-lo realmente ter lugar"; ou "deixá-lo realmente vir." Para ver o reino de Deus e Sua triunfante manifesto regra na terra é o desejo e oração do crente.

A palavra Seu indica que o reino do qual Jesus estava falando é aquele governado por seu pai. Poderes terrestres, como o Egito, Assíria, Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, Roma e, em tempos mais modernos, a Alemanha nazista e da Rússia Soviética, e todos os outros ascensão e queda nação (conforme At 14:16). Unidas têm o seu momento ao sol, mas como o seu poder cresce, faz assim o seu orgulho, e o pecado traz sobre a sua queda. "A justiça exalta uma nação", escreveu Salomão ", mas o pecado é o opróbrio dos povos" (Pv 14:34). Deus soberanamente determina a extensão ea duração das nações. Daniel declarou ao rei babilônico Belsazar, "Deus o teu reino e colocar um fim a isso" (Dn 5:26), enquanto Paulo proclamou aos filósofos gregos em Atenas que Deus "feita a partir de um só homem toda nação da humanidade vivem em toda a face da terra, determinando os seus tempos determinados e os limites da sua habitação "(At 17:26).

A regra soberana de Deus foi o contexto de todo o ensino e pregação do Senhor Jesus Cristo. No início do seu ministério "Jesus começou a pregar ea dizer: Arrependei-vos, porque o Reino dos céus está próximo" (Mt 4:17). Em Lc 4:43 Ele disse: "Eu devo pregar o reino de Deus ... para eu fui enviado para este fim" (conforme 8: 1). O reino de Deus continuou a ser o tema de sua instrução aos apóstolos, mesmo após a sua ressurreição, quando Ele "aparecem [va] a eles durante um período de 40 dias e [falou com eles] das coisas concernentes ao reino de Deus" (At 1:3 Ele falou dos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó como já estar no reino.

Em segundo lugar, Jesus falou do reino como presente. Em Lc 17:21 Ele disse aos fariseus: "O reino de Deus está no meio de vós"; anteriormente o Senhor tinha ordenado a setenta a proclamar ao povo: "O reino de Deus está próximo de vós" (Lc 10:9). No julgamento de Ovelhas e caprinos ", o Rei dirá aos que estiverem à sua direita [as ovelhas], 'Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo" (Mt 25:34). Isso se refere ao reino milenar do nosso Senhor na terra (Apocalipse 20:1-6).

Por meio de outra distinção, dois aspectos do reino de Deus pode ser notado. O reino universal abrange governo de Deus sobre todo o universo. Como o Criador, Ele é soberano sobre a Sua criação. Sl 29:10 diz que "o Senhor sentou-se como o rei para sempre", enquanto Ap 15:3. Davi orou,

Teu, ó Senhor, é a grandeza, o poder, a glória, a vitória ea majestade, na verdade tudo o que está nos céus e na terra; Teu é o reino, ó Senhor, e Você exaltar a si mesmo como cabeça sobre tudo. E riquezas e glória vêm de ti, e tu governar sobre tudo, e na tua mão há força e poder; e encontra-se em sua mão para fazer um grande e fortalecer todos.

O reino universal é eterno, providencial, sobrenatural, e eficaz. Autoridade sobre ele foi delegada ao Senhor Jesus Cristo, a quem Deus empregou para criar (Cl 1:16) e sustentá-la (Heb. 1: 1-3).

Mas o reino universal não está em vista aqui. Não há necessidade de orar por ele para avançar, uma vez que ela é eterna, abrangente e absoluta. Esta Pedido pede vez que o reino redentor, a esfera da salvação, o reino sobrenatural do povo crente, antecipAdãoente. Fá-lo de três formas.

Em primeiro lugar, através da salvação; o reino redentor cresce uma alma redimida por vez. Não é uma estrutura visível, terrena, nem pode ser identificada com qualquer nação, denominação ou organização;é o reino das almas governados por Cristo. O pedido "venha o teu reino" é antes de tudo uma oração missionária, em que o peticionário alega a sua vontade, ambições, planos, metas e preocupações com a prioridade de vida do avanço do reino redentor de Deus, vendo os pecadores convertidos. "Primeiro de tudo, então," Paulo instruiu a Timóteo: "Peço que súplicas e orações, súplicas e ações de graças, ser feita em nome de todos os homens" (1Tm 2:1; conforme Mt 3:2)

Ao contrário do que muitos ensinamentos popular hoje, entrada para o reino não é fácil. Também não devemos esperar que ele seja; afinal de contas, o preço da redenção foi o sacrifício de amado Filho de Deus. Os que querem entrar no Seu reino deve forçar seu caminho em (Lc 16:16) —não através meritórias boas obras que ganhar a salvação, mas através da abnegação que caracteriza o verdadeiro penitente (Lucas 9:23-24). Longe de simplesmente dizer uma oração superficial e, em seguida, continuar a viver como quiserem, quem iria entrar no reino deve passar pela porta estreita, abandonando sua bagagem de boas ações, a auto-vontade e desejos egoístas, nenhum dos quais se encaixam através de a catraca na entrada para o caminho estreito (13 40:7-14'>Mt 7:13-14.). Em palavras que são jarringly discordante com o Evangelho de hoje centrada no homem de auto-realização e salvação fácil, Jesus sem rodeios declarou que segui-Lo exige abnegação completa e total entrega ao Seu senhorio:

Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-Me. (Lc 9:23)

Se alguém vier a mim, e não aborrecer a seu pai e mãe e esposa e filhos, irmãos e irmãs, e até sua própria vida, não pode ser meu discípulo. (Lc 14:26)

Quem não carrega sua cruz e não me segue não pode ser meu discípulo. (Lc 14:27)

Então, nenhum de vocês pode ser meu discípulo que não desistir de todos os seus bens próprios. (Lc 14:33)

Nem todo o que me diz: "Senhor, Senhor ', entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu vai entrar. (Mt 7:21)

Por que você me chama: "Senhor, Senhor", e não fazeis o que eu digo? (Lc 6:46)

Se me amais, guardareis os meus mandamentos. (Jo 14:15)

Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda é aquele que me ama. (Jo 14:21)

Se alguém me ama, guardará a minha palavra. (Jo 14:23)

Quem não me ama não guarda as minhas palavras. (Jo 14:24)

Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. (Jo 15:14)

Em Suas parábolas, Jesus comparou aqueles que entram no reino de um homem que encontra tesouro em um campo, ou um comerciante que encontra uma pérola de grande valor, e vende tudo o que tem que comprá-lo (13 44:40-13:46'>Mat. 13 44:46). (I discutir o alto custo e valor infinito de entrar no reino, seguindo Jesus no difícil de acreditar . [Nashville: Tomé Nelson, 2003])

Em segundo lugar, o reino redentor vem não só através da salvação, mas também por meio de santificação. O reino progride quando as pessoas vêm em arrependimento e fé a Cristo, e também quando os que são seus cada vez mais crescer e se submeter a Sua Senhoria. O autor do hino familiar "Conduza-me para o Calvário", expressou o grito do coração de cada crente a este respeito:
Rei da minha vida, eu coroar Ti agora,
Tua deve ser a glória.

Os avanços reino quando seus súditos ver um aumento de "justiça, paz e alegria no Espírito Santo" (Rm 14:17) em suas vidas.

Finalmente, o reino se consumará na segunda vinda do Rei para estabelecer o Seu reino terreno prometido milenar. Para orar: "Venha o teu reino", reflete um desejo de expectativa alegre para esse glorioso evento a ter lugar. Paulo exclamou em 1Co 16:22 "Maranatha", uma expressão que significa aramaico: "Ó Senhor, venha." Perto do final do livro do Apocalipse, João escreveu: "Vem, Senhor Jesus" (Ap 22:20). Em suas vidas, bem como suas orações, aqueles que amam o Senhor Jesus Cristo está sempre "esperando e apressando [ansiosamente desejando] a vinda do dia de Deus" (2Pe 3:12). João descreveu a vinda do reino em Apocalipse 20:1-6:

Então eu vi um anjo descer do céu, segurando a chave do abismo e uma grande cadeia na sua mão. Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o por mil anos; e ele jogou-o no abismo, e fechou e selou sobre ele, para que ele não iria enganar as nações por mais tempo, até que os mil anos foram concluídas; Depois destas coisas, ele deve ser liberado para um curto período de tempo. Então eu vi tronos, e assentaram-se sobre eles, e fez justiça a eles. E vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e por causa da palavra de Deus, e aqueles que não adoraram a besta nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos ; e eles vieram à vida e reinaram com Cristo durante mil anos. O restante dos mortos não reviveram, até que os mil anos se completou. Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre esses a segunda morte não tem poder, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele durante mil anos.
Para orar pela vinda do Reino é Oração pela salvação dos pecadores, a santificação dos crentes, ea segunda vinda gloriosa do Salvador.

COMO DEUS SUPREMO

Este conceito deriva da Pedido que segue o pedido, "Venha o teu reino" no relato de Mateus: "Sua vontade seja feita, assim na terra como no céu" (Mt 6:10).. Honrando a pessoa do Pai e desejando ver a Sua antecedência reino requer uma preocupação inseparáveis ​​para a Sua vontade seja feita. Desejo e oração do cristão é que a vontade de Deus, que é sempre feito perfeitamente e completamente no céu, seria feito na terra também. Esta Pedido é a expressão de um coração que busca a glória de Deus e quer o que quer; é uma expressão de adoração.

Durante Seu ministério terreno, o Senhor Jesus Cristo perfeitamente realizado a vontade do Pai. No Getsêmani, antecipando seu próximo pecado-rolamento e separação do Pai, Ele clamou: "Meu Pai, se é possível, este cálice passe de mim; ainda não seja como eu quero, mas como tu queres "(Mt 26:39). Em Mc 3:35 Ele disse: "Todo aquele que faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe." O Senhor disse aos discípulos: "Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra "(Jo 4:34), enquanto que em Jo 6:38 Ele disse à multidão:" Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. "

Em última análise, todas as coisas vão resolver de acordo com o propósito eterno de Deus, que foi criada antes que o mundo começou. Paulo expressou que a verdade quando disse aos Efésios que Deus "faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). Mas a maior parte do que acontece neste mundo caído mal,, amaldiçoado pelo pecado é contrário ao propósito de Deus. Uma boa compreensão da vontade de Deus revela por que a realidade trágica é perfeitamente consistente com Sua soberania absoluta. Teólogos distinguir três aspectos da vontade de Deus, como RC Sproul prestativamente observa:

Quando falamos sobre a vontade de Deus, fazê-lo em pelo menos três maneiras diferentes. O conceito mais amplo é conhecido como de Deus decretive, soberano , ou vontade escondida . Por isso, os teólogos se referem à vontade de Deus, pela qual Ele soberanamente ordena tudo o que venha a acontecer. Porque Deus é soberano e sua vontade nunca pode ser frustrada, podemos ter a certeza de que nada acontece ao longo do qual ele não está no controle ....

Embora a vontade soberana de Deus é muitas vezes escondido de nós até depois que ele vier a acontecer, há um aspecto de sua vontade que é claro para nós-His preceptiva vontade. Aqui, Deus revela a Sua vontade através de Sua santa lei .... Este aspecto da vontade de Deus é revelada em Sua Palavra, assim como em nossa consciência, pelo qual Deus escreveu a Sua lei moral em cima de nosso coração .... Nós temos o poder ou capacidade de frustrar a vontade preceptiva de Deus, embora nunca o direito de fazê-lo ....

A terceira maneira que a Bíblia fala da vontade de Deus é com relação a de Deus vontade de disposição . Esta vontade descreve a atitude de Deus. Ele define o que é agradável a Ele. Por exemplo, Deus não tem prazer na morte do ímpio, mas ele certamente mais quer ou decreta a morte do ímpio. Prazer supremo de Deus é a Sua própria santidade e justiça. Quando Ele julga o mundo, Ele se deleita na vindicação de Sua própria justiça e justiça, mas Ele não é alegre em um sentido de vingança para com aqueles que recebem o Seu julgamento. Deus se agrada quando encontramos o nosso prazer em obediência. Ele é extremamente descontente quando somos desobedientes. ( verdades essenciais da fé cristã [Wheaton, Ill .: Tyndale, 1992], 67-68. Os itálicos no original.)

A Pedido para a Sua vontade seja feita especialmente considera que a terceira característica, a sua vontade de disposição. Sua preocupação celeste (conforme Cl 3:1-2) motiva os cristãos a orar para que Deus será realizada por meio da obediência para que Ele possa ser honrado pelo testemunho dos fiéis.

Há vários pontos de vista errados da vontade de Deus que devem ser evitados. Primeiro, alguns manifestar uma atitude de ressentimento amargo. Eles reconhecem que o que Deus quer é inevitavelmente vai acontecer quer se goste ou não. Portanto, eles razão, é inútil resistir. Tais pessoas tomam, uma visão determinista fatalista da vontade de Deus, e estão com raiva dele por causa disso. O poeta persa Omar Khayyam medieval expressou esta opinião em seu poema "O Rubaiyat":
Mas Pieces indefesas do jogo que ele joga
Sobre esta Chequer-board de noites e dias;
Cá e para lá se move, e os cheques, e mata,
E um por um de volta no Closet estabelece.

A bola não faz questão de Ayes e Nãos,

Mas aqui ou lá como greves vai o jogador;
E Ele que toss'd você para dentro do campo,
Ele sabe sobre isso tudo ele sabe-ele sabe!
Outros rezam com uma espécie de resignação passiva. Eles não estão com raiva de Deus, mas suas orações refletem uma espécie de aceitação cinza; um, cansado, resignação apática cansado que tudo o que vai acontecer vai acontecer. Tais pessoas rezam muito pouco e com nenhuma garantia de que suas orações terá qualquer impacto. Eles atravessam os movimentos, porque é seu dever, mas falta-lhes o coração apaixonado que clama a Deus e acredita que ele vai responder.

Mesmo a igreja primitiva foi presa a essa atitude. Quando Pedro foi preso por Herodes, que tinha acabado de executado o apóstolo Tiago, irmão de João, os fiéis se reuniram para Oração a Deus em seu nome (At 12:5) —a verdade corroborado pelas inúmeras respostas a oração registrada nas Escrituras (veja os exemplos enumerados no capítulo 1 deste volume ). A falta de orar é a desobediência às ordens explícitas da Bíblia (por exemplo 12:12, Rom; Ef 6:18; Fp 4:1; Cl 4:2) quando orou no Getsêmani. Em resposta, Deus fortaleceu-Lo para realizar Seu plano divino e Proposito. Pedro, Tiago e João, no entanto, não conseguiu prestar atenção ao mandamento do Senhor para eles, "Continue assistindo e Orando para que não entreis em tentação; o espírito está pronto, mas a carne é fraca "(Mt 26:41). Como resultado, quando o seu tempo de prova e tentação chegou, eles foram derrotados. Mt 26:56 registra que "todos os discípulos o abandonaram e fugiram", enquanto Pedro ainda negou que o conhecia vv. 58-75). Esqueceram-se o exemplo de seu Senhor que, como mencionado no capítulo 1 deste volume, rezou antes de todos os grandes acontecimentos de sua vida.

Para orar pela vontade de Deus seja feita é se recusar a ser conformado com o status quo pecaminoso. É acordar e parar de dormir, desmaios, ou perder coração. É reconhecer que há uma guerra cósmica acontecendo entre o reino de Deus eo reino de Satanás, e de se recusar a atacar uma trégua com as forças do mal. A verdadeira oração se concentra em Deus. Ele reconhece seu direito soberano de recusar qualquer solicitação que não está de acordo com a Sua perfeita vontade, como foi o caso de Paulo (2 Cor. 12: 7-10). Em todas as circunstâncias a oração do crente é ser a de que o nome de Deus ser honrado por seu reino ser avançado, e que por sua vontade que está sendo feito.

70. A oração Modelo de Jesus-Parte 4: Provisão de Deus (Lucas 11:3-4)

Dá-nos cada dia o nosso pão de cada dia. E perdoa-nos os nossos pecados, pois também nós perdoamos a todo que está em dívida com a gente. E não nos deixeis cair em tentação.(11: 3-4)

Versículo 3 marca uma viragem nesta profunda oração, dado pelo Senhor Jesus Cristo, para ensinar aos crentes como orar. A oração divide logicamente e espiritualmente em duas seções seqüenciais. As três primeiras petições: "Pai, santificado seja o teu nome", "Venha o teu reino", e "Sua vontade seja feita," preocupação Deus e Sua glória. O segundo três pedidos, "dá-nos cada dia o nosso pão de cada dia", "perdoa-nos os nossos pecados", e "não nos deixeis cair em tentação", foco nas necessidades do homem mais elementares e fundamentais. A ordem dos dois grupos de pedidos indica essa pessoa e os propósitos de Deus deve ser sempre indicado o lugar supremo. Só então faz tudo fit outra em seu lugar apropriado; somente quando reconhecendo Deus como Pai, Santo, Rei, e Mestre pode crentes estabelecer a base sobre a qual lhe pedem disposição, perdão e proteção. A verdadeira oração, orando no Espírito (Ef 6:18), reconhece que a glória de Deus é primário e supremo, de modo que, acima de tudo Ele deve ser exaltado e adorado.

Os três pedidos finais implorar a Deus para glorificar a Si mesmo por suprir as necessidades mais básicas dos crentes. Assim, embora o foco na oração muda a essas necessidades, a ênfase global sobre a glória de Deus permanece. Esta oração, como toda oração, não é nem egoísta nem centrada no homem. O objetivo das três primeiras petições não é para dar glória a Deus em troca de ganância Seus entregando das pessoas. Eles não são uma tentativa de manipular Deus e forçar a mão, como se fossem moedas para colocar na máquina de venda automática celestial para conseguir o que se deseja.
Estes três petições finais também glorificar a Deus, destacando Sua compaixão, graça e amor. Longe de ser demandas ousadas sobre Deus como aqueles do movimento Palavra Fé blasphemously faz (veja a discussão do movimento Palavra Fé no capítulo 2 deste volume), eles expressam humilde dependência de Deus para suprir o que é necessário para o bem-estar de seus crianças. Os pronomes no plural "nós", "nós" e "nós" nestes três pedidos distanciar-los ainda mais, de quaisquer intenções gananciosas egoísta. Estes últimos três petições revelar Deus como torcedor, salvador, e abrigo.

COMO DEUS SUPPORTER

Dá-nos cada dia o nosso pão de cada dia. (11: 3)

A substância deste pedido, pão , abrange todos os requisitos temporais básicas da vida, como a alimentação, habitação, vestuário, cuidados de saúde, e talvez até mesmo governo que oferece paz e ordem na sociedade (conforme 13 1:45-13:4'>Rom. 13 1:4) . Incide sobre os grampos necessários para manter a vida, e está longe de ser uma demanda ávida por luxos. Esta Pedido é fundamental, porque a menos que o Senhor sustém vidas físicas dos crentes, eles não podem neste mundo o avanço do Seu reino, fazer a Sua vontade, ou honrar e glorificar Seu nome.

Em uma contrapartida Antigo Testamento a esta Pedido, Agur fez o seguinte pedido sábio para Deus:

Duas coisas que eu pedi de você, não me recuso antes que morra: manter o engano e fica longe de mim, não me dês nem a pobreza nem a riqueza; alimentar-me com a comida que minha porção é, para que eu não seja completo e negar Você e dizer: "Quem é o Senhor?" Ou que eu não estar em falta e roubar, profanando o nome de meu Deus. (Prov. 30: 7-9)

Sua oração foi que Deus iria entregá-lo a partir de dois extremos: a pobreza, o que pode tentá-lo a roubar, e riquezas excessivas, o que pode tentá-lo a negar arrogantemente sua dependência do Senhor. Em vez disso, Agur pediu que Deus, em sua sabedoria seria parte a ele o que era apropriado.
A realidade surpreendente é que o, criador transcendente infinito e governador do universo se preocupa com as necessidades do mais humilde de Seus filhos. Ele não se preocupa apenas com os grandes, eventos que abalaram o mundo, tais como a criação, o dilúvio, o julgamento, o reino milenar terreno, e do novo céu e da nova terra, mas também que o seu povo tem comida, vestuário, abrigo, e os outros mundanas, as coisas ainda essenciais da vida. O Senhor Jesus Cristo ensinou que a verdade no Sermão da Montanha:

Por esta razão, eu digo a você, não estar preocupado com a sua vida, quanto ao que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem com seu próprio corpo, quanto ao que haveis de vestir. Não é a vida mais do que a comida, eo corpo mais do que o vestuário? Olhai para as aves do céu, que não semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta. Não valeis vós muito mais do que elas? E quem de vós, por estar preocupado, pode acrescentar uma hora para a sua vida? E por que você está preocupado com o vestuário? Observe como os lírios do campo, como crescem; Eles não trabalham nem fiam, mas eu digo que nem Salomão, em toda a sua glória se vestiu como um deles. Mas, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, vai Ele não vestirá muito mais a você? Homem de pouca fé! Não se preocupe, então, dizer, ou "O que vamos beber?" Ou "Que vamos vestir a roupa?" Pois os gentios procuram avidamente todas estas coisas "O que vamos comer?"; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas estas coisas. Mas buscai primeiro o seu reino ea sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas. (Mt 6:1.). O Senhor, então, ilustrada a promessa de Deus para suprir as necessidades de seu povo:

Qual é o homem dentre vós que, quando seu filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra? Ou, se lhe pedir um peixe, ele não lhe dará uma cobra, vai? Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará o que é bom para aqueles que lhe pedirem! (Vv. 9-11)

Pais Humanos fornecer para seus filhos; quanto mais Deus fazê-lo para a Sua, pois Ele "criou [alimentos] para ser compartilhado em gratidão por aqueles que crêem e conhecem a verdade" (1Tm 4:3); nuts (Gn 43:11); pepinos, melões, alho-poró, cebola, alho (Nu 11:5.); cana-de-doce (Jr 6:20); sal (Jó 6:6.); passas (1Sm 25:18.); figos, romãs (Nu 20:5.); mel (1Sm 14:27.); ovos (Lc 11:12); bois, carneiros, gado (1Sm 14:32.); cabras (Dt 14:4.);aves, incluindo perdiz (1Sm 26:20.); codorna (Nm 11:31-33.); e outros, com algumas exceções específicas (conforme Deut. 14: 11-18); certos tipos de insetos (Lv 11:22.); e produtos lácteos, como o leite de vacas (1Sm 6:7); e ovelhas (1Co 9:7.); queijo (1Sm 17:18.); e coalhada (Jz 5:25).

Tudo isso reflete variedade de Deus generosidade e bondade, mesmo para os incrédulos em graça comum. Para orar por um de pão de cada dia é reconhecer com gratidão a Deus como sua fonte, e deixar de fazê-lo é a altura de ingratidão, como o notável puritano Tomé Watson escreveu:

Se tudo ser um presente, ver a ingratidão odiosa de homens que pecam contra o seu doador! Deus alimenta-los, e eles lutam contra ele; ele lhes dá o pão, e eles dão-lhe afrontas. Como indigna é este! Será que não devemos chorar vergonha daquele que tinha um amigo sempre alimentá-lo com o dinheiro, e ainda assim ele deve trair e prejudicá-lo? Assim ingratamente fazer pecadores tratar com Deus; eles não só esquecer suas misericórdias, mas abusar deles. "Quando eu tinha alimentado ao máximo, então adulteraram." Jer. v. 7. Ah, como horrível que é pecar contra um Deus generoso! —para atacar as mãos que nos aliviar! ... Eles são como Absalão, que assim que Davi, seu pai beijou, plotados traição contra ele. 2 Sam. xv. 10. Eles são como a mula que chuta a barragem depois que ela lhe deu leite. Aqueles que pecar contra o seu doador, e abusar favores reais de Deus, as misericórdias de Deus virá em como testemunhas contra eles ....

Se Deus nos dá, deixe sua dando excitar-nos à ação de graças. Ele é o fundador e doador de todas as nossas bênçãos, e deve ter todos os nossos agradecimentos .... Todos os nossos dons vêm de Deus, e para ele deve devolver todos os nossos louvores. ( Um Corpo da Divindade [Reprint: Grand Rapids: Baker, 1979], 542)

A súplica, dar , reflete a confiança criança, como no cuidado do Pai. A base para pedir necessidades da vida é a confiança que Deus irá proporcionar-lhes para Seus filhos. Davi, não é estranho a problemas e provações, expressou que a confiança quando declarou: "Fui moço e agora sou velho, mas eu não vi o justo desamparado, nem a sua descendência mendigar o pão" (Sl 37:25). Mais cedo nesse salmo, ele escreveu: "O Senhor conhece os dias dos íntegros, e sua herança será para sempre. Eles não serão envergonhados no dia do mal, e nos dias de fome se terá em abundância "(vv 18-19.), Enquanto que no Salmo 33:18-19, o salmista acrescentou:" Eis que os olhos do Senhor é sobre aqueles que o temem, sobre os que esperam pela sua bondade, para os livrar da morte, e para mantê-los vivos na fome "Job. 5: 17-20 também transmite livramento de Seu povo de Deus do flagelo da fome:

Eis que, como feliz é o homem a quem Deus reprova, por isso não despreze a disciplina do Todo-Poderoso. Para ele inflige dor e dá alívio; Ele feridas, e as suas mãos curam. De seis angústias Ele vai entregar-lhe, mesmo em sete o mal não te tocará. Na fome te livrará da morte, e na guerra do poder da espada.

Pv 10:3.)

Nem o princípio geral de que Deus provê as necessidades físicas de sua própria garantia de que não haverá exceções; mesmo alguns dos heróis do Antigo Testamento da fé eram necessitados, aflitos e maltratados (He 11:37). Alguns crentes podem até morrer de exposição ou inanição. Mas até que a sua hora de morrer vem, aqueles que permanecem fiéis ao Senhor experimentará o Seu cuidado para eles, como em resposta às suas orações Ele fornece a cada dia o que eles exigem para sustentar suas vidas.

DEUS COMO SALVADOR

E perdoa-nos os nossos pecados, pois também nós perdoamos a todo que está em dívida com a gente. (11: 4a)

Este pedido vai além da necessidade de que as coisas que sustentam a vida física para a necessidade muito mais significativo para o que proporciona vida espiritual. O perdão é a maior necessidade de cada pessoa, uma vez que os pecados perdoados expor a alma irremediavelmente para julgamento divino ea certeza da punição eterna. Que o Senhor Jesus Cristo, o Deus encarnado, diz-nos a orar, perdoai-nos os nossos pecados , revela que Deus está ansioso para perdoar (conforme Sl 86:5.), A única cura é o perdão (Cl 1:14), e só Deus, o único ofendido pelo pecado (Sl 51:4). Essas são as realidades centrais do evangelho cristão.

O problema inescapável todas as pessoas enfrentam é que seus pecados não deixaram-los afastados de Deus e condenado ao castigo eterno no inferno. "As vossas iniqüidades fazem separação entre vós eo vosso Deus", escreveu Isaías ", e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça" (Is 59:2). Em Pv 20:9: ". Na verdade, não é um homem justo sobre a terra, que faça o bem e nunca peque" O apóstolo Paulo concordou com Salomão, argumentando que "não há nenhum justo, não nem um sequer "(Rm 3:10), uma vez que" todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus "(Rm 3:23).

Pecado infecta cada bebê nascido no mundo (Sl 51:5;. Conforme 24:
24) não pode mesmo fechar os olhos para o pecado. Assim, em Ex 23:7). Deus não é o amigo dos pecadores não arrependidos; Ele é o seu inimigo. Sl 5:5 diz que "Deus está irado com o ímpio todos os dias" (NVI).

Por outro lado, os pecadores são incapaz de se livrar de seu dilema, como a linguagem pitoresca de Jr 13:23 indica: "Pode o etíope mudar a sua pele ou o leopardo as suas manchas? Então você também pode fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal "O regenerado estão mortos em seus pecados. (Ef 2:1), enganados por Satanás (2Co 4:4.), escravizado pelo pecado (Jo 8:34; Rm 6:6); em suma, totalmente impotente para redimir-se (Rm 5:6 "errar o alvo.": "Portanto, você deve ser perfeitos, como vosso Pai celeste é perfeito "(conforme Lev. 11: 44-45). Só Deus é bom (Mc 10:18).

A segunda palavra do Novo Testamento para o pecado é parábase , que significa "para o passo em frente", ou "overstep." Pecado cruza a linha entre o certo eo errado; que ultrapassa os limites da lei de Deus e atravessa a barreira em território proibido seja em pensamento, palavra ou ação.

Outra palavra para o pecado que aparece no Novo Testamento é anomia , que é traduzida como "pecado" (conforme 1Jo 3:4 para se referir aos crentes 'pecado contra Deus, eo verbo no versículo 4 dessa passagem para falar dos outros "transgressões contra eles. Ao fazer com que as pessoas a errar o alvo, cruzar a linha, agem sem lei, e perder o autocontrole, o pecado coloca-los em dívida para com Deus. Burle-Lo da justiça e obediência que Ele é devido.

Para a confissão dos pecados é reconhecer o pecado em todas as suas facetas. Orgulhoso pecadores religiosas, como as pessoas em casa vila de Nazaré (Lucas 4:28-30) Jesus, rejeitar a realidade que eles são pecadores culpados que devem Deus uma dívida impagável, porque eles não são bons. Mas o mais humilde dos homens, muito consciente do seu pecado e culpa, estão ansiosos para se arrepender e confessar sua condição e necessidade de perdão. No Salmo 51 Davi derramou a sua alma na contrição, arrependimento e confissão. Depois de testemunhar Jesus realizar um milagre surpreendente que revelou a Sua divindade, Pedro gritou: "Vá para longe de mim Senhor, porque sou um homem pecador, Senhor!" (Lc 5:8).

Porque o não regenerado são orgulhosos e cegos para a realidade, tanto do seu pecado e da disponibilidade de perdão, é necessário para que o Espírito Santo "convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo" (Jo 16:8.) (. Is 43:25; Is 44:22)., limpando o registro de seus pecados, esquecendo-se de seus pecados (He 8:12; He 10:17 ), e não contando os seus pecados contra eles (2Co 5:19). Perdão dos pecados como eliminá-los como a lã escarlate lavar as imagens da Bíblia de Deus até que ele é branco como a neve (Is 1:18), lançando-os para trás Sua volta (Is 38:17), escondê-los por trás de uma nuvem espessa (Is 44:22), removê-los "na medida [embora] quanto o leste é do oeste" (Sl 103:12) .

O perdão em vista nesta Pedido é, inicialmente, o perdão judicial concedida por Deus na salvação. Como observado acima, Deus não pode simplesmente ignorar ou negligenciar o pecado. A questão crucial, então, é como Ele pode "ser justo e justificador" dos pecadores (Rm 3:26), já que a Sua justiça e santidade demanda punição completa para cada pecado?

A resposta está em compreender a doutrina da expiação substitutiva. Deus colocou todos os pecados dos crentes no Senhor Jesus Cristo e, em seguida, castigou para eles. Nas palavras simples, porém profunda 2Co 5:21: "Ele [Deus] fez com que Ele [Cristo] que não conheceu pecado, o pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus nele.", Escreveu Pedro, "Ele mesmo levou os nossos pecados em Seu corpo na cruz, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça" (1Pe 2:24). Isaías predisse que o Messias iria morrer pelos pecados de Seu povo, quando escreveu: "Todos nós, como ovelhas, nos desviamos, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; mas o Senhor fez com que a iniqüidade de nós todos a cair sobre Ele "(Is 53:6). Em Ef 1:7)

Deus "não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós" (Rm 8:32). O escritor de Hebreus também enfatizou que Cristo era um sacrifício pelos pecados de Seu povo (conforme Heb. 10: 10-18).

Ao satisfazer a justiça de Deus mediante o pagamento total da pena, a obra de Cristo na cruz fornecida completa, irreversível e permanente perdão por todos os pecados de todos os que depositam sua fé nEle, que são todos aqueles por quem Ele morreu. Esse perdão judicial está disponível desde a queda; os pecados dos santos do Antigo Testamento, que acreditavam que Deus tinha revelado a eles foram perdoados à base do sacrifício futuro de Cristo. Tanto Paulo (Rm 4:3) escreveu que Abraão foi justificado e recebeu o perdão por seus pecados através da sua confiança na revelação de Deus. De que o perdão Davi escreveu: "Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, e cujo pecado é coberto! Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui a iniqüidade "(Sl 32:1.; Jr 33:8) que os cristãos são apenas e justo porque os seus pecados foram pagos pela morte de Cristo. Mas eles não afetam a sua relação com Deus, cuja "Os olhos são tão puros para aprovar o mal", que "não pode olhar para a maldade com favor" (Hc 1:13).

Penitente oração de Davi no Salmo 51 ilustra esse princípio. Seu pecado terrível com Bate-Seba não levá-lo a perder a sua salvação; na verdade, no versículo 14 Davi dirigiu a Deus como "o Deus da minha salvação." Ele fez, no entanto, perturbar a sua comunhão com Deus, fazendo-o gritar: "Restitui-me a alegria da tua salvação" (v. 12) . Ele não pediu para a sua salvação a ser restaurado, mas sim para o seu relacionamento com Deus para ser restaurado, para que sua alegria gostaria de voltar.

João 13 apresenta outra ilustração do perdão relacional. Em um exemplo de serviço humilde, Jesus começou a lavar os pés dos discípulos. Mas quando veio a Pedro, ele se opôs e disse a Jesus: "Senhor, não te lavar os meus pés?" (V. 6). Não parecia adequado e apropriado para Pedro que o Senhor do universo deve executar uma tarefa reservada para o mais humilde dos escravos. Mesmo depois de Jesus explicou que Pedro iria entender mais tarde o significado de seu ato, Pedro foi inflexível. "Nunca Você deve lavar os meus pés!", Exclamou. Somente quando Jesus lhe respondeu: "Se eu não te lavar, não terás parte comigo" (v. 8) fez consentimento Pedro. De maneira típica, então ele foi ao mar em outra direção e com entusiasmo, disse a Jesus: "Senhor, então lava não somente os meus pés, mas também as mãos ea cabeça" (v. 9). O Senhor respondeu: "Aquele que se banhou não necessita de lavar senão os pés, mas está todo limpo; e vós estais limpos, mas não todos vocês "(v. 10). Em analogia de Cristo os apóstolos (exceto para o traidor Judas 1scariotes) tinha sido totalmente purificados de seus pecados a salvação, uma experiência que não precisa ser repetido. Tudo o que precisava era de ter os pés limpos, simbolizando a confissão e limpeza diária desses pecados que rompem a comunhão com Deus.

Ao contrário das outras petições nesta oração, este tem um pré-requisito: pois também nós perdoamos a todo que está em dívida para nós . Um cristão perdoa é uma contradição em termos. Aqueles que vêm a Deus pedindo perdão relacional vai encontrá-lo somente se perdoar aqueles que erraram com elas. O Senhor deu a este pré-requisito, porque a amargura pode facilmente reinar no coração humano. As pessoas guardam rancores, às vezes por toda a vida, e são propensos a buscar vingança. Relacionamentos que desmoronar fazê-lo em última análise, porque uma ou ambas as partes envolvidas não estão dispostos a perdoar. O mundo está cheio de amargas, as pessoas com raiva. Vengeance é considerada uma virtude, e aqueles que a procuram são heróis. O resultado é casamentos quebrados, relacionamentos quebrados, guerra de gangues, crime e ações judiciais. Alguns psicólogos argumentam que não é saudável para perdoar, que é saudável e normal para atacar de volta para aqueles que nos ferem e dar-lhes o que eles merecem. Isso, eles insistem, faz com que a pessoa com raiva se sentir melhor.

Mas o preço da falta de perdão é realmente muito alto. Ao invés de fazer alguém se sentir melhor, a falta de perdão aprisiona as pessoas em seu passado e faz com que aqueles que se recusam a perdoar seus carcereiros. Aqueles que se recusam a perdoar continuamente cutucar uma ferida aberta, nunca permitindo que ele para curar. Tendo escolhido para abraçar o ódio, eles se tornam prisioneiros torturados do delito e ao infractor. Tal comportamento é insensato, carece de senso comum, e é auto-destrutivo. Ele consome a vida das pessoas implacáveis, rouba-lhes o seu bem-estar, e priva de felicidade e alegria.
Perdão, por outro lado, é um ato virtuoso, nobre, libertadora, e amoroso. Mas a razão mais profunda e convincente para perdoar os outros é que isso permite que se receber o perdão relacional de Deus. A falta de perdão é apresentado pelo Senhor Jesus Cristo como o pecado que bloqueia o perdão temporal (06:12 conforme Matt., 14-15). Ambos os usos de perdoar nesta passagem traduzir formas do verbo gregoaphiēmi , que pode ser traduzida por "mandar embora", "abandonar", "deixar para trás", ou "demitir". Talvez o sinônimo que melhor reflete seu uso nesta passagem é "vomitar." Assim como Deus figurativamente arremessado pecados dos crentes para as profundezas do mar na salvação (Mq 7:19), assim também deve crentes arremessar os pecados dos outros e não segurá-los. Só então é que o Senhor perdoe os pecados que perturbam seu relacionamento com Ele. (I discutir a importância do perdão em meu livro a liberdade eo poder do Perdão [Wheaton, Ill .: Crossway, 1998].)

Embora a razão mais importante para perdoar os outros é para desfrutar do nosso relacionamento com Deus, há pelo menos nove outras razões para o fazer.

Primeiro, o perdão é a coisa mais semelhante a Deus os crentes podem fazer; nada é mais divino do que perdoar. Perdão ansioso do pai de seu filho rebelde na parábola do Senhor ilustra a vontade graciosa de Deus para perdoar os pecadores arrependidos (Lucas 15:20-32; conforme Sl 86:5 ", compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus em Cristo vos perdoou" (conforme Mt 5:44-45.; Cl 3:13). Ele não é assassinato sozinho que é proibido, mas também a falta de perdão que nos faz um assassino no coração. Em Mateus 5:21-22 Jesus ensinou que a proibição do Antigo Testamento contra o assassinato também incluiu estar com raiva de alguém (conforme 1Jo 3:15), o que pressupõe uma falta de perdão para com eles.

Em terceiro lugar, quem ofende um cristão tenha ofendido a Deus mais. Davi cometeu adultério com Bate-Seba, em seguida, teve seu marido Urias assassinado em uma tentativa brutal para encobrir seu pecado. No entanto, quando ele abriu seu coração em confissão, ele reconheceu a Deus: "Contra ti, contra ti somente, pequei e fiz o que é mal à tua vista" (Sl 51:4). A parábola foi motivada pela pergunta de Pedro: "Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete vezes? "(V. 21).Os rabinos, com base em vários versículos do livro de Amós (1: 3, 6, 9, 11), ensinou que Deus perdoou três vezes, em seguida, julgados pela quarta ofensa. Eles ensinaram que as pessoas devem perdoar não mais do que três vezes assumidos Deus perdoa. Sabendo que Jesus tinha chamado a seus seguidores para um padrão mais elevado (conforme Mt 5:20), Pedro magnanimamente estava disposto a perdoar sete vezes, mais do que o dobro da receita rabínica. Chocante, Jesus respondeu: "Eu não digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete" (v. 22), ou 490 vezes. Em outra ocasião, Jesus fez uma declaração semelhante: "Tenha em seu guarda! Se teu irmão pecar, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoa-lhe. E, se pecar contra ti sete vezes por dia e retorna a você sete vezes, dizendo: 'Estou arrependido', perdoe-lhe "(Lc 17:4; conforme Mt 5:7; conforme Mt 7:2.). Quando um crente está ciente de um conflito ou uma falta de perdão em relação a outra pessoa, a situação precisa ser resolvida antes de vir para adorar a Deus. Reconciliação precede o culto, o que não é aceitável quando o pecado é abrigado no coração (Sl 66:18; Pv 15:8). Recusando-se a perdoar leva de Deus, Seu direito de retaliar contra o pecado e coloca-la nas mãos de quem não está qualificado para fazê-lo. Somente Deus tem o perfeito entendimento das infracções contra os crentes; só Ele tem a autoridade máxima, é imparcial, perfeitamente sábio e bom, e sempre age em santidade pura.

Por fim, os delitos contra os crentes são as provações que o perfeito. Tiago escreveu: "Considerai tudo com alegria, meus irmãos, quando se deparar com várias provações, sabendo que a provação da vossa fé produz perseverança. Ea perseverança tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, não faltando em coisa alguma "(Tiago 1:2-4). Pedro encorajou os crentes sofrendo lembrar que "depois [eles] têm sofrido por um pouco de tempo, o Deus de toda graça, que chamou [deles] para a sua glória eterna em Cristo, Ele mesmo perfeito, confirmar, fortalecer e estabelecer [eles]" (1Pe 5:10; conforme 2: 19-21). Paulo era "nas fraquezas, nas injúrias, nas angústias, nas perseguições, nas dificuldades, por amor de Cristo; para quando [ele era] fraco, então [ele era] forte "(2Co 12:10).

Visualizando as ofensas dos outros contra nós como forma de aperfeiçoar-nos de Deus coloca-los em uma luz diferente, e nos permite seguir o exemplo de Cristo, "que não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; e ao mesmo tempo sendo injuriado, não revidava; enquanto que sofrem, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga retamente "(I Pedro 2:22-23). Abraço de sofrimento injusto de Cristo resultou na maior triunfo na história, a Sua morte sacrificial na cruz (v. 24).

DEUS COMO ABRIGO

E não nos deixeis cair em tentação. (11: 4b)

À primeira vista, este pedido parece intrigante. Uma vez que Deus não tenta ninguém (Jc 1:13), para pedir-lhe para não fazer o que Ele já prometeu nunca fazer parece supérfluo. Mas, na realidade, isso mostra novamente as realidades paralelas de soberania divina e da responsabilidade humana. Deus faz a Sua vontade, não distante de nós, mas através de nossa obediência e orações. Há, portanto, duas razões perfeitamente legítimas para que o Senhor incluídas esta Pedido.

Em primeiro lugar, ele reflete humilde senso do crente de fraqueza, sabendo que o mundo mal, caído é, inevitavelmente, um ambiente hostil, perigoso. Há perigos físicos a partir de vulcões, terremotos, incêndios, inundações, acidentes, doenças, terrorismo e crime. Na esfera intelectual crentes enfrentam julgamentos injustos, leis e regulamentos, bem como a influência de uma cultura de auto-centrado cada vez mais narcisista dominado pelo orgulho e pela ganância. Do mundo espiritual vêm assaltos a fé dos crentes do relativismo pós-moderno, o humanismo, evolução, falsas religiões, e outras manifestações da terrena, natural, sabedoria demoníaca (Jc 3:15), todos os quais a Bíblia chama de "doutrinas de demônios" (1Tm 4:1; Ef 4:27; Ef 6:11; 1Ts 3:51Ts 3:5:. Sl 141:8; conforme Sl 18:30; Sl 46:1; 2 Sm. 22:. 2Sm 22:3; 2Sm 18:10 Prov; 30: 5). Jesus fez esse mesmo pedido para a Sua própria em Sua oração sacerdotal, quando pediu ao Pai que "os guardes do maligno" (Jo 17:15). No Sermão da Montanha, o Senhor ensinou os crentes a fazer esse mesmo pedido de libertação do mal (Mt 6:13).

Mas há um segundo sentido em que esta Pedido pode ser entendida. É um apelo a Deus para não permitir que os testes e provações da vida para se tornar inevitáveis ​​tentações que provariam avassalador.peirasmos ( tentação ) é uma palavra neutra sem nenhuma conotação moral inerente. Deus não tenta ninguém a fazer o mal, mas Ele faz testes de licenciamento para vir para a vida dos crentes, como fez com Jó (Jó 23:10), Abraão (Heb. 11: 17-19), Paulo (2 Cor. 12: 7-10), e Jesus (He 5:8; 1 Pedro 1: 6-7; 1Pe 5:10). Como crentes responder a esses testes determina se continuam a aperfeiçoar os ensaios que trazem crescimento espiritual, ou tornar-se tentações que os oprimem e levá-los ao pecado debilitante.

A base para essa solicitação é a promessa de Deus, expressa em 1Co 10:13, que Ele nunca permitirá que uma tentação que é mais forte do que os crentes podem suportar. Aqueles que ele licenças são comuns a todas as pessoas, e Ele irá fornecer uma maneira de escapar de ser levados ao pecado por eles. As pessoas caem em pecado não porque eles são dominados por Satanás e os demônios, ou porque eles estavam presos sem saída. Como Tiago explicou: "Cada um é tentado, quando é levado e seduzido pela sua própria concupiscência. Em seguida, a concupiscência, havendo concebido, dá à luz o pecado;e quando o pecado é consumado, gera a morte "(Tiago 1:14-15).

Nestes três frases breves Jesus magistralmente abrangeu todas as necessidades mais básicas da vida:
Toda a nossa vida é encontrado ali naqueles três petições, e é isso que faz com que esta oração tão absolutamente incrível. Em uma pequena bússola tais nosso Senhor cobriu toda a vida do crente em todos os aspectos. Nossas necessidades físicas, as nossas necessidades mentais e, claro, as nossas necessidades espirituais estão incluídos. O corpo é lembrado, a alma é lembrado, o espírito é lembrado .... Não podemos deixar de ficar impressionado com o todo-inclusividade dessas petições. Isso não significa que nunca devemos entrar em detalhes; temos, somos ensinados a fazê-lo. Somos ensinados a trazer a nossa vida em detalhes a Deus em oração; mas aqui temos apenas os grandes títulos. Nosso Senhor nos dá a estes e preencher os detalhes, mas é importante para nós ter a certeza de que todas as nossas petições devem pertencer a uma ou outra das posições. (D. Martyn Lloyd-Jones, Estudos no Sermão da Montanha [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 2: 67-68)

71. A oração Modelo de Jesus-Parte 5: Promessa de Deus (Lucas 11:5-13)

Então Ele lhes disse: "Qual de vocês que tem um amigo, e recorra a ele à meia-noite e disse-lhe: 'Amigo, empresta-me três pães, para um amigo meu veio me de uma viagem, e não tenho nada para lhe oferecer '; e de dentro, ele responde e diz: 'Não me incomodes; a porta já está fechada, e eu e meus filhos estão na cama; Eu não posso levantar-se e dar-lhe qualquer coisa. " Eu digo a você, mesmo que ele não vai se levantar e dar-lhe qualquer coisa por ser seu amigo, por causa de sua persistência que ele vai se levantar e dar a ele o quanto ele precisa. Então eu digo para você, pergunte, e será dado; buscai, e encontrareis; batam, ea porta será aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e ao que bate, ele será aberto. Agora, suponha que um de vocês, pais é convidado por seu filho para um peixe; ele não lhe dará uma serpente em vez de um peixe, vai? Ou se ele é convidado para um ovo, ele não lhe dará um escorpião, vai? Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem "(11: 5-13)?

AW Tozer abriu sua obra clássica sobre os atributos de Deus, com as seguintes astuto e penetrantes observações:
O que vem à nossa mente quando pensamos sobre Deus é a coisa mais importante sobre nós.
A história da humanidade provavelmente vai mostrar que não há pessoas já subiu acima de sua religião e história espiritual do homem irá demonstrar positivamente que nenhuma religião tem sido sempre maior do que a sua idéia de Deus. A adoração é pura ou base como o adorador entretém pensamentos elevados ou baixos de Deus.
Por esta razão, a questão mais grave diante da igreja é sempre o próprio Deus, e o fato mais portentosa sobre qualquer homem não é o que em um determinado momento pode dizer ou fazer, mas o que ele em seu coração profundo concebe Deus para ser assim. Temos a tendência de uma lei secreta da alma para se mover em direção a nossa imagem mental de Deus ....
Fomos capazes de extrair de qualquer pessoa uma resposta completa à pergunta, "o que vem à sua mente quando você pensa sobre Deus?", Podemos prever com certeza o futuro espiritual desse homem ....
A concepção direita de Deus é fundamental não só para a teologia sistemática, mas a vida cristã na prática também. É a adorar o que a fundação é o templo; onde é inadequada ou fora de prumo, toda a estrutura deve entrar em colapso, mais cedo ou mais tarde. Eu acredito que não há praticamente um erro na doutrina ou uma falha na aplicação da ética cristã, que não podem ser rastreados, finalmente, para pensamentos imperfeitos e ignóbeis sobre Deus. ( O Conhecimento do Santo [New York: Harper & Row, 1961], 9, 10)

Não há mais clara de referência, mais definitiva da maturidade espiritual de uma pessoa do que a sua visão de Deus. O apóstolo João descreveu os mais maduros espiritualmente as pessoas, os "pais", como aqueles que "conhecem aquele que é desde o princípio" (1Jo 2:13, 1Jo 2:14). Paulo escreveu que seu objetivo supremo era a conhecer o Senhor Jesus Cristo (Fp 3:10;. Conforme v. 8).

Para ser espiritualmente maduros é entender que Deus é eterno, onipotente, santo e imutável, onisciente, onipresente, majestoso, e transcendente, acima e além e fora de todas as contingências no universo que Ele criou. É saber que Ele é soberano, levar a efeito o plano perfeito Ele ordenou desde o início. Humilhado por declaração de Seu poder e soberania Job de Deus reconheceu, "eu sei que você pode fazer todas as coisas, e que nenhum dos teus planos pode ser frustrado" (Jó 42:2). "Muitos planos estão no coração de um homem", disse Salomão, "mas o conselho do Senhor permanecerá" (Pv 19:21). Em Isaías 46:9-10, o Senhor declarou: "Eu sou Deus, e não há outro; Eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim, que anuncio o fim desde o princípio, e desde a antiguidade as coisas que não foram feitas, dizendo: 'Meu objetivo será estabelecido, e farei toda a minha vontade "( conforme 14:24; 43:13).Em At 1:7). Em Ef 1:11 Paulo afirmou que Deus "faz todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade."

À luz do controle soberano de Deus de eventos e a conseqüência inevitável do Seu propósito e plano, surge a questão de saber se as orações dos crentes mudar nada. E desde que Ele é onisciente, Deus não precisa de mais informações, nem ele é surpreendido por circunstâncias. Indo para Ele em oração, portanto, parece ser pouco mais do que uma expressão desnecessária. Mas ter uma visão correta da natureza e fins não squelch oração de Deus; encarnada Senhor Jesus Cristo, Deus, orou ao Pai (por exemplo, Matt. 26: 39-44; Lc 10:21; João 11:41-42; 17: 1-26), deu orações modelo para ensinar os fiéis a Oração (Mateus 6:9-13; Lucas 11:1-4.), e ordenou-lhes para orar (Lc 18:1). Da mesma forma, Deus usou os judeus hostis e os romanos como os meios de realizar o seu plano de que Cristo seria o sacrifício pelos pecados de Seu povo (Atos 2:22-23). Porque é um meio que Deus ordenou-para cumprir Seus propósitos: "A oração eficaz de um justo pode realizar muito" (Jc 5:16).

Nesta passagem, Jesus encoraja os crentes a orar com ousadia. Pode ser dividido em quatro seções: a parábola, a promessa, o princípio, e a premissa.

A PARÁBOLA

Então Ele lhes disse: "Qual de vocês que tem um amigo, e recorra a ele à meia-noite e disse-lhe: 'Amigo, empresta-me três pães, para um amigo meu veio me de uma viagem, e não tenho nada para lhe oferecer '; e de dentro, ele responde e diz: 'Não me incomodes; a porta já está fechada, e eu e meus filhos estão na cama; Eu não posso levantar-se e dar-lhe qualquer coisa. " Eu digo a você, mesmo que ele não vai se levantar e dar-lhe qualquer coisa por ser seu amigo, por causa de sua persistência que ele vai se levantar e dar a ele o quanto ele precisa. (11: 5-8)

Jesus ilustrou a importância da ousadia na oração em uma história inesquecível para a sua clareza e toque de humor. Ele disse para aqueles que Ele tinha abordado o seu ensinamento sobre a oração (vv. 1-4), Suponha que um de vocês tem um amigo . Philos ( amigo ) refere-se a qualquer lugar em carinho, neste caso um vizinho. Em Israel, como em todo o mundo antigo, as pessoas eram dependentes de seus vizinhos. Não houve supermercados ou lojas de conveniência, ou restaurantes, nem a maioria das pessoas têm grandes estoques de comida. Um homem foi para o seu vizinho na meia-noite , obviamente, não um momento normal para uma visita. Naquele dia ninguém foi até àquela hora, já que não havia TV, rádio ou Internet. A maioria das pessoas foi para a cama logo após o anoitecer, uma vez que eles estavam acordados e trabalhando pouco depois do nascer do sol. Chegando na casa de seu amigo, ele gritou-lhe, amigo (a saudação sensata, considerando que ele tinha vindo sem ser convidado em um momento mais inoportuno), empresta-me três pães . Estes não eram pães no sentido moderno, mas o pão plano típico.

O amigo do homem, sem dúvida, não gostou de ser acordado no meio da noite para o que aparentemente não era uma emergência. Afinal o primeiro homem não havia sido roubado, sua esposa não estava tendo um bebê, e ninguém havia sido ferido ou doente. Mas não havia mais do que a sua procura de um lanche da meia-noite; havia uma emergência, não física, mas social. Como ele passou a explicar, Um amigo meu veio me de uma viagem . Viajar à noite não era incomum durante o tempo quente, e um outro amigo tinha acabado de chegar em sua casa. O viajante teria sido com fome depois de sua jornada, e a esta hora tardia, o homem tinha nada para lhe oferecer para comer. Desde hospitalidade foi um importante dever social no mundo antigo (Gn 19:8), ele enfrentou um dilema difícil. Ou ele poderia ser um mau anfitrião a seu convidado por deixá-lo passar fome, ou um vizinho pobre ao seu amigo por acordá-lo no meio da noite. Ele escolheu a segunda opção.

A resposta previsível a partir de seu vizinho dentro da casa era, não me incomode; a porta já está fechada, e eu e meus filhos estão na cama; Eu não posso levantar-se e dar-lhe qualquer coisa .Portas foram muitas vezes feitas de madeira e ferro, e abrindo um poderia ser barulhento o suficiente para acordar toda a família. Como era costume nas típicas casas de um quarto do tempo, do homemcrianças estavam na cama com ele (as famílias muitas vezes dormia em um grande tapete), por isso, sair da cama, ele iria perturbar toda a família. Ele, portanto, recusou-se a levantar-se e dar seu amigonada .

Ignorando qualquer outro diálogo, o Senhor pulou direto ao ponto da história: Eu digo a você, mesmo que ele não vai se levantar e dar-lhe qualquer coisa por ser seu amigo, por causa de sua persistência que ele vai levantar-se e dar-lhe como tanto quanto ele precisa . Apesar da rejeição inicial, o homem se recusou a desistir. No final, o amigo percebeu que o diálogo em curso estava indo para despertar seus filhos de qualquer maneira (juntamente com todos os outros que vivem nas proximidades). Então, mesmo que ele seria não levantar-se e dar-lhe qualquer coisa, porque ele era seu amigo, por causa de sua persistência, ele finalmente conseguiu -se e deu -lhe o quanto ele precisava. Persistência ( anaideia ) significa "falta de vergonha", "insolência", " audácia "," ousadia "; hoje o seu comportamento pode ser caracterizado pelo termo iídiche "cara de pau." Sua persistência desavergonhada sucesso onde amizade falhou, ea comida que ele precisava ter sido definido antes do hóspede.

A PROMESSA

Então eu digo para você, pergunte, e será dado; buscai, e encontrareis; batam, ea porta será aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e ao que bate, ele será aberto. (11: 9-10)

A parábola ilustra uma promessa incrível. O uso do pronome pessoal, além da primeira forma pessoa do verbo na declaração do Senhor vos digo que adiciona ênfase. Como o Deus encarnado, o Senhor Jesus Cristo fala com a voz da autoridade divina absoluta. Usando três apresentam verbos no imperativo tensos, o Senhor ordena os crentes a ousadia, tempestade agressivamente as portas do céu. Os três verbos, pedir, buscar e bater são progressivamente mais intensa, e cada um repete a promessa: a quem perguntar ... será dado; aqueles que procuram ... encontrarão; aqueles que bater ... vai encontrar as portas do céu abertas para eles . Jesus, então, repetiu esta promessa incrível, então não haveria confundindo Seu significado: Para todo aquele que pede, recebe; o que busca, encontra; e ao que bate, ele será aberto .

Esta promessa não é um cheque em branco a concessão de pessoas o que eles quiserem, uma vez que já foi qualificado por ensinamento do Senhor nos versículos 2:4 que Deus é o foco de toda a verdadeira oração. Tiago atingiu este mesmo equilíbrio entre ousadia na oração e na ganância egoísta. Em Jc 4:2, Mt 13:38; Jo 17:15; Ef 6:16; 2 Ts 3:.. 2Ts 3:3; 1Jo 2:131Jo 2:13, 1Jo 2:14; 1Jo 3:12; 1Jo 5:18, 1Jo 5:19]). Significativamente, o Senhor não disse que eles fazem o mal, mas sim que eles são maus. Embora eles são resgatados e perdoado, o pecado continua a ser um poderoso princípio operativo nos crentes (Rom. 7: 14-25). No entanto, apesar de ser o mal, pais humanos ainda sabeis dar boas dádivas aos seus filhos . É natural que mesmo os não crentes a amarem seus filhos, ser gentil com eles, e atender a suas necessidades. A imagem de Deus, nesse sentido, em pessoas, embora distorcida e marcado pela queda, no entanto, é ainda presente.

A frase contrastante quanto mais é a chave para o ponto do Senhor. Fundamentação do menor para o maior, se os pais humanos que são pecadores, que amam de forma imperfeita, e muitas vezes não têm a sabedoria para saber o que é melhor para os seus filhos com amor fornecer para eles, quanto mais Deus, que é absolutamente santo, ama perfeitamente (conforme Jo 13:1; conforme 34:.. 9-10; Mt 6:33; Fp 4:19.).

Então Jesus concluiu Seu ponto, prometendo que "crentes Pai celestial vai dar o Espírito Santo àqueles que lho pedirem . Esta é uma declaração intrigante, que difere do ensino desta mesma verdade em uma ocasião diferente do Senhor, conforme registrado em Mt 7:11. Há Falou do Pai que dá o que é bom; Ele expandiu aqui que e falou de Deus está dando o Espírito, que é a fonte de toda a bondade e bênçãos, a viver dentro de cada crente.

Para aqueles que pedem um presente, Ele dá o doador; para aqueles que pedem um efeito, Ele dá a causa; para aqueles que pedem um produto Ele dá a fonte; para aqueles que buscam conforto Ele dá o edredom (At 9:31); para aqueles que procuram o poder que Ele dá a fonte de poder (At 1:8); para aqueles que procuram a verdade Ele dá o Espírito da verdade (Jo 16:13); para aqueles que procuram "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio" (Gl 5:22-23.) Ele dá o produtor de todas essas coisas. A habitação do Espírito Santo (Rm 8:1, Rm 8:11; 1Co 6:191Co 6:19; 2Tm 1:142Tm 1:14) é a fonte de todo o bem na vida do cristão (Ef 3:20.).

Embora o Novo Testamento traria mais completa revelação sobre a pessoa e ministério do Espírito Santo, os judeus da época de Jesus estavam familiarizados com a revelação do Antigo Testamento a respeito dele. Eles entenderam que ele estava envolvido na criação (Gn 1:2; conforme Joel 2:28-29., Que foi parcialmente cumprida no Dia de Pentecostes [Atos 2:16-21 ]). Eles também entenderam que o Messias que enviaria o Espírito para regenerar (Tt 3:5; conforme João 7:38-39.; 14: 16-17, 25-26; Tt 3:5) na regeneração (Tt 3:5) —Conhecimento não compreendida pelo regenerado (v. 14). O Espírito liberta os crentes da lei do pecado e da morte (Rm 8:2.) E sela-los para a vida eterna (Ef 1:13; Ef 4:30.). Eles são batizados com o Espírito, colocando-os na igreja, o corpo de Cristo (1Co 12:13), habitado pelo Espírito (Rm 8:9; 1Co 6:191Co 6:19; 2Tm 1:142Tm 1:14).. O Espírito Santo capacita os crentes para o evangelismo (At 1:8.), Torna-os cada vez mais semelhantes a Cristo (Rm 8:26). (2Co 3:18.) , derrama o amor de Deus em seus corações (5 Rom:. 5), e lhes dá esperança (Rm 15:13)..

Ousado, confiante resultados de oração em comunhão com Deus e todas as ricas bênçãos de Sua bondade como crentes experimentam a realidade de que Ele "é capaz de fazer muito mais abundantemente além daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que opera em nós" (Ef 3:20).

72. A difamação de Jesus (Lucas 11:14-23)

E Ele estava expulsando um demônio, que era mudo; quando o demônio saiu, o mudo falou; e as multidões ficaram maravilhados. Mas alguns deles disseram: "Ele expulsa os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios." Outros, para testá-lo, pediam-lhe um sinal do céu. Ele, porém, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: "Todo reino dividido contra si mesmo é devastado; e uma casa dividida contra si mesma cai. Se Satanás também está dividido contra si mesmo, como subsistirá o seu reino? Pois dizeis que eu expulso os demônios por Belzebu. E se eu por Belzebu expulsar os demônios, por quem os vossos filhos os expulsam? Então, eles serão os vossos juízes. Mas, se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, então o Reino de Deus já chegou até vós. Quando um homem forte e bem armado guarda a sua própria casa, seus bens estão sem serem incomodados. Mas quando alguém mais forte do que ele ataca e domina-lo, ele tira-lhe toda a armadura em que ele se baseou e distribui seus despojos. Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, dispersa. (11: 14-23)

A maioria das pessoas hoje vista verdade não como preto e branco, mas sim como um conjunto de milhares de tons de cinza. As inúmeras filosofias, teorias, idéias e religiões no mundo hoje são vistos como concorrentes com igual validade e nenhum é absoluta e exclusivamente verdadeiro. A verdade última popular é que não existe uma verdade absoluta. O que é verdade para um não é necessariamente verdade para os outros. Tolerância e diversidade dominar em uma sociedade onde o orgulho reina suprema.
Nada poderia estar mais longe da realidade. Na verdade, toda a raça humana pode ser precisamente divididos em duas categorias absolutas, que o Senhor Jesus Cristo enumerados no versículo 23, quando declarou: "Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, espalha "(conforme 09:50). Há apenas dois grupos de pessoas: aqueles que estão com Cristo e os que são contra Ele; aqueles que são de Deus, e aqueles que são de Satanás; aqueles que estão no reino da luz, e aqueles que estão no reino das trevas; daqueles que são justos e aqueles que são injustos; os "santos" e os "ain'ts". Todo mundo vive e morre em um desses dois grupos, que têm conseqüências eternas distintas e opostas.
Na guerra entre Deus e Satanás, entre o céu eo inferno, entre o bem eo mal, entre a verdade eo erro, ninguém é neutro. Aqueles que não acreditam em Jesus Cristo, recebê-Lo, segui-Lo de todo o coração, e procuram avançar Seu reino são tanto em parceria com o diabo como aqueles que abertamente adorar Satanás. Não é necessário se opor abertamente Cristo, atacando a Sua divindade, palavra, personagem, Evangelho, ou igreja para ser contra Ele; é o suficiente apenas para não tomar uma decisão sobre Ele. Ignorando Jesus, ou defendendo o que CS Lewis descreveu em seu livro Mero Cristianismo como "bobagem" sobre ele ser apenas um grande professor de moral, mas não Deus encarnado, é uma decisão contra a sua pessoa, o trabalho, palavra, e reino. Não há uma terceira opção. Ou Jesus era um blasfemo, ou aqueles que rejeitam o são.

Em sua narrativa da vida e ministério de Cristo, Lucas apresentou provas convincentes, irrefutável de que Jesus é o Messias e Filho de Deus, descrevendo o Seu poder sobre o reino das trevas, a doença, o pecado ea morte, e gravação de sua pregação do reino de Deus. Nos últimos meses que antecederam a cruz, Jesus, os doze, os setenta, e outros de seus discípulos fiéis, estavam proclamando o Seu reino por toda a Judéia. As palavras do Senhor no versículo 23 marcam um momento definitivo em Seu ministério na Judéia. Os fatos sobre ele eram claras; a evidência estava e pediu uma decisão.
Por esta altura, no entanto, que a decisão tinha sido feita, em grande parte, e foi para os líderes e para a nação uma decisão de rejeição de Jesus. Como a oposição a ele se intensificou, Jesus tornou-se mais conflituosa, dirigindo palavras fortes de julgamento e de advertência para aqueles que tinha rejeitado (por exemplo, 11:29, 42-52; 12: 1, 13 15:49-58-59; 13 5:9-15, 24-25, 34-35). A trágica realidade foi que muitas pessoas tinham acreditado conclusão dos líderes que Jesus era do inferno, não o céu, e enviado por Satanás, e não Deus. O incidente relatado nesta passagem foi apenas um dos muitos exemplos de que mentira blasfema ganhando popularidade. Lucas registra a acusação da multidão, e da resposta do Senhor.

A ACUSAÇÃO

E Ele estava expulsando um demônio, que era mudo; quando o demônio saiu, o mudo falou; e as multidões ficaram maravilhados. Mas alguns deles disseram: "Ele expulsa os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios." Outros, para testá-lo, pediam-lhe um sinal do céu. (11: 14-16)

Embora possa parecer que este incidente é o mesmo registrado em Mateus 12:22-30 e Marcos 3:20-30, que ocorreu em Galileia cerca de um ano antes. É melhor ver o relato de Lucas como um evento que teve lugar durante Judéia ministério do Senhor (que Lucas tem início em 9:51). Além disso, Mateus observa que o endemoninhado também era cego (12:
22) —a detalhe que o médico Lucas (Cl 4:14), com a sua atenção aos detalhes médicos, provavelmente não teriam omitido. A semelhança entre as duas contas reflete a propagação generalizada da reivindicação blasfema dos líderes judeus que Jesus realizou milagres pelo poder de Satanás (conforme Mt 0:24;. Mc 3:22; Jo 7:20; Jo 8:48; Jo 10:20 ).

O que desencadeou o confronto entre Jesus e seus adversários na multidão era Seu expulsando um demônio . Esta foi uma ocorrência comum durante o ministério terreno do Senhor (conforme Lc 4:33-35, Lc 4:41; 8: 27-37; 9: 37-42; Lc 13:32), bem como os ministérios dos doze apóstolos (9 :
1) e os evangelistas setenta (10:17). Este particular demônio tinha feito a sua vítima mudo , surdo e provavelmente bem (conforme Mc 9:25). Após o demônio tinha saído ao comando do Senhor, o mudo falou; e as multidões , como era freqüentemente o caso (conforme Mt 9:33; 12: 22-23.; Mc 1:27; Mc 5:20), ficaram maravilhados .

Mas alguns deles , os propagandistas espalhando as mentiras dos líderes judeus em Jerusalém, foram rápidos em oferecer sua caluniosa explicação falsa, de poder milagroso do Senhor. Eles começaram a murmurar, "Ele expulsa os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios." A mesma mentira que tinha sido espalhado na Galiléia foi agora ouvido em Judéia também. Desde que era impossível, mesmo para os seus inimigos para negar que os milagres de Cristo ocorreu (conforme Jo 11:47), eles procuraram, em vez de atacar a fonte e atribuir-lhes poder demoníaco. Não contente apenas para afirmar que Jesus recebeu o Seu poder de um demônio comum (conforme Jo 7:20; Jo 8:48, Jo 8:52; Jo 10:20), que o acusou de ser capacitado por Belzebu , um nome judeu para o governante do demônios , Satanás. Esse nome, que significa "senhor das moscas", é uma corrupção desdenhoso de Baal-Zebul ("príncipe Baal", ou "Senhor exaltado"), o deus principal da cidade filistéia de Ekron (II Reis 1:2-3 , 2Rs 1:6, 2Rs 1:16). Foi o pior nome que podiam pensar com qual associar Jesus.

Seu uso desse nome depreciativo expressa sua blasfêmia no mais vil maneira possível. Eles chamaram a uma maior e mais santo o menor e mais mal; eles chamavam aquele que era puro bom pura maldade;eles chamaram de Deus, o diabo; maldade santidade perfeita; verdade encarnar um mentiroso, e marca o Filho de Deus um servo de Satanás. Sua acusação era ridículo, mas também era sinistro, uma vez que no incidente anterior registrado em Mateus, Jesus solenemente advertiu que aqueles que fizeram fosse culpado de blasfêmia contra o Espírito Santo (Matt. 12: 31-32). Porque aqueles que cometeram rejeitou revelação plena de Deus a respeito de Jesus Cristo, que o pecado era imperdoável e deixou-os unredeemable (conforme Heb. 6: 4-6).

Apesar da hediondez do pecado envolvido, há um sentimento de emoção nesta cena. Durante séculos o povo judeu tinha esperado ansiosamente pela promessa da aliança de Deus para ser cumprida na vinda do Messias. Mulheres judias esperava para ser a mãe do Messias; Patriarcas judeus ansiavam por seus filhos a experimentar o reino de Messias. O Senhor Jesus Cristo, por esse tempo dada a plena manifestação de Si mesmo, não deixando qualquer margem para dúvidas de que Ele era muito aguardado Messias de Israel. Mas depois de todas as provas estava, as pessoas seguiram conclusão de seus líderes de que Jesus era um falso messias do inferno. Logo eles gritariam para seu sangue antes de um governador romano na última manifestação de ódio e rejeição (João 19:1-16).

Apanhados na zombaria e desdém outros, para testá-lo, estavam exigindo-lhe um sinal do céu . Estes não eram candidatos a mais pura verdade, a coleta de informações, através da qual a tomar uma decisão, mas blasfemando rejeitam. Eles zombar de Jesus, ironicamente exigindo que ele falsificar sua carga absurda de que estava em aliança com o diabo através da realização de um milagre espetacular.Porque as obras poderosas Ele já tinha feito eram a prova conclusiva de que Ele era o Messias e Filho de Deus (Jo 10:25), Jesus recusou seu pedido. Como Ele disse a eles, em Lc 11:29: "Esta geração é uma geração perversa; ela pede um sinal, e ainda nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal de Jonas ".

O RESPONSE

Ele, porém, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: "Todo reino dividido contra si mesmo é devastado; e uma casa dividida contra si mesma cai. Se Satanás também está dividido contra si mesmo, como subsistirá o seu reino? Pois dizeis que eu expulso os demônios por Belzebu. E se eu por Belzebu expulsar os demônios, por quem os vossos filhos os expulsam?Então, eles serão os vossos juízes. Mas, se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, então o Reino de Deus já chegou até vós. Quando um homem forte e bem armado guarda a sua própria casa, seus bens estão sem serem incomodados. Mas quando alguém mais forte do que ele ataca e domina-lo, ele tira-lhe toda a armadura em que ele se baseou e distribui seus despojos. Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, dispersa. (11: 17-23)

O Senhor graciosamente e calmamente respondeu ao ataque dos adversários sobre ele, salientando que a sua conclusão faltou racionalidade, integridade e espiritualidade.

Blasfêmia contra Jesus Cristo Lacks Racionalidade

Ele, porém, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: "Todo reino dividido contra si mesmo é devastado; e uma casa dividida contra si mesma cai. Se Satanás também está dividido contra si mesmo, como subsistirá o seu reino? Pois dizeis que eu expulso os demônios por Belzebu. (11: 17-18)

Seus sussurros pode ter sido escondido dos ouvidos do Senhor, mas não de Sua onisciência, pois Ele sabia que seus pensamentos (conforme Lc 5:22; Lc 6:8; Jo 2:25). Seus processos de pensamento, propósitos e intenções eram transparentes para Jesus, e Ele sabia que esses pensamentos eram pecadores, blasfemo, e condenável. Ele tinha todo o direito a esta altura a abandoná-los à sua incredulidade e sua condenação eterna inevitável. No entanto, Ele estendeu a mão para eles novamente em misericórdia, expondo a irracionalidade da sua falsa conclusão condenatória.

Ponto do Senhor, que Ele fez usando duas ilustrações, era simples e óbvio. É uma verdade axiomática que qualquer reino dividido contra si mesmo é devastado . Ninguém contesta o fato de que um reino envolvido em uma guerra civil se auto-destruir. Que uma casa dividida contra si mesma cai é igualmente indiscutível. Tendo em conta estas realidades evidentes pergunta de Cristo, Se Satanás também está dividido contra si mesmo, como subsistirá o seu reino? expõe o absurdo de sua acusação.

Inconsistências muitas vezes aparecem nas estratégias do reino das trevas, pois o mal é inerentemente inconsistente, demônios operar de forma independente, e Satanás não é onisciente, onipresente, ou onipotente. Ele também pode permitir que os seus servos para fingir para expulsar demônios, como parte de sua cobertura como anjos de luz (conforme 2 Cor. 11: 14-15). Mas o objetivo de Satanás é destruir o reino de Deus, não a sua própria, e seu reino é unificado em que a intenção do mal. Portanto, para argumentar que ele seria capacitar Jesus para expulsar demônios em uma escala sem precedentes e, assim, destruir o seu próprio reino é ridículo. Contudo, é precisamente o que os adversários do Senhor estava fazendo, afirmando que Ele expulsava os demônios por Belzebu . Desde essa opção é irracional e insustentável, a única alternativa é que Jesus expulsava os demônios pelo poder de Deus.

Blasfêmia contra Jesus Cristo não tem integridade

E se eu por Belzebu expulsar os demônios, por quem os vossos filhos os expulsam? Então, eles serão os vossos juízes. (11:19)

Por uma questão de argumento, Jesus concedeu seu ponto. Partindo do princípio de que Ele era, como eles alegaram, usando o poder de Belzebu (Satanás) para expulsar os demônios , o Senhor pediu, então, por quem os seus filhos (ou seja, rabinos, escribas, fariseus e seus associados) expulsá-los? O Judeus acriticamente assumiu que seus exorcistas inúteis estavam fazendo a obra de Deus. Atos 19 registra uma tentativa fracassada típico por alguns pretensos exorcistas judeus para expulsar um demônio em Éfeso. Impressionado com o poder miraculoso apresentado pelo apóstolo Paulo (vv. 11-12), eles decidiram adicionar o nome de Jesus ao seu repertório. Mas as conseqüências foram desastrosas:

Alguns dos exorcistas judeus, que iam de um lugar para outro, tentou nomear sobre os que tinham espíritos malignos o nome do Senhor Jesus, dizendo: "Eu te conjuro por Jesus a quem Paulo prega." Sete filhos de Ceva, um padre principal judaica, estavam fazendo isso. E o espírito maligno, respondendo, disse-lhes: "Eu reconheço Jesus, e sei quem é Paulo, mas quem é você?" E o homem, no qual estava o espírito maligno, saltando sobre eles e subjugado todos eles e dominado eles, de modo que eles fugiram daquela casa nus e feridos. (Vv. 13-16)
A pergunta do Senhor exposto sua inconsistência, hipocrisia e falta de integridade. Se expulsar demônios provou que alguém estava em aliança com Satanás, então por que eles não eram suspeitas de seus próprios exorcistas? Como eles poderiam não se aplicar os mesmos padrões para os seus fracassos como eles fizeram para sucessos de Jesus? Ao insistir que os seus próprios exorcistas 'ineficazes tentativas de expulsar os demônios eram de Deus, rejeitando Jesus exorcismos uniformemente eficazes como sendo de Satanás, eles estavam em vigor fazer Satanás mais poderoso do que Deus.

Blasfêmia contra Jesus Cristo Lacks Espiritualidade

Mas, se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, então o Reino de Deus já chegou até vós. Quando um homem forte e bem armado guarda a sua própria casa, seus bens estão sem serem incomodados. Mas quando alguém mais forte do que ele ataca e domina-lo, ele tira-lhe toda a armadura em que ele se baseou e distribui seus despojos. Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, dispersa. (11: 20-23)

Irracionalidade 'adversários' de Jesus e falta de integridade invalidado sua falsa conclusão a respeito Dele e mostrou que Ele expulsava os demônios pelo poder de Deus, não Satanás. O Senhor, então, chamou a conclusão inevitável de que a realidade. Se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus , Ele declarou, então o Reino de Deus já chegou até vós . Eram cara-a-cara com o reino de Deus , porque eles estavam na presença do rei. Mas em vez de aceitar e adorar Jesus, eles cometeram a forma mais grave da possível blasfêmia chamando-O de um agente de Satanás. Ao fazer isso, eles revelaram-se ser morto espiritualmente. Eles se consideravam a elite religiosa iluminada. No entanto, eles foram tão perdido, pecador, hipócrita, e de coração duro que eles não conseguiram discernir que o reino de Deushavia de vir sobre eles. Na realidade, eles, e não Jesus, eram agentes de Satanás (Jo 8:44; 2Co 4:42Co 4:4;. Conforme 31:18; Dt .. 09:10; Dn 5:5 ), expulsar demônios, e perdoar o pecado, algo que Satanás não tem nem o poder nem a inclinação para fazer-assim, a transferência de pecadores perdidos do reino de Satanás para Deus (13 51:1-14'>Colossenses 1:13-14). Ninguém além de Deus poderia tão completamente "destruir as obras do diabo" (1Jo 3:8.).

73. O perigo de Reforma Moral (Lucas 11:24-28)

Quando o espírito imundo sai de um homem, passa por lugares áridos, buscando repouso, e não encontrando, ele diz: "Eu vou voltar para a minha casa, de onde eu vim." E quando se trata, se considerar varrido e colocado em ordem. Então vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele, e eles entrar e morar lá; eo último estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. "Enquanto Jesus estava dizendo essas coisas, uma das mulheres no meio da multidão levantou a voz e disse-lhe:" Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que amamentei "Mas Ele disse:" Ao contrário, bem-aventurados são aqueles que ouvem a palavra de Deus e observá-lo "(11: 24-28)..

Nas últimas décadas tem havido um crescente desconforto entre os cristãos sobre a corrupção moral galopante na sociedade. A preocupação com a influência dessa tolerância e defesa do pecado sobre as gerações presentes e posteriores, levou a esforços por parte da igreja para efetuar a mudança moral através de ativismo político, exposição na mídia, e os grupos de pressão social. Muitos evangélicos visualizar a promoção dos valores judaico-cristãos, ensinando aos alunos a moralidade, e politicagem a nação de volta à vida moral como uma prioridade para os crentes. Desde essa moralidade social também está na agenda de protestantismo apóstata, o catolicismo romano, o judaísmo, o islamismo, o mormonismo, e até mesmo alguns ateus, a igreja torna-se preso em comprometer e ímpios alianças que prejudicam a clareza do evangelho.

Os verdadeiros cristãos, com razão, lamentou o abandono do evangelho poupança para o evangelho social pelas principais denominações liberais no século anterior. No entanto, a ênfase entre os crentes professos atuais sobre a restauração da moralidade pública equivale a nada mais do que uma forma de neo-liberalismo. Mais uma vez o evangelho salvadora do Senhor Jesus Cristo está sendo retiradas em favor de, uma mensagem não-poupança diferente. Albert Mohler define moralismo como "a crença de que o Evangelho pode ser reduzida para melhorias no comportamento" ("Por moralismo não é o Evangelho-E por que tantos cristãos pensam que é" [acesso 26 de abril de 2011]). É um falso evangelho e, portanto, sob a condenação de Deus (Gal. 1: 8-9). Dr. Mohler passa a notar que

O moralismo ... promete o favor de Deus e da satisfação da justiça de Deus para os pecadores se eles só irão se comportar e se comprometer com a melhoria moral ... pecamos contra Cristo e nós deturpar o Evangelho quando sugerimos aos pecadores que o que Deus exige deles é a melhoria moral em conformidade com a Lei. (Ibid.)
Ele então conclui observando o contraste entre o evangelho e moralismo poupança: "O moralismo produz pecadores que são (potencialmente) melhor comportados. O Evangelho de Cristo transforma pecadores em filhos e filhas de Deus "adotadas (ibid.).
Para a igreja de Jesus Cristo para promover o moralismo é obscurecer a sua verdadeira vocação. Como escrevi no meu livro Governo Por que não posso te salvar ,

Deus simplesmente não está nos chamando para travar uma guerra cultural que procuram transformar os nossos países em "nações cristãs." Para dedicar todo, ou até mais, do nosso tempo, energia, dinheiro e estratégia para colocar uma fachada de moralidade na mundo ou o aparecimento de "retidão" sobre as nossas instituições governamentais e políticos é mal entendem mal o nosso papel como cristãos em um mundo espiritualmente perdido. (Nashville: Palavra Publishing, 2000, 13)
O mandato da igreja é clara. Foi confiada a mensagem salvífica de reconciliação, e mandou para proclamar a verdade que os pecadores podem ser restaurados para a união com Deus por meio de Cristo:

Agora todas essas coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo mesmo, sem contar os pecados dos homens, e Ele nos confiou o palavra da reconciliação. Portanto, somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus estivesse fazendo um apelo por meio de nós; pedimos-te em nome de Cristo, se reconciliarem com Deus. (II Coríntios 5:18-20.)

Moralismo nunca foi a mensagem do Senhor Jesus Cristo, os profetas do Antigo Testamento, ou apóstolos do Novo Testamento. Pelo contrário, Jesus reservou suas denúncias mais contundentes para os escribas e fariseus exteriormente morais, caracterizando-os como hipócritas, destinado a punição eterna no inferno (Mt 23; Lc. 11: 37-54). Ele pronunciou julgamento e condenação sobre a sociedade mais exteriormente moral no mundo (Mt 23:33; Lc. 20: 45-21: 6). Jesus declarou, ainda, que Ele veio para chamar os pecadores, não os justos, ao arrependimento (Lc 5:32). Os profetas comparou a justiça produzida pelo moralismo para "trapo da imundícia" (Is 64:6) e se arrepender de seus pecados (Jr 36:3.). O apóstolo Paulo alertou que "pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele" (Rm 3:20) e lembrou aqueles que iria prosseguir moralismo que "se a justiça vem mediante a lei, logo Cristo morreu em vão" (Gl 2:21; conforme 3: 21-22.).

Melhorar a moral de uma nação, como disciplina corporal, tem o valor temporal, limitado de tornar a vida mais segura e pacífica. Mas fazer uma sociedade mais moral não vai e não pode trazer a bênção de Deus, que vem somente da verdadeira piedade (1Tm 4:8). Isso viola o princípio Paulo previsto em Ef 5:16, quando ele ordenou a seus leitores a ser continuamente "fazer o máximo de [seu] tempo, porque os dias são maus."

Em terceiro lugar, a busca da moralidade cultural está fadado ao fracasso inevitável. Ninguém pode ser verdadeiramente justo e moral diante de Deus para além da obra transformadora do Espírito Santo por meio do Evangelho (conforme Rom. 3: 10-12). Uma vez que "o coração é enganoso acima de todas as coisas, e desesperAdãoente corrupto" (Jr 17:9 "não é deste mundo." Não há nenhuma ligação entre uma entidade nacional e do reino de Deus, e nada que caiu os homens podem fazer para alterar o comportamento das sociedades tem qualquer impacto sobre os propósitos de Deus em redenção.

Em quinto lugar, a busca da moralidade cultural tenta trazer a mudança moral para além do evangelho. Mas isso é impossível, porque aqueles que estão acostumados a fazer o mal não pode fazer o bem (Jr 13:23).

Em sexto lugar, a busca da moralidade cultural divorcia moralidade da teologia. Muitos dos envolvidos nessa busca demonstrar uma ignorância das verdades essenciais teológicas sobre Deus, Sua Palavra, e Sua santa lei. Seus esforços para trazer a moralidade não têm, portanto, o maior motivo, que é honrar e glorificar a Deus de um coração transformado (1Co 10:31).

Em sétimo lugar, a busca da moralidade cultural não consegue entender corretamente as referências ao sal e luz em 13 40:5-14'>Mateus 5:13-14. Imagens do Senhor não se refere a influência moral, mas sim Evangelho influência pela palavra falada e o poder de uma vida santa. Os crentes são leves quando eles proclamar a verdade do evangelho, tanto com as suas palavras e as suas vidas. Eles são o sal no sentido de que suas vidas virtuosos e tementes a Deus são um conservante contra o mal.

Em oitavo lugar, a busca da moralidade cultural não tem model Novo Testamento para si padrão após exceto a dos fariseus. Mas como mencionado acima, Jesus reservados sua repreensão mais forte para eles, porque sua moralidade fora apenas mascarado sua dominante corrupção interior (conforme 23:25 Matt;. Lc 11:39).

Em nono lugar, a busca da moralidade cultural cria sindicatos profana com os incrédulos e inimigos do Evangelho, que os proíbe Bíblia (2Co 6:14). Além disso, ele leva a inclusivismo, estendendo os limites do reino de Deus para abraçar as pessoas que não estão em Cristo.

Em décimo lugar, aqueles que buscam a moralidade cultural são seletivos quanto aos pecados que eles se opõem. Eles atacam pecados como a homossexualidade, pedofilia, aborto e pornografia, enquanto ignorando outros pecados, como o divórcio, o adultério, o materialismo, e orgulho. O mais importante, a ênfase na moralidade ignora o pecado mais grave de tudo não obedecer "o grande e primeiro mandamento" (Mt 22:38), o que é, "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, e de toda a tua alma e com toda tua mente "(v. 37). Ame o Senhor, Cristo, Paulo disse, ou ser condenado (1Co 16:22).

Décimo primeiro, a busca da moralidade cultural não consegue compreender a verdadeira natureza da guerra espiritual. Para tentar mudar as leis através da ação política não é a guerra espiritual, que Paulo definido como "destruindo especulações e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e ... levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo" (2Co 10:5). A verdadeira guerra espiritual não é político ou ativismo social. É uma batalha para as mentes e almas eternas de pecadores perdidos, procurando vê-los virar do erro para a verdade do evangelho.

Décimo segundo, perseguindo moralidade cultural cultiva hostilidade para com aqueles a quem a igreja é ordenado a alcançar com o evangelho do amor. Eles se tornam inimigos, em vez de o campo missionário. Os incrédulos não são o inimigo, mas cativos do inimigo final, Satanás (2Tm 2:26).

Décimo terceiro, perseguindo moralidade cultural traz perseguição e ódio dos cristãos pelas razões erradas. As pessoas que se autodenominam cristãos são vilipendiados por que o mundo não para o nome de Cristo (conforme 1Pe 4:14), mas por suas opiniões políticas e desdém para com os incrédulos ímpios.

XIV, a busca da moralidade cultural inverte a ordem divina, fazendo moralidade do poder para a salvação. Mas a moral não produz salvação; salvação produz moralidade genuína.

Por fim, a busca da moralidade cultural não consegue entender a ira de Deus, que Romanos 1:18-32 revela "se revela do céu contra toda a impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça" (v 18).. Como resultado Deus julgou-os, dando-lhes sobre a imoralidade sexual (v. 24), inclusive a homossexualidade (vv. 26-27), e para a torcida, depravado, mente inútil (v. 28). O pecado desenfreado evidente no mundo é uma prova da ira de Deus, que não pode ser anulada pelo ativismo político ou social. Quando este julgamento do céu vier, ninguém pode pará-lo ou alterá-lo.

O moralismo, no entanto, não é apenas um desastre para a igreja, mas também resulta em tragédia eterna para os indivíduos:
Ao tentar estabelecer valores cristãos através de métodos terrenos, corremos o risco de criar um falso senso de moralidade. Forçar as pessoas a adotar nossos padrões bíblicos de moralidade só traz mudança superficial e esconde a verdadeira questão-pecado e sua necessidade de renascimento em Jesus Cristo. Quando as pessoas deste mundo enfrentam o julgamento de Deus, os seus "valores cristãos tradicionais" não importa a todos somente como eles responderam a Jesus Cristo. É por isso que perseguir para fora mudar em detrimento da transformação interior é tanto uma escolha míope e mortal. ( Porque o governo não pode te salvar , ix)

Nesta passagem, o Senhor Jesus Cristo contou uma parábola (praticamente idêntico ao que Ele havia dito há vários meses na Galiléia [Matt. 12: 43-45]) que vividamente ilustra o grave perigo de reforma moral sem regeneração. Jesus tinha fechado Sua defesa contra as falsas acusações de blasfêmia, de os líderes religiosos judeus na seção anterior por aviso: "Quem não é comigo é contra mim; e quem não recolhe comigo, espalha "(11:23). Nesta próxima seção Ele abordou a questão do que significa estar com Ele, contrastando com a reforma transformação.

REFORMA

Quando o espírito imundo sai de um homem, passa por lugares áridos, buscando repouso, e não encontrando, ele diz: "Eu vou voltar para a minha casa, de onde eu vim." E quando se trata, se considerar varrido e colocado em ordem. Então vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele, e eles entrar e morar lá; eo último estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro "(11: 24-26).

Na superfície, este foi muito religiosa homem , que tinha aparentemente limpo sua vida. Sua antiga conduta miserável dele um refúgio confortável para um tinha feito espírito imundo (um termo Novo Testamento comum para demônios, salientando o seu mal, naturezas impuros; conforme Mt 10:1; Mt 12:43; Mc 1:23, Mc 1:26, Mc 1:27; Mc 3:11, Mc 3:30; Mc 5:2, Mc 5:13; Mc 7:25; Mc 9:25; Lc 4:36; Lc 6:18; At 5:16, At 5:8: 7). Pode ser que o demônio foi fora de este homem porque o seu comportamento moral reformada fez não mais um hospedeiro adequado para fins do demônio. Pode também partiram temporariamente para validar os exorcismos falsos dos exorcistas judeus (conforme 11:19).

Tendo deixado o homem, o demônio passou por lugares áridos, buscando repouso . Uma vez que eles são seres espirituais, os demônios não vaguear em desertos que necessitam de água; linguagem do Senhor metaforicamente representa o demônio existente sem rumo no reino do espírito. Demons fazer o seu trabalho diabólico neste mundo através das pessoas, e não ter uma pessoa para trabalhar com é o equivalente de um demônio de estar em uma situação estéril.

Depois de vagar por um tempo, mas não encontrando qualquer outra pessoa de habitação, o demônio decidiu, 'Eu vou voltar para a minha casa, de onde saí. " A descrição do homem como do demôniocasa indica que esse demônio viveu nele, não apenas que o homem estava sob sua influência. Legalista esforço do homem na auto-reforma, no entanto, houve uma proteção duradoura. Quando o demônio voltou, encontrou o coração do homem varrido, colocar em ordem , e desocupados (conforme Mt 12:44). É aí que reside a fraqueza fatal de moralistas, os esforços legalistas na auto-reforma. O problema com o coração da pessoa moral é que, embora possa ser superficialmente limpo e colocar em ordem, é um vazio. É desprovido de o verdadeiro poder espiritual da justiça que vem apenas para os redimidos através da obra regeneradora do Espírito Santo.

Meras esforços externos, superficiais na auto-reforma só deixar as pessoas em uma posição mais perigosa, uma vez que esses esforços promover a ilusão de condenação que eles estão em uma posição segura, protegida de calamidade e agradável a Deus. Essa perspectiva foi evidente na vida deste homem. O vazio espiritual em seu coração criado por seu esforço moralista para limpar sua vida deixou-o vulnerável a opressão demoníaca ainda mais grave do que antes. Não só o retorno demônio original, mas também trouxe consigo outros sete espíritos piores do que ele . Eles também foram capazes de entrar coração vazio do homem e viver lá ( katoikeō , o que sugere um residente permanente). O resultado final de seu moralismo era que o último estado daquele homem tornou-se pior do que o primeiro. Ele era como aqueles de quem Pedro escreveu: "Se, depois de terem escapado das corrupções do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, ficam de novo envolvidos nelas e são superados, o último estado tornou-se pior para eles do que o primeiro "(2Pe 2:20). Ele foi ainda mais infestados com os agentes do inferno após sua tentativa de reformar-se moralmente do que antes desse esforço. Moralidade e religião são sedutores e mortal. Embora eles não têm qualquer poder de mudar o coração, eles produzem o engano de entorpecimento da alma que tudo está bem com Deus. Mas aqueles que acreditam em sua própria justiça não são resgatáveis, são paraísos para os demônios, e não recebem nenhum benefício duradouro de sua busca de reforma à parte da regeneração.

TRANSFORMAÇÃO

Enquanto Jesus estava dizendo essas coisas, uma das mulheres no meio da multidão levantou a voz e disse-lhe: "Bem-aventurado o ventre que te aborrecer e os peitos em que amamentou." Mas Ele disse: "Pelo contrário, são abençoados aqueles que ouvem a palavra de Deus e observá-lo ". (11: 27-28)

Esta breve incidente ilustra a verdadeira transformação espiritual que caracteriza aqueles que estão com Cristo (11:23). Como o Senhor estava dizendo essas coisas, uma das mulheres no meio da multidão levantou a voz e disse-lhe: "Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste." Esse provérbio proverbial foi o elogio final ", uma vez que uma mãe foi avaliado nas realizações de seu filho "(Darrell L. Bock, Lucas 9:51-24: 53 , Baker Exegetical Comentário ao Novo Testamento [Grand Rapids: Baker, 1996], 1094). Ele sugere que ela estava aberto a acreditar que Jesus era o Messias.

Sua declaração foi correta, mas não completa. . Educada resposta do Senhor desafiou-a a ir além de simplesmente elogiando-Lo "Pelo contrário , Ele disse a ela: "bem-aventurados são aqueles que ouvem a palavra de Deus e observá-lo". Esta declaração é uma reminiscência do que Jesus fez em Lc 8:21); não só para ouvir as palavras de Cristo, mas agir sobre eles (Mt 7:24.); para demonstrar seu amor para Jesus, obedecendo a ele (Jo 14:15, Jo 14:21, Jo 14:23; Jo 15:10). Primeira João 3:23-24 expressa a essência do que significa ser um verdadeiro seguidor do Senhor Jesus Cristo: "Este é o seu mandamento: que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como Ele nos ordenou. Aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. "

A busca de moralismo está fadado ao fracasso, uma vez que "os que estão na carne não podem agradar a Deus" (Rm 8:8). É somente através do poder transformador da regeneração que os pecadores podem se tornar novas criaturas (2Co 5:17.) E ser caracterizada pela obediência que agrada a Deus amoroso (2Co 5:9; Cl 1:10). Para a igreja de ignorar que a realidade é para esconder a luz da verdade do evangelho Deus chamou-o para brilhar neste mundo escurecido pelo pecado (Mt 5:14;.. Fp 2:15) e abandonar sua missão de transformar os pecadores do escuridão do pecado para a luz da salvação (At 26:18).

74. A Sentença de uma geração perversa (Lucas 11:29-36)

Como as multidões estavam aumentando, Ele começou a dizer: "Esta geração é uma geração perversa; ela pede um sinal, e ainda nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. Pois, assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim o Filho do Homem para esta geração. A rainha do sul se levantará com os homens desta geração, no julgamento e condená-los, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que algo maior do que Salomão está aqui. Os homens de Nínive se levantarão com esta geração no julgamento e condená-lo, porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que algo maior do que Jonas está aqui. Ninguém, depois de acender uma lâmpada, coloca-lo fora em um porão, nem debaixo do alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz. O olho é a lâmpada do seu corpo; quando seu olho é claro, todo o teu corpo será luminoso; mas quando é ruim, seu corpo também está cheio de escuridão. Então, cuidado com que a luz que em ti não sejam trevas. Se, pois, todo o teu corpo será luminoso, sem nenhuma parte escura nele, ele será totalmente iluminada, como quando a lâmpada ilumina-lo com seus raios "(11: 29-36).

Durante todo o Seu ministério, o Senhor Jesus Cristo enfrentou a hostilidade e oposição, principalmente dos líderes da seita religiosa judaica; os escribas, fariseus e saduceus. Os saduceus especialmente ficaram indignados quando, no início do seu ministério público, Jesus atacou o templo por travar e desmantelar sua operação de negócios corrupto (13 43:2-22'>João 2:13-22). Ele faria a mesma coisa novamente no fim de sua vida (Lucas 19:45-48), para que os dois ataques entre parênteses Seu ministério público. Mas havia muito mais atos privados e positivas por Jesus para que o odiava. Por exemplo, quando o Senhor perdoou os pecados de um homem paralítico, que o acusavam de blasfêmia (Lc 5:21). Quando Ele se misturava com a escória da sociedade judaica em um banquete, eles ficaram chocados (Lucas 5:29-32). Depois que Jesus curou um homem doente no sábado, eles procuravam matá-lo (Jo 5:18). Quando Ele defendeu quebra de suas sábado regulamentos feitos pelo homem 'Seus discípulos por declarando-se Senhor do sábado, eles estavam furiosos (Lc 6:5). Os escribas e fariseus também confrontado Jesus quando Seus discípulos violado as tradições rabínicas frívolas ao não observar as lavagens rituais antes de comer uma refeição (Mateus 15:1-2; conforme Lc. 11: 37-38). Poderoso ensinamento do Senhor no templo, expondo sua teologia apóstata, levou as autoridades desesperadas para tentar, sem sucesso, prendê-lo (João 7:28-49), e depois acusá-lo de mentir sobre Si mesmo (Jo 8:13). Eles desdenhosamente chamou de um endemoninhado samaritana (Jo 8:48, Jo 8:52), e, em seguida, tentou apedrejá-lo quando ele afirmou sua divindade (João 8:58-59; conforme 10: 30-33). Os líderes judeus odiava Jesus, acima de tudo, porque Ele expôs sua verdadeira condição, revelando-os hipócritas, que desagrada a Deus, danificando para as pessoas que os seguiram, e se dirigiu para o julgamento eterno.

Sua hostilidade para com Jesus atingiu seu ápice no início de seu ministério, quando eles decidiram assassiná-lo. Esse compromisso ascendeu no fervor depois que Ele ressuscitou Lázaro dentre os mortos, como demonstrado quando

Os sumos sacerdotes e os fariseus convocou um conselho, e diziam: "O que estamos fazendo? Para este homem está realizando muitos sinais. Se o deixarmos assim, todos crerão nele, e virão os romanos, e nos tirarão tanto o nosso lugar como a nossa nação. Mas um deles, Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes: "Você sabe absolutamente nada, nem você levar em conta que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e que toda a nação não perecer. "Agora ele não disse isso por sua própria iniciativa, mas sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus iria morrer pela nação, e não somente pela nação, mas para que Ele pudesse também se reúnem à unidade os filhos de Deus que andavam dispersos. Então, a partir daquele dia eles planejaram juntos para matá-lo. (João 11:47-53)

Os líderes religiosos apóstatas longa tinha sido crescente o seu caso. Na Galiléia tinham acusaram de fazer seus milagres através do poder de Satanás (Mt 12:24). Vários meses depois, na Judéia eles repetiram essa afirmação falsa e blasfemo (ver a exposição de 11: 14-16, no capítulo 6 deste volume). Em resposta, as palavras de Jesus aos líderes tornou-se, em grande parte de julgamento em direção a eles e todos os que seguiram a sua liderança (ver, por exemplo vv 29, 42-52; 12:. 1, 13 15:49-58-59; 13: 1— 9, 15, 24-25, 34-35), embora intercaladas com ofertas de graça, misericórdia e salvação para os pecadores arrependidos.

Esta passagem é uma conclusão adequada para conversa de Jesus com os escribas e fariseus, que começou no versículo 15. Implícita na sua exigência de que Ele executar um sinal (16 v.) Foi a alegação de que Jesus não lhes tinha dado provas suficientes. Perversamente, eles colocaram a culpa de sua escuridão espiritual induzida pelo pecado sobre Ele, argumentando que ele não havia dado a eles luz suficiente para ver a verdade. Supostamente, o sinal de que eles exigiram lhes daria a prova de que eles precisavam que Jesus era de Deus, em vez de Satanás.

Mas o problema não era a falta de luz, mas a falta de visão. A luz estava em todos os lugares. Ele brilhou de forma brilhante nos milagres realizados por Jesus não compensadas (Jo 15:24; conforme Jo 5:36; Jo 10:25, Jo 10:38; Jo 14:11) e do ensino incomparável Ele deu (conforme Mt 7:28;. Jo 7:46 ). Nada revela mais profundamente a maldade dos que rejeitaram do que a realidade que a luz estava em toda parte, mas eles recusaram-se a vê-lo.

Nesta passagem, o Senhor pronunciou julgamento sobre a deliberAdãoente cego que rejeitaram a luz do mundo (Jo 8:12; Jo 9:5, Mt 12:39; 16:. Mt 16:4; Mc 8:38). Quanto mais as pessoas que coletaram em torno dele o mais evidente, tornou-se que essa geração foi um mau um. O uso de genea ( geração ) indica que Jesus estava se referindo à maioria das pessoas em Israel naquela época; o que era verdade dos galileus (conforme 09:41), também era verdade dos judeus.

Que Jesus caracteriza o povo de Israel como ímpio é chocante. Afinal, Ele não estava falando dos pagãos que adoravam ídolos, ou infratores ateus. A geração Ele se referia era, pelos padrões humanos normais, extremamente morais, religiosas e conscientes de Deus. O povo judeu foram fanaticamente devotado a manter a lei de Deus e observar suas tradições religiosas, como a vida de Paulo antes de sua conversão ilustra (conforme At 22:3.). Mas embora exteriormente parecia ser justo, interiormente, estavam cheios de maldade (11:39; Mateus 23:25-28.). Nesse estado, eles estavam mais em perigo do que aqueles que eram abertamente imoral. Devoutly pessoas religiosas, confiante de que a sua auto-justiça ganhou-lhes o favor de Deus, são auto-satisfeito. A mensagem do evangelho que as pessoas são miseráveis ​​pecadores (. Ef 2:1; Rm 7:18), que são totalmente incapazes de agradar a Deus (Rm 8:8) choques e ultrajes, e eles veementemente rejeitá-la (vv. 28-30). O evangelho também ensina que a salvação vem somente para aqueles que se humilham, reconhecer a sua pobreza espiritual, chorar sobre o seu pecado, enquanto a fome e sede (Mat. 5: 3-6) para a justiça divina que vem somente através da fé no Senhor Jesus (... Rm 3:22; Gl 2:16; Fp 3:9, no capítulo 7 deste volume).

Durante todo o ministério de nosso Senhor, foram os, hipócrita, pessoas religiosas morais que resistiram e odiava. Quando, como mencionado acima, Ele descreveu a multidão sinagoga em sua cidade natal de Nazaré como pobre espiritualmente, cegos e oprimidos (Lc 4:18), eles eram tão indignado que eles tentaram matá-lo (vv. 28-30). Após sua chamada para a salvação e apostolado, Levi (Mateus) deu uma recepção em sua casa em honra de Jesus (Lucas 5:27-29). Ele convidou os amigos que, como o coletor de impostos que ele tinha sido, eram os párias desprezados da sociedade judaica. Revoltados que o Senhor iria associar com tais gentalha ", os fariseus e os escribas começaram a resmungar aos Seus discípulos, dizendo: 'Por que você comer e beber com os cobradores de impostos e pecadores?'" (V. 30).Ouvindo-os, "Jesus respondeu, e disse-lhes:" Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os que estão doentes. Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento "(vv. 31-32). Como todas as pessoas hipócritas, os líderes religiosos não se vêem como pecadores e, portanto, isolar-se da salvação; não havia nenhum ponto em chamá-los ao arrependimento, uma vez que eles não acreditavam que eles tinham alguma coisa para a qual se arrepender. Tanto o jovem rico (Lucas 18:18-27) e irmão mais velho do filho pródigo (Lucas 15:25-30) ilustram a verdade que a religião, moralidade e legalismo enganar as pessoas a pensar que eles estão corretamente relacionados com Deus e digno de Seu favor. Mas a verdade é que Deus não aceita superficial auto-justiça, como a dos escribas e fariseus (Mt 5:20.); apenas aqueles a quem Deus atribui justiça, por meio da fé (Gn 15:6). Mas seu conhecimento dos milagres-o de Jesus realidade da qual eles nunca negou-tornava profundamente culpado de rejeitar a prova indiscutível e odiando ele e Deus, Seu Pai (Jo 15:24), uma vez que ninguém pode amar o Pai enquanto odiando Seu Filho (v. 23). Esse conhecimento, em primeira mão, o que outras gerações não tiveram o privilégio de ver, também marcou aquela geração judaica como singularmente ímpios para rejeitar Jesus. A maior luz que recebeu trouxe consigo maior potencial para o julgamento (conforme 10: 13-15; Hb 10:26-31.).

Apesar de seus protestos, o povo de Israel que justificaria a caracterização deles de Jesus como uma geração má poucos meses após este incidente. Poucos dias depois de euforicamente, entusiasticamente saudando-o como o Messias na entrada triunfal, eles iriam ligar Jesus e gritar para sua execução.

O Final Sign

e ainda nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. Pois, assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim o Filho do Homem para esta geração. (11: 29-B-30)

Nenhum sinal do tipo que geração perversa estava exigindo iria ser dado a ele . O Senhor quer, no entanto, trabalhar um sinal de milagre que apontam, inequivocamente, a Ele como Deus, o Messias, e Salvador, que ele identificou como o sinal de Jonas . Mais cedo, na Galiléia Jesus havia descrito este sinal em mais detalhes:

Uma geração má e adúltera pede um sinal; e ainda nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas; Pois, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do monstro marinho, assim será também o Filho do Homem estará três dias e três noites no seio da terra. (Mateus 12:39-40; conforme Mt 16:4) era bem conhecido para os ouvintes de Jesus. Comandado por Deus para ir a Nínive e proclamar seu iminente julgamento (Jonas 1:1-2), em vez disso ele fugiu na direção oposta. Embarcar em um navio com destino a Társis (provavelmente uma cidade no que é hoje Espanha), Jonah a intenção de chegar o mais longe possível Nínive, em vez de levar a mensagem de salvação para os gentios odiados. Mas o Senhor interveio e despertou uma forte tempestade. Reconhecendo que a sua desobediência foi a causa da tempestade, Jonas pediu os marinheiros para jogá-lo ao mar. Deus providenciou uma grande criatura do mar (talvez uma baleia ou um tubarão-baleia) para engolir Jonas e salvá-lo do afogamento. Jonas se arrependeu, foi a Nínive, e sua pregação resultou em um grande reavivamento.

Jonas foi um sinal para os ninivitas por causa de sua libertação milagrosa da morte certa, que os convenceu de que ele falava por Deus. Sua experiência é análoga à do Filho do Homem , que iria ser um sinal semelhante a sua geração . Ambos proclamaram julgamento e chamado para o arrependimento. Jonas foi engolido por uma criatura do mar mortal; Jesus foi engolido para a sepultura. Jonas foi milagrosamente salvo da morte certa; Jesus foi, na verdade, ressuscitou dentre os mortos. A libertação de Jonah das garras da morte introduziu-o um grande e poderoso ministério, como a ressurreição do Senhor fez por ele.

O último sinal e maior, então, era a ressurreição de Cristo. Mas mesmo este sinal mais poderoso e convincente, como todo o resto do Senhor realizada, não conseguiu convencer aqueles cujos corações foram endurecidos contra Ele (Jo 12:37). O último sinal destacou a miséria da incredulidade pecaminosa. Os líderes de Israel, que sabia que ele estava morto e voltou à vida, subornaram os soldados para mentir (Mat. 28: 11-15).

A frase final

A rainha do sul se levantará com os homens desta geração, no julgamento e condená-los, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que algo maior do que Salomão está aqui. Os homens de Nínive se levantarão com esta geração no julgamento e condená-lo, porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que algo maior do que Jonas está aqui. (11: 31-32)

Duas figuras históricas do Antigo Testamento simbolicamente ficar em julgamento sobre a geração perversa que rejeitou Jesus. A Rainha do Sul , conhecido no Antigo Testamento como a Rainha de Sabá (I Reis 10:1-13), vai subir com os homens desta geração, no julgamento e condená-los por uma série de razões. Ela fez uma árdua jornada de várias semanas desde os confins da terra (Sheba foi localizado no sudoeste da Arábia, mais de mil quilômetros de Jerusalém), seu propósito é ouvir a sabedoria de Salomão , enquanto a sabedoria de Jesus era de fácil acesso para as pessoas de sua geração.Ela era uma idólatra pagão, sem o conhecimento do verdadeiro Deus, enquanto eles estavam mergulhados no Antigo Testamento. Eles foram convidados a vir a Jesus (Mateus 11:28-30.), Enquanto não há nenhuma indicação de que a ela foi convidada para visitar Salomão. No entanto, ela foi salva do seu pecado depois de crer que Salomão disse a ela sobre o Deus verdadeiro, enquanto rejeitavam salvação verdade do Rei infinitamente mais sábio e maior do que Salomão . Essa é uma acusação grave de que geração perversa.

Os homens de Nínive se também levantar-se com esta geração no julgamento e condená-lo . Como a Rainha de Sabá, os ninivitas tiveram muito menos privilégios e muito menos informações do que a geração que rejeitou Jesus. O mensageiro que veio a eles, Jonas, era um tolo, profeta rebelde, enquanto Jesus, o mensageiro de Israel, é o Filho de Deus sem pecado. Jonas foi a Nínive para proclamar o destino da cidade (Jn 3:4). Jonah não realizou milagres em Nínive, enquanto que Jesus realizou inúmeros milagres durante todo Israel. No entanto, os idólatras pagãos de Nínive se arrependeram com a pregação de Jonas , enquanto as pessoas ultra-religiosos de Israel rejeitou a uma maior do que Jonas . Sua rejeição provou que eles merecem a sentença para o castigo eterno que os espera no julgamento do Grande Trono Branco.

A RAZÃO PARA O JULGAMENTO

Ninguém, depois de acender uma lâmpada, coloca-lo fora em um porão, nem debaixo do alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz. O olho é a lâmpada do seu corpo; quando seu olho é claro, todo o teu corpo será luminoso; mas quando é ruim, seu corpo também está cheio de escuridão. Então, cuidado com que a luz que em ti não sejam trevas. Se, pois, todo o teu corpo será luminoso, sem nenhuma parte escura nele, ele será totalmente iluminada, como quando a lâmpada ilumina-lo com seus raios "(11: 33-36).

A experiência universal da luz e da escuridão no mundo físico fornece uma porta para a compreensão do conceito de luz e escuridão no mundo espiritual. Aqui a luz é uma metáfora para compreender a verdade revelada por Deus, já que a luz revela (Ef 5:13.), Mas esconde Trevas (1Co 4:5; conforme Dn 2:22..), E em sua luz vemos a luz (Sl 36:9, o salmista escreveu: "A tua palavra é lâmpada para os meus pés e luz para o meu caminho." Mas a manifestação mais significativa da luz de Deus está na pessoa do Senhor Jesus Cristo. Ele é a "verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem" (Jo 1:9); o "Nascer do alto" (Lc 1:78; conforme Is. 42: 1-7; e "Luz do mundo" (Jo 8:12; Jo 9:5, Jo 12:46). Por meio dEle a luz da glória de Deus foi revelado (2Co 4:6; Jo 10:25, 37-38; Jo 14:11; Jo 15:24), os líderes religiosos, juntamente com a maioria do povo judeu, rejeitou Ele. Eles não podiam aceitar o Seu indiciamento de seu, ritualística, religião legalista externo. Teimosamente agarrado a sua justiça própria, que procurou explicar os milagres de Cristo, atribuindo-as ao poder de Satanás, em vez de Deus. (Rom. 2: 17-19) Embora eles se consideravam guias para cegos, eles mesmos eram guias cegos (Mt 15:14; Mt 23:16, Mt 23:24). DeliberAdãoente cego por seu ódio de Jesus e Sua mensagem (e por Satanás engano [2Co 4:4).

Desde o olho é a lâmpada do corpo , a capacidade de ver depende de sua condição. Quando é claro , o corpo inteiro também está cheio de luz . A luz entra no cérebro através do olho, trazendo compreensão de tudo o que a luz revela. Por isso , quando o olho é mau , o corpo também é cheio de trevas . Haplous ( claro ) tem o significado básico de "single", "aberto", ou "reter nada." A palavra relacionada pode ser traduzida como "generosidade" Quando. seus olhos estão bem abertos, as pessoas vêem tudo. Por outro lado poneros ( ruim ) descreve olhos nublados pelo pecado e do mal. Aqueles cujos olhos são ruins são espiritualmente cegos e não podem ver a luz da verdade. A luz da glória de Deus que resplandece na face de Jesus Cristo (2Co 4:6, Rm 1:22, Rm 1:25).

A realidade assustadora para aqueles que obstinAdãoente se recusam a arrepender-se é que Deus pode judicialmente confirmá-los em seu estado endurecido. Aqueles que obstinAdãoente se recusam a arrepender-se pode, eventualmente, ser incapaz de fazê-lo (13 13:40-13:15'>Mt 13:13-15; conforme Is 6:1; Is 44:18; João 12:39-40; At 28:1). Porque ele sabia que "agora é" o tempo aceitável ... agora é o dia da salvação "(2Co 6:2).

A Preciosidade Da Sight

Se, pois, todo o teu corpo será luminoso, sem nenhuma parte escura nele, ele será totalmente iluminada, como quando a lâmpada ilumina-lo com seus raios. (11:36)

Para aqueles dispostos a se arrepender e voltar do pecado que os cega, o dom da visão abre vistas ilimitadas de bênção. A linguagem do Senhor é expansiva: Todo o seu corpo está cheio de luz , declarou,sem parte escura nele ...como quando a lâmpada ilumina-lo com seus raios . Tornando-se um crente significa ter os olhos espirituais abertos às verdades reveladas na Palavra de Deus (Sl 119:18, Sl 119:130; 2Pe 1:192Pe 1:19). Depois de ter sido "chamado ... das trevas para a sua maravilhosa luz" (1Pe 2:9), são filhos da luz (Ef 5:8). Eles são, e eternamente será, grato pela luz que inunda a alma pela graça de Deus.

75. Características da falsa Religiao (Lucas 11:37-54)

Agora, quando ele tinha falado, um fariseu o convidou para almoçar com ele; E ele entrou, e reclinou-se à mesa. Quando o fariseu viu, ele estava surpreso que ele não se cerimonialmente lavado antes da refeição. Mas o Senhor lhe disse: "Agora você fariseus limpar o exterior do copo e do prato; mas dentro de você, você está cheio de rapina e maldade. Você néscios, Aquele que fez o exterior não fez também o interior? Mas dar o que está dentro de caridade, e, em seguida, todas as coisas são limpas para você. Mas ai de vós, fariseus! Para você pagar o dízimo da hortelã, da arruda e todo o tipo de jardim de ervas, e ainda ignorar a justiça eo amor de Deus; mas estas são as coisas que você deve ter feito sem omitir aquelas. Ai de vós, fariseus! Por que você ama os primeiros assentos nas sinagogas e as respeitosas saudações nas praças. Ai de vós! Pois vocês são como túmulos escondidos, e as pessoas que sobre elas andam não tem consciência disso. "Um dos advogados disse-lhe em resposta:" Mestre, quando você diz isso, você nos insultam também. "Mas Ele disse:" Ai a vocês, advogados, bem! Para você pesa os homens com fardos difíceis de suportar, enquanto vós mesmos nem sequer tocar os encargos com um de seus dedos. Ai de vós! Para você construir os túmulos dos profetas, e foi vossos pais que os mataram. Assim sois testemunhas e aprovar as obras de vossos pais; porque foram eles que os mataram, e você construir suas tumbas. Por esta razão, também a sabedoria de Deus disse: 'Eu lhes mandarei profetas e apóstolos, e alguns deles eles vão matar e alguns também vos perseguirão, de modo que o sangue de todos os profetas, derramado desde a fundação do mundo, só pode ser imputada esta geração, desde o sangue de Abel até ao sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar ea casa de Deus; sim, eu vos digo, será cobrada contra esta geração. " Ai de vós, doutores da lei! Para você ter tirado a chave da ciência; vós mesmos não entram, e impedistes aos que entravam. "Quando ele deixou lá, os escribas e os fariseus começaram a ser muito hostil e questioná-lo de perto em muitos assuntos, conspirando contra ele para pegá-lo em alguma coisa que dissesse . (11: 37-54)

No último ano de vida de nosso Senhor, Seu ministério consistia principalmente de advertência e julgamento, e foi marcada por um conflito constantemente escalada com os líderes religiosos judeus.Fervendo de ódio por causa de Suas reiteradas denúncias deles e sua teologia, os cegos espiritualmente, líderes hipócritas do judaísmo apóstata queria morto (conforme Jo 11:53). Seu ódio finalmente alcançou seu clímax quando, contra toda a razão e revelação, eles manipularam os romanos em crucificando seu próprio Messias, trazendo a ira divina sobre suas cabeças.

Muitos imaginar superficialmente ministério terreno do Senhor como um dos realizando atos de bondade e milagres, enquanto gentilmente ensinar sobre amor, paz e sendo cercado por mulheres e crianças.Mas isso é apenas parte da história. Jesus não só graciosamente proclamou a verdade, mas também condenou fortemente aqueles que torceu e perverteu-lo. É verdade que Ele prometeu céu eterna àqueles que O receberam (Mt 19:29; João 3:15-16.)., Mas também é verdade que Ele prometeu inferno eterno para aqueles que rejeitaram (Mt 7:21— 23; 25: 41-46; Jo 3:36). Jesus, o Deus encarnado de verdade, a personificação viva da santa lei de Deus, não poderia evitar o conflito com o pecado e erro.

Vida e ministério de Cristo ilustram a importância crucial da verdade. Em certo sentido, todas as pessoas afirmam a importância da verdade. O dia de rotina para assuntos do dia de vida temporal dependem de pessoas dizendo a verdade, e sem algum grau de veracidade vida se desintegra e se torna caótico. É por isso que os mentirosos são injuriados, e, por vezes considerada legalmente culpados. Mas a verdade é infinitamente importante no reino espiritual, porque nada é tão importante quanto saber a verdade sobre a salvação.

Satanás, o pai da mentira (Jo 8:44), o governante do sistema-mundo mal, opõe-se a salvação verdade (Jo 12:31; Jo 14:30; Jo 16:11; 1Jo 5:191Jo 5:19). Seu reino de escuridão gera um fluxo interminável de mentirosos e enganadores religiosos, que levaram as pessoas desviaram desde Adão e Eva. Engano é hoje maior do que nunca, devido à sua acumulação ao longo da história humana e da sua exposição pelo poder geral de mídia moderna. E numa época em que a promoção da tolerância e da diversidade como as mais altas virtudes deixou as pessoas tanto incapaz e sem vontade de distinguir a verdade do erro, o engano domina. Mesmo muitos que se dizem cristãos defendem tolerar falsos mestres em nome do amor, aceitação, paz e unidade. Eles ignoram a realidade de que essas pessoas são selvagens, lobos devoradores (Mt 7:15;. At 20:29) disfarçado como mensageiros da verdade, que impedem as pessoas de verdadeira salvação (. Consulte a discussão do v 52 abaixo). Mas Jesus ensinou que o ensino espiritual falso vem do inferno de Satanás e envia as pessoas lá. Ele direcionou suas advertências mais severas e julgamentos mais severos para aqueles que aparentemente parecia ser os adeptos mais religiosos a Deus e as Escrituras.

Mas ser religioso não é uma virtude. A religião falsa não é o homem ascendente godward ao pináculo da nobreza, mas descendo para o nível mais baixo da depravação blasfêmia. Como Paulo escreveu em Romanos 1:18-23, a religião é o homem estupidamente abandonar o verdadeiro Deus e criando falsos sistemas de sua própria autoria. Os falsos profetas e falsos mestres são hipócritas em realidade, que criam a ilusão de que eles são algo que não são. Em vez de dar pecadores perdidos a verdade salvadora do evangelho, eles redirecionar-los do caminho estreito da salvação para o caminho largo que leva à condenação eterna (13 40:7-14'>Mt 7:13-14.). Sua exibição externa de piedade não é senão uma farsa insincero da piedade. Eles porque eles são desprovidos de verdadeiro poder espiritual, devem ser evitados, não aplaudiu (2Tm 3:5; Jo 15:23; 1Jo 2:231Jo 2:23), nenhuma experiência do poder do Espírito Santo, sem o conhecimento da verdade, não a justiça verdadeira, e não interesse em arrependimento real. O Senhor os denunciou publicamente como hipócritas (Mt 15:7; Mt 23:13, Mt 23:15, Mt 23:23, Mt 23:25, Mt 23:27, Mt 23:29)., De frente para o julgamento mais severo por causa de sua rejeição voluntária de Deus (Mt 23:33 ). Sua repreensão aparentemente dura deles era, ao mesmo tempo, um ato de misericórdia. Meta de Jesus não foi apenas para alertar outras pessoas sobre os falsos mestres, mas também para avisá-los de sua verdadeira condição espiritual. A menos que eles reconheceram e se arrependeu de sua hipocrisia e abraçou a verdade nele, eles não poderiam ser salvos.

Nesta passagem há uma ocasião clara entre muitos onde Jesus expôs os líderes religiosos judeus como enganadores condenados. A frase agora, quando Ele tinha falado conecta esta passagem com Sua mensagem nos versículos 29:36. Depois que Jesus tinha acabado de falar um fariseu o convidou para almoçar (a mais próxima das duas principais refeições do dia) com ele . Uma refeição com alguém era o sinal da amizade em Israel. O convite é, portanto, surpreendente, e, mais ainda, uma vez que Jesus tinha apenas repreendeu a nação e, por implicação seus líderes. Fariseus se recusou a ter refeições com não fariseus, especialmente aqueles associados com os pecadores (conforme 5: 29-32). Este homem pode ter infringido as regras de separação farisaica por curiosidade, já que não há indicação de que ele tivesse qualquer motivo mau para convidar o Senhor (conforme 7: 36-50). Jesus aceitou o convite e ele entrou, e reclinou-se à mesa , a posição comum para uma refeição estendida e conversa (7: 36-37., 49; 14:15; 09:10 Matt 26:7-20; Jo 12:2, Jo 13:23, Jo 13:28).

Os fariseus eram um dos quatro principais seitas judaicas, juntamente com os saduceus (os ricos, sacerdotes elite), os Zealots (revolucionários políticos que buscavam a independência de Roma), e os essênios (monásticos ascéticas). Seu nome provavelmente deriva de um verbo hebraico que significa "separado". Os fariseus viam a si mesmos como separados e superior a todos os outros (conforme Jo 7:49) por causa de seu zelo incomparável para a lei mosaica e as tradições rabínicas.

Os fariseus se originou durante o período intertestamental, provavelmente como um desdobramento do hassídicos (os "piedosos", que se opôs à helenizante da cultura judaica sob o ímpio rei selêucida Antíoco Epifânio). Ao contrário dos saduceus, que tendiam a ser sacerdotes ou levitas ricos, os fariseus eram leigos, geralmente de classe média. Embora em número reduzido (havia cerca de 6000 na época de Herodes, o Grande), a sua popularidade com o povo todo a terra deu-lhes uma influência significativa no Sinédrio (conforme Atos 5:34-40).

Confronto do Senhor nesta ocasião revela duas características definidoras de falsos religiosos: o que eles amam, e que lhes falta.

OS RELIGIOSOS FALSOS SÃO CARACTERIZADOS POR O QUE ELES AMAM

Quando o fariseu viu, ele estava surpreso que ele não se cerimonialmente lavado antes da refeição. Mas o Senhor lhe disse: "Agora você fariseus limpar o exterior do copo e do prato;mas dentro de você, você está cheio de rapina e maldade. Você néscios, Aquele que fez o exterior não fez também o interior? Mas dar o que está dentro de caridade, e, em seguida, todas as coisas são limpas para você. Mas ai de vós, fariseus! Para você pagar o dízimo da hortelã, da arruda e todo o tipo de jardim de ervas, e ainda ignorar a justiça eo amor de Deus; mas estas são as coisas que você deve ter feito sem omitir aquelas. Ai de vós, fariseus! Por que você ama os primeiros assentos nas sinagogas e as respeitosas saudações nas praças. Ai de vós! Porque sois semelhantes aos sepulcros escondidos, e as pessoas que sobre elas andam não tem consciência disso "(11: 38-44).

Falsa religião dos fariseus foi marcado por cinco características que eles adoraram: o simbólico, o pecador, o simplistas, o secundário, eo vistosas.

Os religiosos falso amor do simbólico

Quando o fariseu viu, ele estava surpreso que ele não se cerimonialmente lavado antes da refeição. (11:38)

Quando Jesus tomou o Seu lugar na mesa , o fariseu ... fiquei surpreso que ele não se cerimonialmente lavado antes da refeição (15 conforme Matt 1:2; Marcos 7:1-5.). Isso não tinha nada a ver com a higiene. Seu choque não foi porque mãos do Senhor eram fisicamente sujo, mas porque Ele não tinha realizado a lavagem ritual elaborado para torná-los cerimonialmente limpo. Essa roupa não foi ordenado no Antigo Testamento, mas tinha desenvolvido como parte das tradições extra-bíblicas dos anciãos (Mt 15:2.). Ele estava disposto a insultar esse homem para levá-lo face-a-face com o seu falência espiritual.

Os religiosos falso amor O Sinful

Mas o Senhor lhe disse: "Agora você fariseus limpar o exterior do copo e do prato; mas dentro de você, você está cheio de rapina e maldade. (11:39)

Embora o fariseu não disse nada, o Senhor sabia que sua mente e entendeu que ele estava perturbado porque seu convidado tinha ignorado a lavagem ritual. Imediatamente, sem pedir desculpas e sem deferência, Jesus confrontou superficialidade do homem e lhe disse: "Agora você fariseus limpar o exterior do copo e do prato; mas dentro de você, você está cheio de rapina e maldade. " Esta foi uma ilustração apropriada para Jesus para usar em uma refeição. Qualquer host decente seria a certeza de que as partes dos pratos pessoas comeram eram limpos. Mas espiritualmente falando, os fariseusfizeram exatamente o oposto, e teve grande cuidado para limpar o exterior do copo e do prato . No simbolismo da ilustração do Senhor, os fariseus escrupulosamente limpas as partes da louça que eram inconsequentes, deixando as superfícies alimentares sujo e insalubre. O ponto é que, apesar de sua devoção para fora, para rituais, cerimônias e tradição, no interior estavam cheios de rapina e maldade (conforme Mateus 23:25-28.). Eles "amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más" (Jo 3:19). Suas almas alimentadas com orgulho, luxúria, e decepção.

Os dois termos utilizados Jesus descrito graficamente sua corrupção interna. Harpagēs ( roubo; "pilhagem", "pilhagem", "booty") refere-se a algo apreendido pela força violenta. No grego clássico foi usado às vezes de estupro. Devastações e falsa religião saqueia posses temporais das pessoas e suas almas-e eternos os fariseus eram culpados de fazer ambos (20:47;. Mt 23:13, Mt 23:15). Poneria ( maldade ) também poderia ser traduzida como "mal", "depravação, "malícia", ou "maldade", "— que descrevem bem esses hipócritas que Jesus chamou os filhos do inferno (Mt 23:15.).

A religião externa dos fariseus era uma farsa. Eles exaltado símbolos do lado de fora e pecado acariciado no interior; sua preocupação com rituais externos levou a ignorar o problema significativo de seus corações perversos. É uma marca certeza da religião falsa que os mais símbolos não são a realidade menos espiritual que existe.

Os religiosos falso amor O Simplista

Você néscios, Aquele que fez o exterior não fez também o interior? Mas dar o que está dentro de caridade, e, em seguida, todas as coisas são limpas para você. (11: 40-41)

Vivendo no mundo compartimentado do seu próprio sistema religioso impedia os fariseus de pensar profundamente, sinceramente, ou, na expressão de hoje, fora da caixa. Para enfrentar o anfitrião e seus convidados como néscios foi certamente não convencional, mas mesmo assim preciso. Jesus não estava fazendo o que Ele proibida em Mt 5:22; esta foi uma avaliação precisa, não um epíteto grosseira.Aphrones ( tolos ) descreve aqueles que são ignorantes, não têm bom senso e pensar superficialmente e superficialmente. No Novo Testamento descreve quem confia em suas riquezas (Lc 12:20), são ignorantes da verdade religiosa (Rm 2:20), dúvida ou negam a ressurreição (1Co 15:36), ou rejeitar o Cristão fé (1Pe 2:15). Em contraste Paulo exortou os crentes, "Não seja tolo, mas entendei qual seja a vontade do Senhor" (Ef 5:17).

Pergunta retórica de Cristo, "não Aquele que fez o exterior também o interior?" era uma repreensão inconfundível. E pensar que Deus santo só estaria preocupado com a sua observância de rituais externos e não sobre seus corações era o cúmulo da loucura. Tal pensamento simplista revela sua ignorância chocante do Antigo Testamento (conforme Dt 10:16; 1Sm 16:71Sm 16:7; Amos 5:21-24; Mic. 6: 7-8). O apóstolo Paulo, ele próprio uma vez um fariseu (At 23:6). Deus quer o coração.

É melhor entender as palavras do Senhor, Mas dar o que está dentro de caridade, e, em seguida, todas as coisas são limpas para você , como uma exortação aos seus ouvintes para demonstrar seus corações para Deus, dando aos pobres. Nesse sentido, é uma reminiscência de suas palavras ao jovem rico: "Se queres ser perfeito, vai e vender seus bens e dar aos pobres, e terás um tesouro no céu; depois, vem e segue-me "(Mt 19:21). Todas as suas armadilhas-esmola religiosos externos, orações, jejum, eram hipócritas, desde que mantidos saqueando, pilhando, e devastando as pessoas tanto física como espiritualmente. Sua perspectiva de auto-serviço injustificAdãoente rasa os impediu de se concentrar no que estava em seus corações.

Os religiosos falso amor O Secundário

Mas ai de vós, fariseus! Para você pagar o dízimo da hortelã, da arruda e todo o tipo de jardim de ervas, e ainda ignorar a justiça eo amor de Deus; mas estas são as coisas que você deve ter feito sem omitir aquelas. (11:42)

Este é o primeiro de três desgraças que Jesus dirigida aos fariseus como Ele pronunciou julgamento sobre a sua abordagem tolo, pecaminoso, simplista a verdade espiritual. Ai não é primariamente uma expressão sentimental de tristeza, mas uma declaração de julgamento (conforme Is 3:9; Is 5:8, Is 5:18, ​​Is 5:20, Is 5:21, Is 5:22; Is 10:1; Is 30:1, Mt 23:15, Mt 23:16, Mt 23:23, Mt 23:25, Mt 23:27 , Mt 23:29).

O que provocou esse primeiro ai era a devoção dos fariseus ao que era de importância secundária. Eles diligentemente paga seu dízimo da hortelã, da arruda e todo o tipo de jardim de ervas , mesmo que comanda o Antigo Testamento a respeito do dízimo (por exemplo, Lev 27: 30-33; Deut. 14: 22-29.; 26: 12-15) fez se estende a tais itens triviais. No entanto, a sua corrupção dentro e fracasso em obedecer dois grandes comandos da lei, a amar a Deus e ao próximo (Matt. 22: 36-40), os levou a desconsiderar a justiça eo amor de Deus . Em vez disso, eles se concentraram sobre os detalhes minuciosos de suas regulamentações feitas pelo homem. Dízimo e obedecer a Deus de coração em questões menores prescritas no Antigo Testamento são as coisas que os fariseus deveria ter feito , mas sem deixar de lado a justiça ou deixar de amar a Deus. Vazio da vida espiritual, eles foram deixados para prosseguir as formas secundárias, exteriores de piedade religiosa, em uma tentativa desesperada para estabelecer a sua própria justiça.

Os religiosos falso amor O vistoso

"Ai de vós, fariseus! Por que você ama os primeiros assentos nas sinagogas e as respeitosas saudações nas praças. Ai de vós! Porque sois semelhantes aos sepulcros escondidos, e as pessoas que sobre elas andam não tem consciência disso "(11: 43-44).

O segundo Jesus ai pronunciada sobre os fariseus revela o motivo subjacente por trás de tudo que eles fizeram. Seu amor dos monitores vistosas de prominence- das primeiras cadeiras (os para dignitários na frente de frente para a congregação) nas sinagogas e as respeitosas saudações nas praças , os lugares de honra nos banquetes (Mt 23:6), faltou justiça e misericórdia, e pilharam e estuprada posses e as almas das pessoas. Não obstante, queria ser amado, admirado, reverenciado, respeitado, e se colocaram em uma posição elevada, acima de todos os outros.

A atitude dos fariseus era a antítese da verdadeira liderança espiritual. Jesus instruiu seus seguidores que o serviço humilde, não exigindo orgulho, é a marca de líderes espirituais genuínos:

Não ser chamados Rabi; porque um só é o vosso Mestre, e vós sois todos irmãos. Não ninguém na terra chameis vosso pai; porque um só é vosso Pai, aquele que está nos céus. Não ser chamados de líderes;porque um só é o vosso Líder, isto é, Cristo. Mas o maior dentre vós será vosso servo. Quem se exaltar será humilhado; e quem se humilha será exaltado. (Mateus 23:8-12; conforme Lucas 14:8-11.)

Os fariseus, como os seus homólogos do Velho Testamento, falhou miseravelmente para pastorear o rebanho de Deus corretamente (Is. 56: 10-12; Jr 10:21; 23: 1-2.; Jr 50:6; Zech . 10: 2-3). Eles estavam tão empenhados em buscar sua própria glória que eles se recusaram a acreditar em seu próprio Messias revelado a eles em pessoa (Jo 5:44). Sua auto-promoção foi uma forma de idolatria; Cristo era uma ameaça ao seu sistema satânico bem trabalhada.

O Senhor pronunciou uma última desgraça sobre os fariseus. Ele revela que não só eles ser julgado por sua própria hipocrisia, mas também por sua má influência sobre os outros. Apesar de sua aparência exterior de santidade, Jesus comparou-os a túmulos escondidos , a quem as pessoas ... andam sobre ... e não tem consciência disso . O Antigo Testamento proibido tocar um cadáver (Num. 19: 11-22) ou uma sepultura (. 16 v), e aqueles que o fizeram se tornou impuro. Portanto sepultura em Israel foram claramente marcados para que as pessoas não inadvertidamente tocá-los e contaminar. Tendo conduzido o povo ao erro, os fariseus eram como túmulos sem identificação, contaminando as almas daqueles que entraram em contato com eles.

OS RELIGIOSOS FALSOS SÃO CARACTERIZADOS POR O QUE FALTA

Um dos advogados disse-lhe em resposta: "Mestre, quando você diz isso, você nos insultam também." Mas Ele disse: "Ai de vós, os advogados também! Para você pesa os homens com fardos difíceis de suportar, enquanto vós mesmos nem sequer tocar os encargos com um de seus dedos. Ai de vós! Para você construir os túmulos dos profetas, e foi vossos pais que os mataram. Assim sois testemunhas e aprovar as obras de vossos pais; porque foram eles que os mataram, e você construir suas tumbas. Por esta razão, também a sabedoria de Deus disse: 'Eu lhes mandarei profetas e apóstolos, e alguns deles eles vão matar e alguns também vos perseguirão, de modo que o sangue de todos os profetas, derramado desde a fundação do mundo, só pode ser imputada esta geração, desde o sangue de Abel até ao sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar ea casa de Deus; sim, eu vos digo, será cobrada contra esta geração. " Ai de vós, doutores da lei! Para você ter tirado a chave da ciência; vós mesmos não entram, e impedistes aos que entravam. "Quando ele deixou lá, os escribas e os fariseus começaram a ser muito hostil e questioná-lo de perto em muitos assuntos, conspirando contra ele para pegá-lo em alguma coisa que dissesse . (11: 45-54)

Depois de Jesus terminou Sua condenação dos fariseus um dos advogados disse-lhe em resposta: "Mestre, quando você diz isso, você nos insultam também." Também chamados mestres da lei (Lc 5:17) e mais frequentemente escribas (sessenta —três vezes no Novo Testamento), os advogados eram especialistas na interpretação e aplicação da lei mosaica e rabínica. Eles eram normalmente, mas nem sempre, fariseus (que se distinguem deles por ser mencionado separAdãoente; [05:21, 30; 6: 7; 11:53; 15:. 2; Mt 5:20; Mt 12:38; Mt 15:1, Mt 23:14, Mt 23:15, Mt 23:23, Mt 23:25, Mt 23:27, Mt 23:29; Mc 7:1; Jo 8:3 se refere a "os escribas dos fariseus", e At 23:9, Jo 1:49; Jo 3:2, onde é dada a Jesus). Uma vez que os advogados desenvolveu o sistema religioso dos fariseus praticada, para insultar os fariseus era a insultar -lostambém .

Em resposta ao protesto do advogado ao longo dos insultos, Jesus pronuncia três desgraças sobre eles (embora todas as seis desgraças nesta passagem se aplicam a ambos os fariseus e os advogados). Eles revelam três coisas que falsos religiosos não têm: o poder espiritual, de vida espiritual, e verdade espiritual.

Os religiosos falsos Falta Poder Espiritual

Mas Ele disse: "Ai de vós, os advogados também! Para você pesa os homens com fardos difíceis de suportar, enquanto vós mesmos nem sequer tocar os encargos com um de seus dedos. (11:46)

O primeiro ai dirigida para os advogados expõe inerente falta de poder para aliviar o coração carregado de pecado falsa religião. Mesmo a lei de Moisés só pode revelar para as pessoas como elas são pecaminosas (Is 64:1; Rm 3:20; Rm 7:7; Jc 2:10); não tem o poder de mudar o coração. Como o apóstolo Paulo escreveu em Rm 8:3, Gl 2:21; Gl 3:11; Fp 3:9). Tendo usurpado a autoridade para interpretar a lei (conforme Mt 23:2).